Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας - ζωή. Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας (†1556)

3 Φεβρουαρίου(21 Ιανουαρίου, Παλαιού Στυλ) Η Εκκλησία τιμά τη μνήμη Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας- ένας από τους πιο διάσημους αγίους στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών. Ο βίος του Αγίου Μαξίμου ξεχωρίζει, λες, σε σύγκριση με άλλες αγιογραφικές ιστορίες: εδώ, σε αντίθεση με την παραδοσιακή ιστορία για τα ασκητικά κατορθώματα των Ρώσων μοναχών-ερημιτών, βλέπουμε μια περιγραφή ενός αδυσώπητου ηθικού αγώνα. καθώς και ιδιαίτερο κατόρθωμα υπομονής στην εξορία και στις βαριές κακουχίες, για χάρη της ομολογίας αλήθειας.

Βίος Αγίου Μαξίμου του Έλληνα

Ο Άγιος Μάξιμος (στον κόσμο Μιχαήλ Τριβόλης) γεννήθηκε το 1470 στην ελληνική πόλη Άρτα, ήταν γιος εύπορου αξιωματούχου και έλαβε εξαιρετική μόρφωση. Στα νιάτα του ταξίδεψε πολύ και σπούδασε γλώσσες και επιστήμες ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ; ταξίδεψε στο Παρίσι, τη Βενετία, τη Φλωρεντία, όπου βίωσε την ισχυρότερη εντύπωση από τα κηρύγματα του Δομινικανού μοναχού και ηγούμενου του μοναστηριού του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία, Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα, ο οποίος στη συνέχεια εκτελέστηκε βάναυσα από τους Καθολικούς Ιεροεξεταστές. Η κοσμική ματαιοδοξία και οι εγκόσμιοι πειρασμοί δεν απασχόλησαν τη θεόφιλη ψυχή του μοναχού, αφού επέστρεψε στην πατρίδα του, πιθανότατα το 1505, έφυγε για τον Άθω και έκανε μοναχικούς όρκους στη μονή Βατοπεδίου.

Αθόρυβα και γαλήνια κάνοντας ευσεβή ερημική ζωή, ο Μοναχός Μάξιμος μελετούσε με ενθουσιασμό για αρκετά χρόνια τα αρχαία χειρόγραφα του Άθω, που άφησαν πίσω τους οι Έλληνες αυτοκράτορες Ανδρόνικος Παλαιολόγος και Ιωάννης Καντακουζηνός, που είχαν αποδεχθεί τον μοναχισμό. Αλλά μετά από λίγο καιρό έγινε μια αποφασιστική αλλαγή στη ζωή του, αποσπώντας για πάντα τον μοναχό πατρίδακαι τη σιωπηλή ζωή της ερήμου.

Το 1515, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι Ιωάννοβιτς (1505-1533) θέλησε να κατανοήσει τα ελληνικά χειρόγραφα και τα βιβλία της μητέρας του, Σοφίας Παλαιολόγου, και απευθύνθηκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ζητώντας του να του στείλει λόγιο ελληνικό. Στην αρχή, η επιλογή έπεσε στον Αγιο μοναχό Σάββα από την ίδια μονή Βατοπεδίου, αλλά ο τελευταίος ήταν τόσο μεγάλος που αποφάσισαν να στείλουν αντ' αυτού τον ενεργητικό και σχετικά νεαρό Μάξιμο τον Έλληνα.

Το 1518 ο μοναχός έφτασε σε νέο μέρος και έγινε δεκτός με μεγάλη τιμή. Ο λόγιος μοναχός εγκαταστάθηκε στο περίφημο Θαυματουργό μοναστήρι. Το πρώτο σημαντικό έργο του Μαξίμ ήταν η μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου, μαζί με τους Ρώσους μεταφραστές και γραφείς Ντμίτρι Γερασίμοφ και Βλας Ιγκνάτοφ, η οποία εγκρίθηκε από τον Ρώσο κλήρο και τον Μέγα Δούκα. Ωστόσο, ακόμη και τότε ο Μαξίμ ζήτησε την άδεια να επιστρέψει στο αγαπημένο του μοναστήρι. Αλλά ο Μέγας Δούκας Βασίλι Γ΄ απέρριψε το αίτημά του και ο Μαξίμ έπρεπε να συνεχίσει να εργάζεται για τα βιβλία. Έγραψε επίσης επιστολές κατά των Μωαμεθανών, του παπισμού, των παγανιστών. Μετέφρασε την ερμηνεία στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη, έγραψε αρκετές δικές του συνθέσεις.

Μιλώντας για τα εκκλησιαστικά και θεολογικά έργα του Αγίου Μαξίμου, δεν μπορεί να αγνοήσει στενός φίλοςκαι τον ομοϊδεάτη του - πρίγκιπα-μοναχό Vassian Patrikeyev. Οι λόγιοι μοναχοί-σύντροφοι είχαν στενή συνεργασία μεταξύ τους και πλήρη ομοφωνία σε πολλά δύσκολα και επίκαιρα ζητήματα για τη ρωσική κοινωνία. Μαζί εργάστηκαν για τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων, και οι δύο ήταν έτοιμοι, ανεξάρτητα από το πρόσωπό τους, να καταγγείλουν την αναλήθεια των ανθρώπων, για την οποία προδόθηκαν, ο καθένας στην εποχή του, σε άδικη δίκη και βαριά φυλάκιση.

Ο Μητροπολίτης Μόσχας Βαρλαάμ (1511-1521), που αρχικά γνώρισε τον λόγιο Αθωνίτη μοναχό, εκτιμούσε ιδιαίτερα το έργο του. Όταν, σύμφωνα με τη θέληση του Μεγάλου Δούκα, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την καρέκλα και να αποσυρθεί και τον θρόνο της Μόσχας πήρε ο Μητροπολίτης Daniel Ryazanets (1522-1539), η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Ο λόγος για τη γενική δυσαρέσκεια είχε, λες, έναν πολύ ασήμαντο λόγο: νέος μητροπολίτηςαπαίτησε από τον Άγιο Μάξιμο να μεταφράσει σε σλαυικόςτην εκκλησιαστική ιστορία του Θεοδώρητου, αλλά αρνήθηκε αποφασιστικά αυτή την εντολή, επισημαίνοντας ότι «αυτή η ιστορία περιλαμβάνει επιστολές από τον σχισματικό Άρειο, και αυτό μπορεί να είναι επικίνδυνο για την απλότητα». Αυτό έδωσε αφορμή στον μητροπολίτη να τον κατηγορήσει για «ανυπακοή», ωστόσο, οι πραγματικές αντιφάσεις ήταν πολύ βαθύτερες και αφορούσαν, πρώτα απ' όλα, το συζητήσιμο εκκλησιαστικό ζήτημα σχετικά με την μοναστική ιδιοκτησία γης.

Ο Άγιος Μάξιμος ήταν πιστός οπαδός του κινήματος των «μη κατεχόντων», πνευματικός ηγέτης του οποίου την εποχή εκείνη ήταν ο μοναχός πρίγκιπας Βασιανός Πατρικέγιεφ. Η εμπειρία του Άθω είχε ιδιαίτερη σημασία για τους ιδεολόγους της «μη κατοχής». «Όλα τα μοναστήρια χωρίς κτήματα, σχεδόν χωρίς χωριά, ζουν μόνο με τα κεντήματα και τους αδιάκοπους κόπους τους και στον ιδρώτα του φρυδιού τους παίρνουν τα πάντα», έγραψε ο Αγ. Μαξίμου για τα καταστατικά τάγματα των Αγιομοναχών. Συγκρίνοντας το σλαβικό κείμενο του Nomocanon με το ελληνικό πρωτότυπο, ο Maxim ανακάλυψε ότι η αναφορά των μοναστηριακών χωριών εμφανίστηκε σε κάποιο στάδιο Σλαβική παράδοση, που δεν υπήρχε στο πρωτότυπο ελληνικό κείμενο. Σύμφωνα με την ακράδαντη πεποίθηση του μοναχού, τα μοναστήρια μπορούσαν να έχουν μόνο μικρά αγροτεμάχια για να επιβιώσουν με τη δική τους εργασία, αλλά σε καμία περίπτωση δεν έπρεπε να αποκτήσουν την κυριότητα των αγροτικών οικισμών, γιατί αυτό αναπόφευκτα συνδέθηκε με μεγάλη κοσμική φασαρία και προβλήματα για να αναστατώσει τους ολόκληρος ο μοναστικός βαθμός.

Η γενική ιδεολογική κατεύθυνση των «μη κατεχόντων» διατυπώνεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στον «Λόγο Απάντησης», που ανήκει στην πένα του Γέροντα Μπασιανού:

«Ο Κύριος διατάζει: «Και δώσε με στους φτωχούς». Αλλά μόνο εμείς νικιόμαστε από την αγάπη για το χρήμα και τη λαιμαργία, τα άθλια αδέρφια μας που ζουν στα χωριά μας με διάφορους τρόπους τους προσβάλλουν, τους βασανίζουν με τους άδικους που τους προσβάλλουν και η κολακεία για την κολακεία και το ενδιαφέρον για τους τόκους τους επιβάλλει, αλλά θα δείξουμε έλεος σε αυτούς πουθενά, αλλά δεν μπορούμε πάντα να χαρίζουμε τα πρόσθετα, από τα κτήματά τους γυμνά χωρίς έλεος, την αγελάδα και το άλογό τους απογαλακτισμένα, αλλά με τις γυναίκες και τα παιδιά τους μακριά από τα όριά τους, σαν άσχημα, διωγμένα. προδίδεις λίγη από την πριγκιπική δύναμη, στην καταστροφή του τελικού υποστρώματος. Κι ακόμη κι εμείς έχουμε εντολή να μοιράσουμε τα δικά μας στους φτωχούς, θα ομολογήσουμε κιόλας στην αρετή, αλλά εμείς, σαν μισούμε τις ψυχές μας και σαν να είμαστε εχθροί ενάντια στις εντολές του Κυρίου, προσβάλλουμε και ληστεύουμε, πουλάμε χριστιανούς. , αδέρφια μας, και με μια μάστιγα τους βασανίζουμε χωρίς έλεος, όπως τα άγρια ​​ζώα που χοροπηδούν στο σώμα τους.

Μητροπολίτης Δανιήλ, αγαπητός μαθητής του Αγ. Ο Ιωσήφ Βολότσκι, αντίθετα, ήταν πιστός οπαδός του δασκάλου του, ο οποίος έγραψε πολλά για την υπεράσπιση των πλούσιων μοναστηριακών πεπρωμένων. Μερικά από τα στοιχεία της βιογραφίας του προκαλούν έκπληξη. Ακριβής ημερομηνίαΗ γέννησή του είναι άγνωστη, οι πιο έγκυρες πηγές αναφέρουν το 1492. Το 1513-14. έγινε δεκτός στο μοναστήρι Joseph-Volokolamsk, και ήδη το 1515, δηλ. είκοσι τριών ετών νέος, πήρε τη θέση του εκλιπόντος Σεβασμιωτάτου. Ιωσήφ, μετά από επιμονή του ίδιου του Μεγάλου Δούκα και σύμφωνα με τη θέληση του δασκάλου του. Επτά χρόνια αργότερα, δηλαδή στο τριακοστό έτος της ζωής του (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, στα τριάντα επτά του), ο Δανιήλ γίνεται ο παντοδύναμος μητροπολίτης της Μόσχας και το δεξί χέρι του Μεγάλου Δούκα, στον οποίο μπορούσε βασίζονται πλήρως σε όλα τα περίπλοκα εκκλησιαστικά και ηθικά προβλήματα εκείνης της εποχής.

Οι σύγχρονοι δεν συμπαθούσαν τον νέο μητροπολίτη, θεωρώντας τον υπερβολικά υπάκουο στις κοσμικές αρχές. Ναι, σε αντίθεση με εκκλησιαστικοί κανόνεςκαι τις αρχές της χριστιανικής ηθικής, συμφώνησε να εκδώσει μια ψευδή «επιστολή ασφαλείας του Μητροπολίτη» στον μακροχρόνιο εχθρό του Μεγάλου Δούκα - Βασίλι Σεμυάτσιτς, ο οποίος, ωστόσο, κατά την άφιξή του στη Μόσχα συνελήφθη αμέσως και φυλακίστηκε, όπου τελείωσε ημέρες. Όλη αυτή η ιστορία δημιούργησε μια θύελλα αγανάκτησης στη ρωσική κοινωνία. Η επόμενη υπόθεση ήταν ακόμη πιο ενδεικτική των ηθικών προσόντων του νεαρού μητροπολίτη, ο οποίος σύντομα έγινε αρχιεισαγγελέας του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα.

Το 1525, ο Μεγάλος Δούκας, εν όψει της στειρότητας της πρώτης του συζύγου, Σαλομονία Σαμπούροβα, αποφάσισε να διαλύσει αυτόν τον γάμο για να παντρευτεί ξανά μια νεαρή ομορφιά, τη Λιθουανή πριγκίπισσα Έλενα Γκλίνσκαγια, τη μελλοντική μητέρα του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ, σε αντίθεση με τη γνώμη όλων των άλλων πατριαρχών, έδωσε την ευλογία του για διαζύγιο και επανασύγκρουση. Τότε ο γενναίος εξομολογητής Μαξίμ έστειλε στον πρίγκιπα «Διδακτικά κεφάλαια για τους ηγεμόνες των πιστών», στα οποία απέδειξε πειστικά ότι η θέση υποχρεώνει τον πρίγκιπα να μην υποτάσσεται στα ζωώδη πάθη. ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣδεν άντεξε τόσο σκληρές καταγγελίες και διέταξε να συγκεντρωθεί το Τοπικό Συμβούλιο για να μελετήσει λεπτομερώς τα εκκλησιαστικά γραπτά του Αγίου Μαξίμου. Ο κύριος λόγος για την καταδίκη της «αίρεσης» ήταν κάποιες ανακρίβειες στις πρώτες του μεταφράσεις, που συνδέονταν εκείνη την εποχή με την ακόμη ανεπαρκή γνώση της ρωσικής γλώσσας. Δεν έγιναν δεκτά επιχειρήματα και αντιρρήσεις για τη δικαίωση, ο Μαξίμ κρίθηκε ένοχος και εξορίστηκε στο μοναστηριακό μπουντρούμι της Μονής Joseph-Volokolamsky. Ο πάσχων πέρασε έξι χρόνια εκεί σε απίστευτα δύσκολες συνθήκες: ήταν κλεισμένος σε ένα υγρό, στενό και βρωμερό κελί, όπου υπέφερε πολλά μαρτύρια από καπνό, κρύο και πείνα. Αυτά ήταν τα πιο δύσκολα χρόνια της ζωής του. Αφορίστηκε από την εκκλησιαστική λειτουργία και την κοινωνία, του απαγορεύτηκε να έχει επαφές και να γράφει βιβλία. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε τον αθώο πάσχοντα: μια φορά εμφανίστηκε σε αυτόν ένας φωτεινός Άγγελος και του είπε: «Κάνε υπομονή, γέροντα! Με αυτά τα μαρτύρια θα απαλλαγείτε από τα αιώνια μαρτύρια. Φυλακισμένος σε ένα κελί μπουντρούμι σεβασμιώτατος γέρονταςέγραψε εδώ με κάρβουνο στον τοίχο έναν κανόνα προς το Άγιο Πνεύμα, που διαβάζεται ακόμα στην Εκκλησία:

Το 1531 συγκλήθηκε δευτεροβάθμιο συμβούλιο για να καταδικάσει τους «μη κατέχοντες». Αυτή τη φορά ο Γέροντας Vassian Patrikeyev έλαβε αυστηρότερη τιμωρία: κρίθηκε επίσης ένοχος για ορισμένες αιρέσεις και στάλθηκε στο μπουντρούμι του μοναστηριού, στη θέση του Αγίου Μαξίμου. Αλλά ο ίδιος ο μοναχός, χάρη στη μεσολάβηση των ανατολικών πατριαρχών, έλαβε κάποια αδυναμία: στάλθηκε στη Μονή Tver Otroch υπό την επίβλεψη του επισκόπου Tver Akakiy, ο οποίος τον σεβάστηκε πολύ και του παρείχε την ευκαιρία να διαβάζει και να γράφει. Ωστόσο, η εκκλησιαστική απαγόρευση παρέμεινε στην προηγούμενη ισχύ της. Μάταια ο σεβάσμιος γέροντας παρακαλούσε (τότε ο Μαξίμ ήταν ήδη στα εβδομήντα του) να συγχωρήσει τα ακούσια λάθη του και να τον αφήσει πίσω στον Άθωνα ή τουλάχιστον να αφαιρέσει τον αφορισμό από την κοινωνία. Ο θάνατος του Μεγάλου Δούκα, που ακολούθησε το 1534, δεν άλλαξε στο ελάχιστο τη θέση του, αφού ο Μητροπολίτης Δανιήλ παρέμεινε ανένδοτος στην απόφασή του. Εκείνη την εποχή, ο μοναχός συνέταξε ένα αυτοβιογραφικό έργο «Σκέψεις με τις οποίες ένας λυπημένος μοναχός, φυλακισμένος στη φυλακή, παρηγορούσε και δυνάμωσε τον εαυτό του στην υπομονή». Εδώ έγραφε συγκεκριμένα: «Μη λυπάσαι, μη λυπάσαι, λυπάσαι από κάτω, αγαπητή ψυχή, ότι υποφέρεις χωρίς την αλήθεια, από την οποία θα σου αρμόζει να λάβεις όλα τα καλά, γιατί τα χρησιμοποίησες πνευματικά. προσφέροντάς τους ένα γεύμα γεμάτο με Άγιο Πνεύμα...»

Το 1538 πέθανε ξαφνικά η υψηλή προστάτιδα του Μητροπολίτη Δανιήλ, η τριαντάχρονη χήρα του Μεγάλου Δούκα Έλενα Γκλίνσκαγια και το 1539 καθαιρέθηκε από τους πρίγκιπες Σούισκι και μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Joseph-Volokolamsk, όπου πέρασε τα τελευταία χρόνια σε πλήρη αφάνεια. Περιγράφοντας γενικά τις δραστηριότητες του Μητροπολίτη Δανιήλ, ο καθηγητής E. Golubinsky έγραψε τα εξής:

«Ο Μητροπολίτης Δανιήλ, ως ηθικό άτομο, απέχει πολύ από το να είναι ένα λαμπρό άτομο. Αλλά ο ίδιος Μητροπολίτης Δανιήλ κατέχει μια απολύτως εξέχουσα θέση μεταξύ των άλλων μητροπολιτών μας ως διδάσκαλος όχι με πράξη, αλλά με γραπτό λόγο. Δεν έγραψε δύο ή τρία κηρύγματα, όπως άλλοι μητροπολίτες, αλλά ένα σύνολο μεγάλο βιβλίοδιδασκαλία λέξεων και το ίδιο βιβλίο διδακτικών μηνυμάτων. Είναι γνωστό, συγκεκριμένα, ότι επανεπεξεργάστηκε μια σειρά από κείμενα φιλοσοφικής και φιλολογικής φύσης που αποτελούσαν μέρος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνικής παράδοσης, όπως ο Πρόλογος του Ιωάννη του Έξαρχου, ο Ορισμός της Φιλοσοφίας του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου, καθώς και ως η «Ακριβής παρουσίαση του Ορθόδοξη πίστη», ή The Theology of John of Damascus.

Το 1551 ή το 1547, μετά από επανειλημμένες εκκλήσεις των ανατολικών πατριαρχών και του Μητροπολίτη Μακαρίου, ο Μάξιμος ο Έλληνας μεταφέρθηκε για ανάπαυση στη Μονή Τριάδας-Σεργίου και άρθηκε η εκκλησιαστική απαγόρευση. Ο Άγιος Μακάριος, ο οποίος ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του σεβόταν βαθύτατα τον άγιο γέροντα, πρόσφερε μέρος των διδασκαλιών του στο Μεγάλο Ανάγνωσμα Μηναίο. Ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας άφησε πίσω του πολλά συγγράμματα ποικίλης φύσης: θεολογικά, απολογητικά, πνευματικά και ηθικά. Επιπλέον, από το Maxim έχουν διατηρηθεί μηνύματα και επιστολές προς ιδιώτες. Από τον 16ο αιώνα, τα έργα του έχουν διανεμηθεί σε πολυάριθμους χειρόγραφους καταλόγους, μερικά από αυτά φυλάσσονται στη βιβλιοθήκη της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. συνολικά, ο μοναχός έγραψε έως και 365 κείμενα.

Τον 17ο αιώνα, κατά τη διάρκεια εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, γύρω από τα θεολογικά συγγράμματα του Μαξίμου του Έλληνα, ξέσπασαν διαμάχες μεταξύ υποστηρικτών και πολέμιων των καινοτομιών: για να υποτιμήσουν τις αρχαίες τάξεις, οι μεταρρυθμιστές κήρυξαν πλαστά δύο γραπτά του μοναχού, όπου έγραψε για το διπλό δάχτυλο και μια καθαρή αλληλούια. Οι ιστορικοί Golubinsky και Kapterev διέψευσαν πειστικά αυτήν την άποψη, αλλά αυτά τα δύο έργα του Maxim δεν συμπεριλήφθηκαν σε προεπαναστατικές έντυπες εκδόσεις για λόγους λογοκρισίας.

Θαύματα και προσκύνηση του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα

Ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας εκοιμήθη την ημέρα της μνήμης του ουράνιος προστάτης- Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Κηδεύτηκε στη Μονή Τριάδας, κοντά στον βορειοδυτικό τοίχο του ναού στο όνομα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους (Άγιο Πνεύμα). Το 1561 έγιναν τα πρώτα θαύματα στον τάφο του μοναχού - η πνευματική διορατικότητα ενός συγκεκριμένου προσκυνητή και κελλιού του καθεδρικού ναού γέροντα Βασιανού Ιωάννη. Μπήκε στις παραδόσεις της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας. Αρκετές ακόμη χάριτες εκδηλώσεις έχουν γίνει μάρτυρες, που έγιναν στον τάφο του μοναχού, πάνω στον οποίο του γράφτηκαν το τροπάριο και το κοντάκιο. Ο Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας τιμάται επίσης ως άγιος στις Εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης και της Ελλάδας. Το πρόσωπο του Αγίου Μαξίμ απεικονίζεται συχνά στην εικόνα του καθεδρικού ναού των Αγίων του Ραντόνεζ.

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, ο Αγ. Ο Μάξιμος ο Έλληνας απολάμβανε πάντα ευρεία εξουσία ως λόγιος μοναχός, υποστηρίζοντας θεολογικά την αλήθεια των αρχαίων ορθοδόξων τελετουργιών: διπλό δάχτυλο, διπλή αλληλούια κ.λπ. Αγ. svshmch. Avvakum και ο διάσημος απολογητής συγγραφέας («απόστολος της ιεραρχίας Belokrinitskaya») F. E. Melnikov. Η τοπική προσκύνηση του μοναχού ακολούθησε σχεδόν αμέσως μετά την κοίμησή του. Τα ιερά του λείψανα δοξάζονται από την αφθαρσία και τα θαύματα και είναι πλέον ανοιχτά για προσκύνηση στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Λαύρας της Αγίας Τριάδος.

Αιδ. Μάξιμος ο Έλληνας. Εικονογραφία

Σε πολυάριθμους καταλόγους έργων και μεταφράσεων του Μαξίμου του Έλληνα του 16ου, 17ου και 18ου αιώνα. οι εικόνες του βρίσκονται συχνά. Συνήθως πρόκειται για μινιατούρες που αναπαριστούν έναν ηλικιωμένο άνδρα με μοναστηριακά ρούχα, με φαρδιά και μακριά γενειάδα, τις περισσότερες φορές μέχρι τους ώμους στο προφίλ, άλλοτε μέχρι τη μέση, όντως, άλλοτε ολόσωμο, άλλοτε με όργανα γραφής, για την αλληλογραφία βιβλίων. Ωστόσο, αυτά τα υπό όρους «πορτρέτα» του Μαξίμ του Έλληνα δεν έμειναν οι μόνες εικόνες του. Είναι δύσκολο να ονομάσουμε οποιαδήποτε άλλη μορφή της αρχαίας ρωσικής γραφής και λογοτεχνίας, της οποίας η εικόνα θα είχε την ίδια προσοχή τον 16ο - 18ο αιώνα. Εδώ υπάρχουν μινιατούρες σε χειρόγραφα βιβλία και πολυάριθμες εικόνες, που διακρίνονται από μια ποικιλία εικονογραφικών πρωτοτύπων, και, τέλος, τοιχογραφίες που διακοσμούν τους τοίχους των καθεδρικών ναών και των εκκλησιών. Με όλο τον πλούτο αυτού του υλικού, είναι εύκολο να παρατηρήσει κανείς τη διαφορά μεταξύ εκείνων των εικόνων του Μαξίμ του Έλληνα, στις οποίες παρουσιάζεται ως συγγραφέας, δημοσιολόγος, στοχαστής και άλλες στις οποίες του δόθηκε η σημασία του αγίου, τονίζοντας αυτό όχι μόνο με ένα φωτοστέφανο γύρω από το κεφάλι του, αλλά και με την επιγραφή «Αιδεσιμολογώ Μαξίμ Έλληνας».

Αναμφίβολα, η παλαιότερη από όλες τις εικόνες του που μας έχουν φτάσει είναι τρία σχέδια στους καταλόγους των έργων του της συλλογής Solovetsky. Χρονολογούνται συνήθως στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. Αν αυτές δεν είναι εικόνες ζωής του Μαξίμ του Έλληνα, τότε σε κάθε περίπτωση επιστρέφουν σε κάποιο άγνωστο σταθερό πρωτότυπο, που μεταφέρει όχι μόνο τη γενική μοναστική εμφάνιση του Μαξίμ του Έλληνα, σε προφίλ, με γένια, με κουκούλα, αλλά και τα ατομικά του χαρακτηριστικά: σκυμμένη γαντζωμένη μύτη, έντονες πτυχές στα μάγουλα, κάτω από τα ζυγωματικά, πλούσια γενειάδα.

Το γεγονός ότι οι σύγχρονοι του Μαξίμ του Έλληνα τον έβλεπαν κυρίως ως συγγραφέα και στοχαστή μπορεί να κριθεί από την ήδη αναφερθείσα εικόνα του στις τοιχογραφίες του 1564, μόλις 8 χρόνια μετά τον θάνατό του, στη γκαλερί του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Κρεμλίνο της Μόσχας. Έτσι, το πρώτο στάδιο στην ιστορία της εικόνας του Μαξίμ του Έλληνα είναι τα υπό όρους «πορτρέτα» του ως συγγραφέα πολυάριθμων έργων και μεταφράσεων που δημιούργησε κατά τη σχεδόν σαράντα χρόνια (1518-1556) παραμονή του στη Ρωσία.

Είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον ότι πολλά από τα αιτήματά του, που εκφράζονται από τον ίδιο σε διάφορα λογοτεχνικά έργα, υιοθετήθηκαν στο Συμβούλιο του Stoglavy. Όλα αυτά απεικονίζουν τον Μαξίμ Γκρεκ ως έναν έξυπνο, τολμηρό και αιχμηρό στις κρίσεις του συγγραφέα και δημοσιογράφο, ο οποίος, με σταθερή πεποίθησηυπερασπίστηκε τις απόψεις του, που διαμορφώθηκαν στον αγώνα μεταξύ «μη κατέχοντες» και «Ιωσηφίτες». Διαθέτοντας ένα αξιοσημείωτο ταμπεραμέντο ως δημοσιογράφος, ο Μαξίμ Γκρεκ ήταν μια λαμπερή, αν και κάπως τραγική φιγούρα στη ρωσική κουλτούρα του 16ου αιώνα.

Ηθικές διδαχές του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα

Γιατί, αγαπητή μου ψυχή, παραδίδουμε απρεπώς στη λήθη τη δόξα και την ευδαιμονία των ουράνιων στεφάνων με τα οποία ο Χριστός, ο Βασιλιάς όλων, υπόσχεται να στεφανώσει όσους αντιστέκονται με θάρρος στους ασώματους εχθρούς; Γιατί δεν έχουμε υπόψη μας αυτόν τον θεϊκό σκοπό για χάρη του οποίου δημιουργηθήκαμε από τον Θεό κατ' εικόνα Του, αλλά, σαν ζώα, ξένοι στη λογική, περνάμε όλο το χρόνο της ζωής μας στην ευχαρίστηση της μήτρας; Γιατί, όντας δημιουργημένος για την κληρονομιά των ουράνιων ευλογιών, είναι παράλογο, ψυχή, να κρατάς τα επίγεια πράγματα; Είμαι η εικόνα του Θεού: κατά συνέπεια, πρέπει να είμαστε και σοφοί για να αποκτήσουμε πρωτόγονη καλοσύνη. Αλλά να ξέρεις ότι τότε ενεργείς σύμφωνα με το Αρχέτυπό σου, με το οποίο πρέπει επίσης να έχεις πραγματική ομοιότητα, όταν επιμελώς, μέχρι την τελευταία σου πνοή, κατευθύνεις τη ζωή σου σύμφωνα με τις Θείες του εντολές. όταν απομακρύνεσαι από το να είσαι υποταγμένος στις παθιασμένες επιθυμίες της σάρκας. Όταν ξεριζώνεις από την καρδιά σου κάθε ψέμα, κολακευτική διάθεση και καταστροφικό φθόνο. ας αγαπήσουμε την αλήθεια σε όλα, τον σωστό λόγο, την αγία αθωότητα και την αγία ζωή. Διαφορετικά, κανένας ας μην αποκαλεί τον εαυτό του εικόνα του Θεού, αν δεν έχει αποκτήσει μέσα του όλες τις ομορφιές του Αρχέτυπου.

Δημιουργηθήκαμε στη γη για να είμαστε φύλακες της αθάνατης ομορφιάς και συμμετέχοντες στις μυστικές συνομιλίες του Θεού. Ας μάθουμε, ψυχή, το ύψος της δόξας μας, και ας μην παρομοιαζόμαστε παράλογα με άλαλα ζώα. Το τέλος δεν θα είναι ίδιο για εμάς και για αυτούς, ω ψυχή, όπως δεν είναι ίδια η εικόνα και για τους δύο. Τείνουν να σκύβουν πάντα και να γεμίζουν συνεχώς τις μήτρες τους με γήινες αυξήσεις. αλλά μαζί μας η ψυχή, η ίδια η εμφάνιση του σώματος τακτοποιεί όμορφα ο πολύ σοφός Καλλιτέχνης. Δεν θα μιλήσω για τις άλλες θεόμορφές σου ομορφιές, με τις οποίες είσαι πολύ στολισμένη με μεγάλη ομορφιά: μας πείθουν αρκετά ότι η πατρίδα μας είναι ο ουρανός και ότι μπορούμε να καυχηθούμε ότι έχουμε τον Ύψιστο Θεό για Πατέρα. Επομένως, ας προσπαθούμε να κατευθύνουμε πάντα το νου μας στο βουνό, όπου είναι ο Πατέρας μας και η κατοικία μας. Ο Ύψιστος μάς αποκαλεί γιους Του: τότε γιατί ως άνθρωποι εκδιώκουμε άτιμα από αυτή τη (θεϊκή) ζωή (Ψαλμ. 81:6–7); Ας δοξάσουμε τον Ύψιστο στη γη, για να μας στολίσει και με στεφάνια ουρανού. Ας δοξάσουμε τον Ύψιστο από τα βάθη της καρδιάς μας με την ορθή και αμόλυντη τήρηση των εντολών Του. ας κρατηθούμε γερά αιώνια ζωή. Ας μισήσουμε από τα βάθη της καρδιάς μας κάθε τι χαμηλό και ας αποβάλουμε τον ζυγό της υποδούλωσης στα πάθη. Ας σταθούμε στο στερέωμα της υψηλής ελευθερίας, στο στερέωμα της ελευθερίας που μοιάζει με θεό, με το οποίο πλουτίστηκες πριν πέσεις στη δύναμη ενός καταστροφικού δαίμονα, όταν, έχοντας χάσει την αθάνατη δόξα σου, έγινες σαν ανόητα βοοειδή (Ψαλμ. 48:21). Πρόσωπο με πρόσωπο με τόλμη, απολαύσατε τις θεϊκές συνομιλίες του Δημιουργού σας: προσπαθήστε να ξαναμπείτε σε αυτή τη δόξα με τα θεοσεβή έθιμα της αληθινής ευσέβειας (Λόγος 1, πολύ ωφέλιμος για την ψυχή για όσους τον ακούνε. Ο νους μιλάει στην ψυχή · εδώ είναι και κατά της απληστίας).

Οι άγιοι και ευλαβείς Πατέρες συνέταξαν πολλές διαφορετικές προσευχές, και όλες έχουν το ίδιο περιεχόμενο και έναν στόχο: με αυτές εξομολογούμαστε στον Κύριο όλων για τις αμαρτίες που έχουμε κάνει πριν και ζητάμε συγχώρεση σε αυτές για εμάς και για εμάς. να μείνουν πίσω τους, και να επιβεβαιωθεί το μέλλον από τον φόβο του Κυρίου, και να ζήσουν ευάρεστα ενώπιόν Του, σύμφωνα με τις άγιες εντολές Του, και όσοι έχουν φτάσει στην τελειότητα και έχουν φτάσει στα μέτρα της εποχής του Χριστού, όπως ο Ο Απόστολος λέει: «μέχρι να φτάσουμε όλοι στην ένωση της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού, ενός τέλειου ανθρώπου, στο μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ.4:13), - ζητούν να λάβουν η δύναμη και η φώτιση του Θείου νου. Ας γίνει γνωστό σε μας, τους ευσεβείς, ότι ενώ είμαστε στην αμαρτία, δηλαδή στην παράβαση των θείων εντολών του Χριστού Θεού, τότε, ακόμη κι αν όλες οι προσευχές των αγίων, και τροπάρια, και κοντάκια, και κανόνες προσευχήςΔιαβάζουμε κάθε μέρα και όλες τις ώρες - δεν καταφέραμε τίποτα με αυτό. Διότι ο ίδιος ο Διδάσκαλος Χριστός, σαν να μας κατηγορεί και να μας υβρίζει, μας λέει: «Γιατί με ονομάζεις, Κύριε, Κύριε, και δεν κάνεις αυτό που λέω;» (Λουκάς 6:46), δηλαδή: όσο ζεις με παράβαση των εντολών Μου, μέχρι τότε με επικαλείς μάταια με πολλές και μακροσκελείς προσευχές. Υπάρχει μόνο μια προσευχή που είναι ευνοϊκή και ευχάριστη σε Αυτόν, είναι μια ενεργητική προσευχή, η οποία συνίσταται στο να αφήνουμε πίσω για πάντα με όλη την ψυχή από οποιαδήποτε παραβίαση των αγίων εντολών Του και στη συνέχεια να εδραιωθούμε στον φόβο Του, κάνοντας κάθε δικαιοσύνη, με πνευματική χαρά και απερίγραπτη αγάπη (Λόγος 10, σε όσους ζουν σε αμαρτίες ανεπανόρθωτα, αλλά καθημερινά εκπληρώνουν τους κανόνες και τις προσευχές που καθιέρωσαν οι άγιοι πατέρες, και έτσι ελπίζουν να σωθούν).

Μη στεναχωριέσαι, μη λυπάσαι, καλή μου ψυχή, που υποφέρεις χωρίς ενοχές από εκείνους από τους οποίους έπρεπε να λάβεις όλες τις ευλογίες, αφού τους τάισες με ένα πνευματικό γεύμα γεμάτο με τα δώρα του Αγίου Πνεύματος. , αυτό είναι πατερικές ερμηνείεςΘεόπνευστοι ύμνοι του Davyd, μεταφρασμένοι από εσάς από τα ελληνικά στην ένδοξη ρωσική γλώσσα! Παρομοίως, πολλά άλλα βιβλία ευεργετικά για την ψυχή, από τα οποία άλλα έχουν μεταφραστεί από εσάς και άλλα, στα οποία έχουν εισχωρήσει πολλές λανθασμένες ξένες λέξεις, έχουν διορθωθεί δεόντως. Αντίθετα, ευχαριστήστε τον Κύριό σας, δοξάστε τον και δοξάστε τον εν γνώσει του ότι σας έχει εγγυηθεί πραγματική ζωήνα ξεπληρώσεις με πρόσκαιρες λύπες όλο σου το χρέος και εκείνα τα σημαντικά ταλέντα που Του χρωστούσες. Κοιτάξτε, μην θεωρήσετε αυτή την ώρα ώρα πένθους, αλλά, αντίθετα, ώρα θείας χαράς, για να μην υποστείτε διπλή στέρηση, υποφέροντας από αχαριστία, καταραμένη. Αντίθετα, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι σοφά, πασχίζοντας πάντα να κάνεις μια ταπεινή ζωή, με ευχαριστία, με καλή ελπίδα και ειλικρίνεια, που βολικά θαυμάζει η Βασιλεία των Ουρανών, με την οποία τίποτα στην ύπαρξη δεν μπορεί να συγκριθεί. Εάν διαθέτετε πάντα τον εαυτό σας με αυτόν τον τρόπο και με αυτόν τον τρόπο θα προσπαθήσετε να ενσταλάξετε τον Κύριό σας μέσα σας, τότε να χαίρεστε και να χαίρεστε, όπως διατάσσει ο Κύριός σας, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό (Λόγος 49, γραμμένος από τον συντάκτη του αυτό το βιβλίο για παρηγοριά στον εαυτό σας και έγκριση όταν ήταν φυλακισμένος και σε κακουχία).

Ο Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας (στον κόσμο Μιχαήλ Τριβόλης) γεννήθηκε στην Αλβανία στην πόλη της Άρτας γύρω στο 1480, το Ελληνική οικογένεια. Έλαβε καλή μόρφωση στην Ιταλία, όπου, μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, μετακόμισαν πολλοί Έλληνες και όπου στη συνέχεια άκμασαν οι επιστήμες. Ο Μιχάλης παρακολούθησε μαθήματα οι καλύτεροι δάσκαλοιστη Φλωρεντία, τη Βενετία, την Πάντοβα, το Μιλάνο και τη Φεράρα, που ζει τη ζωή ενός πλανόδιου μαθητή. Στη Βενετία εργάστηκε σε τυπογραφείο, διορθώνοντας τις εκδόσεις των Ελλήνων Πατέρων, στη συνέχεια διδάσκαλος της ελληνικής γλώσσας και αντιγραφέας των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας, άκουσε διαλέξεις του διάσημου λόγιου Ιωάννη Λάσκαρη, ο οποίος δίδαξε στη Σορβόννη του Παρισιού. Σύντομα ο νεαρός Μιχαήλ μετατράπηκε σε ζηλωτό Καθολικό. Ήταν ενθουσιασμένος με τα κηρύγματα του Jerome Savonarola, ο οποίος κατήγγειλε με πάθος τα χαλαρά ήθη του τότε Βατικανού. μαρτύριο διάσημος ιεροκήρυκαςσυγκλόνισε τον Μιχαήλ και όρμησε στο μοναστήρι του Αγ. Μάρκος, του οποίου ο πάστορας ήταν ο Σαβοναρόλα. Έχοντας πάρει όμως το στήθος, δεν έζησε ούτε ένα χρόνο σε καθολικό μοναστήρι. Παραμένοντας πιστός στην επιθυμία του να αφιερωθεί σε λόγια και μοναστικά έργα, το 1507 ο Μάξιμος έφτασε στον Άθω, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και μπήκε στη μονή Βατοπεδίου, που διέθετε πλούσια βιβλιοθήκη. Επί 10 χρόνια μελετούσε με ενθουσιασμό τα αρχαία χειρόγραφα που άφησαν στον Άθω οι Έλληνες αυτοκράτορες.

Αυτή τη στιγμή, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλειος Γ΄, έχοντας αποφασίσει να εξετάσει τα βιβλία της μητέρας του Σοφίας Παλαιολόγο, στράφηκε στον Άθωνα με αίτημα να στείλει έναν λόγιο μοναχό. Η εκλογή των γερόντων έπεσε στον Μοναχό Μάξιμο.

Τον Μάρτιο του 1518, ο Μαξίμ έφτασε στη Μόσχα. Χαιρετίστηκε με τιμή και τοποθετήθηκε στην αυλή του μοναστηριού Chudov και του δόθηκε εντολή να μεταφράσει το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι στα Σλαβονικά. Η μετάφραση του τεράστιου βιβλίου ολοκληρώθηκε με επιτυχία σε ένα χρόνο και πέντε μήνες. Όχι μόνο ο κυρίαρχος, αλλά και οι βογιάροι, οι ευγενείς σεβάστηκαν τον Μαξίμ, στράφηκαν σε αυτόν για συμβουλές σε εκκλησιαστικά ζητήματα, κατέφυγαν στην έκκλησή του. Ωστόσο, η κατάσταση σύντομα άλλαξε.

Το κύριο έργο που ανατέθηκε στον Μάξιμο ήταν η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων. Στους καταλόγους αυτών των βιβλίων, βρήκε πολλά λάθη, μερικές φορές αιρετικά. Ο Μαξίμ κατηγόρησε τους Ρώσους για τις αυταπάτες τους και κατάφερε να συγκεντρώσει πολλούς κακοπροαίρετους καταγγέλλοντας τους βογιάρους της Μόσχας σε επιδεικτική ευσέβεια, ασέβεια και άδικη δίκη. Αυτό προκάλεσε αρκετή γκρίνια, ως αντίποινα συκοφαντήθηκε ενώπιον του Μεγάλου Δούκα και το 1525 ο Μαξίμ μεταφέρθηκε από το Τσούντοφ στη Μονή Σιμόνοφ υπό αυστηρή επίβλεψη και στη συνέχεια στάλθηκε στο μοναστήρι Joseph-Volotsky στη φυλακή "για χάρη της μεταστροφής, και μετάνοια, και διόρθωση», με απαγόρευση, ως αμετανόητος αιρετικός, να εκκλησιάζεται και να μεταλαμβάνει τα Ιερά Μυστήρια, να διδάσκει, να συνθέτει, να αλληλογραφεί.

Στο μοναστήρι Volokolamsky, ο Maxim δεν μπορούσε να περιμένει καμία τέρψη· εδώ έπρεπε να αντέξει, σύμφωνα με το δικά τους λόγια, «διάφορες πίκρες και λιγούρες από την πείνα, και από το κρύο, και από τον καπνό, από τους οποίους μερικές φορές γινόταν σαν νεκρό». Αλλά παρηγορήθηκε με την εμφάνιση ενός αγγέλου που είπε: «Κάνε υπομονή, γέροντα, με αυτά τα βασανιστήρια θα λυτρωθείς από τα αιώνια μαρτύρια». Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για μια τέτοια θαυμαστή επίσκεψη, ο Άγιος Μάξιμος έγραψε έναν κανόνα προς το Άγιο Πνεύμα στους τοίχους του κελιού του με κάρβουνο. Έξι χρόνια αργότερα μεταφέρθηκε στο μοναστήρι του Tver Otroch. Εδώ η κατάστασή του ήταν πολύ πιο εύκολη, του επέτρεψαν να δουλέψει.

Μετά το θάνατο του Μεγάλου Δούκα Βασίλι, ο Μαξίμ έκανε μια νέα προσπάθεια να λάβει αθώωση. Με την ευλογία του Μητροπολίτη Ιωάσαφ, του άρθηκε η απαγόρευση της εκκλησίας, αλλά αφέθηκε υπό επιτήρηση. Και μόνο 20 χρόνια αργότερα του επετράπη να μετακομίσει από το Τβερ στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου.

Ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας πέθανε το 1556 και ετάφη στον Ιερό Ναό της Καθόδου του Αγίου Πνεύματος στη Μονή Τριάδας Σεργίου. Το 1591, αφού εξέτασε τα λείψανα, ο Πατριάρχης Ιώβ έδωσε την ευλογία του να του συνθέσει λειτουργία, να ζωγραφίσει μια εικόνα και να γιορτάσει τη μνήμη την ημέρα του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή στις 21 Ιανουαρίου.

Σήμερα, αγαπητοί μας επισκέπτες, η Εκκλησία θυμάται την ένδοξη μνήμη του Ρώσου ασκητή, του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα!

Σας προσφέρουμε να διαβάσετε μια λεπτομερή και διδακτική βιογραφία αυτού του θαυμαστού αγίου, που συνέταξε ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ.

Στην ελληνική πόλη της Άρτας το 1470 ο Αγ. Μαξίμ Γκρεκ. Οι γονείς του, Εμμανουήλ και Ιρίνα, ανήκαν στην οικογένεια Τριβόλη, γνωστή στην εποχή τους, από την οποία καταγόταν ένας από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως. Τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα έλαβαν φιλοσοφική εκπαίδευση, ο πατέρας υπηρέτησε ως στρατιωτικός σύμβουλος στην αυλή του αυτοκράτορα. Όντας ευσεβείς Ορθόδοξοι Χριστιανοί, μεγάλωσαν τον γιο τους στην πίστη. Στη βάπτιση έλαβε το όνομα Μιχαήλ.

Το 1480 οι γονείς του τον έστειλαν στο νησί της Κέρκυρας (τότε υπό την κυριαρχία των Ενετών) για να σπουδάσει τις κλασικές επιστήμες υπό την καθοδήγηση του φιλοσόφου και δασκάλου Ιωάννη Μόσχου. Το 1492, 40 χρόνια μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων, πήγε στην Ιταλία, η οποία έγινε (ιδιαίτερα στη νότια Ιταλία) το κέντρο της ελληνικής εκπαίδευσης και σχολαστικισμού. Ταξίδεψε πολύ σε όλη τη χώρα, πηγαίνοντας στην Πάντοβα, τη Φεράρα, τη Μπολόνια, τη Φλωρεντία, τη Ρώμη και το Μιλάνο, και επίσης, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, στη Γερμανία και το Παρίσι. Έχοντας πλούσιες ευκαιρίες και πνευματική εμπειρία, άρχισε να ενδιαφέρεται για τις ουμανιστικές θεωρίες που πλημμύρισαν την Ευρώπη εκείνα τα χρόνια με τον σχολαστικισμό της και προκάλεσαν έντονο ενδιαφέρον για την κλασική ρωμαϊκή και ελληνική λογοτεχνία και φιλοσοφία. Από το 1498 έως το 1502 εργάστηκε στη Βενετία ως προστατευόμενος (και ενδεχομένως γραμματέας) του Τζιοβάνι Πίκο ντε λα Μιραντόλα, διδάσκοντας ελληνικά και μεταγράφοντας τα έργα των Αγίων Πατέρων. Όταν οι Γάλλοι εισέβαλαν στη Βενετία, ο Μιραντόλα πήγε στη Βαυαρία, και ο Μιχαήλ πήγε στη Φλωρεντία, όπου κηδεύτηκε στο δομινικανό μοναστήρι του Αγ. Μάρκα. Στο μοναστήρι αυτό ζούσε στο παρελθόν ο Σαβοναρόλα, τα κηρύγματα του οποίου είχε ακούσει πολλές φορές στο παρελθόν.

Στις αγιογραφικές πηγές δεν υπάρχουν πληροφορίες που να εξηγούν τους λόγους αυτής της σύντομης παραμονής στους κόλπους του Καθολικισμού. Είναι γνωστό μόνο ότι ο δάσκαλος και σχολαστικός Ιωάννης Λάσκαρης, που έφερε πρώιμα ελληνικά χειρόγραφα από την Αθήνα στη Φλωρεντία για φύλαξη, βοήθησε τον νεαρό Μιχαήλ να στρέψει ξανά τα μάτια του προς την Ανατολή. Το 1504 ο Λάσκαρης συμβούλεψε τον Μιχαήλ να πάει στο Άγιο Όρος στη φημισμένη για την εκτενή βιβλιοθήκη της Μονή Βατοπεδίου. Εδώ ήταν που επέστρεψε στην Ορθοδοξία. Τουάστηκε το 1505 με το όνομα Μαξίμ προς τιμή του Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Στη βιβλιοθήκη της Μονής Βατοπαιδίου γοητεύτηκε από τα έργα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Την περίοδο αυτή έγραψε τον κανόνα του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Η κύρια υπακοή του ήταν η συλλογή ελεημοσύνης για τις αγιορείτικες μονές, και την υπακοή αυτή την έκανε για δέκα χρόνια.

Το 1515, όταν ο πατέρας Μάξιμος ήταν σαράντα πέντε ετών, απεσταλμένοι του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου της Μόσχας έφτασαν στον Άθω με αίτημα να στείλουν έναν έμπειρο μεταφραστή στη Μόσχα που θα μπορούσε να διορθώσει τα πρώιμα ελληνοσλαβικά εκκλησιαστικά κείμενα, καθώς και να δημιουργήσει νέα. μεταφράσεις. Το 1518, ανταποκρινόμενος στο αίτημα του Μεγάλου Δούκα, στάλθηκε στη Μόσχα ο πατήρ Μαξίμ, ο οποίος γνώριζε καλά τις Γραφές, λατινικά και ελληνικά, και μαζί του δύο ακόμη μοναχοί γραμματείς. Στη Μόσχα, εγκαταστάθηκαν στο Κρεμλίνο στο Μοναστήρι του Θαύματος. Το πρώτο έργο του π. Μάξιμου ήταν το Ψαλτήρι με Σχόλια, το οποίο μετέφρασε από τα ελληνικά στα λατινικά. Παρέδωσε αυτή τη μετάφραση σε δύο Ρώσους ειδικούς και αυτοί παρουσίασαν τη λατινική έκδοση στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Παραμένει μυστήριο γιατί ακολούθησε έναν τόσο δύσκολο δρόμο για να αποκτήσει τη σλαβική εκδοχή αυτών των κειμένων. Ίσως, σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να γίνει δεκτή η απλούστερη εξήγηση: είναι πολύ πιθανό ο Μέγας Δούκας να μην είχε ανθρώπους που θα μπορούσαν να ανταπεξέλθουν με επιτυχία στην ελληνοσλαβική γραπτή μετάφραση. Ο ίδιος ο Μαξίμ δεν ήξερε σλαβικά και οι Σλάβοι μεταφραστές, προφανώς, μιλούσαν άπταιστα μόνο τα Λατινικά, γι' αυτό και κατέστη αναγκαία η χρήση των Λατινικών ως ενδιάμεσης γλώσσας. Η σλαβική έκδοση εμφανίστηκε ενάμιση χρόνο αργότερα. Η επιστολή του Μαξίμ προς τον Μέγα Δούκα Βασίλι χρησίμευσε ως εισαγωγή σε αυτό. Τόσο ο Μέγας Δούκας όσο και ο Μητροπολίτης Μόσχας Βαρλαάμ έμειναν ικανοποιημένοι με τη μετάφραση. Ο Μέγας Δούκας πλήρωσε γενναιόδωρα τους μοναχούς και έστειλε και τους δύο γραμματείς πίσω στον Άθωνα και άφησε τον Μάξιμο να κάνει νέα μετάφρασηβιβλία των Πράξεων των Αποστόλων. Το έργο αυτό ολοκληρώθηκε το 1521. Παράλληλα με τις δικές του μελέτες για τα σλαβικά κείμενα, άρχισε να εργάζεται για τη μετάφραση ορισμένων τμημάτων της Νομοκανόνας (Συλλογή εκκλησιαστικοί κανόνεςκαι κανονισμοί)· σχόλια του αγίου Ιωάννης Χρυσοστόμου στο κατά Ματθαίον και Ιωάννη Ευαγγέλιο· το τρίτο και τέταρτο κεφάλαιο του δεύτερου βιβλίου του Έσδρα. αποσπάσματα (με σχόλια) από τα βιβλία του Δανιήλ, της Εσθήρ και των μικρών προφητών. έργα του Συμεών Μεταφράστου. Την ίδια περίοδο, διόρθωσε το Σλαβικό Ευαγγέλιο με σχόλια και πολλά λειτουργικά βιβλία - το Βιβλίο των Ωρών, την εορτή των Μεναίων, την Επιστολή και το Τριώδιο. Επιπλέον, έγραψε πραγματείες για τη γραμματική και τη δομή της γλώσσας, αποκαλώντας την «πύλη προς τη φιλοσοφία».

Τα έργα και οι ιδέες του προσέλκυσαν πολλούς μορφωμένους και σημαντικούς Ρώσους από τους αυλικούς του Μεγάλου Δούκα. Με τη βοήθειά τους, γνώρισε στενά τη ρωσική ζωή και περιέγραψε πολύ παραστατικά την αγάπη των Ρώσων για την Ορθόδοξη Εκκλησία. ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑκαι ιεροτελεστίες. Έγραψε επίσης πολεμικά έργα - ενάντια στην αστρολογία και την αίρεση των Ιουδαϊστών, ενάντια στις μουσουλμανικές και λατινικές πεποιθήσεις, καθώς και ενάντια σε διάφορες δεισιδαιμονίες, συμπεριλαμβανομένης της ερμηνείας των ονείρων, της μαντείας και των αμφίβολων απόκρυφων διδασκαλιών. Ωστόσο, οι δραστηριότητές του άρχισαν σύντομα να προκαλούν δυσαρέσκεια. Οι διορθώσεις που έκανε αντιμετωπίστηκαν με δυσπιστία, συχνά μόνο με το επιχείρημα ότι οι άγιοι υπηρέτησαν σύμφωνα με μη διορθωμένα βιβλία και, παρόλα αυτά, ευαρεστούσαν τον Θεό. Πολλοί Ρώσοι προσβλήθηκαν από την κριτική του Μαξίμ, ο οποίος είπε ότι δεν γνώριζαν σωστά την πίστη τους και συχνά αρκούνταν σε εξωτερικά. Έφερε κι άλλα περισσότερο πρόβλημα, μπαίνοντας σε αντιπαράθεση μεταξύ του Σεβ. Nil Sorsky και ο Σεβ. Joseph Volotsky σχετικά με το αν τα μοναστήρια πρέπει να συλλέγουν πλούτο και να έχουν περιουσία. Όπως ο Μητροπολίτης Μόσχας Βαρλαάμ, ο Σεβ. Ο Μαξίμ πήρε το μέρος του Σεβ. Ο Νείλος και οι μη κατέχοντες. Ωστόσο, το 1521 ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ αντικαταστάθηκε από τον Μητροπολίτη Δανιήλ, μαθητή του πρόσφατα εκλιπόντος Σεβ. Ιωσήφ Βολότσκι. Ο νέος Μητροπολίτης από καιρό αντιπαθούσε τις αντιπολιτευτικές δραστηριότητες ενός μορφωμένου Έλληνα μοναχού που γνώριζε την τέχνη της ευγλωττίας. Το επόμενο χτύπημα, ξαφνικό και απρόσμενο για τον Στ. Ο Μαξίμ, ο Μέγας Δούκας Βασίλι έγινε εχθρικός απέναντί ​​του. αθώα συνομιλία με Τούρκος πρέσβηςοδήγησε στην κατηγορία της συνεργασίας με τους Τούρκους προκειμένου να εισέλθουν τουρκικά στρατεύματαστην Ρωσία. Και παρόλο που οι κατηγορίες αυτές προέρχονταν από αυλικούς από τους γνωστούς φθονερούς στ. Maxim, συνελήφθησαν ως ύποπτοι για προδοσία, βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν πολλά άτομα που είχαν στενή σχέση με τον Maxim. Ο ίδιος ο Σεβ Ο Μαξίμ στάλθηκε στη φυλακή στη Μονή Σιμόνοφ της Μόσχας πριν από τη δίκη. Στις 15 Απριλίου 1525 πραγματοποιήθηκε συνεδρίαση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, στην οποία ο Έλληνας μοναχός καταδικάστηκε όχι μόνο για υποτιθέμενη προδοσία, αλλά επιπλέον, ο Μητροπολίτης Δανιήλ τον κατηγόρησε για αίρεση. Λόγω της ατελούς γνώσης της σλαβικής και της ρωσικής γλώσσας, έκανε λάθη σε μεταγενέστερες άμεσες μεταφράσεις, και αυτά τα λάθη χρησιμοποιήθηκαν από τους εχθρούς για δικούς τους σκοπούς. Αναγκασμένος σε δικαιολογίες, ο Σεβ. Ο Μαξίμ είπε ότι δεν παρατήρησε τη διαφορά στο νόημα μεταξύ της γραμματικής μορφής που χρησιμοποίησε και αυτής που προέκυψε αφού έκανε διορθώσεις. Αυτή η δήλωσή του θεωρήθηκε ως άρνηση μετανοίας. Κηρύχθηκε αιρετικός, αφορίστηκε από την Εκκλησία και φυλακίστηκε στο μοναστήρι Volokolamsk.

Ο μοναχός Μαξίμ έζησε για έξι χρόνια αιχμάλωτος στο Βολοκολάμσκ σε ένα στενό, σκοτεινό και υγρό κελί. Η ταλαιπωρία του επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι το κελί δεν αεριζόταν, εξαιτίας του οποίου συσσωρεύτηκε καπνός και η μυρωδιά της σήψης. Δεν κατέχει καλή υγεία, ήταν κοντά στον θάνατο περισσότερες από μία φορές: το αηδιαστικό φαγητό, το κρύο και η συνεχής απομόνωση έκαναν τη δουλειά τους. Κυρίως τον στεναχώρησε ο αφορισμός από τη Θεία Κοινωνία. Δεν του επέτρεψαν να πάει στην εκκλησία, αλλά από τις δικές του αφηγήσεις είναι γνωστό ότι τουλάχιστον μια φορά κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του τον επισκέφτηκε ένας άγγελος. Ο άγγελος είπε ότι μέσα από αυτή την προσωρινή ταλαιπωρία θα ξεφύγει από το αιώνιο μαρτύριο. Το όραμα γέμισε τον Σεβ. Ο Μάξιμος με πνευματική χαρά, και συνέταξε κανόνα για το Άγιο Πνεύμα. Αυτός ο κανόνας ανακαλύφθηκε αργότερα στο κελί. Ήταν γραμμένο στους τοίχους με κάρβουνο. Το 1531 δικάστηκε για δεύτερη φορά και πάλι ο Μητροπολίτης Δανιήλ τον κατηγόρησε για αίρεση. Αυτή τη φορά η κατάσταση φαινόταν ακόμη πιο παράλογη, αφού εκτός από προδοσία, κατηγορήθηκε πλέον και για μαγεία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, μιλούσε ήδη καλά ρωσικά και ήταν σε θέση να απαντήσει στην κατηγορία εναντίον του. Είπε ότι η μετάφραση που του αποδίδεται είναι «η αίρεση των Ιουδαϊστών, και δεν μετέφρασα έτσι και δεν είπα σε κανέναν να το γράψει έτσι». Κρατήθηκε στο δικαστήριο με μεγάλη ταπεινοφροσύνη, υποκλίθηκε στους δικαστές με κλάματα και ζήτησε συγχώρεση.

Μετά τη δίκη, μεταφέρθηκε στη Μονή Tver Otroch υπό την επίβλεψη του επισκόπου Akaki, αδελφού του αείμνηστου Joseph Volotsky. Ο επίσκοπος Akakiy ζήτησε από τον Μέγα Δούκα την άδεια να απομακρυνθεί από τον αιδεσιμότατο. Τα σιδερένια δεσμά και οι άδειες του Μαξίμ του παρέχουν τις πιο απαραίτητες ανέσεις και συνθήκες. Ο επίσκοπος Ακάκι έτρεφε μεγάλο σεβασμό για τον κρατούμενο του, τον κάλεσε σε γεύμα, τον άφησε να πάει στην εκκλησία και του επέτρεψε να έχει βιβλία, χαρτί και υλικό γραφής. Ο άγιος άρχισε πάλι να γράφει. Στη Μονή Τβερ έγραψε σχόλια στο Βιβλίο της Γένεσης, στους Ψαλμούς, στα βιβλία των προφητών, στο Ευαγγέλιο και στις Επιστολές. Έδωσε τα έργα του σε γραφείς και τα αντέγραφε ο ίδιος για φίλους. Το 1533 πέθανε ο Μέγας Δούκας Βασίλι. Στροφή μηχανής. Ο Μαξίμ έγραψε την «Ομολογία της Ορθοδόξου Πίστεως», με την ελπίδα ότι η νέα κυβέρνηση θα αναγνωρίσει τις ορθόδοξες πεποιθήσεις του και θα του επέστρεφε την ελευθερία. Δυστυχώς δεν έγινε.

Στο μεταξύ, η τραγική του κατάσταση τράβηξε την προσοχή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Διονυσίου και Πατριάρχης ΙεροσολύμωνΧέρμαν. Το 1544 έστειλαν αίτημα να του επιτραπεί να φύγει για την Αθήνα. Το 1545, ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Ιωακείμ ζήτησε την απελευθέρωσή του, αλλά καμία από αυτές τις αιτήσεις δεν έγινε δεκτή. Το 1547, ο Σεβ. Ο Μαξίμ έγραψε για τη θέση του στον Μητροπολίτη Μακάριο, ο οποίος τότε άρχιζε να αποκτά επιρροή μεταξύ των ιεραρχών της εκκλησίας, αλλά εκείνος απάντησε: «Σε τιμούμε ως έναν από τους αγίους, αλλά δεν μπορούμε να σε βοηθήσουμε όσο ο Μητροπολίτης Δανιήλ είναι εν ζωή». Ο Μητροπολίτης Δανιήλ κήρυξε τον αφορισμό και μέχρι το θάνατό του, κανείς εκτός από αυτόν δεν μπορούσε να αφαιρέσει αυτήν την ποινή. Στη συνέχεια ο Σεβ. Ο Μαξίμ ζήτησε από τον ίδιο τον Μητροπολίτη Δανιήλ να του επιτρέψει να λάβει τη Θεία Κοινωνία. Μη θέλοντας να μετανοήσει δημόσια, ο Δανιήλ τον συμβούλεψε να προσποιηθεί τον ετοιμοθάνατο και να λάβει τα Ιερά Μυστήρια ως μέρος της λειτουργίας της άρνησης. Όμως ο Σεβ. Ο Μαξίμ απάντησε ότι δεν θα ζητούσε τη Θεία Κοινωνία με δόλο.

Αργότερα, έγραψε και πάλι στον Μητροπολίτη Δανιήλ, παρακαλώντας να του επιτραπεί να κοινωνήσει. Τελικά δόθηκε η άδεια. Το 1551, μετά από είκοσι έξι χρόνια φυλάκισης, έλαβε ωστόσο την ελευθερία. Στάλθηκε να ζήσει στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπου μαζί με τον φίλο του, έναν μοναχό ονόματι Νιλ, έκανε μια νέα μετάφραση του Ψαλτηρίου. Το 1553, μετά την επιτυχή ολοκλήρωση της εκστρατείας κατά των Τατάρων στο Καζάν, ο Τσάρος Ιωάννης Δ' (ο Τρομερός), που είχε υποστεί σοβαρή ασθένεια, πήγε στη Μονή Κιρίλοφ για να εκπληρώσει το τάμα του. Στο δρόμο έκανε μια στάση στη Λαύρα για να συνομιλήσει με τον Στ. Απόφθεγμα. Ο άγιος τον προέτρεψε να εγκαταλείψει το προσκύνημα, να μείνει στο σπίτι και να φροντίζει τις χήρες και τα ορφανά όσων πέθαναν στην πορεία προς το Καζάν. «Ο Θεός είναι παντού», είπε στον βασιλιά. «Μείνετε σπίτι και θα σας βοηθήσει. Η γυναίκα και το παιδί σου θα είναι υγιείς». Ο βασιλιάς επέμενε να συνεχιστεί το προσκύνημα, αν και ο Αγ. Ο Μάξιμος τον προειδοποίησε λέγοντας: «Ο γιος σου θα πεθάνει στο δρόμο». Ο βασιλιάς συνέχισε, και ο γιος του, ο Τσαρέβιτς Δημήτρης, πέθανε, όπως προέβλεψε ο Άγιος, οκτώ μηνών. Στροφή μηχανής. Ο Μαξίμ εκοιμήθη εν Κυρίω στις 21 Ιανουαρίου 1556 στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Τον έθαψαν στον βορειοανατολικό τοίχο του ναού του Αγίου Πνεύματος. Στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα, ο πατέρας Μάξιμος ανακηρύχθηκε άγιος ως τοπικά σεβαστός άγιος μετά θαυματουργή σωτηρίαπήρε το όνομά του από τον Τσάρο Θεόδωρο Ιωάννοβιτς. Ο τσάρος βρισκόταν στο Γιούριεφ, πολεμώντας με τους Σουηδούς. Στροφή μηχανής. Ο Μαξίμ του εμφανίστηκε σε ένα όνειρο και είπε ότι το σουηδικό πυροβολικό αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση του αρχηγείου του και ότι έπρεπε να φύγει το συντομότερο δυνατό πριν ξεκινήσει ο βομβαρδισμός. Ο βασιλιάς έκανε ακριβώς αυτό - και γλίτωσε τον θάνατο. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, έστειλε δώρα στην Τριάδα-Σέργιο Λαύρα και παρήγγειλε την εικόνα του Αγ. Απόφθεγμα. Το 1591, υπό τον Πατριάρχη Ιώβ, κατά τη διάρκεια των προετοιμασιών για την αγιοποίηση του Μαξίμου ως τοπικά τιμώμενου αγίου, ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του. Αποδείχτηκαν άφθαρτοι και έβγαλαν ένα άρωμα. ακόμη και ένα μέρος του μανδύα του αγίου ήταν ανέγγιχτο από τη διαφθορά.

Από αυτούς που προσευχήθηκαν τότε στον τάφο του, δεκαέξι άνθρωποι από θαύμα έλαβαν αμέσως θεραπεία. Ακολούθησαν και άλλα θαύματα και το 1796 χτίστηκε ένας όμορφος τάφος. Το 1833, ο Αρχιεπίσκοπος της Τριάδας Αντώνιος-Σέργιος Λαύρα έχτισε ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο.

Ο Μάξιμος ανακηρύχθηκε άγιος ολόκληρης της Εκκλησίας το 1998. Η μνήμη του εορτάζεται στις 6 Ιουλίου (η ημέρα όλων των αγίων του Ραντόνεζ), την πρώτη Κυριακή μετά την ημέρα των αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου (η ημέρα του καθεδρικού ναού των αγίων του Τβερ) και στις 21 Ιανουαρίου, την ημέρα του θάνατος.

Το 1997 το Πατριαρχείο Μόσχας των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησίαπαρέδωσε ένα τεμάχιο από τα λείψανα του Αγ. Μαξίμου η Ελληνική Εκκλησία του Αγ. Γεώργιος στην πόλη της Άρτας. Στο μέλλον προβλέπεται η ανέγερση εκκλησίας προς τιμήν του Αγ. Απόφθεγμα.

Σεβασμιώτατε πάτερ Μάξιμου, προσευχήσου στον Θεό για μας!

πρώτα χρόνια

Συνθέσεις

Ο Μαξίμ άφησε πίσω του πολλά γραπτά ποικίλης φύσης: θεολογικά, απολογητικά, πνευματικά και ηθικά. Επιπλέον, από το Maxim έχουν διατηρηθεί μηνύματα και επιστολές προς ιδιώτες. Ήδη, ξεκινώντας από τον 16ο αιώνα, τα έργα του διανέμονται σε πολυάριθμους χειρόγραφους καταλόγους, για παράδειγμα, στη Βιβλιοθήκη της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας υπάρχουν τέτοια χειρόγραφα:

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Μαξίμ τον Έλληνα

«Ναι, δεν κατάλαβες, σωστά», είπε η πριγκίπισσα Μαρία με ένα θλιμμένο χαμόγελο. Γιατί δεν θέλεις να πας; Υπόσχομαι να σε φιλοξενήσω, να σε ταΐσω. Και εδώ ο εχθρός θα σε καταστρέψει…
Όμως η φωνή της πνίγηκε από τις φωνές του πλήθους.
- Δεν υπάρχει η συγκατάθεσή μας, ας χαλάσουν! Δεν σας παίρνουμε το ψωμί, δεν υπάρχει η συγκατάθεσή μας!
Η πριγκίπισσα Μαίρη προσπάθησε ξανά να τραβήξει το βλέμμα κάποιου από το πλήθος, αλλά ούτε μια ματιά δεν στράφηκε πάνω της. τα μάτια της την απέφευγαν προφανώς. Ένιωθε περίεργα και άβολα.
«Κοίτα, με δίδαξε έξυπνα, ακολούθησέ την στο φρούριο!» Καταστρέψτε τα σπίτια και σε σκλαβιά και φύγετε. Πως! Θα σου δώσω ψωμί! ακούστηκαν φωνές μέσα στο πλήθος.
Η πριγκίπισσα Μαρία, χαμηλώνοντας το κεφάλι, άφησε τον κύκλο και μπήκε στο σπίτι. Αφού επανέλαβε την εντολή στον Ντρον να υπάρχουν άλογα για αναχώρηση αύριο, πήγε στο δωμάτιό της και έμεινε μόνη με τις σκέψεις της.

Για πολλή ώρα εκείνο το βράδυ η πριγκίπισσα Μαρία κάθισε ανοιχτό παράθυροστο δωμάτιό της, ακούγοντας τους ήχους των χωρικών που μιλούσαν από το χωριό, αλλά δεν τους σκεφτόταν. Ένιωθε ότι όσο κι αν τα σκεφτόταν, δεν μπορούσε να τα καταλάβει. Συνέχιζε να σκέφτεται ένα πράγμα - τη θλίψη της, που τώρα, μετά το διάλειμμα που έκαναν οι ανησυχίες για το παρόν, έχει ήδη γίνει παρελθόν για εκείνη. Μπορούσε τώρα να θυμηθεί, μπορούσε να κλάψει και μπορούσε να προσευχηθεί. Καθώς ο ήλιος έδυε, ο άνεμος έπεσε. Η νύχτα ήταν ήρεμη και δροσερή. Στις δώδεκα οι φωνές άρχισαν να λιγοστεύουν, ένας κόκορας λάλησε, Πανσέληνος, μια φρέσκια, λευκή ομίχλη δροσιάς σηκώθηκε και η σιωπή βασίλευε στο χωριό και στο σπίτι.
Η μία μετά την άλλη παρουσίασε εικόνες από το κοντινό παρελθόν - ασθένειες και τελευταία λεπτάπατέρας. Και με λυπημένη χαρά έμεινε τώρα σε αυτές τις εικόνες, διώχνοντας από τον εαυτό της με τρόμο μόνο μια τελευταία ιδέα του θανάτου του, την οποία - ένιωθε - δεν μπορούσε να συλλογιστεί ούτε στη φαντασία της αυτή την ήσυχη και μυστηριώδη ώρα. η νύχτα. Και αυτές οι εικόνες της φάνηκαν με τόση σαφήνεια και με τόση λεπτομέρεια που της φάνηκαν είτε πραγματικότητα, είτε παρελθόν, είτε μέλλον.
Έπειτα φαντάστηκε ζωηρά τη στιγμή που έπαθε εγκεφαλικό και τον έσερναν από τα χέρια από τον κήπο στα Φαλακρα Βουνά και εκείνος κάτι μουρμούριζε με μια ανίκανη γλώσσα, έστριψε τα γκρίζα φρύδια του και την κοιτούσε ανήσυχα και δειλά.
«Ήθελε να μου πει ακόμα και τότε τι μου είπε την ημέρα του θανάτου του», σκέφτηκε. «Πάντα σκεφτόταν αυτό που μου έλεγε». Και τώρα θυμήθηκε με όλες τις λεπτομέρειες εκείνο το βράδυ στο Φαλακρό Βουνό, την παραμονή του χτυπήματος που του συνέβη, όταν η πριγκίπισσα Μαρία, προσδοκώντας προβλήματα, έμεινε μαζί του παρά τη θέλησή του. Δεν κοιμήθηκε και κατέβηκε στις μύτες των ποδιών το βράδυ και, πηγαίνοντας στην πόρτα του λουλουδιού, όπου ο πατέρας της πέρασε τη νύχτα εκείνο το βράδυ, άκουσε τη φωνή του. Κάτι έλεγε στον Τίχον με εξαντλημένη, κουρασμένη φωνή. Έμοιαζε να θέλει να μιλήσει. «Γιατί δεν με πήρε τηλέφωνο; Γιατί δεν μου επέτρεψε να είμαι εδώ στη θέση του Τίχον; σκέφτηκε τότε και τώρα η πριγκίπισσα Μαρία. - Δεν θα πει ποτέ σε κανέναν τώρα όλα όσα ήταν στην ψυχή του. Αυτή η στιγμή δεν θα επιστρέψει ποτέ για εκείνον και για μένα που θα έλεγε όλα όσα ήθελε να εκφράσει, και εγώ, και όχι ο Tikhon, θα τον άκουγα και θα τον καταλάβαινα. Γιατί δεν μπήκα στο δωμάτιο τότε; σκέφτηκε. «Ίσως θα μου είχε πει τότε τι είπε την ημέρα του θανάτου του. Ακόμα και τότε, σε μια συνομιλία με τον Tikhon, ρώτησε δύο φορές για μένα. Ήθελε να με δει, και στεκόμουν εκεί, έξω από την πόρτα. Ήταν λυπημένος, ήταν δύσκολο να μιλήσει με τον Tikhon, ο οποίος δεν τον καταλάβαινε. Θυμάμαι πώς του μίλησε για τη Λίζα, σαν να ήταν ζωντανή - ξέχασε ότι ήταν νεκρή και ο Τίχον του υπενθύμισε ότι δεν ήταν πια εκεί και φώναξε: «Βλάκα». Ήταν δύσκολο για αυτόν. Άκουσα πίσω από την πόρτα πώς, στενάζοντας, ξάπλωσε στο κρεβάτι και φώναξε δυνατά: «Θεέ μου! Γιατί δεν ανέβηκα τότε; Τι θα μου έκανε; Τι θα έχανα; Ή ίσως τότε θα είχε παρηγορηθεί, θα μου έλεγε αυτή τη λέξη. Και η πριγκίπισσα Μαρία είπε δυνατά αυτή τη στοργική λέξη που της είχε πει την ημέρα του θανάτου του. «Φίλε αυτή nka! - Η πριγκίπισσα Μαρία επανέλαβε αυτή τη λέξη και έκλαψε με λυγμούς που ανακούφισαν την ψυχή της. Είδε το πρόσωπό του τώρα μπροστά της. Και όχι το πρόσωπο που ήξερε από τότε που θυμόταν και που πάντα έβλεπε από μακριά. και εκείνο το πρόσωπο - συνεσταλμένο και αδύναμο, που την τελευταία μέρα, σκύβοντας μέχρι το στόμα του για να ακούσει τι έλεγε, το εξέτασε για πρώτη φορά προσεκτικά με όλες τις ρυτίδες και τις λεπτομέρειες.
«Αγάπη μου», επανέλαβε εκείνη.
Τι σκεφτόταν όταν είπε αυτή τη λέξη; Τι σκέφτεται τώρα; - ξαφνικά της ήρθε μια ερώτηση, και ως απάντηση σε αυτό τον είδε μπροστά της με την έκφραση στο πρόσωπό του που είχε στο φέρετρο στο πρόσωπό του δεμένο με ένα λευκό μαντήλι. Και η φρίκη που την έπιασε όταν τον άγγιξε και βεβαιώθηκε ότι όχι μόνο δεν ήταν αυτός, αλλά κάτι μυστήριο και αποκρουστικό, την έπιασε και τώρα. Ήθελε να σκεφτεί κάτι άλλο, ήθελε να προσευχηθεί και δεν μπορούσε να κάνει τίποτα. Κοίταξε με μεγάλα ανοιχτά μάτια το φως του φεγγαριού και τις σκιές, κάθε δευτερόλεπτο περίμενε να δει το νεκρό πρόσωπό του, και ένιωθε ότι η σιωπή που βρισκόταν πάνω από το σπίτι και στο σπίτι την αλυσόδεσε.
- Ντουνιάσα! ψιθύρισε εκείνη. - Ντουνιάσα! φώναξε με άγρια ​​φωνή και, ξεσπώντας από τη σιωπή, έτρεξε στο δωμάτιο των κοριτσιών, προς τη νταντά και τα κορίτσια να τρέχουν προς το μέρος της.

Στις 17 Αυγούστου, ο Ροστόφ και ο Ιλίν, συνοδευόμενοι από τον Λαβρούσκα και τον ουσάρ συνοδό, που μόλις είχαν επιστρέψει από την αιχμαλωσία, από το στρατόπεδό τους στο Γιάνκοβο, δεκαπέντε μίλια από τον Μπογκουτσάροφ, πήγαν ιππασία - για να δοκιμάσουν ένα νέο άλογο που αγόρασε ο Ιλίν και να μάθουν αν υπάρχει σανό στα χωριά.
Το Bogucharovo βρισκόταν ανάμεσα στους δύο εχθρικούς στρατούς τις τελευταίες τρεις ημέρες, έτσι ώστε η ρωσική οπισθοφυλακή μπορούσε να εισέλθει εκεί εξίσου εύκολα με τη γαλλική πρωτοπορία, και ως εκ τούτου ο Ροστόφ, ως περιποιητικός διοικητής της μοίρας, ήθελε να εκμεταλλευτεί τις διατάξεις που παρέμεινε στον Μπογκουτσάροφ πριν από τους Γάλλους.
Ο Ροστόφ και ο Ιλίν είχαν την πιο εύθυμη διάθεση. Στο δρόμο για το Bogucharovo, στο πριγκιπικό κτήμα με ένα αρχοντικό, όπου ήλπιζαν να βρουν ένα μεγάλο νοικοκυριό και όμορφα κορίτσια, ρώτησαν πρώτα τον Lavrushka για τον Ναπολέοντα και γέλασαν με τις ιστορίες του, μετά οδήγησαν, δοκιμάζοντας το άλογο του Ilyin.
Ο Ροστόφ δεν ήξερε και δεν πίστευε ότι αυτό το χωριό στο οποίο πήγαινε ήταν το κτήμα του ίδιου Μπολκόνσκι, που ήταν αρραβωνιαστικός της αδερφής του.
Ο Ροστόφ και ο Ιλίν άφησαν τα άλογα να βγουν για τελευταία φορά στο κάρο μπροστά από τον Μπογκουτσάροφ και ο Ροστόφ, έχοντας προσπεράσει τον Ιλίν, ήταν ο πρώτος που πήδηξε στο δρόμο του χωριού Μπογκουτσάροφ.
«Το πήρες μπροστά», είπε ο Ιλίν κοκκινισμένος.
«Ναι, όλα είναι μπροστά, και προς τα εμπρός στο λιβάδι, και εδώ», απάντησε ο Ροστόφ, χαϊδεύοντας με το χέρι του τον ανεβασμένο πυθμένα του.
«Και είμαι στα γαλλικά, Εξοχότατε», είπε ο Λαβρούσκα από πίσω, αποκαλώντας Γάλλο το άλογό του, «θα είχα προσπεράσει, αλλά δεν ήθελα να ντρέπομαι.
Ανέβηκαν με τα πόδια στον αχυρώνα, όπου στεκόταν ένα μεγάλο πλήθος αγροτών.
Κάποιοι χωρικοί έβγαλαν τα καπέλα τους, κάποιοι, χωρίς να βγάλουν τα καπέλα τους, κοίταξαν τους πλησιέστερους. Δυο μακριές γέροι χωρικοί, με ζαρωμένα πρόσωπα και αραιά γένια, βγήκαν από την ταβέρνα και με χαμόγελα, ταλαντεύοντας και τραγουδώντας κάποιο αμήχανο τραγούδι, πλησίασαν τους αξιωματικούς.
- Μπράβο! - είπε, γελώντας, ο Ροστόφ. -Τι, έχεις σανό;
«Και τα ίδια…» είπε ο Ilyin.
- Ζυγίστε ... όο ... όοο ... γαβγίζει δαίμονας ... δαίμονας ... - οι άντρες τραγούδησαν με χαρούμενα χαμόγελα.
Ένας χωρικός έφυγε από το πλήθος και πλησίασε το Ροστόφ.
- Ποια θα είσαι; - ρώτησε.
«Γαλλικά», απάντησε ο Ιλίν γελώντας. «Αυτός είναι ο ίδιος ο Ναπολέων», είπε, δείχνοντας τον Λαβρούσκα.
- Λοιπόν, οι Ρώσοι θα είναι; ρώτησε ο άντρας.
- Πόση από τη δύναμή σου υπάρχει; ρώτησε ένας άλλος μικρόσωμος, πλησιάζοντάς τους.
«Πολλοί, πολλοί», απάντησε ο Ροστόφ. - Ναι, τι μαζεύεσαι εδώ; αυτός πρόσθεσε. Διακοπές, ε;
«Οι γέροι μαζεύτηκαν, για ένα εγκόσμιο θέμα», απάντησε ο χωρικός, απομακρυνόμενος από αυτόν.
Εκείνη την ώρα, δύο γυναίκες και ένας άνδρας με λευκό καπέλο εμφανίστηκαν στο δρόμο από το αρχοντικό, περπατώντας προς τους αξιωματικούς.
- Στα ροζ μου, μυαλό να μην χτυπάς! είπε ο Ιλίν, παρατηρώντας τον Ντουνιάσα να προχωρά αποφασιστικά προς το μέρος του.
Το δικό μας θα είναι! είπε ο Λαβρούσκα με ένα κλείσιμο του ματιού.
-Τι, ομορφιά μου, χρειάζεσαι; - είπε ο Ilyin, χαμογελώντας.
- Η πριγκίπισσα διατάχθηκε να μάθει ποιο σύνταγμα είστε και τα ονόματά σας;
- Αυτός είναι ο κόμης Ροστόφ, διοικητής της μοίρας, και είμαι ο υπάκουος υπηρέτης σου.
- Be ... se ... e ... du ... shka! τραγούδησε ο μεθυσμένος χωρικός, χαμογελώντας χαρούμενος και κοιτώντας τον Ιλίν, που μιλούσε στο κορίτσι. Ακολουθώντας τον Dunyasha, ο Alpatych πλησίασε το Rostov, βγάζοντας το καπέλο του από απόσταση.
«Τολμώ να ενοχλήσω, την τιμή σας», είπε με σεβασμό, αλλά με σχετική περιφρόνηση για τη νεολαία αυτού του αξιωματικού, και βάζοντας το χέρι του στην αγκαλιά του. «Η κυρία μου, η κόρη του αρχιστράτηγου πρίγκιπα Νικολάι Αντρέεβιτς Μπολκόνσκι, που πέθανε αυτή τη δέκατη πέμπτη μέρα, δυσκολευόμενη με αφορμή την άγνοια αυτών των προσώπων», έδειξε στους χωρικούς, «σας ζητά να μπείτε μέσα . .. αν δεν σε πειράζει», είπε ο Άλπατιχ με ένα λυπημένο χαμόγελο, «φύγε μερικά, αλλιώς δεν είναι τόσο βολικό όταν... - Ο Άλπατιχ έδειξε δύο άντρες που ορμούσαν γύρω του από πίσω, σαν αλογόμυγες κοντά σε άλογο.
- Α! .. Alpatych ... ε; Yakov Alpatych!.. Σημαντικό! συγγνώμη για τον Χριστό. Σπουδαίος! Ε; .. - είπαν οι άντρες, χαμογελώντας του χαρούμενα. Ο Ροστόφ κοίταξε τους μεθυσμένους γέρους και χαμογέλασε.
«Ή μήπως αυτό είναι μια παρηγοριά για την Εξοχότητά σας;» - είπε ο Γιάκοβ Άλπατιτς με ένα ναρκωμένο βλέμμα, δείχνοντας τους ηλικιωμένους με το χέρι όχι στην αγκαλιά του.
«Όχι, υπάρχει λίγη παρηγοριά εδώ», είπε ο Ροστόφ και έφυγε. - Τι συμβαίνει? - ρώτησε.
- Τολμώ να αναφέρω στην εξοχότητά σας ότι οι αγενείς εδώ δεν θέλουν να αφήσουν την κυρία να βγει από το κτήμα και απειλούν να αποκηρύξουν τα άλογα, για να είναι όλα μαζεμένα το πρωί και η εξοχότητά της να μην μπορεί να φύγει.
- Δεν γίνεται! φώναξε ο Ροστόφ.
«Έχω την τιμή να σας αναφέρω την πραγματική αλήθεια», επανέλαβε ο Άλπατιχ.
Ο Ροστόφ κατέβηκε από το άλογο και, παραδίδοντάς το στον τακτοποιημένο, πήγε με τον Αλπάτιχ στο σπίτι, ρωτώντας τον για τις λεπτομέρειες της υπόθεσης. Πράγματι, η χθεσινή προσφορά ψωμιού από την πριγκίπισσα στους αγρότες, η εξήγησή της με τον Ντρον και με τη συγκέντρωση χάλασαν το θέμα τόσο πολύ που ο Ντρον τελικά παρέδωσε τα κλειδιά, ενώθηκε με τους χωρικούς και δεν εμφανίστηκε μετά από αίτημα του Αλπάτιχ, και ότι στο το πρωί, όταν η πριγκίπισσα διέταξε να βάλουν το στεγαστικό δάνειο για να πάνε, οι χωρικοί βγήκαν σε ένα μεγάλο πλήθος στον αχυρώνα και έστειλαν να πουν ότι δεν θα αφήσουν την πριγκίπισσα να βγει από το χωριό, ότι υπήρχε διαταγή να μην θα έβγαιναν έξω και θα απεγκλώβιζαν τα άλογα. Ο Alpatych βγήκε κοντά τους, συμβουλεύοντάς τους, αλλά εκείνοι του απάντησαν (ο Καρπ μίλησε περισσότερο· ο Ντρον δεν εμφανίστηκε από το πλήθος) ότι η πριγκίπισσα δεν μπορούσε να απελευθερωθεί, ότι υπήρχε εντολή γι 'αυτό. αλλά ότι ας μείνει η πριγκίπισσα, και θα την υπηρετούν όπως πριν και θα την υπακούουν σε όλα.
Εκείνη τη στιγμή, όταν ο Ροστόφ και ο Ιλίν κάλπασαν κατά μήκος του δρόμου, η πριγκίπισσα Μαρία, παρά την αποτροπή του Άλπατιχ, της νταντάς και των κοριτσιών, διέταξε να υποθηκεύσει και ήθελε να πάει. βλέποντας όμως τους καλπάζοντες ιππείς, τους πήραν για τους Γάλλους, οι αμαξάδες τράπηκαν σε φυγή, και το κλάμα των γυναικών ανέβηκε στο σπίτι.
- Πατέρα! γηγενής πατέρας! Ο Θεός σε έστειλε, - είπαν τρυφερές φωνές, ενώ ο Ροστόφ περνούσε από την αίθουσα.
Η πριγκίπισσα Μαρία, χαμένη και ανίσχυρη, κάθισε στην αίθουσα, ενώ ο Ροστόφ την έφεραν. Δεν καταλάβαινε ποιος ήταν, γιατί ήταν, και τι θα της συνέβαινε. Βλέποντάς τον Ρωσικό πρόσωποκαι αναγνωρίζοντάς τον ως άντρα του κύκλου της στην είσοδό του και τα πρώτα λόγια που ειπώθηκαν, τον κοίταξε με το βαθύ και λαμπερό βλέμμα της και άρχισε να μιλάει με μια φωνή που έσπασε και έτρεμε από ενθουσιασμό. Ο Ροστόφ φαντάστηκε αμέσως κάτι ρομαντικό σε αυτή τη συνάντηση. «Αυπεράσπιστη, καρδιοκατακτημένη κοπέλα, μόνη, αφημένη στο έλεος αγενών, επαναστατημένων ανδρών! Και τι παράξενη μοίρα με έσπρωξε εδώ! σκέφτηκε ο Ροστόφ, ακούγοντάς την και κοιτάζοντάς την. - Και τι πραότητα, αρχοντιά στα χαρακτηριστικά και την έκφρασή της! σκέφτηκε καθώς άκουγε τη δειλή ιστορία της.
Όταν άρχισε να μιλά για το πώς συνέβησαν όλα την επομένη της κηδείας του πατέρα της, η φωνή της έτρεμε. Γύρισε μακριά και μετά, σαν να φοβόταν ότι ο Ροστόφ δεν θα έπαιρνε τα λόγια της ως επιθυμία να τον λυπηθεί, τον κοίταξε ερωτηματικά και φοβισμένη. Ο Ροστόφ είχε δάκρυα στα μάτια. Η πριγκίπισσα Μαίρη το παρατήρησε και κοίταξε με ευγνωμοσύνη τον Ροστόφ με αυτό το λαμπερό βλέμμα της που την έκανε να ξεχάσει την ασχήμια του προσώπου της.
«Δεν μπορώ να εκφράσω, πριγκίπισσα, πόσο χαρούμενος είμαι που κατά λάθος οδήγησα εδώ και θα μπορέσω να σου δείξω την ετοιμότητά μου», είπε ο Ροστόφ σηκώνοντας. -Αν σε παρακαλώ πήγαινε, και σου απαντώ με τιμή μου ότι ούτε ένας άνθρωπος δεν θα τολμήσει να σου κάνει μπελάδες, αν μου επιτρέψεις να σε συνοδεύσω, - και, υποκλίνοντας με σεβασμό, καθώς υποκλίνονται στις κυρίες του βασιλικού αίματος, πήγε στην πόρτα.
Με τον σεβασμό του τόνου του, ο Ροστόφ φαινόταν να δείχνει ότι, παρά το γεγονός ότι θα θεωρούσε τη γνωριμία του μαζί της ως ευτυχία, δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει την ευκαιρία της ατυχίας της για να έρθει πιο κοντά της.
Η πριγκίπισσα Μαρία κατάλαβε και εκτίμησε αυτόν τον τόνο.
«Σας είμαι πολύ, πολύ ευγνώμων», του είπε η πριγκίπισσα στα γαλλικά, «αλλά ελπίζω ότι όλα ήταν απλώς μια παρεξήγηση και ότι κανείς δεν φταίει γι' αυτό. Η πριγκίπισσα ξέσπασε ξαφνικά σε κλάματα. «Με συγχωρείτε», είπε.
Ο Ροστόφ, συνοφρυωμένος, υποκλίθηκε για άλλη μια φορά βαθιά και βγήκε από το δωμάτιο.

- Λοιπόν, γλυκιά μου; Όχι, αδερφέ, το ροζ γούρι μου, και το όνομα της Ντουνιάσα είναι ... - Αλλά, κοιτάζοντας το πρόσωπο του Ροστόφ, ο Ιλίν σώπασε. Είδε ότι ο ήρωας και ο διοικητής του βρίσκονταν σε εντελώς διαφορετική γραμμή σκέψης.
Ο Ροστόφ κοίταξε θυμωμένος τον Ιλίν και, χωρίς να του απαντήσει, προχώρησε γρήγορα προς το χωριό.
- Θα τους δείξω, θα τους ρωτήσω, τους ληστές! είπε μέσα του.
Ο Alpatych με ένα αιωρούμενο βήμα, για να μην τρέξει, μόλις πρόλαβε τον Ροστόφ σε ένα τροτάκι.
- Τι απόφαση θα θέλατε να πάρετε; είπε, προλαβαίνοντάς τον.
Ο Ροστόφ σταμάτησε και, σφίγγοντας τις γροθιές του, κινήθηκε ξαφνικά απειλητικά προς το Αλπάτιχ.
– Απόφαση; Ποια είναι η λύση; Γέρο κάθαρμα! του φώναξε. -Τι έβλεπες; ΕΝΑ? Οι άντρες ξεσηκώνονται και δεν το αντέχεις; Εσύ ο ίδιος είσαι προδότης. Σε ξέρω, θα ξεφλουδίσω τους πάντες... - Και, σαν να φοβόταν να σπαταλήσει μάταια τη θέρμη του, άφησε το Alpatych και πήγε γρήγορα μπροστά. Ο Alpatych, καταπιέζοντας το αίσθημα της προσβολής, συμβαδίζει με τον Rostov με ένα αιωρούμενο βήμα και συνέχισε να του λέει τις σκέψεις του. Είπε ότι οι αγρότες ήταν στάσιμοι, ότι αυτή τη στιγμή ήταν ασύνετο να τους εναντιωθείς χωρίς να έχουμε στρατιωτική ομάδα, ότι δεν θα ήταν καλύτερο να στείλουμε πρώτα μια ομάδα.
«Θα τους δώσω στρατιωτική εντολή… θα τους αντιταχθεί», είπε ο Νικολάι ανόητα, πνιγμένος στην παράλογη κακία των ζώων και την ανάγκη να εκτονωθεί αυτός ο θυμός. Μη συνειδητοποιώντας τι θα έκανε, ασυναίσθητα, με ένα γρήγορο, αποφασιστικό βήμα, κινήθηκε προς το πλήθος. Και όσο πιο κοντά της πλησίαζε, τόσο περισσότερο ο Άλπατιχ ένιωθε ότι η απρόσεκτη πράξη του θα μπορούσε να προκαλέσει καλά αποτελέσματα. Οι χωρικοί του πλήθους ένιωσαν το ίδιο, κοιτάζοντας το γρήγορο και σταθερό βάδισμά του και το αποφασιστικό, συνοφρυωμένο πρόσωπό του.
Αφού οι ουσάροι μπήκαν στο χωριό και ο Ροστόφ πήγε στην πριγκίπισσα, έγινε σύγχυση και διχόνοια στο πλήθος. Μερικοί αγρότες άρχισαν να λένε ότι αυτοί οι νεοφερμένοι ήταν Ρώσοι και όσο κι αν τους προσέβαλαν που δεν άφησαν τη νεαρή κυρία να βγει. Το Drone είχε την ίδια άποψη. αλλά μόλις το εξέφρασε, ο Καρπ και άλλοι αγρότες επιτέθηκαν στον πρώην αρχηγό.
- Πόσα χρόνια έχεις φάει τον κόσμο; του φώναξε ο Καρπ. - Δεν σε νοιάζει! Θα σκάψεις λίγο αυγό, θα το πάρεις, τι θέλεις, θα μας χαλάσεις τα σπίτια, ή όχι;
- Λέγεται ότι πρέπει να υπάρχει τάξη, να μην πάει κανείς από τα σπίτια, για να μην βγάλει μπλε μπαρούτι - αυτό είναι! φώναξε ένας άλλος.
«Υπήρχε μια ουρά για τον γιο σου, και πρέπει να λυπήθηκες για τη φαλάκρα σου», μίλησε ξαφνικά ο μικρός γέρος, επιτιθέμενος στον Ντρον, «αλλά ξύρισε τη Βάνκα μου. Α, ας πεθάνουμε!
- Τότε θα πεθάνουμε!
«Δεν είμαι αρνητής από τον κόσμο», είπε ο Ντρον.
- Αυτό δεν είναι αρνητικό, έχει μεγαλώσει την κοιλιά! ..
Δύο μακριές άντρες μιλούσαν. Μόλις ο Ροστόφ, συνοδευόμενος από τον Ilyin, τον Lavrushka και τον Alpatych, πλησίασε το πλήθος, ο Karp, βάζοντας τα δάχτυλά του πίσω από το φύλλο του, χαμογελώντας ελαφρά, προχώρησε. Το drone, αντίθετα, πήγε στις πίσω σειρές και το πλήθος πλησίασε.
- Γεια! ποιος είναι ο μεγάλος σου εδώ; - φώναξε ο Ροστόφ, πλησιάζοντας γρήγορα το πλήθος.
- Αυτός είναι ο γέροντας; Τι θέλεις; .. – ρώτησε ο Καρπ. Αλλά πριν προλάβει να τελειώσει, το καπέλο του έπεσε από πάνω του και το κεφάλι του τράνταξε προς τη μία πλευρά από ένα δυνατό χτύπημα.
- Καπέλα, προδότες! φώναξε η ολόσωμη φωνή του Ροστόφ. - Πού είναι ο γέροντας; φώναξε με έξαλλη φωνή.
«Ο αρχηγός, ο αρχηγός καλεί ... Dron Zakharych, εσύ», ακούστηκαν βιαστικές υποχωρητικές φωνές κάπου και τα καπέλα άρχισαν να αφαιρούνται από τα κεφάλια τους.

Ο Μάξιμος ο Έλληνας (στον κόσμο Μιχαήλ Τριβόλης) γεννήθηκε το 1470 στην Αλβανία, το αρχαία πόληΆρτα, στην οικογένεια Έλληνα αξιωματούχου. Καταγόταν από αρχαία και αρχοντική βυζαντινή οικογένεια Τριβόλη. Ένας από τους προγόνους του κατέλαβε τον θρόνο των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως. Ο θείος του, Δημήτριος Τριβόλης, ήταν φίλος του Θωμά Παλαιολόγου, αδελφού του τελευταίου Βυζαντινού Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ΙΔ' και παππού του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Β' της Μόσχας. Οι γονείς του αγίου, Μανουήλ και Ιρίνα, ήταν άνθρωποι μορφωμένοι και διακρίνονταν για την ευσέβεια και την αφοσίωσή τους στην Ορθόδοξη πίστη, την οποία μεγάλωσαν και στο γιο τους. Οι πλούσιοι γονείς του έδωσαν εξαιρετική εκπαίδευση.

Άγιος Αιδ. Μάξιμος ο Έλληνας

Γύρω στο 1480, ο Μιχαήλ κατέληξε στο νησί της Κέρκυρας (Κέρκυρα), που ανήκε στη Βενετία. εδώ εκπαιδεύεται στις κλασικές επιστήμες από τον Ιωάννη Μόσχο. Έχοντας τελειώσει το σχολείο στο νησί της Κέρκυρας, σε ηλικία 20 ετών έθεσε ήδη υποψηφιότητα για το συμβούλιο αυτής της αυτοδιοικούμενης επικράτειας, αλλά δεν τα κατάφερε. Το 1492, ο νεαρός Μιχαήλ πήγε να συνεχίσει τις σπουδές του στην Ιταλία, η οποία, μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, έγινε το κέντρο της ελληνικής εκπαίδευσης. Ο Μιχαήλ Τριβόλης ταξίδεψε πολύ: έζησε και σπούδασε στη Βενετία, στο ελληνικό σχολείο που υπήρχε εδώ για πολύ καιρό, στην φημισμένη για το πανεπιστήμιό της Πάντοβα, σε άλλες πόλεις. Αργότερα, ο μοναχός Μάξιμος έγραψε για αυτήν την περίοδο της ζωής του: Αν ο Κύριος, που φροντίζει για τη σωτηρία όλων, δεν με είχε ελεήσει και δεν είχε φωτίσει τη σκέψη μου με το φως Του, τότε θα είχα χαθεί εδώ και πολύ καιρό μαζί με τους κήρυκες της κακίας που ήταν εκεί.».

Από το 1498 έως το 1502, ο Μιχαήλ Τριβόλης ήταν στην υπηρεσία του Giovanni Francesco Picco della Mirandola. εδώ δίδασκε σε παιδιά και ενήλικες την ελληνική γλώσσα, και επίσης αντέγραφε τα έργα των Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας και τους αρχαίους κλασικούς. Όταν τα στρατεύματα προχωρούν γάλλος βασιλιάςΟ Φραγκίσκος και ο Τζιοβάνι Φραντσέσκο αποσύρθηκαν στη Βαυαρία και ο Μιχαήλ Τριβόλης επέστρεψε στη Φλωρεντία και πήρε τους όρκους του στο δομινικανό μοναστήρι του Αγίου Μάρκου, όπου είχε ζήσει λίγο πριν ο Ιερώνυμος Σαβοναρόλα, τα κηρύγματα του οποίου είχε ακούσει ο Μιχαήλ περισσότερες από μία φορές.

Λήψη μοναστηριακών όρκων στο Άγιο Όρος

Όμως, γαλουχημένος πνευματικά από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Έλληνας Μιχαήλ, αναζητώντας τη γνήσια σωτήρια σοφία, φτάνει νοερά στην Ανατολή. Από έναν από τους δασκάλους του, τον Ιωάννη Λάσκαρη, ο οποίος έφερε έως και 200 ​​αρχαία βιβλία από τον Άθω στη Φλωρεντία, ο Μιχαήλ άκουσε για την αφθονία των βιβλιοθησαυρών που φυλάσσονταν στις βιβλιοθήκες της μονής, η πλουσιότερη από τις οποίες ήταν η βιβλιοθήκη της Μονής Βατοπεδίου: δύο άτομα που δραπέτευσαν στο Βατοπέδι άφησαν τους χειρόγραφους κώδικες τους αυτοκράτορα - Ανδρόνικος Παλαιολόγος και Ιωάννης Καντακουζηνός. Άκουσε και για τους μεγάλους θεοσόφους γέροντες που εργάστηκαν στα μοναστήρια του Αγίου Όρους. Το 1504 ο Μιχαήλ εγκαταλείπει το μοναστήρι του, εγκαταλείπει την Ιταλία και το 1505 παίρνει το μνημείο με το όνομα Μάξιμος, προς τιμή του Μαξίμου του Ομολογητή, στη Μονή Ευαγγελισμού του Ευαγγελισμού του Αγίου Βατοπεδίου.

Στο Άγιο Όρος ο μοναχός Μάξιμος αφοσιώθηκε στην ανάγνωση των συγγραμμάτων των αγίων πατέρων. Το αγαπημένο του βιβλίο ήταν η Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως του Αγ. Ιωάννη του Δαμασκηνού, για τον οποίο ο Μοναχός Μάξιμος έγραψε αργότερα ότι «πέτυχε την υψηλότερη γνώση της φιλοσοφίας και της θεολογίας».

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο μοναχός Μάξιμος έγραψε τα πρώτα του έργα και συνέταξε έναν κανόνα στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. κύρια όμως υπακοή του είναι η συγκέντρωση δωρεών υπέρ των μονών του Άθω, που συνέλεγε σε ταξίδια στις πόλεις και τα χωριά της Ελλάδας. Ο Άγιος Μάξιμος απολάμβανε υψηλή πνευματική εξουσία στο Άγιο Όρος.

Αποστολή στη Ρωσία

Ξαφνικά όμως γίνεται μια απότομη στροφή στη μοίρα του. Το 1515, ο πρίγκιπας Βασίλειος Γ' και ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ στράφηκαν στον Άθω με αίτημα να τους στείλουν μεταφραστή από την ελληνική γλώσσα. Ο πρωτάτης του Άθω ευλόγησε τον Γέροντα Σάββα να πάει στη Μόσχα, αλλά αυτός, αναφερόμενος στην προχωρημένη ηλικία του, δεν μπόρεσε. Τότε στάλθηκε ο μοναχός Μάξιμος (Τριβόλης) από τη Μονή Βατοπαιδίου. Από τον Άθω μια ολόκληρη πρεσβεία πήγε στη Ρωσία (Μαξίμ ο Έλληνας, μαζί με δύο μοναχούς Νεόφυτο και Λαυρέντιο), η οποία έφτασε στη Μόσχα στις 4 Μαρτίου 1518.

Ο Βασίλειος Γ' έλαβε τους Αθωνίτες από μεγάλη τιμήκαι όρισε ως τόπο διαμονής τους τη Μονή Chudov του Κρεμλίνου.

Το πρώτο βιβλίο, στη μετάφραση του οποίου εργάστηκε ο μοναχός Μαξίμ για 1,5 χρόνο, ήταν Επεξηγηματικό Ψαλτήρι. Για να γίνει αυτό, του ανατέθηκαν δύο λατινικοί διερμηνείς, οι οποίοι δεν γνώριζαν ακόμη τη ρωσική γλώσσα: ο Ντμίτρι Γερασίμοφ και ο Βλας, που υπηρέτησαν στο δικαστήριο ως μεταφραστές από τα Λατινικά και Γερμανός, καθώς και δύο γραφείς-μοναχοί της Μονής Τριάδας-Σεργίου Siluan και Mikhail Medovartsev, οι οποίοι έγραψαν το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο της μετάφρασης. στα σλαβονικά. Έτσι έγινε η μετάφραση.

Μετά τη μετάφραση του Ψαλτηρίου, ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας απευθύνθηκε στον Μέγα Δούκα Βασίλειο Γ' ζητώντας να αφεθεί πίσω στον Άθωνα. Μόνο οι σύντροφοί του όμως αφέθηκαν ελεύθεροι και ο λόγιος μοναχός έμεινε, αφού του φόρτωσε άλλα καθήκοντα για να διορθώσει τα λειτουργικά βιβλία. Βλέποντας την ανάγκη να διορθωθούν τα βιβλία στη Ρωσία, ο Μάξιμος ο Έλληνας παραιτήθηκε στην εγκατάλειψή του.

Στον μοναχό Μάξιμο ανατέθηκε η μετάφραση της ερμηνείας των αγίων πατέρων στις Πράξεις των Αποστόλων. Επιστημονικά ελληνικά μετέφρασε τις συνομιλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο κατά Ματθαίο και Ιωάννη Ευαγγέλιο. Έκανε άλλες μεταφράσεις: πλήθος αποσπασμάτων και κεφαλαίων από βιβλία Παλαιά Διαθήκη, καθώς και τρία έργα του Συμεών Μεταφράστου. Ταυτόχρονα, ο Μαξίμ Γκρεκ ασχολήθηκε με την αναθεώρηση και τη διόρθωση του Επεξηγηματικού Ευαγγελίου και των λειτουργικών βιβλίων: Βιβλίο Ωρών, Πανηγυρικό Μηναίο, Απόστολο και Τριώδιο.

Οι μεταφραστικές εργασίες τον έπεισαν για τη σημασία της καλής γνώσης της γραμματικής -ελληνικής και σλαβικής. Ονομάζει τη γραμματική «αρχή της εισόδου στη φιλοσοφία» και γράφει δύο δοκίμια: «Περί γραμματικής» και «Λόγος για τη χρησιμότητα της γραμματικής».

Το κελί ενός λόγιου μοναχού γίνεται ένα ελκυστικό μέρος για μορφωμένους Ρώσους ευγενείς. Άνθρωποι με επιρροή στην αυλή έρχονται να μιλήσουν με έναν λόγιο Έλληνα: ο μοναχός Βασιανός (πρίγκιπας Patrikeyev), οι πρίγκιπες Peter Shuisky και Andrei Kholmsky, οι μπόγιαρς Ivan Tokmakov, Vasily Tuchkov, Ivan Saburov, Fyodor Karpov. Σε κοινωνία μαζί τους, ο Μαξίμ Γκρεκ γνωρίζει τον ρωσικό εκκλησιασμό, τον κρατικό και δημόσιο βίο.

Πέφτοντας σε δυσμένεια

Στα θεολογικά του γραπτά, ο Μαξίμ Γκρεκ γράφει για τη δέσμευση των Ρώσων να τελετουργική πλευράπίστη; Ανησυχεί επίσης για το πάθος της μεγάλης δουκικής αυλής για την αστρολογία. Συνθέτει αρκετά δοκίμια ενάντια στην ακόμη μη απαρχαιωμένη αίρεση των Ιουδαϊστών. Από την πένα του βγαίνουν και πολεμικά γραπτά κατά των Μωαμεθανών και των Λατίνων.

Στα λόγια και τα μηνύματά του, ο Μάξιμος ο Έλληνας έδωσε επίσης αγώνα ενάντια στις κάθε είδους τοπικές δεισιδαιμονίες, για παράδειγμα, την πίστη στα όνειρα, τους οιωνούς, τα μαντικά. Επίσης, υπέβαλε σε αυστηρή ανάλυση τα απόκρυφα βιβλία, που μεταφέρθηκαν στη Ρωσία κυρίως από τη Βουλγαρία και τα οποία παρασύρθηκαν ακόμη και στη μεγάλη αυλή των δουκών.

Η Μόσχα αντέδρασε με δυσπιστία στις διορθώσεις που έκανε στα λειτουργικά βιβλία. Η μομφή του εκλήφθηκε επίσης ως προσβολή, σχετικά με την άγνοια του ρωσικού λαού για τις αλήθειες της πίστης και τη μη τήρηση των εντολών του Χριστού, την εκτέλεση μιας εξωτερικής ιεροτελεστίας, χωρίς πνευματικό επίτευγμα, με τη μάταιη ελπίδα σωτηρίας μέσω εξωτερικής ευσέβειας μόνος.

Η αγανάκτηση για τον μοναχό Μαξίμ στην αυλή δεν ήταν επικίνδυνη γι 'αυτόν, όσο η μητροπολιτική έδρα βρισκόταν στην κατοχή του Αγίου Βαρλαάμ, ο οποίος τον ευνόησε, οπαδό του μοναχού Νηλ του Σορσκ, ο οποίος κατά τις απόψεις του ήταν κοντά στους πρεσβυτέρους του Υπερβολγαίου. Η θέση του μοναχού άλλαξε μετά την αποχώρηση του Μητροπολίτη Βαρλαάμ από τον θρόνο. Το 1521, ο Βαρλαάμ έπεσε σε δυσμένεια του Μεγάλου Δούκα, ανατράπηκε από τον αρχέγονο θρόνο και μεταφέρθηκε στο βόρειο μοναστήρι Σπάσο-Πέτρινο. Αντικαταστάθηκε Μητροπολίτης Δανιήλ, μαθητής του μοναχού Ιωσήφ Βολότσκι.

Σύνδεση με το μοναστήρι Joseph-Volokolamsk

Επί του νέου Μητροπολίτη Δανιήλ (1522-1539· † 1547), καταδικάστηκε δύο φορές, το 1525 και το 1531. Στις αρχές Δεκεμβρίου 1524 ο Άγιος Μάξιμος τέθηκε υπό κράτηση.και στις 24 Μαΐου 1525 παρουσιάστηκε ενώπιον εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Βασικός κατήγορος ήταν ο Μητροπολίτης Δανιήλ, ο οποίος κατηγόρησε τον άγιο για αίρεση. Ανάμεσα στις κατηγορίες ήταν και η δική του άρνηση μετάφρασης της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Θεοδώρητου. Εν τω μεταξύ, η αρχική έκδοση της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Θεοδώρητου του Κύρου περιέχει πληροφορίες υπέρ της τριμερούς. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ, από την άλλη, ήταν υποστηρικτής του διπλού δακτύλου και τοποθέτησε το επιμελημένο κείμενο του Λόγου του Θεοδώρητη στη συλλογή του. Ο Μάξιμος ο Έλληνας αρνήθηκε αποφασιστικά αυτή την εντολή, επισημαίνοντας ότι «τα γράμματα του σχισματικού Άρειου περιλαμβάνονται σε αυτήν την ιστορία, και αυτό μπορεί να είναι επικίνδυνο για την απλότητα».

Ένας από τους λόγους για το αίσχος του μοναχού Μαξίμ ήταν και οι δεσμοί του με τον συμπατριώτη του Ισκαντέρ, πρεσβευτή του Τούρκου σουλτάνου Σουλεϊμάν Α' στη Μόσχα. Υπήρχε δηλαδή ένα στοιχείο πολιτικής στην καταδίκη του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Η Μοσχοβίτικη Ρωσία εκείνη την εποχή συνάπτει σχέσεις με την Τουρκική Αυτοκρατορία. Η Μόσχα ενδιαφέρθηκε για αυτό για να προσανατολιστεί εξωτερική πολιτικήυποτελής της, το Χανάτο της Κριμαίας, εναντίον της Λιθουανικής Ρωσίας. Εν τω μεταξύ, η τουρκική διπλωματική πρακτική αναλάμβανε εκείνη την εποχή στις σχέσεις με χριστιανικά κράτηχρησιμοποιούν θέματα ελληνικής καταγωγής. Αλλά οι Έλληνες είχαν προσωπικά εθνικά συμφέροντα: για να επιτευχθεί η αναβίωση του Βυζαντίου και η στρατιωτική συνιστώσα σε αυτό θα έπρεπε να είναι η Ρωσία. Για το σκοπό αυτό οι Έλληνες έθεσαν την τουρκική πολιτική εναντίον της Ρωσίας.

Σύμφωνα με την ετυμηγορία του καθεδρικού ναού, ο μοναχός εξορίστηκε Μονή Joseph-Volokolamsky. Ο πάσχων πέρασε 6 χρόνια σε ένα υγρό, στενό, βρωμερό και ερειπωμένο κελί: υπέμεινε βασανιστήρια από καπνό, κρύο και πείνα. Αυτά ήταν τα πιο δύσκολα χρόνια της ζωής του. Από όλες τις κακουχίες, το πιο πένθιμο ήταν ο αφορισμός από την υποδοχή των Ιερών Μυστηρίων.

Μονή Joseph-Volokolamsk

Αλλά μια μέρα ο Κύριος εμφανίστηκε σε έναν εξουθενωμένο κρατούμενο με τη μορφή ενός αγγέλου του Θεού με τα λόγια: Άντεξε, γέροντα, με αυτά τα πρόσκαιρα βάσανα θα απαλλαγείς αιώνιο μαρτύριο ". Γεμάτος πνευματική χαρά, ο κρατούμενος τραγούδησε στο Άγιο Πνεύμα τον Παρηγορητή έναν κανόνα, που αργότερα βρέθηκε γραμμένος στους τοίχους του κελιού του.

Σύνδεση με το Tver Otroch-Assumption Monastery

Το 1531Ο Άγιος Μάξιμος εμφανίστηκε ξανά στο δικαστήριο. Αυτή τη φορά μίλησε ο Μητροπολίτης Δανιήλ κατηγορίες για προδοσία, μαγεία και βλάσφημες εκφράσεις, φέρεται να βρέθηκε στις μεταφράσεις που έκανε 10 χρόνια πριν από τη δίκη. Μέχρι τη στιγμή της δίκης, ο μοναχός μιλούσε ήδη άπταιστα τα ρωσικά και παρέσυρε όλες τις κατασκευές.

Μονή Κοιμήσεως Ότροχ

Ο Άγιος Μάξιμος μεταφέρθηκε από τη Μονή Ιωσήφ στην Tverskoy Otrochυπό την επίβλεψη του επισκόπου Akakiy, γνωστού για την ασκητική του ζωή. Εδώ πέρασε πάνω από 15 χρόνια.. Ο επίσκοπος Ακάκι του Τβερ ήταν ένας ευγενικός άνθρωπος. Αντιμετώπισε τον άγιο Μάξιμο με έλεος και συμπόνια. Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, παρακάλεσε τον Μέγα Δούκα να δείξει έλεος στον κρατούμενο για χάρη του νεογέννητου διαδόχου του θρόνου, Ιβάν - να του αφαιρέσει τα δεσμά. Ο Σεβασμιώτατος Ακάκι κάλεσε τον μοναχό στο σπίτι του επισκόπου και του μοίρασε ένα γεύμα, του επέτρεψε να έρθει στην εκκλησία, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια στη Μόσχα. Ο επίσκοπος επέτρεψε στον κατάδικο να κρατήσει μαζί του βιβλία, στυλό, χαρτί και μελάνι.

Στη Μονή Οτρόχης, ο μοναχός συνέταξε ερμηνείες για το βιβλίο της Γένεσης, τους Ψαλμούς, τα βιβλία των Προφητών, για το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο.

Μεταφορά στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου

Κατά την παραμονή του Μοναχού Μαξίμου του Έλληνα στο Τβερ, έγινε αλλαγή Προκαθημένων της Ρωσικής Εκκλησίας στη Μόσχα: μετά τον Μητροπολίτη Δανιήλ το 1539 εγκαταστάθηκε ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ (1539-1542) και τρία χρόνια αργότερα - Άγιος Μακάριος.

Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Δούκα Βασίλειος Γ'ο αφορισμός από τα Ιερά Μυστήρια αφαιρέθηκε από τον μοναχό, αλλά η ελευθερία του δεν επιστράφηκε. Ωστόσο, χάρη στις προσπάθειες του Μητροπολίτη Μακαρίου, που εκείνη την εποχή ήταν κοντά στον Ιβάν Δ', η Μόσχα άρχισε να διαμορφώνεται. ευνοϊκή στάσηστον αιδεσιμότατο κρατούμενο.

Ο Μητροπολίτης Μακάριος εκτιμούσε πολύ τα συγγράμματα του λόγιου Έλληνα. Άνθρωποι με επιρροή άρχισαν και πάλι να στρέφονται στον μοναχό Μάξιμ, θέλοντας να μάθουν τη γνώμη του διάφορα θέματα- θεολογικό και εκκλησιαστικό.

Ο καθεδρικός ναός του Στογκλάβυ ετοιμαζόταν και ο μητροπολίτης με τους ιεράρχες, τον τσάρο και τη συνοδεία του άκουσαν τις κρίσεις του λόγιου θεολόγου. Η επιρροή των γραπτών του Αγίου Μαξίμου επηρέασε τις πράξεις και τις αποφάσεις του καθεδρικού ναού Stoglavy.

Το 1551, κατόπιν αιτήματος του ηγούμενου της Μονής Τριάδας-Σεργίου Αρτεμίου, ο σεβάσμιος κρατούμενος μεταφέρθηκε από το Τβερ σε αυτό το μοναστήρι. Εδώ πλησίασε πνευματικά τον Μητροπολίτη Ιωάσαφ, ο οποίος απομακρύνθηκε παράνομα από τον αρχέγονο θρόνο, και τον μοναχό Νιλ (από την ατιμασμένη πριγκιπική οικογένεια των Kurlyatevs), μαζί με τον οποίο, αφού του δίδαξε την ελληνική γλώσσα, ολοκλήρωσε μια νέα μετάφραση του ο Ψάλτης.

Το 1553, ο μοναχός Μάξιμος μίλησε με τον Ιβάν Δ', ο οποίος επισκέφτηκε το μοναστήρι σε ένα προσκύνημα στη Μονή Κιρίλοφ. Το ταξίδι του τσάρου έγινε σύμφωνα με όρκο, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο για την ανάρρωσή του από μια σοβαρή ασθένεια που έπληξε τον τσάρο λίγο μετά την επιστροφή του από την εκστρατεία του Καζάν. Ο θεόσοφος γέροντας συμβούλεψε τον τσάρο να μην ταξιδέψει τόσο μακριά, αλλά να τακτοποιήσει και να παρηγορήσει τις μητέρες, τις χήρες και τα ορφανά των χριστιανών στρατιωτών που έπεσαν κατά την πολιορκία του Καζάν και προειδοποίησε ότι αν ο τσάρος ακούσει τη συμβουλή, θα να είναι υγιής και μακροχρόνια με τη γυναίκα και τον γιο του, και αν δεν τον ακούσει, ο γιος του «θα πεθάνει στο δρόμο». Ο βασιλιάς δεν άκουσε τα λόγια του γέροντα και συνέχισε τον δρόμο του «με πείσμα». Η προφητεία του αγίου έγινε πραγματικότητα: ο Τσάρεβιτς Δημήτρης πέθανε σε ηλικία 8 μηνών.

Θάνατος του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα

Άποψη της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα (1890)

Ο Γέροντας Μάξιμος ο Έλληνας πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.

21 Ιανουαρίου 1556, ανήμερα της μνήμης του ουράνιου προστάτη τους, Μοναχού Μάξιμου του Ομολογητή, Ο Άγιος Μαξίμ πέθανεέχοντας περάσει 38 χρόνια σε ασκητική εργασία και βάσανα για το καλό της Ρωσικής Εκκλησίας και της Οικουμενικής Ορθοδοξίας. Πεθαίνοντας, ο σεβάσμιος πάσχων επισκίασε τρεις φορές τον εαυτό του σημάδι του σταυρού. Τα τίμια λείψανα του γέροντα τάφηκαν κοντά στον βορειοδυτικό τοίχο του Ναού της Καθόδου του Αγίου Πνεύματος της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας. Στα τέλη του 16ου αιώνα χτίστηκε ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο, το οποίο καταστράφηκε ολοσχερώς το 1930.

Μετά τον θάνατο του Μαξίμου του Έλληνα άρχισε η λατρεία του ως μεγάλου θεολόγου και δασκάλου.

Το 1561, συνέβησαν τα πρώτα θαύματα στον τάφο του μοναχού - η πνευματική διορατικότητα ενός συγκεκριμένου προσκυνητή και κελλιού του καθεδρικού ναού πρεσβύτερου Βασιανού Ιωάννη, ο οποίος εισήλθε στις παραδόσεις της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου.

Το 1591, την ημέρα της εξέτασης των λειψάνων του μοναχού στον τάφο του, θεραπεύτηκαν 16 άτομα.

Αγιοποίηση και κτήση λειψάνων

Ο Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας συγκαταλεγόταν στους Αγίους Τοπικό ΣυμβούλιοΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1988. Ωστόσο, το ερώτημα για το πού βρίσκονται τα ιερά λείψανά του παρέμενε ανοιχτό.

Μετά την κατεδάφιση του παρεκκλησίου τη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα, δεν παρέμειναν ορατά ίχνη πάνω από τον τάφο του μοναχού. Κατά την έκδοση της συνοδικής απόφασης για την αγιοποίηση, η θέση του τάφου του Αγίου Μαξίμου στην επιφάνεια της γης δεν ήταν σε καμία περίπτωση επισημασμένη, επομένως προέκυψε η ανάγκη για αρχαιολογικές ανασκαφές.

Η εύρεση των ιερών λειψάνων του έγινε στη Λαύρα το 1996. Πριν την έναρξη των ανασκαφών, στις 24 Ιουνίου 1996, ο πνευματικός πατέρας της Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Κύριλλος (Παβλόφ), τέλεσε δέηση στον Άγιο Μάξιμο στον Ιερό Ναό του Αγίου Πνεύματος της Λαύρας. Στη θεία λειτουργία προσευχήθηκαν οι αδελφοί της Λαύρας, μαθητές των Θεολογικών Σχολών της Μόσχας και συμμετέχοντες στις ανασκαφές. Γύρω στα μεσάνυχτα της 30ης Ιουνίου μια ευωδία έγινε αισθητή από το νότιο τμήμα της ανασκαφής (που γινόταν αισθητή για αρκετές μέρες μετά) και μετά από λίγο εμφανίστηκε το τίμιο κεφάλι του Αγίου Μαξίμου. Οι εργασίες συνεχίστηκαν σχεδόν μέχρι τις 2 τα ξημερώματα. Την Τρίτη 1 Ιουλίου έγινε αναλυτική αναφορά στον Παναγιώτατο Πατριάρχη για τα αποτελέσματα των εργασιών που έγιναν και για την εύρεση των τίμιων λειψάνων του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα. Σημειώθηκε ότι ιστορικά και αρχαιολογικά δεδομένα, καθώς και ένα ξεκάθαρα αισθητό άρωμα, μαρτυρούν αξιόπιστα την αναγωγή των λειψάνων στον Άγιο Μάξιμο. Ο Σεβασμιώτατος έδωσε την ευλογία του για την ανθρωπολογική εξέταση, την οποία κορυφαίοι ειδικοί Ρωσική Ακαδημίαεπιστημών και παρήχθη στις 2 Ιουλίου. Συγκρίνοντας το τίμιο κεφάλι με τις αρχαίες εικόνες του Μοναχού Μαξίμ, αποκαλύφθηκαν ομοιότητες. Το πόρισμα των ανθρωπολόγων την ίδια ημέρα τέθηκε υπόψη του Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςπου έδωσε την ευλογία του να σηκώσει τα τίμια λείψανα στις 3 Ιουλίου 1996. Τα λείψανα του Αγίου Μαξίμου μεταφέρθηκαν σε προσωρινή λειψανοθήκη, προσαρμόστηκαν για μεταφορά και καλύφθηκαν με μοναστηριακό μανδύα. Ο Καρκίνος εισήχθη στην εκκλησία του Αγίου Πνεύματος και εγκαταστάθηκε σε ένα ειδικά προετοιμασμένο μέρος στη μέση του ναού.

Η απόκτηση των ιερών λειψάνων του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα ήταν ένα μεγάλο γεγονός για όλη την Ορθοδοξία, γιατί ο Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας τιμάται ως άγιος και στις Εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης και της Ελλάδας.

Τα λείψανα του αγίου βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Αγίας Τριάδας-Σεργίου Λαύρας.

Καρκίνος με τα λείψανα του Μαξίμου του Έλληνα. Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Τριάδας Σεργίου Λαύρα

Ο Αιδ. Μαξίμ ο Έλληνας είναι ένας ταλαντούχος, μορφωμένος άνθρωπος, εκ γενετής δημοσιογράφος-καταγγελτής. Στο πρόσωπό του, συναντάμε έναν Έλληνα στην καταγωγή, έναν Σλάβο στο πνεύμα και έναν πραγματικά Ρώσο στην ανιδιοτελή υπηρεσία του στον ρωσικό λαό. Στη Ρωσία, δεν ήταν ο μαέστρος των αναγεννησιακών τάσεων, αλλά ένας πυλώνας της Ορθοδοξίας.

Τροπάριο προς Άγιο Μάξιμο τον Έλληνα, ήχος 8
Λάμπουμε με την αυγή του Πνεύματος, / όσοι θεόφρονα σου δώσανε σοφία, / φωτίζοντας τις καρδιές των ανθρώπων με το φως της ευσέβειας, φωτισμένοι από την άγνοια, / είσαι ο φωτιστής της Ορθοδοξίας, σεβαστέ Μάξιμε, / λόγω η ανάγκη της ζήλιας για χάρη του Παντολήπτη / η πατρίδα είναι ξένη και παράξενη, η ρωσική χώρα ήταν ερημική, / τα βάσανα των φυλακών και έχοντας υπομείνει τη φυλάκιση από τον αυταρχικό, / στέφεσαι με το δεξί χέρι του Ύψιστος και θαυματουργεί, ένδοξος. / Και να είσαι αμετάβλητος μεσίτης για μας, // τιμώντας με αγάπη την αγία σου μνήμη.

Κοντάκιον προς τον Άγιο Μάξιμο τον Έλληνα, ήχος 8
Η θεόπνευστη Γραφή και η θεολογία κηρύγματος / η άπιστη δεισιδαιμονία σε κατήγγειλε, πάμπλουτος, / επιπλέον, διορθώνοντας στην Ορθοδοξία, βαδίζεις στον δρόμο της αληθινής γνώσης, / σαν θείος αυλός, που ευφραίνει όσους ακούνε τα μυαλά, / αδιάκοπα χαίρονται, Μάξιμε, το πιο υπέροχο, / γι' αυτό σε προσευχόμαστε: προσευχήσου στον Χριστό τον Θεό των αμαρτιών εγκαταλείποντας / με πίστη ψάλλοντας την πανάγια Κοίμηση σου, Μάξιμε, πάτερ ημών.