τελετουργική πλευρά. Η χειρότερη εξυπηρέτηση

Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών…»

Τροπάριο "Με τα πνεύματα των δικαίων που πέθαναν ..."

Λιτανεία για τους νεκρούς «Ελέησόν μας, Θεέ...», με επιφώνημα

Canon 8th Tone

«Κύριε, ελέησον» (12 φορές)

Προσευχή: «Θυμήσου, Κύριε ο Θεός μας…»

Οι τελετουργίες της κηδείας, ανεξάρτητα από το σε ποιον γίνονται: πάνω από έναν επίσκοπο, ιερέα, μοναχό, λαϊκό ή μωρό, επιδιώκουν τον κύριο στόχο - όχι μόνο επισήμως με ύμνους για να οδηγήσουν τον νεκρό στο τελευταίο του ταξίδι, αλλά και να μεσολαβούν με προσευχή για την ανάπαυση της άφεσης των αμαρτιών και την εγκατάσταση στα μοναστήρια των αγίων, εάν ένας επίσκοπος, ιερέας, μοναχός ή λαϊκός ταφεί, και ενσάρκωση στους κόλπους του Αβραάμ, εάν η κηδεία τελείται πάνω σε βρέφος. Με άλλα λόγια, οι τελετές της κηδείας έχουν σκοπό να προσφέρουν πνευματικά οφέλη στην ψυχή του νεκρού. Με αυτό το όφελος συνάδει και η ανάγνωση της επιτρεπόμενης προσευχής.

Ο θάνατος οποιουδήποτε ανθρώπου είναι ένα οικοδόμημα για τους ανθρώπους και, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τους ενθαρρύνει να σκεφτούν. Κατά την κηδεία διάφορων μελών της Εκκλησίας, πνευματική ωφέλεια λαμβάνουν όχι μόνο ο εκλιπών, αλλά και τα ζώντα μέλη της που είναι παρόντα στην κηδεία και συμμετέχουν σε αυτήν. Ανοίγοντας το πέπλο του μυστηρίου ενός άλλου κόσμου, οι ψαλμωδίες των νεκρικών τελετών περιέχουν οδηγίες που, για λογαριασμό του νεκρού, απευθύνει στους ζωντανούς.

Ο σκοπός της νεκρώσιμης ακολουθίας και (άλλες κηδείες) είναι σε σχέση με τους συγγενείς και τους φίλους του αποθανόντος να τους βοηθήσουν να αντιμετωπίσουν τη θλίψη, να θεραπεύσουν πνευματικές πληγές, να «μετατρέψουν τη θλίψη στον τάφο στη μεγαλύτερη πνευματική χαρά».

Η μετατροπή των φυσικών ανθρώπινων συναισθημάτων - λυγμός, κλάμα ή, αντίθετα, χαρά και αγαλλίαση σε ιερό τραγούδι, σε ιερό λόγο, σε ιερή χειρονομία, είναι, όπως λέει ο P. Florensky, ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Ορθόδοξη λατρεία. «Ο νεκρικός λυγμός δημιουργεί το τραγούδι: «Αλληλούια», αυτά τα λόγια, που επαναλαμβάνονται συνεχώς στις τελετές της ταφής, δείχνουν ότι η κηδεία είναι εξίσου απαραίτητη για τους ζωντανούς όσο και για τους νεκρούς. Η κηδεία δίνει «στη ατομική θλίψη μια καθολική μορφή, μια μορφή καθαρής ανθρωπότητας, την εξυψώνει μέσα μας, και έτσι εμείς οι ίδιοι μέσα σε αυτήν, στην ιδανική ανθρωπότητα, στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε κατά την ομοίωση του Χριστού, και έτσι μεταφέρει τη θλίψη μας σε Καθαρή Ανθρωπότητα, στον Υιό του Ανθρώπου, αλλά είμαστε ατομικά ξεφορτωμένοι, απελευθερωμένοι, θεραπευμένοι, ανακουφισμένοι. Είναι ο Απελευθερωτής!». Γι' αυτό το νικηφόρο τραγούδι «Αλληλούια» ακούγεται τόσο συχνά στις ταφικές τελετές, αν και η νεκρώσιμη ακολουθία συνδέεται με ένα οδυνηρό και πένθιμο γεγονός για τους συγγενείς του νεκρού. Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης λέει: «Και οι ψαλμοί αρχίζουν πάλι με ένα ρεφρέν μετά από κάθε στίχο του τραγουδιού Αλληλούια, που σημαίνει: έρχεται ο Κύριος και φανερώνει τη δεύτερη παρουσία Του, κατά την οποία θα αποκαταστήσει όλους εμάς που έχουμε πεθάνει».

Η ιεροτελεστία της κηδείας των κοσμικών ανθρώπων

1. Η ιστορία του σχηματισμού του βαθμού της κηδείας των κοσμικών ανθρώπων

Αυτός ο βαθμός απέκτησε τη σύγχρονη μορφή του υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα (1652–1666).

Κατά τη συνήθη αρχή και τον 90ό ψαλμό, στην ιεροτελεστία της ταφής των εγκόσμιων, μέχρι την εποχή του Νίκωνα, ακολουθούσε μεγάλη λιτανεία για τους νεκρούς. Μετά από αυτήν η «Αλληλούια» με στίχους και το τροπάριο «Το βάθος της σοφίας» με την Θεοτόκο. Και μετά από αυτό άρχισαν να τραγουδούν το 17ο κάθισμα. Την ίδια αρχή συναντάμε και στα μνημεία της Ελληνικής Εκκλησίας.

Το δέκατο έβδομο κάθισμα, σύμφωνα με τις παλιές επιγραφές, χωριζόταν σε δύο άρθρα (τώρα σε τρία). Το πρώτο τραγουδήθηκε με το ρεφρέν «Μνήμη, Κύριε, η ψυχή του δούλου σου», το δεύτερο - «Αναπαύσου, Κύριε, η ψυχή του δούλου σου». Μετά το πρώτο άρθρο ακολούθησε μικρή λιτανεία για τους νεκρούς. Μετά το δεύτερο ακολούθησαν τα τροπάρια στο «Ευλογητός, Κύριε», αλλά η σειρά του τραγουδιού τους ήταν διαφορετική. Η αρχαία ρωσική τελετή ταφής των κοσμικών ανθρώπων δεν είχε κανόνα. Μετά τα τροπάρια για τους αμόλυντους ακολούθησαν: λιτανεία, διάσελο «Ειρήνη, Σωτήρ ημών» με την Θεοτόκο, ψαλμός 50 και αμέσως έψαλαν στη φωνή με τη δική τους φωνή: «Τι εγκόσμια γλυκύτητα». Ο αριθμός αυτών των στιχερών ήταν μεγαλύτερος από τώρα, και όχι ο ίδιος (πολλές για κάθε φωνή).

Τα αυτόφωρα στιχερά ακολουθούσε το «Ευλογημένο», άλλοτε χωριζόταν από μικρή λιτανεία για τους νεκρούς, άλλοτε και ένα κοντάκι με ίκο. Τα στιχερά για τους μακαριστούς ήταν τα ίδια όπως τώρα στη σειρά της ιερατικής κηδείας.

Στο τέλος του «Μακαριστού» ακολούθησε ο προκείμενος, ο Απόστολος, το Ευαγγέλιο (όπως και τώρα). Σύμφωνα με τις παλαιοτυπωμένες Κορδέλες, μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, γινόταν το φίλημα του νεκρού, κατά το οποίο ψάλλονταν στιχερά «για το φίλημα»: τρία από αυτά δεν περιλαμβάνονται στη σύγχρονη ιεροτελεστία. Αφού έψαλε την τελευταία στιχέρα, ο ιερέας απήγγειλε κρυφά την επιτρεπτή προσευχή: «Ο Θεός είναι ελεήμων και πολυέλεος» και μετά την έβαλε στο χέρι του νεκρού.

Με το τραγούδι του «Άγιος ο Θεός» και η στιχέρα «Οπτικά σιωπώ», το σώμα του νεκρού μεταφέρθηκε «στο φέρετρο», δηλαδή στον τόπο ταφής.

Εδώ ο ιερέας διάβασε «μια προσευχή στο φέρετρο να ρίχνει πάντα λάδι»: «Θυμήσου, Κύριε, τον Θεό μας, που με πίστη και ελπίδα την κοιλιά του αιώνιου δούλου σου» και μετά έχυσε τρεις φορές στα ερείπια ελάτων με το τραγούδι «Αλληλούια» (τρεις φορές). Εν κατακλείδι απαγγέλθηκε ο στίχος «Η γη του Κυρίου και η εκπλήρωσις αυτής». Οι ψάλτες έψαλλαν το τροπάριο «Εις τη γη, χασμουρητό, λάβε από Σένα κτίσθηκε από το χέρι του Θεού». Σύμφωνα με το Τρισάγιο, έψαλλαν τα τροπάρια: «Εκ πνευμάτων δικαίων» και μετά ακολούθησε η απόλυση. Και τραγούδησε το «Αιώνια μνήμη». Ο ιερέας αυτή τη στιγμή διάβασε μια άλλη προσευχή άδειας πάνω από το φέρετρο του νεκρού. Και ακολούθησε την ιεροτελεστία της δέσμευσης του σώματος στη γη.

Καθένας από τους παρευρισκόμενους στην ταφή επέστρεψε στην εκκλησία και έκανε 15 προσκυνήσεις για την ψυχή του νεκρού, απήγγειλε μια προσευχή στον εαυτό του: Λάτρης της ανθρωπότητας Θεέ, συγχώρεσέ τον και ελέησέ τον και δώσε αιώνιο μαρτύριο, και Ουράνια Βασιλείακάνε ένα κοινωνό και κάνε καλό στις ψυχές μας».

Το έθιμο όχι μόνο να διαβάζει επιτρεπτές προσευχές για τον αποθανόντα, αλλά και να τοποθετεί έναν κατάλογο τέτοιων προσευχών στα χέρια του χρονολογείται από την αρχαιότητα. Γράφει, λοιπόν, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης: «Ο ιερέας κάνει ιερή προσευχή επί του κεκοιμημένου και με την προσευχή τον ασπάζεται και τους παρευρισκόμενους». Και μετά μαρτυρεί ότι αυτή η προσευχή μας παραδόθηκε από τους αποστόλους (Περί Ιεραρχίας της Εκκλησίας, Κεφάλαιο VII, Ενότητα 3 για το Μυστήριο των Νεκρών). Μια προσευχή σχεδόν πανομοιότυπη σε περιεχόμενο βρίσκουμε στα Αποστολικά Διατάγματα (βιβλίο VIII, κεφ. 41). Σε αυτή την προσευχή, την οποία διάβασε ο επίσκοπος μετά τις επικήδειες προσευχές, ο Κύριος καλείται να συγχωρήσει τον αποθανόντα για όλες τις αμαρτίες ... Αυτή η προσευχή είναι παρόμοια με την τρέχουσα προσευχή της επιτρεπόμενης, μόνο στην τελευταία προστίθεται μια προσευχή για την άφεση του ο αποθανών από όρκους και απαγορεύσεις.

Εάν ο ετοιμοθάνατος ήταν υπό μετάνοια, τότε συνετέθη από αυτόν, ακόμη και αν ο χρόνος που είχε καθοριστεί για τη μετάβασή του δεν είχε ακόμη εκπληρωθεί (Σωστός Απόστολος 32· Carth. Sob. 52). Η άδεια των πεσόντων και των μετανοούντων δόθηκε στους επισκόπους. Σε περίπτωση θανάσιμου κινδύνου, η άδεια θα μπορούσε και θα έπρεπε να είχε δοθεί από τον πρεσβύτερο. Αλλά αυτή η άδεια ίσχυε στην περίπτωση που ο νεκρός έπαιρνε μαζί του την άδεια του επισκόπου, η οποία χρησίμευε ως ο τελευταίος αποχωρισμός και επιβεβαίωση της άδειας του πρεσβύτερου. Καθώς η άδεια έγινε υπόθεση των πρεσβυτέρων, αυτό το έθιμο τέθηκε σε γενική χρήση και επιβίωσε μέχρι σήμερα (βλ. Πρακτικά της ΚΔΑ, 1876, τ. 1, σ. 448). Η άδεια αυτή δόθηκε ως ένδειξη ότι ο εκλιπών είχε δικαίωμα στις προσευχές της Εκκλησίας. Οι μετανοούντες εκτιμούσαν πολύ αυτή τη χάρη της Εκκλησίας και οι υπηρέτες του θυσιαστηρίου δεν τους την αρνήθηκαν ποτέ. Η χριστιανική αγάπη δεν δίστασε να δώσει άδεια σε εκείνα τα πρόσωπα που ως αποτέλεσμα αιφνίδιος θάνατοςδεν απελευθερώθηκαν από την απαγόρευση ή πέθανε ενώ ήταν μακριά από τον κλήρο.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τον 6ο αιώνα η επιτρεπτή προσευχή δόθηκε από την Εκκλησία. Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του διακόνου Ιωάννη, ο Γρηγόριος ο Διαλογιστής, για να λύσει έναν μοναχό που πέθανε σε αφορισμό από την Εκκλησία, έγραψε μια προσευχή για άδεια από την εκκλησιαστική αφορισμό του νεκρού και την έδωσε να διαβαστεί πάνω στον νεκρό.

Τον 10ο αιώνα, οι πάστορες των ανατολικών εκκλησιών, μετά από παράκληση του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, δεν δίστασαν να δώσουν άδεια στον Λέοντα τον Σοφό, ο οποίος αφορίστηκε λόγω σύναψης 4ου γάμου και, παρά τη μετάνοιά του, δεν κατάφερε να να λάβει ειρήνη κατά τη διάρκεια της ζωής του. Εκείνη την εποχή, η ανάγνωση μιας επιτρεπόμενης προσευχής για τους νεκρούς έγινε καθολική συνήθεια και η ίδια η προσευχή είχε ήδη γίνει μέρος των εκκλησιαστικών συνθηκών (Ευχολόγιον Γκοάρα, σ. 544). Το μαρτυρούν τα αρχαία βιβλία προσευχής.

Πρόγονος αυτού του εθίμου στη Ρωσία και συγγραφέας μιας από τις επιτρεπτές προσευχές θεωρείται ο μοναχός Θεοδόσιος των Σπηλαίων. Αυτή η άποψη βασίζεται στην ιστορία του Paterik Pechersky. Κάποτε ο Βαράγγος πρίγκιπας Σίμων, που είχε αποδεχθεί την ορθόδοξη πίστη και διακρινόταν από ιδιαίτερη ευσέβεια και αγάπη για το μοναστήρι, ήρθε στον μοναχό Θεοδόσιο και ζήτησε από τον μοναχό να προσευχηθεί για αυτόν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά τον θάνατο. Απαντώντας στο διακαές αίτημά του, ο μοναχός Θεοδόσιος του έγραψε μια επιτρεπτή προσευχή. «Από τότε», λέει ο συγγραφέας του Paterik, «έχει καθιερωθεί στη Ρωσία το έθιμο να βάζουν ένα τέτοιο γράμμα στον αποθανόντα». Η σύγχρονη επιτρεπτική προσευχή έχει διαφορετικό περιεχόμενο και άλλο συγγραφέα.

Η διάδοση και η καθιέρωση αυτού του εθίμου σε όλη τη ρωσική γη συνέβαλε στην τεράστια επιρροή που είχε η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ στους Ρώσους. Επιπλέον, η σημασία του γεγονότος τονίζεται από το γεγονός που περιγράφει ο χρονικογράφος. Κατά τη διάρκεια της ταφής του σώματος του ορθόδοξου πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι στη Μονή της Γέννησης στο Βλαντιμίρ, ο Θεός αποκάλυψε «ένα θαυμαστό θαύμα και άξιο μνήμης». Η οικιακή βοηθός Σεβαστιάν και ο Μητροπολίτης Κύριλλος θέλησαν να ανοίξουν το χέρι του πρίγκιπα για να επισυνάψουν μια αποχωριστική επιστολή. Ο άγιος πρίγκιπας, σαν ζωντανός, άπλωσε ο ίδιος το ποτάμι και πήρε το γράμμα από τα χέρια του μητροπολίτη, αν και ήταν νεκρός και το σώμα του το έφεραν από το Gorodets τον χειμώνα.

Στα τέλη του 15ου αιώνα, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι Βασίλιεβιτς, ακόμη και εν ζωή, ζήτησε άδεια από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Ιωακείμ. Σε αυτό, ο πατριάρχης προσευχήθηκε στον Θεό για την άδεια του πρίγκιπα από όλους τους όρκους και τις εκκλησιαστικές απαγορεύσεις και για άφεση όλων των αμαρτιών για τις οποίες μετανόησε.

Στις αρχές του 17ου αιώνα, ο κανόνας εμφανίστηκε στην τάξη των τελετουργιών.

κηδείες κοσμικών ανθρώπων

χωρίζω

Ψαλμός 119 (τρία άρθρα, τα δύο πρώτα τελειώνουν με λιτανεία)

Σύμφωνα με το τρίτο άρθρο: τροπάρια κατά τον Αμόλυντο

Λιτανεία: "Πακέτα και πακετάρισμα ..."

Τροπάρια: "Ειρήνη, Σωτήρ μας ...", "Ακτινοβολώντας από την Παναγία ..."

II μέρος Canon "Like dry land ...", τόνος 6ος

Stichera που αυτοφωνήθηκε από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό:

«Τι εγκόσμια γλύκα…»

Ευλογημένος με τροπάρια

Προκίμεν, Απόστολος, Ευαγγέλιο

Επιτρεπτική Προσευχή

Στιχέρα στο τελευταίο φιλί

III μέροςλίθιο

Αφαίρεση του σώματος από τον κρόταφο

Λίθιο και κατέβασμα του σώματος στον τάφο

3. Το περιεχόμενο και το νόημα των προσευχών και των ιερών τελετουργιών

Η ακολουθία της ταφής των εγκόσμιων ανθρώπων διαμορφώνεται σύμφωνα με τα πανηγυρικά τάματα και μόνο περιστασιακά, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, τελείται. Εκτός από τον Ψαλμό 50, που είναι συνηθισμένος για τον Ορθόδοξο, και τον κανόνα με τις σέλες, το κοντάκι και τον ίκο, που βρίσκεται επίσης στο μνημόσυνο, στην ταφική ακολουθία υπάρχουν και στιχερά. Πέρα από αυτό, οι άμεμπτοι μπαίνουν μέσα σε αυτό, όπως στα ματς της Κυριακής και στο Μεγάλο Σάββατο. ευλογημένος, όπως στο όρθρο της Μεγάλης Πέμπτης και της Μεγάλης Πτέρνας, και ο Απόστολος με το Ευαγγέλιο, όπως στο όρθρο Μεγάλο Σάββατο. Αυτό δείχνει ήδη ότι η μετέπειτα ταφή είναι μια σημαντική και επίσημη λειτουργία.

Κατά την ανάγνωση του 90ου ψαλμού, στις συμβολικές εικόνες των ασπίδων, των λιονταριών, των ξαφρισμάτων και των δράκων, απεικονίζονται οι φρίκες των δοκιμασιών που θα συναντήσει η ψυχή, περνώντας κατά μήκος του μυστηριώδους μονοπατιού προς τις κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα. Την πιστή ψυχή, λέει ο ψαλμωδός, θα τη φυλάξει ο Κύριος: «Θα σε ελευθερώσει από την παγίδα του κυνηγού, από το μοιραίο έλκος, ... η ασπίδα και ο φράχτης είναι η αλήθεια Του».

118 Ο ψαλμός αντιπροσωπεύει την ομολογία κάθε ψυχής που έχει φύγει από εμάς και εμφανίζεται με φόβο και τρόμο στην κρίση του Θεού.Το τροπάριο για τον Άμωμο λέει ότι τα πρόσωπα των αγίων βρήκαν τον Χριστό την Πηγή της ζωής και την πόρτα του παραδείσου. Κήρυξαν τον Αμνό του Θεού και απεβίωσαν σε αγέραστη ζωή για να ακούσουν τη φωνή του Χριστού: «Ελάτε, απολαύστε, αυτοί είναι που σας ετοίμασαν τις τιμές και τα στεφάνια του ουρανού». «Και εγώ», τραγουδά για λογαριασμό του νεκρού, «είμαι η εικόνα της ανέκφραστης δόξας Σου, με σέβεται η Θεία εικόνα Σου. Εσύ, Κύριε, καθάρισέ με με την καλοσύνη Σου και δώσε μου την πολυπόθητη πατρίδα.

«Δώσε ανάπαυση, Θεέ, στον δούλο σου και μπες στον παράδεισο, όπου οι δίκαιοι λάμπουν σαν λυχνάρια», ρωτάει. «Φώτισέ μας, που σε υπηρετούμε με πίστη…»

Η ταφή τη Λαμπρή Εβδομάδα του Πάσχα γίνεται με ευχαριστία και χαρά, όπως υποδεικνύεται στη Μεγάλη Κορδέλα (φύλλο 18).

2. Σχέδιο παραγγελίας

«Χριστός Ανέστη…» με στίχους: «Ας αναστηθεί ο Θεός…» Λιτανεία για τους νεκρούς: «Ελέησόν μας, Θεέ…»

II μέροςΚανόνας του Πάσχα

Σύμφωνα με το 6ο τραγούδι του κανόνα και τη λιτανεία "Πακέτα και πακετάκια ...": "Αφήστε με να αναπαυθώ με τους αγίους ...", "Και ακόμη και στον τάφο ..."

«Βαπτίζονται εν Χριστώ…» Προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο

Επιτρεπτική Προσευχή

«Βλέποντας την Ανάσταση του Χριστού…», «Ο Ιησούς Ανέστη από τον Τάφο…»

7η έως 9η ωδή του Πασχάλιου κανόνα

Στο τέλος του κανόνα - τροπάρια της Κυριακής: "Ευλογητός να είσαι, Κύριε ...", "Ο Αγγελικός Καθεδρικός ναός εξεπλάγη ..."

Πασχαλινή στιχέρα: «Ανάσταση…» και φιλώντας τον νεκρό

III μέρος

Λιτανεία για τους νεκρούς, ειδική πασχαλινή απόλυση, Αιώνια μνήμη του Λιτίου στον τάφο, ταφή του σώματος στη γη Ψάλλοντας τροπάρια: "Στη γη, zinuvshi ..."

Κηδεία για μωρά

1. Προέλευση του βαθμού

Χειρόγραφα του 15ου αιώνα μας εξοικειώνουν με την ιδιαίτερη ιεροτελεστία της ταφής των βρεφών. Το ζήτημα της κηδείας των νηπίων τέθηκε νωρίτερα (τον 12ο αιώνα στις «Απαντήσεις του επισκόπου Νίφοντ του Νόβγκοροντ στον Κίρικ» και τον 14ο αιώνα στις απαντήσεις του Μητροπολίτη Κυπριανού στον Ηγούμενο Αφανάσι) και επιλύθηκε θετικά: «Ψάλτε το νεκρό βρέφος.»

Τον 15ο αιώνα, η κηδεία των μωρών έμοιαζε με αυτό: μια πολύ σύντομη ιεροτελεστία γινόταν σε ένα μωρό έως δύο ετών, αποτελούμενη από μια κηδεία με την ανάγνωση της προσευχής «Κράτα τα μωρά, Κύριε». Εάν το μωρό ήταν μεγαλύτερο από δύο χρόνια, τότε γινόταν μια πλήρης τελετή ταφής κοσμικών ανθρώπων.

Από τον 16ο αιώνα, εμφανίστηκε μια ειδική ιεροτελεστία ταφής των μωρών. Ακόμα δεν ταιριάζει με το σύγχρονο. Τη συνηθισμένη αρχή ακολούθησε η ανάγνωση δύο ή τριών ψαλμών, τροπάρια «Ευλογητός, Κύριε», «Άγια Πρόσωπα». Κανόνας δεν υπήρχε, αλλά αμέσως ψάλθηκαν τα σάλια: «Ειρήνη μας σώσε μας» και «Που έλαμψε από την Παναγία». Διαβάστηκε το Τρισάγιο και εψάλη το τροπάριο «Μνήσθη, Κύριε, τι καλά», το κοντάκιο «Αναπαύσου με τους αγίους» και η Θεοτόκος «Εσύ είσαι το τείχος και το καταφύγιο του ιμάμη». Το επιφώνημα «Σαν άγιο», το Τρισάγιο, ο Προκείμενος Απόστολος, το Ευαγγέλιο (όπως και τώρα). Οι στίχοι για το τελευταίο φιλί (άλλοι σε περιεχόμενο), αφήστε και προσευχηθείτε: «Κράτα τα μωρά, Κύριε». Η λιτανεία για τους νεκρούς δεν διέφερε από τη σύγχρονη λιτανεία για την ταφή των κοσμικών ανθρώπων.

Σύμφωνα με την εξήγηση του Υπουργείου Οικονομικών του Peter Mohyla, «τα μωρά - παιδιά που τσουρίζουν το γάλα δεν μπορούν να μιλήσουν για πολύ καιρό» και «οι νέοι - τα παιδιά από εδώ και πέρα ​​θα αρχίσουν να μιλούν ακόμη και πριν από το έβδομο έτος, ανίκανα να λογικευτούν στη μέση. του κακού και του καλού, δηλαδή εν μέσω αμαρτίας και αρετής στη λογική», θάβονται με τη βρεφική ιεροτελεστία. Απαγορεύεται η ταφή αβάπτιστων μωρών με εκκλησιαστική κηδεία. Ο Πέτρος (Μογκίλα) σηματοδότησε την έναρξη της εισαγωγής στη ρωσική λειτουργική πρακτική του ελληνικού κανόνα για την ταφή των νηπίων («μεταφρασμένο από τα ελληνικά στα σλαβονικά πάλι»). Το 1658 αυτός ο κανόνας συμπεριλήφθηκε στα λειτουργικά βιβλία της Μόσχας.

2. Σχέδιο σύγχρονων τελετουργιών

χωρίζω

«Ευλογητός ο Θεός ημών…» Ψαλμός 90, «Αλληλούια», ήχος 8 του Τρισαγίου κατά Τροπάριο: «Εν βάθη σοφίας…» Ψαλμός 50

II μέρος

Canon, τόνος 8, «Πέρασα το νερό…»

Σύμφωνα με το 3ο τραγούδι: λιτανεία με ειδικές παρακλήσεις και προσευχή. σύμφωνα με το 6ο τραγούδι: λιτανεία, προσευχή, 4 εικονίδια και κοντάκιο: «Ο Θεός αναπαύεται με τους αγίους». σύμφωνα με το 9ο τραγούδι: λιτανεία; Εξαποστιλάριος, αναφώνησε "Σαν άγιος ..."

«Άγιος ο Θεός…», Προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο

Στιχέρα στο τελευταίο φιλί: "Ω, ποιος δεν κλαίει ..."

III μέροςλίθιο

Λιτανεία: "Πακέτα και πακετάρισμα ..."

Κυκλοφορία, "Αιώνια μνήμη ..."

Προσευχή: "Κράτα τα μωρά, Κύριε ..."

Η «Ακολουθία της ταφής των μωρών» είναι συντομότερη από την ιεροτελεστία της κηδείας των ενήλικων κοσμικών ανθρώπων και διαφέρει από αυτήν ως προς τη σύνθεση και το περιεχόμενο των προσευχών και των ψαλμάτων που περιλαμβάνονται σε αυτήν. «Κύριε, ανάπαυσε το μωρό», προσεύχεται. Μη έχοντας χρόνο να απολαύσει τη ζωή, το νεκρό μωρό δεν είχε την ευκαιρία να γευτεί επίγειες χαρές, να απολαύσει τον υπέροχο κόσμο του Θεού. «Στέρησες από τους γήινους, Δάσκαλε, το μωρό των ηδονών», ρωτά η Εκκλησία, «από αυτά τα ουράνια καλά, σαν κουπόνι Δικαιοσύνης» (, tr. 2). Η Εκκλησία ελπίζει ότι, σύμφωνα με το νόμο της δικαιοσύνης του Θεού, ένα Χριστιανό βρέφος θα είναι άξιο της Βασιλείας του Θεού, γιατί, αφού δεν έχει γευτεί γήινες απολαύσεις, το βρέφος δεν έχει γευτεί ούτε γήινες κακίες: «Δεν έχει συσσωρεύσει πολύ αμαρτωλό πλούτο " (, tr. 4).

Το μωρό αναπαύθηκε με το θέλημα του Θεού, γιατί όλα επιτελούνται με τη «δίκαιη κρίση Του» (, tr. 1). Ο Κύριος «εν βάθους σοφίας οικοδόμησε τα πάντα ανθρώπινα, και ωφέλιμο σε όλους δώσε» (τροπάριο, κατά τον ψαλμό), αντί για πρόσκαιρες ευλογίες, θα του δώσει αιώνιες ευλογίες. «Τέλειος λόγος κατά τη Θεότητα, φάνηκες τέλειο μωρό και σύμφωνα με την ανθρωπότητα», λέει στον Κύριό Του, «βίωσε όλες τις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης, εκτός από την αμαρτία, υπέστη όλες τις ταλαιπωρίες ΒΡΕΦΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ. Τώρα έχεις βάλει στον εαυτό σου ένα μωρό ατελούς ηλικίας: αναπαύσου με όλους τους δίκαιους που σε έχουν ευχαριστήσει.

Στη λιτανεία και την προσευχή, το νεκρό μωρό ονομάζεται «ευλογημένο».

Στην λιτανεία δεν γίνεται αίτηση για άφεση αμαρτίας του νεκρού. προσεύχεται στον Κύριο να προστατεύσει την ψυχή του κεκοιμημένου βρέφους της Βασιλείας των Ουρανών σύμφωνα με την αμετάβλητη υπόσχεσή Του».

Μετά την 6η ωδή του κανόνα, «Με τους αγίους, αναπαύσου εν ειρήνη», ψάλλονται άλλα τέσσερα είκοσι και κοντάκια, που απεικονίζουν τη θλίψη των γονιών για το νεκρό μωρό.

Η Εκκλησία είναι βαριά άρρωστη μαζί με τους γονείς του νεκρού βρέφους και θρηνεί την απώλεια εκ μέρους τους. «Ω, ποιος δεν κλαίει, παιδί μου», φωνάζει, «ο αξιοθρήνητος θάνατός σου από αυτή τη ζωή! Ανώριμο μωρό από μητρικές αγκαλιές, τώρα εσύ σαν γκόμενος σε λίγο πέταξες, και απέφυγες τους πάντες στον Δημιουργό. Ω παιδί, που δεν κλαις, μάταια το καθαρό σου πρόσωπο σβήνει, ο σκαντζόχοιρος πριν είναι σαν κολπίσκος κόκκινος!.. Σαν καράβι χωρίς ίχνος, έτσι σε λίγο έφυγες από τα μάτια μας. Ελάτε, φίλοι, συγγενείς και γείτονές μου, μαζί μου το φιλάμε, στέλνοντας στον τάφο» (Ικος και στιχέρα στο τελευταίο φιλί).

Η Εκκλησία επιδιώκει να παρηγορεί τους γονείς, όχι να τους αφήνει σε θλίψη. Μια ουράνια φωνή τους λέει ότι το μωρό βρήκε τώρα την καλύτερη Μητέρα, τον ισχυρότερο Παράκλητο μπροστά στο θρόνο του ελέους του Θεού. «Τώρα διάλεξα τη Μητέρα του Θεού την Οτροκοβίτσα, σαν να γεννηθεί από αυτήν ο Χριστός, ο Λυτρωτής των πάντων. Κύριε, δόξα σε Σένα!» (Εξαποστιλάριο).Μπροστά στο μητρικό βλέμμα της Εκκλησίας, το μωρό δεν πέθανε, είναι ζωντανό, χαίρεται με ουράνια χαρά στα σπλάχνα του Αβραάμ και παρηγορεί όσους μένουν στη γη: φίλοι ”(), για ευλογημένα μωρά, μετά την ανάπαυσή τους, να γίνουν βιβλιάρια προσευχής για όσους τους αγαπούν, που μένουν να ζουν στη γη.

Άλλοι, σε σύγκριση με την ιεροτελεστία της κηδείας των ενηλίκων κοσμικών, διάβασαν τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο: ο Απόστολος - για την κατάσταση των σωμάτων μετά την ανάσταση (), και το Ευαγγέλιο - για την ανάσταση των νεκρών με τη δύναμη του Αναστάντος Κυρίου ().

2. Σχέδιο σύγχρονων τελετουργιών

χωρίζω

Ψαλμός 118 (3 άρθρα), μετά το 1ο και το 2ο: «Πάκι και πάκι»

Μετά την 3η: τροπάρια κατά τον Αμόλυντο, «Πάκι και Πάκι»

Τροπάρια: "Ειρήνη, Σωτήρ μας ...", "Από την Παναγία έλαμψε στον κόσμο"

Μοίρες, 1ος προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο, προσευχή, σεδάλι και

ψαλμός 28 με τροπάριο

Β' προκήμεν, Απόστολος, Ευαγγέλιο, προσευχή, αντίφωνο, ψαλμός 23,

τροπάριο και σεδάλ

Γ΄ Προκήμεν, Απόστολος, Ευαγγέλιο, προσευχή, αντίφωνο, ψαλμός 83,

τροπάρια "Ελέησόν μας, Κύριε ..."

4ος προκειμενων, Απόστολος, Ευαγγέλιο, «Ευλογημένος» 5ος προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο, ψαλμός 50.

II μέρος

Κανόνας με ιρμούς του Μεγάλου Σαββάτου "Δίπλα στο κύμα της θάλασσας ..."

Σύμφωνα με το τρίτο τραγούδι σέλες

Μετά την 6η: «Πακί και πάκι ...», κοντάκιο «Ας αναπαυθώ με τους αγίους...»

24 ikosa με τη χορωδία "Alleluia"

Μετά το 9ο: «Πάκι και Πάκι ...», Εξαποστιλάριο

Στίχοι για το "Επαινος"

«Γκλόρια…»

«Υπάρχει καλό…», Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών…», «Ειρήνη, Σωτήρ ημών…», λιτανεία «Ελέησόν μας, Θεέ…» Επιτρεπτική Στιχέρα για το τελευταίο φιλί.

III μέρος

Κλείσιμο του σώματος του ιερέα γύρω από το ναό με το άσμα του ιρμού «Βοηθός και Προστάτης…»

Litiya, Άσε, Αιώνια μνήμη

Η συνέχεια της νεκρώσιμης ακολουθίας των ιερέων στον όγκο της υπερβαίνει σημαντικά τις άλλες τάξεις της νεκρώσιμης ακολουθίας. Είναι πιο επίσημο και μοιάζει με την ιεροτελεστία του Μεγάλου Σαββάτου, κατά την οποία ψάλλονται νεκρώσιμα τραγούδια στον Χριστό τον Σωτήρα που πέθανε για μας. Αυτή η ομοιότητα των ταφικών ύμνων εξηγείται από το γεγονός ότι η διακονία του ιερέα είναι εικόνα της αιώνιας Ιεροσύνης του Χριστού.

Ο εκλιπών ανυψώθηκε με τη χάρη του Θεού στο βαθμό του υπηρέτη του θυσιαστηρίου του Κυρίου, εξυψωμένος πάνω από πολλές ψυχές που έπρεπε να καθοδηγήσουν στον αληθινό δρόμο και να οδηγήσουν στον Θεό. Όμως λόγω της ανθρώπινης αδυναμίας του, δεν μπορούσε να παραμένει πάντα στο απόγειο της ποιμαντικής διακονίας. Με προσευχές και ψαλμωδίες, μεσολαβεί ενώπιον του Θεού για την άφεση όλων των εκούσιων και ακούσιων αμαρτιών του που διέπραξε στον δύσκολο δρόμο του.

Στην αρχή της τελευταίας υπηρεσίας προσευχής για τη σωτηρία της ψυχής του αποθανόντος, ο ιερέας στρέφεται στον Κύριο με τις ίδιες προσευχές και ψαλμωδίες όπως στην αρχική κηδεία για τους κοσμικούς ανθρώπους, έτσι, όπως λέγαμε, εξισώνει τον βοσκό με το ποίμνιο, γιατί, σύμφωνα με τον απόστολο, όλοι θα εμφανιστούν ενώπιον του Αιώνιου Κριτή «με ίση αξιοπρέπεια». Οδηγώντας το χαμένο Του πρόβατο στον Χριστό, ο πνευματικός ποιμένας, εξ ανάγκης, άγγιξε «τον τόπον αυτής της πικρίας», στα κύματα της θάλασσας της ζωής, εκούσια ή ακούσια, κατακλύστηκε από ανθρώπινα πάθη. Επομένως, η Εκκλησία επαναλαμβάνει εκείνα τα λόγια παρηγοριάς και χαράς που είπε μπροστά στον τάφο ενός περιπλανώμενου αυτού του κόσμου για να ηρεμήσει την ψυχή εκείνου που κάποτε παρηγόρησε τους άλλους με τον Λόγο του Θεού,

Αλλά περαιτέρω στις τελετές λέγεται για τον αποθανόντα ως μέντορα και δάσκαλο των πιστών: «... ναι, γι' αυτούς (για τους πιστούς), που εργάζονται στον κόσμο για αυτό το όνομά Σου, θα λάβουν μια πλούσια ανταμοιβή . ..» (πρώτη προσευχή). «Εζήσας ευσεβώς εν ιερατικήν αξιοπρέπειαν, αείμνηστον» (τροπάριο κεφ. 2 μετά τον ψαλμό 23).

Αποδίδοντας τιμή στον λειτουργό των Μυστηρίων του Θεού, η Εκκλησία, εκτός από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο που κατατέθηκε στην κηδεία των κοσμικών ανθρώπων, διαβάζει τέσσερις ακόμη Αποστόλους και τέσσερα Ευαγγέλια πάνω από τον αποθανόντα ιερέα. Ο αποστολικός και ευαγγελικός λόγος διακόπτεται από το άσμα υψηλών αντιφώνων - μυστηριώδεις ενδείξεις του βαθμού της χάριτος στον οποίο έχει ανέλθει ο νεκρός. Στις προσευχές που ειπώθηκαν ξεχύνεται η αγάπη της για τον αποθανόντα και ακούγεται προσευχή στον Κύριο για την ανάπαυση του εκλεκτού του Θεού.

Τιμώντας στον αποθανόντα ποιμένα την εικόνα του Θείου Ποιμένα του, κηρύσσει πάνω του τον ιρμό του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου. Αυτά τα άσματα διανθίζονται με άλλα που απεικονίζουν την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, κυριευμένη από την αμαρτία. «Η τελευταία άβυσσος των αμαρτιών είναι η καθημερινότητά μου», λέει η Εκκλησία για λογαριασμό του αποθανόντος, «και το πνεύμα μου εξαφανίζεται. αλλά τέντωσε, Δάσκαλε, ο υψηλός σου μυς, σαν τον Πέτρο, σώσε με, τον Οικονόμο. Τα τροπάρια που επισυνάπτονται σε κάθε τραγούδι του κανόνα διακηρύσσουν ότι η δύναμη του Θεού τελειοποιήθηκε σε ένα αδύναμο σκεύος, που πάντα, και ακόμη περισσότερο τώρα, φοβάται τη μετάνοια.

Οι ιδιαιτερότητες της σειράς της ιεραρχικής ταφής του 16ου-17ου αιώνα ήταν οι εξής. Μετά τα άμφια, εψάλη νεκρώσιμος λίθος επί του εκλιπόντος. Πριν από την ταφή, το φέρετρο με το σώμα έπρεπε να στέκεται στην εκκλησία (ενορία ή σταυρό). Την ημέρα της κηδείας, το φέρετρο κουδούνιμεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό. Ο κλήρος έπρεπε να πάει «πίσω από τον τάφο του αγιωτάτου πατριάρχη». Στο ναό, το φέρετρο τοποθετήθηκε αρχικά στη μέση, «απευθείας στις βασιλικές πόρτες». Στο βωμό τελέστηκαν τα Προσκομιδία. Στη μικρή είσοδο, οι ιερείς πήραν το φέρετρο και το έφεραν μέσα από τις βασιλικές πόρτες στο βωμό και το τοποθέτησαν στη δεξιά πλευρά του θρόνου. Την εποχή του Αποστόλου το φέρετρο μεταφέρθηκε σε ψηλό μέρος και παραδόθηκε «με τα πόδια του στον θρόνο». Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, παραδόθηκε ξανά με σωστη πλευραθρόνος. Ο εκλιπών ιεράρχης, ως ειπώθηκε, συμμετείχε στον εορτασμό της Λειτουργίας. Κατά τη διάρκεια του χερουβικού ύμνου, «ο υπηρέτης άγιος, έχοντας συγχωρήσει στον ιερό θρόνο, συγχωρεί με τον εκλιπόντα άγιο, όπως με έναν ζωντανό, και του δίνει συγχώρεση». Το ίδιο και όλοι όσοι τελούν τη Λειτουργία για αυτόν. Στο επιφώνημα «Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον», ο άγιος και οι άλλοι υπηρέτες φίλησαν το ιερό θυσιαστήριο και τον κεκοιμημένο άγιο στο σκούφο του (μίτρα), λέγοντας: «Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας». Πριν την κοινωνία, όλοι οι κληρικοί ζήτησαν από τον εκλιπόντα συγχώρεση.

Σύμφωνα με την προσευχή πίσω από τον αμβό, το φέρετρο με το σώμα του νεκρού επισκόπου φορέθηκε και πάλι από τους ιερείς στο μέσον της εκκλησίας, όπου τελέστηκε η νεκρώσιμος ακολουθία σύμφωνα με τη σειρά της «μοναστικής ταφής».

Με διάταγμα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' το 1767, διατάχθηκε «να τελέσει την ιεροτελεστία της ταφής των ιερέων επί του αποθανόντος αγίου». Ο πρώτος από τους ιεράρχες που ετάφη σύμφωνα με αυτόν τον βαθμό ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας Τιμόθεος (Στσερμπίτσκι).

Η σύγχρονη ιεροτελεστία της κηδείας του επισκόπου συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Μανουήλ το 1956. Αυτή η κατάταξη δεν περιλαμβανόταν ακόμη στις έντυπες επιστολές και υπάρχει μόνο σε δακτυλόγραφο. Έχει τίτλο: «Μια θανατηφόρα παρακολούθηση ενός νεκρού επισκόπου».

2. Σχέδιο παραγγελίας

Ψαλμός 119 (3 ​​άρθρα) με νέα ειδικά τροπάρια

Τροπάριο κατά τον Άμωμο

Τροπάριο «Ειρήνη, Σωτήρ μας…»

Μοίρες, 1ος προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο, προσευχή

Sedalen, ψαλμός 22

Τροπάριο (νέο), Β' προκείμενον, Απόστολος, Ευαγγέλιο, προσευχή, αντίφωνο.

Ψαλμός 23, τροπάριο (νέο), Sedalen (νέο), 3ος προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο, προσευχή, αντίφωνο.

Ψαλμός 83, τροπάριο (νέο), μετανοητό τροπάριο: «Ελέησον ημάς, Κύριε…», Δ' προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο.

«Ευλογημένος» με νέα τροπάρια, Ε' Προκείμενος, Απόστολος, Ευαγγέλιο, Ψαλμός 50.

II μέρος

Canon "By the wave of the sea ..." (νέα τροπάρια του κανόνα)

Σύμφωνα με το τρίτο τραγούδι του Sedalen. Σύμφωνα με το 6ο: κοντάκιο «Αναπαύσου με τους αγίους...», εικ. «Ένας ο ίδιος…». Τα υπόλοιπα ikos παραλείπονται. Κατά τον 9ο: Εξαποστιλάριο.

Προσευχή σε όλους τους αγίους

Stichera στο "Praise" (νέο)

«Γκλόρια…»

Troparia: "Το βάθος της σοφίας ...", "Εσύ και ο τοίχος ..."

Λιτανεία: «Ελέησόν μας, ο Θεός...». Προσευχή "Αιώνιος Επίσκοπος..."

Διακοπές «Αιώνια μνήμη…»

Επιτρεπτική Προσευχή

Ποίηση για το τελευταίο φιλί (νέο)

III μέρος

Κλείσιμο του σώματος του επισκόπου γύρω από το ναό με το άσμα του ιρμού «Βοηθός και Προστάτης…»

λίθιο. Διακοπές «Αιωνία η μνήμη…» Η προδοσία του σώματος στη γη

Η ιεροτελεστία της αρχιερατικής κηδείας διαφέρει ελάχιστα στη δομή της από την ιεροτελεστία της κηδείας των ιερέων. Μερικά τραγούδια προσευχής του ιερατικού βαθμού σε αυτό αντικαθίστανται από νέα. Άλλα παραλείπονται εντελώς. Ο κανόνας περιλαμβάνει νέα τροπάρια, 24 ίκους εξαιρούνται από αυτόν. Εισήχθη νέα παράκληση προς όλους τους αγίους ιεράρχες, η οποία διαβάζεται μετά την 9η ωδή του κανόνα. Τραγουδούν νέα στιχερά για το «Μακάριοι», για το «Εγκώμιο» και για το τελευταίο φιλί. Αντί για προσευχή: «Θεός των πνευμάτων…» γράφει: «Αιώνιος επίσκοπος…»

Με πλήρη σχεδόν ομοιότητα στην εξωτερική ακολουθία των ιερατικών και επισκοπικών βαθμών, υπάρχει αισθητή διαφορά μεταξύ τους στο περιεχόμενο των ύμνων και των προσευχών.

Ο επίσκοπος, ως άμεσος διάδοχος και φορέας της αποστολικής χάριτος, κατέχει υψηλή θέση στην Εκκλησία και επομένως έχει τη μεγαλύτερη ευθύνη μεταξύ των ποιμένων ενώπιον του Θεού και ενώπιον του ποιμνίου. Αλλά το ύψος της ιεραρχικής υπηρεσίας δεν τον σώζει από τους πειρασμούς και την επιρροή της αμαρτίας στην ψυχή του, αντίθετα, οι ποικίλες πτυχές της δραστηριότητάς του γίνονται μερικές φορές εμπόδιο για αυτόν.

Το πρώτο άρθρο 17 του καθίσματος περιέχει τη μετάνοια του εκλιπόντος επισκόπου ενώπιον του Κυρίου. Εκ μέρους του εκλιπόντος προσεύχεται: «Ω, τι θα πω, ή τι θα απαντήσω στον Αθάνατο Βασιλιά! Κλάψε με πιστοί... Παρατηρώντας την ψυχή σου και βλέποντάς την γυμνή και κλεμμένη... Τη χάρη της επισκοπής έλαβα, Σωτήρη, από Σένα και με κατέστρεψε το κακό... Φαντάσου, Χριστέ, ότι η επισκοπή είναι δόξα. με και καταδίκασε... Τρέμου, τρέμου, ψυχή, ενώπιον του Θεού... Υποσχέθηκα στον Θεό να τηρήσει τους κανόνες της Εκκλησίας απαραβίαστα, αλλά για χάρη της δειλίας τους παραβιάζω... Εκδηλώσα την κυριαρχία στο ποίμνιό Σου, και πως θα δικαιωθώ ... Ιερείς και διάκονοι δειλίας χάριν των ανάξιων διόρισα και μετέχω στις αμαρτίες των άλλων ... Υπερηφάνεια, Σωτήρη, θαύμασε η ψυχή μου ... Κύριε Βασιλέως, αν έχω τα δημιούργησα όλα αυτά στη ζωή μου, αλλά μην φύγεις από Σένα, τον Αληθινό Θεό. Ελέησόν με κατά το έλεός Σου... Αν σε αμάρτησα, Σωτήρη, αλλά με δακρύβρεχτη μετάνοια όλα αυτά καθαρίζονται. Το έλεός σου γέμισε τη γη, σύμφωνα με το έλεός Σου, ελέησέ με ... Με την ελπίδα της ανάστασης του νεκρού, δέξου, Σωτήρα, στην κατοικία Σου.

Στο δεύτερο άρθρο - η μετάνοια του επισκόπου ενώπιον των αγίων αγγέλων, αποστόλων, αγίων, της Μητέρας του Θεού, των πιστών, καθώς και η κλήση τους σε προσευχητική μεσιτεία για τις ψυχές τους και ηθική διδασκαλία για λογαριασμό του αποθανόντος στα ζωντανά μέλη του η Εκκλησία: επίσκοποι, ιερείς: διάκονοι, υποδιάκονοι, αναγνώστες και όλος ο λαός.

Ως Άγγελος της Εκκλησίας, έχοντας αγγελική διακονία και φυλάσσεται από αγγέλους, ο επίσκοπος πρέπει να συμφιλιώσει τη συνείδησή του με τους αγγέλους και να ζητήσει τη φλογερή τους μεσολάβηση ενώπιον του Θεού για τον εαυτό του. φωνάζει: «Ελάτε, όλοι οι πιστοί, θα ρίξουμε δάκρυα στον τάφο του αγίου ... Κάμο πήγαινε, πάτερ, όλα με μια λέξη, και τι ορφανά μας αφήνεις; Έρχομαι στον Θεό και Θα φέρω την απάντηση στον Θεό... Αν σε προσβάλεις, άγιε Άγγελε, προσευχήσου και οι δύο στον Θεό για άφεση αμαρτιών να μου δώσει... Να είσαι αδυσώπητος Άγγελε, όταν περάσουν οι αεροπορικές δοκιμασίες του ιμάμη... Ο Χερουβείμ, Σεραφείμ και όλες οι δυνάμεις του ουρανού, προσευχηθείτε στον Θεό για μένα που αμάρτησα πονηρά ενώπιον σας ... Αγαπημένα μου παιδιά, μαζί με τους Αγίους Αγγέλους, ζητήστε με τον Θεό με τη δίκαιη ανάπαυση.

Ο επίσκοπος, καθώς κληρονόμησε τη χάρη της επισκοπής από τους αποστόλους και τους αγίους, είναι επίσης υπεύθυνος απέναντί ​​τους, καθώς έχει τη δύναμη από τον Θεό να κρίνει όσους δεν διατήρησαν επάξια την επισκοπική χάρη. Και εδώ χρειάζεται βοήθεια η ψυχή του επισκόπου, η οποία του δίνεται με μετανοιωμένους ύμνους και στη θερμή προσευχή της μαχητικής Εκκλησίας. «Άγιοι Απόστολοι! Τι θα σας πω, όταν με κρίνουν ιμάτια... Η χάρη της επισκοπής καεί από αναρίθμητες αμαρτίες... Απόστολοι του Χριστού, ανάξιοι του ελέους σας, προσεύχεστε και οι δύο στον Θεό με τη βαριά μου συγχώρεση να μου δοθεί... Άγιοι του Χριστού, δεν σας μίμησα, όντας αιχμάλωτος της αμαρτίας... Ιεράρχα, μη με καταφρονείτε που αμάρτησα πολλά, αλλά προσεύχεστε στον Θεό για άφεση των αμαρτιών μου.

Ως υπηρέτης του Χριστού, ενσαρκωμένος από την Παναγία, ο επίσκοπος, μέσω των χειλέων των πιστών, συμφιλιώνει τη συνείδησή του με τη Μητέρα του Θεού, την αδιάκοπη Παράκλητά μας, και την παρακαλεί να είναι Παράκλητά του ενώπιον του Υιού και Θεού Της: Μίλα... Δίνουμε συγχώρεση, Μητέρα του Θεού, σαν ελεήμων Μητέρα... Πάντα να προσεύχεσαι για μένα, Παρθένε, Αμαρτία των αμαρτιών Σου, χάρισε συγχώρεση σε μένα.

Με τα λόγια της προσευχής ο επίσκοπος ζητά συγχώρεση από το ποίμνιό του και της δίνει οδηγίες και έτσι γίνεται η συμφιλίωση του αρχιπάστορα με το ποίμνιο και η συμφιλίωση του ποιμνίου με τον αρχιεφημέριο: «Θα ζητήσω συγχώρεση της ενοχής μου , για ποιον προσέβαλα και λυπήθηκα ... Όλοι μαζί: άγιοι και ιερείς, διάκονοι, υποδιάκονοι, αναγνώστες, αγιασμένοι και άλλοι και τίμιοι άνθρωποι, σηκώστε μια προσευχή για μένα στον Θεό, ας ελεήσω. Ω πιστά παιδιά, κρατήστε την πίστη, ζήστε ευσεβώς, τιμάτε τους βοσκούς. Για μια τόσο μεγάλη ανταμοιβή από τον Κύριο ... Δώσε μας ισάξια, έστω και ανταπόδοση σε σένα: καλό για καλό ... είμαι η γη και πηγαίνω στη γη, γη, δέξου το θνητό μου σώμα ... Ζωοδότης , δέξου το πνεύμα μου εν ειρήνη.

Στο τρίτο άρθρο του 17ου καθίσματος αποδίδεται προσευχητικός έπαινος στον εκλιπόντα και η μεσιτεία της Εκκλησίας για αυτόν ενώπιον του Θεού. Οι πιστοί υμνούν ενώπιον του Κυρίου τις καλές πτυχές της ζωής του αρχιπάστορά τους και σηκώνουν θερμές προσευχές γι' αυτόν, ζητώντας από τον Θεό την αναπαυτική άφεση των αμαρτιών και την κατοικία του στα μοναστήρια των αγίων. «Ελάτε όλοι πιστοί, θα φέρουμε βαριά κραυγή και προσευχή στον Θεό για τον εκλιπόντα πατέρα και αρχιπάστορα», προσεύχεται, «άκουσέ μας, Χριστέ, τον τάφο του παρόντος και πιστά προσευχόμενος σε Σένα, και ανάπαυσε. άγιος που απεβίωσε από μας ... Αλλιώς, σαν άνθρωπος, κακή πράξη στη γη, συγχώρεσέ τον, Σωτήρη, στον ουρανό ... Ακόμα και αδιάκοπα σε δοξολογούσα στην Εκκλησία στη γη, κάνε με να ψάλλω σε σένα και στον ουρανό. ... Αυτός που έκανε το θέλημά Σου, Χριστέ, να λάβει τη Βασιλεία Σου με τους αγίους ... Με κάθε αρετή, Θεέ, στολίστηκε η ψυχή του αγίου ο κεκοιμημένος ... Έχω καθαρή καρδιά μαζί και λογισμούς.. Αγαπάτε τον Σωτήρα, με πράξη και σκέψη, και βάζετε την ψυχή σας γι' αυτήν... Χήρες και ορφανά και οι φτωχοί τρέφονται, σαν πατέρας του παιδιού του... Προστατεύοντας τους αθώους και προσβεβλημένους ως δίκαιος κριτής του Θεού.. Γι' αυτό, Σωτήρη, σε προσευχόμαστε επιμελώς, ανάπαυσέ την στις κυρίες Σου, σαν εραστής της ανθρωπότητας... Έλα να φιλήσεις, ακόμη και με το δεξί χέρι όλων όσων ευλόγησαν... Συγχώρεσέ μας όλους, όλοι δακρυσμένοι αναφώνησε του, συγχώρεσε, πάτερ και αρχιπάστορά μας, τόσοι σε λύπησαν και προσευχήσου στον Θεό για τη σωτηρία των ψυχών Δικός μας."

Υπάρχει στενή εσωτερική σύνδεση μεταξύ του περιεχομένου των στίχων για τον «Άμωμο» και του περιεχομένου της τροπάριας του κανόνα και της στιχέρας για το τελευταίο φιλί. Το πρώτο τροπάριο κάθε τραγουδιού του κανόνα είναι αφιερωμένο στην προσευχή προς τον Κύριο για τον κεκοιμημένο, το δεύτερο και το τρίτο τροπάριο είναι αφιερωμένα στην προσευχή στους αγίους αποστόλους (3ο τροπάριο του πρώτου τραγουδιού), οικουμενικούς αγίους (τροπάρια 1-3 τραγούδια. ) και Ρώσους αγίους (τροπάρια 8-9 τραγούδια). Τα τελευταία τροπάρια είναι αφιερωμένα στην προσευχή της Θεοτόκου.

Ακριβώς δίπλα στον κανόνα είναι το κοινό σε όλους τους αγίους ιεράρχες για τον εκλιπόντα αρχιερέα, ώστε με τη μεσιτεία τους ο Κύριος να κατατάξει μεταξύ τους τον εκλιπόντα επίσκοπο ως φορέα της επισκοπικής χάριτος που έλαβε από τους αγίους ιεράρχες.

Η προσευχή «Προς τον Αιώνιο Επίσκοπο…», που διαβάζει ο επίσκοπος αντί της προσευχής «Θεός των Πνευμάτων…», περιέχει τη μεσιτεία της Εκκλησίας για τον αποθανόντα. Ο επίσκοπος σε αυτή την προσευχή ζητά από τον Κύριο άφεση εκείνων των αμαρτιών που αφορούν αποκλειστικά τον επισκοπικό βαθμό. Μεσολαβώντας ενώπιον του Κυρίου για τον αποθανόντα αδελφό, ο επίσκοπος φωνάζει τον Χριστό: «Εσύ μόνο έχεις τη δύναμη να συγχωρείς τις αμαρτίες σου και τώρα στον επίσκοπό σου και τον συνδούλο μας (το όνομα των ποταμών), σε αυτόν παρέδωσες τη σκυτάλη. της αρχιεπισκοπής σε αυτόν στον σκαντζόχοιρο να ποιμάνει το ποίμνιό Σου σωστό και αληθινό, όλα ακόμη κι αυτός είναι σαν άνθρωπος που κάνει ... Εσύ, όπως ο Θεός, με συγχωρείς. Σαν ένας άνθρωπος που είναι ζωντανός και δεν θα αμαρτήσει, είσαι ο μόνος χωρίς αμαρτία, η αλήθεια σου είναι για πάντα και ο λόγος Σου είναι αλήθεια.» Αφού διαβάσει την επιτρεπτή προσευχή, ο κουδουνιστής χτυπά το κουδούνι επτά φορές και οι επίσκοποι μαζί με οι ιερείς και οι διάκονοι, ψάλλουν τη στιχέρα για το τελευταίο ασπασμό, μετά ο επίσκοπος (ή οι επίσκοποι) αποχαιρετούν τον νεκρό, προφέροντας δυνατά τα λόγια του αποχαιρετισμού: «Παντόφιλε, συγχώρεσέ με όλους, σε προσέβαλα πολύ είτε με λόγια είτε πράξη ή σκέψη. Και είστε όλοι, είχατε ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο πάνω μου, συγχωρώ. Είθε ο Κύριος να σας καθοδηγήσει με ειρήνη και να σας σκεπάσει με τη χάρη Του.»

Με το άσμα των ιρμών του μεγάλου κανόνα οι ιερείς μεταφέρουν το φέρετρο με το σώμα του εκλιπόντος επισκόπου γύρω από το ναό και θάβουν τα λείψανα.

Λειτουργία επί νεκρών μη Ορθοδόξων

1. Η ιστορία του βαθμού

Η συντομογραφία της έκδοσης του Πατριαρχείου Μόσχας (1984) έχει την ιεροτελεστία της ταφής ενός μη ορθόδοξου νεκρού από έναν ορθόδοξο ιερέα με αφορμή «κάποιου είδους ευλογημένη ενοχή».

Η ακολουθία των αναχωρητών μη Ορθοδόξων συντάχθηκε με την προσωπική συμμετοχή του Παναγιωτάτου Πατριάρχου Σεργίου (1944) και εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο (ΚΥΑ, 1985, Ν 1, σ. 79).

Οι Ορθόδοξοι άνθρωποι εκτιμούν ότι ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Και θεωρεί τη χρήση των προσευχών, που σηκώνει για τα πεθαμένα παιδιά της, σε εφαρμογή προς τους μη Ορθοδόξους ως ασέβεια προς τον εαυτό της και εκδήλωση αδιάφορης στάσης απέναντι στην Ορθόδοξη πίστη, ένδειξη θρησκευτικής αδιαφορίας.

Η Ιερά Σύνοδος το 1797 επέτρεψε Ορθόδοξοι ιερείςόταν συνοδεύεται σε ορισμένες περιπτώσεις από το σώμα του νεκρού μη Ορθοδόξου, να περιορίζεται μόνο στο άσμα του Τρισαγίου. Όμως η ψαλμωδία αυτού του σύντομου στίχου από μόνη της δεν θα ικανοποιήσει την επιθυμία των ορθοδόξων συγγενών του εκλιπόντος να προσευχηθούν γι' αυτόν, για την οποία επιτρέπεται η συμμετοχή ορθοδόξου ιερέα.

Οι Ορθόδοξοι Έλληνες με μεγάλη τέρψη λύνουν πρακτικά το θέμα της προσευχής για τους αναχωρητές μη Ορθοδόξους. Το 1869 ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος ΣΤ' καθιέρωσε ειδική ιεροτελεστία για την ταφή των νεκρών μη Ορθοδόξων, η οποία υιοθετήθηκε και από την Ελληνική Σύνοδο. Το τάγμα αυτό αποτελείται από το Τρισάγιο, 17 καθίσματα με τα συνηθισμένα ρεφρέν, τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο και μια μικρή απόλυση.

Ο Σεβασμιώτατος Δημήτρης (Σαμπίκιν), τα τελευταία χρόνια της παραμονής του στο Τβερ, έστειλε εγκύκλιο σε όλη την επισκοπή, με την οποία επέτρεπε στους κληρικούς, σε αναγκαίες περιπτώσεις, να στέλνουν προσευχές στους νεκρούς μη Ορθοδόξους σύμφωνα με την ιεροτελεστία του ρέκβιεμ που συνέθεσε ο ίδιος, αποτελούμενο κυρίως από το τραγούδι ιρμόζων.

Πριν από την ίδια την επανάσταση, το Συνοδικό Τυπογραφείο της Πετρούπολης τύπωσε ένα ειδικό φυλλάδιο σε σλαβική γραμματοσειρά για την υπηρεσία των νεκρών μη Ορθοδόξων.

Αλλά ακόμη και μια τέτοια ιεροτελεστία εκκλησιαστικής προσευχής δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί για όλους τους άνευ όρων νεκρούς μη Ορθόδοξους Χριστιανούς. δεν μπορεί να προσευχηθεί για όσους απέρριψαν την ύπαρξη του Θεού, που βλασφήμησαν ανοιχτά την Εκκλησία και την πίστη Της, που βλασφήμησαν τα Ιερά Μυστήρια και παραμένουν αμετανόητοι για τις αμαρτίες τους.

Το πιο σημαντικό πράγμα στην πρακτική επίλυση του ζητήματος της προσευχής για τους μη Ορθοδόξους είναι ότι οι Ορθόδοξοι, οι οποίοι, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, επιθυμούν να προσεύχονται για τους αγαπημένους τους, αν και όχι της ίδιας πίστης, να κάνουν αυτή την καλή πράξη. με αίσθημα ταπεινοφροσύνης, αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού και υπακοής στην Αγία Εκκλησία. Είναι αφύσικο για τους Ορθόδοξους να μετατρέπουν την προσευχή σε επίδειξη αδιαφορίας για θέματα πίστης. ΑΛΛΑ χριστιανική αγάπη, προτρέποντας στην προσευχή για τους χαμένους αδελφούς, θα βρει τρόπους να ικανοποιήσει την ανάγκη του χωρίς να παραβιάσει τους κανόνες της εκκλησίας: τόσο στην προσευχή στο σπίτι, στον ιδιωτικό όσο και στη δημόσια λατρεία στο ναό, κάνοντας τη μνήμη τους στα παρασκήνια. στην ψυχή του». Αυτό συμβουλεύει ο άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, και αυτό συμβουλεύει ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ), τιμώντας τους στη μνήμη των προσκομιδών.

Εάν τα ονόματα των νεκρών μη Ορθοδόξων μπορούν να προφέρονται στο proskomedia, τότε μπορούν να γραφούν σε βιβλία μνήμης και να ανακηρυχτούν μαζί με άλλα ονόματα, αλλά με την προϋπόθεση ότι δεν ξεχωρίζουν από έναν αριθμό άλλων, ότι οι προσκυνητές δεν το κάνουν δώστε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά, μην εκτελείτε μόνο ορθόδοξους βαθμούς. Επομένως, εάν αυτά τα ονόματα είναι ασυνήθιστα για την ορθόδοξη ακρόαση, τότε δεν πρέπει να περιλαμβάνονται σε αναμνηστικά βιβλία που προορίζονται για δημόσια ανάγνωση από ολόκληρο τον λαό, αλλά να τα μνημονεύουν διανοητικά μεταξύ των συγγενών.

2. Σχέδιο παραγγελίας

«Ω Ουράνιε Βασιλεύ…», Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών…»

«Κύριε, ελέησον» (12). «Έλα να υποκλιθούμε…»

Ψαλμός 118 (3 άρθρα)

Τροπάριο κατά τον Άμωμο

Ikos "Ένας ο ίδιος..."

Προκίμεν, Απόστολος, Ευαγγέλιο

Ποιήματα για το τελευταίο φιλί

Διακοπές "Αιώνια μνήμη ..." (Δεν υπάρχει επιτρεπτή προσευχή)

Μεταφορά του σώματος στον τάφο με το τραγούδι: "Άγιος ο Θεός ..."

Ρέκβιεμ

1. Η έννοια του μνημόσυνου και ο χρόνος διεξαγωγής του

Η Πανιχίδα είναι η ιεροτελεστία της νεκρώσιμης ακολουθίας, κατά την οποία προσφέρεται προσευχή στον Θεό για τους αναχωρητές. Όπως και η νεκρώσιμος ακολουθία, έτσι και το μνημόσυνο μοιάζει με όρθιους στη σύνθεσή του, γεγονός που υποδηλώνει την κοινότητα και την αρχαιότητα της προέλευσης και των δύο ακολουθιών, που χρονολογούνται από τις νυχτερινές αγρυπνίες των χριστιανών των πρώτων αιώνων. Όσον αφορά τη διάρκεια της λειτουργίας, τα μνημόσυνα είναι πολύ μικρότερα από την κηδεία.

Επιμνημόσυνη ακολουθία ψάλλεται πάνω από το σώμα του εκλιπόντος την 3η, 9η και 40η ημέρα μετά το θάνατο, καθώς και την επέτειο του θανάτου, τα γενέθλια και την ονομαστική εορτή. Τα μνημόσυνα είναι ατομικά, τελούνται σε συγκεκριμένο άτομο (ή αρκετούς νεκρούς) και γενικά ή οικουμενικά.

Ο καταστατικός χάρτης για την εκτέλεση μνημόσυνου παρατίθεται στο Typicon, στο κεφάλαιο 14. Οι προσευχές που αναφέρονται σε αυτό το κεφάλαιο εκτυπώνονται, επιπλέον,

1) σε ειδικό βιβλίο με τίτλο "Ακολουθώντας τους νεκρούς"·

3) στο Ψαλτήρι - «Ακολουθώντας την έκβαση της ψυχής από το σώμα».

Στις δύο πρώτες διαδοχές γίνεται μεγάλη λιτανεία για τους νεκρούς, η οποία δεν βρίσκεται στο Ψαλτήρι. Επιπλέον, το Ψαλτήρι δεν περιέχει το 17ο κάθισμα και το σεδάλι της Γ' ωδής, αλλά περιέχει τα προσευχητάρια της λιτίας. Το 17 κάθισμα δεν τυπώνεται επίσης στο Οκτόιχ και στο «Ακολουθώντας τους νεκρούς», γεγονός που εξηγείται από το γεγονός ότι δεν ψάλλεται πάντα στο μνημόσυνο.

Ένα πλήρες, ή μεγάλο, μνημόσυνο ονομάζεται παραστάςκαι διαφέρει από το συνήθως τελούμενο μνημόσυνο στο ότι ψάλλει το «Άμωμος», χωρισμένο σε δύο άρθρα, και τον πλήρη κανόνα. Στο σύνολό του το ρέκβιεμ εκτίθεται σε ειδικό βιβλίο: «Τα ακολουθούντα του παραστά, δηλαδή το μέγα ρέκβιεμ και η κατανυκτική αγρυπνία, που ψάλλεται για τον εκλιπόντα πατέρα και τους αδελφούς μας και για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς που πέρασαν. Μακριά." Αυτό που ακολουθεί περιέχει τη μεγάλη λιτανεία και το 17 κάθισμα «Μακάριοι οι άμεμπτοι στον δρόμο...»

Περί του κανόνα στο μνημόσυνο στο κεφάλαιο 14 του Τυπικού λέγεται ότι ο κανόνας του Οκτώηχου των αναχωρητών ψάλλεται «κατά φωνήν», δηλ. εκείνη τη φωνή, της οποίας οι προσευχές ψάλλονται το Σάββατο εκείνης της εβδομάδας. Στο βιβλίο «Ακολουθώντας τους νεκρούς» τυπώνεται ο κανόνας του Οκτώηχου 6 τόνους· ιρμός του 3ου τραγουδιού του "Ουράνιου Κύκλου" και το 6ο τραγούδι "Θα ρίξω μια προσευχή στον Κύριο ..." τραγουδιέται συνήθως σε μνημόσυνο για το 3ο και 6ο τραγούδι. Το ρεφρέν του κανόνα στο μνημόσυνο: «Ο Θεός αναπαύσει τις ψυχές του αναχωρηθέντος δούλου Σου». Κατά τη μικρή λιτανεία για ανάπαυση, που αρχίζει με τις λέξεις «Προσευχόμαστε στον Κύριο ξανά και ξανά», ψάλλεται μία φορά το «Κύριε, ελέησον» και κατά τη μικρή λιτανεία, που αρχίζει με την παράκληση της ειδικής λιτανείας, « ελέησον ημάς, Θεέ», ψάλλεται τρεις φορές.

2. Σχήμα του τάγματος της πανιχίδας στις πέντε το απόγευμα στο προπύργιο του ναού κατά Τυπικό.

(κεφάλαιο 14)

χωρίζω

Τρισάγιο κατά το «Πάτερ ημών…»

«Κύριε, ελέησον» (12)

«Έλα, ας υποκλιθούμε...» (3)

Ψαλμός 90: "Ζωντανός στη βοήθεια του Υψίστου ...".

Λιτανεία: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη»

Επιφώνημα: «Όπως είσαι...», «Αλληλούια», τόνος 8 με στίχους.

Troparia "Το βάθος της σοφίας ..." και "Σε εσένα και τον τοίχο, και το καταφύγιο του ιμάμη ..."

Κάθισμα 17 «Μακάριοι οι αμόλυντοι…» (χωρισμένο σε δύο άρθρα)

Σύμφωνα με το πρώτο άρθρο της λιτανείας, μικρό νεκροτομείο

Σύμφωνα με το δεύτερο - τροπάρια κατά τον Άμωμο με το ρεφρέν "Ευλογητός, Κύριε ..."

Λιτανεία μικρή

Sedalen "Ειρήνη, Σωτήρ ημών ..." και Θεοτόκος "Εκ της Παρθένου αναλήψεως στον κόσμο ..."

II μέροςΚανόνας του Οκτώηχου κατά τον τόνο

Μετά την Γ ́ ωδή της λιτανείας, σεδάλιο «Αληθινά παντός ματαιότητος…» Μετά την 6η ωδή της λιτανείας, κοντάκιο «Αναπαύσου με τους αγίους…» και ικό.

"Είσαι ένας αθάνατος..."

Σύμφωνα με το 9ο τραγούδι «Θεοτόκος και Μητέρα του Φωτός ...», «Άνθρωποι: Ντούση και

ψυχές δικαίων…» και ίρμος του 9ου τραγουδιού

III μέροςλίθιο

Τρισάγιο κατά «Πάτερ ημών…» Τροπάριο «Με τα πνεύματα των δικαίων που απέθαναν…» Λιτανεία: «Ελέησόν ημάς, Θεέ…», προσευχή: «Θεέ των πνευμάτων…» Σοφία. Παναγία Θεοτόκος «Δόξα σοι Χριστέ ο Θεός...»

Otpust: "Αναστήθηκε από τους νεκρούς..."

«Σε μακάριο ύπνο, αιώνια ανάπαυση...»

2. Εκκλησιαστικό καταστατικό επί μνήμης

Χωρίς να παραλείπει ούτε μία περίπτωση όπου και πότε είναι δυνατόν να μνημονεύεται ο νεκρός, την εισάγει στη σύνθεση τόσο της δημόσιας όσο και της ιδιωτικής λατρείας και στην κατ' οίκον προσευχή.

Σύμφωνα με το Καταστατικό μας, η ημερήσια λειτουργία, που αποτελείται από εννέα ημερήσιες λειτουργίες, τελείται σε τρεις δεξιώσεις, χωρισμένες σε βραδινές, πρωινές και απογευματινές. Και σε κάθε ένα από αυτά, με κάθε τρόπο, με τη μια ή την άλλη μορφή, συνοπτικά ή εκτενώς, τελείται μνημόσυνο των νεκρών.

Εσπερινή λατρεία

Ο Εσπερινός θα είναι η πρώτη λειτουργία της ερχόμενης ημέρας. Ο εορτασμός του νεκρού σε αυτό γίνεται με μια σύντομη γενική φόρμουλα σε ειδική λιτανεία: «Ω σε όλους τους πατέρες και τους αδελφούς μας που έχουν πεθάνει, που βρίσκονται εδώ και είναι Ορθόδοξοι παντού».

Ακολουθεί ο Εσπερινός με Συμφωνία, που ολοκληρώνεται με λιτανεία: «Ας προσευχηθούμε…» Ευλογούνται και οι νεκροί: ευσεβείς τσάροι, ορθόδοξοι επίσκοποι, κτήτορες, γονείς και όλοι οι πατέρες και αδέρφια μας που έχουν αναχωρήσει πριν, που κείτονται εδώ και είναι Ορθόδοξοι παντού.

πρωινή λατρεία

Η πρωινή λειτουργία ξεκινά με το Midnight Office. Ένα σημαντικό μέρος αυτής της πολύ πρώιμης λειτουργίας, ολόκληρο το δεύτερο μισό της, είναι αφιερωμένο στην προσευχή για τους αναχωρητές.

Αυτή η προσευχή για τους αναχωρητές στο γραφείο του Μεσονυχτίου είναι πολύ σημαντική και έχει βαθύ νόημα.

Και στις πνευματικές και εγκόσμιες υποθέσεις, οι επόμενες γενιές συνεχίζουν να χτίζουν πάνω στα θεμέλια που έθεσαν οι προηγούμενες γενιές, συνεχίζουν το έργο που ξεκίνησαν οι πρόγονοί τους, απολαμβάνουν τους καρπούς των κόπων τους, θερίζουν ό,τι έσπειραν άλλοι () και οι ίδιες εργάζονται, και οι ίδιοι σπέρνουν γι' αυτό, ώστε οι καρποί όσων έχουν σπαρθεί να θερίσουν εκείνοι που έρχονται μετά από αυτούς. Ως εκ τούτου, είναι τόσο φυσικό οι πιστοί που ζουν στη γη, να προετοιμάζονται να πάνε στη δουλειά τους κατά τη διάρκεια της ημέρας και να ξεκινήσουν την εργάσιμη ημέρα τους με προσευχή, πρώτα απ 'όλα, ακόμη και πριν από την εσκεμμένη προσευχή για τον εαυτό τους - θα είναι στην αρχή του Matins - με ευγνωμοσύνη , θυμηθείτε με προσευχή όσους πριν από αυτούς, εργάστηκαν σκληρά και προετοίμασαν το έδαφος για το πραγματικό τους έργο. Κληρονομώντας με χαρά τους καρπούς των κόπων του νεκρού, συνεχίζοντας με χαρά το έργο τους, οι ζωντανοί προσκαλούν τους ίδιους τους νεκρούς σε χαρά, τους καλούν να "ευλογήσουν τον Κύριο" (). Έτσι ξεκινά εκείνη η κοινή χαρά, με την οποία και τώρα «χαιρούνται μαζί και αυτός που σπέρνει και αυτός που θερίζει» ().

Η Μεσονύκτια Προσευχή για τους Νεκρούς, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας της, όχι μόνο περιλαμβάνεται στη σύνθεση της δημόσιας λατρείας, αλλά χωρίζεται και σε ένα ειδικό ανεξάρτητο μέρος, σχετικά απομονωμένο από το πρώτο μέρος του Μεσονυκτίου Γραφείου. Μαζί με Ως εκ τούτου, είναι σχετικά σύντομη, γιατί το Γραφείο του Μεσονυχτίου είναι μόνο η αρχή της ημερήσιας λατρείας και οι πιστοί έχουν ακόμη μια ολόκληρη σειρά από υπηρεσίες μπροστά, και τις καθημερινές, η πλειοψηφία θα έχει επίσης καθημερινούς κόπους. Περιορίζεται λοιπόν σε δύο πολύ σύντομους ψαλμούς, μετά τους οποίους ακολουθεί. Το Τρισάγιο, δύο τροπάρια και ένα κοντάκι για τους νεκρούς, που ολοκληρώνει η Θεοτόκος, που χρησιμοποιείται ως ύπατος της εορτής της Κοιμήσεως. Παναγία Θεοτόκος. Ακολουθεί ειδική προσευχή για τους νεκρούς, που δεν επαναλαμβάνεται ποτέ πουθενά αλλού, και μετά την απόλυση, σύντομη μνημόσυνο των νεκρών στο τέλος της τελικής λιτανείας «Ας προσευχηθούμε». Δεν υπάρχει ανάμνηση ονομαστικά εδώ, γίνεται με μια γενική φόρμουλα.

Θεωρεί τη Μεσονύκτια Προσευχή για τους Νεκρούς τόσο σημαντική και αναγκαία, που την παραλείπει μόνο την εβδομάδα του Πάσχα, όταν η εντελώς εξαιρετική δομή ολόκληρης της λειτουργίας δεν αφήνει περιθώρια στο Γραφείο του Μεσονυκτίου.

Εν όψει μιας τέτοιας σκόπιμης προσευχής για τους νεκρούς, που τελείται πριν από τον Όρθρο, ο ίδιος ο Μάτινς συνήθως δεν έχει ειδικές προσευχές για τους νεκρούς. Σε αυτήν, όπως και στον Εσπερινό, υψώνεται μόνο μια σύντομη αναφορά σε ειδική λιτανεία «για όλους τους πατέρες και τους αδελφούς μας που απεβίωσαν».

Απογευματινή λατρεία

Η απογευματινή λειτουργία για το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου συνδυάζεται με τη Λειτουργία, στην οποία, εκτός από τη γενική φόρμουλα για τον εορτασμό «όλων των κεκοιμημένων» στην αυγουστιάτικη λιτανεία, τελείται και ονομαστική μνήμη ζώντων και νεκρών - στα προσκομίδια, με την αφαίρεση σωματιδίων από την τέταρτη και την πέμπτη πρόσφορα και από άλλα, σκόπιμα για τον εορτασμό των φορεμένων . Στην ίδια τη Λειτουργία, μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, τελείται και δεύτερο μνημόσυνο ζώντων και νεκρών ονομαστικά. Αυτή είναι η πιο σημαντική, πιο αποτελεσματική ανάμνηση. «Μεγάλο όφελος θα είναι για τις ψυχές για τις οποίες προσφέρεται προσευχή όταν προσφέρεται μια ιερή και φοβερή Θυσία», λέει ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων.

Το μνημόσυνο στη Λειτουργία των ζώντων και κεκοιμημένων τελειώνει με την τολμηρή κραυγή της Εκκλησίας: «Πλύνε, Κύριε, τις αμαρτίες εκείνων που μνημονεύθηκαν εδώ με το πολύτιμο αίμα Σου, με τις προσευχές των αγίων Σου». θεωρεί αυτή τη διακήρυξη ως ομολογία της ακλόνητης πίστης του, της βαθιάς πεποίθησής του ότι έτσι θα γίνει, ότι ο Κύριος, με τη δύναμη της μεγάλης ευχαριστιακής θυσίας και μέσω των προσευχών των αγίων, σίγουρα θα εκπληρώσει και ήδη αρχίζει να εκπληρώνει αυτήν την αίτηση τη στιγμή της βύθισης στο Θείο Αίμα των σωματιδίων που αποσύρθηκαν στη μνήμη των ζωντανών και των νεκρών.

Ο εορτασμός των ζωντανών και των νεκρών στα προσκομίδια και μετά τον καθαγιασμό των Δώρων, αν και άρρητος, με την έννοια, τη δύναμη και την αποτελεσματικότητά του δεν μπορεί να συγκριθεί με κανέναν άλλο μνημόσυνο προσευχής - προσευχές σωτηρίας, μνημόσυνα για τους νεκρούς - ή οποιοδήποτε άλλο ευσεβείς πράξεις στη μνήμη ζώντων και νεκρών. Δεν μπορεί καν να συγκριθεί με το δημόσιο μνημόσυνο στην ίδια Λειτουργία στις μεγάλες και αυγουστιάτικες λιτανείες και στην ειδική λιτανεία των νεκρών.

Δεν παραλείπεται ποτέ η μνημόνευση των νεκρών στα προσκομήδια και κατά το ψάλλωμα του «Αξίζει να φάγεται» ή του αξιότιμου όταν γίνεται η πλήρης Λειτουργία. Επίσης, η επιμνημόσυνη αναφορά δεν παραλείπεται ποτέ στην ειδική λιτανεία -στη Λειτουργία, τον Εσπερινό και τον Όρθρο- όταν τελείται η λιτανεία αυτή στις ακολουθίες αυτές. Δεν ακυρώθηκε ούτε την πρώτη μέρα του Πάσχα.

Κάθε βαθμός εκκλησιαστικής μνήμης και εορτών εισάγει τις δικές του αλλαγές στο συνεκτικό σύστημα της μνήμης, ξεκινώντας από σχεδόν αποκλειστικά προσευχές για τους νεκρούς τα γονικά Σάββατα, μειώνοντας τα απλά Σάββατα και τις καθημερινές, μειώνοντας ακόμη περισσότερο τις προεορτές, τις μετά-γιορτές και τις αργίες. , ανάλογα με το βαθμό του καθενός. Ταυτόχρονα, η χρήση των ψαλμωδιών του Οκτώηχου τις καθημερινές είναι για το μεγαλύτερο μέροςένα μέτρο για προσευχές για τους νεκρούς. Όσο περισσότεροι ύμνοι από το Oktoeh, τόσο ισχυρότερη είναι η προσευχή για τους νεκρούς. Και αντίστροφα. Καθώς μειώνονται τα δάνεια από το Oktoech, έτσι μειώνονται και οι προσευχές για τους νεκρούς.

Καθολικά Σάββατα Γονέων

Οι προσευχές για τους νεκρούς εντείνονται περισσότερο τα δύο οικουμενικά γονεϊκά Σάββατα πριν από τις εβδομάδες του Meatfare και της Πεντηκοστής. Κατά τη διάρκεια αυτών των δύο ημερών, τα ζωντανά μέλη της Εκκλησίας καλούνται να ξεχάσουν τον εαυτό τους, σαν να λέγαμε, και, έχοντας περιορίσει στο ελάχιστο τις μνήμες των αγίων του Θεού, σε εντατική και πολλαπλή προσευχή για τα νεκρά ένδοξα μέλη της Εκκλησίας. , συγγενείς και ξένοι, γνωστοί και άγνωστοι, όλων των ηλικιών και καταστάσεων, όλων των εποχών και των λαών, γενικά, όλοι όσοι έχουν πεθάνει, που έχουν πεθάνει με την αληθινή πίστη, για να δείξουν πλήρως την αδελφική τους αγάπη προς αυτούς. Τα δύο αυτά οικουμενικά Σάββατα, σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη, εγκαταλείπεται τελείως η λειτουργία του Μηναίου, και η τιμή των αγίων «μεταφέρεται σε άλλη ημέρα». Ολόκληρη η λειτουργία του Σαββάτου τελείται με νεκρώσιμο, εξαιρετικό ως προς το περιεχόμενό του, σκόπιμα συντεθειμένο για αυτές τις δύο ημέρες. Ακόμη και αν γίνει εορτή του ναού σε ένα από αυτά τα Σάββατα, ή το Σάββατο στη γιορτή των Εισοδίων, η νεκρώσιμος ακολουθία δεν ακυρώνεται, αλλά μεταφέρεται στον τάφο, εάν υπάρχει, ή μεταφέρεται στο προηγούμενο Σάββατο, ή μέχρι την προηγούμενη Πέμπτη.

Στον Εσπερινό και στον Όρθρο τα δύο αυτά Σάββατα τελείται μνημόσυνο, κυρίως όλων όσων προηγουμένως έχουν πεθάνει. Η μνήμη των συγγενών ανατρέπεται κάπως, δίνοντας τη θέση της σε ένα γενικό μνημόσυνο όλων των νεκρών. Αλλά για να ικανοποιήσει το συγγενικό αίσθημα όσων προσεύχονται, που επιθυμούν να προσεύχονται αυτές τις ιδιαίτερα ημέρες μνήμης για τους αποθανόντες συγγενείς τους, ο Κανόνας για τα δύο αυτά οικουμενικά Σάββατα, εκτός από τη μνήμη στον Εσπερινό και τον Όρθρο, ορίζει και μεγάλο το μνημόσυνο μετά τον Εσπερινό ως απαραίτητο, μαζί με την προβλεπόμενη, υποχρεωτική λειτουργία. Πρόκειται, όπως λέγαμε, για το δεύτερο νεκρικό τάγμα, αλλά ελαφρώς διαφορετικού, πιο οικείου χαρακτήρα και περιεχομένου, που ορίστηκε για τον εορτασμό της μνήμης των νεκρών συγγενών. Ο κανόνας εδώ είναι ένας από τους συνηθισμένους ταφικούς κανόνες του Σαββάτου του Οκτώηχου, που περιέχει μια κοινή προσευχή για ανάπαυση και άφεση αμαρτιών. Η βαθιά διαφορά στο περιεχόμενο των προσευχών για τους νεκρούς στο Matins και στην Πανιχίδα, φυσικά, θα πρέπει να χρησιμεύσει ως βάση για τη διαφορά στη μνήμη εδώ και εκεί. Επιμνημόσυνη δέηση προορίζεται κυρίως για τον εορτασμό των ονομάτων κατά τα συνοδικά του ναού και κατά τα μνημόσυνα των προσκυνητών. Στο Matins, ωστόσο, θα πρέπει να περιοριστεί στη διακήρυξη στα κατάλληλα μέρη μόνο λίγο-πολύ σύντομη ή μεγάλη γενικόςτύπους μνήμης.

Στις ακολουθίες των οικουμενικών Σαββάτων τιμά τη μνήμη «πασών των πρώην εκλιπόντων Ορθοδόξων Χριστιανών». Με αυτό υπενθυμίζει στους πιστούς ότι εκτός από τους αγαπημένους τους συγγενείς και φίλους, έχουν και πολλούς εν Χριστώ αδελφούς, τους οποίους, μη βλέποντας τους, πρέπει να αγαπούν και για τους οποίους, ακόμη και χωρίς να γνωρίζουν τα ονόματά τους, πρέπει να προσεύχονται. Με αυτή τη διαδικασία, η Εκκλησία προσπαθεί να διαφυλάξει την προσευχή για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό ακόμα κι όταν κανένας από αυτούς που τον γνώριζαν προσωπικά δεν μένει ζωντανός, όταν το όνομά του ξεχαστεί στη γη.

Έτσι, τα δύο οικουμενικά Σάββατα, κυρίως πριν από άλλες περιπτώσεις μνήμης των νεκρών, ενθαρρύνουν τους Χριστιανούς να προσεύχονται πρώτα από όλα «για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που έχουν πεθάνει από τους αιώνες», παρέχοντάς τους προσευχή «εν τω χρόνω» () .

Σάββατα της Μεγάλης Σαρακοστής

Το δεύτερο, τρίτο και τέταρτο Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής τελείται επίσης εσκεμμένο μνημόσυνο των νεκρών. Είναι και αυτά «γονεϊκά» Σάββατα. Αλλά εδώ υπάρχουν πολύ λιγότερες προσευχές για τους νεκρούς και ο χαρακτήρας τους δεν είναι τόσο αποκλειστικός και περιεκτικός όσο εκεί. Αυτά τα δύο είναι καθολικά Σάββατα, αυτά είναι απλά γονικά. Εκεί, καταρχήν, είναι η μνήμη όλων όσων απεβίωσαν και μαζί με αυτήν, σαν επιπλέον της, η μνήμη των συγγενών μας. Εδώ έρχεται στο προσκήνιο το μνημόσυνο των συγγενών που συνοδεύεται από το μνημόσυνο όλων των νεκρών. Και επειδή το μνημόσυνο των συγγενών τελείται κατ' αρχήν και στο Matins, η Χάρτα δεν ορίζει ειδικό μνημόσυνο μετά τον Εσπερινό αυτές τις ημέρες, και ο συνηθισμένος νεκρικός κανόνας του Oktoikh το μεταφέρει στο Compline.

Εντατικοποιημένες προσευχές για τους νεκρούς τα Σάββατα της Μεγάλης Σαρακοστής ορίζονται ως αποζημίωση για όσους δεν μπορούν να εργάσιμεςανάρτηση λειτουργικής μνήμης. Ο δοξασμός των Αγίων Μεναίων που έγινε τα Σάββατα αυτά δεν ακυρώνεται και μαζί με τους επικήδειους του Οκτώηχου και του Τριωδίου ψάλλονται και οι ύμνοι των Μεναίων προς τιμήν του αγίου που εορτάζεται την ημέρα αυτή.

Σάββατα μικρών νηστειών

Το Κεφάλαιο 13 του Τυπικού, που περιγράφει τη λειτουργία του Σαββάτου, «όταν ψάλλεται η αλληλούια», αναφέρεται στα Σάββατα των μικρών νηστειών: των Χριστουγέννων, των Αποστολικών και της Κοίμησης. Εάν η μνήμη ενός ανηλίκου αγίου γίνεται το Σάββατο, τότε σε αυτή την περίπτωση πρέπει να τελείται λειτουργία με αλληλούια, αλλά Σάββατο, παρόμοια με την κηδεία των τριών επιμνημόσυνων Σαββάτων της Σαρακοστής.

Η νεκρώσιμος ακολουθία σύμφωνα με το 13ο κεφάλαιο του Τυπικού μπορεί να τελείται και άλλα Σάββατα του έτους, με την προϋπόθεση όμως ότι εκείνη την ημέρα θα υπάρχει μικρός άγιος που δεν έχει κανένα εορταστικό σημάδι. Όλοι οι επικήδειοι ύμνοι δεν είναι εσκεμμένοι και λαμβάνονται από τον Οκτώηχο της συνηθισμένης φωνής. Η λειτουργία του Μηναίου δεν εγκαταλείπεται, αλλά ψάλλεται μαζί με τον Οκτώηχο.

Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του μνημόσυνου του Σαββάτου σε όλες τις περιπτώσεις είναι:

α) η χρήση του τροπαρίου και του κοντακίου για την ανάπαυση στον Εσπερινό, τον Όρθρο, τις Ώρες και τη Λειτουργία αντί των τελείως παραλειφθέντων τροπαρίων και κοντακίων του Μηναίου·

β) στιχουργία σύμφωνα με την ειδική τάξη του αμόλυντου στο Matins·

γ) απαγγελία λιτανειών για τους νεκρούς στο Matins.

3η, 9η, 40η ημέρα και έτος

Εκτός από τις κοινές ημέρες μνήμης των νεκρών από τη βαθιά παλαιοχριστιανική αρχαιότητα, υπάρχει το έθιμο να γίνεται εσκεμμένος εορτασμός της μνήμης του κάθε αποθανόντος ξεχωριστά κάποιες ημέρες που πλησιάζουν το θάνατό του. Ο καταστατικός χάρτης της εκκλησίας αναφέρει τη μνήμη την 3η, 9η, 40η ημέρα μετά το θάνατο. Μερικές φορές ξεχωρίζουμε ως ειδική ημέρα μνήμης και την εικοστή. Επιπλέον, καθώς οι ζωντανοί συνήθως γιορτάζουν τις ημέρες της γέννησής τους και την ονομαστική τους εορτή με εσκεμμένη προσευχή και ένα αδελφικό γεύμα, έχει γίνει σύνηθες να τιμούμε κάθε χρόνο τη μνήμη των αγαπημένων μας που πέθαναν την ημέρα του θανάτου (γέννηση την νέα ζωή) και ομώνυμη ημέρα.

Ο καταστατικός χάρτης, κατά την εκτέλεση ιδιωτικών εορτασμών, δεν επιτρέπει αλλαγές και αποκλίσεις από την ακριβή εκτέλεση όλων όσων ορίζονται εκείνη την ημέρα στη δημόσια λατρεία, καμία κηδεία μεγαλύτερη από ό,τι επιτρέπονται για αυτήν την ημέρα. Και ο μεγάλος καθεδρικός ναός της Μόσχας του 1666–1667, μιλώντας για τον εορτασμό των νεκρών αυτές τις μέρες, περιορίζει τη μνήμη στον εορτασμό μιας πανιχίδας την προηγούμενη μέρα μετά τον Εσπερινό, στην ανάγνωση της Λειτουργίας του Αποστόλου και του Ευαγγελίου για τους νεκρούς, και ο εορτασμός της Λειτουργίας μετά την προσευχή πίσω από τον αμβό, και πάλι μετά την απόλυση της Λειτουργίας στον τάφο, αν ο τελευταίος είναι κοντά.

Μια δημόσια, σκόπιμη προσευχή για τους νεκρούς προσαρμόζεται πάντα στις καθημερινές εκείνες που μπορεί να εκτελεστεί σε πλήρη συμφωνία με τον καταστατικό χάρτη. Εάν η ημέρα της μνήμης πέφτει σε αργία, τότε η νεκρώσιμος προσευχή αναβάλλεται δύο ημέρες νωρίτερα, έτσι ώστε όχι μόνο οι αργίες, αλλά και η παραμονή τους, να απαλλαγούν από το μνημόσυνο που δεν μπορούσε να τελεστεί σε σχέση με τη δημόσια λατρεία.

Σοροκούστ

Το κύριο νόημα του σαρανταστόμου εορτασμού είναι να μνημονεύεται ο νεκρός κατά τη διάρκεια του εορτασμού των σαράντα Λειτουργιών, έστω κι αν ο εορτασμός αυτός περιορίζεται μόνο στη μυστική μνημόσυνο στα προσκομίδια και μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων.

Σοροκούστ είναι σαράντα Λειτουργίες. Ο Χάρτης της Εκκλησίας ορίζει να τελούνται οι Λειτουργίες «μέχρι την εκπλήρωση των ημερών των σαράντα προσφορών», που σημαίνει - μέχρι την εκπλήρωση 40 Λειτουργιών. Επομένως, εάν η ανάμνηση δεν άρχισε την ίδια ημέρα του θανάτου ή αν δεν τελούνταν συνεχώς από μέρα σε μέρα, τότε θα πρέπει να συνεχιστεί μετά την τεσσαρακοστή ημέρα μέχρι να τελεστεί ο πλήρης αριθμός των 40 λειτουργιών, ακόμη και αν είχαν να εορτάζεται πολύ καιρό μετά την τεσσαρακοστή ημέρα. Η ίδια η τεσσαρακοστή ημέρα πρέπει να εορτάζεται τη δική της ώρα ή την πλησιέστερη σε αυτήν ημέρα, όταν μπορεί να τελεστεί μια τέτοια ανάμνηση.

τακτικά Σάββατα

Κάθε Σάββατο, ιδιαίτερα όταν ψάλλεται ο Οκτώηχος, μεταξύ των υπόλοιπων ημερών της εβδομάδας, είναι πρωτίστως ημέρα μνήμης των κεκοιμημένων. Η αγία επέλεξε αυτά τα Σάββατα κυρίως για τη μνήμη όλων των παιδιών της που πέθαναν από επίγειους κόπους, τόσο αυτών που έχει στους αγίους μεσολαβητές της όσο και όλων των υπολοίπων, αν και αμαρτωλά, αλλά που έζησαν με πίστη και πέθαναν στο ελπίδα ανάστασης. Και στους ύμνους που ορίζονται για το Σάββατο, ενώνει με τόλμη όλους τους νεκρούς, ορθοδόξους και μη, ευχαριστώντας τους πρώτους και καλώντας τους να προσευχηθούν για τους δεύτερους. Το Σάββατο μπορεί να τελεστεί και νεκρώσιμος ακολουθία σύμφωνα με τη σειρά που ορίζεται στο 13ο κεφάλαιο του Τυπικού. Τέτοια λειτουργία όμως μπορεί να τελεστεί αν το δεδομένο Σάββατο δεν τελείται μνήμη μεγάλου αγίου, ή αν δεν υπάρχει καθόλου αργία, στην οποία οφείλεται λειτουργία με δοξολογία.

Στις κύριες λειτουργίες της δημόσιας λατρείας, ο Χάρτης της Εκκλησίας τα συνηθισμένα Σάββατα επιτρέπει σχετικά λίγα από την κηδεία. Αλλά από την άλλη, εκτός από τον καθημερινό κύκλο των ακολουθιών την παραμονή του Σαββάτου, την Παρασκευή μετά τον Εσπερινό, ορίζεται μεγάλη πανιχίδα, στην οποία ψάλλεται το 17ο κάθισμα με ειδικά επικήδεια και ο νεκρικός κανόνας του Οκτώηχου στο τραγουδιέται μια συνηθισμένη φωνή.

Το 1769, με διαταγή της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', καθιερώθηκε ότι την ημέρα αυτή η μνήμη των Ορθοδόξων στρατιωτών έπρεπε να τελεστεί με μνημόσυνο μετά τη Λειτουργία. Αυτός ο εορτασμός, προγραμματισμένος για μια τόσο εξαιρετική ημέρα του έτους, όταν όλες οι προσευχές για τους νεκρούς εξαλείφονται από όλες τις λειτουργίες, ακόμη και από το γραφείο του Μεσονυχτίου, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας και αποτελεί θλιβερή μαρτυρία της αποχώρησης από την Εκκλησία. που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα και από τη ζωή σύμφωνα με τις εντολές Της, αγνοώντας τα καταστατικά και τις παραδόσεις της εκκλησίας για να ευχαριστήσει τους ισχυρούς αυτού του κόσμου.

Ευλογία κόλλυβα στις γιορτές

Το να κάνουμε δημόσια μνήμη των νεκρών, να κάνουμε προσευχές για τους νεκρούς, γενικά πάντα πένθιμες προσευχές, θα ήταν ακατάλληλο για εορταστική χαρά. Αλλά το να κάνεις καλές πράξεις στη μνήμη των νεκρών όχι μόνο δεν απαγορεύεται στις γιορτές, αλλά καυχιέται ιδιαίτερα. Σε αυτό προσκαλούνται ιδιαίτερα οι Ορθόδοξοι.

Στο τέλος του 3ου κεφαλαίου του Τυπικού αναφέρεται: «Η ιεροτελεστία της ευλογίας κόλιβα, σι είναι κούτια ή μαγείρεμα σιταριού με μέλι ανακατεμένο και προς τιμή και μνήμη των εορτών του Κυρίου ή των αγίων του Θεού που φέρονται στην εκκλησία». Στη χώρα μας, αυτή η ιεροτελεστία, ως εορταστική, έχει σχεδόν ξεχαστεί εντελώς και η kutya θεωρείται αποκλειστικό χαρακτηριστικό των τελετών. Ο Καταστατικός Χάρτης της Εκκλησίας, που ορίζει την προσκόμισή του στην εκκλησία όχι μόνο στη μνήμη των νεκρών, αλλά και στις εορτές του Κυρίου και των αγίων, εμπνέει έτσι να δούμε την kutya λίγο διαφορετικά. Αυτό το νόστιμο και γλυκό πιάτο, ένα από τα πιάτα του εορταστικού γεύματος, το πιάτο είναι γλυκό, νόστιμο και θρεπτικό - ένα από τα καλύτερα. Το γεύμα θεωρείται από τον Κανόνα ως άμεση συνέχεια της Λειτουργίας ή του Εσπερινού. Τώρα το γεύμα έχει διαχωριστεί από τη λατρεία, ειδικά στις ενοριακές εκκλησίες. Αλλά στις γιορτές, σαν να θέλει να θυμηθεί την αρχαία πρακτική της κοινωνίας στο εορταστικό γεύμα όλων εκείνων που προσεύχονταν στην εορταστική θεία λειτουργία, ο Χάρτης διατάζει να φέρεται τουλάχιστον ένα από τα εορταστικά πιάτα στην εκκλησία μέχρι το τέλος του Εσπερινού. και η Λειτουργία. Το κολιβό που φέρεται στην Εκκλησία είναι, σαν να λέγαμε, ένα μικρό γεύμα, που διοργανώνουν πιο εύποροι ενορίτες, από το οποίο τρώνε οι κληρικοί και όλοι όσοι είναι παρόντες στη λειτουργία, ιδιαίτερα οι φτωχοί. Στην αρχαιότητα, οι Έλληνες, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Συμεών του Θεσσαλονικιού, μαζί με το kutya έφερναν και το κρασί, ως κοινό ποτό στην Ανατολή. Στην αρχαία Ρωσία, ελλείψει του δικού τους κρασιού από σταφύλι, σε τέτοιες περιπτώσεις, ερχόταν το τοπικό εθνικό ποτό, το μέλι. Έτσι, η ευλογία του κόλιβα ήταν, αν και μικρό, αλλά πλήρες γεύμα, στο οποίο δεν προμηθεύονταν μόνο φαγητό, αλλά και ποτό.

Με την ευλογία του κόλλυβα διακηρύσσεται: «Προς δόξα Σου, και προς τιμήν του Αγίου, (όνομα των ποταμών), αυτή η προσφορά από τους δούλους Σου και στη μνήμη των πεσόντων στην ευσεβή πίστη».

Η ιεροτελεστία της ευλογίας των κολιβών θυμίζει σε όσους έχουν, ώστε για χάρη της γιορτής και στη μνήμη των νεκρών να μοιράζονται με τους μη έχοντες και από άλλα εδέσματα του εορταστικού τους γεύματος, και όχι τα ρέστα, αλλά τα καλύτερα, γλυκά κομμάτια, τους θυμίζει ότι τις γιορτές γενικά επιβαρύνουν τις καλές τους πράξεις, πολλαπλασιάζουν κάθε είδους ελεημοσύνη, εκτελώντας την για χάρη της γιορτής και στη μνήμη των νεκρών, σαν να πληρώνουν το χρέος τους στους φτωχούς. Να δώσουμε στους φτωχούς αυτό που θα χαιρόμασταν να κερνούσαμε στις γιορτές των αγαπημένων μας αναχωρητών - αυτό είναι Ο καλύτερος τρόποςτην εορταστική μνήμη τους, ευάρεστη στον Κύριο.

Μετά τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας, αρχίζει η τελευταία προσευχή για τους νεκρούς Ορθοδόξους - τελείται η τελετή της ταφής.

Η ιεροτελεστία της κηδείας και της ταφής των λαϊκών είναι παρόμοια στη σύνθεσή της με μνημόσυνο ή όρθρο και αποτελείται από τρία μέρη: πρώτον, από την ανάγνωση των ψαλμών 90 «Ζωντανοί στη βοήθεια του Υψίστου ...» και 118 : «Μακάριοι οι άμεμπτοι…»; Δεύτερον, από την ψαλμωδία του κανόνα, τη στιχέρα, την ευλογημένη, την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, και την κήρυξη των λιτανειών· Τρίτον, από τη στίχη στο τελευταίο φιλί, απόλυση, τραγούδι κατά τη μεταφορά της σορού του νεκρού στον τάφο και τη νεκρώσιμη λιτία στον τάφο.

Στην κηδεία των λαϊκών, το 17ο κάθισμα, ή ψαλμός 118, χωρίζεται σε τρία άρθρα ή μέρη. Στο πρώτο και στο τελευταίο άρθρο, κάθε στίχος του ψαλμού συνοδεύεται από το άσμα της «Αλληλούια», και κάθε στίχος του δεύτερου άρθρου συνοδεύεται από το άσμα του στίχου «Ελέησον τον δούλο Σου (τον δούλο σου)». Τα άρθρα, ή μέρη του καθίσματος, υποδεικνύονται στα λειτουργικά βιβλία ως εξής: το 1ο άρθρο με τις λέξεις «Αμόλυντος στο δρόμο…», το 2ο άρθρο με τις λέξεις «Οι εντολές σου…» (δηλ. τα λόγια από τον πρώτο στίχο του δεύτερου άρθρου «Τα χέρια σου με έγιναν και με κάνουν, δώσε με κατανόηση, και θα μάθω τις εντολές σου», στίχος 73). Το άρθρο 3 δηλώνεται με τις λέξεις: «Το όνομά σου…» (που τελειώνει τον στίχο 1 του άρθρου 3: «Κοίταξέ με και ελέησέ με, σύμφωνα με την κρίση εκείνων που αγαπούν το όνομά Σου», στίχος 132).

Όταν διαβάζουμε στην Κορδέλα, στον απόηχο της ταφής των λαϊκών και των ιερέων, ότι ψάλλουν «Οι αμόλυντοι στο δρόμο…», «Αλληλούια», πρέπει να ξέρουμε ότι αυτά τα λόγια που περιέχονται στο πρώτο άρθρο είναι πρώτα. τραγουδιέται από έναν τραγουδιστή στον κλήρο, και από ένα ειδικό άσμα (κάθε άρθρο με μια ειδική φωνή), και ότι στη συνέχεια ολόκληρο το άρθρο θα πρέπει να τραγουδηθεί από άλλους τραγουδιστές στην ίδια μελωδία με την οποία άρχισε να τους τραγουδά ένας τραγουδιστής.

Μετά το 1ο και μετά το 2ο άρθρο εκφωνείται η νεκρώσιμη (μικρή) λιτανεία. Μετά το 3ο άρθρο ψάλλονται τα τροπάρια του Άμωμου: «Βρήκα την Πηγή της Ζωής με τα ιερά πρόσωπα...» με το ρεφρέν: «Ευλογητός, Κύριε...» Στη συνέχεια ακολουθεί η λιτανεία για τους νεκρούς και το τροπάριο (που ονομάζεται στο 14ο κεφάλαιο του Τυπικού «σεδαλικό ανάπαυση»):

«Ειρήνη, Σωτήρ μας, με τον δίκαιο δούλο Σου και αυτό ενστάλαξε στις αυλές Σου, όπως είναι γραμμένο, περιφρονώντας, ως Καλό, τις αμαρτίες του, εκούσιες και ακούσιες, και τα πάντα, ακόμη και στη γνώση και όχι στη γνώση, Εραστής ανθρωπότητα."

Δόξα, και τώρα, στη Μητέρα του Θεού: «Εκ της Θεοτόκου, λάμποντας στον κόσμο, Χριστέ ο Θεός, υιοί του Φωτός, δείχνοντάς μας, ελέησον ημάς».

Στη συνέχεια ξεκινά το δεύτερο μέρος της κηδείας. Διαβάζεται ο 50ος ψαλμός «Ελέησόν με, Θεέ…» και ψάλλεται ο κανόνας, η δημιουργία του Φεοφάνοφ, η δική του ακραία γραμμή (ακρόστιχο). «Τραγουδάω το έκτο τραγούδι στους αναχωρητές». Κατά την ανάγνωση του κανόνα, συνήθως τραγουδιέται το ρεφρέν: «Ειρήνη (ή - ανάπαυση. - το κόκκινο.), Κύριε, η ψυχή του δούλου σου που απεβίωσε».

Μετά τη μικρή λιτανεία για την ανάπαυση της 3ης ωδής του κανόνα ψάλλεται σεδάλη: «Αληθώς πάν ματαιότητος...», και μετά τη μικρή λιτανεία, μετά την 6η ωδή, το κοντάκιο «Αναπαύσει με τους αγίους.. .» και ψάλλεται ο ικος «Εσύ είσαι ο αθάνατος ...».

Μετά από μικρή λιτανεία μετά την 9η ωδή του κανόνα ψάλλονται οκτώ αυτόφωτα σε 8 τόνους στιχερά, στα οποία εικονίζεται το παροδικό της ζωής και η φθαρτότητα των επίγειων ευλογιών.

Τα stichera είναι αυτοφωνημένα - αυτή είναι μια κραυγή ενός ατόμου πάνω από τα ερείπια της ανθρώπινης ζωής, μια κραυγή για τη ματαιοδοξία, την ασημαντότητα, όλες τις καταστροφές και τις θλίψεις, μια κραυγή - ως αποτέλεσμα πικρής εμπειρίας και καρπός προσεκτικών παρατηρήσεων όλων πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Αυτό δεν είναι μόνο μια αίσθηση, αλλά, σαν να λέγαμε, μια αίσθηση αφής σε όλα τα γήινα πράγματα της διαφθοράς, της καταστροφής και του θανάτου. Αυτή είναι μια εικόνα της ανθρώπινης ζωής, που δεν ευχαριστεί ούτε αιχμαλωτίζει το βλέμμα μας, αλλά διεγείρει μια οδυνηρή διάσειση σε ολόκληρη την ύπαρξή μας. μια εικόνα, στη θέα της οποίας σκορπίζονται όλες οι ελπίδες μας για τα γήινα πράγματα, όλες οι σκέψεις και τα όνειρά μας σπάνε σε μια πέτρα, η καρδιά μας πονάει και η ψυχή μας πονάει…

Τι είδους χαρά στη ζωή δεν ανακατεύεται με λύπη; Ποια είναι η δόξα που στέκεται ακλόνητη; Όλα είναι πιο ασήμαντα από μια σκιά, όλα είναι πιο απατηλά από τα νυχτερινά όνειρα! Μια στιγμή - και όλα καταστρέφονται από τον θάνατο! Όμως, Χριστέ, ο Ανθρωπάνθρωπος, ανάπαυσε αυτόν που κάλεσες (κάλεσες) από εμάς, στο φως του Προσώπου Σου και στην ευχαρίστηση που έχεις ετοιμάσει για τους εκλεκτούς.

«Ω, πόσο δύσκολος είναι ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα! Ω, πόσο αφόρητη τότε η θλίψη της! Και δεν υπάρχει κανείς που θα μοιραζόταν αυτή τη θλίψη μαζί της. Γυρίζει στους αγγέλους - και προσεύχεται σε αυτούς μάταια. καλεί για βοήθεια ανθρώπων - και κανείς δεν είναι. Όμως, αγαπητοί μου αδελφοί, ενθυμούμενοι τη φευγαλέα ζωή μας, ας ζητήσουμε από τον Χριστό ανάπαυση για τους κεκοιμημένους και για τις ψυχές μας μεγάλο έλεος».

«Ό,τι ανθρώπινο είναι ματαιοδοξία που δεν υπερβαίνει τον θάνατο: ο πλούτος είναι άχρηστος. δόξα - μόνο στον τάφο. Θα εμφανιστεί ο θάνατος - όλα χάνονται. Ας προσευχηθούμε όμως στον Αθάνατο Χριστό: Κύριε! Δώσε ανάπαυση σε αυτόν που μας έχει πάρει όπου όλοι όσοι σε ευχαριστούν απολαμβάνουν την ευδαιμονία.

«Πού είναι η κοσμική προσκόλληση; Πού είναι το προσωρινό όνειρο (πού είναι μόνιμο το φάντασμα των [πράξεων]); Πού είναι ο χρυσός και το ασήμι; Που υπάρχουν πολλοί σκλάβοι και φήμες; Όλα - σκόνη (χώμα, σκόνη της γης), όλα - στάχτες, όλα - θόλος (σκιά, σκοτάδι). Έλα όμως, ας φωνάξουμε στον Αθάνατο Βασιλιά: Κύριε, δώσε τις αιώνιες ευλογίες Σου σε αυτόν που έφυγε από κοντά μας, αναπαύοντάς τον στην αιώνια ευλογία Σου.

«Θυμήθηκα τα λόγια του προφήτη: Είμαι χώμα και στάχτη. Μετά κοίταξε μέσα στους τάφους και είδε τα εκτεθειμένα οστά και είπε στον εαυτό του: ποιος είναι ο βασιλιάς εδώ, ποιος είναι ο πολεμιστής; Ποιος είναι πλούσιος ή φτωχός; Ποιος είναι ο δίκαιος ή ο αμαρτωλός; Αλλά, Κύριε, ανάπαυσε τον δίκαιο δούλο Σου!

«Η αρχή και η σύνθεση του κτιρίου Σου ήταν η εντολή σου (η δημιουργική [και μυστηριώδης] εντολή σου ήταν η αρχή της φύσης μου): επιθυμώντας από το αόρατο και ορατό ζωντανό να συνθέσω τη φύση, από τη γη δημιούργησες το σώμα μου, αλλά έδωσες εμένα η ψυχή της Θεϊκής Σου και Ζωοδόχου Έμπνευσης. Το ίδιο, Χριστέ, ανάπαυσε τον δούλο σου στη γη των ζωντανών και στα χωριά των δικαίων.

«Κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Σου, αφού δημιούργησες τον άνθρωπο στην αρχή, έβαλες στον Παράδεισο για να εξουσιάζει τα πλάσματά Σου. Εξαπατημένος από τον φθόνο του διαβόλου, φάε φαγητό, τις εντολές Σου, ο παραβάτης ήταν. Τα ίδια μπουλούκια μέσα στη γη, από την οποία το πήραν γρήγορα, σε καταδίκασαν να επιστρέψεις, Κύριε, και να ζητήσεις ανάπαυση.

«Κλαίω και κλαίω όταν σκέφτομαι τον θάνατο και βλέπω την ομορφιά μας ξαπλωμένη στους τάφους, δημιουργημένα κατ' εικόνα του Θεού — άσχημη, άδοξη, χωρίς μορφή. Περί θαύματος! Τι ήταν αυτό το μυστήριο για εμάς (που συνέβη σε εμάς); Πώς θα επιδοθούμε στη διαφθορά; Πώς συζεύγουμε τον θάνατο (σύνδεση με τον θάνατο); Αλήθεια ο Θεός κατά εντολή, όπως είναι γραμμένο, αναπαύει τους κεκοιμημένους»

Μετά τον πικρό θρήνο του Ιερεμία της Καινής Διαθήκης (δηλαδή του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού) για την καταστροφή της μεγαλειώδους Ιερουσαλήμ - ένας άνθρωπος, ακούγεται η γλυκύτατη φωνή του Κυρίου Ιησού Χριστού, που αναγγέλλει τα διάφορα είδη ευλογιών που προετοιμάζονται για τον Χριστιανό στο επέκεινα. Μετά τη ζοφερή εικόνα της επίγειας ζωής, η φωτεινή και μεγαλειώδης εικόνα της μελλοντικής ευλογημένης ζωής εμφανίζεται ως έντονη αντίθεση με αυτήν και ο θάνατος - αυτή η φρίκη των γήινων - παύει να είναι τρομερός στα μάτια ενός χριστιανού.

Στη συνέχεια ακολουθεί η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου - μας αναγγέλλει για τη μελλοντική Ανάσταση των νεκρών.

Για να μην αφήσει περιθώριο λύπης στην πάσχουσα καρδιά και ούτε ένα σύννεφο αμφιβολίας που θα μπορούσε να αναδυθεί στην ψυχή στη θέα της καταστροφής των ωραιότερων δημιουργημάτων του Θεού, ο άγιος Απόστολος Παύλος υψώνει την παρηγορητική φωνή του, μας μεταφέρει σκέφτηκε πέρα ​​από τα όρια του τάφου και μας αποκαλύπτει τα θαυμαστά μυστήρια της μελλοντικής ένδοξης μεταμόρφωσης του ανθρώπινου σώματος.

Απόστολος για τους νεκρούς - αρχή 270 από 1 Θεσσαλονικείς, κεφάλαιο 4, στίχοι 13-17. (Δίνεται από τον συγγραφέα σύμφωνα με τη Ρωσική Βίβλο. — Εκδ.)

«Αδέρφια, δεν θέλω να σας αφήσω σε άγνοια για τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα. Γιατί αν πιστέψουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του αυτούς που πεθαίνουν στον Ιησού. Διότι αυτό σας λέμε με τον λόγο του Κυρίου, ότι εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προηγούμε των νεκρών. γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με μια κραυγή, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού, και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι. τότε εμείς, οι επιζώντες, θα πιάσουμε μαζί τους στα σύννεφα, για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο.

Τέλος, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με το στόμα ενός ιερέα, μας παρηγορεί και μας καθησυχάζει, καθώς Πραγματικός φίλοςως ο Ελεήμων και Ελεήμων Ευεργέτης, που στεγνώνει τα δάκρυά μας και ρίχνει χαρά και χαρά στην καρδιά, που βασανίζεται από τη θλίψη και τη θλίψη.

Ευαγγέλιο για τους νεκρούς - Ιωάννης, σύλληψη 16, κεφάλαιο 5, στίχοι 25-30. (Δίνονται σύμφωνα με τη Ρωσική Βίβλο. — Εκδ.).

«[Ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους που ήρθαν σε Αυτόν (πίστεψαν σε Αυτόν):] Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει που οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και έχοντας ακούσει, θα ζήσει. Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του, και Του έδωσε τη δύναμη να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Μην θαυμάζετε γι' αυτό: γιατί έρχεται καιρός που όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην Ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν κακό στην η Ανάσταση της καταδίκης. Δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα μόνος μου. Όπως ακούω, έτσι κρίνω, και η κρίση μου είναι δίκαιη, γιατί δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε».

Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου κηρύσσεται λιτανεία αναπαύσεως: «Ελέησόν μας, Θεέ...» Μετά τη λιτανεία, ο ιερέας προφέρει δυνατά όχι μόνο το επιφώνημα: «Εσύ είσαι η Ανάσταση και η Ζωή. .», αλλά και ολόκληρη την προσευχή: «Θεός των πνευμάτων...» που προηγείται αυτού του επιφώνημα.

Το Trebnik λέει: «Και μετά την εκπλήρωση αυτής (λιτανείας), ο πρώτος από τους ιερείς, ή ο επίσκοπος, έχοντας έρθει, λέει μια προσευχή:" Θεός των πνευμάτων ... "μιλώντας, έχοντας πλησιάσει τον αποθανόντα. Το ίδιο και οι αληθινοί ιερείς όλων. Προσέξτε, σαν να έλεγε σε κανέναν παράκληση από διάκονο, λέγεται παράκληση από αυτόν, κάθε ιερέας λέει την παραπάνω προσευχή, σύμφωνα με την εντολή του, κρυφά, κοντά στον νεκρό και διακηρύττει: «Εσύ είσαι η Ανάσταση. και η Ζωή…» Τώρα από τον πρωτοπαπά ή τον επίσκοπο λέει δημόσια την προσευχή: «Ο Θεός των πνευμάτων…» σαν να μιλάει παραπάνω. Με θαυμαστικό υπάρχει ένα φιλί. (Μετά την ταφή κοσμικών ανθρώπων.)

Το τελευταίο φιλί, ή ο αποχαιρετισμός στον αποθανόντα, γίνεται τραγουδώντας συγκινητικά στιχερά, που είναι ικανά να ταρακουνήσουν την πιο αναίσθητη ψυχή. Αλλά με τους αποχαιρετιστήριους ύμνους, η Εκκλησία θέλει μόνο να αποτυπώσει πιο δυνατά και πιο ζωντανά στις καρδιές των ζωντανών την ανάμνηση της φοβερής ημέρας του θανάτου και όχι να εγείρει μέσα μας έρημη θλίψη. Από την άλλη, συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία της φύσης μας, δίνει τη δυνατότητα στην πάσχουσα καρδιά να ξεχύνει τη θλίψη της και να αποτίει φόρο τιμής στη φύση.

Εδώ είναι μερικά από αυτά τα αποχαιρετιστήρια stichera (που παρέχονται από τον συγγραφέα στα ρωσικά. — Εκδ.).

"Αδελφοί! Ελάτε - ας δώσουμε το τελευταίο φιλί στον αποθανόντα, ευχαριστώντας τον Θεό. Έτσι άφησε τους συγγενείς του και σπεύδει στον τάφο. Τώρα δεν έχει πια ανησυχίες για τη ματαιοδοξία της γης και τις απαιτήσεις της πολύπαθης σάρκας. Πού είναι τώρα η οικογένεια και οι φίλοι; Εδώ χωρίζουμε... Ω, ας προσευχηθούμε στον Κύριο να τον αναπαύσει.

«Ω, τι χωρισμός, αδέρφια! Τι αφόρητη θλίψη, τι πικρία δακρύων στην παρούσα στιγμή! Ορίστε, έλα - για άλλη μια φορά φίλησε αυτόν που ήταν ανάμεσά μας τόσο λίγο. Μετά θα σκεπαστεί με ταφική άμμο, θα κλείσει την ταφόπλακα και χωρισμένος από όλους τους συγγενείς και φίλους του, θα ενωθεί με όλους τους άλλους νεκρούς στο σκοτάδι του τάφου. Ω, ας προσευχηθούμε στον Κύριο να τον αναπαύσει».

«Τώρα αποκαλύπτεται ο σαγηνευτικός θρίαμβος της ματαιοδοξίας της ζωής. Λοιπόν, το πνεύμα έφυγε από τον σωματικό του ναό, και τι έγινε; Μαυρισμένη λάσπη, σκάφος άδειο, βουβό, ακίνητο, αναίσθητο, νεκρό. Καθώς τη συνοδεύουμε στον τάφο, ας προσευχηθούμε στον Κύριο να δώσει στην νεκρή αιώνια ανάπαυση».

«Πώς είναι η ζωή μας; Πραγματικά - (γρήγορα ξεθωριασμένο) χρώμα, καπνός, πρωινή δροσιά. Ας ανεβούμε στο φέρετρο και ας δούμε προσεκτικά: πού είναι η αρμονία του σώματος; Οπου ζωτικότητα? Πού είναι η ομορφιά των ματιών και του προσώπου; Όλα μαράθηκαν σαν το χορτάρι, όλα καταστρέφονται. Ας έρθουμε στον Χριστό και ας πέσουμε μπροστά Του με κλάματα».

«Βλέποντας τον νεκρό μπροστά μας, ας φανταστούμε όλα όσα θα μας συμβούν τα τελευταία λεπτά της ζωής. Ιδού, εξαφανίστηκε από τη γη σαν καπνός, μαράθηκε σαν αγριολούλουδο. κομμένο σαν γρασίδι. τότε, καλυμμένο με ταφικό πέπλο, θα καλυφθεί με χώμα. Αφήνοντάς τον για πάντα κρυμμένο από εμάς, ας προσευχηθούμε στον Χριστό να του δώσει αιώνια ανάπαυση».

«Ω, πραγματικά όλα είναι ματαιοδοξία και κενό. ό,τι εξαπατήθηκε στη ζωή μετατρέπεται σε τίποτα. Όλοι θα εξαφανιστούμε, όλοι θα πεθάνουμε: βασιλιάδες και δυνατά εδάφη; δικαστές και καταπιεστές, πλούσιοι και φτωχοί, ό,τι μόνο άνθρωπος λέγεται. Και εδώ είναι, καμαρώνουν τη ζωή, βυθισμένοι εξίσου στον τάφο. Ας προσευχηθούμε να αναπαύσει ο Κύριος σε όλους».

«Όλα τα σωματικά όργανα είναι πλέον άχρηστα. παλιότερα άρχισαν τόσο εύκολα να κινηθούν, τώρα έγιναν ακίνητοι, χωρίς να αισθάνονται τίποτα, νεκροί: τα μάτια τους ήταν κλειστά, τα πόδια και τα χέρια τους ήταν σαν αλυσοδεμένα, η ακοή τους ήταν κλειστή, η σφραγίδα της σιωπής επιβλήθηκε στη γλώσσα, και όλα είναι ήδη περιουσία σοβαρής διαφθοράς. Ω, αλήθεια, όλα είναι ανθρώπινη ματαιοδοξία».

Και ιδού ο ίδιος ο εκλιπών, με τα λόγια ενός εκκλησιαστικού τραγουδιού, απευθύνει έκκληση στους επιζώντες:

Αδέρφια, φίλοι και γνωστοί! Βλέποντας πώς ξαπλώνω σιωπηλός και άψυχος, κλάψέ με. Πόσο καιρό σου μιλάω; Και κάπως έτσι με έπιασε η ώρα του θανάτου. Αχ, όλοι εσείς που με αγαπήσατε! Έλα, δώσε μου ένα τελευταίο φιλί. Δεν θα είμαι πια και δεν θα μιλάω μαζί σου, γιατί πηγαίνω στον δικαστή, που δεν έχει μεροληψία, ενώπιον του οποίου ο σκλάβος και ο αφέντης, ο βασιλιάς και ο πολεμιστής, ο πλούσιος και ο φτωχός στέκονται σε ισότιμη βάση - όλοι είναι ίσοι και ο καθένας θα είναι ή θα δοξαστεί για τις πράξεις του, ή θα ντροπιαστεί. Αλλά παρακαλώ όλους και ικετεύω: να προσεύχεστε αδιάκοπα για μένα στον Χριστό Θεό, για να μην με ρίξουν σε τόπο βασανισμού για τις αμαρτίες μου, αλλά να με ενσταλάξει εκεί που είναι το Φως της Ζωής». Μετά το άσμα της στιχέρας τελούνται προσευχές που αποτελούν λιτία για τους αναχωρητές, μετά την οποία γίνεται απόλυση:

«Αναστάς από τους νεκρούς, Χριστέ ο αληθινός μας Θεός, με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του, των αγίων ενδόξων και καταξιωμένων αποστόλων, των σεβασμιωτών και θεοφόρων πατέρων μας και όλων των αγίων, της ψυχής μας που απεβίωσε. υπηρέτης (ή - ο δούλος του. - Εκδ.) (όνομα), στα χωριά των δικαίων θα κάνει, στα σπλάχνα του Αβραάμ θα αναπαυθεί και με τους δίκαιους θα υπολογίζει, και θα μας ελεήσει, όπως ένα καλό και ανθρωπιστικό. Αμήν".

Ο διάκονος προσεύχεται στον Κύριο να δώσει, σε ευλογημένο ύπνο, αιώνια ανάπαυση στον αποθανόντα δούλο και να του δημιουργήσει αιώνια μνήμη. Ο ίδιος ο επίσκοπος ή ο ιερέας λέει τρεις φορές: «Αιωνία σου η μνήμη, ο μακαρίτης και αείμνηστος αδελφός μας (ή η ευλογημένη και αείμνηστη αδελφή μας». Εκδ.)».

Στη συνέχεια, οι τραγουδιστές τραγουδούν τρεις φορές - "Αιώνια Μνήμη".

Λέει ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης: η διακήρυξη αυτή σημαίνει ότι όσοι αναχώρησαν ενώθηκαν με τους αγίους και τιμήθηκαν με την κληρονομιά τους.

Επιτρεπτική Προσευχή

Αφού κηρύξει την αιώνια μνήμη στον εκλιπόντα, «ο επίσκοπος, αν συμβεί κάτι εκεί, ή ο ιερέας διαβάζει την αποχαιρετιστήρια προσευχή με δημόσια φωνή».

«Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Θεός μας, που έδωσε τις Θείες εντολές στον άγιο μαθητή και απόστολό Του, σε σκαντζόχοιρο να πλέκει (εδώ: μη συγχωρείς) και να αποφασίζει (και να συγχωρεί) τις πεσμένες αμαρτίες, και από αυτά τα μπουλούκια (από αυτά πάλι, πάλι) δεχόμαστε ενοχές (λόγος, λόγος) να κάνουμε το ίδιο (το ίδιο): συγχώρεσέ σε, πνευματικό παιδί, αν το έκανες στην τρέχουσα ηλικία, εκούσια ή ακούσια, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Τώρα, αντί για μια σύντομη αποχαιρετιστήρια προσευχή, συνήθως διαβάζεται μια άλλη, μακροσκελής, τυπωμένη ειδικά (σε ξεχωριστό φύλλο), που ονομάζεται «επιτρεπτική προσευχή». Εδώ είναι αυτή η προσευχή:

«Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τη Θεία Του χάρη, το δώρο και τη δύναμη που έδωσε ο άγιος μαθητής και απόστολός Του, σε σκαντζόχοιρο για να δέσει και να λύνει τις αμαρτίες των ανθρώπων, τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Συγχωρήστε τις αμαρτίες τους, θα τους συγχωρεθούν. κρατήστε τους, κρατηθείτε. και αν δέσετε και λύσετε το δέντρο στη γη, θα δεθούν και θα λυθούν στον Παράδεισο. Από αυτούς και επάνω μας, δεχόμενοι ο ένας τον άλλον (διαδοχικά, ο ένας μετά τον άλλον) που ήρθε (χάρις), ας δημιουργήσει μέσω εμού, ταπεινό, συγχωρεμένο, και αυτό στο πνεύμα ένα παιδί (όνομα) από όλους, αν σαν άνθρωπος αμαρτάνει ο Θεός. με λόγο ή πράξη, ή σκέψη, και όλα τα συναισθήματά σου, θέλημα ή μη, γνώση ή άγνοια. Αν ήσασταν υπό όρκο ή αφορισμό από έναν επίσκοπο ή ιερέα, ή αν ορκόσασταν από τον πατέρα σας ή τη μητέρα σας, ή αν πέσατε κάτω από την κατάρα σας, ή παραβήκατε έναν όρκο, ή κάποιες άλλες αμαρτίες, όπως ένα άτομο εμπλακεί ( εδώ: απαγορευόταν, υπόκειται σε κατάρα), αλλά ω μετανοήστε για όλα αυτά με μια ταπεινωμένη καρδιά, και από όλες αυτές τις ενοχές και γιουζ (από ό,τι δεσμεύει) ας λύσει [yu]. το δέντρο, για την αδυναμία (και ό,τι οφείλεται στην αδυναμία) της φύσης, εγκατέλειψε τη λήθη, και ας τον συγχωρήσει όλα, για χάρη της ανθρωπιάς Της, με τις προσευχές της Υπεραγίας και Υπεραγίας Παναγίας της Θεοτόκου και Παναγία η Παναγία, οι άγιοι ένδοξοι και πανάξιοι απόστολοι και πάντες οι άγιοι. Αμήν".

Η επιτρεπτή προσευχή συνήθως διαβάζεται από τον ιερέα και δίνεται στο δεξί χέρι του νεκρού όχι μετά την απόλυση της νεκρώσιμης ακολουθίας, αλλά κατά τη διάρκεια της κηδείας, αφού διαβάσει το Ευαγγέλιο και την ίδια την προσευχή. Η ανάγνωσή του συνοδεύεται (τουλάχιστον, θα πρέπει να συνοδεύεται) από τρεις προσκυνήσεις όλων όσων προσεύχονται.

Εάν τώρα διαβάζεται η επιτρεπτή προσευχή σε όλους όσους πεθαίνουν με μετάνοια, τότε αυτό είναι, αφενός, γιατί κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός τη χρειάζεται, και αφετέρου, έτσι ώστε αυτό το όφελος (όπως σημειώνει ο μακαριστός Αυγουστίνος για την προσευχή για τους νεκρός) δεν στερείται κανένας από αυτούς στους οποίους μπορεί να αναφέρεται. Γιατί είναι προτιμότερο να το δώσεις σε εκείνους που ούτε ωφελεί ούτε βλάπτει, παρά να το αφαιρέσεις από εκείνους στους οποίους είναι χρήσιμο.

Το έθιμο της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας να δίνει την επιτρεπτή προσευχή στα χέρια του κεκοιμημένου ξεκίνησε υπό τον Άγιο Θεοδόσιο των Σπηλαίων. Κατά τη βασιλεία του Γιαροσλάβ Α', κάποιος Σίμων ήρθε στη ρωσική γη από τη γη των Βαράγγων. Στη συνέχεια αποδέχτηκε την ορθόδοξη πίστη και διακρίθηκε από ευσέβεια και ιδιαίτερη αγάπη για τον Άγιο Θεοδόσιο.

Κηδεία και ταφή βρεφών

Μια ειδική νεκρώσιμος ακολουθία τελείται στα βρέφη που πέθαναν μετά το Άγιο Βάπτισμα, όπως στους αμόλυντους, αναμάρτητους: η Αγία Εκκλησία δεν προσεύχεται για την άφεση των αμαρτιών των νεκρών, αλλά ζητά μόνο να τους εξασφαλίσει τη Βασιλεία των Ουρανών, σύμφωνα με η ψεύτικη υπόσχεση του Χριστού. Μολονότι τα νήπια μετά το Άγιο Βάπτισμα δεν έκαναν τα ίδια κάτι με το οποίο θα μπορούσαν να αξίζουν τη Βασιλεία των Ουρανών, καθαρίστηκαν από το προπατορικό τους αμάρτημα στο Άγιο Βάπτισμα, έγιναν άμεμπτοι και ... κληρονόμοι της Βασιλείας του Θεού.

Η νεκρώσιμος ακολουθία σύμφωνα με τη σειρά της νηπιακής ηλικίας γίνεται για παιδιά που πέθαναν πριν από την ηλικία των επτά ετών, από την οποία τα παιδιά εξομολογούνται ήδη, όπως οι ενήλικες.

Η κηδεία για βρέφη είναι πιο σύντομη από την κηδεία για ηλικιωμένους (ενήλικες) κοσμικούς και διακρίνεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά.

1) Το 17ο κάθισμα δεν ψάλλεται.

2) Μην τραγουδάτε «τροπάριον άμεμπτος».

3) Ψάλλεται κανόνας με το ρεφρέν: «Κύριε, ανάπαυσε το μωρό». Για να εξοικειωθείτε με το πνεύμα και την ουσία αυτού του κανόνα, θα αναφέρουμε τρία τροπάρια από αυτό (στα ρωσικά. - Εκδ.):

«Δεν θα κλάψουμε για τα μωρά, θα κλάψουμε καλύτερα για τον εαυτό μας, εμείς που αμαρτάνουμε συνεχώς, για να μας σώσει την κόλαση».

"Αρχοντας! Στέρησες από το βρέφος τις επίγειες απολαύσεις: δώσε του εγγυήσεις ως τον Δίκαιο, τις Ουράνιες ευλογίες».

«Μην κλαις για μένα, συγγενείς και φίλοι! Γιατί δεν έχω κάνει τίποτα που να αξίζει να θρηνώ. κλάψτε μάλλον για τον εαυτό σας, γιατί συνεχώς αμαρτάνετε, για να μην βασανίζεστε: έτσι κλαίει το νεκρό μωρό.

4) Η λιτανεία για την ανάπαυση ενός βρέφους διαφέρει από τη λιτανεία για τον νεκρό σε ηλικία: σε αυτήν το νεκρό βρέφος ονομάζεται ευλογημένο και δεν υπάρχει προσευχή για άφεση των αμαρτιών του. Και η προσευχή που απαγγέλλει κρυφά ο ιερέας μετά τη λιτανεία είναι διαφορετική από όταν κηρύσσεται η λιτανεία για τους νεκρούς. «Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά με ειρήνη στον Κύριο. Προσευχόμαστε επίσης για την ανάπαυση του ευλογημένου μωρού (όνομα) και για τον σκαντζόχοιρο, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεσή Του, να το εξασφαλίσει στην Ουράνια Βασιλεία Του.

Λες και ο Κύριος ο Θεός μας θα κάνει το πνεύμα του, όπου αναπαύονται όλοι οι δίκαιοι.

Χάρη του Θεού, η Βασιλεία των Ουρανών και με τους αγίους, αναπαύσου εν Χριστώ, τον Αθάνατο Βασιλέα και τον Θεό μας, εμείς οι ίδιοι το ζητάμε. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Ιερέας (κρυφά):

«Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας, που γεννήθηκες από νερό και Πνεύμα και σε άσπιλη ζωή σε Σένα, που έχεις οριστεί να δώσεις τη Βασιλεία των Ουρανών, υπόσχεσου και υπόσχεσε: άφησε τα παιδιά να έρθουν σε μένα, γιατί έτσι είναι η Βασιλεία των Ουρανών! Προσευχόμαστε ταπεινά, τώρα από εμάς στον δούλο Σου, το αμόλυντο μωρό (όνομα), σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεσή Σου, δώσε τη Βασιλεία Σου κληρονομιά, αλλά ας περάσουμε άψογοι και ας τελειώσουμε τη χριστιανική ζωή, με όλους τους αγίους Σου στους ουράνιους διαβόλους να εγκατασταθούν. Και διακηρύσσει:

Καθώς Εσύ είσαι η Ανάσταση, η Ζωή και η Ανάπαυση όλων των δούλων Σου και τώρα ο κεκοιμημένος δούλος Σου, το μωρό (όνομα), ο Χριστός ο Θεός μας, και στέλνουμε δόξα σε Σένα…

5) Μετά την 6η ωδή του κανόνα και το κοντάκιο «Ο Θεός αναπαύεται με τους αγίους…» με τον εικόν «Εσύ είσαι μόνος ο Αθάνατος…» ψάλλονται άλλα τρία εικάκια που απεικονίζουν τη θλίψη των γονιών για τα νεκρά μωρά.

6) Σύμφωνα με την Θ ́ ωδή - μια μικρή λιτανεία και μια εξοστάλη:

Τώρα ξεκουράστηκαν και βρήκαν πολλή αδυναμία (ανακούφιση), σαν να έπαψαν από τη φθορά και να τους έβαλαν στο στομάχι (μεταβίωσαν στη ζωή): Κύριε, δόξα Σοι (τρεις).

Δόξα, και τώρα: Τώρα η Μητέρα του Θεού επέλεξε την Κόρη, σαν να γεννήθηκε από αυτήν ο Χριστός, ο Λυτρωτής όλων: Κύριε, δόξα Σοι.

7) Μετά τον κανόνα, ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο διαβάζονται διαφορετικά από ό,τι στην κηδεία των κοσμικών ανθρώπων.

Απόστολος - σύλληψη 162 (Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους, κεφάλαιο 15, στίχοι 39-46) - για την κατάσταση της ψυχής και του σώματος ενός ατόμου μετά την Ανάσταση.

Το Ευαγγέλιο - από τον Ιωάννη, σύλληψη 21 (κεφ. 6, στίχοι 35-39) - για την Ανάσταση των νεκρών την τελευταία ημέρα με τη δύναμη του Αναστάντος Κυρίου.

8) Μετά το Ευαγγέλιο, «υπάρχει ένα τελευταίο φιλί» όταν ψάλλεται η αποχαιρετιστήρια στιχέρα (αριθμός 5): αυτά τα στιχερά εκφράζουν τη θλίψη των γονιών για το νεκρό μωρό και παρηγορούν ότι έχει ενωθεί με τα πρόσωπα (εδώ: με πλήθος) των αγίων, ως «μη εμπλεκόμενοι εις το κοσμικόν κακόν» και «καθαροί εκ της διαφθοράς των αμαρτωλών».

9) Μετά την αποχαιρετιστήρια στίχη - λιθίου και απόλυση:

Αναστήθηκε από τους νεκρούς και κατέκτησε τους ζωντανούς και τους νεκρούς, Χριστέ, ο αληθινός Θεός μας, με τις προσευχές της Παναγίας Σου και όλων των αγίων Σου, την ψυχή του κεκοιμημένου βρέφους (όνομα) από εμάς στις σκηνές των αγίων και με το δίκαιο μέτρημα, ως Καλό και Ανθρωπιστικό.

Μετά την απόλυση ο ιερέας λέει:

Αιωνία σου η μνήμη, ευλογημένο και αείμνηστο μωρό (όνομα).

Το πρόσωπο τραγουδά τρεις φορές: Αιώνια μνήμη.

10) Αντί για την επιτρεπτή προσευχή που δόθηκε στην κηδεία, ο ιερέας διαβάζει την ακόλουθη προσευχή:

Κράτα τα μωρά, Κύριε, στην παρούσα ζωή, στο μέλλον, προετοιμάζοντάς τους χώρο, τους κόλπους του Αβραάμ και, σύμφωνα με την αγνότητα, το Αγγελικό φωτόμορφο μέρος, είναι εγκατεστημένες σε αυτά δίκαιες ψυχές! Εσείς ο ίδιος, Δάσκαλε Χριστέ, δέξου την ψυχή του δούλου Σου μωρού (όνομα) με ειρήνη. Είπες: άφησε τα παιδιά να έρθουν σε Μένα, γιατί τέτοια είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία σας οφείλονται, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

«Και αφού πήραν το σώμα, πηγαίνουν στον τάφο (τάφο) από τον προηγούμενο ιερέα και τον διάκονο και όλο τον κλήρο, ψάλλοντας το «Άγιος ο Θεός…». Έχοντας βάλει τα λείψανα στο φέρετρο, ο υπεύθυνος ιερέας, παίρνει ένα φτυάρι, χύνει τη γη στο φέρετρο, λέγοντας: «Η γη είναι του Κυρίου και η εκπλήρωσή της, το σύμπαν και όλοι όσοι ζουν πάνω της». Και φεύγουν ευχαριστώντας τον Θεό».

Σημείωση. Δεν τελείται κηδεία σε νεκρά βρέφη που δεν έχουν τιμηθεί με το Άγιο Βάπτισμα, αφού δεν καθαρίζονται από το προπατορικό αμάρτημα.

Όσο για τη μοίρα των μωρών που πέθαιναν χωρίς Βάπτισμα, τότε ... μερικοί από τους αρχαίους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας (συμπεριλαμβανομένου του μακαριστού Αυγουστίνου) πίστευαν ότι τέτοια μωρά υπομένουν μαρτύρια, αν και όσο το δυνατόν πιο ελαφριά.

Άλλοι μίλησαν για ένα είδος μέσης κατάστασης μεταξύ ευδαιμονίας και καταδίκης. Αυτή η τελευταία σκέψη εκφράζεται από: α) Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Ο πρόωρος θάνατος των νηπίων δεν γεννά ακόμη την ιδέα ότι όποιος τελείωσε τη ζωή του με αυτόν τον τρόπο θα ήταν μεταξύ των δυστυχών. καθώς και να κληρονομήσουν την ίδια μοίρα με εκείνους που σε αυτή τη ζωή έχουν καθαρίσει τον εαυτό τους από κάθε αρετή» (To Giary για τα μωρά που απήχθησαν από πρόωρο θάνατο. In Christian Reading, 1838.4).

β) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Οι τελευταίοι (όσοι δεν ήταν άξιοι του Βαπτίσματος λόγω της βρεφικής ηλικίας τους) δεν θα δοξαστούν ούτε θα τιμωρηθούν από τον Δίκαιο Κριτή, διότι, αν και δεν είναι σφραγισμένοι (με τη σφραγίδα της αμαρτίας. — Εκδ.), όμως, δεν είναι κακοί, και οι ίδιοι περισσότερο έπαθαν παρά κακό. Διότι δεν είναι ήδη άξιος τιμής όλοι όσοι είναι ανάξιοι τιμωρίας. όπως δεν είναι ήδη άξιος τιμωρίας καθένας που είναι ανάξιος τιμής» (Λόγος για το Άγιο Βάπτισμα, στις Δημιουργίες των Αγίων, πατέρας, 3.294).

Η Εκκλησία ως σώμα του Χριστού, ως το σύνολο των εν Χριστώ ζωντανών και νεκρών, μπορεί, με τη χάρη που της δόθηκε από τον Θεό, να προσευχηθεί για τους νεκρούς, να προσφέρει μια αναίμακτη θυσία γι' αυτούς (αφαιρέστε σωματίδια από το πρόσφορο στο προσκομιδία της λειτουργίας), τους συνοδεύουν στο τελευταίο τους ταξίδι με ειδική ιεροτελεστία προσευχών - την νεκρώσιμο ακολουθία , τελούν μνημόσυνα, λιτία, εσπερινές κηδείες (παραστάσεις).

Την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο, ένας νεκρός Ορθόδοξος Χριστιανός τιμάται με εκκλησιαστική κηδεία και ταφή. Η κηδεία είναι μια κηδεία που τελείται μία φορά πάνω από το σώμα του νεκρού. Η σημασία αυτής της θείας λειτουργίας είναι τόσο μεγάλη που στην αρχαιότητα αποδιδόταν Εκκλησιαστικά Μυστήριακαι απέδωσε ιδιαίτερη μυστικιστική σημασία. Και, πράγματι, εκτός από τις συνήθεις προσευχές για τον νεκρό, διαβάζεται μια επιτρεπτή προσευχή για τον νεκρό (απαραιτήτως από ιερέα), στην οποία συγχωρούνται οι όρκοι που του δόθηκε, καθώς και οι αμαρτίες στις οποίες μετανόησε στο ομολογία ή ξέχασε να μετανοήσει από άγνοια, και ο αποθανών απελευθερώνεται εν ειρήνη. μετά θάνατον ζωή. Το κείμενο αυτής της προσευχής τοποθετείται αμέσως στο δεξί χέρι του αποθανόντος από τους συγγενείς ή τους φίλους του. Εάν η προσευχή δεν διαβάζεται από τον ιερέα για τον αποθανόντα, αλλά απλώς τίθεται από τους συγγενείς στο χέρι του αποθανόντος, τότε δεν έχει καμία δύναμη και δεν παίζει κανένα ρόλο.

Ποιος χάνει την κηδεία της εκκλησίας

Όσοι αυτοκτόνησαν εσκεμμένα τη ζωή τους στερούνται την κηδεία της εκκλησίας. Θα πρέπει να διακρίνονται από άτομα που αφαίρεσαν τη ζωή τους από αμέλεια (τυχαία πτώση από ύψος, πνιγμός στο νερό, δηλητηρίαση με μπαγιάτικο φαγητό, θάνατος στη δουλειά κ.λπ.), που δεν αναγνωρίζονται ως αυτοκτονίες. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την αυτοκτονία που διαπράχθηκε σε κατάσταση οξείας κρίσης ψυχικής ασθένειας ή υπό την επήρεια μεγάλων δόσεων αλκοόλ (η λεγόμενη «παθολογική μέθη»).

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία συνηθίζεται να ταξινομούνται ως αυτοκτονίες όσοι πέθαναν «κατά τη διάρκεια της ληστείας», δηλαδή όσοι διέπραξαν ληστεία (δολοφονία, ένοπλη ληστεία) και πέθαναν από τις πληγές και τα τραύματά τους. Τα θύματα μιας γκάνγκστερ επίθεσης σίγουρα δεν περιλαμβάνονται εδώ.

Προκειμένου να τελέσουν την υπηρεσία της ταφής ενός ατόμου που αυτοκτόνησε σε παράφρονη κατάσταση, οι συγγενείς του θα πρέπει πρώτα να επικοινωνήσουν με τη Διοίκηση της Επισκοπής και να ζητήσουν γραπτή άδεια από τον κυβερνώντα επίσκοπο, υποβάλλοντάς του μια αναφορά και επισυνάπτοντας μια ιατρική έκθεση για το αιτία θανάτου του αγαπημένου τους προσώπου.

Σε αμφίβολες περιπτώσεις και ελλείψει γραπτής άδειας από τον επίσκοπο, ο ιερέας μπορεί να αρνηθεί να εκτελέσει την κηδεία, ειδικά εάν οι συγγενείς προσπαθούν εσκεμμένα να κρύψουν την πραγματική αιτία θανάτου του αποθανόντος. Κατά την εγγραφή μιας κηδείας, σε αμφίβολες περιπτώσεις, ένας εκπρόσωπος του εκκλησιαστικού συμβουλίου μπορεί να εξοικειωθεί με το "Πιστοποιητικό θανάτου" που εκδίδεται από το ληξιαρχείο.

Μνήμη στη Θεία Λειτουργία (Εκκλησιαστικό σημείωμα)

Όσοι έχουν υγεία θυμούνται χριστιανικά ονόματα, και για την ανάπαυση - μόνο οι βαπτισμένοι στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σημειώσεις μπορούν να υποβληθούν στη λειτουργία:

Στην προσκομιδία - το πρώτο μέρος της λειτουργίας, όταν για κάθε όνομα που αναφέρεται στη σημείωση, αφαιρούνται σωματίδια από ειδική πρόσφορα, τα οποία στη συνέχεια κατεβαίνουν στο Αίμα του Χριστού με μια προσευχή για άφεση αμαρτιών

Κηδεία για μωρά

Για τα νήπια που πέθαναν μετά το Άγιο Βάπτισμα τελείται ειδική κηδεία, όπως για τα αμόλυντα, αναμάρτητα, στην οποία η Αγία Εκκλησία δεν προσεύχεται για άφεση των αμαρτιών των νεκρών, αλλά μόνο ζητά να είναι άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών.

Πάνω από τα νεκρά βρέφη που δεν έχουν τιμηθεί με το Άγιο Βάπτισμα, δεν τελείται νεκρώσιμος ακολουθία, αφού δεν καθαρίζονται από την αμαρτία των γονέων τους. Για τη μελλοντική μοίρα των νηπίων που πέθαναν χωρίς Βάπτισμα, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι «δεν θα δοξαστούν, ούτε θα τιμωρηθούν από τον Δίκαιο Κριτή, όπως εκείνοι που, αν και δεν σφραγίστηκαν, δεν είναι κακοί και υπέφεραν περισσότερο. απώλεια από ό,τι έκαναν. Γιατί δεν είναι ήδη άξιος τιμής όλοι όσοι δεν είναι άξιοι τιμωρίας, όπως δεν είναι ήδη άξιοι τιμωρίας όλοι όσοι δεν είναι άξιοι τιμής.

απούσα κηδεία

Υπάρχουν περιπτώσεις τραγικός θάνατοςόταν είναι αδύνατο να βρεθεί το σώμα ενός ατόμου (που πνίγηκε σε ναυάγιο, πέθανε σε πόλεμο ή ως αποτέλεσμα αεροπορικού δυστυχήματος, σε τρομοκρατική ενέργεια κ.λπ.) ή όταν ένα άτομο αγνοείται και οι συγγενείς του μαθαίνουν για το θάνατο πολλά χρόνια αργότερα. Σε τέτοιες περιπτώσεις υπήρχε η παράδοση να γίνεται η λεγόμενη κηδεία απόντες. Επιτρέπεται όμως μόνο σε περίπτωση ακραίας ανάγκης και πραγματικής ανάγκης και όχι λόγω τεμπελιάς και αμέλειας των συγγενών του αποθανόντος και όχι επειδή «είναι πιο εύκολο έτσι».

Τα τελευταία χρόνια, δυστυχώς, έχει αναπτυχθεί μια εντελώς απαράδεκτη πρακτική όταν οι συγγενείς του νεκρού έρχονται στο ναό, «παραγγέλνουν» κηδεία ερήμην και κάνουν αμέσως τις δουλειές τους. Λίγες μέρες αργότερα (στην καλύτερη περίπτωση) εμφανίζονται «πίσω από τη χώρα», δηλαδή όταν ο αγαπημένος τους είναι ήδη θαμμένος από τον ιερέα ολομόναχος, όταν, εκτός από έναν άγνωστο ιερέα, ούτε μια ψυχή που να σχετίζεται με τον νεκρό δεν σκέφτηκε καν. να προσευχηθεί για την ανάπαυσή του. Μια τέτοια στάση απέναντι στον αποθανόντα δείχνει την σκληρότητα της ψυχής των συγγενών του και την πλήρη αδιαφορία για τη μετά θάνατον ζωή του νεκρού. Αυτές οι ιδιότητες δεν μπορούν να είναι εγγενείς σε έναν χριστιανό, και ως εκ τούτου, μια τέτοια στάση απέναντι στην εκκλησιαστική προσευχή για τον αποθανόντα είναι κατακριτέα.

Εάν, ωστόσο, για κάποιους αντικειμενικούς λόγους, το σώμα του νεκρού συγγενή σας δεν μεταφέρθηκε στο ναό για κηδεία, πρέπει να έρθετε στην εκκλησία και να ζητήσετε από τον ιερέα να εκτελέσει την κηδεία ερήμην. Για να το κάνετε αυτό, θα πρέπει να μάθετε ακριβώς πότε και σε ποια ώρα θα τελεστεί αυτή η κηδεία, ώστε να μπορέσετε να την παρακολουθήσετε και να προσευχηθείτε θερμά για τον νεκρό σας.

Ακατάλυτο Ψαλτήρι

Το άφθαρτο Ψαλτήρι διαβάζεται όχι μόνο για την υγεία, αλλά και για την ανάπαυση. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η εντολή για μνημόσυνο στον Ακοίμητο Ψαλτήρι θεωρείται μεγάλη ελεημοσύνη για την ψυχή που απεβίωσε.

Καλό είναι επίσης να παραγγείλετε το Ακατάλυτο Ψαλτήρι για τον εαυτό σας, η υποστήριξη θα γίνει έντονα αισθητή. Και ένα ακόμη σημαντικό σημείο, αλλά μακριά από το λιγότερο σημαντικό,
Αιώνια μνημόσυνο γίνεται στον Ακατάλυτο Ψαλτήρι. Φαίνεται ακριβό, αλλά το αποτέλεσμα είναι περισσότερο από ένα εκατομμύριο φορές περισσότερο από τα χρήματα που δαπανήθηκαν. Εάν αυτό δεν είναι ακόμα δυνατό, τότε μπορείτε να παραγγείλετε για μικρότερο χρονικό διάστημα. Είναι επίσης καλό να διαβάζετε μόνοι σας.

Λίγα λόγια για τη "γη"

Στην ιεροτελεστία της κηδείας δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τον καθαγιασμό της γης, με την οποία ο ιερέας ραντίζει σταυρωτά τα «λείψανα» του νεκρού πριν κλείσει το καπάκι του φέρετρου, ενώ λέει τα λόγια: (Ψαλμ. 23:1).

Αλλά οι σύγχρονοί μας άρχισαν να δίνουν μαγική σημασία σε αυτή τη συμβολική δράση. Η στάση απέναντι σε αυτή τη γη έχει μετατραπεί σε μια πυκνή δεισιδαιμονία, που εκφράζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι που βρίσκονται μακριά από την Εκκλησία βλέπουν όλο το νόημα της χριστιανικής κηδείας μόνο στην παραλαβή της πολυπόθητης «γης». Αλλά το κυριότερο είναι να τελέσουμε την ιεροτελεστία της εκκλησιαστικής ταφής, έτσι ώστε οι προσευχές της Εκκλησίας να λάβουν έλεος από τον Θεό, ενώπιον του οποίου πρόκειται να εμφανιστεί. Και η ίδια η γη δεν φέρνει κανένα όφελος στην ψυχή του νεκρού.

ΣΤΟ σύγχρονη πρακτική(για λόγους παρηγοριάς του πενθούντος) έχει αναπτυχθεί μια παράδοση όταν, κατά τη διάρκεια της κηδείας ερήμην, ο ιερέας ευλογεί τη γη τρεις φορές, λέγοντας όλα τα ίδια λόγια: «Η γη του Κυρίου και η εκπλήρωσή της, ο κόσμος και όλοι όσοι κατοικούν σε αυτήν»(Ψαλμ. 23:1). Ωστόσο, επαναλαμβάνουμε, δεν υπάρχουν ενδείξεις για μια τέτοια ενέργεια στον Χάρτη της Εκκλησίας. Στο τέλος της απούσας κηδείας, αυτή η γη μπορεί να χυθεί σταυρωτά στον τάφο του νεκρού, εάν υπάρχει: σαν να είσαι η γη, και θα επιστρέψεις στη γη(Γέν. 3:19).

Εάν ο Χριστιανός αποτεφρώθηκε, τότε η γη μπορεί να χυθεί στην τεφροδόχο με τις στάχτες του νεκρού και έτσι να τον προδώσει συμβολικά στη γη. Ωστόσο, αυτό δεν είναι καθόλου απαραίτητο.

Εάν ο τάφος ενός ατόμου απουσιάζει ή βρίσκεται πολύ μακριά από τον τόπο κατοικίας των συγγενών και δεν είναι δυνατό να φτάσετε σε αυτόν, τότε δεν χρειάζεται να πάρετε τη γη μετά την κηδεία ερήμην.

Σοροκούστ περί ανάπαυσης

Αυτός ο τύπος μνήμης των νεκρών μπορεί να παραγγελθεί οποιαδήποτε ώρα - δεν υπάρχουν περιορισμοί ούτε σε αυτό. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν μια πλήρης λειτουργία τελείται πολύ λιγότερο συχνά, σε πολλές εκκλησίες ο εορτασμός της μνήμης γίνεται με αυτόν τον τρόπο - στο βωμό, κατά τη διάρκεια ολόκληρης της νηστείας, διαβάζονται όλα τα ονόματα στις σημειώσεις και, εάν τελούν τη λειτουργία, μετά βγάζουν τα σωματίδια. Αρκεί μόνο να θυμόμαστε ότι όσοι βαφτίστηκαν σε Ορθόδοξη πίστηοι άνθρωποι, όπως στις σημειώσεις που υποβάλλονται στο προσκομιδή, επιτρέπεται να εισάγουν τα ονόματα μόνο των βαπτισμένων νεκρών.

Κηδεία στο νεκροτομείο

Τα τελευταία χρόνια, ορισμένα γραφεία τελετών έχουν συμπεριλάβει τις νεκρικές κηδείες ως μέρος των «υπηρεσιών» τους. Αυτή η πρακτική πρέπει να αντιμετωπίζεται με μεγάλη προσοχή.

Αν για κάποιο λόγο καλούς λόγουςδεν είναι δυνατή η ταφή του νεκρού στο ναό του Θεού, τότε, κατ' εξαίρεση, επιτρέπεται η κηδεία του νεκρού στο σπίτι. Και μόνο εάν αυτό αποδειχθεί ανέφικτο, τότε είναι απαραίτητο να μάθετε πού, σε ποιο περιβάλλον τελείται η κηδεία στο νεκροτομείο: υπάρχει ειδικά διατεθεί τελετουργικό δωμάτιο για αυτό, στο οποίο υπάρχουν τουλάχιστον εικόνες, τραπέζι ρέκβιεμ (παραμονή), κηροπήγια. Πηγαίνετε σε αυτό το δωμάτιο, βεβαιωθείτε ότι βρίσκεται στο σωστό περιβάλλον.

Στη συνέχεια, φροντίστε να μάθετε το όνομα και το επώνυμο του ιερέα που συνήθως θάβει τους νεκρούς σε αυτό το νεκροτομείο: ρωτήστε επίμονα σε ποια εκκλησία υπηρετεί και, στη συνέχεια, βεβαιωθείτε ότι επικοινωνήστε με αυτήν την εκκλησία για να βεβαιωθείτε ότι ο ιερέας που ονομάζετε είναι πραγματικά κληρικός πλήρους απασχόλησης αυτής της εκκλησίας, και όχι ένας μαμάς, ένας απατεώνας ή ένας ιερέας που του απαγορεύεται να υπηρετήσει.

Εάν έχετε αμφιβολίες, διαπραγματευτείτε με τη διοίκηση του νεκροτομείου και προσκαλέστε έναν ιερέα που γνωρίζετε από το ναό, του οποίου είστε ενορίτης.

Αλλά ακόμα - καταβάλετε κάθε δυνατή προσπάθεια για να θάψετε τον αγαπημένο σας νεκρό στην εκκλησία.

Περί αποτέφρωσης

«Είναι απολύτως απαράδεκτο για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό να επιδίδεται στην ανάπτυξη της αμαρτωλής παγανιστικής παράδοσης της καύσης των σωμάτων των νεκρών. Ας θυμηθούμε τα λόγια της Αγίας Γραφής: Είπε στον Αδάμ: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν».(Γεν. 3, 17, 19). Αξίζει να επαινέσουμε το σώμα του νεκρού στη γη με τις αντίστοιχες νεκρώσιμες ακολουθίες που τελούνται στο ναό του Θεού, είναι το πρώτο χριστιανικό καθήκον των συγγενών του εκλιπόντος, για την εκπλήρωση του οποίου όλοι θα δώσουν απάντηση στο Τελευταίο Κρίση Θεού. Γιατί το κάψιμο του σώματος του νεκρού είναι βαρύ αμάρτημα- βεβήλωση του ναού του Θεού: Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και ότι το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; Αν κάποιος καταστρέψει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει: γιατί ο ναός του Θεού είναι άγιος. και αυτός ο ναός είσαι εσύ(1 Κορ. 3:16-17)».

Ωστόσο, είναι θεμελιωδώς λάθος να πιστεύουμε ότι οι αποτεφρωμένοι άνθρωποι δεν θα αναστηθούν για την Κρίση του Θεού! «Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μιλώντας για την Τελευταία Τρομερή Κρίση, που θα καθορίσει τη μοίρα του ανθρώπου στην Αιωνιότητα, επισημαίνει την επιστροφή στη ζωή όλων των ανθρώπων που έχουν πεθάνει ποτέ: Όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει στη δόξα Του, και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του. και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του(Ματθαίος 25:31-32). Όλα τα έθνη- αυτοί είναι όλοι οι άνθρωποι που έζησαν ποτέ στη γη: και πιστοί, και άθεοι, και δίκαιοι και αμαρτωλοί, και όσοι έζησαν πριν από τη γέννηση του Χριστού, και οι σύγχρονοί μας - απολύτως τα πάντα.

Ο Χριστός είπε ευθέως: Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών(Ματθαίος 22:32). Αυτό σημαίνει ότι η ουσία (η ανθρώπινη ζωή) που δημιουργήθηκε από τον Θεό δεν μπορεί να καταστραφεί και η εικόνα του Θεού, φορέας της οποίας είναι κάθε άτομο, είναι επίσης η εικόνα της Θείας αθανασίας.

Το δόγμα της Γενικής Ανάστασης είναι το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού. Στο Σύμβολο της Πίστεως, που τελικά εγκρίθηκε στις II Οικουμενική σύνοδος, αυτό το δόγμα εκφράζεται με τις λέξεις: «Έχω τσάι για την ανάσταση των νεκρών».

Επομένως, πρέπει να ειπωθεί ότι η αποτέφρωση είναι η αμαρτία όσων αποφασίζουν να την κάνουν. όμως δεν μπορεί να βλάψει την ψυχή του νεκρού. Και η Εκκλησία δεν αρνείται να θάψει τους νεκρούς που αργότερα θα αποτεφρωθούν, ή που έχουν ήδη αποτεφρωθεί.

Η κηδεία ενός παιδιού, ειδικά ενός βρέφους, είναι το πιο τρομερό έργο που πρέπει να εκπληρώσει ένας ιερέας, δεν υπάρχει τίποτα πιο δύσκολο. Η γονική θλίψη είναι τόσο έντονη, που νιώθεις ότι, ως άτομο που δεν το έχει ζήσει αυτό, δεν έχεις δικαίωμα να πεις τίποτα. Έχεις όμως καθήκον και πρέπει να προσπαθήσεις.

Μου φαίνεται ότι δεν είναι καθόλου αδύνατο να μιλήσουμε για τις αμαρτίες των γονιών, γιατί έκαναν στον εαυτό τους χιλιάδες φορές το ερώτημα της ενοχής τους χωρίς εσάς. Θα αναζητούν την ενοχή τους σε αυτό που συνέβη για το υπόλοιπο της ζωής τους και δεν θα το αποχωριστούν ποτέ. Ο πόνος μπορεί να εξασθενίσει, αλλά δεν θα φύγει ποτέ.

Η αδικία ενός ξεπεσμένου κόσμου

Καταλαβαίνουμε ότι τα παιδιά πεθαίνουν επειδή η αμαρτία απλώνεται τριγύρω, έχει διαποτίσει τα πάντα. Όπως οι άνθρωποι που ζούσαν στο Pripyat και εκεί κοντά, δεν έφταιγαν για την καταστροφή του Τσερνομπίλ, δεν συμμετείχαν και πολλοί δεν εργάζονταν σε αυτόν τον σταθμό, αλλά ένας εφιάλτης τρύπησε τα πάντα γύρω και όλα αποδείχθηκαν μολυσμένα. Υπό αυτή την έννοια, φταίει ο καθένας μας. Εμείς χορτάζουμε τον κόσμο του Θεού με ανυπακοή στον Θεό, με κακό, για το οποίο η ανταπόδοση είναι ο θάνατος. Διαπράττουμε αμαρτία και πληρώνουμε τέλη γι' αυτήν, πεθαίνουμε.

Αλλά και αυτό δεν πρέπει να συζητηθεί με γονείς που θρηνούν ένα νεκρό παιδί. Αντίθετα, ο ιερέας χρειάζεται να λυπάται τους γονείς, να τους συμπάσχει. Πείτε τους μόνο ότι δεν φταίνε. Θυμηθείτε τα λόγια του προφήτη Ιερεμία, ο οποίος λέει ότι «τις ημέρες εκείνες δεν θα λένε πια: «Οι πατέρες έφαγαν ξινισμένα σταφύλια, και τα παιδιά έβγαλαν τα δόντια», αλλά ο καθένας θα πεθάνει για τη δική του ανομία. όποιος τρώει ξινά σταφύλια, τα δόντια του θα κοπούν» (Ιερ. 31:29-30). Ο Κύριος αποκάλυψε μέσω του προφήτη ότι τα παιδιά δεν υποφέρουν για τις αμαρτίες των γονιών τους.

Στον θάνατο ενός μωρού, υπάρχει όλη η αδικία αυτού του ξεπεσμένου κόσμου, όλος ο εφιάλτης του, που αποκαλύπτεται και στέκεται σαν μια φοβερή ερώτηση που φωνάζει στον ουρανό: «Κύριε, γιατί το επιτρέπεις αυτό;»

Μάλλον δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα εδώ στη γη. Ένας άνθρωπος μπορεί να βρει παρηγοριά όταν καταλάβει ότι ο Χριστός μπήκε σε αυτό το βάσανο, μπήκε σε όλα μας τα βάσανα, παίρνοντάς τα πάνω Του. Ο άνθρωπος θα αγαπήσει τον Χριστό και θα καταλάβει ότι ο Χριστός θα είναι παρηγοριά για αυτόν. Μέχρι να γνωρίσει κάποιος τον Χριστό σταυρωμένο, για αυτόν όλα τα λόγια θα έχουν νόημα. Γιατί οι αναμάρτητοι υποφέρουν. Γιατί αυτός που δεν έκανε τίποτα κακό πεθαίνει. Μόνο η κατανόηση του πόνου του Αναμάρτητου μπορεί να δώσει παρηγοριά σε έναν άνθρωπο.

Φοβάστε αυτούς που καταλαβαίνουν τα πάντα

Ίσως μερικές φορές τα παιδιά να φέρουν αυτόν τον σταυρό για να σωθούν οι γονείς τους; Αλλά οι μητέρες και οι πατέρες που έχασαν ένα παιδί δεν χρειάζεται να μιλήσουν για αυτό, γιατί είναι ακόμα πιο τρομερό να το ακούς. Για να μην πει κάτι που δεν πρέπει, ο ιερέας θα πρέπει να φανταστεί ότι το παιδί του πέθανε και το έφερε στην κηδεία, ίσως - για να δώσει διέξοδο στα συναισθήματα, απλά κλάψε.

Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να προσποιηθείς ότι είσαι άνθρωπος που ξέρει τα πάντα στον κόσμο. Εάν συναντήσετε ένα άτομο που ξέρει γιατί συμβαίνουν όλα και το θέλημα του Θεού μιλάει με σιγουριά γι 'αυτό, τότε πρέπει να ξεφύγετε από αυτό το άτομο, ακόμα κι αν είναι ιερέας. Κάθε φυσιολογικό, θεόφιλο άτομο θα λέει πάντα ότι δεν καταλαβαίνει τα πάντα, αυτό θα είναι ειλικρινές και ειλικρινές. Υπάρχουν πράγματα που δεν καταλαβαίνουμε εδώ.

Τα βάσανα δεν γίνονται δεκτά κατά παραγγελία

Πρόσφατα έγινε μνήμη του Σεβασμιωτάτου Γέροντα Αλεξέι Ζοσιμόφσκι. Νεαρός διάκονος έμεινε χήρος σε ηλικία 27 ετών, έμεινε μόνος με ένα παιδί. Για τι? Ναι, για τίποτα! Συμφώνησε σε αυτό το βάσανο, το υπέστη και γι' αυτό έγινε ευλαβής. Βλέπετε, όταν λέμε «ζωοποιό σταυρό», δεν λέμε μόνο λόγια. Ο σταυρός, όταν τον αποδέχεσαι, δημιουργεί χριστιανική ζωή μέσα σου, δημιουργεί ζωή από εσένα νεκρούς. Είναι αδύνατο να δεχτείς αυτό το βάσανο με εντολή ή με εντολή κάποιου. Χρειάζονται πολλά χρόνια για να δεχτούμε τον σταυρό και να δεχτούμε τα βάσανα. Επιπλέον, τόσο τρομερό βάσανο.

Κάθε γονιός του οποίου το παιδί είναι επικίνδυνα άρρωστο γνωρίζει πολύ καλά αυτό το συναίσθημα όταν είσαι έτοιμος να πεθάνεις δέκα φορές ή να αρρωστήσεις δέκα φορές χειρότερα, μόνο και μόνο για να μην υποφέρει το παιδί σου.

Η αποδοχή αυτού είναι πολλή δουλειά. Η θλίψη έχει μπει στη μοίρα ενός ατόμου και ένα άτομο πρέπει να εργαστεί σκληρά για να την κατανοήσει, για να την αποδεχτεί. Ο προφήτης Ιερεμίας λέει: Η πληγή μου είναι αφόρητη και η λύπη μου αβάσταχτη, αλλά λέω, αλήθεια αυτός είναι ο πόνος μου, θα τον αντέξω» (Ιερ. 10:19).

Ένα άτομο δέχεται να υποφέρει μόνο προσωπικά, κανείς δεν μπορεί να εκπληρώσει αυτό το πιο δύσκολο έργο του Θεού γι 'αυτόν. Τότε, κάποτε, αρχίζει να κατανοεί τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, λέει ο Παύλος: «Εγώ όμως δεν θέλω να καυχηθώ, παρά μόνο στον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». (Γαλ. 6:14). Αυτός είναι ένας άνθρωπος που πιάστηκε στον τρίτο ουρανό, ένας άνθρωπος στον οποίο εμφανίστηκε ο Χριστός, ένας άνθρωπος που έκανε τόσα πολλά θαύματα! Τώρα η ζωή του τελειώνει, κοιτάζει πίσω και λέει: «Δεν υπάρχει τίποτα που μπορώ να παρουσιάσω στον Θεό ως αρετή, δεν μπορώ να του καυχηθώ για τίποτα, μόνο τα βάσανα του Χριστού!». Κατά την ορολογία του Αποστόλου Παύλου πρόκειται για βάσανα ληφθέντα από τον Κύριο. Λέει, «Μας έχει δοθεί όχι μόνο να πιστεύουμε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρουμε γι' Αυτόν» (Φιλιπ. 1:29).

Αποδεικνύεται ότι όταν φύγουμε από εδώ, εμείς, που δεν μπορούμε να συγκριθούμε με τον απόστολο Παύλο, θα κοιτάξουμε πίσω και θα πούμε: «Κύριε, δεν υπήρχε τίποτα πραγματικά αγνό στη ζωή μου, ακόμη και όλες οι καλές μου πράξεις, δηλητηριάστηκαν με έναν τρόπο. ή άλλο, κάποιο είδος αμαρτίας, αλλά μπορώ να σου δείξω ότι έστειλες βάσανα στη μοίρα μου, και δέχτηκα, προσπάθησα. Ίσως γκρίνιαζα πολύ καιρό, πάλεψα πολύ, μου ήταν δύσκολο, αλλά δέχτηκα και το κουβαλούσα. Πραγματικά αυτή είναι η στεναχώρια μου και θα την αντέξω. Θα σου το δείξω».

προσευχηθείτε μαζί

Πιστεύουμε ότι ο Κύριος βγάζει ένα άτομο από τη μοίρα όταν είναι πιο κοντά στον Παράδεισο. Ο Κύριος απλά ξέρει όλα όσα θα συμβούν, και από αγάπη παίρνει ένα άτομο. Αλλά αυτό δεν είναι επίσης απαραίτητο για να μιλήσετε με γονείς που υποφέρουν.

Μπορείτε να μιλήσετε μαζί τους ότι αυτός ο αναμάρτητος πάσχων που πήγε εκεί είναι ο μεγάλος εκπρόσωπος των προσευχών σας για την οικογένειά σας, αυτός που θα σας συναντήσει ακόμα στη Βασιλεία του Θεού και που τώρα προσεύχεται για εσάς εκεί. Και στην κηδεία, απλά πείτε: «Ας προσευχηθούμε».

Η ιεροτελεστία της κηδείας των μωρών είναι δύσκολο να προφερθεί, επειδή υπάρχουν τέτοιες λέξεις που λέγονται για λογαριασμό του μωρού στους γονείς. Σαν να λέει ένα μωρό: «Μην κλαις για μένα, είμαι καλά, ήρθα στον Επουράνιο Πατέρα, όλα είναι καλά μαζί μου». Η ανάγνωση αυτών των προσευχών, από μόνη της, είναι σαν μια μεγάλη αποκάλυψη.

Η ιεροτελεστία της κηδείας του βρέφους, είναι τελείως διαφορετική, δεν προσευχόμαστε για τη συγχώρεση των αμαρτιών του παιδιού, δεν έχει αμαρτίες. Παρακαλούμε τον Κύριο να τον πάρει κοντά Του.

Ίσως πρέπει να εκτυπώσετε τον κανόνα και να τον δώσετε στους γονείς σας να τον διαβάσουν. Όταν ένα άτομο προσεύχεται για τον αποθανόντα, πραγματοποιείται μυστηριωδώς μια συνάντηση με την ψυχή του. Νιώθει ότι ο αποθανών γίνεται πιο εύκολος και ο ίδιος είναι λίγο πιο εύκολος. Η προσευχή απαλύνει τη θλίψη.

Πώς να βοηθήσετε τον ετοιμοθάνατο;

Ο θάνατος είναι ο τελευταίος επίγειος προορισμός κάθε ανθρώπου· μετά τον θάνατο, η ψυχή, χωρισμένη από το σώμα, εμφανίζεται μπροστά στην κρίση του Θεού.

Είναι τρομακτικό όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει και δεν το συνειδητοποιεί. Είναι μεγάλη ευλογία αν οι συγγενείς φρόντιζαν για τους ετοιμοθάνατους αποχωριστές και καλούσαν τον ιερέα στον ετοιμοθάνατο (φυσικά όχι ενάντια στην επιθυμία του) για να τελέσει πάνω του τα μυστήρια της Εξομολόγησης, της Κοινωνίας και της Ευχαριστίας.

Εάν ο ετοιμοθάνατος δεν βαπτιζόταν, τότε πρώτα απ' όλα τελείται το μυστήριο του Βαπτίσματος. Αυτή είναι η καλύτερη αποχωριστική λέξη για την ψυχή που ετοιμάζεται να ξεκινήσει τον δρόμο προς την αιωνιότητα. Αυτά τα Μυστήρια δεν τελούνται σε άτομο που βρίσκεται σε ασυνείδητη κατάσταση και δεν μπορεί να καταθέσει τη θέλησή του.

Γιατί διαβάζεται «απόβλητα»;

Τη στιγμή του διαχωρισμού της ψυχής από το σώμα, σύμφωνα με πολλούς επιζώντες του κλινικού θανάτου, ένα άτομο βιώνει ένα αίσθημα μαρασμού. Βλέπει ακάθαρτα πνεύματα, τρομερά στην όψη, ακούει τις τρομερές φωνές τους.

Διευκολύνει τη μετάβαση στην ανάγνωση της αιωνιότητας πάνω από το ετοιμοθάνατο ειδικό εκκλησιαστικές προσευχές - "Κανόνας Προσευχής για την Έξοδο της Ψυχής", που είναι γραμμένο από την οπτική γωνία ενός ετοιμοθάνατου, αλλά μπορεί να διαβαστεί από έναν ιερέα ή κάποιο κοντινό του πρόσωπο.

Εάν ένα άτομο πεθάνει σε νοσοκομείο, ο κανόνας μπορεί να διαβαστεί στο σπίτι. Το κύριο πράγμα είναι να στηρίξουμε την ψυχή με προσευχή σε αυτές τις πιο δύσκολες στιγμές για αυτήν.

Μνήμη στη Θεία Λειτουργία (Εκκλησιαστικό σημείωμα)

Όσοι έχουν χριστιανικά ονόματα θυμούνται για υγεία και μόνο όσοι βαπτίζονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία θυμούνται για ανάπαυση.

Σημειώσεις μπορούν να υποβληθούν στη λειτουργία:

Στα προσκομίδια - το πρώτο μέρος της λειτουργίας, όταν για κάθε όνομα που αναφέρεται στο σημείωμα, αφαιρούνται σωματίδια από ειδικό πρόσφορο, τα οποία στη συνέχεια κατεβαίνουν στο Αίμα του Χριστού με μια προσευχή για συγχώρεση του Έλληνα

Πρώτες μέρες μετά τον θάνατο

Ένα πανάρχαιο έθιμο είναι η ανάγνωση του Ψαλτηρίου για τον νεκρό. Οι θεόπνευστοι ψαλμοί παρηγορούν τις θλιμμένες καρδιές των γειτόνων του νεκρού και χρησιμεύουν ως βοήθεια στην ψυχή που έχει χωριστεί από το σώμα. Δεν είναι απαραίτητο να είστε κοντά στον νεκρό, μπορείτε να διαβάσετε το Ψαλτήρι οπουδήποτε και οποιαδήποτε στιγμή.

Αντί για το Ψαλτήρι, τη Λαμπρή Εβδομάδα, σύμφωνα με την παράδοση, διαβάζεται ένα από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Η ανάγνωση των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων είναι εξαιρετικά ωφέλιμη και διδακτική· περιέχει τόσο προσευχή για τον αποθανόντα όσο και παρηγοριά στους συγγενείς.

Συνιστάται να παραγγείλετε για τον αποθανόντα όσο το δυνατόν νωρίτερα καρακάξα - Προσευχή μνημόσυνο στον ναό στη Θεία Λειτουργία επί σαράντα συνεχόμενες ημέρες. Εάν το επιτρέπουν τα χρήματα, παραγγείλετε μια κίσσα σε πολλούς ναούς ή μοναστήρια. Στο μέλλον, το Magpie μπορεί να ανανεωθεί ή να καταθέσει αμέσως ένα σημείωμα για μια μακροχρόνια μνήμη - έξι μήνες ή ένα χρόνο.

Σοροκούστ περί ανάπαυσης

Αυτός ο τύπος μνήμης των νεκρών μπορεί να παραγγελθεί οποιαδήποτε ώρα - δεν υπάρχουν περιορισμοί ούτε σε αυτό. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν μια πλήρης λειτουργία τελείται πολύ λιγότερο συχνά, σε πολλές εκκλησίες η μνήμη γίνεται με αυτόν τον τρόπο - στο βωμό, κατά τη διάρκεια ολόκληρης της νηστείας, διαβάζονται όλα τα ονόματα στις σημειώσεις και, εάν τελούν τη λειτουργία, μετά βγάζουν τα σωματίδια. Είναι απαραίτητο μόνο να θυμόμαστε ότι οι άνθρωποι που βαφτίζονται στην Ορθόδοξη πίστη μπορούν να συμμετέχουν σε αυτές τις εορταστικές εκδηλώσεις, καθώς και στις σημειώσεις που υποβάλλονται για το proskomedia, επιτρέπεται η εισαγωγή των ονομάτων μόνο των βαπτισμένων νεκρών.

Προετοιμασία του σώματος για ταφή

Ο νεκρός ελευθερώνεται από τα ρούχα, το σαγόνι του δένεται και τοποθετείται σε ένα παγκάκι ή στο πάτωμα, απλώνοντας ένα πανί. Για την πλύση χρησιμοποιείται σφουγγάρι, χλιαρό νερό και σαπούνι, τρίβοντας όλα τα μέρη του σώματος τρεις φορές με κινήσεις σε σχήμα σταυρού, ξεκινώντας από το κεφάλι.

Το πλυμένο και ντυμένο σώμα, πάνω στο οποίο πρέπει να υπάρχει σταυρός (αν διατηρηθεί, βαπτιστικός), τοποθετείται μπρούμυτα στο τραπέζι. Το στόμα του νεκρού πρέπει να είναι κλειστό, τα μάτια κλειστά, τα χέρια διπλωμένα σταυρωτά στο στήθος, δεξιά προς τα αριστερά.

Το κεφάλι μιας χριστιανής καλύπτεται με ένα μεγάλο μαντήλι που καλύπτει πλήρως τα μαλλιά της και οι άκρες του δεν μπορούν να δεθούν, αλλά απλά να διπλωθούν σταυρωτά.

Η Σταύρωση τοποθετείται στα χέρια (υπάρχει ειδικός τύπος κηδείας της Σταύρωσης).

Εάν η σορός μεταφερθεί στο νεκροτομείο, τότε πριν από την άφιξη των τελετών, καλό είναι να πλυθεί και να ντυθεί ο νεκρός.

Το φέρετρο βγαίνει από τα πόδια του σπιτιού πρώτα με το άσμα του Τρισαγίου. Το φέρετρο μεταφέρουν συγγενείς και φίλοι, ντυμένοι με πένθιμα ρούχα.

Πότε και πού γίνεται η κηδεία;

Η κηδεία και η ταφή γίνονται συνήθως την τρίτη ημέρα (ταυτόχρονα, η ημέρα του θανάτου συμπεριλαμβάνεται πάντα στην αντίστροφη μέτρηση των ημερών, δηλαδή για ένα άτομο που πέθανε την Κυριακή πριν από τα μεσάνυχτα, η τρίτη ημέρα θα είναι την Τρίτη) . Η κηδεία μπορεί να γίνει στο ναό, στο νεκροταφείο, στο παρεκκλήσι στο νεκροταφείο, στο σπίτι και στο νεκροταφείο.

Πώς γίνεται η κηδεία στο ναό;

Μην ξεχάσετε να φέρετε το πιστοποιητικό θανάτου σας στο ναό.Αν για κάποιο λόγο καθυστερήσει η παράδοση του φέρετρου στο ναό, φροντίστε να ειδοποιήσετε τον ιερέα και να ζητήσετε αναβολή της κηδείας.

Στο ναό, το σώμα του νεκρού τοποθετείται σε ειδική βάση με τα πόδια προς το βωμό και κηροπήγια με αναμμένα κεριά τοποθετούνται σταυρωτά κοντά στο φέρετρο. Το καπάκι του φέρετρου αφήνεται στη βεράντα ή στην αυλή. Επιτρέπεται η μεταφορά φρέσκων λουλουδιών στην εκκλησία. Όλοι οι πιστοί έχουν αναμμένα κεριά στα χέρια τους. Ένα μνημείο kutya τοποθετείται σε ένα ξεχωριστά προετοιμασμένο τραπέζι κοντά στο φέρετρο, με ένα κερί στη μέση.

Οι προσευχές στέκονται με αναμμένα κεριά. Το φέρετρο παραμένει ανοιχτό μέχρι το τέλος της κηδείας (αν δεν υπάρχουν ειδικά εμπόδια για αυτό).

Ακατάλυτο Ψαλτήρι

Το άφθαρτο Ψαλτήρι διαβάζεται όχι μόνο για την υγεία, αλλά και για την ανάπαυση. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η εντολή για μνημόσυνο στον Ακοίμητο Ψαλτήρι θεωρείται μεγάλη ελεημοσύνη για την ψυχή που απεβίωσε.

Καλό είναι επίσης να παραγγείλετε το Ακατάλυτο Ψαλτήρι για τον εαυτό σας, η υποστήριξη θα γίνει έντονα αισθητή. Και ένα ακόμη σημαντικό σημείο, αλλά μακριά από το λιγότερο σημαντικό,
Αιώνια μνημόσυνο γίνεται στον Ακατάλυτο Ψαλτήρι. Φαίνεται ακριβό, αλλά το αποτέλεσμα είναι περισσότερο από ένα εκατομμύριο φορές περισσότερο από τα χρήματα που δαπανήθηκαν. Εάν αυτό δεν είναι ακόμα δυνατό, τότε μπορείτε να παραγγείλετε για μικρότερο χρονικό διάστημα. Είναι επίσης καλό να διαβάζετε μόνοι σας.

Τι σημαίνει το «στεφάνι» στο μέτωπο

Το σώμα του εκλιπόντος στεφανώνεται με «παρεκκλήσι» με την εικόνα του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού και του Προδρόμου και με την επιγραφή «Trice Saint», τιμώντας τον εκλιπόντα ως νικητή, που τελείωσε την επίγεια ζωή του, ο οποίος διατήρησε την πίστη και ήλπιζε να λάβει από τον Κύριο Ιησού το στέμμα του ουρανού, προετοιμασμένο για τους πιστούς με το έλεος του Θεού και με την προσευχητική μεσιτεία της Μητέρας του Θεού και Προδρόμου

Τι προσεύχονται στην κηδεία

Η νεκρώσιμος ακολουθία αποτελείται από πολλά άσματα. Απεικονίζουν εν συντομία ολόκληρη τη μοίρα του ανθρώπου: για την παραβίαση από τους πρώτους ανθρώπους, τον Αδάμ και την Εύα, των εντολών του Δημιουργού, ο άνθρωπος μετατρέπεται ξανά στη γη από την οποία τον πήραν, αλλά παρά τις πολλές αμαρτίες, δεν παύει να να είναι εικόνα της δόξας του Θεού, και γι' αυτό η Αγία Εκκλησία προσεύχεται στον Κύριο, με το ανέκφραστο έλεός Του, να συγχωρήσει τους νεκρούς και να τον τιμήσει με τη Βασιλεία των Ουρανών.

Στο τέλος της νεκρώσιμης ακολουθίας, μετά την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, ο ιερέας διαβάζει δέηση επιτρεπτικής. Με αυτή την προσευχή, ο αποθανών λύνεται (απελευθερώνεται) από τις απαγορεύσεις και τις αμαρτίες που τον βάρυναν, ​​στις οποίες μετανόησε ή δεν μπορούσε να θυμηθεί στην εξομολόγηση και ο αποθανών απελευθερώνεται στη μετά θάνατον ζωή συμφιλιωμένος με τον Θεό και τους γείτονες.

Πώς να αποχαιρετήσετε τον αποθανόντα

Μετά την επιτρεπτή προσευχή, συνοδευόμενη από το τραγούδι της στιχηράς «Ελάτε να δώσουμε τον τελευταίο ασπασμό, αδελφοί, στους νεκρούς, ευχαριστώντας τον Θεό...» γίνεται ο αποχαιρετισμός στον εκλιπόντα. Το τελευταίο φιλί σηματοδοτεί την αιώνια ένωση των πιστών στον Κύριο Ιησού Χριστό. Συγγενείς και φίλοι του νεκρού περιφέρονται γύρω από το φέρετρο με το σώμα, με ένα τόξο ζητούν συγχώρεση για ακούσιες προσβολές, φιλούν την εικόνα στο στήθος του νεκρού και το χείλος στο μέτωπο.

Σε περίπτωση που η νεκρώσιμος ακολουθία γίνει με κλειστό το φέρετρο, φιλούν τον σταυρό στο καπάκι του φέρετρου ή το χέρι του ιερέα. Στο τέλος της κηδείας η σορός του εκλιπόντος με το τραγούδι του Τρισαγίου μεταφέρεται στο νεκροταφείο. Εάν ο ιερέας δεν συνοδεύει το φέρετρο στον τάφο, τότε η ταφή γίνεται εκεί που έγινε η κηδεία - στο ναό ή στο σπίτι. Με τα λόγια «Η γη είναι του Κυρίου και η εκπλήρωσή της (δηλαδή ό,τι τη γεμίζει), το σύμπαν και όλοι όσοι ζουν σε αυτήν», ο ιερέας ραντίζει σταυρωτά το σώμα του νεκρού καλυμμένο με πέπλο με χώμα. Εάν η αφαίρεση έγινε πάνω στον νεκρό πριν από το θάνατο, τότε το υπόλοιπο αγιασμένο λάδι χύνεται επίσης σταυρωτά στο σώμα.

μνημόσυνο

Το μνημόσυνο αρχίζει με το σύνηθες επιφώνημα: «Ευλογητός ο Θεός ημών πάντοτε, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». Στη συνέχεια διαβάζεται το Τρισάγιο κατά το Πάτερ ημών. Κύριε ελέησον 12 φορές. Δόξα τώρα. Ελάτε να προσκυνήσουμε... Ψαλμός 90: «Ζωντανός εν τη βοήθεια του Υψίστου...». Σε αυτόν τον ψαλμό, μπροστά στο πνευματικό μας βλέμμα, υπάρχει μια ευχάριστη εικόνα της μετάβασης στην αιωνιότητα μιας αληθινά πιστής ψυχής κατά μήκος του μυστηριώδους μονοπατιού που οδηγεί στις κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα. Στις συμβολικές εικόνες των ασπίδων, των λιονταριών, των σκαφών και των δράκων, ο ψαλμωδός εκφράζει τις δοκιμασίες της ψυχής σε αυτό το μονοπάτι. Αλλά εδώ ο ψαλμωδός απεικόνισε για εμάς και τη Θεία προστασία της πιστής ψυχής του νεκρού: «Θα σε ελευθερώσει από την παγίδα του κυνηγού, από το μοιραίο έλκος· θα σε επισκιάσει με τα φτερά Του και κάτω από τα φτερά Του θα να είσαι ασφαλής· η ασπίδα και ο φράκτης Του είναι η αλήθεια Του». Η πιστή ψυχή λέει στον Κύριο: «Καταφύγιό μου και προστασία μου, Θεέ μου, στον οποίο εμπιστεύομαι».

Τι «εγγυάται» την κηδεία

Η κηδεία, ως τέτοια, δεν είναι πραγματικά ένα πέρασμα στον παράδεισο. Ακόμη και η επιτρεπτή προσευχή, που διαβάζεται από τον ιερέα πάνω από το σώμα, δεν είναι σε καμία περίπτωση η άφεση όλων των αμαρτιών του, αλλά μόνο εκείνα που αντιλήφθηκε, αλλά δεν έφερε στην ομολογίαλόγω λήθης ή δεν είχε χρόνο.

Πώς το φέρετρο κατεβαίνει στον τάφο

Ο νεκρός συνήθως χαμηλώνεται στον τάφο στραμμένο προς την ανατολή, με την ίδια σκέψη με την οποία συνηθίζεται να προσευχόμαστε προς τα ανατολικά - εν αναμονή του Πρωινού της αιωνιότητας ή της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού, και ως σημάδι ότι ο νεκρός πηγαίνει από τη δύση (ηλιοβασίλεμα) της ζωής στην Ανατολή της αιωνιότητας.

Όταν το φέρετρο κατεβαίνει στον τάφο, ψάλλεται το Τρισάγιο. Ο σταυρός μπορεί να κατασκευαστεί από οποιοδήποτε υλικό, αλλά πρέπει να έχει το σωστό σχήμα. Τοποθετείται στα πόδια του νεκρού, με ένα σταυρό στο πρόσωπο του νεκρού - έτσι ώστε στη γενική ανάσταση του νεκρού, που ανασταίνεται από τον τάφο, να μπορεί να κοιτάξει το σημάδι της νίκης του Χριστού κατά του διαβόλου. Τοποθετούνται επίσης επιτύμβιες στήλες με σκαλισμένους σταυρούς.

Ο σταυρός πάνω από τον τάφο ενός χριστιανού είναι ένας σιωπηλός κήρυκας της ευλογημένης αθανασίας και της επερχόμενης ανάστασης.

Πώς θάβονται τα μωρά;

Πάνω από τα νεκρά μωρά που έχουν αποδεχτεί το μυστήριο του Βαπτίσματος, γίνεται ειδική παρακολούθηση, όπως σε αναμάρτητα, αμόλυντα πλάσματα. Δεν περιλαμβάνει προσευχές για άφεση αμαρτιών, αλλά υπάρχουν αιτήματα για να βεβαιωθεί το μωρό της Βασιλείας των Ουρανών σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεση του Κυρίου (Μάρκος 10:14).

Αν και το βρέφος δεν έκανε κανένα κατόρθωμα χριστιανικής ευσέβειας, ωστόσο, αφού καθαρίστηκε από το προπατορικό αμάρτημα στο άγιο Βάπτισμα, έγινε άσπιλος κληρονόμος της αιώνιας ζωής.

Η ιεροτελεστία της ταφής των βρεφών είναι γεμάτη από λόγια παρηγοριάς στους πενθούντες γονείς. Τα άσματα του μαρτυρούν την πίστη της Εκκλησίας ότι τα ευλογημένα νήπια μετά θάνατον γίνονται βιβλία προσευχής για όλους όσους τα αγάπησαν στη γη. Η κηδεία του βαθμού αυτού γίνεται για παιδιά κάτω των επτά ετών.

Γίνεται κηδεία για αβάπτιστα και αγέννητα μωρά;

Τα αβάπτιστα μωρά, συμπεριλαμβανομένων των αγέννητων, δεν θάβονται. Σχετικά με τη μεταθανάτια ζωή ενός τέτοιου Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος είπε: «Δεν θα δοξαστούν και δεν θα τιμωρηθούν από τον δίκαιο κριτή... γιατί δεν είναι ήδη άξιος τιμής καθένας που δεν είναι άξιος τιμωρίας, όπως και καθένας που δεν αξίζει τιμής είναι ήδη άξιος. της τιμωρίας."

Τι είναι η απούσα κηδεία και σε ποιες περιπτώσεις γίνεται;

Προηγουμένως, η απούσα κηδεία επιτρεπόταν από την Εκκλησία μόνο στην περίπτωση που το σώμα του νεκρού δεν ήταν διαθέσιμο για ταφή (πυρκαγιές, πλημμύρες, πόλεμοι και άλλες έκτακτες ανάγκες).

Τώρα αυτό το φαινόμενο έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο, - πρώτον, λόγω της έλλειψης ναών σε πολλές πόλεις και χωριά. δεύτερον, λόγω του υψηλού κόστους μεταφοράς και άλλων υπηρεσιών κηδείας, με αποτέλεσμα οι συγγενείς του εκλιπόντος χριστιανού να αποφασίσουν να εξοικονομήσουν χρήματα για την κηδεία

Το τελευταίο είναι εξαιρετικά ατυχές, καθώς είναι καλύτερο να αρνηθεί κανείς μια μνημόσυνη, στεφάνια, μια ταφόπλακα, αλλά να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια και να φέρει το σώμα στο ναό, σε ακραίες περιπτώσεις, να καλέσει τον ιερέα στο σπίτι ή στο νεκροταφείο. Παρόλα αυτά, Έρχεται η εκκλησίαπρος τους ανθρώπους και, αν χρειαστεί, τελεί την κηδεία ερήμην, κάπως συντομευμένη σε σχέση με τη συνηθισμένη.

Πριν από την κηδεία πρέπει να παραγγελθεί μια απούσα κηδεία, χωρίς να ξεχνάτε να πάρετε το πιστοποιητικό θανάτου στην εκκλησία.

Στο ναό θα δώσουν ένα σύρμα, ένα ρολό χαρτί με το κείμενο της επιτρεπόμενης προσευχής και ένα σακουλάκι χώμα. Όπως αναφέρθηκε ήδη, το σύρμα πρέπει να τοποθετηθεί στο μέτωπο του νεκρού, η προσευχή πρέπει να τοποθετηθεί στο δεξί χέρι και η γη πρέπει να διασκορπιστεί πάνω από το σώμα σταυρωτά - από το κεφάλι μέχρι τα πόδια και από τον δεξιό ώμο στον αριστερά.

Συμβαίνει η απούσα κηδεία να γίνεται κάποια στιγμή μετά την κηδεία. Στη συνέχεια, η ταφική γη θα πρέπει να διασκορπιστεί πάνω από τον τάφο, και το σύρμα και η προσευχή θα πρέπει να ταφούν στον τύμβο του τάφου σε ένα μικρό βάθος.

Κερί Ειρήνης

Σε μια ορθόδοξη εκκλησία συνηθίζεται να τοποθετούνται κεριά για την ανάπαυση των νεκρών μπροστά στη σταύρωση του Κυρίου. Πλησιάζοντας το σταυρό και το τετράγωνο κηροπήγιο (τετράποδο) μπροστά του, μπορείτε να ανάψετε ένα κερί από οποιοδήποτε αναμμένο κερί που βρίσκεται στο κηροπήγιο και να το βάλετε σε ένα ελεύθερο κελί.
Ταυτόχρονα, ένας πιστός θα πρέπει να διαβάσει τουλάχιστον μια σύντομη προσευχή (όχι απαραίτητα φωναχτά): «Ο Θεός να αναπαύσει, Κύριε, την ψυχή του δούλου σου που απεβίωσε».

Αντίθετα, αυτοί που σκόπιμα βάζουν κεριά για τους νεκρούς «για θάνατο» στους ζωντανούς, προκαλούν την οργή του Κυρίου, γιατί η χάρη του Θεού, που γεμίζει τους «ναούς του Ζωντανού Θεού», δεν μπορεί να υπηρετήσει την πνευματική βδελυγμία και ακαθαρσία. Όποιος δημιουργεί τέτοια μάγια και πιστεύει σε αυτά - μην ζει σύμφωνα με το πνεύμα, αλλά σύμφωνα με τη σάρκα. Σχετικά με αυτά, ο απόστολος Παύλος είπε: «Εκείνοι που ζουν κατά σάρκα φροντίζουν για τα σαρκικά πράγματα, αλλά όσοι ζουν σύμφωνα με το Πνεύμα, για τα πνευματικά. Οι σαρκικές σκέψεις είναι θάνατος, αλλά οι πνευματικές σκέψεις είναι ζωή και ειρήνη, γιατί οι σαρκικές σκέψεις είναι εχθρότητα κατά του Θεού. γιατί δεν υπακούουν στο νόμο του Θεού, ούτε μπορούν» (Ρωμ. 8:5-7).

Τι συμβαίνει στην ψυχή μετά τον θάνατο;

Τις δύο πρώτες μέρες, η ψυχή είναι ακόμα στη γη και, με τον άγγελο να τη συνοδεύει, επισκέπτεται εκείνα τα μέρη που την προσελκύουν με αναμνήσεις από επίγειες χαρές και λύπες, καλές και κακές πράξεις. Την τρίτη ημέρα, ο Κύριος διατάζει την ψυχή να ανέβει στον ουρανό για να προσκυνήσει τον εαυτό Του.

Τότε η ψυχή, επιστρέφοντας από το Πρόσωπο του Θεού, συνοδευόμενη από αγγέλους, εισέρχεται στις ουράνιες κατοικίες και συλλογίζεται την ανέκφραστη ομορφιά τους. Έτσι μένει για έξι ημέρες - από την τρίτη στην ένατη. Την ένατη ημέρα, ο Κύριος διατάζει τους αγγέλους να του παρουσιάσουν ξανά την ψυχή για λατρεία.

Μετά τη δεύτερη λατρεία του Θεού, οι άγγελοι μεταφέρουν την ψυχή στην κόλαση και αυτή συλλογίζεται τα σκληρά μαρτύρια των αμετανόητων αμαρτωλών. Την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τον θάνατο, η ψυχή ανεβαίνει για τρίτη φορά στον Θρόνο του Κυρίου, όπου αποφασίζεται η μοίρα της - ορίζεται ένας τόπος, τον οποίο τιμήθηκε με τις πράξεις της.

Από αυτό είναι σαφές ότι οι ημέρες της έντονης προσευχής για τους νεκρούς πρέπει να είναι η τρίτη, η ένατη και η τεσσαρακοστή ημέρα μετά τον θάνατο. Αυτές οι ημερομηνίες έχουν και άλλη σημασία. Η μνήμη του εκλιπόντος την τρίτη ημέρα τελείται προς τιμήν της τριήμερης ανάστασης του Ιησού Χριστού και κατ' εικόνα της Υπεραγίας Τριάδος. Η προσευχή την ένατη ημέρα είναι μια ανταπόδοση τιμής στις εννέα αγγελικές τάξεις, οι οποίες, ως υπηρέτες του Βασιλιά των Ουρανών, μεσολαβούν για έλεος στον αποθανόντα.

Πώς να μνημονεύσουμε τους νεκρούς;

Για να τιμήσετε σωστά τη μνήμη του αποθανόντος σε μια αξέχαστη ημέρα, πρέπει να έρθετε στο ναό στην αρχή της λειτουργίας και να υποβάλετε ένα αναμνηστικό σημείωμα με το όνομά του. Σημειώσεις γίνονται δεκτές κατόπιν παραγγελίας και για μνημόσυνο.

Το Proskomedia είναι το πρώτο μέρος της Θείας Λειτουργίας. Κατά τη διάρκειά του, ο ιερέας εξάγει μικρά σωματίδια από ειδικό ψωμί πρόσφορο, προσευχόμενος για τους ζωντανούς και τους νεκρούς (σερβίρονται σε έθιμο σημειώσεις). Στη συνέχεια, μετά την Κοινωνία, αυτά τα σωματίδια θα χαμηλωθούν στο Δισκοπότηρο με το Αίμα του Χριστού για προσευχή Ξέπλυνε, Κύριε, τις αμαρτίες εκείνων που τους θυμούνται εδώ το πολύτιμο Αίμα Σου και οι προσευχές των αγίων Σου.

Μετάφραση από τα ελληνικά "μοιρολόι"σημαίνει «ολονύχτιο τραγούδι». Ακόμη και στην εποχή του ρωμαϊκού διωγμού, συνηθιζόταν να προσευχόμαστε τη νύχτα για τους νεκρούς.

Η ουσία του μνημόσυνου είναι η προσευχή μνήμη των νεκρών αδελφών, οι οποίοι, αν και πέθαναν πιστοί στον Χριστό, δεν απαρνήθηκαν πλήρως τις αδυναμίες της πεσμένης ανθρώπινης φύσης και πήραν μαζί τους τις αναπηρίες τους.

Τελώντας ένα μνημόσυνο, η Εκκλησία υπενθυμίζει σε όλους τους ζωντανούς ανθρώπους πώς οι ψυχές των νεκρών ανεβαίνουν από τη γη στην Κρίση του Θεού, πώς στέκονται σε αυτήν την Κρίση με φόβο και τρόμο, ομολογώντας τις πράξεις τους ενώπιον του Κυρίου.

Μη τολμώντας να καθορίσει τη μεταθανάτια μοίρα του αποθανόντος, η οποία θα γίνει γνωστή μόνο μετά την Κρίση, η Εκκλησία μας υπενθυμίζει το θείο έλεος και μας ενθαρρύνει να προσευχόμαστε για τους νεκρούς, δίνει στην καρδιά την ευκαιρία να ξεχειλίσει σε δάκρυα και εκκλήσεις για έναν αγαπημένο ένας.

Το σημείωμα θα πρέπει να φέρει τον τίτλο "On the Repose", τα ονόματα πρέπει να γράφονται ευανάγνωστα, βάζοντάς τα στο γενικό (για παράδειγμα, Peter, Mary). Για τους κληρικούς, να αναφέρετε τον βαθμό τους, πλήρως ή με κατανοητή συντομογραφία (για παράδειγμα, Μητροπολίτης Ιωάννης, Διάκονος Βασίλειος). Τα παιδιά κάτω των επτά ετών αναφέρονται ως βρέφη. αποθανών κατά την περίοδο μέχρι την τεσσαρακοστή ημέρα - πρόσφατα αποθανόντος· στην επέτειο του θανάτου - αξέχαστη. Οι πολεμιστές αναφέρονται ξεχωριστά.

Ο απλούστερος και πιο συνηθισμένος τρόπος να θυσιαστείς για τον αποθανόντα είναι να αγοράσεις ένα κερί. Κάθε ναός έχει ένα κανούν - ένα ειδικό κηροπήγιο σε μορφή ορθογώνιου τραπεζιού με πολλά κελιά για κεριά και ένα μικρό σταυρό. Εδώ τοποθετούνται κεριά με προσευχή για ανάπαυση, πανηχίδα και κηδείες απόντες.

Γιατί δεν θάβονται όλες οι αυτοκτονίες;

Αυτοί είναι άνθρωποι που δεν θέλησαν να υπομείνουν μέχρι το τέλος τις δοκιμασίες που τους μετρήθηκαν και ανεξάρτητα καταπάτησαν αυτό που βρίσκεται αποκλειστικά στη δύναμη του Θεού - την ανθρώπινη ζωή. Με τον ίδιο τρόπο, δεν υποτίθεται ότι θάβουμε δολοφόνους σε περίπτωση που δεν έχουν μετανοήσει για την πράξη τους.

Υπάρχουν άνθρωποι που προφανώς αυτοκτόνησαν, αλλά εξακολουθούν να είναι θαμμένοι. Αυτοί είναι, πρώτον, οι ψυχικά ασθενείς, που δεν έχουν πλήρη επίγνωση των πράξεών τους. Τυχαία αυτοκτονίες - δηλ. όσοι δεν υπολόγισαν τη δόση του αλκοόλ, που ήπιαν δηλητήριο κατά λάθος, άφησαν κατά λάθος την κάννη στον εαυτό τους ενώ καθάριζαν τα όπλα τους, έπεσαν από το παράθυρο, θέλοντας απλώς να τρομάξουν συγγενείς ή να παίξουν ένα αστείο με φίλους, προσποιούμενοι μια απόπειρα αυτοκτονίας, και τα λοιπά.