Επίσκοπος Zaraisk Κωνσταντίνος, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας, πρύτανης του CPS. Μητροπολίτης Κιέβου Κωνσταντίνος Α'

Ο αρχιερέας Konstantin Ostrovsky, πρύτανης της Εκκλησίας της Κοιμήσεως στην πόλη Krasnogorsk, στην περιοχή της Μόσχας, μίλησε στην Pravmir για τη ζωή του, την έλευση του Θεού, την οικογένεια και την ιερατική υπηρεσία.

Ο Αρχιερέας Konstantin Ostrovsky γεννήθηκε το 1951 στη Μόσχα. Το 1974 αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Ηλεκτρονικής Μηχανικής της Μόσχας. Εργάστηκε ως προγραμματιστής. Το 1978 βαφτίστηκε. Εργάστηκε ως παιδί του βωμού στην εκκλησία της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή στην Πρέσνια. Χειροτονήθηκε το 1987. Σερβίρεται για δυόμισι χρόνια Απω Ανατολή. Από το 1990 είναι ο πρύτανης του Ιερού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρασνογκόρσκ. Κοσμήτορας των εκκλησιών της περιοχής Krasnogorsk. Πρόεδρος του Επισκοπικού Τμήματος Αναστηλώσεων και Κατασκευών. Παντρεμένος, έχει τέσσερις γιους. Ένας από αυτούς είναι επίσκοπος, δύο είναι ιερείς, υπηρετούν στην κοσμητεία του Krasnogorsk.

- Πατέρα Κωνσταντίνε, μεγάλωσες σε άπιστη οικογένεια;

Ναι, σε μια συνηθισμένη σοβιετική οικογένεια, επιπλέον, ημιτελής - ο πατέρας μου έφυγε όταν ήμουν 10 ετών, με μεγάλωσαν η μητέρα και η γιαγιά μου. Για τον Θεό, όλες μου οι πληροφορίες περιορίζονταν στα έργα του Μαγιακόφσκι, όπου βρίσκονται τρομεροί ιερείς. Μετά βαφτιστήκαμε όλοι και πήγαμε στην εκκλησία, και η μητέρα μου βαφτίστηκε πριν από μένα, αλλά πήγε στην εκκλησία αργότερα, και η γιαγιά μου βαφτίστηκε αργότερα. Εκείνη την εποχή, εμείς, όπως οι περισσότεροι Σοβιετικοί, δεν γνωρίζαμε τίποτα για τον Θεό και ποτέ δεν μιλήσαμε για αυτό το θέμα στο σπίτι.

Οι δάσκαλοι μας σεβάστηκαν

Η μαμά και η γιαγιά ήταν απλοί άνθρωποι - η γιαγιά μου εργαζόταν ως ιατρικός στατιστικολόγος, η μητέρα μου είτε δούλευε μηχανικός κάπου είτε δίδασκε σε μια επαγγελματική σχολή - αλλά ασχολούνταν με την ανατροφή και την εκπαίδευσή μου. Ως εκ τούτου, στην 9η τάξη κατέληξα στη Β' Μαθηματική Σχολή, ήδη διάσημη εκείνη την εποχή.

Η μαμά διάβασε για αυτήν στην Ιζβέστια και με έπεισε να προσπαθήσω να μπω εκεί. Το έκανα με κόπο, αλλά μπήκα σε αυτό, το τελείωσα με κόπο (το 1967) και δεν το μετάνιωσα ποτέ - το σχολείο ήταν πραγματικά υπέροχο, έχω τις πιο ζεστές αναμνήσεις από αυτό.

Από γνωστούς που σπούδασαν στο δεύτερο σχολείο την ίδια δεκαετία του εξήντα, άκουσα ότι διακρινόταν από ελεύθερη σκέψη, ήταν μη σοβιετικό στο πνεύμα. Ένιωθες κι εσύ έτσι;

Όπως καταλαβαίνετε, δεν θα μπορούσε να είναι ξεκάθαρα αντισοβιετικό - θα είχε κλείσει αμέσως. (Ωστόσο, το 1971 διαλύθηκε: ο διευθυντής και σχεδόν όλοι οι κορυφαίοι δάσκαλοι απολύθηκαν.) Επιπλέον, για πολύ καιρότο δεύτερο σχολείο διατηρήθηκε λόγω του γεγονότος ότι ο ιδρυτής και διευθυντής του, Vladimir Fedorovich Ovchinnikov, ήταν μέλος της επιτροπής της πόλης του ΚΚΣΕ, οι περισσότεροι από τους δασκάλους ήταν επίσης μέλη του κόμματος, αλλά πολλοί από αυτούς ήταν αντισοβιετικοί, Και παρόλο που δεν επέπληξαν ανοιχτά τη σοβιετική κυβέρνηση, η διάθεσή τους μεταδόθηκε στους μαθητές.

Ως αγόρι από μια απλή οικογένεια, απλά δεν το καταλάβαινα, αλλά ένιωσα διαισθητικά ότι η ατμόσφαιρα στο σχολείο ήταν ιδιαίτερη, ευγενής. Θυμάμαι ότι καθόμουν σε ένα μάθημα χημείας, σκεφτόμουν κάτι δικό μου, και ταυτόχρονα έσκιζα το λινέλαιο στο τραπέζι, στη δασκάλα, φυσικά, δεν άρεσε, με έστειλε στον διευθυντή. Περίμενα την παράδοση και μου είπε απλά να φτιάξω το τραπέζι. Με συγκλόνισε.

Άλλη μια καταπληκτική ιστορία... Η δασκάλα της τάξης, η Natalya Vasilyevna, κάλεσε τη μητέρα μου στο σχολείο επειδή ήμουν κατάφωρα φυγόπονος, και είχα το θράσος να της ζητήσω να μην πει στη μητέρα μου ότι ήμουν φυγόπονος. Και δεν είπε. Αν δεις επίσημα το θέμα, έκανε το λάθος - ήταν λόγω της συστηματικής απουσίας μου που κάλεσε τη μητέρα της! Όμως η «λάθος» της πράξη έγινε για μένα μάθημα αρχοντιάς για μια ζωή!

Η στάση των δασκάλων προς τους μαθητές είναι ίσως το κύριο πράγμα που διέκρινε το δεύτερο μαθηματικό σχολείο. Οι δάσκαλοι μας σεβάστηκαν, ακόμα κι όταν οι πράξεις μας δεν άξιζαν σεβασμό. Φυσικά, δεν έλεγαν το μαύρο λευκό και δεν έλεγαν ότι πράττουμε σωστά, αλλά έβλεπαν μια προσωπικότητα σε κάθε παιδί, πίστευαν ότι όλα μπορούν να του εξηγηθούν με ανθρώπινο τρόπο, χωρίς κραυγές και απειλές. Και αυτή η στάση μαζί με τη λαμπρή διδασκαλία απέδωσε καρπούς. Όλοι σπούδασαν καλά, πολλοί μπήκαν στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας στη Μηχανική και στα Μαθηματικά, στο MEPhI και στο Φυσικοτεχνικό Ινστιτούτο, αλλά τέτοιοι μεσαίοι αγρότες όπως εγώ μπήκαν εύκολα σε καλά τεχνικά πανεπιστήμια.

- Προσπάθησες καν να πας στο πανεπιστήμιο;

Προσπάθησα, αλλά πρώτα μπήκα στην ιατρική σχολή. Τελείωσα το σχολείο στα 16 μου, γιατί μετά την πρώτη δημοτικού οι γονείς μου με μετέφεραν αμέσως στην τρίτη. Λοιπόν, στην ηλικία των 16, λίγοι άνθρωποι είναι έτοιμοι να το κάνουν συνειδητή επιλογή. Σκέφτηκα τη φυσική αγωγή, επειδή ασχολήθηκα με την κλασική πάλη (όπως ονομαζόταν τότε η ελληνορωμαϊκή) και κάποτε έγινα πρωταθλητής της Μόσχας μεταξύ των νέων, αλλά αποφάσισα ότι η φυσική αγωγή ήταν αναξιοπρεπής και μπήκα στην ιατρική. Τους πρώτους έξι μήνες περάσαμε από ανατομία, ιστολογία, εμβρυολογία, αλλά για κάποιο λόγο τα αντιλήφθηκα όλα αυτά ως εισαγωγή και περίμενα να αρχίσουμε να σπουδάζουμε επιστήμες!

Πέρασε τις εξετάσεις για το πρώτο εξάμηνο και έχασε τα μαθηματικά και τους φίλους. Εγκατέλειψα την ιατρική σχολή - αυτή η απόφαση φαινόταν παράλογη σε πολλούς, αλλά αρχικά δεν έπρεπε να μπω εκεί για τέτοιους λόγους: χωρίς επάγγελμα, απλώς αντί για φυσική αγωγή. Καταρχήν, πιστεύω ότι είναι φυσιολογικό όταν ένας νέος αναζητά τον εαυτό του, φεύγει από ένα ινστιτούτο για να μπει σε άλλο. Άρχισα να προετοιμάζομαι επιμελώς και προετοιμάζομαι καλά, αλλά στο Mekhmat οι απαιτήσεις ήταν ακόμα αυξημένες - θεωρητικά θα μπορούσα να είχα μπει, αλλά δεν το έκανα. Και μπήκε στο ΜΙΕΜ και αποφοίτησε από αυτό.

- Τι ζούσατε εκτός από σπουδές στα φοιτητικά σας χρόνια;

Φιλία. Είχαμε καλή παρέα. Ήταν άτακτοι, φυσικά, αλλά όχι χούλιγκαν. Έπιναν εύθυμα, έπαιζαν χαρτιά και μιλούσαν πολύ για σοβαρά θέματα. Μέχρι το τέταρτο μάθημα, είχαμε βαρεθεί να πίνουμε. Όχι ότι σταμάτησαν τελείως, αλλά το μεθύσι έπαψε να είναι ο πυρήνας της επικοινωνίας μας, μεταξύ διασκέδασης προσπάθησαν να μελετήσουν καλά.

Μεταξύ αποκρυφισμού και βάπτισης

Η παρέα μας περιελάμβανε επίσης φίλους και φίλες του ξαδέρφου μου. Είναι δημοσιογράφος, στη συνέχεια εργάστηκε στο Moskovsky Komsomolets ( τα τελευταία χρόνιαμέχρι τη συνταξιοδότησή της ήταν αρχισυντάκτρια του ραδιοφώνου της Ουντμούρτ). Ήμασταν όλοι μαζί φίλοι και μετά το ινστιτούτο συνεχίσαμε να επικοινωνούμε, και πολλοί από εμάς ήμασταν σε πνευματικές αναζητήσεις. Κάποιοι, όμως, γρήγορα προτίμησαν τον αποκρυφισμό από όλα.

Στην αρχή παρασύρθηκα από τον ηθικισμό και τον Schweitzer, αλλά έγινε βαρετό, και πέρασα επίσης στον ανατολικό μυστικισμό, μου άρεσε, αλλά, ευτυχώς, όχι για πολύ, και δεν μπήκα βαθιά σε αυτό. Αργότερα, κατάλαβα πώς με κράτησε ο Θεός και δεν με οδήγησε καν, αλλά με κουβάλησε στην αγκαλιά του μέσα από μεγάλους κινδύνους.

Κάποτε ήμασταν στην Αγία Πετρούπολη με φίλους, ήμασταν ξαπλωμένοι στο πάτωμα δίπλα σε έναν αποκρυφιστή, τον οποίο σεβόμουν πολύ και μάλιστα σεβόμουν ως Σούφι σεΐχη. Και μετά για κάποιο λόγο βαφτίστηκαν οι φίλοι μου και συζήτησα μαζί του αν έπρεπε να βαφτιστώ κι εγώ. Άρχισε να με αποθαρρύνει, συμφώνησα σε όλα και... αποφάσισα σταθερά να βαφτιστώ. Και πράγματι βαφτίστηκε.

Μετά από λίγο, μίλησα με έναν άλλο αποκρυφιστή, που επίσης μου άρεσε πολύ, αλλά δεν με πήρε ως μαθητή, είπε ότι θα γίνω ιερέας. Κολυμπώντας στη θάλασσα, έχασα έναν σταυρό, και μου πρότεινε: «Έλα, θα σου κόψω έναν σταυρό». Αλλά αρνήθηκα κατηγορηματικά, λέγοντας ότι θα το αγόραζα στην εκκλησία. Το αγόρασα, αμέσως μετά βαφτίστηκε η γυναίκα μου, ο γιος μου (τότε ήταν ο μόνος που είχαμε) και σύντομα πήγα να δουλέψω στην Εκκλησία.

Ήθελε να γίνει φύλακας, αλλά δεν τον πήγαν πουθενά, αλλά τον πήραν ως αγόρι του βωμού στην εκκλησία της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή στην Πρέσνια. Έκανα βωμό μαζί με τον Valery Mishin, ο οποίος εξακολουθεί να υπηρετεί σε αυτήν την εκκλησία, αλλά ήδη ως ιερέας. Αυτή ήταν η κατήχησή μου.

Μετά από αυτό, η σχέση με τους φίλους κατά κάποιο τρόπο έγινε μηδενική. Ένας από τους φίλους μου, ο Σεργκέι Ζιγκάλκιν, έγινε αρκετά γνωστός Νιτσεϊκός, μάλιστα μετέφρασε και ο ίδιος μερικά από τον Νίτσε. Άλλοι δύο - ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς και η Γκαλίνα Βασίλιεβνα Νόβικοφ - με βρήκαν πολλά χρόνια αργότερα, όταν εκκλησιάστηκαν οι ίδιοι, και μάλιστα με βοήθησαν να κάνω τα πρώτα μου βιβλία.

Είναι επαγγελματίες: Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς είναι τυπογράφος, στο διαφορετική ώραήταν ο κύριος καλλιτέχνης στο Ogonyok και στη Literaturka, η Galina Vasilievna εργάστηκε ως δημοσιογράφος για πολλά χρόνια. Έτσι εξέδωσα τα πρώτα βιβλία με την άμεση συμμετοχή τους. Στη συνέχεια, με τη βοήθεια της Galina Vasilievna, ο Nikolai Mikhailovich άρχισε να δημοσιεύει τα βιβλία του - τη διάσημη σειρά "The Jesus Prayer: The Experience of Two Millennia".

Έγινε χωρίς κατήχηση

- Δηλαδή, βαφτιστήκατε όχι εντελώς συνειδητά και δεν εκκλησιαστήκατε αμέσως μετά τη βάπτιση;

Άκουσα από φίλους αποκρυφιστές ότι ο Χριστός διέλυσε το αστρικό στην ατμόσφαιρα και βοηθά όσους αναζητούν πνευματική ζωή. Γι' αυτό ήθελα να βαφτιστώ. Δεν βαφτίστηκε εντελώς, επειδή ο Valery Mishin επισκέφτηκε την εταιρεία μας, εκείνη την εποχή ήταν ήδη Ορθόδοξος Χριστιανόςκαι ένα αγόρι του βωμού. Τον γνωρίσαμε, μιλήσαμε, απάντησε σε κάποιες ερωτήσεις μου, έδωσε πρωταρχικές οδηγίες και με οδήγησε να βαφτιστώ. Μετά τη βάπτιση κοινωνούσα κιόλας. Αλλά, φυσικά, εκείνη την εποχή ακόμα λίγα καταλάβαινα, αλλά έγινα εκκλησιαζόμενος, όντας ήδη αγόρι του βωμού.

Ακόμα και τώρα είμαι δύσπιστος για μια σταθερή δέσμευση για μια μεγάλη κατήχηση. Πολλοί από τους συνομηλίκους μου, όπως εγώ, ήρθαν πρώτα στην Εκκλησία χωρίς κατήχηση και μόνο μετά εκκλησιάστηκαν. Αν μου ζητούσαν να πάω σε δέκα διαλέξεις εκ των προτέρων, και οι διαλέξεις ήταν βαρετές, κάτι που είναι πολύ πιθανό, θα μπορούσα απλώς να φύγω, αποφασίζοντας ότι όλα στην Εκκλησία είναι βαρετά.

Επομένως, είναι καλό που στην περίπτωσή μου δεν έγιναν κατήχηση. Υπήρχε δηλαδή κατήχηση, αλλά ήδη στη διαδικασία της εκκλησιαστικής ζωής. Έκανα βωμό, μίλησα με κόσμο, κοινωνούσα, έγινα εξομολογητής μου και σταδιακά όλα μπήκαν στη θέση τους.

Παρά το γεγονός ότι ένας άνθρωπος με ανώτερη μόρφωση τότε, στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα, δεν είχε καμία ευκαιρία για ιεροσύνη, αποφασίσατε να φύγετε για να εργαστείτε στην Εκκλησία;

Αντιμετώπισα τη δουλειά στην ειδικότητά μου μόνο ως ανάγκη. Τα πρώτα τρία χρόνια εργάστηκε ως εργάτης διανομής - δεν μπορείς να φτάσεις πουθενά. Μετά υπήρχε μια αναζήτηση για μια ζωντανή δουλειά, ήθελα να δουλέψω με ανθρώπους και πήγα σε μια επαγγελματική σχολή. Δούλεψα εκεί για δύο μήνες - με το ελεύθερο στυλ επικοινωνίας μου, δεν ταίριαζα καθόλου στο εκπαιδευτικό περιβάλλον και δεν είχα καμία επιθυμία να προσαρμοστώ. Έφυγα χωρίς καμία σύγκρουση, απλώς ένιωσα ότι ήμουν ξένος εκεί και τότε ένας συμμαθητής μου μου πρότεινε μια δουλειά, στην οποία, επιπλέον, δεν μπορούσα να πάω.

Μου ταίριαζε - ασχολιόμουν με τη δική μου δουλειά, και ξαφνικά ένα χρόνο αργότερα είπαν ότι τώρα πρέπει να πάω στη δουλειά. Ήταν ένα σοκ για μένα και αποφάσισα να πάω στην εκκλησία - άκουσα ότι μπορείς να βρεις δουλειά ως φύλακας. Δεν με πήραν και μετά προσπάθησα να πάω στους χορωδούς, και όχι μόνο οπουδήποτε αλλού, αλλά στον καθεδρικό ναό Yelokhovsky. Δεν ξέρω ακόμα πώς να τραγουδήσω, αλλά τώρα τουλάχιστον ξέρω ότι δεν μπορώ, αλλά τότε δεν ήξερα και κάποτε τραγούδησα εκεί στην αριστερή χορωδία.

Μου άρεσαν όλα πολύ, στην υπηρεσία οι τραγουδιστές με κέρασαν γλυκά, σάντουιτς, αλλά ο αντιβασιλέας είπε: "Δεν ξέρεις να τραγουδάς καθόλου". Δεν με πήγαν στον καθεδρικό ναό Elokhovsky, και ακριβώς τότε στην Πρέσνια το αγόρι του βωμού μπήκε στο σεμινάριο, ο χώρος εκκενώθηκε και η Valera Mishin μου πρόσφερε. έχουν πάρει. Όπως θυμάμαι τώρα, ήρθα την Κυριακή την παραμονή της Κοίμησης, βλέπω τον πατέρα Γεώργιο να καταναλώνει τα Τίμια Δώρα.

Τώρα όμως καταλαβαίνω ότι κατανάλωσε τα Δώρα και μετά σκέφτηκα: «Από τι ωραία πιάτα πρωινού οι παπάδες!». Μπορείτε να φανταστείτε το επίπεδο της εκκλησιαστικότητάς μου; Αλλά την επόμενη κιόλας μέρα στάθηκα με σιγουριά με ένα κερί κοντά στη Σινδόνη και μάλιστα έκανα μια παρατήρηση σε κάποιον. Μπήκε στη θέση του, για πρώτη φορά άρχισε να παίρνει τη δουλειά στα σοβαρά.

Δεν χρειάζεται να είμαστε φίλοι

- Καταφέρατε να ταΐσετε την οικογένειά σας;

Κάπως λίγο το σκέφτηκα λόγω της επιπολαιότητας της εποχής. Στην τελευταία του θέση μηχανικού, έλαβε 135 ρούβλια μετά από όλες τις κρατήσεις. Αρκετά για μια μέτρια ζωή. Και στο ναό μου υποσχέθηκαν 73 ρούβλια. Είχαμε στο αποθεματικό διακόσια ρούβλια και αποφάσισα να προσθέσουμε και για πρώτη φορά θα είχαμε αρκετά. Αφελής φυσικά.

Αλλά στην πραγματικότητα, όλα δεν έγιναν καθόλου όπως νομίζονταν. Από την αρχή άρχισαν να δίνουν κάτι οι ενορίτες, μετά οι παπάδες. Ο πατέρας Γεώργιος μας αντιμετώπιζε σαν πατέρας από όλες τις απόψεις, κάθε χρόνο μας νοίκιαζε μια ντάκα για να είναι τα παιδιά στην ύπαιθρο το καλοκαίρι.

Φυσικά, αν δεν με στήριζε η γυναίκα μου, δεν θα μπορούσαμε να ζήσουμε έτσι. Κάποτε προσπάθησε να εξοικονομήσει χρήματα για μια βροχερή μέρα, αλλά συνειδητοποίησε ότι αυτό ήταν αδύνατο. Μερικές φορές τα χρήματα τελείωσαν εντελώς, κάποτε πούλησε ακόμη και ένα βιβλίο προσευχής. Είναι αλήθεια ότι αυτό συνέβη την παραμονή της ονομαστικής εορτής, για την οποία ο λαός του Θεού μας βοήθησε γενναιόδωρα και αγόρασα ένα νέο βιβλίο προσευχής. Δεν το χρειαζόμασταν πραγματικά. Ρούχα δόθηκαν από κόσμο, προϊόντα, χρήματα βοήθησαν - δεν αρνηθήκαμε. Στην Εκκλησία, με αυτή την έννοια, ήταν πιο ανθρώπινο από ότι στον κόσμο.

Οι άνθρωποι που πήγαν στην εκκλησία περίπου την ίδια ώρα με εσάς στην ίδια εκκλησία στην Πρέσνια είπαν ότι τότε δεν υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει εκκλησιαστική κοινότητα.

Γενικά, είμαι αντίθετος στη σύγχρονη θεωρία της κοινότητας. Ποια πρέπει να είναι η κοινότητα; Μετά ήταν ο πατέρας Γεώργιος, ο πνευματικός μου πατέρας και πολλοί ενορίτες - συνομήλικοι, μεγαλύτεροι, νεότεροι. Με τον Borey Nichiporov (μελλοντικός πατέρας Boris, τώρα εκλιπών), ήμασταν φίλοι, με έναν νεαρό τότε ακόμη υποψήφιο επιστήμης, είχαμε επίσης καλές φιλικές σχέσεις. Μου άρεσε πολύ να πηγαίνω παντού με τον πατέρα Γεώργιο, με έπαιρνε συχνά μαζί του στα θησαυροφυλάκια, και παράλληλα γνώριζα καλύτερα τους ενορίτες. Υπήρχε ένας κύκλος ανθρώπων που μιλούσαν μεταξύ τους.

Και η ενοριακή κοινότητα με τη μορφή που μιλούν όλοι σήμερα είναι δυνατή είτε στην ύπαιθρο, όπου οι ενορίτες είναι λίγοι, όπου το Πάσχα έρχονται το πολύ 50 άτομα, είτε στο εξωτερικό, όπου υπάρχουν και λίγοι Ορθόδοξοι. Ακόμη και στο κέντρο της Μόσχας - υπάρχουν πολλοί ναοί, αλλά λίγοι κάτοικοι. Αλλά για τι είδους κοινότητα μπορούμε να μιλήσουμε σε μια συνηθισμένη αστική κατάσταση; Δεν έχω τη μεγαλύτερη ενορία, αλλά ακόμα κι αν δεν πάρεις αυτούς που πάνε μια φορά το μήνα ή λιγότερο, υπάρχουν εκατοντάδες τακτικοί ενορίτες! Δεν μπορούμε να είμαστε φίλοι μεταξύ μας και δεν χρειάζεται να είμαστε.

Υπάρχει κάποια ομάδα ανθρώπων, προσωπικοί φίλοι, που με σέβονται, για τους οποίους είμαι πατέρας με μια συγκεκριμένη έννοια; Αυτό το νεαρό γήρας λέγεται, όλοι μας, λόγω της αδυναμίας μας, είμαστε εν μέρει κορεσμένοι με αυτό, αλλά πρέπει να το παλέψουμε, όπως με κάθε πάθος, και να μην το αναπτύξουμε. Προτιμώ τη λέξη «ενορία» - οι άνθρωποι έρχονται στο ναό, όπου τους ενώνει το Ποτήριο του Κυρίου, από το οποίο κοινωνούμε όλοι. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικοί όσον αφορά τις πεποιθήσεις, την εκπαίδευση και την κοινωνική θέση.

Ανάμεσα στους ενορίτες υπάρχουν μεγάλα αφεντικά, και επιστήμονες, και εργάτες και καθαρίστριες. Πώς μπορούμε να ενωθούμε σε μια κοινότητα; Το Δισκοπότηρο μας ενώνει, και ήταν πάντα. Γιατί όμως όλοι πρέπει να είναι φίλοι;

Μέλημα του πνευματικού πατέρα είναι να διδάξει τους ανθρώπους να συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλο με χριστιανικό τρόπο. Πρόσφατα, ένας νεαρός ιερέας μου είπε ότι στην ενορία της Μόσχας όπου μεγάλωσε, αν αρρωστήσει κάποιος από τους ενορίτες, καλεί τον πρύτανη, και αυτός ειδοποιεί τους πάντες και ζητά να βοηθήσει τον άρρωστο αν είναι δυνατόν. Αυτό δεν είναι κακό, αλλά θα ήταν καλύτερα αν, χωρίς καμία κλήση στον ιερέα, υπήρχε ένας αδελφός κοντά που ήταν έτοιμος να βοηθήσει. Στην ενορία μας, παρεμπιπτόντως, αυτό συμβαίνει συνήθως - οι άνθρωποι γνωρίζονται και, αν χρειαστεί, βοηθούν ο ένας τον άλλον.

Τότε είναι που δεν αρκεί η αδελφική αλληλοβοήθεια, στρέφονται σε μένα, λύνω το θέμα. Μερικές φορές χρειάζεται να συγκεντρώσετε χρήματα, μερικές φορές χρειάζεται να προσλάβετε έναν βοηθό. Για παράδειγμα, υπάρχει μια οικογένεια ενοριτών της οποίας η κόρη είναι ανάπηρη. Οι γονείς μέχρι πρόσφατα ήταν στα πόδια τους, και τώρα και οι τρεις, κανείς δεν περπατάει. Φυσικά, αυτή η οικογένεια χρειάζεται μεγάλη βοήθεια και όχι μόνο οικονομική. Όταν το έμαθα, ευλόγησα τους ενορίτες να οργανωθούν και να βοηθήσουν. Τα επισκέπτονται με τη σειρά τους, τα προσέχουν, φέρνουν ό,τι χρειάζονται. Φυσικά, αν δεν υπάρχει αρκετή βοήθεια, θα αγοράσουμε κάτι με χρήματα της ενορίας, αλλά είναι καλύτερα όταν οι άνθρωποι βοηθούν τον εαυτό τους. Είναι καλύτερα για αυτούς.

Οι ενορίτες επικοινωνούν μεταξύ τους, κάνουν φίλους, ας είναι λοιπόν φίλοι, αλλά με τη θέλησή τους, ανάλογα με τα ενδιαφέροντά τους. Είναι σαφές ότι έξω από το ναό, οι επιστήμονες έχουν ένα ενδιαφέρον, οι απλοί άνθρωποι έχουν άλλο. Ακόμη και πριν από την ιεροσύνη, ήθελα πολύ να έχω μια κοινότητα. Εγώ ο ίδιος είμαι μεγάλος λάτρης της φιλίας, θεωρώ ακόμα φίλους μου πολλούς συμμαθητές και κατοίκους του MIEM, αν και πολύ σπάνια βλέπουμε ο ένας τον άλλον.

Γιατί καταρρέουν οι κοινότητες

Όταν έγινα πρύτανης στο Κρασνογκόρσκ, πολλοί νέοι συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία, ήμουν σε ένα είδος απόλαυσης... Τώρα θυμάμαι με ντροπή τη χαρά μου. Με τη χάρη του Θεού, η ενορία δεν διαλύθηκε, και κάποτε, όλα κατέρρευσαν για έναν ιερέα που τον σεβόμουν πολύ, όλοι τον εγκατέλειψαν. Μετά ήρθαν νέοι άνθρωποι, τώρα έχει μια διαφορετική κοινότητα.

Δεν φτάσαμε σε αυτό, όλα κατά κάποιον τρόπο ξινίστηκαν από μόνα τους και μετά ίσιωσαν. Κάποιος προσβλήθηκε από εμένα, αλλά δεν συνέβη τίποτα τρομερό. Η κοινότητα επιβίωσε, απλώς άλλαξε. Δεν το έκρυψα - είπα και λέω ότι το θεμέλιο της κοινότητας είναι στην υπηρεσία, και όχι στις σχέσεις. Διορίζομαι να υπηρετήσω, κάποιος εκτελεί τη διακονία του μαζί μου (δεν εννοώ σε καμία περίπτωση μόνο τον κλήρο) - αυτό είναι η ενοριακή κοινότητα.

Η υπηρεσία μπορεί να μην είναι τόσο φωτεινή... Για παράδειγμα, τι το ιδιαίτερο έχει ένας οδηγός ή ένας υδραυλικός; Αλλά και οι δύο μπορούν να αισθάνονται μέλη της κοινότητας. Και τι είδους σχέσεις θα αναπτυχθούν, τέτοιες θα αναπτυχθούν - αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα. Η κύρια δραστηριότητα της ενορίας είναι η παροχή λατρευτικών υπηρεσιών.

Αυτό δεν σημαίνει ότι είμαι κατά κάποιου είδους ενοριακού έργου. Όμως η ενοριακή κοινωνική δραστηριότητα δεν πρέπει να είναι καρπός των εφευρέσεών μας, αλλά καρπός της λειτουργικής μας ενότητας και της ποιμαντικής μας φροντίδας των ενοριτών. Μετά, αν ο κόσμος έχει επιθυμία και ιδέες, αφήστε τους να δουλέψουν, η δουλειά μου δεν είναι να ανακατεύομαι, να βοηθάω, να υποστηρίζω.

Στο ναό ήρθαν δάσκαλοι παιδικής μουσικής - δημιουργήθηκε το Παιδικό Εκκλησιαστικό Μουσικό Σχολείο. Εμφανίστηκε ένας νεαρός ιερέας που τα πήγαινε καλά με τη νεολαία - αυτή η δραστηριότητα άρχισε να βράζει. Αλλά οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες στο νοσοκομείο αναπτύχθηκαν (είχαμε δύο νοσοκόμες) και στη συνέχεια διαλύθηκαν - ο ένας πήγε στο μοναστήρι, ο άλλος αποφοίτησε από το ινστιτούτο. Τι μπορείς να κάνεις?

- Γιατί κατέρρευσε η κοινότητα του φίλου σου;

Γιατί δεν βασιζόταν στο πνευματικό, αλλά στο πνευματικό. Αλλά δεν θα συζητήσουμε για υποθέσεις άλλων, ειδικά επειδή οι πληροφορίες μου φημολογούνται - δεν ήμουν μέλος αυτής της κοινότητας.

Η κοινότητά μας διαλύθηκε πριν από μερικά χρόνια, γιατί αρχικά ασχολούνταν με τη φιλία και όχι με την υπηρεσία. Και οι φιλικές σχέσεις είναι ασταθές θεμέλιο στην πνευματική ζωή. Έχω πάθη, το ίδιο και οι ενορίτες. Ένας από τους ηγέτες της κοινότητας λύθηκε και άρχισε να κάνει ενέσεις ναρκωτικών, όπως στα νιάτα του. Μετά ήπιε άλλο ένα, αποδείχτηκε αλκοολικός. Ένα τρομερό ρέμα έχει μπει στο ειδυλλιακό μας, από το οποίο δεν υπάρχει διαφυγή στη ζωή. Ευτυχώς πρόκειται για μεμονωμένες περιπτώσεις. Η κοινότητα έχει αλλάξει χωρίς σκάνδαλα, η ίδια η ζωή μας οδήγησε στην αλλαγή.

Τι είδους πνευματικότητα υπάρχει στο Koshchei the Immortal;

Επιπλέον, πολλοί νέοι και νέες παντρεύτηκαν μεταξύ τους. Και ένας οικογενειακός άνθρωπος έχει περισσότερες ανησυχίες γύρω από το σπίτι, και αυτό είναι φυσιολογικό. Δεν είναι φυσιολογικό όταν κάποιος από την οικογένεια τρέχει στην ενορία. Για έναν οικογενειακό χριστιανό, η οικογένεια είναι ο χώρος της διακονίας του, ακόμα κι αν δεν είναι εύκολο εκεί, ο σύζυγος ή η σύζυγος δεν πηγαίνουν στην εκκλησία, δεν πιστεύουν στον Θεό. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να εργαστούμε, να δημιουργήσουμε σχέσεις και να μην ξεφύγουμε από τους «άπιστους» στους «δικούς μας».

- Στην οικογένειά σας, όπως καταλαβαίνω, δεν υπήρχαν διαφωνίες λόγω πίστης;

Δεν πήγαν όλα ομαλά. Για πρώτη φορά, η γυναίκα μου απευθύνθηκε στον πατέρα Γεώργιο με ένα παράπονο για μένα - αυτή ήταν η αρχή της επικοινωνίας τους. Και είχα κάτι να παραπονεθώ. Είμαι από τη φύση μου πιεστικός. Και η μητέρα μου το πήρε από μένα κάποτε, και οι γιοι μου - έχουν ήδη γίνει ενήλικες, θυμούνται με χιούμορ την ανατροφή μου, στην οποία υπήρχαν αρκετά λάθη και υπερβολές.

Η μαμά, όπως σου είπα, βαφτίστηκε πριν από μένα. Πίστευα ήδη στον Θεό, αλλά με φιλοσοφικό τρόπο, και όταν είδα ένα βιβλίο προσευχής στο ντουλάπι της μητέρας μου, αποφάσισα να πολεμήσω τον «σκοταδισμό». Αυτή είναι η πρώτη σειρά. Στη συνέχεια, ο ίδιος βαφτίστηκε, άρχισε γρήγορα να πηγαίνει στην εκκλησία και "κατάλαβε" ότι μπορείτε να μιλήσετε μόνο για πνευματικά θέματα και όλα τα άλλα θέματα πρέπει να εξαιρεθούν από τις συνομιλίες.

Έχουν περάσει πολλά χρόνια από τότε, δεν θυμάμαι λεπτομέρειες. Η μαμά είχε το τακτ να μην μαλώσει μαζί μου, αλλά μετά την πίεσή μου, σταμάτησε να πηγαίνει στον ναό και δεν πήγε για πολλή ώρα. Μετά, ωστόσο, επέστρεψε στην Εκκλησία, έγινε και πνευματική κόρη του πατέρα Γεωργίου και παραμένει αυτή, απλώς βλέπονται σπάνια.

Λοιπόν, αφού μπορείτε να μιλήσετε μόνο για τα πνευματικά, τότε τα παραμύθια, αποφάσισα, δεν χρειάζεται να διαβάζονται στα παιδιά. Τι είδους πνευματικότητα υπάρχει στον Koshchei τον Αθάνατο και τον Baba Yaga; Όταν το έμαθε ο πατέρας Γεώργιος, μου εξήγησε γιατί έκανα λάθος. Αν, είπε, ένα παιδί μοιάζει με ένα ευλογημένο, εκλεκτό παιδί, ο ίδιος ο Κύριος το οδηγεί και δεν χρειάζεται να παρέμβουμε και να το προσαρμόσουμε σε ένα κοινό μέτρο. Αλλά ένα συνηθισμένο παιδί χρειάζεται υγιή πνευματική τροφή, τα ίδια παραμύθια του Πούσκιν. Είναι απαραίτητο ως προετοιμασία για τη ζωή, αλλιώς αυτή η ζωή θα τον ποδοπατήσει στο σχολείο.

Μην εγκαταλείπετε την ιεροσύνη

Το μόνο όφελος από εκείνο το λάθος μου είναι ότι έγραψα τους βίους των αγίων για παιδιά. Ο μεγάλος μου γιος Ilya, τώρα επίσκοπος Κωνσταντίνος, έμαθε να διαβάζει νωρίς, και γι' αυτόν συντόμευσα και ξαναέγραψα τους επιλεγμένους βίους του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ με το χέρι με κεφαλαία γράμματα - μου φάνηκε ότι η επανάληψη πληκτρολόγησης σε μια γραφομηχανή ήταν αντιπνευματική! Μέχρι τώρα αυτό το χειρόγραφο βιβλίο το κρατάω σαν σπάνιο! Με άλλους γιους ήταν ήδη πιο εύκολο.

Οι τρεις από τους τέσσερις γιους σας έγιναν ιερείς. Πριν από την επανάσταση, δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά, αλλά τώρα, ακόμη και στις οικογένειες των κληρονομικών ιερέων, δεν ακολουθούν όλοι οι γιοι τα βήματα των πατέρων τους. Από παιδική ηλικία υποκινείτε τα παιδιά στην ιεροσύνη;

Δεν είναι απαραίτητο να θέσετε έναν τέτοιο στόχο - να μεγαλώσετε ένα παιδί. Η ιεροσύνη είναι μια προσωπική κλήση. Τρεις από τους τέσσερις που κάλεσε ο Θεός, υπηρετούν. Αν καλέσει τον τέταρτο, και θα πάει να υπηρετήσει. Φυσικά, όπως κάθε πατέρας, χαίρομαι που τα παιδιά ακολουθούν τον δρόμο μου. Όχι μόνο με εκκλησιαστικό τρόπο - ήταν αυτονόητο. Αν ήμουν αρχιτέκτονας, μάλλον θα χαιρόμουν αν γίνονταν και τα παιδιά αρχιτέκτονες.

Από την αρχή, μόλις ήρθα στην Εκκλησία, ερωτεύτηκα το ιερατείο, ήθελα πολύ να υπηρετήσω τον εαυτό μου, όπου κι αν - σε έναν καθεδρικό ναό ή σε ένα απομακρυσμένο χωριό - μόνο και μόνο για να υπηρετήσω ως ιερέας. Το όνειρό μου δεν πραγματοποιήθηκε αμέσως, αλλά έγινε πραγματικότητα όταν τα παιδιά ακόμη μεγάλωναν, δεν είναι περίεργο που τους άρεσε η διακονία του πατέρα, αλλά ποτέ δεν είχα ένα συγκεκριμένο σκηνικό για το μέλλον τους. Η μητέρα και εγώ υποστηρίξαμε οποιαδήποτε καλή τους επιχείρηση.

Κάποτε, σκέφτηκαν να στείλουν τον μεγαλύτερο στη μαθηματική σχολή στο MISI - ήταν καλός στα μαθηματικά και μέναμε όχι μακριά. Ο Πασάς, ο σημερινός πατέρας Πάβελ, επρόκειτο να γίνει αντιβασιλέας, υποστηρίξαμε επίσης την επιθυμία του να μπει στο τμήμα αντιβασιλείας. Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από το να γίνεις ιερέας χωρίς κλήση. Μπήκα στο ιατρικό ίδρυμα χωρίς επάγγελμα, αλλά γρήγορα άλλαξα γνώμη και τα παράτησα, αλλά δεν μπορείς να εγκαταλείψεις την ιεροσύνη έτσι. Επομένως, οι γονείς δεν πρέπει να πιέζουν τα παιδιά τους να γίνουν ιερείς, να τα στήσουν γι' αυτό.

- Και κατά τη μεταβατική ηλικία, οι γιοι σας είχαν ψυχραιμία απέναντι στην Εκκλησία;

Απ' όσο μπορώ να δω, δεν είχαν ψυχραιμία προς την Εκκλησία, αλλά υπήρχε μια κάποια έκπληξη. γράφει ότι στην εφηβεία οι υπογαστρικοί ατμοί χτυπούν στο κεφάλι. Και για όλους τους νέους, εκτός από αυτούς που, πριν από τη μεταβατική ηλικία, αποφάσισαν ως Χριστιανοί -αποφάσισαν οι ίδιοι, και όχι με γονικό φιλοδώρημα- αυτά τα ζευγάρια σαρώνουν τα πάντα.

Στο παράδειγμα όχι μόνο της οικογένειάς μου (τέσσερα άτομα δεν είναι τόσο μεγάλο δείγμα για να βγάλουμε συμπεράσματα), αλλά και του κυριακάτικου σχολείου, βλέπω ότι αυτό ισχύει. Η συντριπτική πλειοψηφία των παιδιών σε αυτήν την πολύ μεταβατική ηλικία φέρνει, πολλά διαπράττουν κάποιες ανάξιες πράξεις.

Λίγο πολύ ομαλά - όχι εντελώς χωρίς πειρασμούς και πτώσεις, αλλά χωρίς μεγάλες - αυτό ισχύει για λίγους. Από το κατηχητικό μας σχολείο δύσκολα μπορώ να αναφέρω δέκα, αλλά δεν θα το κάνω, για να μην φέρω σε δύσκολη θέση κανέναν. Οι υπόλοιποι έκαναν πέναλτι. Όπως στο δίαθλο - αν σουτάρεις πέρα ​​από το στόχο, κάνεις πέναλτι. Δεν φοβάμαι πια, απλά ξέρω ότι αυτό, με σπάνιες εξαιρέσεις, είναι αναπόφευκτο.

Συγκεκριμένα, οι γιοι μου επαναστάτησαν όχι ενάντια στην Εκκλησία, αλλά ενάντια στην πατρική μου πίεση. Καταφέραμε να διατηρήσουμε τη σχέση, γιατί κάποια στιγμή κατάλαβα ότι είχαν μεγαλώσει και ήταν αναποτελεσματικό να τους ασκήσω πίεση και σταμάτησα την πίεση.

- Ο μεγάλος σου γιος έγινε μοναχός. Πότε κατάλαβε ότι αυτός ήταν ο δρόμος του;

Ήταν πάντα σοβαρός και μικρότερα αδέρφιατον σεβόντουσαν γι' αυτό, αλλά δεν ήταν ένα απόκοσμο παιδί. Και μπορούσε να αστειεύεται και να παίζει με τους συνομηλίκους του. Αναγνώρισε τον εαυτό του ως χριστιανό σε νεαρή ηλικία, οπότε μπορούσε σχετικά εύκολα να επιβιώσει από τους πειρασμούς της εφηβείας. Δεν είχε όμως τέτοια επιθυμία να μπει στο μοναστήρι, όπως κάποιοι γεννημένοι μοναχοί.

Ναι, τελικά, δεν έζησε στο μοναστήρι ούτε μια μέρα: σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, στη συνέχεια έγινε αντιπρύτανης του Σεμιναρίου της Κολόμνα και έζησε εκεί για δέκα χρόνια, τώρα έγινε πρύτανης. Σκέφτηκε αρκετή ώρα, συμβουλεύτηκε και εμένα και με τον πατέρα Georgy Breev και έκανε την τελική επιλογή, κατά τη γνώμη μου, μετά από συνομιλία με τον αρχιμανδρίτη Κύριλλο (Παβλόφ), τον τότε ομολογητή της Λαύρας.

Βιβλία χωρίς αρχή ή τέλος

- Και πώς καταφέρατε να χειροτονηθείτε πίσω στη σοβιετική εποχή;

Μόλις ήρθα στην Εκκλησία, ήθελα να γίνω ιερέας, αλλά τα τρία πρώτα χρόνια ο πατέρας Γεώργιος δεν ευλόγησε, πιστεύοντας ότι δεν ήμουν έτοιμος. Τότε δεν με πείραζε πια, αλλά αρχίσαμε να ανακαλύπτουμε και συνειδητοποιήσαμε ότι η Μόσχα δεν θα άφηνε την υποψηφιότητά μου να περάσει - τότε το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων επέβλεψε αυτά τα πράγματα. Θα είχα ταπεινώσει τον εαυτό μου και δεν θα κουνούσα τη βάρκα, αλλά η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη δεν έφταναν και άρχισα να ζητάω διαφορετικές επισκοπές.

Παντού αρνήθηκαν, αλλά ένας από τους καλούς γνωστούς του πατέρα Γεωργίου, ο ιερέας Valery Vasiliev (τώρα Αρχιεπίσκοπος Innokenty της Βίλνας και της Λιθουανίας), που υπηρετούσε τότε στο Khabarovsk, ήταν ο κοσμήτορας της περιοχής Khabarovsk. Το Khabarovsk εκείνα τα χρόνια ήταν μέρος της επισκοπής Ιρκούτσκ και ο πατέρας Valery, μετά από αίτημα του πατέρα Γεωργίου, μίλησε με τον Αρχιεπίσκοπο Ιρκούτσκ και Τσίτα Χρυσόστομο. Σε λίγο με κάλεσε ο επίσκοπος Χρυσόστομος, μιλήσαμε μαζί του και είπε ότι θα με χειροτονήσει.

Τότε η Βλαδύκα Χρυσόστομος ήταν ο μόνος επίσκοπος που πρώτα χειροτόνησε και μετά έστειλε τα έγγραφα στον Επίτροπο. Φυσικά, δεν μπορούσαν να μου δώσουν εγγραφή, αλλά ο επίτροπος κούνησε το χέρι του και παρέμεινα στο Khabarovsk. Η οικογένεια ήρθε σε μένα, σχεδιάζαμε να εγκατασταθούμε εκεί, αλλά τα παιδιά άρχισαν να αρρωσταίνουν, μετά η μητέρα μου, και μετά από ενάμιση χρόνο, ο πατέρας Γεώργιος τα ευλόγησε να επιστρέψουν στη Μόσχα. Και υπηρέτησα για άλλη μια χρονιά στην Άπω Ανατολή.

- Ήταν διαφορετικά στο ηλιοβασίλεμα Σοβιετική εξουσίαεκκλησιαστική ζωή στο Khabarovsk από τη Μόσχα;

Διέφερε, απ' όσο μπορούσα να δω, στη μεγάλη αγριότητα των ανθρώπων. Δεν υπήρχε καθόλου εκκλησιαστική λογοτεχνία. Θυμάμαι ακόμα πώς ο Βλαδύκα Χρυσόστομος πέταξε στο Khabarovsk, και όταν φάγαμε μετά τη Λειτουργία, ρώτησε τον νεοχειροτονημένο διάκονο: «Έχεις διαβάσει κανένα πνευματικό βιβλίο;» - "Ανάγνωση". - "Οι οποίες?". - «Δεν ξέρω». - «Γιατί;» - ξαφνιάστηκε η Vladyka. «Ήταν χωρίς αρχή ή τέλος», εξήγησε ο διάκονος. Στην Άπω Ανατολή τη δεκαετία του '30, τα πνευματικά βιβλία κάηκαν στην πυρά. Οι Μπολσεβίκοι έκλεισαν επίσης όλες τις εκκλησίες, η πρώτη εκκλησία στο Khabarovsk άνοιξε κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Όλα αυτά δεν θα μπορούσαν να μην επηρεάσουν την εκκλησιαστική ζωή. Ακόμη και οι κληρικοί ήταν κυρίως από ξένους. Στον καθεδρικό μας ναό, για παράδειγμα, υπηρέτησαν τρεις Μοσχοβίτες, τρεις Ουκρανοί και μόνο ένας ντόπιος, συμπεριλαμβανομένου του sexton. Αλλά αν η μητέρα και τα παιδιά δεν είχαν αρχίσει να αντιμετωπίζουν προβλήματα υγείας (αλλά είχαν, επειδή το κλίμα εκεί είναι συγκεκριμένο), ίσως θα εξακολουθούσα να υπηρετούσα στο Khabarovsk.

Παιδικές συλλογικότητες και κοινή ζωή

- Όταν επιστρέψατε, διορίσατε αμέσως πρύτανη του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρασνογκόρσκ;

Όχι, ήμουν εκτός πολιτείας για αρκετούς μήνες. Υπέβαλα έγγραφα και περίμενα την απόφαση της ιεραρχίας. Έφτασα στη Μόσχα στα τέλη του 1989 και διορίστηκα στο Κρασνογκόρσκ την άνοιξη του 1990. Από τότε υπηρετώ εδώ. Όλα εκτός από τα τείχη έπρεπε να κατεδαφιστούν και να ξαναφτιάξουν. Συμπεριλαμβανομένης της στέγης. Αλλά στον τρίτο όροφο, υπήρχε ένα κτίριο όπου αρχίσαμε να υπηρετούμε και μετά ανοίξαμε ένα κυριακάτικο σχολείο. Άρα είναι αμαρτία να γκρινιάζεις - έπρεπε να ξεκινήσω όχι από το μηδέν.

Υπηρέτησε μόνος για δύο χρόνια, στη συνέχεια, το 1992, μετά από πρότασή μου, χειροτονήθηκε ο πατέρας Sergiy Reznikov, με τον οποίο εκκλησιαζόμασταν μαζί στην Presnya και είμαστε φίλοι από τότε, το 1993 - ο πατέρας Vladimir Shaforostov, και στη συνέχεια εμφανίστηκαν ιερείς.

- Συμπεριλαμβανομένων δύο γιων υπηρετούν υπό την επίβλεψή σας. Δεν πρέπει να είναι εύκολο να έχεις γιους υπό τις διαταγές σου;

Αφού είναι αξιοπρεπείς ιερείς, δεν υπάρχει καμία δυσκολία. Έχουμε οικογενειακές σχέσεις, αυτή τη στιγμήπολύ καλά, αλλά ως κληρικοί στον πρύτανη και τον κοσμήτορα πρέπει να δείξουν και να δείξουν υπακοή. Δεν βλέπω πρόβλημα. Τώρα, αν αυτοί, όντας υποταγμένοι, και μάλιστα στην Εκκλησία, συμπεριφέρονταν άσχημα, θα υπήρχαν δυσκολίες. Ή θα έπρεπε να τους διώξω με τη θέλησή μου, ή να τους υπομείνω, ντροπιάζοντας τον κόσμο με αυτό - ο πατέρας καλύπτει τον γιο του. Δόξα τω Θεώ, ούτε ο π. Παύλος ούτε ο π. Ιωάννης με πειράζουν έτσι, δεν τους ντρέπομαι.

- Εδώ και πολλά χρόνια οργανώνεται παιδική κατασκήνωση στην ενορία σας.

Τώρα το λέμε απλώς οικογενειακές διακοπές, γιατί το κράτος έχει μεγάλες απαιτήσεις για την οργάνωση κατασκηνώσεων και όχι πάντα λογικές. Εάν πληρούνται όλες αυτές οι απαιτήσεις, θα έχετε μια άνετη κατασκήνωση όπως η κατασκήνωση πρωτοπόρων, και ως παιδί πήγα σε κατασκηνώσεις πρωτοπόρων αρκετές φορές και έκτοτε έχω ασκήσει κριτική σε αυτή τη μορφή παιδικής αναψυχής.

Έγιναν επίσημα γεγονότα, άλλοτε ενδιαφέροντα, άλλοτε βαρετά, και τον υπόλοιπο καιρό οι σύμβουλοι ζούσαν τη δική τους ζωή, τα παιδιά αφέθηκαν στην τύχη τους. Και όταν αφήνονται στον εαυτό τους, αποδεικνύεται περίπου το ίδιο όπως στον "Άρχοντα των μυγών" - θυμάστε αυτό το βιβλίο; Το ίδιο συμβαίνει και σε ομάδες ενηλίκων βρεφών - στρατός, φυλακή. Αλλά ο στρατός μαζεύει κόσμο για πόλεμο - μια θλιβερή αναγκαιότητα. Και είναι παράλογο να μαζεύονται παιδιά επίτηδες για να διαφθαρούν.

Η εναλλακτική σε αυτό, φυσικά, δεν είναι ο απόλυτος έλεγχος με υποκλοπές και κρυφοκοιτάσματα, αλλά η ζωή σε σκηνές, στη φύση, όπου πρέπει να βάλεις φωτιά μόνος σου, να μαγειρέψεις φαγητό και να πλύνεις πιάτα. Πρώτον, τα παιδιά διδάσκονται να εργάζονται, να υπέχουν ευθύνη και δεύτερον, ζουν σε μια ενιαία ομάδα με ενήλικες. Δηλαδή είναι αρκετά ελεύθεροι, παίζουν μεταξύ τους, δεν τους ελέγχει κανείς, αλλά όλοι έχουν κοινή ζωή εκεί.

Ταξιδέψαμε στο Περιφέρεια Voronezh, στο Kostroma, πέντε συνεχόμενα χρόνια - στο Severomorsk. Στο Severomorsk, δεν ζούσαν σε σκηνές, αλλά σε πολεμικά πλοία, αλλά το νόημα διατηρήθηκε - μια ενιαία ζωή για ενήλικες με παιδιά.

Η οργάνωση της κατασκήνωσης ως οικογενειακές διακοπές δεν απαιτεί περιττές διατυπώσεις. Μαζεύονται αρκετοί ενορίτες με παιδιά, άλλοι ενορίτες που δεν μπορούν να πάνε, αλλά θέλουν να στείλουν τα παιδιά τους, γράφουν πληρεξούσιο σε έναν από αυτούς που πηγαίνουν, ότι τους εμπιστεύονται τα παιδιά τους - όλα είναι νόμιμα και χωρίς γραφειοκρατία. Δεν γράφεται πληρεξούσιο για ιερέα, πάει να ξεκουραστεί, λες! Είναι αλήθεια ότι δεν έχω ταξιδέψει τα τελευταία χρόνια - η μητέρα μου είναι άρρωστη, δεν μπορώ να την αφήσω. Αλλά ένας από τους ιερείς είναι σίγουρο ότι θα πάει.

Συνήθως φεύγουν για δύο εβδομάδες. Τις αργίες και τις Κυριακές, προσκύνηση στο ναό, καθημερινά πρωί και βράδυ κοινή προσευχή, πριν από τα γεύματα επίσης, και ταυτόχρονα τα παιδιά στη φύση, παίζουν πολύ, αλλά και δουλεύουν - όλοι έχουν υπακοή, το βράδυ εφημερεύουν γύρω από τη φωτιά με τη σειρά τους.

Πριν από μερικά χρόνια διάβασα ένα άρθρο ενός κοσμικού δασκάλου (δεν θυμάμαι το επίθετό του) σχετικά με την εκπαίδευση στο σπίτι σε μια προεπαναστατική αγροτική οικογένεια. Τα παιδιά εκεί πολύ νωρίς έγιναν ενήλικες, ικανά δηλαδή ανεξάρτητη διαβίωση. Ήδη σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ένας έφηβος θα μπορούσε, σε περίπτωση ανάγκης, να είναι κύριος του σπιτιού, και ένα κορίτσι, και ακόμη νωρίτερα - στα 12 του - ερωμένη. Επιπλέον, η οικονομία εκείνης της εποχής ήταν πολύ περίπλοκη, απαιτούσε πολλές δεξιότητες και γνώσεις.

Φυσικά, υπήρχαν αμαρτίες και τότε, αλλά κοίτα - πουθενά στη ρωσική λογοτεχνία εκείνης της εποχής δεν θα βρούμε καν αναφορά για τη μεταβατική ηλικία μεταξύ των αγροτών. Οι έφηβοι πρώτα ωρίμασαν διανοητικά και μετά ωρίμασαν σωματικά. Τώρα είναι συνήθως το αντίστροφο.

Σε εκείνες τις οικογένειες, όλοι -ηλικιωμένοι, μεγάλοι, παιδιά- ζούσαν μια ζωή, ο καθένας έκανε ό,τι μπορούσε. Ναι, και δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά - η ζωή ήταν δύσκολη, άβολη, όπως λένε τώρα. Μπορείτε να φυλάξετε χήνες - να πάρετε ένα κλαδί και να βοσκήσετε, να μεγαλώσετε - να βοηθήσετε ανάλογα με τις δυνάμεις σας, να γίνετε μεγάλοι - να αναλάβετε πραγματική σκληρή δουλειά.

Είναι πολύ σημαντικό ότι τα παιδιά είδαν ότι οι γονείς τους είναι πιο δυνατοί από αυτά, τα καταλαβαίνουν όλα καλύτερα. Επομένως, ο σεβασμός στους γονείς, γενικά, στους μεγαλύτερους προέκυψε από μόνος του. Και δούλευαν, και ξεκουράστηκαν, και έφαγαν, και προσευχήθηκαν - ζούσαν μαζί. Και τώρα καταναλώνουν μόνο μαζί, αλλά τα παιδιά ξέρουν πώς να καταναλώνουν όχι χειρότερα από τους ενήλικες.

Χαίρομαι που υπάρχει μόνο μία ζωή

- Ποιος από τους ανθρώπους σας επηρέασε, ποιον θα αποκαλούσατε δάσκαλό σας;

Πολλοί άνθρωποι με επηρέασαν και με επηρεάζουν, όπως όλοι. Οι πιο κοντινοί: μητέρα και αείμνηστη γιαγιά, σύζυγος και γιοι. Αγαπώ τους παλιούς μου φίλους. Πνευματικά τέκνα, ενορίτες, αδελφοί κληρικοί. Λοιπόν λίστα - έχετε πολλές δεκάδες, είμαι κοινωνικός άνθρωπος.

Ο π. Georgy Breev με μεγάλωσε με την εκκλησιαστική έννοια. Είναι ο πνευματικός μου πατέρας και κάπου αντικατέστησε και τον δικό μου πατέρα.

Ευεργέτες μου είναι ο Μητροπολίτης Χρυσόστομος και ο Αρχιεπίσκοπος Βίλνας και Λιθουανίας Ινοκέντυ. Γνωρίζοντας με μόνο από τα λόγια του πατέρα Γεωργίου, ο Vladyka Innokenty (τότε ο πατέρας Valery) ανέλαβε την ευθύνη να με συστήσει και η Vladyka Chrysostomos με χειροτόνησε.

Για μένα, ο Μητροπολίτης Yuvenaly, ο κυρίαρχος επίσκοπός μας, έχει γίνει πρότυπο για την υπηρεσία της Εκκλησίας. Στη δεκαετία του ενενήντα, συγχαίροντας τον, φαίνεται, για τα εξήντα γενέθλιά του, ο σημερινός, τότε ακόμα μητροπολίτης, είπε ότι η κύρια ιδιότητα του επισκόπου Yuvenaly ήταν η αξιοπιστία.

Δεν κατάλαβα αμέσως πώς επαινετικό λόγο. Και τώρα καταλαβαίνω: ναι, η Vladyka μας είναι ένας πραγματικός στρατηγός της εκκλησίας καλύτερη αίσθησηαυτή η λέξη. Συνετός, νηφάλιος, έμπειρος και κυρίως στρατηγός που θέλει ειλικρινά τη νίκη του στρατού του. Και ο στρατός μας είναι η Εκκλησία του Θεού, η νίκη είναι η νίκη του Χριστού στις καρδιές μας.

Πολλοί άνθρωποι σε διαφορετικές στιγμές μου είπαν κάποια σημαντικά λόγια, με βοήθησαν με κάποιο τρόπο, με δίδαξαν κάτι. Αλλά τα πάντα στον κόσμο γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, συμπεριλαμβανομένων των συναντήσεων των ανθρώπων μεταξύ τους. Ο κύριος βοηθός μας είναι ο Κύριος ο Θεός, αγαπά τους πάντες και οδηγεί στη σωτηρία. Κοιτάζοντας πίσω, βλέπω πολλές περιπτώσεις στη ζωή μου που θα μπορούσα να κάνω ένα μεγάλο λάθος, να σκοντάψω, ακόμα και να πέσω. Όμως ο Κύριος κράτησε. Αντίο. Χαίρομαι πολύ που υπάρχει μόνο μία ζωή, και φτάνει ήδη στο τέλος της.

Συνέντευξη του Leonid Vinogradov, φωτογραφία της Yulia Makoveychuk

Η Βάπτιση της Ρωσίας, που έγινε το 988 υπό τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, είναι η ημερομηνία γέννησης της Ρωσικής Εκκλησίας. Η Βυζαντινή Εκκλησία ήταν ένα είδος αποδέκτη της Ρωσικής Εκκλησίας στο Άγιο Βάπτισμα. Από την αρχή της ύπαρξής της, η Μητρόπολη Κιέβου ήταν μέρος της Βυζαντινής Εκκλησίας. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως εξέλεξε και διόρισε συνοδικά Μητροπολίτες στο Κίεβο, οι οποίοι διοικούσαν τη Ρωσική Εκκλησία. Επομένως, από τα τέλη του δέκατου αιώνα έως Μογγολική εισβολήεπικεφαλής της Μητρόπολης Κιέβου ήταν κατά κανόνα Έλληνες μητροπολίτες. Συχνά δεν γνώριζαν τη ρωσική γλώσσα και πιθανότατα δεν είχαν πάει στη Ρωσία πριν και δεν ήξεραν σχεδόν τίποτα γι' αυτήν. Τον 11ο-12ο αιώνα, δύο διορισμοί Προκαθημένων της Ρωσικής Εκκλησίας από τους Ρώσους είναι γνωστοί στο Κίεβο: οι Μητροπολίτες Ιλαρίωνας και Κλίμεντ Σμολιάτιτς.

Ο Μητροπολίτης Kliment Smolyatich (1147–1155), ο δεύτερος Μητροπολίτης ρωσικής υπηκοότητας, εξελέγη στη Σύνοδο του Κιέβου, στην οποία έξι επίσκοποι συμφώνησαν με την εγκατάστασή του και τρεις αντιτάχθηκαν. Στις 27 Ιουλίου 1147 ενθρονίστηκε στον καθεδρικό ναό της Σοφίας του Κιέβου. Στα χρονικά διαβάζουμε σχετικά: «Το καλοκαίρι του 6655. Ο Izyaslav διόρισε τον Μητροπολίτη Klim, Kaluger, Rusyn, έναν ιδιώτη με έξι επισκόπους, στις 27 Ιουλίου, στη μνήμη του Αγίου Παντελεήμαν». Ο πρίγκιπας Izyaslav Mstislavich, σύμφωνα με τα λόγια του χρονικού, τον έφερε «από το Zarub, be bo Chernorezech skimnik». Πριν την ανάδειξή του στη Μητρόπολη, έκανε ασκητική, απομονωμένη ζωή, γεγονός που μαρτυρεί τις πράξεις του στην προσευχή. Κατά τη διάρκεια του αγιασμού, κατατέθηκαν πάνω του ιερά λείψανα - το «κεφάλι» του Αγίου Κλήμεντος του Πάπα της Ρώμης. Αυτή η καθιέρωση του Ρώσου Μητροπολίτη από τους ιεράρχες του εξηγείται, όπως στην περίπτωση του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, πρωτίστως από τη θέληση του πρίγκιπα. Ο νέος πρίγκιπας του Κιέβου Izyaslav Mstislavich ήθελε να έχει ένα πρόσωπο πιο κοντά στον εαυτό του στο πρόσωπο του αρχηγού της Ρωσικής Εκκλησίας.

Αυτό διευκόλυνε η συχνή αλλαγή των πρωτευόντων στην Κωνσταντινούπολη: οι Πατριάρχες Μιχαήλ Β' (Κούρκουας, 1143-1146) και Κοσμάς Β' (Αττική, 1146-1147), και η βασιλεία τους έφυγε στο εκκλησιαστική ιστορίαόχι το καλύτερο κομμάτι. Στη Ρωσία, οι ακόλουθες περιστάσεις συνέβαλαν στην ανάδειξη του Kliment Smolyatich στον Μητροπολίτη. Ο Έλληνας Μητροπολίτης Μιχαήλ, ο οποίος είχε αναχωρήσει στο παρελθόν για την Κωνσταντινούπολη, επέβαλε απαγόρευση λατρείας στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας χωρίς αυτόν. Αυτή ήταν ουσιαστικά η πρώτη «απαγόρευση» στη Ρωσία. Ως εκ τούτου, το 1147, ένας υποψήφιος για Μητροπολίτης προτάθηκε από τον πρίγκιπα από ντόπιους ασκητές, ο οποίος, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, «ήταν γραφέας και φιλόσοφος, σαν να μην μπορούσε κανείς να είναι στη ρωσική γη». Ωστόσο, με το να τον προτείνει, ο πρίγκιπας Izyaslav παραβίασε τα εκκλησιαστικά και κανονικά θεμέλια της σχέσης μεταξύ Κιέβου και Κωνσταντινούπολης. Οι ιεράρχες του Νόβγκοροντ και του Σμολένσκ δεν συμφώνησαν με αυτό και ο πρίγκιπας Γιούρι Ντολγκορούκι δεν επέτρεψε στον επίσκοπο του Σούζνταλ Νέστορα να συμμετάσχει στην εγκατάσταση του Μητροπολίτη στο Κίεβο. Ως εκ τούτου, η παρατήρηση του B. A. Uspensky είναι αλήθεια ότι «υπασπιστές του διορισμού του Clement ήταν αποκλειστικά οι επίσκοποι της νότιας Ρωσίας».

Δεδομένου ότι ο Μητροπολίτης Κλήμης υποστήριξε τον Πρίγκιπα Ιζυασλάβ στον διαπριγκιπικό αγώνα, η δικαιοδοσία του επεκτάθηκε κυρίως σε εκείνες τις επισκοπές που βρίσκονταν στη σφαίρα επιρροής Πρίγκιπας του Κιέβου. Υπήρχε ένα σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία. Ως εκ τούτου, ο επίσκοπος Νίφοντ του Νόβγκοροντ απευθύνθηκε απευθείας στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αφού έλαβε από αυτόν μια έκφραση ελέους. Η μοίρα του ίδιου του Μητροπολίτη Κλήμη εξαρτιόταν από τα αποτελέσματα του αγώνα των πριγκίπων για τον θρόνο του Κιέβου. Αναγκασμένος να εγκαταλείψει την πρωτεύουσα μαζί με τον Izyaslav στις 26 Αυγούστου 1149, ο Μητροπολίτης Κλήμης επέστρεψε εκεί μόνο τον Απρίλιο του 1151 και στη συνέχεια έφυγε ξανά από το Κίεβο στις αρχές του 1155, κάτι που συνέβη λίγο μετά το θάνατο του πρίγκιπα Izyaslav. Τέτοιες ήταν οι συνθήκες της εκκλησιαστικής ζωής στη Ρωσία πριν από την άφιξη του νέου Μητροπολίτη στη Ρωσία.

Η καθιέρωση του νέου Μητροπολίτη στο Κίεβο έγινε ως αποτέλεσμα της έκκλησης προς τον Βυζαντινό Πατριάρχη από τον πρίγκιπα Γιούρι Ντολγκορούκι, ο οποίος κατέλαβε τον θρόνο του Κιέβου τον Μάρτιο του 1155. Τοποθέτησε νέο Μητροπολίτη στο Κίεβο το φθινόπωρο του 1155, τον Πατριάρχη Κωνσταντίνο Δ' (Χλιάριν; 1154-1157). Έγιναν ο άγιος Μητροπολίτης Κωνσταντίνος Α' (1156–†1159· εορτάζεται 5 Ιουνίου) με το όνομά του. Μπορεί να υποτεθεί ότι γεννήθηκε στις αρχές του XII αιώνα, έλαβε αξιοπρεπή εκπαίδευση στην Κωνσταντινούπολη και πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή της πρωτεύουσας του Βυζαντίου.

Είναι γνωστές κάποιες συνθήκες της αναχώρησής του από την Κωνσταντινούπολη. Στα μέσα του 12ου αιώνα, στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, προέκυψε ένα ερώτημα σχετικά με την ορθότητα της κατανόησης στην ιερατική προσευχή, η οποία διαβάζεται κατά τη διάρκεια του Χερουβικού Ύμνου, «Κανείς δεν είναι άξιος αυτών που είναι δεσμευμένοι από σαρκικούς πόθους ... », τα ακόλουθα λόγια: «Εσύ είσαι αυτός που προσφέρει και αυτός που προσφέρεται, αυτός που δέχεται και αυτός που διανέμεται». «Για την ακριβέστερη κατανόηση και ορισμό της ορθόδοξης διδασκαλίας στην Κωνσταντινούπολη, με τη θέληση του αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού, έγιναν συνεδριάσεις στις 26 Ιανουαρίου και στις 12 Μαΐου 1156. Η πρώτη συνοδική συνάντηση έγινε στην αίθουσα της Μεγάλης Εκκλησίας, ως αποτέλεσμα του αιτήματος του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου, ο οποίος είχε μόλις διοριστεί και τοποθετηθεί εκεί, ο οποίος βιαζόταν να φύγει για τη Ρωσία: είναι πράγματι έτσι για να κατανοήσουμε το λόγια προσευχής, καθώς καταλαβαίνει ότι έχει γίνει θυσία και προσφέρεται στην Αγία Τριάδα. Στις 26 Ιανουαρίου 1156, σε συνεδρίαση της Πατριαρχικής Συνόδου, ο Άγιος Κωνσταντίνος εκφώνησε λόγο για το νόημα της θείας Ευχαριστίας που προσφέρεται στην Αδιαίρετη Τριάδα. Τα εγκριθέντα συνοδευτικά ψηφίσματα αντανακλούσαν την άποψη του Προκαθήμενου της Μητροπόλεως Κιέβου ότι «η Ζωοδόχος Θυσία, τόσο αρχικά, όταν τελέστηκε από τον Σωτήρα Χριστό, όσο και μετά και μέχρι τώρα, προσφέρθηκε και προσφέρεται όχι μόνο σε τον απαρχή Πατέρα ... αλλά και στον ίδιο τον ενσαρκωμένο Λόγο. με τον ίδιο τρόπο και το Άγιο Πνεύμα δεν στερείται αυτή τη θεϊκή τιμή. Η προσφορά των Μυστηρίων συνέβη και συμβαίνει παντού στη Μία Τριυποστατική Θεότητα. Ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος μιλώντας στη Σύνοδο είπε ότι «η κοσμοσωτήρια Θυσία φέρθηκε σε ολόκληρη την Τριάδα και κατ’ επέκταση στον ίδιο τον Υιό». Οι συνεδριάσεις της Συνόδου έγιναν τότε επίσης το 1157, κατά τις οποίες συντάχθηκαν αναθεματισμοί για όσους παρεξήγησαν την ευχαριστιακή θυσία.

Το γεγονός ότι στην καθεδρία του Κιέβου εξελέγη ιεράρχης-θεολόγος, ο οποίος, εξάλλου, «σύμφωνα με το δικά τους λόγια, γνώριζε τη Ρωσία ακόμη και πριν από το διορισμό του, μαρτυρεί την ανησυχία στην Κωνσταντινούπολη για τις συνθήκες της διάσπασης «στη Ρωσία». Ο Π. Σοκόλοφ αποκαλεί τον Μητροπολίτη Κωνσταντίνο «τον καλύτερο εκπρόσωπο της θεολογικής επιστήμης εκείνης της εποχής».

Στο Laurentian Chronicle, κάτω από το 1156, λέγεται ότι ένας νέος Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας έφτασε στη Ρωσία από το Βυζάντιο: «Το ίδιο καλοκαίρι ήρθε ο Μητροπολίτης Kostyantin από την Κωνσταντινούπολη και υποδέχθηκε τον πρίγκιπά του με τιμή και όλο τον λαό». Στη Ρωσία γνώριζαν για τον διορισμό νέου Μητροπολίτη και τον περίμεναν. Για αυτό, ο Αρχιεπίσκοπος Nifont έφτασε από το Novgorod στο Κίεβο, «περιμένοντας τον Μητροπολίτη Koyatyantin από το Tsaryagorod, γιατί έχει νέα ότι ο Μητροπολίτης έχει ήδη πάει να φάει». Το Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν λέει πώς, έχοντας μάθει, «Ο Μητροπολίτης Κοστυαντίν πηγαίνει στη Ρωσία από τον Οικουμενικό Πατριάρχη, γεμάτος πνευματική χαρά, σκέψου μέσα σου, σαν θα κάνει και τα δύο: στο σπίτι του Παναγίου θα προσκυνήσει. στον σεβάσμιο, και από τον Ιεράρχη θα λάβει τις ευλογίες, και εκείνοι για χάρη της ενοχής ήρθαν στην πόλη του Κιέβου το καλοκαίρι του 6664. Ωστόσο, ο επίσκοπος Nifont του Νόβγκοροντ δεν περίμενε την άφιξη του νέου Προκαθήμενου της Εκκλησίας, πέθανε και τάφηκε στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, όπου πήρε μοναστικούς όρκους κάποια στιγμή.

Το Hypatiev Chronicle μιλάει αναλυτικότερα για τις συνθήκες άφιξης του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου στο Κίεβο. Τον συνάντησε ο Κοσμά, «ο Επίσκοπος του Πόλοτσκ και ο Μανουήλ ο Επίσκοπος του Σμολένσκ, που έτρεξαν μπροστά στον Κλιμ». Αναμφίβολα έλεγε σε όλους όσους τον συναντούσαν για τα θεολογικά προβλήματα που ανησυχούσαν την κοινωνία της Κωνσταντινούπολης. Στο Κίεβο, ο Άγιος Κωνσταντίνος αντιμετώπισε όχι τόσο θεολογικά ζητήματα όσο με πειθαρχικά.

Ο νέος Μητροπολίτης έπρεπε να λύσει κανονικά προβλήματα, πρώτα απ' όλα, σχετικά με την εγκυρότητα του διορισμού κληρικών από τον προκάτοχό του. «Και έτσι, αφού διέψευσε την υπηρεσία και τα ραντεβού του Klimov και έκανε τη Θεία λειτουργία και ευλόγησε τον πρίγκιπα Dyurg Volodimirich, και στη συνέχεια τον διορισμό ενός διακόνου, καθώς ο Klim όρισε τον Μητροπολίτη, γράφοντάς του ένα χειρόγραφο για τον Klim». Έτσι ο ζηλωτής Μητροπολίτης Κωνσταντίνος άρχισε να χτίζει κανονική τάξηστην Εκκλησία, ξεκινώντας από την ιεραρχία. Επιπλέον, ο Μητροπολίτης Κλήμης και ο αείμνηστος προστάτης του πρίγκιπας Ιζιασλάβ αναθεματίστηκαν από αυτούς και όλες οι ενέργειες του Μητροπολίτη Κλήμη, συμπεριλαμβανομένης της χειροτονίας στην ιεροσύνη, κηρύχθηκαν άκυρες. «Όλοι οι επίσκοποι - υποστηρικτές του Κλιμ απομακρύνθηκαν και, πιθανώς, εξορίστηκαν. μόνο μετά από γραπτή καταδίκη οι διάκονοι χειροτονήθηκαν από τον Κλιμ» έγιναν δεκτοί στον υπάρχοντα βαθμό τους. Ο ιστορικός-Μητροπολίτης Μακάριος λέει ότι οι ιερείς έλαβαν και το δικαίωμα της λατρείας. Όπως ο Kliment Smolyatich δεν είχε προηγουμένως αποτύχει να επεκτείνει την εξουσία του σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία, έτσι δεν ήταν όλες οι επισκοπές υποταγμένες στον Μητροπολίτη Κωνσταντίνο Ρωσία του Κιέβου. Έτσι, δεν αναγνωρίστηκε στον Βλαντιμίρ Βολίνσκι, όπου βρήκε καταφύγιο ο πρώην Μητροπολίτης Κλήμης, και, ενδεχομένως, στο Τούροφ.

Οι Μητροπολίτες Κιέβου, διαμένοντας στο Κίεβο στον καθεδρικό ναό, επικοινώνησαν με τον Βυζαντινό Πατριάρχη, έγραψαν επιστολές στην Κωνσταντινούπολη, οι οποίες σφραγίστηκαν με σφραγίδες. Αυτό αποδεικνύεται από σφραγίδες που βρέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη ή «φυλάσσονται σε ξένες συλλογές: στην Αθήνα και στην Ουάσιγκτον (Μητροπολίτες Θεοπέμπτη, Γεώργιος, Ιωάννης, Κωνσταντίνος)». Αναμφίβολα ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος αναφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη για την κατάσταση στη Μητρόπολη.

Το μήνυμα του χρονικού για την άφιξη του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου στη Ρωσία συνεχίζεται με την εξής είδηση: «... τον ίδιο χειμώνα ο Επίσκοπος Νέστερ πήγε στη Ρωσία και λειχήνες και επισκόπους». Το επόμενο έτος, σύμφωνα με το Nikon Chronicle, αθωώθηκε, αφού ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος, «προσπάθησε για τον Νέστερ, τον επίσκοπο του Ροστόφ, σαν να μην συκοφαντήθηκε αληθινά από το σπιτικό του, και διέταξε τους συκοφάντες να τον βάλουν στη φυλακή. ” Ο Ε. Ε. Γκολουμπίνσκι βλέπει ανάμεσα στους «συκοφάντες» τον πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Ωστόσο, το 1158 «ο Λέων ήρθε στην επισκοπή του Ροστόφ», την οποία, αναμφίβολα, διόρισε ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος. Αλλά τον επόμενο χρόνο, «έχοντας εκδιώξει τον Επίσκοπο Λεόν του Ροστόφ και του Σουδάλ, δεν πολλαπλασίασε την εκκλησία ληστεύοντας τους ιερείς». Πίσω από αυτά τα γεγονότα κρύβεται το θέμα της νηστείας της Τετάρτης και της Παρασκευής, όταν έπεσαν στις του Κυρίου και άλλες μεγάλες εορτές. Η μοναστική Χάρτα του Βυζαντινού Πατριάρχη Alexy Studit, που ίσχυε εκείνη την εποχή στη Ρωσία, επέτρεπε την κατάργηση της νηστείας, αλλά μέχρι τότε είχαν γίνει αλλαγές στο Βυζάντιο. Ως αποτέλεσμα των σταυροφοριών που ξεκίνησαν, μοναχοί από τους Αγίους Τόπους μετακόμισαν στην Κωνσταντινούπολη, οι οποίοι έφεραν μαζί τους αυστηρότερες παραδόσεις σε σχέση με τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής. Απόηχος αυτών των αλλαγών ήταν οι διαμάχες μεταξύ των ιεραρχών και των Ροστοβιτών.

Δεδομένου ότι τη στιγμή που ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος έφτασε στη Ρωσία, η επισκοπή του Νόβγκοροντ ήταν χήρα, ένας νέος επίσκοπος, ο Επίσκοπος Αρκάδι, εγκαταστάθηκε στο Βελίκι Νόβγκοροντ. «Το καλοκαίρι του 6666... ​​Το ίδιο καλοκαίρι, πηγαίνετε στο Arkad Κίεβο για να διοριστείτε επίσκοπος, και διορίστηκε από τον Μητροπολίτη Kostyantyn, και ήρθε στο Νόβγκοροντ την 13η ημέρα του μήνα Σεπτεμβρίου, στον κανόνα του Αγία Ύψωση.» Το 1136, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην πολιτική δομή του Βελίκι Νόβγκοροντ: οι Νόβγκοροντ άρχισαν να προσκαλούν πρίγκιπες να βασιλέψουν μόνο ως στρατιωτικοί διοικητές και άρχισαν να εκλέγουν οι ίδιοι τον άρχοντα του Νόβγκοροντ από τον τοπικό κλήρο. Ως εκ τούτου, ισχύει η ακόλουθη δήλωση σχετικά με τη χειροτονία του Επισκόπου Αρκαδίου: «Με τη χειροτονία του στην έδρα της Σοφίας, ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος επικύρωσε πράγματι την αρχή της εκλογής του Επισκόπου του Νόβγκοροντ». Ο πρώτος ιεράρχης του Νόβγκοροντ που εκλέχθηκε στο veche έπρεπε να περιμένει περισσότερα από δύο χρόνια για τη χειροτονία του, η οποία πραγματοποιήθηκε μόλις στις 10 Αυγούστου 1158. Ο M. D. Priselkov παραθέτει στοιχεία για το διορισμό επισκόπων σε άλλες επισκοπές «στη θέση των συμμετεχόντων στον διορισμό του Klim».

Υποτίθεται ότι υπό τον Μητροπολίτη Κωνσταντίνο ιδρύθηκε ανεξάρτητη επισκοπή στο Πριγκιπάτο της Γαλικίας, το οποίο προηγουμένως αποτελούσε τμήμα της επισκοπής Βολίν. Έτσι, ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος διαχώρισε το «πιγκιπάτο του Γκάλιχ από εκκλησιαστική άποψη από την επισκοπή Βλαντιμίρ» και ο επίσκοπος Κοσμά έγινε ο πρώτος ιεράρχης της νεοανοιχτής επισκοπής.

Ένα πράγμα συνδέεται με το όνομα του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου ιστορικό γεγονός, μοναδικά ερμηνευμένη στην ιστοριογραφία. Ο E. E. Golubinsky γράφει: «Στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα, επί Μεγάλου Πέτρου, είχαμε μια «Συνοδική πράξη κατά του αιρετικού Αρμενίν, κατά του μνιχού Μάρτιν», που λέει ότι αυτός ο αιρετικός Μάρτιν, Αρμένιος στην καταγωγή, έφτασε στο Η Ρωσία από την Κωνσταντινούπολη το 1149 και παριστάνοντας ως Έλληνα συγγενή του Πατριάρχη Λουκά Χρυσοβέργου, άρχισε να κηρύττει στη χώρα μας μια αίρεση, αποτελούμενη από τον αρμενισμό, τον λατινισμό (που σύμφωνα με πράξη τον συνέλαβε στη Ρώμη) και τους σχισματικούς μας (σκουπίζοντας κατά μέρος ο διμερής σταυρός, περπατώντας αλάτι, Ιησούς και όχι Ιησούς, αλληλούια δύο φορές, προσθήκη δακτύλων για το σημείο του σταυρού και για την ευλογία με δύο δάχτυλα), ότι καταδικάστηκε στη Σύνοδο, που έγινε στο Κίεβο το 1157, οδήγησε. Βιβλίο. Rostislav Mstislavich και Μετρ. Κωνσταντίνου, και στη συνέχεια στη Σύνοδο, που ήταν στην Κωνσταντινούπολη, το επόμενο 1158, υπό τον Πατρ. Λούκα Χρυσοβέργη». Παρακάτω, ο επιστήμονας συνεχίζει: «Αυτή η συνοδική πράξη δεν είναι τίποτα άλλο από την πιο δυστυχώς αποτυχημένη (και εξαιρετικά ανίκανη) εφεύρεση του διάσημου ιεραπόστολου κατά των σχισματικών υπό τον Μέγα Πέτρο, τον Πιτιρίμ, Αρχιεπίσκοπο του Νίζνι Νόβγκοροντ, με άγνωστους βοηθούς». Στο δημοσίευμα του Old Believer διαβάζουμε για αυτό το μνημείο: «Οι Παλαιοπιστοί αποκαλούν τον Stefan Yavorsky δράστη της πλαστογραφίας. Η «Πράξη» αναφέρεται για πρώτη φορά ως ισχυρό επιχείρημα ενάντια στη διαμάχη του Παλαιοπιστού στο βιβλίο του Μητροπολίτη του Νίζνι Νόβγκοροντ Πιτιρίμ «Σφενδόνι», που δημοσιεύτηκε με την ευλογία της Συνόδου. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιγνάτιος του Voronezh αναφέρεται πρόθυμα στην «Πράξη» και στο πλασματικό Συμβούλιο του Κιέβου στο βιβλίο «Η ιστορία των σχισμάτων στη ρωσική εκκλησία», ο επίσκοπος Μακάριος στην «Ιστορία του ρωσικού σχίσματος». Εν τω μεταξύ, ο Αρμένιος ιστορικός K. V. Ayvazyan σημειώνει τις πληροφορίες που υπάρχουν στις αρμενικές πηγές για τον Αρμένιο κλήρο, ο οποίος συμμετείχε στις εργασίες του Συμβουλίου του Κιέβου το 1157 για τη δίκη των αιρετικών.

Στο χρονικό του Nikon κάτω από το 1157, λέγεται για τη νίκη του πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι επί των Βούλγαρων του Βόλγα, που ήταν η αφορμή για την καθιέρωση του εορτασμού του Σωτήρος, «στο Κίεβο και σε όλη τη Ρωσία, τότε είμαι Κωνσταντίνος Μητροπολίτης». Ο Αρχιεπίσκοπος του Τσερνιγκόφ Φιλάρετος επικρίνει δικαίως αυτό το μήνυμα, αφού αυτή η νίκη ήταν χρονολογικά μεταγενέστερη. Ο N. N. Voronin εξηγεί τη χρονολογική απόκλιση με μια «μεταγενέστερη εκδοτική αλλαγή» στο κείμενο του «Tale», που σχετίζεται με το Rostov. «Επίσης, η θεραπεία του Ροστόφ υποδηλώνεται από μια αναχρονιστική αναφορά ότι η εορτή του Σωτήρος καθιερώθηκε με εντολή του επισκόπου του Ροστόφ Νέστορα (που στερήθηκε την επισκοπή του το 1156) και του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου».

Στις αρχές κιόλας της βασιλείας του Μητροπολίτη Κλήμεντος Σμολιάτιτς στο Κίεβο, ως αποτέλεσμα της πριγκιπικής διαμάχης και της λαϊκής αυθαιρεσίας, πέθανε ο πρίγκιπας Ιγκόρ († 19 Σεπτεμβρίου 1147· μνήμη 5 Ιουνίου), ο οποίος είχε εργαστεί στο μοναστήρι ως μοναχός. . Το 1150, όταν ο Γιούρι βασίλεψε στο Κίεβο, ο Σβιατόσλαβ Ολγκόβιτς μετέφερε τα λείψανα του πρίγκιπα Ιγκόρ στο Τσέρνιγκοφ. Ο M. D. Priselkov πιστεύει ότι ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος αγιοποίησε τον Πρίγκιπα Ιγκόρ. Έτσι, αυτή η δοξολογία έγινε κατά τη διάρκεια της ζωής των συγχρόνων του ταλαίπωρου. Ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος πήγε στο Chernigov στον πρίγκιπα Svyatoslav Olgovich το 1158. Επιπλέον, ο τότε επίσκοπος Τσερνιγκόφ Αντώνιος, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Μακάριο, ήταν Έλληνας.

Ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος στις δραστηριότητές του ενέπνευσε έλεος στους πρίγκιπες, λυπούμενοι για τους άτυχους. Τον επόμενο χρόνο μετά την άφιξή του στο Κίεβο, το 1157, αυτός και ο κλήρος παρακάλεσαν τον πρίγκιπα Γιούρι Ντολγκορούκι να μην εκδώσει τον Πρίγκιπα Ιβάν Μπερλάντνικ στον Γιαροσλάβ της Γαλικίας. «Και ο Μητροπολίτης άρχισε να λέει, η ηγουμένη όλων των Gyurgevi rekuche: «Υπάρχει αμαρτία, φίλησε του τον σταυρό, κράτησε τις ανάγκες στην πρωτεύουσα και ακόμα κι αν θέλεις να τις δώσεις για φόνο. Αυτός, αφού τους άκουσε, άφησε τον δικαστή να αλυσοδεθεί ξανά.

Κάτω από το έτος 1157, το χρονικό μιλά για το θάνατο του πρίγκιπα Γιούρι Ντολγκορούκι, ο οποίος ήταν η υποστήριξη του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου. Στα χρονικά διαβάζουμε σχετικά: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο ευγενής πρίγκιπας Gyurgi Volodimerich εκοιμήθη στο Κίεβο στις 15 Μαΐου και ξάπλωσε στην εκκλησία του Αγίου Σωτήρα στο Berestove». Ο Γιούρι Ντολγκορούκι ήταν εξαιρετικός πολιτικός άνδρας, «απαθανάτισε το όνομά του με την ίδρυση της Μόσχας». Η βασιλεία του ήταν πάνω από τους κατοίκους του Κιέβου και η αρνητική τους στάση απέναντι στον πρίγκιπα εκφράστηκε μετά τον θάνατό του. Ως εκ τούτου, ο ιστορικός M.D. Priselkov γράφει για την ταφή του πρίγκιπα στην Εκκλησία του Σωτήρος στο Μπερέστοβο: «Ο αναστηλωτής της Εκκλησίας στο Κίεβο, φυσικά, άξιζε, υπό διαφορετική κατάσταση, την ταφή στον Αγ. Σοφία".

Στο ίδιο το Κίεβο, η κατάσταση εξελίχθηκε ως εξής. Ο διάδοχος του πρίγκιπα Γιούρι Ίζιασλαβ Νταβίντοβιτς εκδιώχθηκε από το Κίεβο το 1158 από τους γιους του Πρίγκιπα Ιζιάσλαβ, Γιαροσλάβ και Μστισλάβ. Αυτό άλλαξε ριζικά την κατάσταση στο Κίεβο και ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος αναγκάστηκε να το εγκαταλείψει και να πάει στο Τσέρνιγκοφ. Το χρονικό της Nikon μιλά εκτενώς για την απομάκρυνση του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου στο Chernigov, η οποία υποκινείται από τα λόγια άγια γραφή: Όταν σε καταδιώκουν σε αυτή την πόλη, τρέξε σε άλλη(Ματθαίος 10:23).

Αποφασίζοντας το ζήτημα της μεγάλης δουκικής εξουσίας, οι Izyaslavichs πρόσφεραν τον θρόνο του Κιέβου στον μεγαλύτερο της οικογένειας, τον θείο τους, τον πρίγκιπα του Σμολένσκ Ροστισλάβ Μστισλάβιτς (1154–1168· τιμάται στις 14 Μαρτίου). Εκείνος από την πλευρά του τους έθεσε έναν όρο: «Και εδώ είστε: Δεν θέλω τον Κλιμ από την Αγία Σοφία και από τον Πατριάρχη». Ο Mstislav, κρυμμένος σφιχτά γύρω από το Klima, διακήρυξε τάκος: «Ο Κοστυαντίν δεν θα είναι στη Μητρόπολη, έβρισε τον πατέρα μου». Έτσι οι κανονικές νόρμες ήταν συνυφασμένες με τις προσωπικές φιλοδοξίες. Η αναμέτρηση μεταξύ των πριγκίπων συνεχίστηκε: ο πρίγκιπας «Δεν θέλω ο Ροστισλάβ Κλίμα να γίνει Μητροπολίτης, αλλά δεν θέλω τον Μστισλάβ Κοστυαντίν, που ήταν ήδη ιερός από τον Πατριάρχη και τον μεγάλο καθεδρικό ναό της πόλης Κοστυαντίν». Στο τέλος, οι πρίγκιπες πήραν μια συμβιβαστική απόφαση: «Και αμφότεροι αναβλήθηκαν, σαν να μην κάθισε η Ίμα στο τραπέζι των μητροπολιτών. Και σε αυτόν τον σταυρό ασπασμού, σαν διαφορετικός Μητροπολίτης, φέρτε τους από το Tsaryagorod. Στη δράση του πρίγκιπα Ροστισλάβ, βλέπουν την επιθυμία του να «δοκιμάσει την υπακοή των πριγκίπων». Έτσι, δυνάμει της διαπριγκιπικής συμφωνίας τον Μάρτιο του 1159, αποφασίστηκε: να μην αναγνωριστούν και οι δύο Μητροπολίτες και να ζητηθεί από την Κωνσταντινούπολη να διοριστεί νέος Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας.

Λίγο αργότερα, ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος πέθανε στο Τσέρνιγκοφ. Πριν πεθάνει, εξέφρασε τα δικά του τελευταία επιθυμία: μη θεωρώντας τον εαυτό του άξιο χριστιανικής ταφής, διέταξε τον επίσκοπο Τσερνιγκόφ Αντώνιο να πετάξει το σώμα του έξω από τα τείχη της πόλης για να κομματιαστεί από τα σκυλιά, κάτι που έγινε. Ωστόσο, αυτό προκάλεσε αμηχανία από μια τόσο ασυνήθιστη ταφή και ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος θάφτηκε στη συνέχεια στον Καθεδρικό Ναό Σπάσκι. Στα χρονικά διαβάζουμε κάτω από το έτος 1159: «Εκείνο το καλοκαίρι, ο Μητροπολίτης Κιέβου Κοστυαντίν εκοιμήθη στο Τσέρνιγκοφ, αλλά εκείνη την εποχή ο Μστίσλαβ [διαιρώντας] Ιζιασλάβιτς του Κιέβου τελείωσε, αλλά ο θάνατός του ήταν ο θάνατός του: σαν να πέθαινε, κάλεσε τον Επίσκοπο. Ο Αντώνιος του Τσερνίγοφ στον εαυτό του, καταράστηκε και είπε σκύλα, σαν με το θάνατό μου δεν θα θάψεις το σώμα μου, αλλά ήδη σκυμμένος από τα πόδια μου, θα με βγάλεις από το χαλάζι και θα με ανατρέψεις σαν το σκυλί να σκορπίσεις. Αφού τον σκότωσε, ο επίσκοπος, κάνε όλα όσα του πρόσταξε να κάνει, αλλά όλοι θαύμαζαν με τον θάνατό του το πρωί, ο Σβυατόσλαβ ο πρίγκιπας, έχοντας σκεφτεί με τους άνδρες του και με τον επίσκοπο, πήρε το σώμα του και το έθαψε. στην εκκλησία του Αγίου Σωτήρα του Τσέρνιγκοφ.

Παρόμοιες περιστάσεις σχετικά με το σχίσιμο του σώματος ενός νεκρού από σκύλους βρίσκονται στη Βίβλο ως εκδήλωση της οργής του Θεού προς ένα ανάξιο άτομο, το οποίο οι προφήτες μπορούν μερικές φορές να διακηρύξουν (Α' Βασιλέων 14:11· 16:4· 21:24· βλ. 2 Βασιλέων 9:10· 9:36). Στην Καινή Διαθήκη, ένα τέτοιο φαινόμενο προέρχεται από το ίδιο το άτομο και χαρακτηρίζει τη συνειδητοποίηση της δικής του αναξιότητας, όπως μαρτυρούν παραδείγματα από την ιστορία της Εκκλησίας. Ο μοναχός Nil of Sora († 1508, εορτάζεται στις 7 Μαΐου) πρόσταξε τους μαθητές του στη διαθήκη του:

Η ταφή του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου

άρχοντες και αδελφοί, ακόμη και η ουσία του χαρακτήρα μου: σας προσεύχομαι, ρίξτε το σώμα μου στην έρημο, αφήστε το θηρίο και το πουλί να το φάνε. Περαιτέρω, αναφέρεται σε ένα παρόμοιο παράδειγμα: «Προσέξτε τα λόγια, ακόμη και ο Μέγας Αρσένιος κληροδότησε στον μαθητή του, λέγοντας: «Θα σταθώ μαζί σου στην Κρίση, αν δώσεις το σώμα μου σε ποιον»». Στη ζωή του μοναχού Αρσένιου του Μεγάλου (†449–450· ανάμνηση 8 Μαΐου) διαβάζουμε πώς πρόσταξε τους μαθητές του πριν από το θάνατό του: «Δέστε σχοινιά στα πόδια μου και πέταξέ με στο βουνό».

Ο Αρχιεπίσκοπος του Τσερνιγκόφ Φιλάρετος γράφει ότι ο Μητροπολίτης «Ο Κωνσταντίνος πέθανε σύντομα με πικρή μετάνοια ότι έφταιγε, έστω και αθώος, της πεισματικής διαίρεσης των σκέψεων στους πρίγκιπες, τον κλήρο και τον λαό». Ο A. N. Muravyov σημειώνει ότι «πέθανε, δείχνοντας ένα παράδειγμα εξαιρετικής ταπεινοφροσύνης». Μια τέτοια διαταγή προκάλεσε αναμφίβολα αμηχανία και σύγχυση: η ιερότητα και το απαραβίαστο της μεταθανάτιας διαθήκης του διαθέτη και η παραβίαση της ταφικής εθιμοτυπίας του Προκαθήμενου της Εκκλησίας. Μέσω της μεταθανάτιας βεβήλωσης του σώματός του, ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος επεδίωξε να φυτέψει ειρήνη στη ρωσική γη.

Στο Nikon Chronicle διαβάζουμε: «Τότε η πινακίδα ήταν τρομερά πράσινη στην πόλη του Κιέβου την ημέρα της κοίμησής του, και ο σκαντζόχοιρος ξαπλωμένος πίσω από την πόλη, και την τέταρτη μέρα τον έβαλαν σε ένα φέρετρο στην εκκλησία του Άγιος Σωτήρας στο Τσέρνιγκοφ, και εκείνες τις τέσσερις ημέρες στο Κίεβο η άνοδος του ζωδίου είναι τρομερή, σαν να μην έβλεπε μια αχτίδα ήλιου, αλλά υπήρχε σκοτάδι, σαν αστραπή που αναβοσβήνει, και το βροντερό κελάηδισμα και το τρίξιμο είναι τρομερό, και ο άνεμος, και οι καταιγίδες και οι ανεμοστρόβιλοι είναι πολύ δυνατοί, και βάζουν πολλούς ναούς από τα θεμέλια, και σπάζουν την αυλή των αρχόντων, και πολλοί χτυπούν τον άνθρωπο». Είναι χαρακτηριστικό ότι στο Τσέρνιγκοφ εκείνη την περίοδο ο καιρός ήταν ευνοϊκός. Αυτή τη στιγμή, ο πρίγκιπας του Κιέβου Mstislav Izyaslavich έμαθε για τον θάνατο του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου στο Chernigov "και αρχίζουν να ομολογούν και να μετανοούν για την κακία τους".

Ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος πρόσταξε να βεβηλωθεί το σώμα του, αλλά ο Κύριος τον δόξασε και τιμάται στη Ρωσική Εκκλησία ως άγιος του Θεού. Ο E. E. Golubinsky αναφέρεται στην αρχή της λατρείας του στο Chernigov «σε λίγο πολύ αρχαίους χρόνους». Το όνομά του καταγράφεται στο μνημείο αγιογραφικής γραφής του 17ου αιώνα «Το βιβλίο με λεκτική περιγραφή των Ρώσων αγίων». Η μνήμη του δημιουργείται την ίδια μέρα με τον πιστό πρίγκιπα Ιγκόρ, με τον οποίο δείχνουν το ιερό ζεύγος προσευχητικών βιβλίων-προστάτων της πόλης του Τσέρνιγκοφ. Στο τροπάριο προς τον Άγιο Κωνσταντίνο δοξάζεται ως «διάδοχος των Αποστόλων και συνθρόνος των επισκόπων». Και στο κοντάκιο, παρομοιάζεται με αστέρι, «έλαμπε από το Κίεβο και ο Τσέρνιγκοφ φωτισμένος με έναν μακάριο θάνατο». Για να εκφραστεί ευρύτερα αυτή η ιδέα, έλαμψε από την Κωνσταντινούπολη μέχρι το Κίεβο. Όπως σημειώνει ο Μητροπολίτης Μανουήλ, τα λείψανα του αγίου Κωνσταντίνου «αναπαύονται κάτω από μια μπουκάλα».

Συνοψίζοντας το πρωτείο του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου, μπορούμε να πούμε ότι η συντομία της διοίκησης του τμήματος προκλήθηκε από πρόωρο θάνατο, αιτία του οποίου οι ανησυχίες του για τις αποδιοργανώσεις στην Εκκλησία. Η εχθρότητα μεταξύ του πριγκιπικού περιβάλλοντος εκείνη την εποχή επηρέασε αναμφίβολα την κατάσταση των πραγμάτων στη Ρωσική Εκκλησία και τη μοίρα του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου. Έτσι, είναι δίκαιο να πούμε ότι η πρωτοκαθεδρία του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου "συνέβη κατά τη διάρκεια ενός σκληρού αγώνα για τον θρόνο του Κιέβου μεταξύ των γιων και των εγγονών του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Μονομάχ" . Ο ιστορικός I. K. Smolich πίστευε ότι η φύση της σχέσης της κοσμικής εξουσίας με την εκκλησιαστική εξουσία πρέπει να ληφθεί ως βάση για την περιοδοποίηση της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, εννοώντας κυρίως προβλήματα που σχετίζονται με μεταγενέστερη εποχή. Ωστόσο, αυτά τα γεγονότα δείχνουν ξεκάθαρα όλη την πολυπλοκότητα στη ζωή και το έργο του Πρώτου Ιεράρχη του XII αιώνα. Στη συνέχεια, ο κατευνασμός της Εκκλησίας, δηλαδή το έργο που αντιμετώπιζε ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος, έπρεπε να επιλυθεί από τον διάδοχό του, Μητροπολίτη Θεόδωρο (1160–1163), ο οποίος διορίστηκε στην Κωνσταντινούπολη μετά από αίτημα του νέου πρίγκιπα του Κιέβου. Ροστισλάβ.

Οι πληροφορίες για τους Μητροπολίτες της προμογγολικής περιόδου είναι μάλλον ελάχιστες και τα ονόματά τους χάνονται στα βάθη της αρχαιότητας. Όντας Έλληνες, ήταν ο συνδετικός κανονικός κρίκος μεταξύ της Ρωσικής Εκκλησίας και της Μητέρας Εκκλησίας του Βυζαντίου. Ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος εμφανίστηκε στο Κίεβο ως ζηλωτής υπέρμαχος της κανονικής Ορθοδοξίας. Είναι ένας από εκείνους τους Πρώτους Ιεράρχες που κυβέρνησαν τη Ρωσική Εκκλησία για μικρό χρονικό διάστημα. Υπάρχει η άποψη ότι δεν μας έστελναν πάντα οι καλύτεροι ιεράρχες στη Ρωσία, αφού τα ρωσικά χρονικά μιλούν για λίγους από αυτούς ως βιβλιοφάγους και σοφούς ανθρώπους. Αλλά υπάρχει και μια αντίθετη σκέψη: η ρωσική κοινωνία ήταν αρκετά απαιτητική και απαιτητική, λόγω της οποίας, πράγματι, δεν έλαβαν πολλοί υψηλοί έπαινοι στις σελίδες των ρωσικών χρονικών. Σε αυτή την περίπτωση όμως επηρέασαν ειδικές συγκυρίες, όταν η σημασία της προσωπικότητας του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου χάθηκε στην ιστορία, βρίσκοντας τον εαυτό του σε μια δίνη πριγκιπικών διαμάχων και εκκλησιαστικών έριδων. Μπορεί να υποτεθεί ότι επέκτεινε το διδακτικό του λόγο στους πρίγκιπες, μπορούσε να γράψει μηνύματα στον Μητροπολίτη Kliment Smolyatich, αλλά αυτό δεν αντικατοπτρίστηκε στις σελίδες των χρονικών, καθώς τίποτα από τη γραπτή του κληρονομιά δεν διατηρήθηκε, αλλά η μνήμη του ζει στα ρωσικά Εκκλησία.

Ακολουθεί απόσπασμα από το έργο του Βυζαντινού συγγραφέα Νικήτα Χωνιάτη (†1213) σε μετάφραση από τα ελληνικά από τον T. A. Miller.

Νικήτα Ακομινάτ /Χωνιάτες/
Θησαυρός της Ορθοδόξου Πίστεως
Βιβλίο XXIV
Καθεδρικός ναός

Η συζήτηση του ονομαζόμενου θέματος, δηλαδή, ότι το τίμιο αίμα του Μονογενούς έφερε όχι μόνο στον Πατέρα, αλλά και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα - τη μία Θεότητα, έγινε στο πατριαρχικό μέγαρο με τη συμμετοχή πολλών επισκόπους που είχαν συγκεντρωθεί εδώ, καθώς και σημαντικός αριθμός Συγκλητικών, όλοι όσοι τηρούσαν την ορθόδοξη άποψη για το θέμα αυτό.

Στις 26 Ιανουαρίου, την τέταρτη εισήγηση, στην αίθουσα αφιερωμένη στον Άγιο Θωμά, συνεδρίασε η Σύνοδος υπό την προεδρία της Υπεραγίας μας Βλαδύκας και Οικουμενικού Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και του ομοϊδεάτη του Παναγίου Νικολάου, Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Παρόντες στο Συμβούλιο ήταν: ο ευλαβέστατος και μεγάλος μέθυσος Kir Stefan, ο πιο ένδοξος και μεγάλος λογοθέτης Cyrus John, ο πιο επιφανής νομοφύλαξ και ο εγχώριος Cyrus Theodore Pantech. Στη σύναξη συμμετείχαν επίσης οι ιερότεροι επίσκοποι Εφέσου, Ηράκλειας, Αγκύρας, Κυζίκου, Σάρδεις, Κλαυδιοπόλεως, Αντιόχειας Πισιδίας, Αθηνών, Μώκης, Τραπεζούντας, Λάρισας, Ρόδου, Δυρραχίας, της χώρας των Ρώσων, Αίνου, Απάμειας, Μεφίμνης. , Παραναξία, Μεσημριά, Βρύσια, η χώρα έτοιμη και από Ηρακλίδα.

Εμείς, οι κληρικοί του Μεγάλου και Πρωτοεπισκόπου, είμαστε υποχρεωμένοι να θυμόμαστε τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου: έχοντας έναν μεγάλο επίσκοπο που αναλήφθηκε στον ουρανό, τον Ιησού τον Υιό του Θεού <…>ας κρατήσουμε την εξομολόγηση(Εβρ. 10:21,23), και πρέπει να τους ακολουθούμε όχι μόνο όταν πρόκειται για άλλα ιερά και Θεία δόγματα, αλλά κυρίως όταν πρόκειται για το φοβερό και ιερό μυστήριο του Μυστηρίου, το οποίο, όπως γνωρίζετε, είναι το κύριο έργο του κλήρου..

Δυνάμει της καθιερωμένης τάξης, ακούστηκε επίσης μια λέξη στη Σύνοδο, η οποία έφτασε στα αυτιά σχεδόν όλων των παρευρισκομένων - η λέξη ότι η Θυσία που πρόσφερε ο Ενσαρκωμένος Λόγος κατά τη διάρκεια της σωτηρίας Του, δηλαδή η θυσία του Σώματος και Αίμα, που καθημερινά θυμάται ο κληρικός κατά την τέλεση του ιερού Μυστηρίου, προσφέρθηκε και προσφέρθηκε πλέον όχι στον Υιό, αλλά μόνο στον Πατέρα.

Ο Παναγιώτατος Μητροπολίτης Ρωσίας είχε μακρύ ταξίδι στη Μητρόπολη του και είχε ήδη καταφέρει να μας εκθέσει την προσωπική του άποψη σε άλλο μέρος, που θα συζητηθεί παρακάτω. Τώρα προσπάθησε όσο το δυνατόν πιο επιμελώς να μελετήσει τις απόψεις των αδελφών του για αυτό το θέμα. Μια τέτοια επιθυμία άξιζε να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Και η διάστασή μας αποφάσισε ότι ήταν αναγκαίο να συγκληθούν όχι μόνο όλοι οι ντόπιοι συνυπηρέτες, αλλά και, πρώτα απ' όλα, ο συγκυβερνήτης και αδελφός μας του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Ιεροσολύμων Νικολάου και, επιπλέον, οι επιφανέστεροι και λόγιοι. μέλη της Βασιλικής Πόλης μας.

Αυτό έγινε, και την ημέρα εκείνη η συνεδρίαση συνήλθε σε πλήρη ισχύ χάρη στην παρουσία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, όπως ήδη αναφέρθηκε, και κύρια μέλησύγκλητος και επισκόπων. Στη συνάντηση αυτή ο Μητροπολίτης Ρωσίας δήλωσε και πάλι δημόσια την πεποίθησή του ότι η Ζωοδόχος Θυσία, ούτε στην αρχή, όταν τελέστηκε από τον Χριστό, ούτε στη συνέχεια από τότε μέχρι σήμερα δεν προσφέρθηκε και δεν προσφέρεται στον Πατέρας χωρίς αρχή μόνος, αλλά και προσφέρεται και ο ίδιος ο ενσαρκωμένος Λόγος, και το Άγιο Πνεύμα δεν στερείται αυτής της Θείας τιμής. Και γενικά και τότε και τώρα το Μυστήριο προσφέρεται στην αδιαίρετη και αθάνατη Θεότητα, στην Οποία ενώνονται τα Πρόσωπα στην Τριάδα, και το Μυστήριο τελείται από την Τριάδα. Έτσι ακριβώς, δήλωσε ο Μητροπολίτης, σκέφτεται χωρίς δισταγμό, και γι' αυτό μας πείθουν οι θείες Γραφές, και ο ίδιος είναι έτοιμος να πεθάνει για αυτό το δόγμα.

Με τόση τόλμη μίλησε ο Μητροπολίτης Ρωσίας. Και όλοι οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι έπρεπε να εκφράσουν τη γνώμη τους. Πρώτος μίλησε ο ιερότερος αρχιεπίσκοπος της μητροπόλεως Εφέσου. Μη μπορώντας να συγκρατήσει τον εμπνευσμένο ζήλο του, δήλωσε την ομοφωνία του με τον Μητροπολίτη Ρωσίας, την ετοιμότητά του να πεθάνει για αυτή την ομολογία. Όλοι οι επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν εδώ συμφώνησαν μαζί του και όλα τα μέλη της συγκλήτου που συγκεντρώθηκαν εκεί και οι προσκεκλημένοι από άλλα μέρη και κυρίως ο ίδιος ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Ιεροσολύμων Νικόλαος. Ανάμεσά τους ήταν ένθερμοι υποστηρικτές του ονομαζόμενου δόγματος.

Θα πρέπει να τους αποκαλείτε με το όνομά τους. Μεταξύ των συγκλητικών: ο σεβασμιώτατος και μέγας μεθυσμένος Κύρος Στέφανος Κομνηνός, ο ενδοξότερος πρωτονοτάριος και μεγάλος λογοθέτης Κύρος Ιωάννης, ο επιφανέστερος ασύγκριτος Κύρος Νικολάι Ζονάρα, ο πιο επιφανής νομόφιλος και ο εγχώριος Κύρος Θεόδωρος Πάντεχ. Και από το πλήθος των θεόφιλων άρχων και της λοιπής ιεράς συγκλήτου: ο μέγας αρχιδιάκονος και ο μέγας οικονόμος, χαρτοφύλαξ, σακελλάριος, πρωτονάριος, κανίστρια, ανακριτής, χρονικογράφος, πρώτος θυρωρός, διδάσκαλος του Ευαγγελίου, σύμβουλος, πρώτος. άρχων εκκλησίας, προς τον οποίον απεστάλησαν αιτήματα, δεύτερος θυρωρός, δεύτερος άρχων εκκλησίας, οι λόγιοι πατριαρχικοί συμβολαιογράφοι, ο δεύτερος διάκονος κ.ά. Πολλοί από τους πιο λόγιους και ευσεβείς διακόνους από την πατριαρχική ακολουθία, χωρίς κανένα δισταγμό, προσχώρησαν με βεβαιότητα στην αποδεκτή γνώμη για την προσφορά της Ζωοδόχου Θυσίας. Έτσι δεν συζήτησαν τίποτα με τους οπαδούς αυτής της γνώμης.

Μετά από αυτό, ο θεόφιλος πρώτος δικηγόρος Μιχαήλ Θεσσαλονίκης, προσφερόμενος να εκφράσει την προσωπική του άποψη για αυτό το θέμα, απάντησε ότι αν και προηγουμένως είχε αμφιβολίες για αυτό, τώρα δεν διαφέρει σε τίποτα από τη γνώμη του Συμβουλίου. και είναι έτοιμο να το ακολουθήσει.

Ο Μητροπολίτης Δυρραχίας, όταν κλήθηκε να εκφράσει την άποψή του, μίλησε πρώτα ως εξής: «Κύριέ μου, αγία μου και εσείς, άρχοντες και συνεργάτες μου, δεν μπορώ εύκολα να μιλήσω για μεγάλα πράγματα. Ως εκ τούτου, όπως είπα προηγουμένως στον Σεβασμιώτατο, τώρα δηλώνω εγγράφως: Παρακαλώ την Παναγιότητά σας να με εξοικειώσετε γραπτώς με τα υπό συζήτηση θέματα και τη γνώμη σας για αυτά, ώστε να τα μελετήσω προσεκτικά και να τα συγκρίνω με τα γραπτά του τους αγίους. Και αν τα βρω σύμφωνα, τότε θα απαλλαγώ από τις αμηχανίες και θα είμαι σε ένα μυαλό μαζί σου, και αν προκύψει αμφιβολία, τότε θα αρχίσω πάλι να σε αμφισβητώ και να μαθαίνω. Δεν ντρέπομαι γι' αυτό, γιατί ο μέγας Γρηγόριος, που φέρει το όνομα του Θεολόγου, λέει ότι θέλει να είναι νέος και μαθητής σε όλη του τη ζωή. Και από τους ειδωλολάτρες σοφούς, κάποιος Αγάθωνας ισχυρίζεται ότι καλό είναι να αποκτά ο άνθρωπος σοφία και σύνεση τουλάχιστον σε μεγάλη ηλικία. Οι άγιοι θα μας επιτρέψουν να επωφεληθούμε και από τους Εθνικούς. Είθε η αγία σας προσευχή να με βοηθήσει! Ταπεινός Μητροπολίτης Δυρραχίας.

Τέτοιο ήταν το περιεχόμενο του κειμένου που υπέβαλε. Αυτό το κείμενο διαβάστηκε ενώπιον όλων, καθώς και γραπτές μαρτυρίες, που υποτίθεται ότι θα διαλύσουν κάθε αμφιβολία που προέκυψε. Στη συνέχεια ο μητροπολίτης σηκώθηκε, πήγε στη μέση και ανακοίνωσε σε όλους τους συγκεντρωμένους: «Ζήτησα χρόνο να εξετάσω το θέμα και έγραψα για αυτό από φόβο, από επιφυλακτικότητα, μην τολμώντας να απαντήσω έτοιμη για τέτοια πράγματα. Τώρα οι μαρτυρίες των Γραφών που δόθηκαν με έπεισαν πλήρως, και οι αμφιβολίες μου έχουν εξαφανιστεί, έχω ένα πνεύμα με τους αδελφούς μου σε αυτό το θέμα. Δηλώνω ανοιχτά και παραδέχομαι ότι το Ζωοδόχο Αίμα και Σώμα του Σωτήρος Χριστού, κατά τη διάρκεια των βασάνων του Κυρίου, μεταφέρθηκαν και αρχικά όχι μόνο στον Πατέρα, αλλά και στον Υιό και στην Παναγία Τριάδα, και από τότε , έκτοτε, καθημερινά προσφέρονται στην Τριαδική Θεότητα από τους υπηρέτες των Μυστηρίων με εκείνες τις μυστηριώδεις προσφορές που γίνονται κατά την εκτέλεση των Μυστηρίων».

Έτσι μίλησε ο Μητροπολίτης Δυρραχίας. Καθοδηγούμενοι από ζήλο για τον Θεό, όλοι οι ιερότεροι ιεράρχες, μαζί με τη διάστασή μας και τον προαναφερθέντα Πατριάρχη Ιεροσολύμων, αναθεμάτισαν ομόφωνα τους εμπνευστές αυτής της παράφορης διδασκαλίας, αν υπάρχουν και συνεχίζουν να επιμένουν στην αίρεση τους. Η μετάνοιά τους πρέπει να γίνεται δεκτή μόνο σύμφωνα με τις επιταγές των θείων και ιερών κανόνων και των πατερικών παραδόσεων. Αυτά είναι τα περιγράμματα των σημειώσεων μου για τις πράξεις του Συνεδρίου, που σφραγίζονται με την υπογραφή και τη σφραγίδα του Ιωάννη του Θεοφιλέστατου Χαρτοφυλάκου Παντέχνους κατά τον υποδεικνυόμενο μήνα και την ινδικκία του 6514 (1156 μ.Χ.).

Υπογραφή: John Pantekh hartofilak.

Κατάλογος συντομογραφιών

Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος γράφει ότι μεταξύ των Ελλήνων μόνο μια φορά υπήρξε περίπτωση εκλογής (!) επισκόπου, και ταυτόχρονα τέθηκε πάνω του το χέρι του Ιωάννη του Προδρόμου. Μια τέτοια επισκίαση-ευλογία δόθηκε στον μελλοντικό Πατριάρχη Αλέξιο τον Στουδίτη το 1025 από τον Πατριάρχη Βασίλειο, στον οποίο έφεραν ένα ιερό «για να απαλύνουν τα δεινά». εκ. Αρχιεπίσκοπος Τσερνιχίβ Φιλάρετος. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Η πρώτη περίοδος από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως την εισβολή των Μογγόλων (988-1237). Εκδ. 5. Μ., 1888. Σ. 177. Σημ. 290. Για περισσότερα σχετικά, και με αναφορά σε άλλα στοιχεία, βλ Ουσπένσκι Β. Α.Τσάρος και Πατριάρχης: το χάρισμα της εξουσίας στη Ρωσία (το βυζαντινό μοντέλο και η επανεξέτασή του). Μ., 1998. S. 262–266. Δείτε επίσης: Μουριάνοφ Μ. Φ. Σελίδες της υμνογραφίας της Ρωσίας του Κιέβου // Παραδόσεις της αρχαιότερης σλαβικής γραφής και ο γλωσσικός πολιτισμός των Ανατολικών Σλάβων. Μ., 1991. S. 77–78.

Εκ. Lebedev A. P. Ιστορικά δοκίμια για την κατάσταση της Βυζαντινής-Ανατολικής Εκκλησίας από τα τέλη του 11ου έως τα μέσα του 15ου αιώνα. Από την αρχή των σταυροφοριών έως την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453. Εκδ. 2. Αγία Πετρούπολη, 2003, σ. 152–155.

PSRL. Τ. 2. Στβ. 340–341. Για τους λόγους αυτής της ονομασίας του Μητροπολίτη Ρωσίας βλ Granstrem E. E. Γιατί ο Μητροπολίτης Kliment Smolyatich αποκλήθηκε «φιλόσοφος» // TODRL. Τ. 25. L., 1970. S. 20–28.

Αρχιμανδρίτης Αρσένιος. Νικόλαος, Επίσκοπος Μεθώνος τον 12ο αιώνα, και τα γραπτά του // Χριστιανική Ανάγνωση. SPb., 1883. Μάρτιος-Απρίλιος. σελ. 308–309. Δείτε επίσης: Ιερομόναχος Παύλος (Cheryomukhin). Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης 1157 και Νικόλαος, Επίσκοπος Μεθώνος // BT. Σάβ. 1. Μ., 1959. S. 89; Επίσκοπος Μεθώνος Νικόλαος και Βυζαντινή Θεολογία. Συλλογή μελετών. Μ., 2007. S. 66, 148.

Ιερομόναχος Παύλος (Cheryomukhin).Συμβούλιο Κωνσταντινουπόλεως ... S. 90; Επίσκοπος Μεθώνος Νικόλαος και Βυζαντινή Θεολογία. σελ. 150, 209.

Επίσκοπος Μεθώνος Νικόλαος και Βυζαντινή Θεολογία. Σ. 155. Βλέπε επίσης: Επίσκοπος Αρσενίου. Χρονικό εκκλησιαστικών και πολιτικών γεγονότων, εξήγηση εκκλησιαστικών γεγονότων, από τη Γέννηση του Χριστού έως το 1898. SPb., 1899. S. 416–417.

Αρχιερέας Κ. Νικόλσκι. Αναθεματισμός (αφορισμός από την Εκκλησία), που τελείται την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Αγία Πετρούπολη, 1879, σ. 124–129; Ιερομόναχος Παύλος (Cheryomukhin).Συμβούλιο Κωνσταντινουπόλεως ... S. 95-96; Cheryomukhin P. A.Το Δόγμα της Οικονομίας της Σωτηρίας στη Βυζαντινή Θεολογία (Επίσκοπος Νικολάι Μεφόνσκι, Μητροπολίτης Νικολάι Καμπασίλα και Νικήτα Ακομινάτ) // BT. Σάβ. Μόσχα, 1964, σ. 15–156; Ανάθεμα. Ιστορία και 20ος αιώνας / Σύνταξη P. Palamarchuk. Μ., 1998. Σ. 131–198.

Ο αρχιερέας Κωνσταντίνος Οστρόφσκι, πρύτανης της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρασνογκόρσκ, κοσμήτορας των εκκλησιών της συνοικίας Κρασνογκόρσκ, έχει 4 γιους και 6 εγγόνια. Τρεις γιοι ακολούθησαν τα βήματά του, και ο ένας επέλεξε το μοναστικό μονοπάτι και σήμερα είναι ήδη επίσκοπος, πρύτανης του Σεμιναρίου της Κολόμνα. Ο πατέρας Konstantin είπε στον Batya τι θεωρεί πιο σημαντικό στην ανατροφή των παιδιών, πώς μια οικογένεια αντιμετωπίζει τις δυσκολίες της ζωής, για την οικογένειά του και για το διαχωρισμό των ρόλων συζύγου και συζύγου.

Ρόλοι - αρσενικό και θηλυκό

- Πάτερ Κωνσταντίνε, από δέκα χρονών μεγάλωσες χωρίς πατέρα. Νιώθετε ότι δεν υπάρχει αρκετή παιδεία για τους άνδρες;

Το συνειδητοποίησα ήδη εκ των υστέρων. Η μαμά και η γιαγιά με μεγάλωσαν με αγάπη, αλλά, φυσικά, το ότι δεν υπήρχε άντρας στο σπίτι, εκτός από εμένα, ένα αγόρι, δεν είναι πολύ καλό. Είναι σημαντικό το παιδί να βλέπει τις καλές, τακτοποιημένες σχέσεις των γονιών, το αγόρι είναι παράδειγμα πατρικής συμπεριφοράς, το κορίτσι είναι μητρικό και όταν η οικογένεια είναι ελλιπής (ανεξαρτήτως για ποιους λόγους), δεν υπάρχει τέτοιο παράδειγμα. Τότε μπορεί να αντισταθμιστεί - όλα είναι δυνατά για τον Θεό.

Νομίζω ότι στη ζωή μου αυτό το αντιστάθμισε ο ίδιος ο Θεός τη στιγμή της εκκλησίας. Οι ιδέες μου για το πώς πρέπει να χτιστεί μια οικογένεια έχουν αλλάξει δραματικά. Το απαραβίαστο της, η υπακοή των παιδιών στους γονείς, ο καταμερισμός των ρόλων μπήκαν τόσο βαθιά στην ψυχή μου, σαν να είχα μεγαλώσει σε τέτοια οικογένεια, αν και δεν είχα ξαναδεί κάτι παρόμοιο και δεν είχα διαβάσει πουθενά τίποτα γι' αυτό. Αλλά μου έγινε σαφές ότι ο σύζυγος είναι ο αρχηγός της οικογένειας, όλοι πρέπει να τον υπακούουν, να φροντίζει για την οικογένεια και η γυναίκα να κάνει τις δουλειές του σπιτιού. Είναι αλήθεια ότι η τέταρτη εγκυμοσύνη της ήταν δύσκολη και μετά έπρεπε να κάνω πολλές δουλειές του σπιτιού, αλλά της εξήγησα: Δεν σε βοηθάω ως σύζυγος, αλλά ως αδερφός.

- Και συμβαίνει ότι η σύζυγος συνήθως μαγειρεύει, αλλά ο σύζυγος έχει τα δικά του πιάτα με την υπογραφή, τα οποία δεν της εμπιστεύεται.

Τα στοιχεία δεν έχουν σημασία. Αν ο πατέρας ετοιμάζει πιλάφι ή ζυμαρικά, αυτό είναι οικογενειακό τελετουργικό.

Θέλω να ξεκαθαρίσω ότι δεν επιβάλλω τίποτα σε κανέναν. Επιπλέον, δεν θέλω να συμπεράνει κάποιος από τα λόγια μου ότι η γυναίκα του πρέπει να φύγει από τη δουλειά. Η γυναίκα μου δεν είναι φαν κοινωνικές δραστηριότητες, ήταν βιολογικό για εκείνη να μην δουλεύει, αλλά να φροντίζει τα παιδιά, και συμφωνήσαμε και οι δύο ότι το κύριο πράγμα για τα παιδιά είναι η εκπαίδευση στο σπίτι. Νομίζω ότι είναι πιο φυσικό: ο σύζυγος είναι ο αρχηγός, είναι υπεύθυνος για την οικογένεια (με κάθε έννοια: υλική, ψυχική, πνευματική) και η σύζυγος είναι ένα αξιόπιστο μετόπισθεν, υποστηρίζει τον άντρα της και φροντίζει τα παιδιά . Αλλά αν ένας σύζυγος βάλει τη γυναίκα του με το ζόρι στο σπίτι, δεν θα κάνει τίποτα καλό.

Και όταν και οι δύο σύζυγοι εργάζονται, έρχονται σπίτι το βράδυ, η σύζυγος μαγειρεύει δείπνο και ο σύζυγος βλέπει τηλεόραση ή κάθεται στον υπολογιστή, αυτό είναι γελοίο. Ακόμη μεγαλύτερος παραλογισμός, και αυτό συμβαίνει επίσης όταν ένας σύζυγος είναι άνεργος, δεν σηκώνει το δάχτυλο για να βρει έστω κάποια δουλειά και δεν κάνει τίποτα για τις δουλειές του σπιτιού, ενώ η γυναίκα του κερδίζει χρήματα και είναι «υποχρεωμένη» να τον εξυπηρετήσει. Αυτό δεν πρέπει να είναι.

Απλώς λέω πώς νομίζω ότι θα έπρεπε να είναι ιδανικά. Το πώς το έκανα είναι ένα άλλο ερώτημα - δεν θέλω και δεν μπορώ να καυχηθώ. Είναι απλώς πολύ σημαντικό να καταλάβουμε ότι είμαστε διαφορετικοί και άρχισα να το μαντεύω μόνο στο ινστιτούτο. Μας έμαθαν ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίδιοι, οι άνδρες και οι γυναίκες έχουν μόνο ανατομικές διαφορές. Υπό αυτή την έννοια, η σοβιετική ανατροφή ήταν φιλελεύθερη - η ιδέα ότι δεν υπάρχουν άλλες διαφορές είναι δημοφιλής τόσο στη Δύση όσο και στις ΗΠΑ. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν και άλλες εξίσου σημαντικές διαφορές. Είμαστε ίσοι ενώπιον του Θεού, γιατί όλοι είμαστε δημιουργημένοι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, αλλά όχι μόνο οι ενήλικες άνδρες και γυναίκες έχουν διαφορετική ψυχολογία, αλλά και τα αγόρια και τα κορίτσια. Επομένως, στη ζωή έχουμε διαφορετικούς ρόλους και στην οικογένεια.

- Στην ανατροφή των παιδιών μάλλον είχατε και καταμερισμό ευθυνών;

Ήμουν στην υπηρεσία - πρώτα ένα αγόρι του βωμού, μετά ένας ιερέας, και η γυναίκα μου περνούσε όλη την ώρα με τα παιδιά και δεν τα βαρέθηκε ποτέ. Τώρα είναι της μόδας να μιλάμε για αυτοπραγμάτωση, έτσι είδε την αυτοπραγμάτωση της στην ανατροφή των παιδιών και χαίρομαι που οι ιδέες μας για τη γυναικεία αυτοπραγμάτωση συνέπεσαν μαζί της.

Όλα τα χρόνια της θητείας μου στο βωμό, ο κοινός μας πνευματικός πατέρας, ο αρχιερέας Georgy Breev, πλήρωνε τη ντάκα μας στο 43ο χιλιόμετρο το καλοκαίρι, πήγα στη λειτουργία από εκεί, πέρασα τις διακοπές μου εκεί και μετά μπορούσα να αφιερώσω περισσότερο χρόνο στο τους. Και όταν μέναμε στο σπίτι στη Μόσχα, πήγαινα τα παιδιά στην εκκλησία για λειτουργία 2-3 φορές την εβδομάδα.

- Στη ντάκα έπαιζες ποδόσφαιρο, μπάντμιντον μαζί τους, πήγαινες για ψάρεμα, μάζευες μανιτάρια;

Σχεδόν όχι. Δεδομένου ότι εγώ ο ίδιος δεν είμαι αθλητής (εκτός από το ότι στα νιάτα μου ασχολιόμουν με την κλασική πάλη), ούτε ψαράς και ούτε μανιταροσυλλέκτης, δεν μπορούσα ούτε να μυήσω τους γιους μου στο ψάρεμα, ούτε να τους κάνω παρέα σε αγώνες. Έτυχε, βέβαια, να τρέξω μαζί τους, να τσιμπήσω.

Είχες ιδέα τι πρέπει οπωσδήποτε να τους διδάξεις ως μελλοντικοί άντρες; Πολλοί πιστεύουν ότι ανεξάρτητα από το ποιος θα γίνει αργότερα το αγόρι, ανεξάρτητα από το πόσο λαμπρές είναι οι ικανότητές του στα μαθηματικά, τις γλώσσες ή τη μουσική, αυτός, ως άντρας, πρέπει να μπορεί να κάνει κάτι με τα χέρια του και επίσης να σταθεί για τον εαυτό του για για την προστασία των αδύναμων αν χρειαστεί..

Όλα αυτά, φυσικά, είναι καλά, αλλά δεν μπορούσα να τους διδάξω κανένα επάγγελμα, γιατί ο ίδιος δεν είμαι εύχρηστος. Ο γερανός μπορούσε να αλλάξει, αλλά τίποτα περισσότερο. Και η ικανότητα να υπερασπιστείς τον εαυτό σου, αν έχεις χαρακτήρα, θα έρθει από μόνη της.

Όπως όλοι οι γονείς, μάλλον κάναμε κάποια λάθη, αλλά νομίζω ότι γενικά μεγαλώσαμε καλά τους γιους μας, αφού μεγάλωσαν σε αληθινούς άντρες: μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και να αισθάνονται υπεύθυνοι για τις οικογένειές τους. Ο γέροντας επέλεξε τον μοναχισμό, είναι ήδη επίσκοπος, πρύτανης του Σεμιναρίου της Κολόμνα, είναι και αυτό τεράστια ευθύνη.

Διατήρησε στην Εκκλησία: ανατροφή, θέληση, Πρόνοια

Έχεις πει ήδη περισσότερες από μία φορές ότι από τη φύση σου είσαι θρυμματιστής, και ειδικά στην περίοδο των νεοφώτιστων, μερικές φορές το παρακάνεις, αποφάσισες μάλιστα ότι τα παιδιά δεν χρειάζονται παραμύθια.

Νεόφυτες υπερβολές ήταν. Πράγματι, αποφάσισα ότι ούτε τα παιδιά ούτε οι μεγάλοι χρειάζονται τίποτα πνευματικό, χρειάζονται μόνο πνευματικά πράγματα. Όταν ο πατέρας Γεώργιος το έμαθε αυτό, μου εξήγησε ότι αν ένα παιδί δεν είναι ο Σέργιος του Ραντόνεζ ή ο Σεραφείμ του Σάρωφ, χρειάζεται επίσης υγιή πνευματική τροφή, συμπεριλαμβανομένων των παραμυθιών, για να προετοιμαστεί για τη ζωή.

Όσο για την πίεση στα παιδιά γενικά, είναι πιο δύσκολο να μιλήσουμε για αυτό τώρα από ό,τι πριν από 10-15 χρόνια. Η ατμόσφαιρα στην κοινωνία έχει αλλάξει, και αυτές οι αλλαγές επηρεάζουν το εκκλησιαστικό περιβάλλον. Προηγουμένως, οι άνθρωποι αντιλαμβανόταν πιο εύκολα τις σκέψεις για υπακοή, για πατρική εξουσία, για το παραδεκτό των αυστηρών τιμωριών. Πολλοί δεν καταλαβαίνουν τη διαφορά ανάμεσα στο «να κάνει το παιδί να νιώθει καλά» και «για να είναι το παιδί καλά». Και αυτοί είναι διαφορετικοί στόχοι και περιλαμβάνουν διαφορετικά μέσα.

Για να κάνετε το παιδί άνετα, πρέπει να κάνετε χωρίς απαιτήσεις, υπακοές, τιμωρίες - απλώς διαπραγματευτείτε. Και στη δουλειά, το αφεντικό, αν θέλει οι υφισταμένοι του να νιώθουν άνετα, πρέπει να διαπραγματευτεί μαζί τους. Και μια τέτοια προσέγγιση μπορεί να δώσει ορατή επιτυχία ... Αλλά εξωτερική. Και ο φιλόσοφος Konstantin Leontiev έγραψε ότι είναι χρήσιμο για την πνευματική ζωή των ανθρώπων εξωτερική πίεση. Σε ποιον είναι, εξωτερική πίεση, ευχάριστη; Κανείς, αλλά είναι χρήσιμο για την εκπαίδευση της θέλησης, της υπομονής, της ταπεινοφροσύνης. Και το παιδί είναι ακόμη πιο χρήσιμο όταν του ζητείται κάτι.

Υπάρχουν, αν και όχι τόσο συχνά, παιδιά που είναι μαλακά, συμμορφούμενα - φαίνεται ότι δεν μπορεί να απαιτηθεί τίποτα από αυτά, δεν χρειάζεται να τα αναγκάσετε να κάνουν τίποτα. Αλλά πώς θα διαμορφωθεί τότε η θέληση του παιδιού, η ικανότητα να ταπεινώνεται, να συγχωρεί; Υπάρχει πάντα ο κίνδυνος να υπερβείτε τη θάλασσα. Είναι όπως στην άρση βαρών - αν κάποιος υπερφορτωθεί, θα τραυματιστεί, μπορεί να γίνει και ανάπηρος, αλλά αν είναι υποφορτισμένος, θα παραμείνει αδύναμος. Η ανατροφή της θέλησης, του θάρρους χωρίς ακρίβεια, χωρίς κάποιου είδους πίεση είναι αδύνατη.

Αλλά στην πνευματική ζωή, η πίεση είναι ελάχιστη χρησιμότητα. Είναι δυνατό και αναγκαίο μερικές φορές να απαιτήσουμε από ένα παιδί την εκπλήρωση κάποιων πνευματικών εντολών, αλλά είναι αδύνατο να απαιτήσουμε προσευχή και αγάπη. Φυσικά, αν η οικογένεια είναι εκκλησία, το παιδί για την ώρα περιλαμβάνεται Ορθόδοξη παράδοση: τηρεί νηστείες, πηγαίνει στην εκκλησία με τους γονείς του, εξομολογείται, κοινωνεί, διαβάζει τους πρωινούς και βραδινούς κανόνες μαζί τους. Όσο τα παιδιά μας ήταν μικρά, τους άρεσε να διαβάζουν και όσο μεγάλωναν τόσο λιγότερο τους άρεσε. (Και μπορεί να μας είναι δύσκολο να σταθούμε στην υπηρεσία, η προσοχή είναι διάσπαρτη). Αλλά όσο ζούσαν μαζί, ο κανόνας συνεχίστηκε.

Κάποτε μαλώσαμε με τη γυναίκα μου. Λέει: τους διδάξαμε τον κανόνα, αλλά δεν τους μάθαμε πώς να προσεύχονται. Και λέω ότι όλα είναι ακριβώς το αντίθετο: δεν δίδαξαν τον κανόνα, αλλά δίδαξαν να προσεύχονται. Όλοι τους έμειναν πιστοί. Και συμφώνησε μαζί μου. Εδώ εμφανίστηκε ένα πολύ βαθύ και σημαντικό παράδοξο, που σε καμία περίπτωση δεν αναφέρεται μόνο στην εκπαιδευτική μας εμπειρία: η εξωτερική πίεση προκαλεί πάντα διαμαρτυρία, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να έχει ζωογόνο επίδραση στην ψυχή.

Και οι τρεις σου γιοι έγιναν ιερείς. Ένα από τα μεγαλύτερα προβλήματα στις οικογένειες που πιστεύουν σήμερα είναι ότι τα παιδιά μεγαλώνουν και φεύγουν από την Εκκλησία. Πώς να τα διατηρήσετε;

Με τιποτα. Μου αρέσει η ατάκα του Παστερνάκ: «Μα να είσαι ζωντανός, ζωντανός και μόνος, ζωντανός και μόνο μέχρι το τέλος». Οι γονείς μπορεί να φταίνε όταν δεν φροντίζουν τα παιδιά τους - τα ρίχνουν στις γιαγιάδες, σε κύκλους και σε τμήματα ή, όπως συμβαίνει συχνά στην εποχή μας, απλώς τους δίνουν ένα iPad στα χέρια τους, ώστε, το ένα χέρι, δεν χρειάζεται να ανησυχούν που είναι το παιδί, με το άλλο, δεν τους παρενέβη στο να κάνουν τα δικά τους. Ο πατέρας εγκαταλείπει την οικογένεια - φταίει κι αυτός. Και αν ο πατέρας και η μητέρα προσπαθούν να μεγαλώσουν παιδιά, αυτή είναι η αξία τους. Και όταν οι γονείς είναι πιστοί, υπάρχει κάποιο είδος εκκλησιαστικής οδού στο σπίτι, τα παιδιά συμμετέχουν, αλλά και αυτό δεν εγγυάται τίποτα.

Η θρησκευτικότητα των παιδιών περνάει και ο άνθρωπος πρέπει να κάνει μια επιλογή μόνος του και δεν είναι εύκολο να το κάνει. Από όσο καταλαβαίνω, είναι αδύνατο να το βοηθήσετε, μπορείτε μόνο να μην παρεμβαίνετε στην πίεσή σας, να μην τραυματίσετε ένα άτομο. Αλλά και με την πιο λογική συμπεριφορά των γονιών, δεν υπάρχουν εγγυήσεις. Όταν η καλούσα χάρη αγγίζει την ανθρώπινη καρδιά, μόνο ο Κύριος το ξέρει. Μεγάλη σημασία έχει το θέλημα του ανθρώπου και η πρόνοια του Θεού.

Σημασία έχει και ο τρόπος που μεγαλώνω τα παιδιά μου, αλλά περισσότερο για τη σωτηρία της ψυχής μου. Εκπαίδευση γονέων- χώμα, σπόρος - η θέληση του ίδιου του ανθρώπου, και ο ήλιος και η βροχή από τον Θεό. Όλοι πρέπει να προσπαθήσουν, αλλά όλα είναι στα χέρια του Θεού.

- Και επίσης δεν βλέπετε την αξία σας στο γεγονός ότι τρεις γιοι ακολούθησαν τα βήματά σας;

Χαίρομαι πολύ, καθώς, νομίζω, χαίρεται οποιοσδήποτε πατέρας αν κάνει αυτό που αγαπά και μετά επιλέγουν αυτή την επιχείρηση και οι γιοι του. Μόλις άρχισα να πηγαίνω στην εκκλησία, ερωτεύτηκα αμέσως το ιερατείο, ήθελα να υπηρετήσω τον εαυτό μου και δεν είχε σημασία αν ήταν σε καθεδρικό ναό ή σε αγροτική εκκλησία. Το όνειρό μου δεν πραγματοποιήθηκε αμέσως, αλλά όταν τα παιδιά μεγάλωναν ακόμη, δεν ήταν περίεργο που τους άρεσε η διακονία του πατέρα. Αλλά εγώ και η μητέρα δεν είχαμε σκοπό να τους μεγαλώσουμε ως ιερείς. Ωστόσο, η ιεροσύνη είναι μια προσωπική κλήση, έτσι ο Κύριος κάλεσε τρεις. αν καλέσει έναν τέταρτο, και θα υπηρετήσει.

Μέχρι πρότινος υπηρέτησαν μαζί μου δύο και ακόμη και τώρα είναι ηγούμενοι στην κοσμητεία μας. Λοιπόν, ο μεγαλύτερος, μετά από πολλή συζήτηση - συμβουλεύτηκε και με εμένα και με τον πατέρα Georgy Breev, πήγε στη Λαύρα για να δει τον πατέρα Κύριλλο (Παβλόφ), μίλησε μαζί του - διάλεξε τον μοναχισμό. Είμαι ευχαριστημένος που υπηρετούν οι τρεις γιοι μου, αλλά καταλαβαίνω ότι ήταν ο Κύριος που τους κάλεσε.

Ζήστε μια κοινή ζωή

Μπορείτε να μαντέψετε ότι ζήσατε πολύ σεμνά και στη δεκαετία του '90, όταν ήταν όλοι ακόμη παιδιά και έφηβοι, άρχισε μια ισχυρή διαστρωμάτωση στη χώρα, εμφανίστηκαν οι πλούσιοι. Έχουν γκρινιάξει ποτέ ότι ένας από τους συνομηλίκους τους έχει κάτι που δεν έχουν;

Δεν θυμάμαι να έχουν στεναχωρηθεί ποτέ γι' αυτό. Μου φαίνεται ότι πολλά εδώ εξαρτώνται από τη στάση των ίδιων των γονέων στην οικονομική τους κατάσταση. Πραγματικά ζούσαμε σεμνά (και όταν ήμουν αλάρνικος, μόνο για ελεημοσύνη - βοηθούσαν και οι παπάδες και οι ενορίτες), αλλά ποτέ δεν θεωρούσαμε τους εαυτούς μας στερημένους.

Στην αυτοεκτίμησή τους, τα αγόρια καθοδηγούνται από τη μητέρα τους, τα κορίτσια - από τον πατέρα τους (διάβασα για αυτό στον Φρόιντ, αλλά, κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι μια κοινή γνώμη στην ψυχολογία). Αν μια μητέρα στενοχωριέται από την εμφάνιση του γιου της, αρχίζει να κομπλεξίζει, και αν αρέσει στη μητέρα το αγόρι, νιώθει αυτοπεποίθηση. Ήταν σημαντικό και για τους δυο μας τα παιδιά να είναι ντυμένα ανάλογα με την εποχή και ποτέ δεν σκεφτήκαμε να είμαστε μοντέρνοι ή άγνωστοι, καλύτεροι ή χειρότεροι από τα διπλανά παιδιά, συμμαθητές. Ως αποτέλεσμα, δεν τους ένοιαζε.

Χειροτονηθήκατε στο Khabarovsk, εσείς και η οικογένειά σας μετακομίσατε εκεί, αλλά μετά οι γιοι σας άρχισαν να αντιμετωπίζουν προβλήματα υγείας λόγω του κλίματος και η γυναίκα σας επέστρεψε στη Μόσχα μαζί τους και μείνατε στο Khabarovsk για έναν ακόμη χρόνο. Ένας τόσο μεγάλος χωρισμός είναι πάντα δοκιμασία για την οικογένεια.

Δεν είχα επιλογή. Αν είχα επιστρέψει τότε στη Μόσχα, θα μου είχαν απαγορευτεί. Ίσως για πάντα. Δεν ξέρω τι να κάνω σε έναν άντρα του οποίου η γυναίκα σε μια τέτοια κατάσταση καβγαδίζει, απαιτεί να επιστρέψει αμέσως στο σπίτι, διαφορετικά θα χωρίσει. Ο Θεός με ελέησε - η γυναίκα μου με στήριξε, κατάλαβε ότι δεν μπορούσα να φύγω από την υπηρεσία. Τους έστειλα χρήματα, η μητέρα μου βοήθησε με όποιον τρόπο μπορούσε.

Και το πιο σημαντικό, γράφαμε γράμματα ο ένας στον άλλο κάθε μέρα. Δεν υπήρχε Skype εκείνη την εποχή, οι υπεραστικές κλήσεις είναι ακριβές, επομένως σπάνια καλούσαν ο ένας τον άλλον και έγραφαν γράμματα και, κατά συνέπεια, τα λάμβαναν κάθε μέρα. Και μας βοήθησε να διατηρούμε συνεχή πνευματική επικοινωνία.

Ως ιερέας, πιθανότατα σας λένε συχνά για οικογενειακές δυσκολίες και προβλήματα; Ποιο θεωρείτε ως το βασικό πρόβλημα της σύγχρονης οικογένειας, την πατρότητα;

Δεν θα πω ότι αναδεικνύονται συγκεκριμένα προβλήματα πατρότητας. Όσον αφορά τα κοινά προβλήματα, βλέπω την επιθυμία για άνεση σχεδόν σε όλους, και ακόμη και πολλοί άνθρωποι της εκκλησίας δεν έχουν αίσθηση της οικογένειας στο σύνολό της. Δεν είναι ότι δεν αγαπιούνται - οι περισσότερες χριστιανικές οικογένειες, δόξα τω Θεώ, δεν καταρρέουν, αλλά η αίσθηση μιας οικογένειας ως μικρής εκκλησίας, η οποία, όπως η ίδια η Εκκλησία, ως ενορία, είναι διατεταγμένη στην εικόνα του Βασιλείου των Ουρανών, είναι κάτι σπάνιο σήμερα. Μια χριστιανική οικογένεια ονομάζεται μικρή εκκλησία για κάποιο λόγο - έχει επίσης τον δικό της τρόπο ζωής, τη δική της ιεραρχία, υπακοή, κοινή προσευχή και κοινό γεύμα. Τώρα ζουν κάτω από την ίδια στέγη, αλλά ο καθένας με τη ζωή του, πολλοί προσεύχονται ακόμη και χωριστά. Και η κοινή ζωή είναι πολύ σημαντική.

Πριν από περισσότερα από 850 χρόνια, ο μακάριος Kon-stan-tin, mit-ro-po-lit του Κιέβου και όλης της Ρωσίας, επέστρεψε στον Κύριο.

Το 1155, ο πρίγκιπας Ro-sto-vo-Suz-dal Yuri Dol-go-ru-kiy εισήλθε στην πρώτη πόλη του Κιέβου και έγινε ο μεγάλος πρίγκηπας Ενώνοντας σχεδόν ολόκληρη τη ρωσική γη, ο Yuri Dol-go-ru-kiy άρχισε να επιλύει εκκλησιαστικές υποθέσεις, tre-bo-wav- τις πρώτες ρυθμίσεις από το 1145, όταν ο mit-ro-po-lit του Κιέβου Mi-kha-il εγκατέλειψε το τμήμα και αποσύρθηκε στο Kon-stan -ti-no-pol (το 1147, ο μεγάλος πρίγκιπας Izya-s-lav Msti-slav-vich και το Συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων σε εκατό-vi-li mit-ro-in -είναι-ότι Ki-ev-skim Kli-men-ta Smo-la-ti-cha χωρίς τη συμμετοχή του Kon-stan-ti-no-pol-sko-go Pat-ri-ar-ha, αλλά όχι όλα τα οι επίσκοποι συμφώνησαν με αυτό, και στη Ρωσική Εκκλησία υπήρχε σύγχυση).

Σύμφωνα με το ini-chi-a-ti-ve του πρίγκιπα Yuri Dol-go-ru-ko-go-would-we-we-we-we-we-successful-re-go-vo-ry with Kon-stanti -no-po-lem. Το Jan-va-re 1156, στο Kon-stan-ti-no-po-le, lu-chil, αφιερωμένο στο Kiev-ka-fed-ru mit-ro-po -lit Kon-stan-tin, κάποιος ήρθε. στο Κίεβο την ίδια χρονιά. Πριν-από-δεξιά-λε-νι-εμ μέχρι το βόρειο mit-ro-po-lea του, στο Jan-va-re της ίδιας χρονιάς συμμετείχε στο Kon-stanti-no-pol-sky So-bo-re , σχετικά με-κρίνω-δίνοντας μια ερώτηση σχετικά με την Ευ-χα-ρι-στι-τσε-θυσία. Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας στο συν-εκατόν-βε mit-ro-po-li-ta Kon-stan-ti-na και epi-sko-pov Kos-we Po-lots-ko -go και Ma-nu- i-la : οι ιερές-αλλά-ενέργειες του mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta θα ήταν "is-pro-verg-well-you", και ο Πρίγκιπας Izya-s-lav Avenge-sla- vich υποβλήθηκε σε αυστηρή καταδίκη-go-so-bor-no-mu.

Mit-ro-po-lit Kon-stan-tin za-me-shal ar-khi-erey-skie-ka-fed-ry epi-sko-pa-mi-gre-ka-mi, προσπαθώντας για το ίδιο φτιάξτε το αδύνατο να επαναληφθεί το So-bo-ra το 1147. Στο Σούζ-νταλ, ο Έλληνας Λέων διορίστηκε στη θέση του τμήματος απαγόρευσης των στερήσεων του Νέστο-ρα και ο Έλληνας Αν-το-νυ στο Τσερ-νι-γκοβ. Σύμφωνα με όλα τα ve-ro-yat-no-sti, ο Kos-ma ήταν επίσης Έλληνας, έχοντας γίνει επίσκοπος στο νεοσύστατο τμήμα στο Ga-li- Che. Στο Pe-re-ya-s-lavl-Za-les-sky, διορίστηκε επίσκοπος Vasi-liy. Στη Νοβ-γκο-ρο-ντε Βε-λι-κομ, ο Αρ-κα-ντιι εξελέγη επίσκοπος στο βε-τσε.

Ο πρίγκιπας Yuri Dol-go-ru-kiy άκουγε με-ro-po-li-ta σε κρατικά ζητήματα. Έτσι, για παράδειγμα, ο ευλογημένος Κον-σταν-τιν και ο γιόγκ-με-του Κιέβου-εμείς υπέρ-σι-αν ο Γιούρι δεν σας-ναι-βάτ ο πρίγκιπας Iva-na Ber-lad -no-ka στα χέρια του πρίγκιπα Γκα-λίτσα-κο-θ Γιάρο-δόξα-βα.

Στις 15 Μαΐου 1158, ο Γιούρι Ντολ-γκο-ρου-κι πέθανε. Οι Ki-ev-Lyans, που δεν τον αγαπούσαν, θα ληστέψανε την περιουσία του πρίγκιπα και θα «χτύπησαν» τον Suz-dal-tsev στις πόλεις και το se-lam. Ο θάνατος του Γιούρι chu, αλλά στα τέλη του 1158 τον έδιωξαν από το Ki-e-va οι Yaro-slav-vom Ga-lit-kim και Avenge-slav-vom Izya-s-la-vi-chem, re-shiv- σι-μι πε-ρε-δώσε εκατοντάδες-λι-τσου πρίγκιπα-ζιού Σμο-λεν-σκο-μου Ρο-στι-δόξα-βου.

Ο Mit-ro-po-lit Kon-stan-tin, προσπαθώντας να ξεφύγει από την εκδίκηση -la-va, αποσύρθηκε στο Cher-ni-gov, όπου ο πρίγκιπας ζούσε Svyato-δόξα Ol-go-vich, φίλος και συν-γιουζ-νικ του Yuri Dol-go-ru-ko-go, και επίσκοπος ήταν ο Έλληνας An-to-niy. Εδώ mit-ro-po-lit Kon-stan-tin out-zap-αλλά for-bo-lel. Προβλέποντας το τέλος-τσι-νου ​​του, κάλεσε τον επίσκοπο-πα Αν-το-νίγια και του έδωσε for-ne-cha-tan-naya gra-mo-tu, δίνοντας όρκο -όχι υπόσχεση ότι θα χρησιμοποιήσει όλα όσα υπάρχουν το on-pi-sa-αλλά. Όταν, μετά το θάνατο του mit-ro-po-li-ta Kon-stan-ti-on του επισκόπου An-to-niy ras-ne-cha-tal ενώπιον του πρίγκιπα των Αγίων, τότε η δόξα είναι για- το-πράγμα-και προ-διαβάστε το, όλη η παρουσία-του-γουαβ-σιέ θα ήταν η ίδια με: «Μετά τον θάνατό μου μην προ-ναι-βα-τε σε-γκρε-μπε-νιιού μου σώμα, αλλά, συνδέοντας ve-roar-ki στα πόδια μου, έξω από μένα από την πόλη και πετάξτε τα στα σκυλιά για φαγητό.

Ο Πρίγκιπας και ο Επίσκοπος από-mi-lis-li-to-mu ταπεινός-ren-no-wise-ryu mit-ro-po-li-ta, και ο An-to-ny, ho-cha με τη γάτα φρίκης και πολλά-δάκρυα-για-μι, χρησιμοποιημένος-μισό-μηδέν, για χάρη ενός όρκου, το ρητό του. Horror-null-sya και οι άνθρωποι είναι ανήκουστοι-han-no-mu de-lu. Sa-mo-judgment-den-noe body-lo-zha-lo τρεις μέρες και τρεις no-chi nevre-di-mym; κανένα ζώο δεν μπορούσε να τον αγγίξει και κάθε βράδυ έβλεπες πυλώνες φωτιάς από πάνω του. Τότε ο πρίγκιπας της Αγίας Δόξας, υπέρ-νικ-νουμπ-σις φοβούμενος τη σού-ντα του Θεού, έστειλε να πει ότι στο Ki-ev εμείς-αν-το-μου πρίγκιπα-ζιού Ρο -στι-δόξα-γου? ve-lel να υψώσει το ιερό ti-la Christ-sto-va και με πολλά να μεταφέρει στον Καθεδρικό Ναό Cher-ni-gov-sky Spa-so-Pre-ob-ra-women-sky Cathedral. Εκεί, και με τον ίδιο τρόπο, αλλά θα ήταν το σώμα του, υπό τον πρίγκιπα Igo-rya Yaro-sla-vi-cha. Και τις τρεις μέρες στο Ki-e-ve και σε άλλα μέρη boo-she-wa-la boo-rya. Ras-ka-you δεν σταμάτησε τη βροντή, αστραπή in-ra-zi-la δύο pre-sve-ter-drugs, δύο dia-ko-nov και four-you-rech ανθρώπων του κόσμου του ουρανού. Αλλά στο Cher-ni-go-ve όλες αυτές τις μέρες ο ήλιος λάμπει λαμπερά, και, μόλις βρισκόταν σε ένα άγριο σώμα, παντού στο-stu-pi-la ti-shi- na; τα πάντα, αναρωτιούνται για-is-shed-she-mu, δόξασε τον Θεό. Στα λείψανα του τσιβ-σε-θ αγίου-τι-τε-λα άρχισαν να συνυπάρχουν πολλά-πολλά θαυματουργά έργα.

Δείτε επίσης: "" στο from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.

Πρώην Πρύτανης της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, νυν Πρόεδρος της Συνοδικής Λειτουργικής Επιτροπής Konstantin (Goryanov).

ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ #9
ΕΙΧΑΝ ΚΡΙΣΗ σχετικά με την αντικατάσταση της χήρας έδρας της επισκοπής Petrozavodsk σε σχέση με τον θάνατο του Μητροπολίτη Petrozavodsk και Karelian Manuil.
ΕΠΙΛΥΘΕΙ:
1. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Πετροζαβόντσκ και Καρελιανός, επικεφαλής της Μητροπόλεως Καρελίας να είναι ο Αρχιεπίσκοπος Κουργκάν και Σαντρίνσκ Κωνσταντίνος, Πρόεδρος της Συνοδικής Λειτουργικής Επιτροπής.
2. Να εκφράσει την ευγνωμοσύνη προς τον Σεβασμιώτατο Κωνσταντίνο για την αρχιπαστική διοίκηση της επισκοπής Κουργκάν.

Ο Αρχιεπίσκοπος Konstantin (Goryanov) και ο Επίσκοπος Ignatius (Tarasov) της Kostomuksha και του Kemsky είναι μακροχρόνιοι συνεργάτες. Το 2000, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Κωνσταντίνος, χειροτόνησε ιερομόναχο έναν τριτοετή φοιτητή της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, τον Ιερόδιάκονο Ιγνάτιο, στις κραυγές των φοιτητών: «Ανάξιος» («Ανάξιος»). . Τα αντίποινα εναντίον των ανταρτών ήταν σκληρά - οι μαθητές εκδιώχθηκαν, οι δάσκαλοι που ήταν ύποπτοι για συμπόνια μαζί τους απολύθηκαν.

Μία από τις συνέπειες της εξέγερσης και της αντίδρασης των αρχών σε αυτήν ήταν η αισθητή πτώση του ανταγωνισμού στο SPbDA, η μείωση της ποιότητας της διδασκαλίας και του επιπέδου εκπαίδευσης των μαθητών. Την παραμονή του εορτασμού της επετείου της αναβίωσης των θεολογικών σχολών το 2006, την οποία ο Κωνσταντίνος πέρασε χωρίς να λάβει ούτε ένα βραβείο, ο Πατριάρχης Αλέξιος Β΄ του είπε δημόσια: «Μετατρέψατε την ακαδημία σε πρύσσα!».

Ως πρύτανης της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1996-2008), ο Γκοριάνοφ αγωνίστηκε με ζήλο ενάντια στη μόλυνση του οικουμενισμού, για τον οποίο υπέφερε στο τέλος. Η «προαγωγή» του το 2008 στον καθεδρικό ναό του Κούργκαν συνδέθηκε με τη συμπεριφορά του κατά τη διάρκεια του συνεδρίου στη μνήμη της 30ής επετείου από τον θάνατο του Μητροπολίτη Νικοδήμ, όταν τα μέλη της συνόδου αναγκάστηκαν να μοιραστούν τις αναμνήσεις τους από τον εκλιπόντα επίσκοπο υπό τον βρυχηθμό. των jackhammers (Ο Γκοριάνοφ αρνήθηκε να σταματήσει το συνέδριο ξεκίνησε την ανακαίνιση της ακαδημίας).

ΣΕ οικονομική πτυχήΟ Γκοριάνοφ, σε αντίθεση με τον Ταράσοφ, του οποίου ο πιθανός διορισμός ως επικεφαλής της μητρόπολης αναμενόταν με τρόμο, εμπνέει προσεκτική αισιοδοξία, αν κρίνουμε από την ομιλία του τον Δεκέμβριο του 2011 στη συνέλευση της επισκοπής της περιοχής Κουργκάν: «Γιατί, όταν ζήτησα να μην μου δώσουν δώρα για την 60η επέτειο και τα 20 για την επέτειο της επισκοπικής του χειροτονίας, ο κλήρος της Μητρόπολης ανταποκρίθηκε σε αυτό το αίτημα, και όταν απαιτώ να μην παίρνουν «αριστερά αγαθά» από μικροπωλητές, αυτό δεν εκπληρώνεται. Την περίοδο που ήμουν επικεφαλής της επισκοπής δεν αύξησα τις εισφορές σε καμία ενορία, ούτε κατά ένα ρούβλι. Δηλαδή, οι κεντρικές αγορές είναι ιερές, αλλά πιθανότατα δεν θα τριπλασιάσουν τον φόρο.

Ωστόσο, έρχονται δύσκολες στιγμές για θρησκευτική αρμονία στην Καρελία. Συλλυπητήρια για την απώλεια του Μητροπολίτη Μανουήλ, ο Επίσκοπος της Εκκλησίας της Ingria A. Kugappi σημείωσε ότι «κατά τα χρόνια της υπηρεσίας του Μητροπολίτη Μανουήλ, και σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειές του, δημιουργήθηκαν θερμές, φιλικές σχέσεις μεταξύ των Λουθηρανών και των Ορθοδόξων. " Ο Αρχιεπίσκοπος Γκοριάνοφ μισεί επί μακρόν τον οικουμενισμό και αναπνέει άνισα ακόμη και προς τους μη πιστούς: «... οι έξυπνοι εχθροί μας έχουν από καιρό καταλάβει τι να εισαγάγουν<Основы православной культуры>Δεν χρειάζεται. Δεν είναι απολύτως απαραίτητο, γιατί αυτό είναι ένα στρατηγικό ζήτημα της αναβίωσης του ρωσικού λαού... Την ίδια στιγμή, η Σαουδική Αραβία χρηματοδοτεί την ισλαμική εκπαίδευση στη Ρωσία. Γνωρίζουν καλά την απόδοση των χρημάτων που επενδύονται στη θρησκευτική εκπαίδευση. Το ίδιο ισχύει και για την εβραϊκή θρησκευτική εκπαίδευση στο έδαφος της Ρωσίας, η οποία πραγματοποιείται εν μέρει με κρατικά έξοδα μας».

Λοιπόν, είναι ξεκάθαρο σε ποια επισκοπή θα δοκιμαστούν όλες οι καινοτομίες της Συνοδικής Λειτουργικής Επιτροπής.