Απόστολος από το 70 Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης
Ημέρες Μνήμης: 4 Ιανουαρίου (απ. 70), 3 Οκτωβρίου
Ιερομάρτυς Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Επίσκοπος Αθηνών - ένας από τους επιφανέστερους χριστιανοί θεολόγοι. Καταγόταν από ευγενείς ειδωλολάτρες γονείς και ανατράφηκε στη διάσημη πόλη της Αθήνας. Στα νιάτα του, του δόθηκε να μελετήσει τη σοφία των Ελλήνων, στην οποία έκανε τέτοια πρόοδο που, είκοσι πέντε ετών, ξεπέρασε όλους τους συνομηλίκους του σε φιλοσοφικές γνώσεις. Θέλοντας να βελτιωθεί ακόμα περισσότερο φιλοσοφικές επιστήμες, αποσύρθηκε στην Αιγυπτιακή πόλη Ηλιούπολη, όπου έζησαν από παλιά διάσημοι δάσκαλοι. Μαζί τους, μαζί με τον φίλο του Απολοφάνη, ο Διονύσιος σπούδασε αστρονομία. Την ημέρα ακριβώς που σταυρώθηκε ο Χριστός ο Κύριος στον σταυρό για τη σωτηρία μας, και όταν το μεσημέρι έσβησε ο ήλιος και επικράτησε σκοτάδι για τρεις ώρες, ο Διονύσιος αναφώνησε έκπληκτος:
– Ή υποφέρει ο Θεός, ο Δημιουργός όλου του κόσμου, ή τελειώνει αυτός ο ορατός κόσμος!
Αυτό το είπε για τα παθήματα του Χριστού σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος του Θεού και όχι σύμφωνα με τη διδασκαλία της σοφίας αυτού του κόσμου. Επιστρέφοντας από την Αίγυπτο στην Αθήνα, ο Διονύσιος παντρεύτηκε και, όντας ο πρώτος μεταξύ των συμπολιτών του σε αρχοντιά, λογική και τιμιότητα, έγινε μέλος του Αρείου Πάγου. Οι άλλοι γέροντες της πόλης ήταν δύσπιστοι στο κήρυγμα του Αποστόλου και του είπαν ότι κάποια άλλη στιγμή θα άκουγαν από αυτόν ένα κήρυγμα για τον Χριστό. Αλλά ο Διονύσιος, όντας σοφότερος από τους άλλους, άρχισε να λογίζεται μόνος του με τον Παύλο. Ο απόστολος Παύλος τον ρώτησε:
Ποιον θεωρείς Θεό;
Ο Διονύσιος του έδειξε στην πόλη τον Κρόνο, την Αφροδίτη, τον Δία, τον Ήφαιστο, τον Ερμή, τον Διόνυσο, την Άρτεμη και πολλούς άλλους. Εξετάζοντας αυτούς τους θεούς μαζί με τον Διονύσιο, ο Απόστολος Παύλος είδε έναν ναό, στον οποίο υπήρχε η επιγραφή: «Προς τον Άγνωστο Θεό». Ρώτησε τον Διονύσιο:
Ποιος είναι αυτός ο «Άγνωστος Θεός»;
«Αυτός», απάντησε ο Διονύσιος, «που δεν έχει εμφανιστεί ακόμη ανάμεσα στους θεούς, αλλά θα έρθει στην κατάλληλη στιγμή». Αυτός είναι ο Θεός που θα βασιλεύσει στον ουρανό και τη γη, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος.
Ακούγοντας αυτό ο Απόστολος άρχισε να σπέρνει καρποφόρα τον σπόρο του λόγου του Θεού σε καλό έδαφος. με βάση τα ίδια λόγια του Διονυσίου, ο Απόστολος τον πληροφόρησε ότι αυτός ο Θεός είχε ήδη έρθει, ότι γεννήθηκε από Παναγία ΠαναγίαΗ Μαρία και, καρφωμένη στον Σταυρό, υπέφερε για να σώσει ανθρώπους. Μη μπορώντας να δει τα βάσανά Του, ο ήλιος μεταβλήθηκε σε σκοτάδι και για τρεις ώρες δεν εξέπεμπε το φως του για το σύμπαν. Αυτός ο Θεός αναστήθηκε από τους νεκρούς και ανέβηκε στον ουρανό. «Λοιπόν, Διονύσιε», ολοκλήρωσε τα λόγια του ο άγιος Απόστολος Παύλος, «πίστεψε σε Αυτόν, γνώρισέ Τον και υπηρέτησε δίκαια τον αληθινό Θεό, τον Ιησού Χριστό». Ο Διονύσιος θυμήθηκε το σκοτάδι που βρισκόταν σε όλη τη γη, το οποίο ανέφερε και ο Άγιος Παύλος, και αμέσως πίστεψε ότι εκείνη την ώρα στο ανθρώπινο σώμαΟ Θεός υπέφερε. Μετά από αυτό, άνοιξε την καρδιά του στη γνώση του μέχρι τότε άγνωστου Θεού, του Κυρίου Ιησού Χριστού. Φωτισμένος από το φως της θείας χάριτος, ο Διονύσιος άρχισε να παρακαλεί τον Απόστολο να προσευχηθεί στον Θεό για αυτόν, να τον ελεήσει και να τον κατατάξει στους δούλους Του. Όταν ο Απόστολος Παύλος έφευγε από την πόλη των Αθηνών, ένας τυφλός, για τον οποίο όλοι γνώριζαν ότι δεν έβλεπε από τη γέννησή του, παρακάλεσε τον Απόστολο να του δώσει διορατικότητα. Άγιος Απόστολος, επισκιάζοντας σημάδι του σταυρούτα μάτια ενός τυφλού είπε:
– Ο Κύριός μου Ιησούς Χριστός, που «έφτυσε στη γη, έκανε πηλό από το φτύσιμο και άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό» (Ιωάννης 9:6) και του έδωσε όραση, ας φωτίσει και εσάς με τη δόξα Του!
Και αμέσως μετά ο τυφλός είδε την όρασή του. Ο Απόστολος Παύλος τον διέταξε να πάει στον Διονύσιο και να του πει: «Ο Παύλος, ο δούλος του Ιησού Χριστού, με έστειλε σε σένα, για να έρθεις, σύμφωνα με την υπόσχεσή σου, σε αυτόν και βαπτιζόμενος να λάβεις την άφεση των αμαρτιών.
Πήγε ο τυφλός και είπε αυτό που πρόσταξε ο Απόστολος Παύλος. Συγχρόνως κήρυττε περί Η εύνοια του Θεούπου του αποδόθηκε μέσω του Αποστόλου. Βλέποντας τον γνωστό σε αυτόν τυφλό με την όρασή του, ο Διονύσιος επιβεβαιώθηκε ακόμη περισσότερο στην πίστη του στον Χριστό. Μαζί με τη γυναίκα του Δαμάρα, με τους γιους του και με όλο το σπιτικό του, ήρθε αμέσως στον Απόστολο Παύλο και βαφτίστηκε από αυτόν.
Μετά από αυτό, ο Διονύσιος άφησε το σπίτι, τη γυναίκα και τα παιδιά του, ενώθηκε με τον Απόστολο Παύλο και για τρία χρόνια τον ακολούθησε στα μέρη όπου βρισκόταν ο Απόστολος. Όσα έμαθε ο Διονύσιος από τον Απόστολο Παύλο μαρτυρούν τα συγγράμματά του: «Περί των Θείων Μυστηρίων». Στη συνέχεια, ο Διονύσιος έγινε επίσκοπος από τον Απόστολο Παύλο και στάλθηκε από τη Θεσσαλονίκη στην Αθήνα για να υπηρετήσει τη σωτηρία των ανθρώπων εκεί. Αυτός ο Διονύσιος άκουσε το κήρυγμα όχι μόνο του Αποστόλου Παύλου, αλλά όλων των Αποστόλων. Ήταν στον οικοδεσπότη τους την ώρα που ήταν όλοι συγκεντρωμένοι για την ταφή της Καθαρής Κυρίας της Θεοτόκου, την οποία αναφέρει στο τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου του Περί των ονομάτων των θείων.
Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της Θεοτόκου, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, που ήρθε ειδικά στην Ιερουσαλήμ από την Αθήνα για να δει τη Μητέρα του Θεού, έγραψε στον δάσκαλό του, τον Απόστολο Παύλο: Μαρτυρώ από τον Θεό ότι, εκτός από τον ίδιο τον Θεό, δεν υπάρχει τίποτα στο σύμπαν που να είναι τόσο γεμάτο με Θεία δύναμη και χάρη. Κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να καταλάβει με το μυαλό του αυτό που είδα. Ομολογώ ενώπιον του Θεού: όταν με έφερε μπροστά στο πρόσωπο της Υπεραγίας Θεοτόκου από τον Ιωάννη, λάμποντας ανάμεσα στους αποστόλους σαν τον ήλιο στον ουρανό, ένιωσα ένα ανέκφραστο συναίσθημα. Μπροστά μου έλαμψε κάποια θεϊκή λάμψη. Φώτισε το πνεύμα μου. Ένιωσα το άρωμα απερίγραπτων αρωμάτων και γέμισα με τέτοια απόλαυση που ούτε το αδύναμο σώμα μου ούτε το πνεύμα μου μπορούσαν να αντέξουν αυτά τα σημάδια και τις απαρχές της αιώνιας ευδαιμονίας και της Ουράνιας δόξας. Από τη χάρη Της απέτυχε η καρδιά μου, το πνεύμα μου απέτυχε. Αν δεν είχα υπόψη μου τις οδηγίες σου, θα την σκεφτόμουν αληθινός Θεός. Είναι αδύνατο να φανταστώ μεγαλύτερη ευδαιμονία από αυτή που ένιωσα τότε".
Στο Ορθόδοξες εικόνες«Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου» ο Άγιος Διονύσιος εικονίζεται όρθιος στην κεφαλή της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Γράφει για τον εαυτό του στα βιβλία του ότι βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ στον Πανάγιο Τάφο, όπου είδε και άκουσε τον Ιάκωβο τον αδελφό του Θεού και ανώτατος Πέτρος. Στο ίδιο μέρος ο Διονύσιος είδε τον Ιωάννη τον Θεολόγο με τους μαθητές του Αποστόλου Παύλου, τους Αγίους Τιμόθεο και Ιερόθεο και με πολλούς άλλους αδελφούς, όταν κήρυξε εκεί τα Μυστήρια της Πίστεως. Στα τέλη της δεκαετίας του 1960 μεγάλος θεολόγοςεπισκέπτεται τη Ρώμη για να συναντηθεί με τους ανώτατους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, οι οποίοι αιχμαλωτίστηκαν και στη συνέχεια εκτελέστηκαν από τον αυτοκράτορα Νέρωνα.
Μετά τη μεταστροφή του στον Χριστό, ο Άγιος Διονύσιος έζησε στην Αθήνα για αρκετό καιρό και επέκτεινε πολύ την εκκλησία του Θεού που ίδρυσε εκεί ο άγιος Απόστολος Παύλος. Τότε ο Διονύσιος, όπως και οι άγιοι Απόστολοι, θέλησε να κηρύξει το Ευαγγέλιο σε άλλες χώρες και να υποφέρει για το όνομα του Χριστού, όπως ακριβώς ο δάσκαλός του, ο μακάριος Παύλος, που υπέφερε για τον Χριστό από τον Νέρωνα στη Ρώμη. Έχοντας διορίσει επίσκοπο στους Αθηναίους στη θέση του, ο Διονύσιος αποσύρθηκε στη Ρώμη, όπου έγινε δεκτός με χαρά από τον Άγιο Κλήμη, επίσκοπο Ρώμης. Αφού έζησε μαζί του για λίγο, ο Άγιος Διονύσιος στάλθηκε από τον Κλήμη, μαζί με τον επίσκοπο Λουκιανό, τον ιερέα Ρούστικο, τον διάκονο Ελευθέριο και άλλους αδελφούς, στη Γαλατία για να κηρύξουν τον λόγο του Θεού στους ειδωλολάτρες. Φθάνοντας μαζί τους στη Γαλατία, ο Άγιος Διονύσιος άρχισε να κηρύττει τον λόγο του Θεού στους κατοίκους εκείνης της χώρας και στην πόλη του Παρισιού μετέτρεψε πολλούς από την ειδωλολατρία στην πίστη στον Κύριο. Εκεί έκτισε μια εκκλησία με κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν από νεοπροσηλυτισμένους χριστιανούς. Στην εκκλησία αυτή ο Διονύσιος έκανε αναίμακτες θυσίες, προσευχόμενος στον Θεό να του δώσει τη δύναμη να προσελκύει πολλά λεκτικά πρόβατα στην Εκκλησία.
Όταν ο λόγος του Θεού εξαπλώθηκε με αυτόν τον τρόπο, άρχισε ο δεύτερος διωγμός μετά τον Νέρωνα, που τον ανέδειξε ο Δομιτιανού. Αυτός ο αυτοκράτορας έστειλε τον στρατηγό Σισίνιο στη Γαλατία για να βασανίσει τους εκεί χριστιανούς. Φτάνοντας στην πόλη του Παρισιού, ο Σισίνιος διέταξε, πρώτα απ' όλα, να συλλάβει για μαρτύριο τον Διονύσιο, ο οποίος έγινε διάσημος για τα θαύματα και τη σοφία του Θεού. Μαζί του πήραν και ο Ρούστικος και ο Ελευθέριος, ενώ οι υπόλοιποι αδελφοί αποσύρθηκαν για να κηρύξουν σε άλλες χώρες. Ο Άγιος Διονύσιος εκείνη την εποχή ήταν ήδη πολύ γέρος και κουρασμένος από τους κόπους του ευαγγελικού κηρύγματος. Όταν τον έφεραν σφιχτά δεμένο μαζί με τον Ρούστικο και τον Ελευθέριο στον διοικητή Σισίνιο, ο τελευταίος κοιτάζοντάς τον είπε με θυμό:
Είσαι εκείνος ο κακός γέροντας Διονύσιος που βλασφημώντας τους θεούς μας, ανατρέπει κάθε υπηρεσία τους και αντιτίθεται στις εντολές του βασιλιά;
Ο άγιος απάντησε:
«Αν και, όπως βλέπετε ο ίδιος, έχω ήδη γεράσει στο σώμα, αλλά η πίστη μου ανθίζει με τη νιότη και η ομολογία μου πάντα γεννά νέα παιδιά για τον Χριστό.
Στην ερώτηση του Σισίνιου: «Ποιον σέβεται για τον Θεό;» ο Άγιος Διονύσιος του κήρυξε τον λόγο της αλήθειας και ομολόγησε το μεγάλο όνομα. Αγία Τριάδα- Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Όμως ο κυβερνήτης, παρομοιασμένος με κωφό ασπίδα και μη θέλοντας να ακούσει ένα σωτήριο κήρυγμα, ρώτησε και τους τρεις, τον Διονύσιο, τον Ρουστίκ και τον Ελευθέριο, αν ήθελαν να υπακούσουν στον βασιλιά και να κάνουν θυσίες στους ειδωλολατρικούς θεούς. Αυτοί, σαν με ένα στόμα, απάντησαν:
- Είμαστε Χριστιανοί, τιμούμε τον Ένα Θεό που είναι στον ουρανό και Τον λατρεύουμε. Δεν θα υπακούσουμε στην εντολή του βασιλιά.
Τότε ο Σισίνιος διέταξε να ξεγυμνώσουν τον Διονύσιο και να τον χτυπήσουν με σχοινιά χωρίς έλεος. Ο άγιος τα άντεξε όλα αυτά, ευχαριστώντας τον Θεό που του επέτρεψε να φέρει στο σώμα του τις πληγές Του. Ο Ρούστικος και ο Ελευθέριος επίσης βασανίστηκαν, αλλά αυτοί, ενισχυμένοι από το παράδειγμα του Διονυσίου και κυρίως από τον ίδιο τον Θεό, δόξασαν τον Χριστό με υπομονή. Ο Σισίνιος, συνειδητοποιώντας ότι τα χέρια των δημίων μάλλον θα αδυνάτιζαν παρά η υπομονή των αγίων, διέταξε την ίδια μέρα να ρίξουν τους μάρτυρες στη φυλακή. Το πρωί οι υπηρέτες έβγαλαν τον Άγιο Διονύσιο από το μπουντρούμι και, με εντολή του βασανιστή, τον έβαλαν σε ένα πυρωμένο σίδερο. Εν τω μεταξύ, ο άγιος έψαλε έναν ψαλμό: «Ο λόγος σου είναι πολύ καθαρός, και ο δούλος σου τον αγάπησε» (Ψαλμ. 119:140). Μετά από αυτό, αφού έβγαλαν τον άγιο από το σίδερο, τον πέταξαν να τον φάνε τα άγρια θηρία. Όμως ο άγιος έμεινε αλώβητος ακόμη και από τα θηρία, γιατί ο Θεός τους σταμάτησε το στόμα. Έπειτα έριξαν τον άγιο σε μια δυνατή φωτιά, αλλά και εκεί έμεινε αλώβητος, γιατί η φωτιά δεν άγγιξε τον άγιο και δεν του έκανε κακό. Μετά από αυτό, ρίχτηκε ξανά στη φυλακή στον Ρούστικο και τον Ελευθέριο. Πολλοί από τους πιστούς ήρθαν στον Διονύσιο στη φυλακή και ο άγιος τέλεσε εκεί τη Θεία Λειτουργία και τους κοινωνούσε με τον Αγ. Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Όταν τελούσε τη Θεία Λειτουργία, οι πιστοί είδαν ένα ανείπωτο φως πάνω από τον μακαριστό Διονύσιο: εμφανίστηκε ο Βασιλιάς της Δόξης με στρατό αγγέλων και, αφού αυτό ήταν δυνατό για τα σωματικά μάτια των πιστών, Τον κοίταξαν. Μετά από λίγο καιρό, ο Διονύσιος, ο Ρούστικος και ο Ελευθέριος βγήκαν από το μπουντρούμι και παρουσιάστηκαν στον διοικητή, ο οποίος τους παρότρυνε ξανά να προσφέρουν θυσίες στα είδωλα. Οι άγιοι δεν υπάκουσαν, αλλά ομολόγησαν τον Χριστό τον αληθινό Θεό. Τότε ο βασανιστής, θυμωμένος, διέταξε να χτυπήσουν ανελέητα τους αγίους και μετά τους καταδίκασε σε αποκεφαλισμό με σπαθί. Όταν οι άγιοι οδηγήθηκαν από την πόλη στο βουνό που ονομαζόταν Areyeva, ο Διονύσιος προσευχήθηκε φωνάζοντας:
«Θεέ, Θεέ μου, που με έπλασε και με δίδαξες την αιώνια σοφία Σου, που μου αποκάλυψε τα μυστήρια Σου, και όπου κι αν ήμουν, που ήταν μαζί μου. Σε ευχαριστώ για όλα όσα κανόνισες μέσω εμένα για τη δόξα του αγίου ονόματός Σου και για το γεγονός ότι επισκέφτηκες τα γηρατειά μου, καταπιεσμένος από κόπους και αγωνιζόμενος να Σε συλλογιστώ, καλώντας με κοντά Σου με τους φίλους μου. Λοιπόν, προσεύχομαι σε εσένα: δέξου εμένα και τους φίλους μου, να είσαι ελεήμων με όσους απέκτησες με το αίμα Σου και μας κατατάξεις στους υπηρέτες Σου για την υπηρεσία μας σε Σένα, γιατί δική σου είναι η δύναμη και η κυριαρχία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα για πάντα και πάντα.
Έπειτα, αφού πρόφερε τη λέξη «αμήν», ο άγιος έσκυψε την αγία κεφαλή του για το ιερότερο όνομα του Ιησού Χριστού, και περικόπηκε με ένα αμβλύ τσεκούρι. Μαζί του οι Άγιοι Ελευθέριος και Ρουστίκ κατέθεσαν το κεφάλι για τον Χριστό. Μετά τον θάνατο του αγίου Του Διονυσίου, ο Θεός έδειξε ένα ένδοξο θαύμα. Το σώμα του αγίου, αποκεφαλιζόμενο, με την ενέργεια της δύναμης του Θεού, σηκώθηκε όρθιος και, παίρνοντας το κεφάλι του στα χέρια του, περπάτησε μαζί του δύο ράτσες μέχρι το μέρος που χτίστηκε η εκκλησία από τους χριστιανούς. Έχοντας στη συνέχεια δώσει το κεφάλι του σε μια ευσεβή γυναίκα που ονομαζόταν Catulla, έπεσε στο έδαφος. Πολλοί άπιστοι, βλέποντας αυτό το θαύμα, πίστεψαν στον Χριστό. Έχοντας δεχτεί το κεφάλι του αγίου, η Catulla θέλησε να πάρει και το σώμα, αλλά οι ειδωλολάτρες δεν της το επέτρεψαν. Τότε η Κάτουλλα, αφού κάλεσε φύλακες στο σπίτι της, τους περιποιήθηκε εγκάρδια και τους έδωσε δώρα, ενώ παράλληλα διέταξε τους χριστιανούς να πάρουν το ιερό σώμα του Διονυσίου. Οι χριστιανοί, αφού πήραν το σώμα του Διονυσίου, τον έθαψαν στο σημείο που είχε δοθεί το κεφάλι στον Κάτουλλο. Ο Άγιος Διονύσιος υπέφερε στο ενενηκοστό έτος της ζωής του, το ενενήντα έκτο έτος μετά τη Γέννηση του Χριστού. Στον τάφο του έγιναν πολλά θαύματα για τη δόξα του Χριστού και Θεού μας, που δοξάστηκε μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν.
Τροπάριο, ήχος 4:
Έχοντας μάθει την καλοσύνη, και νηφάλιος σε όλους, με καλή συνείδηση, ντυμένος ιερά, άντλησες από το σκεύος του εκλεκτού ανέκφραστου, και κράτησες την πίστη, έκανες ισότιμη πορεία: Ιερομάρτυς Διονύσιο, προσευχήσου στον Χριστό Θεό, σώσε. τις ψυχές μας.
Κοντάκιον, ήχος 8:
Οι ουράνιες πύλες πέρασαν με πνεύμα, σαν μαθητής στον τρίτο ουρανό που έφτασε στον Απόστολο Διονύσιο, το ανέκφραστο σε πλούτισε με κάθε νου, και φώτισε την καθιστή στο σκοτάδι της άγνοιας. Καλούμε επίσης: Χαίρε, Πατέρα του Κόσμου.
Σύμφωνα με τους βίους του Δημητρίου του Ροστόφ
Η αρχαιότερη περιγραφή του βίου και του μαρτυρίου του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη συντάχθηκε, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, από τον ισότιμο Μεθόδιο τον Κωνσταντινουπολίτη Μεθόδιο τον 9ο αιώνα. Τα αρχαιότερα από τα βυζαντινά αγιογραφικά πρωτότυπα που έχουν περιέλθει σε εμάς (στο απόσπασμα «Από τις Αρχαιότητες της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Ούλπιου του Ρωμαίου για την εμφάνιση των θεοφόρων Πατέρων»), που χρονολογείται από το 993, μεταφέρει περιγραφή του η όψη του Αγίου Διονυσίου, διατηρημένη επί αιώνες στην ευλαβική μνήμη της Εκκλησίας του Χριστού.
Οικουμενική Εκκλησίαδύο φορές το χρόνο τιμά τη μνήμη του Ιερομάρτυρα την ημέρα της Συνόδου των 70 Αποστόλων στις 4 Ιανουαρίου (17) και στις 3 (16 Οκτωβρίου).
Σύμφωνα με το ημερολόγιο της Καθολικής Εκκλησίας, η εορτή του Αγίου Διονυσίου γιορτάζεται στις 9 Οκτωβρίου. Η Καθολική Βασιλική του Saint-Denis στο βόρειο τμήμα του Παρισιού, που βρίσκεται στη Μονμάρτρη, που σημαίνει «Mont des Martyrs», δηλαδή «βουνό των μαρτύρων», φυλάσσει τα λείψανα του Ιερομάρτυρα Διονυσίου και των συνοδών του - των Αγίων Μαρτύρων. Ρούστικα και Ελευθερία. Σύμφωνα με το μύθο, κατά μήκος της σημερινής Rue Girardon, ένα ρέμα κυλούσε από το λόφο της Μονμάρτρης, στα νερά του οποίου ο St. Ο Διονύσιος έπλυνε το κομμένο κεφάλι του πριν το μεταφέρει στον τόπο ανάπαυσής του.
Για πολύ καιρό, ένα απλό ξύλινο παρεκκλήσι βρισκόταν σε αυτήν την τοποθεσία. Η πρώτη βασιλική χτίστηκε με τις προσπάθειες της Αγίας Γενοβέφας. Τα λείψανα των μαρτύρων βρίσκονται πίσω από τον κύριο βωμό του ναού.
Για πολλούς αιώνες, η βασιλική ήταν ο τάφος της γαλλικής βασιλικής δυναστείας. Σύμφωνα με αρχαίες πηγές, ο πρώτος βασιλιάς των Φράγκων Κλόβις, έχοντας αποδεχτεί το Βάπτισμα, μετέφερε την πρωτεύουσα του κράτους του στο Παρίσι, κυρίως λόγω της προσκύνησης του Ιερομάρτυρα Διονυσίου και του μοναχού Γενοβέθα του Παρισιού (512), Κοιν. 3 Ιανουαρίου. .
Περί των Έργων του Αγίου
Πραγματικά τολμηρό, μεγάλης κλίμακας, βαθύ, αξεπέραστο, αλλά κυρίως, το πρώτο και μοναδικό αληθινό έργο της Θείας αποκάλυψης για τον τέλειο και ακατανόητο Δημιουργό και την Ουράνια Ιεραρχία Του στη χριστιανική θεολογική γραμματεία είναι η διδασκαλία του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Είναι σε αυτόν που η Ορθόδοξη Εκκλησία αποδίδει την πατρότητα του περίφημου Αρεοπαγικού Σώματος.
Έργα με το όνομα Διονύσιος του Αρεοπαγίτη εμφανίστηκαν μόλις 400 χρόνια αργότερα, κατά την τοπική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 534, που πολέμησε την αίρεση των Μονοφυσιτών. Ιδιαίτερη φήμη απέκτησαν χάρη στα σχολεία του Ιωάννη του Σκυθοπόλεως και του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή.
Το πραγματικό όνομα του συγγραφέα μυστικιστικών και φιλοσοφικών έργων: «Περί θεϊκών ονομάτων», «Περί της ουράνιας ιεραρχίας», «Περί ιεραρχία της εκκλησίας» και «Mysterious Theology» («On Mystical Theology») καλύπτονται από μυστήριο. Σαν να μας έκρυψε ο ίδιος ο Κύριος το αληθινό όνομα του συγγραφέα, έτσι ώστε οι απόγονοι και οι οπαδοί των θεόπνευστων αποκαλύψεων του να μην μπορούν να βρουν ελαττώματα σε αυτές τις γεμάτες η μεγαλύτερη αίσθησηγραφές.
Η επίδραση των έργων του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη ήταν τόσο μεγάλη που απέδωσε ανεκτίμητη ωφέλεια και επηρέασε ευνοϊκά την ανάπτυξη της θεολογικής και μυστικιστικής σκέψης της Ανατολής (Βυζάντιο) και της Δύσης (Ρώμη).
Τα έργα του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, ενωμένα στο Αρεοπαγικό Σώμα, αποτελούνται από τέσσερις πραγματείες και 10 επιστολές. Αυτές οι καταπληκτικές δημιουργίες συνέβαλαν σε μια εξαιρετική θρησκευτική έξαρση και η εξαιρετική οξύτητα και το βάθος της γλώσσας, η εκφραστικότητά της ανάγκασαν την έγκαιρη αποδοχή και αναγνώριση αυτών των έργων - η πρώτη σλαβική μετάφραση των Αρεοπαγιτών έγινε ήδη το 1371.
Ωστόσο, αμφιβολίες για την αυθεντικότητά τους εμφανίστηκαν με την εμφάνιση ενός σχίσματος στη Δυτική Εκκλησία, όπως αποδεικνύεται από τον Έρασμο του Ρότερνταμ και τους ηγέτες της Μεταρρύθμισης. Οι σύγχρονοι προτεστάντες θεολόγοι και, φυσικά, οι Εβραίοι προσπάθησαν επίσης να αμφισβητήσουν την αλήθεια των έργων του Διονυσίου.
Τον 19ο αιώνα, τα έργα του Ιερομάρτυρα μελετήθηκαν προσεκτικά και έγιναν προσπάθειες να αποδοθεί η συγγραφή τους στον μονοφυσίτη Πέτρο Ίβερ, επίσκοπο Mayuma, Σεβήρο Αντιοχείας ή σε έναν από τους θεολόγους του Ιωάννη του Σκυθοπόλεως. Όμως ούτε οι παραπάνω, ούτε άλλες εκδοχές που διευκρινίζουν ποιος ήταν ο συγγραφέας του «Αρεοπαγικού Σώματος» από τη Δυτική Εκκλησία δεν αναγνωρίζονται ακόμη ως αυθεντικές.
Προφανώς, λόγω της ύπαρξης διαφωνίας για την πατρότητα αυτών των έργων, στην Ευρώπη, ξεκινώντας από τον 9ο αιώνα, και για αρκετούς αιώνες, με το όνομα Διονύσιος του Αρεοπαγίτη, δημιουργήθηκαν και διανεμήθηκαν ενεργά πλαστά - έργα ενός μυστικιστικού- θρησκευτική κατεύθυνση. Η κορύφωση της δημοτικότητάς τους ήρθε τον Μεσαίωνα. Οι στοχαστές της Αναγέννησης και μεταγενέστεροι φιλόσοφοι, συμπεριλαμβανομένων των Thomas Aquinas και M. Righino, έγραψαν πολυάριθμα σχόλια για το Αρεοπαγικό Σώμα. Όμως, παρά αυτές τις μάταιες προσπάθειες, η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνώρισε ως αληθινά μόνο τα έργα του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη που αναφέρονται παραπάνω - «ιερά ρήματα». Είναι αυτοί που μελετώνται από όλους τους Χριστιανούς του κόσμου σήμερα, που είναι η καλύτερη επιβεβαίωση της αλήθειας τους.
Αναγνώριση από την Ανατολική Εκκλησία
Η Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία όχι μόνο δεν αναζητά, αλλά δεν πρόκειται να μάθει ποιος ήταν ο συγγραφέας του «Αρεοπαγικού Σώματος», διότι η Εκκλησία αναγνωρίζει πλήρως την αυθεντικότητα, την αλήθεια των έργων και την πατρότητα τους του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, δικαίως. πιστεύοντας ότι αν ο Κύριος ήθελε να κρύψει το πρόσωπό του από τους ανθρώπους για πάντα συγγραφέας των μόνων έργων που αναγνωρίζει η Χριστιανική Εκκλησία στις αγγελικές τάξεις, την ουράνια ιεραρχία και τη βάση της Θεϊκής παγκόσμιας κυριαρχίας, τότε αυτό το μυστικό δεν θα έπρεπε να αποκαλυφθεί.
Τα συγγράμματα του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη ήταν ιερή αυθεντία για τους βυζαντινούς θεολόγους, κάτι που επιβεβαιώνεται από τις πολυάριθμες μαρτυρίες του Λεοντίου του Βυζαντίου, του Αγίου Αναστασίου του Σιναΐτου, του Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Θεοδώρου του Στουδίτη, του Συμεών του Νέου Θεολόγου και του Γρηγορίου Παλαμά. . Η επίδραση του αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη στην ανάπτυξη του Ορθόδοξη τέχνη, χάρη στην ουσία του χριστιανικού συμβολισμού που αποκάλυψε ο ίδιος.
Στην ιστορία της αναγνώρισης από την Ανατολική Εκκλησία των έργων του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, μεγάλο ρόλο έπαιξε ο πρωτοχριστιανός θεολόγος, στοχαστής και ιεροκήρυκας Ιερομάρτυρας Μάξιμος ο Ομολογητής, ο οποίος ήταν ο πρώτος, εκατό και πλέον χρόνια μετά. τη γέννηση των Αρεοπαγιτών, όχι μόνο για να τα ερμηνεύσει και να τα εισαγάγει στη χριστιανική θεολογία, αλλά και να περιβάλλεται από υψηλή εξουσία. Ήταν ο αληθινός, ο μεγαλύτερος σχολιαστής-αλληγοριστής πολλών θεολογικών έργων της εποχής εκείνης (7ος αι.). Στα πολεμικά του γραπτά κατά της αίρεσης των Μονοθελητών ανέπτυξε ένα ολόκληρο σύστημα, στις βασικές του ιδέες κοντά στον Αρεοπαγίτη και το σύστημα απόψεων του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Το κύριο νόημα της γέννησης του «Αρεοπαγικού Σώματος» είναι να εξηγήσει το σύστημα της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα.
Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας
Η υπερευφυής, μυστικιστική Θεολογία, όπως έγραψε ο Ιερομάρτυρας Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, είναι μια ολόκληρη Κοινωνία του Θεού, ενώπιον της οποίας παγώνει ο νους: «Σκοτάδι είναι σκοτάδι στο φως, ιδιαίτερα στο μεγάλο φως. η άγνοια ελλοχεύει στη γνώση, ιδιαίτερα στη μεγάλη γνώση. Αλλά αυτό πρέπει να γίνει αντιληπτό υψηλά και αληθινά, και όχι με αρνητική έννοια, γιατί «η άγνοια είναι κρυμμένη στον Κύριο» και «Το σκοτάδι Του κρύβεται από κάθε φως και απαγορεύει κάθε γνώση». Ο Θεός δεν είναι Ομορφιά, ούτε Ύπαρξη, ούτε Καλοσύνη, ο υψηλότερος από τους ορισμούς Του, ούτε καν Θεότητα και όχι Θεός, γιατί τα υπερβαίνει όλα αυτά, περιέχοντας τα πάντα στον εαυτό Του. Δεν είναι μόνος, δεν συμμετέχει στο ένα, δεν έχει το ένα, αλλά είναι υπεράνω ενότητας. Ο Θεός είναι ειρήνη, ορθοστασία, σταθερότητα, αλλά: «είναι ευσεβής να νομίζεις ότι κινείται... Άλλωστε, όλα τα οδηγεί στην ουσία και περιέχει, προνοεί για τα πάντα, ενυπάρχει σε όλα...» Υπάρχει μόνο Θεός. Τα πάντα είναι μέσα Του, και Αυτός είναι τα πάντα σε όλα, πάνω από όλα τα ονόματα, πάνω από την κίνηση και την ανάπαυση, την ανυπαρξία και την ύπαρξη, που τα περιέχει στον Εαυτό Του. Ο Θεός είναι μια ομοούσια Τριάδα. αλλά αυτό δεν Τον κάνει πληθυντικό, και με την αποκάλυψη δεν αφαιρεί από την απόκρυψή Του. Και στην τριάδα Αυτο-αποκάλυψη του Θείου - το πρωτότυπο όλων των όντων. όλη η πατρότητα και ο υιός στα θεόμορφα πνεύματα και στον άνθρωπο, η τριάδα της φύσης τους, ως αδιάσπαστη ενότητα της αθάνατης και αμετάβλητης ουσίας της πραγματικότητάς τους.
Όταν οι πρώτες αιτίες «βγαίνουν στις απείρως πολλαπλασιασμένες ενέργειές τους, δέχονται μια αριθμητική και αρμονική πολλαπλότητα» που ονομάζεται ουράνια ιεραρχία. Αυτοί όμως, αφού βγήκαν στο πλήθος, επιστρέφουν στην ενότητά του, πάντα συνθέτοντας το. Έτσι δημιουργείται και προκύπτει ο κτιστός κόσμος που μετέχει στον Θεό, στην ιεραρχική δομή του οποίου, η πρώτη θέση ανήκει στα πρώτα αίτια και στον κόσμο των ιδεών. Οι ανώτεροι βαθμοί αυτού του κόσμου είναι εκείνοι που μεσολαβούν στην Κοινωνία των κατώτερων βαθμίδων, που μόνο μέσω αυτών μετέχουν στον Θεό, αλλά σε μικρότερο βαθμό από τις πρώτες τάξεις. Αυτός ο κόσμος δεν είναι μόνο μια κίνηση από τον Θεό στα ακραία όρια της φύσης, αλλά και μια επιστροφή από αυτά κατά μήκος των ίδιων επιπέδων ιεραρχίας προς τον Θεό.
Στη βάση της ύπαρξης αυτής της ιεραρχίας βρίσκεται η κίνηση της ίδιας της Θεότητας. που, όπως η Αγάπη, κινεί και δημιουργεί, έλκει και κινεί κάθε τι που δημιουργείται στον εαυτό της. Άλλωστε Αγάπη, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ιερομάρτυρα. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης: «... μια απλή δύναμη που κινείται μόνη της και κάποια ενωτική ενατένιση από το καλύτερο του υπάρχοντος στο κατώτερο και από το κατώτερο ξανά, με συνέπεια μέσα από όλα, στο καλύτερο. Αυτή η δύναμη επαναφέρει τον εαυτό της από τον εαυτό της, μέσω του εαυτού της και στον εαυτό της, και είναι πάντα κουλουριασμένη με τον ίδιο τρόπο. Κάθε τάξη της ιεραρχίας είναι ένας απαραίτητος μεσολαβητής μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων όντων στη γνώση, το είναι και το καλό.
Ο Μοναχός Ισαάκ ο Σύρος σχολιάζει διεισδυτικά τη διδασκαλία του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Σύμφωνα με αυτόν, τα αγγελικά όντα του ουρανού, διαποτισμένα και αγιασμένα από το Άγιο Πνεύμα, «κατέχουν ένα ορισμένο μέτρο Αγιότητας ανάλογα με την ανωτερότητα του ενός έναντι του άλλου» και επομένως έχουν βήματα στην ιεραρχία. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, σχηματίζουν 3 τριάδες:
Το 1ο περιλαμβάνει τα Σεραφείμ, τα Χερουβείμ και τους Θρόνους που βρίσκονται άμεσα κοντά στον Δημιουργό.
Το II-I αντανακλά την αρχή της Θεϊκής παγκόσμιας κυριαρχίας και αποτελείται από Κυριότητες, Δυνάμεις και Εξουσίες.
Η ΙΙΙ-η τριάδα είναι κοντά στον κόσμο και τον άνθρωπο μας και αποτελείται από τις Αρχές, τους Αρχαγγέλους και τους Αγγέλους.
Τα ανώτερα πνεύματα της Ουράνιας ή Αγγελικής ιεραρχίας περιλαμβάνουν:
ΣΕΡΑΦΕΙΜ - "αγιάζον", δηλ. φλέγεται από αγάπη για τον Δημιουργό - Άγγελοι ιδιαίτερα κοντά στο θρόνο του Θεού, φυλάσσοντας τον θρόνο του Θεού και του εαυτού Του. Ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος έγραψε γι' αυτούς ως εξής: «Σεραφείμ - θέρμανση και καύση».
Σε ένα όραμα στον Προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 2:6), εμφανίστηκαν ως ανθρώπινα όντα, αλλά το καθένα από αυτά έχει έξι φτερά. Με δύο καλύπτουν τα πρόσωπά τους, ως ανάξιοι να κοιτάξουν τον Κύριο. Με τα δύο κλείνουν τα πόδια τους, ως ανάξια του Κυρίου να τα κοιτάζει, και με τα άλλα δύο πετούν, για να εκπληρώσουν ακούραστα τις ουράνιες εντολές του Βασιλιά και Κυρίου τους. Ψάλλουν ακατάπαυστα ένα ύμνο προς τον Κύριο λέγοντας μεταξύ τους: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των Δυνάμεων! Και οι κορυφές των πυλών σείστηκαν από τη φωνή εκείνων που φώναζαν, και το σπίτι γέμισε θυμίαμα».
Τα Σεραφείμ δεν είναι απλώς πνεύματα φωτός, αλλά τα υψηλότερα πνευματικά όντα που βρίσκονται πιο κοντά στον Θεό. Έτσι απεικονίζονται στην Ουράνια Ιεραρχία, κατέχοντας την πρώτη θέση στο πρώτο πρόσωπο: «... Τότε ένας από τους Σεραφείμ πέταξε προς εμένα, και στο χέρι του ήταν ένα αναμμένο κάρβουνο, το οποίο πήρε με λαβίδες από το βωμό. , και άγγιξε τα χείλη μου και είπε: εδώ άγγιξε το στόμα σου, και η ανομία σου έχει αφαιρεθεί από πάνω σου, και η αμαρτία σου έχει εξαλειφθεί». (Ησαΐας 6:6-7).
Η σκέψη του Αγίου Ιωάννη του Τομπόλσκ, που εκφράζεται σε σχέση με την ταπεινοφροσύνη του Σεραφείμ, μπορεί να θεωρηθεί ασυνήθιστα βαθιά και διεισδυτική: «Ο Δαβίδ, που από μικρός φρόντιζε ένα κοπάδι βοοειδών και δεν ασχολήθηκε με ανώτερες επιστήμες, κατάλαβε τον εαυτό του και έκρινε τον εαυτό του τόσο σεμνά από την καλοσύνη της καρδιάς του και από την έμπνευση του Θεού. Αλλά τα ίδια τα σεραφείμ, τα υψηλότερα πνεύματα - οι υπηρέτες του Θεού, ενεργούν με τον ίδιο τρόπο ενώπιον του Θεού. γιατί όταν ο Λόγος του Κυρίου ανακοίνωσε στον ουρανό και τη γη για την απόρριψη (από τον Θεό) των Ιουδαίων, τότε τα σεραφείμ (το καθένα από αυτά είχε έξι φτερά) κάλυψε το πρόσωπό του με δύο φτερά, κάλυψε τα πόδια του με δύο και πέταξε με δύο, αποκαλύπτοντας ότι δεν μπορούσαν να πετάξουν στα ύψη σε εκείνο το ύψος στο οποίο γίνονται οι υπέροχες και ακατανόητες πράξεις του Θεού, επειδή κανένας νους του πλάσματος δεν κατανοεί τους Θείους προορισμούς του Παντοδύναμου Δημιουργού του: αρκεί να γνωρίζουν και να πειστούν ότι το Τρισάγιο Θεός είναι Άγιος, και να ομολογούμε ο ένας στον άλλον τις άρρητες Θείες Του τελειότητες, φωνάζοντας προς Αυτόν: Άγιος, Άγιος, Άγιος, Κύριε των δυνάμεων! οι ουρανοί και η γη είναι γεμάτες από την απέραντη δόξα Του (Ησαΐας 6). Αν τα ουράνια λογικά πνεύματα ταπεινωθούν με αυτόν τον τρόπο και ομολογήσουν το ακατανόητο του Θείου μυστηρίου, πολύ περισσότερο για εμάς, τους αδύναμους επίγειους Πέρσες, αν και λάβαμε με το δώρο του Θεού «την πνοή της ζωής και τον λόγο της λογικής. είναι κατάλληλο να εξομολογηθείς ενώπιον του Θεού...»
ΧΕΡΟΥΒΙΜ – Αγγελόμορφα όντα – φρουρούν «άφθονα σε όραμα και σοφία (τα λόγια του αγίου Ισαάκ του Σύρου). Ένας από αυτούς φρουρεί μετά την εκδίωξη από τον Παράδεισο τον Αδάμ και την Εύα, τα δέντρα της ζωής. Φρουρούν το περιεχόμενο της Κιβωτού, στηρίζουν το θησαυροφυλάκιο με τον θρόνο του Θεού. Περιβάλλουν τον Θρόνο του Παντοδύναμου και τον Αμνό Του στον ουρανό, και σταθερά μέρα και νύχτα δοξάζουν τις άπειρες τελειότητές Του όχι μόνο στο μεγάλο έργο της δημιουργίας, αλλά και στη λύτρωσή μας. Σε αυτά είναι η πληρότητα της ανώτερης ζωής και η υψηλότερη αντανάκλαση της δόξας του Θεού.
Τα χερουβείμ κινούνται στα φτερά του ανέμου σαν αστραπή φωτιάς- αμέσως. Στην προσευχητική έκκληση προς τον Θεό του Βασιλιά Δαβίδ, στον Ψαλμό 17, λέγεται σχετικά: «Και κάθισε στα Χερουβείμ και πέταξε και όρμησε στα φτερά του ανέμου (11) ... Από τη λάμψη μπροστά Του, σύννεφα, χαλάζι και κάρβουνα έφευγαν .. .(δεκατέσσερα)».
Σε ένα από τα οράματα του προφήτη Ιεζεκιήλ, παρουσιάστηκαν με τη μορφή διπρόσωπων πλασμάτων, με ανθρώπινο πρόσωπο στη μια πλευρά και πρόσωπο λιονταριού στην άλλη. Μαζί με τους Σεραφείμ, έχουν έξι φτερά και ψάλλουν δοξολογίες στον Κύριο στον Θρόνο Του: «Και μπροστά στον θρόνο υπάρχει μια θάλασσα από γυαλί, σαν κρύσταλλο. και στη μέση του θρόνου και γύρω από τον θρόνο ήταν τέσσερα ζωντανά πλάσματα γεμάτα μάτια μπροστά και πίσω. Και το πρώτο ζώο ήταν σαν λιοντάρι, και το δεύτερο ζώο ήταν σαν μοσχάρι, και το τρίτο ζώο είχε πρόσωπο σαν άνθρωπο, και το τέταρτο ζώο ήταν σαν ιπτάμενος αετός. Και καθένα από τα τέσσερα ζώα είχε έξι φτερά γύρω από το μπα μέσα, είναι γεμάτα μάτια. Και ούτε τη μέρα ούτε τη νύχτα ξεκουράζονται. φωνάζοντας: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος ο Παντοδύναμος Θεός, που ήταν, είναι και πρόκειται να έρθει» (Αποκ. 4:6-8).
Φαίνονται να είναι οι πλησιέστερες δυνάμεις στον Θεό, προικισμένοι από αυτόν με ιδιαίτερες τελειότητες και έχοντας τη δική τους ειδική υπηρεσία. Στην αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, λέγεται ότι τα Χερουβείμ συμμετέχουν στην Τελευταία Κρίση του Θεού, όταν αφαιρούνται οι επτά σφραγίδες από το βιβλίο της μοίρας της γης και όλων των λαών της: «Και κανείς δεν μπορούσε, ούτε στον ουρανό, ούτε στη γη, ούτε κάτω από τη γη, άνοιξε αυτό το βιβλίο, μην το κοιτάς». (Αποκ. 5:3). Και περαιτέρω: «Και είδα ότι το Αρνί άνοιξε την πρώτη από τις επτά σφραγίδες, και άκουσα ένα από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα να λέει σαν βροντή: Έλα και δες» (Αποκ. 7:1).
Το πιο πολύχρωμο και ογκώδες, συμβολικά, αλλά ξεκάθαρα περιέγραψε τα Χερουβείμ και τους Θρόνους του Προφήτη Ιεζεκιήλ, κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας (587. π.Χ.), όταν ήταν «μεταξύ των εποίκων δίπλα στον ποταμό Χεβάρ». (Ιεζ. 1, 1). Συνοδευόταν από κάθε είδους φυσικές ανατροπές: «Ένας θυελλώδης άνεμος ήρθε από τον βορρά, ένα σύννεφο μεγάλο και μια φωτιά που στροβιλίζεται, και μια ακτινοβολία γύρω του, και από τη μέση του, σαν να λέγαμε, το φως μιας φλόγας από το μέσον της φωτιάς ...» (Ιεζ. 1, 4-5). Στον Προφήτη Ιεζεκιήλ, τα Χερουβείμ εμφανίζονται ως μισοί άνθρωποι και μισά ζώα με ανθρώπινα σώματα, με φτερά αετού και πόδια βοδιού: «... και από τη μέση του φάνηκε η ομοιότητα τεσσάρων ζώων ... η εμφάνισή τους ήταν σαν του ένας άντρας; και το καθένα έχει τέσσερα πρόσωπα, και το καθένα από αυτά έχει τέσσερα φτερά. και τα πόδια τους ήταν σαν τα πέλματα των ποδιών ενός μοσχαριού, και έλαμπαν σαν λαμπερός μπρούντζος (και τα φτερά τους ήταν ελαφριά). Και τα χέρια των ανθρώπων ήταν κάτω από τα φτερά τους, στις τέσσερις πλευρές τους. Και τα πρόσωπα και τα φτερά τους έχουν όλα τέσσερα. Τα φτερά τους ακουμπούσαν το ένα το άλλο. κατά τη διάρκεια της πομπής τους, δεν γύρισαν, αλλά περπάτησαν ο καθένας προς την κατεύθυνση του προσώπου του.
Η ομοίωση των προσώπων τους είναι το πρόσωπο ενός ανθρώπου και το πρόσωπο ενός λιονταριού στη δεξιά πλευρά και των τεσσάρων τους. και στην αριστερή πλευρά το πρόσωπο ενός μοσχαριού στα τέσσερα και το πρόσωπο ενός αετού στα τέσσερα. Και τα πρόσωπά τους και τα φτερά τους ήταν χωρισμένα από πάνω, αλλά το καθένα είχε δύο φτερά που ακουμπούσαν το ένα το άλλο, και δύο κάλυπταν το σώμα τους... Και βλέποντας αυτά τα ζώα ήταν σαν ένα είδος αναμμένα κάρβουνα, σαν ένα είδος λάμπας. Η φωτιά πέρασε ανάμεσα στα ζώα, και η ακτινοβολία από τη φωτιά και η αστραπή προερχόταν από τη φωτιά. Και τα ζώα κινούνταν γρήγορα πέρα δώθε σαν αστραπή. Και κοίταξα τα ζώα, και ιδού, στο έδαφος κοντά σε αυτά τα ζώα, ένας τροχός μπροστά από τα τέσσερα πρόσωπά τους.. Και όταν τα ζώα περπατούσαν, οι τροχοί περπατούσαν δίπλα τους. και όταν τα ζώα σηκώθηκαν από τη γη, τότε ανέβηκαν και οι τροχοί... το πνεύμα των ζώων ήταν στους τροχούς. Πάνω από τα κεφάλια των ζώων υπήρχε ένα είδος θόλου, σαν ένα είδος καταπληκτικού κρυστάλλου, απλωμένο από ψηλά πάνω από τα κεφάλια τους. Και κάτω από το θησαυροφυλάκιο, φτερά τεντώνονταν ευθεία το ένα στο άλλο, και το καθένα είχε δύο φτερά που τα κάλυπταν, το καθένα είχε δύο φτερά που κάλυπταν το σώμα τους. Και καθώς περπατούσαν, άκουσα τον θόρυβο των φτερών τους, σαν τον θόρυβο πολλών νερών, σαν τη φωνή του Παντοδύναμου, έναν μεγάλο θόρυβο, σαν τον θόρυβο σε ένα στρατόπεδο. και όταν σταμάτησαν, τότε κατέβασαν τα φτερά τους. (Ιεζεκιήλ 1:5-26).
Σε αυτό Λεπτομερής περιγραφήΟ προφήτης Ιεζεκιήλ είχε επίσης ένα όραμα για τον Θρόνο του Θεού - τον τρίτο από τους υψηλότερους βαθμούς των Αγγέλων.
Ο αριθμητικός συμβολισμός του αριθμού 4, χαρακτηριστικό της Ιεράς Παράδοσης, σημαίνει «αριθμός του κόσμου» και συμπληρώνει τη Θεία τριάδα: «Πολλή αγνότητα» είναι σύμβολο της παντογνωσίας, της λογικότητας. Μοναδική για την Αγία Γραφή, η εικόνα του οράματος του Προφήτη Ιεζεκιήλ, με όλη της την ασυνήθιστη, δεν βρίσκεται πουθενά αλλού. Το Ταλμούδ (ο κώδικας των νόμων των Εβραίων) απαγόρευε εντελώς τη δημόσια ερμηνεία αυτού του φαινομένου - οι Εβραίοι εξηγητές το ακολούθησαν στενά. Η πλοκή αυτής της μεγαλύτερης απόδειξης της Θείας μεγαλειότητας απεικονίστηκε όμορφα από τον Ραφαήλ στον πίνακα «Το Όραμα του Ιεζεκιήλ», που φυλάσσεται ακόμα στην Ιταλία στην Πινακοθήκη Pitti, στη Φλωρεντία.
Σε άλλο μέρος της περιγραφής της θαυματουργής γνώσης λέει: «Και τα Χερουβείμ είδαν το ομοίωμα των ανθρώπινων χεριών κάτω από τα φτερά τους. Και είδα: και ιδού, τέσσερις τροχοί δίπλα στα Χερουβείμ, ένας τροχός δίπλα σε κάθε Χερουβείμ, και οι τροχοί έμοιαζαν με πέτρα τοπάζι. Και στην όψη, και οι τέσσερις είναι όμοιοι, σαν να ήταν ο τροχός στον τροχό... Και ολόκληρο το σώμα τους, και η πλάτη τους, και τα χέρια τους, και τα φτερά τους, και οι τροχοί γύρω ήταν γεμάτοι μάτια, και οι τέσσερις τους τροχούς. Και σε αυτούς τους τροχούς, όπως άκουσα, ειπώθηκε: «Γάλγαλα» (στρόβιλος) ... Τα Χερουβείμ σηκώθηκαν ... Και όταν τα Χερουβείμ περπατούσαν, τότε οι τροχοί περπατούσαν δίπλα τους: και όταν τα Χερουβείμ σήκωσαν τα φτερά τους για να σηκωθούν από τη γη, και οι τροχοί δεν αφαιρέθηκαν, αλλά ήταν μαζί τους. Όταν στάθηκαν, στάθηκαν και αυτοί. Όταν σηκώθηκαν, σηκώθηκαν επίσης. γιατί μέσα τους ήταν το πνεύμα των ζώων...» (Ιεζεκιήλ 10:8-17).
Θρόνοι - «Η υποστήριξη του Θεού και η ανάπαυση του Θεού ... Οι θρόνοι ονομάζονται «σεβάσιμοι καθρέφτες της Θείας Πρόνοιας» (τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου), ανάγνωση στην οποία, οι ουράνιες ψυχές προβλέπουν το μέλλον. Πιο συχνά, η σημασία τους γίνεται αντιληπτή ως η έδρα του Θεού. Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ επισημαίνει ότι οι θεοφόροι θρόνοι στέκονται μπροστά σε αυτόν που κάθεται στον Υψηλό και Υπέρτατο Θρόνο, γιατί σε αυτούς, όπως στους λογικούς Θρόνους (όπως γράφει ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής), ο Θεός αναπαύεται εύλογα. Ονομάζονται θεοφόροι όχι σύμφωνα με την ουσία τους, αλλά κατά χάρη και σύμφωνα με την υπηρεσία τους, που δίνονται για υπηρεσία, καθώς φέρουν μυστηριωδώς και ακατανόητα τον Θεό μέσα τους. Στηριζόμενος πάνω τους με τρόπο ακατανόητο, ο Θεός εκτελεί τη δίκαιη Κρίση του: «Εσύ κάθισες στον θρόνο, ο δίκαιος Κριτής» (Ψαλμ. 9, 5).
Οι θρόνοι υπηρετούν τη δικαιοσύνη Του, τη δοξάζουν και εκχέουν τη δύναμη της δικαιοσύνης στους θρόνους των επίγειων δικαστών, βοηθώντας βασιλιάδες και άρχοντες να παράγουν μια δίκαιη κρίση. Βρίσκουμε μια περιγραφή τους στον Προφήτη Ιεζεκιήλ στο όραμα του Δημιουργού σε όλο του το μεγαλείο: «Επάνω από τα κεφάλια των ζώων (Χερουβείμ) υπήρχε μια ομοίωση του Θρόνου σε εμφάνιση, σαν από ζαφείρι. και πάνω από την ομοίωση του θρόνου ήταν, σαν να λέγαμε, η ομοίωση ενός ανθρώπου πάνω από αυτόν. Και είδα, σαν να λέγαμε, ένα φλεγόμενο μέταλλο, σαν να ήταν ένα είδος φωτιάς μέσα του γύρω. και από τη θέα της οσφυϊκής του μοίρας και πάνω, και από τη θέα της οσφυϊκής του μοίρας και κάτω, είδα, σαν να λέγαμε, ένα είδος φωτιάς, και μια λάμψη ήταν γύρω του. Με ποια μορφή εμφανίζεται ένα ουράνιο τόξο στα σύννεφα κατά τη διάρκεια της βροχής, τέτοια ήταν η εμφάνιση αυτής της λάμψης τριγύρω. Αυτό ήταν το όραμα της δόξας του Κυρίου ... Και είδα, και ιδού, στο θησαυροφυλάκιο, που είναι πάνω από τα κεφάλια των Χερουβείμ, σαν να φαινόταν από πάνω μια πέτρα ζαφείρι, σαν κάτι παρόμοιο με θρόνο τους ....» (Ιεζ. 1. 23, 25-28, 2.1, 10.1).
Το ζαφείρι εκτιμήθηκε και σεβόταν ιδιαίτερα στους αρχαίους λαούς και το βαθύ γαλάζιο χρώμα του (γαλάζιο του αραβοσίτου) συγκρίθηκε με το χρώμα του ουρανού. Στην Αποκάλυψη του Αγίου Αποστόλου και Προφήτη Ιωάννη του Θεολόγου, το ζαφείρι παρέχεται μεταξύ των κυρίων πολύτιμοι λίθοιγια την Αγία Πόλη του Θεού, την Ουράνια Ιερουσαλήμ. «...και είδε τον τόπο όπου στεκόταν ο Θεός του Ισραήλ. και κάτω από τα πόδια Του είναι κάτι σαν έργο από καθαρό ζαφείρι και τόσο καθαρό όσο ο ίδιος ο ουρανός. (Ησαΐας 24:10).
Θρόνοι - η δόξα του Θεού, το οχυρό του, το θεμέλιο, που συμβολίζει την αγνότητα, τη λάμψη. λαμπρότητα και μεγαλείο.
ΚΥΡΙΑΡΧΙΕΣ - «έχοντας εξουσία πάνω σε κάθε βασίλειο» - η τέταρτη από τις εννέα τάξεις των Αγγέλων. Σχηματίζουν με Δυνάμεις και Αρχές τη δεύτερη τριάδα. Είναι όμοια στη σημασία τους, οι Κυριότητες ονομάζονται έτσι επειδή κυριαρχούν πάνω στις άλλες τάξεις των Αγγέλων, όντας οι ίδιοι ελεύθεροι. Αφήνοντας πίσω τους τον δουλοπρεπή φόβο, υπηρετούν εθελοντικά και με χαρά τον Θεό αδιάκοπα. Επίσης στέλνουν δύναμη στη συνετή κατοχή και τη σοφή διαχείριση των Αρχών που ορίζει ο Θεός στη γη, ώστε να διαχειρίζονται καλά τους τομείς που τους έχουν ανατεθεί. Διδάσκουν να ελέγχει κανείς τα συναισθήματα, να υποτάσσει τους άσεμνους πόθους και τα πάθη, να υποδουλώνει τη σάρκα στο πνεύμα, να κυριαρχεί στη θέλησή του και να είναι πάνω από κάθε πειρασμό.
ΔΥΝΑΜΕΙΣ - «ισχυρές στη δύναμη και τρομερές στην όρασή τους» - αγγελικά όντα, το δεύτερο στη δεύτερη τριάδα των τάξεων των Αγγέλων. Ενσαρκώνουν την αρχή της αλάνθαστης και αδιατάρακτης ιεραρχικής αρμονίας της εντολής στην υπακοή, χωρίς τη δυνατότητα τυραννικής χρήσης για κακό στον Θεό. Δυνάμεις γεμάτες με Θεία δύναμη εκπληρώνουν αμέσως το θέλημα του Υψίστου και Παντοδύναμου του Κυρίου τους, ισχυρές και δυνατές.
Κάνουν μεγάλα θαύματα και στέλνουν την ίδια χάρη της θαυματουργίας στους αγίους του Θεού, που είναι άξιοι μιας τέτοιας χάρης, ώστε να μπορούν να κάνουν θαύματα - να θεραπεύουν κάθε είδους ασθένειες και να προλέγουν το μέλλον. Οι Ιερές Δυνάμεις βοηθούν επίσης ανθρώπους που κοπιάζουν και επιβαρύνονται με κάποιου είδους υπακοή που τους έχει ανατεθεί, και έτσι εξηγούν το όνομά τους - «ΔΥΝΑΜΕΙΣ» - και υποφέρουν τις αδυναμίες των αδυνάτων.
Ενισχύουν επίσης τον κάθε άνθρωπο σε υπομονή, ταπεινοφροσύνη, ώστε να μην εξαντλείται στη θλίψη, αλλά με δυνατό πνεύμα και να υπομένει με θάρρος όλες τις κακοτυχίες με ταπείνωση, ευχαριστώντας για όλα τον Θεό, που κάνει τα πάντα και στέλνει προς όφελός μας. δοκιμασίες, κακουχίες, διωγμούς, υπερνίκηση πειρασμών και επίγειων βασανιστηρίων.
ΑΡΧΕΣ - «κυβερνούν τα έθνη και πάνω σε κάθε άνθρωπο» Αγγελικά όντα. Στα κείμενα της Καινής Διαθήκης αναφέρονται συνοπτικά ως ένα ειδικό είδος κοσμικών πνευμάτων, καλών, αθάνατων, υπάκουων στον Θεό. Εκπληρώνουν το θέλημά Του, είναι υπεύθυνοι για τη ρουτίνα των υποθέσεων του Δημιουργού, κάνουν το θέλημά Του σε διάφορα μέρη του Κόσμου και του Σύμπαντος. Έχουν ένα ασώματο κέλυφος, αλλά εμφανίζονται σύμφωνα με τον λόγο του Θεού με τη μορφή αγγέλων.
Οι αρχές ονομάζονται έτσι επειδή έχουν εξουσία πάνω στον διάβολο, για να δαμάσουν τη δύναμη των δαιμόνων, να αντανακλούν αυτό που προκαλούν στους ανθρώπους. κοινότητες, πόλεις, ναοί, ποτάμια, βουνά, πεδιάδες κλπ. πειρασμούς και επιβλαβείς δραστηριότητες. Και μην επιτρέπετε στους δαίμονες να βλάψουν κανέναν και τίποτα στο βαθμό που επιθυμούν.
Οι αρχές επιβεβαιώνουν τους καλούς ασκητές σε πνευματικά κατορθώματα και άθλους, προστατεύοντάς τους για να μην χάσουν το πνευματικό τους βασίλειο. Όσοι παλεύουν με πάθη και πόθους, πειρασμούς και αμαρτίες, μαγεία και μάγια, βοηθούν να διώξουν τις κακές σκέψεις, τις δολοπλοκίες, τη συκοφαντία του εχθρού και να νικήσουν τον διάβολο και τον στρατό του.
Οι εξουσίες αναφέρονται στην Α' Συνοδική Επιστολή του Αποστόλου Πέτρου: «Ο οποίος εισήλθε στον ουρανό είναι στα δεξιά του Θεού και στον οποίο υποτάχθηκαν οι Άγγελοι και οι Δυνάμεις και οι Δυνάμεις». (1 Πέτ 3:22).
ΑΡΧΕΣ - «αυτοί που τακτοποιούν τον αιθέρα» (τα λόγια του αγίου Ισαάκ του Σύρου) είναι ένα από τα εννέα τάγματα των Αγγέλων. Αναφέρεται για πρώτη φορά στην Καινή Διαθήκη. Αποτελούν (σύμφωνα με τα λόγια του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη) την έβδομη τάξη του ουρανού, αποτελώντας με τους Αρχαγγέλους και τους Αγγέλους την τριάδα του ουράνιου στρατού.
Οι απαρχές ονομάζονται έτσι γιατί έχουν εντολή στους κατώτερους αγγέλους, κατευθύνοντάς τους στην εκπλήρωση των θείων εντολών. Τους έχει επίσης ανατεθεί η διαχείριση του Σύμπαντος και η προστασία όλων των βασιλείων και κρατών, εδαφών και όλων των λαών, φυλών και γλωσσών, γιατί κάθε βασίλειο, φυλή και λαός από την ουράνια τάξη, με τις Αρχές, έχουν για τον εαυτό τους έναν φύλακα άγγελο και άρχοντας ολόκληρης της χώρας τους (Δαν. 10, 13).
Το Υπουργείο των Αρχών (σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Διαλογιστή) είναι να δώσει εντολή στους ανθρώπους να αποδίδουν σε κάθε αρχηγό την τιμή που αρμόζει στο βαθμό του. Διότι από τον Θεό διορίστηκε να κυβερνά και να κυβερνά, για τα οποία ζητήθηκε στην Εσχάτη Κρίση. Οι Άγγελοι των Αρχών ανυψώνουν άξιους ανθρώπους σε τιμητικές θέσεις και τους καθοδηγούν ώστε να πάρουν την εξουσία όχι για δική τους ευχαρίστηση, ευημερία και όφελος, όχι για χάρη και μάταιη δόξα, αλλά για την τιμή του Θεού, για χάρη του διαδίδοντας και πολλαπλασιάζοντας τη δόξα Του και προς όφελος των άλλων. Για χάρη της εξυπηρέτησης των κοινών αναγκών όλων των υφισταμένων του. Οι παραβιάσεις αυτών των κανόνων είναι απαράδεκτες και τιμωρούνται αυστηρά, και ο βαθμός ενοχής του αμαρτωλού αρχηγού καθορίζεται ακόμη πιο αυστηρά στη δίκη του, γιατί οι Αρχές θα μαρτυρήσουν επίσης ενάντια στις φανταστικές του αρετές.
Στην αγάπη, την ευλάβεια και τη λατρεία του στρατού του Θεού, οι Αρχάγγελοι είναι ιδιαίτερα κοντά στους ανθρώπους - «άγρυπνους φύλακες» (τα λόγια του Αγίου Ισαάκ του Σύρου) και των Αγγέλων - «απεσταλμένοι». Πιο κοντά στους ανθρώπους του πνευματικού κόσμου, κάνουν σπουδαία δουλειά εκπαιδεύοντας, εξαγνίζοντας και διαφωτίζοντας μας με απεριόριστη αγάπη για τον Δημιουργό. Μας δίνουν την ευκαιρία να δούμε και να ακούσουμε τον εαυτό μας. Ως εκ τούτου, οι πληροφορίες σχετικά με αυτές είναι πιο εκτενείς.
ΑΡΧΑΓΓΕΛΟΙ - ανώτεροι άγγελοι του ουράνιου οικοδεσπότη. Μια αρχαία παράδοση που χρονολογείται από τις αντιλήψεις της Παλαιάς Διαθήκης κάνει λόγο για την ύπαρξη επτά Αρχαγγέλων. Αρχάγγελοι ονομάζονται μεγάλοι ευαγγελιστές και αυτοί που αναγγέλλουν τα καλά νέα για τον μεγάλο και ένδοξο Θεό. Σύμφωνα με τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, η υπηρεσία τους συνίσταται στην αποκάλυψη προφητειών, γνώση και κατανόηση του θελήματος του Θεού, που λαμβάνουν από τις ανώτερες βαθμίδες και διακηρύσσουν στους κατώτερους - στους Αγγέλους και μέσω αυτών στους ανθρώπους.
Ο Γρηγόριος ο Διαλογιστής λέει ότι οι Αρχάγγελοι ενισχύουν την Αγία Πίστη στους ανθρώπους, φωτίζοντας το νου τους με το φως της γνώσης του Ιερού Ευαγγελίου και αποκαλύπτοντας τα μυστήρια της ευσεβούς πίστεως.
Οι ΑΡΧΑΓΓΕΛΟΙ είναι οι αρχηγοί των αγγέλων, που βρίσκονται στον υψηλότερο βαθμό από αυτούς, γιατί ο Παντοδύναμος τους επιλέγει για ένα ειδικό έργο: «Το μυστήριο των επτά αστέρων που είδες στο δεξί Μου χέρι και των επτά χρυσών λυχναριών είναι αυτό: επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών. και οι επτά λυχνοστάτες που είδες είναι οι επτά εκκλησίες» (Αποκ. 1:20). Εκτός από την καθοδήγηση των εκκλησιών, οι Αρχάγγελοι συμμετέχουν στη μυστική πράξη της Εσχάτης Κρίσης: «Και είδα επτά Αγγέλους που στάθηκαν ενώπιον του Θεού. Και τους δόθηκαν επτά σάλπιγγες... Και ο άγγελος πήρε το θυμιατήρι και το γέμισε με φωτιά από το θυσιαστήριο και το έριξε στη γη. και υπήρξαν φωνές και βροντές και αστραπές και σεισμοί. Και οι επτά άγγελοι, έχοντας επτά σάλπιγγες, ετοιμάστηκαν να σαλπίσουν» (Αποκ. 8:6). Καθένας από τους επτά Αρχαγγέλους εκτελεί μια αποστολή που καθορίζεται από τον Δημιουργό. αν διδάσκει στους πρώτους ανθρώπους τον Αδάμ και την Εύα και τους απογόνους τους χειροτεχνίες, γνώσεις και μυστικά. Είτε αποκαλύπτει το νόημα των ονείρων, είτε θεραπεύει, είτε προμηνύει γεγονότα, είτε μιλάει στην Εσχάτη Κρίση - όλα αυτά υπόκεινται σε μια αυστηρή ιεραρχία και συμβαίνουν κατά την εντολή του Δημιουργού.
ΑΓΓΕΛΟΙ - το κοινό όνομα όλων των τάξεων του ουρανού, αλλά σύμφωνα με τη χάρη που δόθηκε από τον Θεό και τη θέση τους, έχουν διαφορετικά ονόματα. Είναι όλοι άγγελοι, γιατί το όνομα δεν είναι όνομα ενός όντος, αλλά μιας διακονίας, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: «Δεν είναι όλα αυτά διακονικά πνεύματα σταλμένα για να υπηρετήσουν» (Εβρ. 1:14). Η διακονία τους είναι διαφορετική και όχι η ίδια, και κάθε βαθμίδα έχει το δικό της υπουργείο, όπως ειπώθηκε παραπάνω. Γιατί ο σοφός Δημιουργός δεν αποκαλύπτει εξίσου σε όλα τα μυστικά του σκοπού Του, αλλά από το ένα στο άλλο. από τα ύψιστα ως τα κατώτερα, φωτίζει, αποκαλύπτοντάς τους το θέλημά Του και παραγγέλνοντάς τους να το εκπληρώσουν, όπως έχει κανονίσει Αυτός από την αρχή του χρόνου. Στην προφητεία του Δανιήλ και σε άλλα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, διαβάζουμε ότι ένας Άγγελος διατάζει έναν άλλον Άγγελο να ερμηνεύσει το όραμα στον προφήτη (Δαν. 8, 16). Οι άγγελοι των ανώτερων βαθμίδων αποκαλύπτουν τη Θεία βούληση και τις προθέσεις του Δημιουργού στους αγγέλους των κατώτερων βαθμών, τους φωτίζουν και τους στέλνουν στους ανθρώπους.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία, που έχει ανάγκη τη βοήθεια των Αγγέλων, εορτάζει τη Σύνοδο και των εννέα βαθμίδων των Αγγέλων στις 8 Νοεμβρίου (21). Πάνω από τα εννιά ουράνιες τάξειςΟι άγγελοι ορίστηκαν από τον Δημιουργό ως αρχηγός και αρχηγός του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ, ως πιστός δούλος του Θεού (Αποκ. 12, 79). Ο καθεδρικός ναός ονομάστηκε προς τιμήν του - ο καθεδρικός ναός του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Η μνήμη του Αρχαγγέλου Μιχαήλ γίνεται επίσης στις 6 Σεπτεμβρίου (19).
Το επόμενο από τους Αγγέλους και το τελευταίο εφάπτεται κατά τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τη γήινη ιεραρχία. Εκκλησία. Σκοπός του είναι η σωτηρία ανθρώπων (πεσόντων όντων) που έκαναν ελεύθερα κατάχρηση της ελευθερίας τους και ως εκ τούτου απορρίφθηκαν από τον Θεό. Αφού μας λύτρωσε δίκαια από τον Σατανά, ο Σωτήρας του κόσμου για χάρη της Θείας Γέννησής μας κατέβηκε στο θάνατο στον Σταυρό, και με αυτό το παράδειγμα, μέσω της Ανάστασης από τους νεκρούς, έδωσε τη βάση για τον εξαγνισμό μας μέσω των μυστηρίων και των Εκκλησιαστική ιεραρχία.
Σύμφωνα με τον Διονύσιο, «δεν είμαστε άγγελοι και χρειαζόμαστε ακόμη σύμβολα και μυστήρια (βάπτισμα, χρίσματα) και μυστηριώδεις επιρροές».
Έτσι, αποκάλυψε την ιεραρχία της Εκκλησίας και διευκρίνισε τη δομή της Εκκλησίας και το νόημα των μυστικών πράξεών της. Οι κατηχούμενοι, οι δαιμονισμένοι και οι μετανοούντες καθαρίζονται από τον «λειτουργικό» (διάκονο). Οι λαϊκοί φωτίζονται από τον «ιερέα», που έχει και τη δύναμη να εξαγνίζει. Οι «θεραπευτές» (μοναχοί) τελειοποιούνται από τον «ιεράρχη» (Επίσκοπο), που έχει και τη δύναμη να φωτίζει και να εξαγνίζει. Έτσι εκπροσωπείται η ιεραρχία της Εκκλησίας Παλαιά Διαθήκη.
Ο Ιερομάρτυρας Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης εξήγησε επίσης ότι η διαφορά στη θρησκευτική και ηθική κατάσταση των λαών και των ανθρώπων οφείλεται στην ελευθερία επιλογής των λαών και των ανθρώπων και όχι στους αγγέλους τους που φέρνουν την Αποκάλυψη στους λαούς.
Η μνήμη του Ιερομάρτυρα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και των έργων του θα παραμείνει για αιώνες ως το αληθινό φως της γνώσης του Θεού και της παγκόσμιας τάξης της Ουράνιας και της Εκκλησιαστικής Ιεραρχίας. Κάθε Χριστιανός που αγαπά τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και μένει πιστός στη Μία Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία πρέπει να μελετήσει αυτά τα μεγάλα έργα.
Ιερομάρτυς Διονύσιος, προσευχήσου στον Θεό για μας!
Ιερομάρτυρες Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης Επίσκοπος Αθηνών, Πρεσβύτερος Ρουστίκος και Διάκονος Ελευθέριοςσκοτώθηκε στη Γαλλική Λουτετία (το αρχαίο όνομα του Παρισιού) το 96 (σύμφωνα με άλλες πηγές - το 110), κατά τη διάρκεια του διωγμού υπό τον αυτοκράτορα Δομιτιανού (81-96). Ο Άγιος Διονύσιος έζησε στην πόλη των Αθηνών. Εκεί ανατράφηκε και έλαβε κλασική ελληνική παιδεία. Στη συνέχεια πήγε στην Αίγυπτο, όπου σπούδασε αστρονομία στην πόλη της Ηλιούπολης.
Μαζί με τον φίλο του Απολλόφων, έγινε μάρτυρας έκλειψης ηλίου την ώρα της σταύρωσης του Κυρίου Ιησού Χριστού στον Σταυρό. «Ή είναι ο Θεός, ο Δημιουργός όλου του κόσμου, που υποφέρει, ή αυτός ο ορατός κόσμος τελειώνει», είπε τότε ο Διονύσιος. Στην Αθήνα, όπου επέστρεψε από την Αίγυπτο, εξελέγη μέλος του Αρεοπάγου (του αθηναϊκού ανώτατου δικαστηρίου).
Ο Σκοπός του Θεϊκά Καθιερωμένου αγγελική ιεραρχία- ανάβαση στην ομοίωση του Θεού μέσω της κάθαρσης, της φώτισης και της τελειότητας. Τα ανώτερα πρόσωπα γίνονται φορείς και πηγές Θείου Φωτός και Θείας ζωής για τα πρόσωπα των υφισταμένων. Όχι μόνο έξυπνος αιθέριες δυνάμειςεντάσσεται στις φωτεινές πνευματικές ιεραρχίες, αλλά και το ανθρώπινο γένος, αναδημιουργημένο και αγιασμένο στην Εκκλησία του Χριστού.
Το βιβλίο «Περί της Εκκλησίας Ιεραρχίας» αποτελεί συνέχεια του βιβλίου «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας». Η Εκκλησία του Χριστού στην παγκόσμια διακονία της βασίζεται, όπως τα πρόσωπα των αγγέλων, στην καθιερωμένη από τον Θεό ιεραρχία.
Στον επίγειο κόσμο, στα παιδιά της εκκλησίας, η θεία χάρη κατέρχεται κρυφά - στους αγίους εκκλησιαστικά μυστήριααχ, πνευματικό στην ουσία, αλλά αισθησιακό στην εικόνα. Λίγοι μόνο άγιοι ασκητές είδαν με τα επίγεια μάτια τους την πύρινη φύση των Ιερών Μυστηρίων του Θεού. Όμως έξω από τα μυστήρια της Εκκλησίας, έξω από το Βάπτισμα και την Ευχαριστία, δεν υπάρχει φωτεινή σωτήρια χάρη του Θεού για τον άνθρωπο, δεν υπάρχει γνώση του Θεού, δεν υπάρχει θέωση.
Το βιβλίο «Περί των ονομάτων του Θεού» σκιαγραφεί τα μονοπάτια της γνώσης του Θεού μέσω της Κλίμακας των Θείων Ονομάτων.
Το βιβλίο «Περί Μυστικής Θεολογίας» εκθέτει επίσης το δόγμα της γνώσης του Θεού. Θεολογία ορθόδοξη εκκλησίαόλα βασίζονται στη βιωματική γνώση του Θεού. Για να γνωρίσεις τον Θεό χρειάζεται να έρθεις πιο κοντά Του, να φτάσεις στην κατάσταση της κοινωνίας με τον Θεό και της θέωσης. Αυτό επιτυγχάνεται περισσότερο με την προσευχή. Όχι γιατί με την προσευχή φέρνουμε τον Ακατανόητο Θεό πιο κοντά στον εαυτό μας, αλλά γιατί η καθαρή προσευχή της καρδιάς μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό.
Τα έργα που αποδίδονται στον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη (ονομάζονται Αρεοπαγίτες) έχουν εξαιρετική σημασία στη θεολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για τέσσερις σχεδόν αιώνες, μέχρι τις αρχές του έκτου αιώνα, διατηρήθηκαν μόνο κατά τη μυστική παράδοση, κυρίως από τους θεολόγους της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Τους γνώριζε ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, ο Ωριγένης, ο Μέγας Διονύσιος, ο οποίος διηύθυνε διαδοχικά τη σχολή κατηχουμένων στην Αλεξάνδρεια και. Ο άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας έγραψε στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο σχόλια για τα Αρεοπαγίτικα. Τα αρεοπαγητικά έλαβαν γενική εκκλησιαστική αναγνώριση τον 6ο-7ο αι. Ιδιαίτερη φήμη είναι τα σχόλια σε αυτά που γράφτηκαν († 662· πληροφορίες γι' αυτόν δημοσιεύτηκαν στις 21 Ιανουαρίου).
Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, το δόγμα των πνευματικών αρχών και της θεοποίησης της ανθρώπινης φύσης ήταν για πρώτη φορά γνωστό από τη Θεολογία. Η πρώτη σλαβική μετάφραση των ίδιων των Αρεοπαγητικών έγινε τον Άθω αι. 1371 από τον μοναχό Ησαΐα. Οι λίστες του διανεμήθηκαν ευρέως στη Ρωσία. Πολλά από αυτά σώζονται ακόμη σε εγχώριους βιβλιοθήκες - συμπεριλαμβανομένου του χειρογράφου περγαμηνής «Τα έργα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη», που ανήκε στον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας († 1406) και γράφτηκε με το χέρι του.
*Δημοσιεύτηκε στα ρωσικά:
1. Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας / Περ. παπάς Μωυσής Γκουμιλέφσκι. Μ., 1786. Εκδ. 2ο Μ., 1898.
2. Περί της εκκλησιαστικής ιεραρχίας / Περ. παπάς Μωυσής Γκουμιλέφσκι. Μ., 1784. Το ίδιο. Με σημειώσεις του Μάξιμου του Ομολογητή και ερμηνεία του Γιώργου Παχυμέρ // Christian Reading. 1855. 1 (σε εφαρμογή). Ιδιο. // Γραφές των Αγίων Πατέρων, σχετικές με την ερμηνεία της Ορθόδοξης λατρείας. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1855. S. 1-260.
3. Προς Τιμόθεον περί μυστικής Θεολογίας / Περ. Αρχιμανδρίτης Gabriel Voskresensky // Χριστιανική ανάγνωση. 1825. ΧΧ. S. 3 sl.
4. (Γράμματα): Guy Ferapevt. Δωροθέα ο διάκονος. Σύντροφος στον ιερέα. Demophilus monk / Per. Αρχιμανδρίτης Gabriel Voskresensky // Χριστιανική ανάγνωση. 1825. XIX. σελ. 239-247.
5. (Επιστολή): Προς Ιωάννη τον Θεολόγο, Απόστολο και Ευαγγελιστή, κατά τη φυλάκισή του στη νήσο Πάτμο // Χριστιανικό ανάγνωσμα. 1838.IV. S. 281 sl.
6. (Επιστολή): Προς τον ιερέα Πολύκαρπο. - Ακριβώς εκεί. σελ. 283-285.
7. (Επιστολή): Προς τον ιερέα Τίτο, που με επιστολή ρώτησε τον άγιο Διονύσιο, ποιο είναι το σπίτι της Σοφίας, ποιο είναι το ποτήρι της, το φαγητό και το ποτό της // Χριστιανικό ανάγνωσμα. 1839. 1. S. 3 sl. *
Εμβληματικό πρωτότυπο |
|
|
|
Εγιο όρος. 1546.Shmch. ο Διονύσιος. Θεοφάνη Κρήτης και Συμεών. Τοιχογραφία της εκκλησίας του Αγ. Νικόλαος. Μονή Σταυρονικήτα. Εγιο όρος. 1546. |
|
|
Κωνσταντινούπολη. 985.Shmch. ο Διονύσιος. Μικρογραφία Μινολογίας Βασιλείου Β'. Κωνσταντινούπολη. 985 Βιβλιοθήκη του Βατικανού. Ρώμη. |
Εγιο όρος. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1290.Shmch. ο Διονύσιος. Μανουέλ Πανσελίν. Τοιχογραφία. Άθως (Πρωτάτος). Γύρω στο 1290 |
|
ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ Ο ΑΡΕΟΠΑΓΙΤΗΣ (1ος αιώνας), Ιερομάρτυς, πρώτος Επίσκοπος Αθηνών. Οι πληροφορίες για τη ζωή και την προσωπικότητα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη είναι ελάχιστες. Ήταν μέλος του Αθηναϊκού Αρεοπάγου. Κατά το κήρυγμα του Αποστόλου Παύλου στην Αθήνα (Πράξεις 17:15-34), πίστεψε στον Χριστό και τέθηκε επικεφαλής της χριστιανικής κοινότητας των Αθηνών [Ευσέβιος Καισαρείας στο « εκκλησιαστική ιστορία» (III 4. 1011) αποκαλεί τον Διονύσιο πρώτο επίσκοπο της Αθηναϊκής Εκκλησίας]. Σύμφωνα με τη ζωή που έγραψε ο Δημήτριος ο Ροστόφ, μετά από μια μακρά βασιλεία της Αθηναϊκής Εκκλησίας, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης διόρισε άλλον επίσκοπο στην Αθήνα, ενώ αποσύρθηκε στη Ρώμη. Από εκεί, μαζί με ομοϊδεάτες του, πήγε να κηρύξει τον Χριστιανισμό στους ειδωλολάτρες στη Γαλατία. Υπέστη βασανιστήρια στη Lutetia Parisiorum (τώρα Παρίσι) κατά τη διάρκεια των διωγμών των χριστιανών υπό τον αυτοκράτορα Δομιτιανού.
Μέχρι τον 16ο αιώνα, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης θεωρούνταν συγγραφέας ενός συνόλου κειμένων που ήταν γνωστά από τις αρχές του 6ου αιώνα και ονομάζονταν Αρεοπαγιτικά. Οι σχολιαστές των γραπτών του - ο επίσκοπος Σκυθοπόλεως Ιωάννης και ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, καθώς και οι περισσότεροι πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας, δεν αμφισβήτησαν την πατρότητα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης γράφει για τον Απόστολο Παύλο («Περί των θείων ονομάτων», 3. 2) ως μέντορά του, απευθύνει όλες τις πραγματείες στον Απόστολο Τιμόθεο και τις επιστολές προς τον Απόστολο Τίτο (9ος) και τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο ( 10ος), που ήταν εξόριστος στο νησί της Πάτμου. Στην 7η επιστολή προς τον Πολύκαρπο, ο συγγραφέας αναφέρει ότι, όντας στην Ηλιούπολη της Αιγύπτου, ήταν αυτόπτης μάρτυρας του σκότους που σκέπασε τη γη την εποχή της Σταύρωσης του Ιησού Χριστού. στην πραγματεία «Περί θείων ονομάτων» (3. 2) αναφέρει ότι παρέστη μαζί με τους αποστόλους Πέτρο και Ιάκωβο στην ταφή της Παναγίας. Στα τέλη του 6ου αιώνα, τα Αρεοπαγητικά έγιναν γνωστά στη Δύση: τα παρέθεσε ο Πάπας Άγιος Γρηγόριος Α' ο Μέγας σε κηρύγματα, και αργότερα ο Πάπας Άγιος Μαρτίνος Α' (649-655), ο οποίος στη Σύνοδο του Λατερανού 649 στηρίχτηκε στους Αρεοπαγητικούς σε μια πολεμική κατά των Μονοθηλιτών.ως αδιαμφισβήτητη διδακτική αρχή. Ωστόσο, το πρόβλημα της συγγραφής ανέκυψε ήδη από το πρώτο μισό του 6ου αιώνα: ο Ιερομάρτυρας Υπάτιος ο Εφέσιος μίλησε με αμφιβολία γι' αυτό. Αργότερα, ο Σύριος συγγραφέας του 8ου αιώνα Joseph Khuzaya, ο Γεωργιανός μοναχός του 13ου αιώνα Συμεών Petritsi και άλλοι δήλωσαν ότι το ύφος και το περιεχόμενο της «Αρεοπαγητικής» δεν ανταποκρίνεται στο έργο που συντάχθηκε τον 1ο αιώνα. Κατά την Αναγέννηση, οι βυζαντινοί ουμανιστές Γεώργιος από την Τραπεζούντα και Θεόδωρος από τη Γάζα είχαν αμφιβολίες για τη σύνταξη του corpus στους αποστολικούς χρόνους. Κριτικές εκφράστηκαν από τους δυτικούς ανθρωπιστές Lorenzo Valla και Erasmus από το Ρότερνταμ.
Τα κύρια επιχειρήματα κατά της υπαγωγής της «Αρεοπαγητικής» στην αποστολική εποχή είναι τα εξής:
1) τα γραπτά δεν αναφέρονται από κανέναν πριν από το 532, κάτι που είναι απολύτως απίστευτο για μια συλλογή κειμένων τέτοιας σημασίας.
2) στην πραγματεία «Περί θεϊκών ονομάτων» (4.12), που απευθύνεται στον Απόστολο Τιμόθεο, παρατίθεται η Επιστολή του Ιερομάρτυρος Ιγνατίου του Θεοφόρου (Προς Ρωμαίους 7.2), που γράφτηκε μετά τον θάνατο του Αποστόλου Τιμόθεου.
3) το κεφάλαιο 6 της πραγματείας «Περί Ιεραρχίας της Εκκλησίας» προτείνει την οργάνωση μοναστική ζωή, που προέκυψε μόλις τον 4ο αιώνα.
4) η παρουσία λειτουργικών στοιχείων που δεν μπορούσαν να επιβεβαιωθούν τον 1ο αιώνα, όπως η εισαγωγή του Σύμβολου της Πίστεως στη Λειτουργία των πιστών («Περί Ιεραρχίας της Εκκλησίας», Κεφ. 3. Το Μυστήριο της Συνέλευσης).
5) η παρουσία Χαλκηδονικής ορολογίας.
6) συμπίπτει με τα γραπτά των Νεοπλατωνικών, κυρίως του Πρόκλου. Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι H. Koch και J. Stiglmayr, συγκρίνοντας το δόγμα του κακού από τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη και τον νεοπλατωνικό Πρόκλο, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Αρεοπαγίτες εξαρτώνται από τη φιλοσοφία του Πρόκλου, η οποία αποτέλεσε τη βάση του μετέπειτα παράδοση μελέτης των Αρεοπαγητικών εκτός της συγγραφής του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη.
Η πρώτη έκδοση της Αρεοπαγητικής εκδόθηκε στη Φλωρεντία το 1516. Στη Ρωσία γνώριζαν σχεδόν πλήρως τη σλαβική μετάφραση (έγινε το 1371) του Ησαΐα, Ηγουμένου της Μονής Άθω Παντελεήμονα. Το παλαιότερο σερβικό αντίγραφο αυτής της μετάφρασης χρονολογείται από τη δεκαετία του 1370. οι αρχαιότεροι κατάλογοι που έγιναν στη Ρωσία είναι τα μέσα του 15ου αιώνα. Η σλαβική μετάφραση της Αρεοπαγητικής εκδόθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο. Στη συνέχεια, οι πραγματείες μεταφράστηκαν με επιλογή από το κείμενο και την κύρια διανομή των σχολείων από τον μοναχό της Μονής Chudov Ευθύμιο (δεκαετία 1670), τον μοναχό Paisius Velichkovsky. σε Ο νεότερος χρόνοςΤα Αρεοπαγητικά μεταφράστηκαν από τους A. F. Losev, S. S. Averintsev, V. V. Bibikhin, καθώς και μια μεταφραστική ομάδα με επικεφαλής τον G. M. Prokhorov. Το 1990-91 ολοκληρώθηκε στη Γερμανία μια κριτική έκδοση ολόκληρου του αρεοπαγιτικού σώματος (Corpus dionysiacum), λαμβάνοντας υπόψη τις κύριες αποκλίσεις στα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών του Σινά, του Παρισιού, της Ρώμης, της Φλωρεντίας, του Λονδίνου και της Βιέννης.
Η «Αρεοπαγητική» περιλαμβάνει 4 πραγματείες: «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας», «Περί Ιεραρχίας της Εκκλησίας», «Περί Θείων Ονομάτων», «Περί Μυστικής (Μυστηριακής) Θεολογίας», καθώς και 10 επιστολές. Το περιεχόμενο των πραγματειών και η υφολογική τους ενότητα μαρτυρούν ότι ανήκουν σε έναν συγγραφέα. Οι πραγματείες «Αρεοπαγιτική» απευθύνονται στον Απόστολο Τιμόθεο. οι πρώτες 4 επιστολές - στον μοναχό Γάιο, το 5ο - στον διάκονο Δωρόθεο, το 6ο - στον ιερέα Σωσίπατρο, το 7ο - στον Επίσκοπο Σμύρνης Πολύκαρπο, το 8ο - στον μοναχό Δημόφιλο, το 9ο - στον επίσκοπο Τίτο, το 10ο - στον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο .
Η πραγματεία «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας» αποτελείται από 15 κεφάλαια. Στην αρχή της πραγματείας δίνεται ένας γενικός ορισμός της ιεραρχίας, σκιαγραφείται ο σκοπός και η αρχή της οργάνωσής της (Κεφάλαιο 3). Ξεκινώντας από το 4ο κεφάλαιο, ο συγγραφέας στρέφεται στην πραγματική ουράνια ιεραρχία, η οποία ονομάζεται αγγελική. Παρατίθενται 9 τάξεις της ουράνιας ιεραρχίας με τα χαρακτηριστικά του καθενός και τα χαρακτηριστικά των ιεραρχικών τους σχέσεων. Τα κεφάλαια 11-12 είναι αφιερωμένα στην «ετυμολογία» της ονομασίας «ουράνιες δυνάμεις», καθώς και στο πρόβλημα της «Θείας ομοονομασίας». Τα κεφάλαια 13-15 είναι αφιερωμένα στη φύση των ουράνιων δυνάμεων και στους τρόπους με τους οποίους αυτές ξεδιπλώνονται.
Στο δοκίμιο «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας», που περιλαμβάνει 7 κεφάλαια, το 1ο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα της ίδρυσής της, στη συνέχεια μιλά για 6 μυστήρια (Βάπτιση - κεφάλαιο 2, Ευχαριστία - κεφάλαιο 3, καθαγιασμός του κόσμου - κεφάλαιο 4, Ιερωσύνη - κεφάλαιο 5, μοναστικός τόνος - κεφάλαιο 6 και ταφή - κεφάλαιο 7), σκιαγραφούνται οι ιεροτελεστίες και η συμβολική τους σημασία.
Η πραγματεία «Περί θεϊκών ονομάτων» (περιλαμβάνει 13 κεφάλαια) βασίζεται στο πρόβλημα των θείων ονομάτων: την ανωνυμία και την πολυωνυμία του Θεού, για τον οποίο είναι γνωστό μόνο ότι αποκαλύφθηκε στις Αγίες Γραφές και επίσης ότι είναι η αιτία από τα πάντα. Το Κεφάλαιο 1 επικεντρώνεται στο ακατανόητο του Θεού. Περαιτέρω (κεφ. 2) λέγεται για τις Θείες «ενώσεις» και «διαφορές», που νοούνται αφενός ως μία φύση και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος και αφετέρου η ενότητα των η Θεία ουσία και η προνοητική πομπή της Θείας καλοσύνης, κατευθυνόμενη προς τα έξω. Τα θεία ονόματα, κατά την κατανόηση του συγγραφέα, τραγουδούν τις ενέργειες της Θείας Πρόνοιας και παρουσιάζονται με την εξής σειρά: Καλό, Φως, Ομορφιά και Αγάπη (κεφ. 4), Υπάρχον (κεφ. 5), Ζωή (κεφ. 6ο). ), Σοφία, Νους, Λόγος, Αλήθεια (κεφ. 7), Δύναμη, Δικαιοσύνη, Σωτηρία (κεφ. 8), Μεγάλο και Μικρό, Ίδιο και Άλλο, Όμοιο και Ανόμοιο, Κινούμενο και Ακίνητο, Ίσο (κεφ. 9), « Old Denmi» και Young (κεφ. 10), ο Παντοδύναμος (κεφ. 10) και ο Κόσμος που «ενώνει τα πάντα» (κεφ. 11), «Άγιος των Αγίων», «Βασιλιάς των βασιλέων», «Κύριος των κυρίων», «Θεός των θεών» (κεφ. 12) και ο Ένας (κεφ. 13). Συμπερασματικά, τονίζεται ότι όλα τα ονόματα του Θεού είναι ανακριβή, αφού αντιστοιχούν μόνο σε σύμβολα που δεν έχουν καμία εξωτερική ομοιότητα και ο αποφατισμός παραμένει το πιο αξιόπιστο μέσο για τη γνώση του Θεού.
Η πραγματεία «Περί Μυστικής Θεολογίας» ξεκινά με προσευχή προς την Αγία Τριάδα και ευχή να αγωνιστεί ο Τιμόθεος για ένωση με τον Θεό. Ο συγγραφέας προτιμά το μονοπάτι της «αφαίρεσης ό,τι υπάρχει», ή τις αρνήσεις, κατά μήκος των οποίων γίνεται η άνοδος στο πρώτο, δηλαδή στον Θεό, και όχι το μονοπάτι των προσθηκών ή των επιβεβαιώσεων, που αντιστοιχούν στην κάθοδο του νου. στο λογικό (κεφ. 2). Οι αποφατικοί και καταφατικοί τρόποι της θεολογίας που επεξηγούνται εδώ εμφανίζονται ως αυστηρά διεξαγόμενες μέθοδοι. Αυτοί οι όροι, που στη συνέχεια καθιερώθηκαν τόσο στην Ανατολική όσο και στη Δυτική Εκκλησία, εισάγονται για πρώτη φορά στην καθημερινή ζωή της χριστιανικής θεολογίας (κεφ. 3). Αποφατική θεολογία - το δόγμα της ανώτερης φύσης και της μη γνώσης του Θεού. στην παρουσίασή του ο συγγραφέας βασίστηκε στα κείμενα άγια γραφήκαι για την προηγούμενη πατερική παράδοση (κεφ. 1, 3). Η αποφατική άρνηση στα Αρεοπαγιτικά σημαίνει την ασύγκριτη υπεροχή του Δημιουργού έναντι όλων των κτιστών και όχι την ανεπάρκειά Του, επομένως οι εκφράσεις με «μη» και «πάνω» εφαρμόζονται εξίσου στον Θεό. Σκιαγραφώντας το δόγμα της Τριάδας, ο συγγραφέας της Αρεοπαγητικής διδάσκει ότι ο Θεός είναι και η Ενότητα (Μονάδα) και η Τριάδα: «Η Ενότητα λόγω της απλότητας και της ενότητας του υπερφυσικού αδιαίρετου... Η Τριάδα λόγω της τριαδικής εκδήλωσης του η ουσιαστική γονιμότητα...» («Ω Θεία Ονόματα.» 1. 4). Η Αγία Τριάδα είναι εκείνος ο αποφατικός-άγνωστος, προ-ουσιώδης Θεός καθαυτός, που εκδηλώνεται σε ένα πλήθος ιδιοτήτων, ονομάτων και δυνάμεων (Ibid. 13:3).
Οι πρώτες πέντε επιστολές του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη είναι αφιερωμένες στο χριστολογικό θέμα και στο δόγμα των περιορισμών της γνώσης μας για τον Θεό. Ο 1ος μιλάει για την ανωτερότητα της άγνοιας, που δηλώνει τη Θεία υπέρβαση, έναντι της πολλής γνώσης, που βάζει τέλος στην άγνοια, γιατί «η τέλεια άγνοια σημαίνει τη γνώση Εκείνου που είναι πάνω απ' όλα γνώστης». Η 2η επιστολή λέει ότι οι άνθρωποι, παρά το γεγονός ότι καλούνται στη θέωση, δεν θα φτάσουν ποτέ στον Θεό, που είναι «αμίμητος». Η 3η Επιστολή αναφέρεται στη μετουσιωμένη Θεία φύση του Ιησού Χριστού, η οποία, αφού εμφανίστηκε «ξαφνικά», παραμένει κρυμμένη και μετά την εμφάνισή Του. 4η επιστολή - για την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού, αναφέρει ότι ο Θεός, έχοντας γίνει αληθινός άνθρωπος, δεν έπαψε να είναι υπερβατικό. Στο τέλος της επιστολής υπάρχει μια πολύ γνωστή έκφραση στην πατερική λογοτεχνία «μια νέα πράξη του Θεού», η οποία έγινε ιδιαίτερα επίκαιρη κατά την περίοδο των μονοθελητικών διαφωνιών. Στην 5η Επιστολή, το θείο σκοτάδι αποκαλείται «απρόσιτο φως», όπου κατοικεί ο Θεός, στην κατανόηση του Οποίου μπορεί κανείς να έρθει στο αποφατικό μονοπάτι της γνώσης του Θεού μέσω της αορατότητας και της άγνοιας. Στην 6η επιστολή, ο συγγραφέας καλεί την υπεράσπιση της αλήθειας και την αποφυγή διαφωνιών για θρησκευτικά θέματα. Στο 7ο - δίνονται απαντήσεις στον σοφιστή Απολλοφάνη, ο οποίος κατηγόρησε τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη ότι χρησιμοποιεί το σύστημα επιχειρημάτων της ελληνικής αρχαίας φιλοσοφίας. Η 8η και η 9η επιστολή τονίζουν τη σημασία της ιεραρχίας, καθώς και του συστήματος εικόνων (συμβόλων) που έγιναν αναπόσπαστο μέρος του βυζαντινού χριστιανισμού. Η 10η Επιστολή απευθύνεται στον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο, που βρίσκεται στο νησί της Πάτμου, με ευχές απελευθέρωσης.
Εκδ.: Corpus dionysiacum I / Εκδ. V. R. Suchla // Patristische Texte und Studien. V., 1990. Bd 33; Corpus dionysiacum II / Εκδ. G. Heil, A. M. Ritter // Ibid. ΣΤΟ.; Ν.Υ., 1991. Bd 36; Ανατολικοί Πατέρες και Ιατροί της Εκκλησίας του 5ου αιώνα: Ανθολογία / Σύνθ. ιερομ. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Μ., 2000. S. 257-416; Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Εργα. - Μάξιμος ο Ομολογητής. Ερμηνείες. SPb., 2002.
Λιτ.: Louth A. Denys, ο Αρεοπαγίτης. L., 1989; Shichalin Yu. A. Σημειώσεις για τις μεταφράσεις του "Αρεοπαγιτικού" // Τρόποι Ρωσικής Εκπαίδευσης και Ορθοδοξίας. Μ., 1999; Αρεοπαγητική // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2001. Τόμος 3 (βιβλ.).
Και στον Καθεδρικό Ναό των 70 Αποστόλων
Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της Θεοτόκου, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, που ήρθε ειδικά στην Ιερουσαλήμ από την Αθήνα για να δει τη Μητέρα του Θεού, έγραψε στον δάσκαλό του, τον Απόστολο Παύλο:
"Μαρτυρώ από τον Θεό ότι, εκτός από τον ίδιο τον Θεό, δεν υπάρχει τίποτα στο σύμπαν που να είναι τόσο γεμάτο με Θεία δύναμη και χάρη. Κανείς από τους ανθρώπους δεν μπορεί να καταλάβει με το μυαλό του αυτό που είδα. Ομολογώ ενώπιον του Θεού: όταν είμαι ο Ιωάννης , λάμποντας ανάμεσα στους αποστόλους, σαν τον ήλιο στον ουρανό, φέρθηκε μπροστά στο πρόσωπο της Παναγίας, βίωσα ένα ανέκφραστο συναίσθημα.Μπροστά μου έλαμπε κάποια θεϊκή λάμψη.Φώτισε το πνεύμα μου.Ένιωσα την ευωδία απερίγραπτων αρωμάτων και γέμισε με τέτοια απόλαυση που ούτε το αδύναμο σώμα μου ούτε το πνεύμα μου δεν μπορούσαν να αντέξουν αυτά τα σημάδια και τις απαρχές της αιώνιας ευδαιμονίας και της ουράνιας δόξας. Από τη χάρη Της η καρδιά μου εξαντλήθηκε, το πνεύμα μου εξαντλήθηκε. Αν δεν είχα τις οδηγίες σου στο μυαλό μου , θα τη θεωρούσα αληθινό Θεό. Είναι αδύνατο να φανταστώ μεγαλύτερη ευδαιμονία από αυτό που ένιωθα τότε».
Διαδικασία
Το ζήτημα των γραπτών που αποδίδονται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη είναι πολύ σημαντικό. Η πρώτη αναφορά στα γραπτά του βρίσκεται στο γ. Στη διαμάχη των Μονοφυσιτών, των Σεβεριανών με τους Ορθοδόξους, που κανόνισε ο αυτοκράτορας. Ο Ιουστινιανός στην πόλη, οι Μονοφυσίτες, αντιτιθέμενοι στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, αναφέρθηκαν, μεταξύ άλλων, στα γραπτά του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και στην ένσταση των Ορθοδόξων ότι ούτε ο Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος, ούτε ο Αγ. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, που πολέμησε κατά του Νεστορίου, απάντησε ότι ο Αγ. Ο Κύριλλος τα παρέθεσε στα γραπτά του κατά του Διόδωρου της Ταρσού και του Θεοδώρου του Μοψουέτ. Αργότερα, τόσο ο Μονοφυσίτης Σεβήρος Αντιοχείας όσο και ο Ορθόδοξος Πατριάρχης Αντιοχείας Εφραίμ αναφέρθηκαν στα συγγράμματα του Διονυσίου και ο Ιωάννης ο Σκυθοπόλτης έγραψε ερμηνείες σε αυτά. Έκτοτε, τα συγγράμματα του Διονυσίου απέκτησαν υψηλό σεβασμό στην Ελληνική Εκκλησία. Στροφή μηχανής. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής τα σχολίασε, ο Παχυμέρ (XIII αιώνας) συνέταξε μια παράφρασή τους.
Η άποψη ότι ο Στ. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και ο Αγ. Διονύσιος του Παρισιού - διάφορα πρόσωπα, που πιθανώς χρονολογούνται από τις δηλώσεις του Pierre Abelard, που στη συνέχεια βρέθηκαν στον Lorenzo Valla και στον Erasmus του Ρότερνταμ. Ταυτόχρονα διατυπώθηκαν αντιρρήσεις κατά της αρχαιότητας των γραπτών που αποδίδονται στον Αγ. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Έκτοτε, αυτές οι αντιρρήσεις δεν έχουν σταματήσει: τόσο οι Προτεστάντες όσο και οι Καθολικοί ιστορικοί δεν βρίσκουν δυνατό να αποδώσουν τα έργα που είναι γνωστά με το όνομα Διονύσιος του Αρεοπαγίτη στη γραφή των αποστολικών ανδρών.
Σύμφωνα με επιστημονικούς κριτικούς, τα έργα που αποδίδονται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη: «On the Heavenly Hierarchy - περί της ουρανίας ιεραρχίας»; "On the Church Hierarchy - περί της εκκλησιαστικής ιεραρχίας"; "On the names of God - περί θείων ονομάτων"; "On the mystical theology - περί μυστικής θεολογίας" 10 letters to διαφορετικά πρόσωπα"- θα μπορούσε να γραφτεί στο τέλος ή στις αρχές του αιώνα από έναν χριστιανό πλατωνιστή. Αυτό, ωστόσο, δεν ρίχνει σκιά στο ίδιο το περιεχόμενο των έργων. Αρχές όπως ο Μάξιμος ο Ομολογητής και ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός χρησιμεύουν ως εγγυώνται ότι περιέχουν αληθινή και ορθή εκκλησιαστική διδασκαλία.
υπόλειμμα
Προσευχές
Τροπάριο, ήχος 4
Έχοντας μάθει την καλοσύνη και νηφάλιος σε όλα, / με καλή συνείδηση ντύθηκες ιερά, / άντλησες από το σκεύος του εκλεκτού ανέκφραστου / και, τηρώντας την πίστη, έκανες ισότιμη πορεία, / Ιερομάρτυς Διονύσιος, / προσευχήσου στον Χριστό Θεό. // για τις ψυχές μας.
Αξιόπιστα νέα για την προσωπικότητα του Αγ. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτηςπολύ λίγο. Μεταστράφηκε στον Χριστό με το κήρυγμα του Αγ. Παύλος στον Αθηναϊκό Άρειο Πάγο, ήταν, κατά τον Ευσέβιο Διονύσιο Κορίνθου, ο πρώτος επίσκοπος στην Αθήνα. Εκεί υπέστη μαρτυρικό θάνατο. Τον ένατο αιώνα ταυτίστηκε λανθασμένα με τον Διονύσιο των Παρισίων από τον ηγούμενο Γκαλδουίνο, και αυτό το λάθος υπερασπίζεται ακόμη ορισμένοι από τους Γάλλους θεολόγους. Ωστόσο, αυτή η ταύτιση δεν έχει καμία βάση από μόνη της. Ούτε ο Διονύσιος Κορίνθιος, ούτε ο Ευσέβιος, ούτε καν τα αρχαία γαλλικά χρονικά λένε ότι ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ανέλαβε ιεραποστολικό ταξίδι στη Γαλατία. Σύμφωνα με τις παλαιότερες μαρτυρίες του Διονυσίου του Παρισιού (Γρηγόριος του Τουρ τον 6ο αιώνα), αυτός ο τελευταίος ήρθε στη Γαλατία την εποχή του Δεκίου, δηλαδή στα μέσα του 3ου αιώνα, και επομένως δεν μπορούσε να είναι ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης.
Με το όνομα του Δ. Α. έχουν διασωθεί τα ακόλουθα έργα: 1) Περί των ονομάτων του Θεού, 2) Περί της Μυστικής Θεολογίας, 3) Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας, 4) Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας, 5) Δέκα Επιστολών προς Διαφορετικά Πρόσωπα. Εκτός από τα έργα που αναφέρονται παραπάνω, ο συγγραφέας αναφέρει επίσης μερικά από τα έργα του, εν μέρει ήδη γραμμένα, εν μέρει μόνο υποτιθέμενα. Αυτά περιλαμβάνουν πραγματείες 1) Περί ψυχής, 2) Περί ιδιοτήτων και τάξεων των αγγέλων, 3) Θεολογικά δοκίμια, 4) Συμβολική θεολογία, 5) Περί πνευματικής και αισθησιακής, 6) Θεϊκών ύμνων, 7) Σχετικά με τη δίκαιη κρίση του Θεού . Ωστόσο, η αλήθεια του συγγραφέα σε αυτά τα στοιχεία της δικής του λογοτεχνικής δραστηριότητας αμφισβητείται πολύ: δεν έχει μείνει στην ιστορία το παραμικρό ίχνος των έργων που ανέφερε. Ο μεταφραστής της αρεοπαγητικής στη συριακή γλώσσα (νωρίτερα το 536), Μάξιμος ο Ομολογητής, που έγραψε τον 7ο αι. τα σχολιάζει και ο Ρωμαίος βιβλιοθηκάριος Αναστάσιος (IX αιώνας) είχε μπροστά του μόνο όσα από αυτά έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Μηνύματα που αποδίδονται επίσης στον Δ. Α.: 1) στον Τίτο για την Κοίμηση της Θεοτόκου, που σώζεται στη συριακή μετάφραση, 2) στον Τιμόθεο, για τον θάνατο του Απ. Πέτρου και Παύλου, που υπάρχει στις συριακές και αρμενικές μεταφράσεις, και 3) στον Απολλοθάνη στο Λατινική μετάφρασητόσο διαφορετικά σε χαρακτήρα και ύφος από τα υπόλοιπα Αρεοπαγίτικα που απολύτως δεν μπορούν να αποδοθούν στον ίδιο συγγραφέα.
Ο συγγραφέας έργων που είναι γνωστά με το όνομα Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης παριστάνει τον Διονύσιο των αποστολικών χρόνων. Αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του - Διονύσιος. Όλα τα πρόσωπα που αναφέρονται στα γραπτά του, με εξαίρεση εκείνα από τα οποία δεν έχουν μείνει ίχνη στην ιστορία, ανήκουν στην αποστολική εποχή. Τέσσερα από τα κύρια έργα του είναι αφιερωμένα στον «συνπρεσβύτερο Τιμόθεο», οι τέσσερις πρώτες επιστολές απευθύνονται στον «θεραπευτικό Γάιο» (Ρωμ. 16 , 23; 1 Κορ. 1 , 14), η έκτη επιστολή - «προς τον ιερέα Σωσίπατρο» (Ρωμ. 16 , 21), ο έβδομος - προς τον «ιεράρχη Πολύκαρπο», στον όγδοο Καρπ αναφέρεται (2 Τιμ. 4 , 13), η ένατη απευθύνεται στον Τίτο, η δέκατη φέρει την επιγραφή: «Ιωάννης ο Θεολόγος, απόστολος και ευαγγελιστής εξόριστος στην νήσο Πάτμο». Στην επιστολή αναφέρεται ότι η ελευθερία του Γιάννη θα αποκατασταθεί και ότι από την Πάτμο θα επιστρέψει ξανά στην Ασία. Επιπλέον, ο συγγραφέας αναφέρει τον Βαρθολομαίο, τον Ιούστο, τον Σίμωνα και την Έλιμα τους Μάγους, ως συγχρόνους του. Η 7η επιστολή περιγράφει μια θαυματουργή έκλειψη ηλίου, την οποία ο συγγραφέας παρατήρησε μαζί με τον Απολλοφάνη (σοφιστή του 1ου αιώνα) στην Ηλιούπολη. Οι λεπτομέρειες της περιγραφής δεν αφήνουν περιθώρια αμφιβολίας ότι εδώ εννοείται η έκλειψη ηλίου που συνόδευε τα βάσανα του Κυρίου στον Σταυρό. Στο δοκίμιο «On the Names of God», ο συγγραφέας αναφέρει πώς βρίσκεται στην παρέα του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου, και του Αγ. Η Πέτρα συλλογίστηκε το «ζωοποιό και θεοφόρο σώμα». Αυτό προφανώς αναφέρεται στην επίσκεψη στον τάφο της Παναγίας.
ΕΓΩ. Εσωτερικές πινακίδεςτης μεταγενέστερης προέλευσης της Αρεοπαγητικής: α) Τα έργα των αποστολικών ανδρών και γενικά όλα τα συγγράμματα που σχετίζονται με αρχαία εποχήΗ χριστιανική λογοτεχνία, διακρίνονται από την ατεχνία της μορφής, την απουσία οποιωνδήποτε φιλοσοφικών επιρροών και τον καθαρά βιβλικό χαρακτήρα του περιεχομένου. Τα γνωστά με το όνομα Δ. Α., τόσο σε εξωτερική μορφή όσο και σε περιεχόμενο, διακρίνονται από αυστηρά φιλοσοφικό χαρακτήρα και από αυτή την άποψη αφήνουν πίσω τους όχι μόνο τους απολογητές, αλλά και τους Αλεξανδρινούς. β) Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης σε αυτά είναι εντελώς πλήρης και αυστηρά καθορισμένος. γ) Η τελείως τελειωμένη Τρινολογία δηλώνει την εποχή μετά το 362: η λέξη υπόστασις χρησιμοποιείται εδώ με την έννοια της ατομικότητας και αντιτίθεται στην ούσια, ως συνδυασμός γενικών ή γενικών ιδιοτήτων, δ) η χρήση χριστολογικών όρων: ασυγγχύτως, άναλλος, μϊξίς και κρασις δείχνουν την προέλευση των γραπτών μετά τη Σύνοδο της Χαλκιδόκης, στ) Το δόγμα των εννέα τάξεων των αγγέλων και η διαίρεση τους σε τρεις μοίρες δεν απαντάται σε κανέναν από τους παλαιότερους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Αντίθετα, από τότε που εμφανίστηκαν τα Αρεπαγίτικα, η διδασκαλία αυτή έγινε κοινή στην εκκλησιαστική λογοτεχνία, στ) Ο συγγραφέας κάνει λόγο για μοναχισμό, που προέκυψε μόλις τον 4ο αιώνα, περιγράφει την ιεροτελεστία του αγίου και εκθέτει τη διδασκαλία για την εκκλησιαστική ιεραρχία στον τόση λεπτομέρεια και σίγουρα σαν κανένα από τα παλαιότερα μνημεία. Αντίθετα, δεν λέει τίποτα για τις χαρισματικές διακονίες που χαρακτηρίζουν τους αποστολικούς χρόνους. ζ) Τα γραπτά είναι γεμάτα ενδείξεις για την ύπαρξη ενός disciplina arcani [μυστικό δόγμα], ξένης στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και που άκμασε τον 4ο και 5ο αιώνα. η) Ο συγγραφέας μιλάει για ψάλλει της πίστης στη λειτουργία. Το έθιμο αυτό εισήχθη για πρώτη φορά το 476 από τους Μονοφυσίτες στην Αντιόχεια και στη συνέχεια αφομοιώθηκε από τους Ορθοδόξους. θ) Περιγραφή των τελετουργιών του βαπτίσματος, του χρίσματος, του χρίσματος των νεκρών με λάδι, του εθίμου της κοινωνίας των παιδιών - όλα αυτά συνάδουν πλήρως με τα δεδομένα που εξάγονται από τα γραπτά των συγγραφέων του 4ου και 5ου αιώνα και δεν έχουν παρόμοια αρχαία γραμματεία, ι) Λεπτομερής επιστημονική έρευνα τα τελευταία χρόνιαδιαπίστωσε πλήρως το γεγονός ότι η Αρεοπαγητική εξαρτιόταν από τα γραπτά του Νεοπλατωνικού Πρόκλου († 485), από τα οποία ο συγγραφέας δίνει κυριολεκτικά αποσπάσματα χωρίς να αναφέρει την πηγή.
II. Εξωτερικές μαρτυρίες για τη μεταγενέστερη προέλευση των Αρεοπαγιτών: α) Ούτε ένας εκκλησιαστικός συγγραφέας πριν από τις αρχές του 6ου αιώνα. δεν αναφέρει την ύπαρξη των Αρεοπαγιτικών, κανείς δεν τα παραθέτει, αν και υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτό. β) Στις αρχές του VI αιώνα. αυτές οι συνθέσεις εμφανίζονται ξαφνικά και κερδίζουν αμέσως δημοτικότητα. Τους αναφέρει ο Ανδρέας της Καισαρείας στις ερμηνείες του για την Αποκάλυψη, ο Σεβήρος, επικεφαλής των μετριοπαθών Μονοφυσιτών, Πατριάρχης Αντιοχείας (512-518), Πατριάρχης Αντιοχείας Εφραίμ (527-545). Γύρω στο 530 ο Ιωάννης ο Σκυθοπόλις συντάσσει ήδη σχόλια για αυτά. Την ίδια περίπου εποχή μεταφράστηκαν από τον Σέργιο († 536) στη συριακή γλώσσα. Σε έναν θρησκευτικό διαγωνισμό μεταξύ των Ορθοδόξων και των Σεβεριανών, που έλαβε χώρα στο Κ-λα το 533, οι Σεβήριοι αναφέρθηκαν στα γραπτά του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, αλλά οι Ορθόδοξοι εξέφρασαν αμφιβολίες για την αυθεντικότητά τους με το σκεπτικό ότι δεν ήταν γνωστά σε κανέναν. Αθανάσιος ή Κύριλλος· μαζί με αυτό, προτάθηκε ότι τα επίμαχα γραπτά είναι πλαστογραφία των Απολλιναρίων. Από τους παραπάνω λόγους είναι σαφές ότι 1) ο συγγραφέας της Αρεοναγίτικης ήθελε να υποδυθεί τον Δ.Α., και 2) τα έργα αυτά δεν μπορούσαν να ανήκουν σε μαθητή του Αγ. Παύλος. Επομένως, είναι πλαστά έργα.
Με βάση τα δεδομένα που δίνονται προσδιορίζεται εύκολα ο χρόνος σύνταξης του Αρεοπαγητικού. Μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι τα έργα αυτά συντέθηκαν όχι νωρίτερα από το 476, έτος κατά το οποίο εισήχθη το έθιμο να ψάλλουν το δόγμα στη λειτουργία. Τα γεγονότα που παρατίθενται στο II β δείχνουν ότι η προέλευση των γραφών για τα οποία μιλάμε χρονολογείται το αργότερο στη δεκαετία του 20 του έκτου αιώνα. Τα πρώτα ίχνη των Αρεοπαγιτών δείχνουν τη Συρία ως τόπο σύνθεσής τους. Αμέσως μετά την εμφάνισή τους, τα γραπτά του ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη (Π.Δ. Α.) γρήγορα διαδόθηκαν και απέκτησαν φήμη στην ανατολική εκκλησία. Η διανομή τους διευκολύνθηκε πολύ από την εξουσία του Μαξίμου του Ομολογητή, ο οποίος συνέταξε σχόλια για αυτά. Στη Δύση τα γραπτά του Π.Δ. Ο Α. παρέθεσε για πρώτη φορά ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας. Το 827 ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ έστειλε ως δώρο στον Λουδοβίκο τον Ευσεβή ένα αντίγραφο των γραπτών του ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Με εντολή του Καρόλου του Φαλακρού, μεταφράστηκαν στα λατινικά από τον John Scott-Erigena. Ο μεταφραστής ήταν τόσο εμποτισμένος με αυτά που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη δική του διδασκαλία και μέσω αυτού είχε ισχυρή επιρροή σε όλο τον μεσαιωνικό μυστικισμό και σχολαστικισμό.
διδασκαλία Π.Δ. Ο Α. διακρίνεται από μυστικιστικό χαρακτήρα και εξαρτάται πλήρως από τη φιλοσοφία του Πρόκλου. Δογματικό σύστημα Π.Δ. Α. στο δόγμα του Θεού, της έκστασης, ως το υψηλότερο μέσο για να Τον γνωρίσουμε, της κλίμακας των όντων, στη σειρά της βαθμιαίας σύνδεσης του ουράνιου και του γήινου, στο δόγμα της δημιουργίας του κόσμου και της ουσίας του Το κακό, καθώς και η γενική μυστικιστική διάθεση που χύνεται μέσα του, είναι η χριστιανική αναθεώρηση του νεοπλατωνισμού, ιδιαίτερα της φιλοσοφίας του Πρόκλου. Μέσα από αυτό το μέσο στα γραπτά του Π.Δ. Ο Α. διείσδυσε στην ορολογία, τον συμβολισμό και ορισμένες έννοιες χαρακτηριστικές των αρχαίων μυστηρίων. Κάποια επίδραση του Νεοπλατωνισμού είναι ήδη αισθητή στα γραπτά συγγραφέων του 4ου αιώνα π.Χ. (Γρηγόριος ο Θεολόγος και ιδιαίτερα ο Γρηγόριος Νύσσης). Τα έργα του ΠΔ χρησιμεύουν ως πλήρης ολοκλήρωση αυτής της εκκολαπτόμενης τάσης. Α. Αποτελώντας την ολοκλήρωση του παρελθόντος, άσκησαν μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα βυζαντινή λογοτεχνία με τον μυστικισμό και τους συμβολισμούς τους στην ερμηνεία της λατρείας. Π.Δ. Ο Α. είχε αρχικά μια συστηματική άποψη για τη χριστιανική λατρεία, ως ένα εκτεταμένο σύστημα συμβόλων και ιερών τελετουργιών, που χρησιμεύουν ως μια μυστηριώδης έκφραση κρυμμένων και υψηλών ιδεών. Η μεταγενέστερη βιβλιογραφία ανέπτυξε αυτό το θέμα προς την ίδια κατεύθυνση.
Το ελληνικό κείμενο των γραπτών του ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη κυκλοφορεί από τις εκδόσεις y Migne, P. gr-III-IV. Το 1371, κατόπιν αιτήματος του Θεοδοσίου, του μίτρα των Σερρών (στη Μακεδονία), η σύνθεση του Π.Δ. Α. με σχόλια επ' αυτών από τον Μάξιμο του Ομολογητή μεταφράστηκαν στα σλαβικά από τον μοναχό Ησαΐα, προφανώς Βούλγαρο στην καταγωγή, μαθητή του Γρηγορίου του Σιναΐτη. Αυτή η μετάφραση διείσδυσε στη Ρωσία και δημοσιεύτηκε από την αρχαιογραφική επιτροπή - 1 Great Menaion-Chetii, Οκτώβριος, ημέρες 1-3. (Αγία Πετρούπολη, 1870). Λόγω της φθοράς αυτής της μετάφρασης, το 1675, με την ευλογία του Πατρ. Ο Ιωακείμ, ο Τσούντοφ μοναχός Ευθύμιος, μαθητής του Επιφάνιου του Σλαβενέτσκι, μετέφρασε ξανά τα έργα του Π.Δ. Α. από ελληνικό χειρόγραφο που απέκτησε ο Πατρ. Nikon, και δύο έντυπα ελληνολατινικά βιβλία. Όταν ο Πατρ. Ανδριάνα Αθανάσιο, αρχιεπίσκοπος. Kholmogorsky, η μετάφραση αναθεωρήθηκε για δημοσίευση «και σε ορισμένα μπερδεμένα ρητά, σε ένα συγκεκριμένο bezblaznost και στην άρση κάθε αμφιβολίας, διορθώστε τον εαυτό σας» ... IIo την επιθυμία του ίδιου αρχιεπισκόπου. Ο Αθανάσιος, ο δάσκαλος της ελληνοσλαβικής σχολής της Μόσχας, Feodor Polikarpov, μετέφρασε την παράφραση του George Pachimer (XIII αιώνας) στα σλαβικά. Η μετάφραση της Ευφημίας εκδόθηκε το 1787. Ο μοναχός Μωυσής μετέφρασε στα ρωσικά τα έργα: «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας» (Μόσχα, 1786) και «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας» (Μ. 1787). Στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» για το 1825 δημοσιεύτηκε η μετάφραση των έργων «Περί της Μυστηρίου Θεολογίας» και «Περί της Εκκλησίας Ιεραρχίας» με τη σχολή του Μαξίμου του Ομολογητή και την παράφραση του Παχυμέρου και επιστολές. Αρχαία συγγράμματα λειτουργικού χαρακτήρα - «Οι Γραφές του Αγ. Πατέρες και Διδάσκαλοι της Εκκλησίας, Σχετικά με την Ερμηνεία της Ορθοδόξου Θείας Λειτουργίας», τ. Α', Αγία Πετρούπολη. 1855. Σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου στη Μόσχα, δημοσιεύτηκε επανειλημμένα μετάφραση του δοκιμίου «Περί Ουράνιας Ιεραρχίας» (Εκδ. 6η 1898).
Το «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» για το 1848 περιέχει ένα άρθρο για τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, το οποίο αναγνωρίζει την αυθεντικότητα των έργων που είναι γνωστά με το όνομά του. Στροφή μηχανής. Ο Φιλάρετος, μη συμμεριζόμενος αυτή την άποψη και μη θέλοντας να μιλήσει ευθέως εναντίον του, δεν ανέφερε τον Δ. Α. στην «Ιστορική διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας». Ενάντια στη γνησιότητα των έργων που είναι γνωστά με το όνομα Δ.Α., πρώτος που μίλησε ήταν ο καθ. Ο K. Skvortsov στο βιβλίο του «Έρευνα για τον συγγραφέα έργων γνωστών με το όνομα του St. ΝΑΙ." Κίεβο, 1871. Μη αναγνωρίζοντας όμως τη γνησιότητά τους, αρνείται την παραποίηση τους και τις αποδίδει στον Διονύσιο Αλεξανδρείας. Λες και η απάντηση σε αυτό το βιβλίο ήταν το άρθρο του Bishop. Ο Πορφίρι Ουσπένσκι στο «Αναγνώσεις στην κοινωνία των εραστών της πνευματικής εκπαίδευσης» για το 1878 - «Αγ. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και τα δημιουργήματά του», στο οποίο ο συγγραφέας υπερασπίστηκε την αυθεντικότητα του Αρεοπαγίτη με μια περίεργη ιστορική μυωπία για την υποτροφία του. Για την επιρροή των γραφών της Π.Δ. A. on Erigen, βλ. Op. Διαμάντι "John Scott-Erigena".
Ξένη βιβλιογραφία για το ζήτημα της πλαστογραφίας των γραπτών του ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη: Fr. Hipler, Dionysius, der Areopagite. Regensburg, 1861; H. Koch, Der pseudepigraphische Charakter der dionysischen Schriften. Theol. Quartalschr. LXXYII 1895 (S. 353-420). Στοιχεία αρχαιότητας για τα γραπτά του Π.Δ. Α. που συλλέγονται από τον J. Stiglmayer. Dionysischen Schriften und ihr Eindringen in die christliche Litteratur bis zum Latera kouzi (649. Feldkirche 1895). διδασκαλία Π.Δ. A. του O. Siebert, Die Metaphysik und Ethik des Pseudo-Dionysius Areopagita. Ιένα 1894. Περί της στάσης των γραφών του Π.Δ. Α. για τη φιλοσοφία του Πρόκλου και των μυστηρίων βλέπε H. Koch, Pseudo-Dionysius Areopagita in seinen Beziehungen zum Neuplatonismus und Mysterienwesen. Μάιντς, 1900.
* Ιβάν Βασίλιεβιτς Ποπόφ,
καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας
Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη θεολογική εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 4, στήλη. 1076. Έκδοση Petrograd. Παράρτημα στο πνευματικό περιοδικό "Wanderer"για το 1903 Ορθογραφία σύγχρονη.