Επί αυτοκράτορα Αλέξιου Κομνηνού, ο οποίος κυβέρνησε από το 1081 έως το 1118, ξέσπασε μια διαμάχη στην Κωνσταντινούπολη, χωρίζοντας σε τρία στρατόπεδα άνδρες φωτισμένους σε θέματα πίστης και ζηλωτές στην απόκτηση αρετών. Επρόκειτο για τρεις αγίους και εξέχοντες πατέρες της Εκκλησίας: τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Κάποιοι ήταν υπέρ της προτίμησης του St. Βασίλειος σε δύο άλλους, γιατί μπόρεσε να εξηγήσει τα μυστικά της φύσης όσο κανένας άλλος και εξυψώθηκε από τις αρετές στο αγγελικό ύψος. Σε αυτόν, έλεγαν οι υποστηρικτές του, δεν υπήρχε τίποτα χαμηλό ή επίγειο, ήταν ο οργανωτής του μοναχισμού, ο επικεφαλής ολόκληρης της Εκκλησίας στον αγώνα κατά των αιρέσεων, ένας αυστηρός και απαιτητικός ποιμένας για την καθαρότητα των ηθών. Επομένως, κατέληξαν, ο Στ. Ο Βασίλειος στέκεται πάνω από τον Αγ. Ιωάννη τον Χρυσόστομο, που από τη φύση του ήταν περισσότερο διατεθειμένος να συγχωρεί τους αμαρτωλούς.
Το άλλο κόμμα, αντίθετα, υπερασπίστηκε τον Χρυσόστομο, αντιτάσσοντας στους αντιπάλους ότι ο επιφανής επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως δεν ήταν λιγότερος από τον Αγ. Ο Βασίλειος, προσπαθούσε να καταπολεμήσει τις κακίες, να καλέσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια και να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να βελτιωθούν σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου. Αξεπέραστος σε ευγλωττία ο χρυσόστομος βοσκός πότισε την Εκκλησία του παρόντος βαθύ ποτάμικηρύγματα. Σε αυτά ερμήνευσε τον Λόγο του Θεού και έδειξε πώς να τον εφαρμόσει Καθημερινή ζωή, και τα κατάφερε καλύτερα από δύο άλλους χριστιανούς δασκάλους.
Η τρίτη ομάδα υποστήριξε την αναγνώριση του St. Γρηγόριος ο Θεολόγος για το μεγαλείο, την καθαρότητα και το βάθος της γλώσσας του. Είπαν ότι ο Αγ. Ο Γρηγόριος, ο οποίος κατέκτησε καλύτερα από όλους τη σοφία και την ευγλωττία του ελληνικού κόσμου, έφτασε στον υψηλότερο βαθμό στην ενατένιση του Θεού, επομένως κανείς από τους ανθρώπους δεν μπορούσε να εξηγήσει τόσο υπέροχα το δόγμα της Αγίας Τριάδας.
Έτσι, κάθε κόμμα υπερασπίστηκε τον έναν πατέρα έναντι των άλλων δύο, και αυτή η αντιπαράθεση σύντομα συνέλαβε όλους τους κατοίκους της πρωτεύουσας. Καθόλου σκεπτόμενοι για μια σεβαστική στάση απέναντι στους αγίους, οι άνθρωποι επιδόθηκαν σε ατελείωτες διαμάχες και καυγάδες. Δεν υπήρχε τέλος στις διαφορές μεταξύ των μερών.
Τότε μια νύχτα εμφανίστηκαν σε όνειρο τρεις άγιοι στον Αγ. Ιωάννης Μαυροπόδος, Μητροπολίτης Ευχαΐτ (Κοιν. 5 Οκτωβρίου), πρώτος ένας κάθε φορά και μετά τρεις. Με μια φωνή του είπαν: «Όπως βλέπεις είμαστε όλοι μαζί δίπλα στον Θεό και δεν μας χωρίζουν καβγάδες ή αντιπαλότητες. Ο καθένας μας, στο βαθμό των περιστάσεων και της έμπνευσης, που του δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα, έγραψε και δίδαξε ό,τι ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ανάμεσά μας δεν υπάρχει ούτε το πρώτο, ούτε το δεύτερο, ούτε το τρίτο. Εάν επικαλεστείτε το όνομα ενός από εμάς, οι άλλοι δύο είναι επίσης παρόντες στο πλευρό του. Γι' αυτό δώσαμε εντολή σε όσους φιλονικούν να μη δημιουργούν σχίσματα στην Εκκλησία εξαιτίας μας, αφού κατά τη διάρκεια της ζωής μας αφιερώσαμε όλες μας τις δυνάμεις για την εδραίωση της ενότητας και της αρμονίας στον κόσμο. Έπειτα, ενώστε τις αναμνήσεις μας σε μια γιορτή και φτιάξτε μια υπηρεσία γι' αυτήν, που περιλαμβάνει άσματα αφιερωμένα στον καθένα μας, σύμφωνα με την τέχνη και την επιστήμη που σας έχει δώσει ο Κύριος. Δώστε αυτή την υπηρεσία στους Χριστιανούς για να την γιορτάζουν κάθε χρόνο. Εάν μας τιμούν με αυτόν τον τρόπο - έναν ενώπιον του Θεού και στον Θεό - υποσχόμαστε ότι θα μεσολαβήσουμε στα δικά μας κοινή προσευχήγια τη σωτηρία τους. Μετά από αυτά τα λόγια, οι άγιοι ανέβηκαν στους ουρανούς, αγκαλιασμένοι από ένα ανείπωτο φως, απευθυνόμενοι ο ένας στον άλλο ονομαστικά.
Στη συνέχεια ο Αγ. Ο Ιωάννης Μαυρόποδος συγκέντρωσε αμέσως τον κόσμο και ανακοίνωσε την αποκάλυψη. Εφόσον όλοι σέβονταν τον Μητροπολίτη για την αρετή του και θαύμαζαν τη δύναμη της ευγλωττίας του, οι διαφωνούντες συμφιλιώθηκαν. Όλοι άρχισαν να ζητούν από τον Ιωάννη να αρχίσει αμέσως να συνθέτει τη λειτουργία της κοινής εορτής των τριών αγίων. Ο Ιωάννης, σκεπτόμενος διακριτικά την ερώτηση, αποφάσισε να παραμερίσει αυτή τη γιορτή την τριακοστή του Ιανουαρίου, για να σφραγίσει αυτόν τον μήνα, κατά τον οποίο μνημονεύονται και οι τρεις άγιοι χωριστά.
Όπως ψάλλεται σε πολλά τροπάρια από αυτή τη θαυμάσια λειτουργία, οι τρεις άγιοι, η «γήινη τριάδα», διαφορετικοί ως άτομα, αλλά ενωμένοι με τη χάρη του Θεού, μας πρόσταξαν στα γραπτά τους και με το παράδειγμα της ζωής τους να τιμούμε και να δοξάζουμε Αγία Τριάδα- Ένας Θεός σε τρία πρόσωπα. Αυτά τα λυχνάρια της Εκκλησίας σκόρπισαν φως σε όλη τη γη αληθινή πίστηπαρά τους κινδύνους και τους διωγμούς, και άφησε σε εμάς, τους απογόνους τους, μια ιερή κληρονομιά. Μέσα από τις δημιουργίες τους, μπορούμε επίσης να επιτύχουμε την υπέρτατη ευδαιμονία και αιώνια ζωήστην παρουσία του Θεού μαζί με όλους τους αγίους.
Όλο τον Ιανουάριο γιορτάζουμε τη μνήμη πολλών ενδόξων ιεραρχών, ομολογητών και ασκητών και τη ολοκληρώνουμε με καθεδρικό πανηγύρι προς τιμή των τριών μεγάλων αγίων. Έτσι η Εκκλησία θυμάται όλους τους αγίους που κήρυτταν Ορθόδοξη πίστητη ζωή του ή στα γραπτά του. Στις γιορτές αυτές αποτίουμε φόρο τιμής στο σύνολο της γνώσης, της φώτισης, του νου και της καρδιάς των πιστών, που λαμβάνουν μέσω του λόγου. Ως αποτέλεσμα, η εορτή των τριών αγίων αποδεικνύεται ανάμνηση όλων των πατέρων της Εκκλησίας και όλων των παραδειγμάτων ευαγγελικής τελειότητας που γεννά το Άγιο Πνεύμα ανά πάσα στιγμή και σε όλους τους τόπους, ώστε νέοι προφήτες και εμφανίζονται νέοι απόστολοι, οδηγοί της ψυχής μας στον Ουρανό, παρηγορητές των ανθρώπων και πύρινοι στύλοι προσευχής, πάνω στους οποίους στηρίζεται η Εκκλησία, ενισχυμένη στην αλήθεια.
Συντάχθηκε από τον Ιερομόναχο Μακάριο (Simonopetrsky),
προσαρμοσμένη ρωσική μετάφραση - εκδοτικός οίκος της Μονής Sretensky
Ένα από τα μοναδικά παραδείγματα αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής είναι ένα μνημείο του 17ου αιώνα - η Εκκλησία των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki (φωτογραφίες δίνονται στο άρθρο), που ανεγέρθηκε προς τιμήν των εξαιρετικών θεολόγων και κηρύκων του Χριστιανισμού, Αγίου Βασιλείου του Μέγας Ιωάννης Χρυσόστομος και Γρηγόριος ο Θεολόγος. Η ενορία του, που βρίσκεται στη διοικητική περιφέρεια Basmanny της πρωτεύουσας, είναι μέρος της κοσμητείας Bogoyavlensky της επισκοπής της Μόσχας.
Πριγκιπικοί θάλαμοι στο Kulishki
Για τους λάτρεις της αρχαιότητας, όχι μόνο το συγκρότημα του ναού παρουσιάζει ενδιαφέρον, αλλά και η περιοχή κοντά στη συμβολή του ποταμού Μόσχας και της Yauza, στην οποία βρίσκεται. Είναι γνωστό από την ιστορία της πρωτεύουσας ότι κάποτε αυτή η περιοχή και ο λόφος που βρισκόταν πάνω της ονομάζονταν Kulish ή Kulishki. Εξηγώντας την προέλευση αυτού του ονόματος, οι γλωσσολόγοι συνήθως αναφέρονται στην παλιά ρωσική λέξη που συμφωνεί με αυτό, που δηλώνει μια δασική περιοχή μετά την υλοτόμηση.
Δεδομένου ότι η περιοχή αυτή βρισκόταν κοντά στο κεντρικό τμήμα της πόλης, η ανάπτυξή της ξεκίνησε αρκετά νωρίς. Είναι γνωστό ότι ήδη τον 15ο αιώνα, εμφανίστηκε εκεί η θερινή κατοικία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Βασιλείου Α και η οικιακή εκκλησία που ανεγέρθηκε εκεί, που καθαγιάστηκε προς τιμήν του Βαπτιστή της Ρωσίας, του Αγίου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Έγινε ο προκάτοχος της σημερινής εκκλησίας του Αγίου Βλαντιμίρ στη λωρίδα Starosadsky. Δεδομένου ότι εκεί βρίσκονταν και οι στάβλοι του κυρίαρχου, σύντομα ανεγέρθηκε εκκλησία στο όνομα των Αγίων Φλώρου και Λαύρου, που θεωρούνταν από τον λαό προστάτες των αλόγων.
Πρώτη Εκκλησία των Τριών Αγίων
Σύμφωνα με την παράδοση που αναπτύχθηκε από την εποχή του βαπτίσματος της Ρωσίας, οι ιεράρχες της εκκλησίας κρατούσαν πάντα κοντά στους επίγειους ηγεμόνες. Εδώ σε αυτά παλιοί καιροίΟ μητροπολίτης της Μόσχας θεώρησε καλό να χτίσει την κατοικία του κοντά στο πριγκιπικό παλάτι με μια εκκλησία που ανεγέρθηκε στη θέση της σημερινής Εκκλησίας των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki και της οποίας δόθηκε το ίδιο όνομα. Φυσικά, εκείνα τα χρόνια οι πόρτες του πριγκιπικού και μητροπολιτικού ναού ήταν ανοιχτές μόνο στα ανώτατα πνευματικά και κοσμικά πρόσωπα του κράτους.
στην Ιβανόφσκαγια Γκόρκα
Τον 16ο αιώνα η εικόνα άλλαξε. ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣ Βασίλης Γ'μετακόμισε στα νέα αρχοντικά που του χτίστηκαν στο χωριό Rubtsovo-Pokrovsky, έσπευσε εκεί και κυβέρνησε στο Οι οικιακές εκκλησίες που άφησαν έγιναν ενορία, προσβάσιμες σε προσκυνητές όλων των κοινωνικών στρωμάτων, η εισροή των οποίων εκείνη την εποχή αυξανόταν συνεχώς λόγω της ενεργού οικισμός της επικράτειας, η οποία μετά την ίδρυση σε αυτήν, το μοναστήρι προς τιμή του Ιωάννη του Βαπτιστή άρχισε να ονομάζεται Ivanovskaya Gorka.
Έγγραφα που μας έχουν έρθει μαρτυρούν ότι η Εκκλησία των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki χτίστηκε υπό τον Τσάρο Alexei Mikhailovich μεταξύ 1670 και 1674. Τα απαραίτητα κεφάλαια για αυτό συγκεντρώθηκαν χάρη στις εθελοντικές δωρεές των ενοριτών, οι οποίες περιλάμβαναν πολλούς πλούσιους ανθρώπους, όπως, για παράδειγμα, εκπροσώπους της υψηλότερης αριστοκρατίας - τους πρίγκιπες Shuisky, Glebov και Akinfiev.
Δημιουργία άγνωστου αρχιτέκτονα
Η ιστορία δεν έχει διατηρήσει για τους μεταγενέστερους το όνομα του αρχιτέκτονα που έγινε ο συγγραφέας του έργου αυτού του αξιοσημείωτου και πρωτοποριακού για την εποχή του κτιρίου, αλλά σχέδια και σχέδια παρέμειναν - απόδειξη της δημιουργικής του σκέψης. Στον κάτω όροφο μιας ευρύχωρης διώροφης εκκλησίας, ήταν τοποθετημένα ζεστά (θερμαινόμενα το χειμώνα) παρεκκλήσια - Florolavrsky και Three Saints. Από πάνω τους ήταν ο θερινός, αθέρμαινος Ναός της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος.
Σε αντίθεση με την επικρατούσα παράδοση, ο αρχιτέκτονας έστησε το καμπαναριό όχι στην κεντρική γραμμή του κτιρίου, αλλά το μετατόπισε στη γωνία. Η ψηλή και λεπτή Εκκλησία των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki, της οποίας οι προσόψεις ήταν επιδέξια διακοσμημένες με πύλες και επιστύλια, έμοιαζε με μια αρμονική ολοκλήρωση ολόκληρου του συγκροτήματος κτιρίων που βρίσκεται στην Ivanovskaya Gorka.
Ανοικοδόμηση του ναού τον επόμενο αιώνα
Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, η περιοχή της Ivanovskaya Gorka έγινε μια από τις πιο διάσημες συνοικίες της Μόσχας και εγκαταστάθηκε κυρίως από εκπροσώπους της υψηλότερης αριστοκρατίας, οι οποίοι συνέβαλαν σημαντικά στην ευημερία και την ευημερία των ναών που ανεγέρθηκαν εκεί. Αρκεί να πούμε ότι ανάμεσα στους ενορίτες της Εκκλησίας των Τριών Ιεραρχών (όπως άρχισε να αποκαλείται ο ναός των Τριών Ιεραρχών στον λαό) ήταν οι πρίγκιπες Volkonsky, Lopukhin, Melgunov, κόμης Τολστόι, Osterman και πολλοί άλλοι αυλικοί.
Χάρη στη γενναιοδωρία αυτών των επιφανών αξιωματούχων, τη δεκαετία του 1770 το κτίριο του ναού ξαναχτίστηκε και απέκτησε κλασική όψη. Ωστόσο, για να επιτύχουν το επιθυμητό αποτέλεσμα, οι κατασκευαστές έπρεπε να θυσιάσουν πολλά από αυτά που αποτελούσαν την πρωτοτυπία του. πρώην εμφάνιση. Ειδικότερα, αποξηλώθηκε το παλιό κωδωνοστάσιο που βρισκόταν στη γωνία του κτιρίου, και χτίστηκε νέο στη δυτική πλευρά, που ανταποκρινόταν σε μεγαλύτερο βαθμό στο πνεύμα των καιρών. Επιπλέον, κατέστρεψαν τη γυψοσανίδα των προσόψεων και έκοψαν νέα παράθυρα σε αυτές.
Η καταστροφή του ναού το 1812
Τα γεγονότα του 1812 έφεραν απίστευτες καταστροφές στην Εκκλησία των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki. Στη φωτιά που έπληξε τη Μόσχα, καταστράφηκαν πολλά από τα γύρω παλάτια, αρχοντικά και κατοικίες. απλοί άνθρωποι. Και παρόλο που οι ζημιές στο κτίριο αποδείχθηκαν ασήμαντες - μόνο ένα μικρό μέρος της οροφής κάηκε, τα πάντα σε αυτό λεηλατήθηκαν ανελέητα και ό,τι δεν μπορούσε να αφαιρεθεί - καταστράφηκε. Έτσι, οι θρόνοι και οι αρχαίες αντιστάσεις που βρίσκονταν πάνω τους αποδείχθηκαν ότι χάθηκαν ανεπανόρθωτα - μεταξωτές σανίδες με ραμμένα σωματίδια λειψάνων ορθοδόξων αγίων.
Η εμφάνιση του ναού τον XIX αιώνα
Μετά την εκδίωξη των εισβολέων, ο Ναός των Τριών Αγίων καθαγιάστηκε εκ νέου και λίγα χρόνια αργότερα, έχοντας ανακοινώσει συνδρομή μεταξύ των ενοριτών, αποκαταστάθηκε πλήρως. εσωτερική διακόσμηση. Παράλληλα με αυτό, οι προσόψεις ανακατασκευάστηκαν, δίνοντάς τους τα χαρακτηριστικά του στυλ Empire που ήταν της μόδας εκείνη την εποχή. Τις επόμενες δεκαετίες του 19ου αιώνα, το κτίριο του ναού ξαναχτίστηκε και ανακαινίστηκε επανειλημμένα, γεγονός που άφησε ένα αποτύπωμα στην εμφάνισή του.
Μέχρι τα μέσα του αιώνα, η εμφάνιση ολόκληρης της Ivanovskaya Gorka είχε αλλάξει σημαντικά. Από μια απομονωμένη αριστοκρατική συνοικία, μετατράπηκε σε ένα πυκνοκατοικημένο μέρος της πόλης. Αντίστοιχα, έχουν αλλάξει και οι κάτοικοι των κοντινών δρόμων. Αν πριν ο αριθμός τους περιελάμβανε αποκλειστικά εκπροσώπους των πλουσίων στρωμάτων της κοινωνίας, τώρα οι γείτονες της Εκκλησίας των Τριών Ιεραρχών ήταν απλοί κάτοικοι, μεταξύ των οποίων ξεχώριζαν οι τακτικοί της διαβόητης αγοράς Khitrov με τους αμέτρητους οίκους ανοχής και τα ενοικιαζόμενα δωμάτια (φωτογραφία πάνω).
Κλείσιμο και καταστροφή του ναού
Το πραξικόπημα του 1917 ήταν η αρχή πολλών προβλημάτων που έπληξαν την Εκκλησία των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki στη Μόσχα. Τα πρώτα δέκα χρόνια του νέου καθεστώτος συνέχισε να λειτουργεί, αλλά βρέθηκε σε ένα πολύ ζοφερό περιβάλλον. Το αστυνομικό τμήμα Myasnitskaya, που βρισκόταν δίπλα του, μετατράπηκε σε φυλακή και ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης δημιουργήθηκε μέσα στα τείχη της Μονής Ioannovsky.
Τελικά, το 1927, η διοίκηση των φυλακών ζήτησε το κλείσιμο του ναού και, παρά τις διαμαρτυρίες των ενοριτών, διέκοψε τις δραστηριότητές του. Όλη η εσωτερική διακόσμηση, που είχε ιστορική και καλλιτεχνική αξία, αφαιρέθηκε και εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Ανάμεσά τους ήταν ένα μοναδικό εικόνα της Μητέρας του Θεού XVI αιώνας "Insight of the eyes", που σεβάστηκε ιδιαίτερα και επέζησε κατά τη διάρκεια της ναπολεόντειας εισβολής.
Στη Σοβιετική περίοδο, το κτίριο του ναού, χωρίς τρούλο και καμπαναριό, χρησιμοποιήθηκε για διάφορες ανάγκες της πόλης. Κάποτε, το νοσοκομείο NKVD βρισκόταν σε αυτό, στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από έναν ξενώνα, ο οποίος έδωσε τη θέση του σε μια αποθήκη, που αργότερα αντικαταστάθηκε από διάφορα γραφεία. Τελικά, το 1987, το στούντιο κινουμένων σχεδίων Pilot έγινε ενοικιαστής του.
Η αναβίωση ενός βεβηλωμένου ιερού
Η Εκκλησία των Τριών Αγίων στο Kulishki (διεύθυνση: Μόσχα, λωρίδα Maly Trekhsvyatitelsky, 4/6) επέστρεψε στην ιδιοκτησία των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησίατον Ιούνιο του 1992, αλλά για άλλα τέσσερα χρόνια εξακολουθούσε να στεγάζει πολλαπλασιαστές που δεν είχαν άλλες εγκαταστάσεις εκείνη την εποχή. Έτσι, η πρώτη λειτουργία τελέστηκε μόλις το 1996. Συνέβη σημαντικό γεγονόςστον άνω ναό και χρονομετρήθηκε να συμπίπτει με τις 6 Ιουλίου - ημέρα εορτασμού εικονίδιο ΒλαντιμίρΜήτηρ Θεού.
Για να ξαναρχίσουν οι τακτικές υπηρεσίες, ο ναός, ο οποίος είχε χρησιμοποιηθεί για οικιακές ανάγκες για πολλά χρόνια και παραμορφώθηκε από πολλές αναδιαρθρώσεις, έπρεπε να αποκατασταθεί στη σωστή του μορφή. Αυτό πήρε πολύ χρόνο και μεγάλες επενδύσεις, οι οποίες επιτεύχθηκαν χάρη στη βοήθεια ορισμένων κρατικών φορέων και ιδιωτικών οργανισμών. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξαν οι εθελοντικές δωρεές Μοσχοβιτών που ήθελαν να βοηθήσουν στην αποκατάσταση της Εκκλησίας των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki.
Πρόγραμμα Λατρείας
Το 2003 τελέστηκε τελικά η πρώτη θεία λειτουργία στους κάτω χώρους του ναού, αλλά ακόμη και μετά χρειάστηκαν άλλα 7 χρόνια αναστηλωτικών και αναστηλωτικών εργασιών πριν γίνει ο μεγάλος αγιασμός τον Φεβρουάριο του 2010, και μεταξύ άλλων ιερών της πρωτεύουσας, η Εκκλησία των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki.
Πρόγραμμα εκκλησιαστικές υπηρεσίες, που εμφανίστηκε στις πόρτες του και μαρτυρεί την αναβίωση αυτού του άλλοτε καταπατημένου ιερού, στο σε γενικούς όρουςπαρόμοιο με το πρόγραμμα εργασίας των περισσότερων μητροπολιτικών ναών. Ανάλογα με τις ημέρες της εβδομάδας, καθώς και με ορισμένες αργίες, οι πρωινές λειτουργίες ξεκινούν στις 8:00 ή στις 9:00, ενώ οι απογευματινές από τις 17:00.
Είναι μόνο γενικές πληροφορίες, αφού ο ετήσιος κύκλος λατρείας είναι πολύ εκτεταμένος, και το πρόγραμμα ενδέχεται να αλλάξει. Για πληροφορίες σχετικά με μια συγκεκριμένη ημερομηνία, επισκεφθείτε τον ιστότοπο της ενορίας ή επικοινωνήστε απευθείας με τον ναό.
Νέα ζωή του αρχαίου ναού
Σήμερα, ο ναός αναβίωσε από την ανυπαρξία, που φέρει το όνομα των τριών μεγαλύτερων πυλώνων της χριστιανικής πίστης, του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Γρηγορίου του Θεολόγου, όπως στην αρχαιότητα, είναι ένα από τα κορυφαία πνευματικά κέντρα της Μόσχας. Διάδοση της γνώσης που χρειάζεται ο καθένας Ορθόδοξος Χριστιανός, αποτελεί προτεραιότητα για το σύνολο του κλήρου του Ναού των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki. Το Κυριακάτικο σχολείο, τάξεις στα οποία απευθύνονται όχι μόνο σε παιδιά, αλλά και σε ενήλικες ενορίτες, βοηθά να καλυφθεί το κενό στη θρησκευτική κουλτούρα που προέκυψε στον πληθυσμό τα χρόνια της κυριαρχίας του ολοκληρωτικού αθεϊσμού.
Ταυτόχρονα, δίνεται μεγάλη προσοχή στην ιστορική και πολιτιστική σημασία του Ναού των Τριών Ιεραρχών στο Kulishki. Οι εκδρομές που οργανώνονται τακτικά από διάφορα ταξιδιωτικά γραφεία με τη βοήθεια του πρύτανη της εκκλησίας, αρχιερέα πατέρα Βλάντισλαβ (Σβέσνικοφ), βοηθούν όχι μόνο να δούμε αυτό το μαργαριτάρι της εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής, αλλά και να γνωρίσουμε λεπτομερώς την ιστορία του.
Καθεδρικός ναός οικουμενικών διδασκάλων και αγίων(άλλα ελληνικά. Οι Τρείς Ιεράρχες - « τρεις ιεραρχες») είναι καθεδρική αργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφιερωμένη στη μνήμη των μεγάλων Καππαδόκων Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη του Χρυσοστόμου, οι οποίοι τιμούνται ως οικουμενικοί διδάσκαλοι, των οποίων η εξουσία έχει ιδιαίτερο βάρος στη διαμόρφωση του δόγματος, της οργάνωσης και της λατρείας της Εκκλησίας. Η γιορτή γίνεται στις 30 Ιανουαρίου (12 Φεβρουαρίου).
Η ιστορία της καθιέρωσης της εορτής χρονολογείται από τη βασιλεία του Βυζαντινού αυτοκράτορα Αλεξέι Α΄ Κομνηνού, όταν υπήρξαν διαφωνίες στην Κωνσταντινούπολη για την πρωτοκαθεδρία οποιουδήποτε από αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, το 1084, τρεις άγιοι εμφανίστηκαν μαζί στον Μητροπολίτη Ευχαΐτ Ιωάννη και τους διέταξαν να καθιερώσουν κοινή ημέρα για τον εορτασμό της μνήμης τους, δηλώνοντας ότι ήταν ίσοι ενώπιον του Θεού:
δείτε επίσης
| στη Βικιθήκη |
Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Καθεδρικός Ναός των Τριών Αγίων"
Σημειώσεις
|
||||||||||||||||||
Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Καθεδρικό Ναό των Τριών Ιεραρχών
Το βράδυ, ο πρίγκιπας Αντρέι και ο Πιέρ μπήκαν σε μια άμαξα και οδήγησαν στα Φαλακρά Όρη. Ο πρίγκιπας Αντρέι, κοιτάζοντας τον Πιέρ, διέκοπτε περιστασιακά τη σιωπή με ομιλίες που αποδείκνυαν ότι ήταν σε καλή διάθεση.Του είπε, δείχνοντας τα χωράφια, για τις οικονομικές του βελτιώσεις.
Ο Πιέρ ήταν σκυθρωπός σιωπηλός, απαντούσε με μονοσύλλαβα και φαινόταν βυθισμένος στις δικές του σκέψεις.
Ο Πιέρ σκέφτηκε ότι ο Πρίγκιπας Αντρέι ήταν δυστυχισμένος, ότι έκανε λάθος, ότι δεν γνώριζε το αληθινό φως και ότι ο Πιέρ έπρεπε να τον βοηθήσει, να τον διαφωτίσει και να τον μεγαλώσει. Αλλά μόλις ο Pierre κατάλαβε πώς και τι θα έλεγε, είχε προαισθανθεί ότι ο πρίγκιπας Αντρέι θα άφηνε τα πάντα στις διδασκαλίες του με μια λέξη, με ένα επιχείρημα, και φοβόταν να ξεκινήσει, φοβούμενος να εκθέσει το αγαπημένο του ιερό στο πιθανότητα γελοιοποίησης.
«Όχι, γιατί νομίζεις», άρχισε ξαφνικά ο Πιερ, χαμηλώνοντας το κεφάλι του και παίρνοντας τη μορφή ενός ταύρου που χτυπάει, γιατί νομίζεις έτσι; Δεν πρέπει να σκέφτεσαι έτσι.
– Τι σκέφτομαι; ρώτησε ο πρίγκιπας Άντριου με έκπληξη.
- Για τη ζωή, για τον σκοπό ενός ανθρώπου. Δεν μπορεί να είναι. Αυτό σκέφτηκα και με έσωσε, ξέρεις τι; ελευθεροτεκτονισμός. Όχι, δεν χαμογελάς. Ο Τεκτονισμός δεν είναι θρησκευτική, ούτε τελετουργική αίρεση, όπως νόμιζα, αλλά ο Τεκτονισμός είναι η καλύτερη, η μόνη έκφραση των καλύτερων, αιώνιων πτυχών της ανθρωπότητας. - Και άρχισε να εξηγεί στον πρίγκιπα Αντρέι τον Τεκτονισμό, όπως το κατάλαβε.
Είπε ότι ο Τεκτονισμός είναι η διδασκαλία του Χριστιανισμού, απαλλαγμένος από κρατικούς και θρησκευτικούς δεσμούς. το δόγμα της ισότητας, της αδελφοσύνης και της αγάπης.
– Μόνο η αγία μας αδελφότητα έχει πραγματικό νόημα στη ζωή. όλα τα άλλα είναι ένα όνειρο», είπε ο Πιερ. - Καταλαβαίνεις, φίλε μου, ότι έξω από αυτή την ένωση όλα είναι γεμάτα ψέματα και αναλήθειες, και συμφωνώ μαζί σου ότι δεν μένει τίποτα για έναν έξυπνο και ευγενικό άνθρωπο, μόλις, όπως εσύ, ζήσει τη ζωή του, προσπαθώντας μόνο για να μην παρεμβαίνει στους άλλους. Αλλά αφομοιώστε τις βασικές μας πεποιθήσεις για τον εαυτό σας, γίνετε μέλος της αδελφότητάς μας, αφήστε τον εαυτό σας, αφήστε τον εαυτό σας να οδηγηθεί, και τώρα θα νιώσετε, όπως ένιωσα, ένα μέρος αυτής της τεράστιας, αόρατης αλυσίδας, της οποίας η αρχή είναι κρυμμένη στον ουρανό, - είπε ο Πιέρ.
Ο πρίγκιπας Αντρέι, σιωπηλά, κοιτάζοντας μπροστά του, άκουσε την ομιλία του Πιέρ. Πολλές φορές, μη ακούγοντας τον θόρυβο της άμαξας, ζήτησε από τον Πιέρ λόγια ανήκουστα. Από την ιδιαίτερη λάμψη που φώτιζε στα μάτια του πρίγκιπα Αντρέι και από τη σιωπή του, ο Πιέρ είδε ότι τα λόγια του δεν ήταν μάταια, ότι ο πρίγκιπας Αντρέι δεν θα τον διέκοπτε και δεν θα γελούσε με τα λόγια του.
Οδήγησαν σε ένα πλημμυρισμένο ποτάμι, το οποίο έπρεπε να διασχίσουν με το φέρι. Ενώ τοποθετούνταν η άμαξα και τα άλογα, πήγαν στο πλοίο.
Ο πρίγκιπας Αντρέι, ακουμπισμένος στο κιγκλίδωμα, κοίταξε σιωπηλά την πλημμύρα που έλαμπε από τη δύση του ηλίου.
- Λοιπόν, τι πιστεύεις για αυτό; - ρώτησε ο Πιέρ, - γιατί σιωπάς;
- Τι νομίζω? σε άκουσα. Όλα αυτά είναι έτσι, - είπε ο πρίγκιπας Αντρέι. - Μα εσύ λες: μπες στην αδελφότητά μας, και θα σου δείξουμε τον σκοπό της ζωής και τον σκοπό του ανθρώπου, και τους νόμους που διέπουν τον κόσμο. Αλλά ποιοι είμαστε εμείς οι άνθρωποι; Γιατί τα ξέρεις όλα; Γιατί είμαι ο μόνος που δεν βλέπω αυτό που βλέπετε; Εσείς βλέπετε το βασίλειο της καλοσύνης και της αλήθειας στη γη, αλλά εγώ δεν το βλέπω.
τον διέκοψε ο Πιερ. Πιστεύεις σε μια μελλοντική ζωή; - ρώτησε.
- Στην επόμενη ζωή; - επανέλαβε ο πρίγκιπας Αντρέι, αλλά ο Πιέρ δεν του έδωσε χρόνο να απαντήσει και πήρε αυτή την επανάληψη ως άρνηση, ειδικά επειδή γνώριζε τις πρώην αθεϊστικές πεποιθήσεις του Πρίγκιπα Αντρέι.
– Λέτε ότι δεν μπορείτε να δείτε το βασίλειο της καλοσύνης και της αλήθειας στη γη. Και δεν τον είδα, και δεν μπορείτε να τον δείτε αν δείτε τη ζωή μας ως το τέλος των πάντων. Στη γη, ακριβώς σε αυτή τη γη (ο Πιερ έδειξε το χωράφι), δεν υπάρχει αλήθεια - όλα είναι ψέματα και κακά. αλλά στον κόσμο, σε ολόκληρο τον κόσμο, υπάρχει ένα βασίλειο της αλήθειας, και είμαστε τώρα τα παιδιά της γης, και για πάντα τα παιδιά όλου του κόσμου. Δεν νιώθω στην ψυχή μου ότι είμαι μέρος αυτού του αχανούς, αρμονικού συνόλου. Δεν νιώθω ότι βρίσκομαι σε αυτόν τον τεράστιο, αμέτρητο αριθμό όντων στα οποία εκδηλώνεται το Θείο - υψηλή ισχύς, όπως θέλετε - ότι είμαι ένας σύνδεσμος, ένα βήμα από τα κατώτερα όντα προς τα ανώτερα. Αν βλέπω, βλέπω καθαρά αυτή τη σκάλα που οδηγεί από το φυτό στον άνθρωπο, τότε γιατί να υποθέσω ότι αυτή η σκάλα διακόπτεται μαζί μου και δεν οδηγεί όλο και πιο μακριά. Νιώθω ότι όχι μόνο δεν μπορώ να εξαφανιστώ, όπως δεν εξαφανίζεται τίποτα στον κόσμο, αλλά ότι θα είμαι και θα είμαι πάντα. Νιώθω ότι εκτός από εμένα ζουν πνεύματα από πάνω μου και ότι υπάρχει αλήθεια σε αυτόν τον κόσμο.
«Ναι, αυτή είναι η διδασκαλία του Χέρντερ», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι, «αλλά όχι αυτό, ψυχή μου, θα με πείσει, αλλά η ζωή και ο θάνατος, αυτό είναι που πείθει. Είναι πειστικό ότι βλέπεις ένα αγαπημένο σου πλάσμα, που είναι συνδεδεμένο μαζί σου, ενώπιον του οποίου ήσουν ένοχος και ήλπισες να δικαιολογηθείς (ο πρίγκιπας Αντρέι έτρεμε στη φωνή του και γύρισε μακριά) και ξαφνικά αυτό το πλάσμα υποφέρει, υποφέρει και παύει να είναι ... Γιατί? Δεν μπορεί να μην υπάρχει απάντηση! Και πιστεύω ότι είναι... Αυτό πείθει, αυτό με έπεισε, - είπε ο πρίγκιπας Αντρέι.
«Λοιπόν, ναι, ναι», είπε ο Πιέρ, «δεν λέω κι εγώ αυτό!»
- Δεν. Λέω μόνο ότι πείθουν για την ανάγκη μελλοντική ζωήόχι επιχειρήματα, αλλά όταν περπατάς χέρι-χέρι με ένα άτομο στη ζωή, και ξαφνικά αυτό το άτομο εξαφανίζεται στο πουθενά, και εσύ ο ίδιος σταματάς μπροστά σε αυτή την άβυσσο και κοιτάς μέσα της. Και κοίταξα...
Κάποια στιγμή θα φύγουν τα αγαπημένα μας πρόσωπα. Τι θάνατο θα πεθάνουν αν ο θάνατος έχει χάσει την εξουσία του πάνω στην ψυχή; Επιχειρήματα του Αρχιμανδρίτη Σιλβέστερ (Στόιτσεφ), καθηγητή του ΚΔΑϊΣ.
Το Πάσχα ήταν πριν από εννιά μέρες. Ακόμα ακούγεται Πάσχα «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο διά θανάτου»...Ο θάνατος ποδοπατείται. Η κόλαση έχει σπάσει. Η εξουσία του διαβόλου έχει καταργηθεί. Αλλά... αλλά οι άνθρωποι συνεχίζουν να πεθαίνουν. Οι άνθρωποι πέθαναν προ Χριστού και πεθαίνουν τώρα... Και η κόλαση... εκείνη η κόλαση, για την οποία ψάλλονταν σε λειτουργικούς ύμνους ότι έμεινε άδεια, δεν έχει εξαφανιστεί, συνεχίζει να υπάρχει.
Γιατί αυτό? Γιατί υπάρχει θάνατος; Γιατί η κόλαση, αν και καταπατημένη και κατεστραμμένη, εξακολουθεί να υπάρχει; Γιατί;
Ο θάνατος συνεχίζει να υπάρχει, αλλά δεν είναι πια τέτοιος θάνατος. Συνεχίζει επίσης να μαζεύει τη σοδειά της. Είναι επίσης αμείλικτη και καθολική. Δεν είναι επίσης φυσικό για εμάς, γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο. Αλλά και πάλι, δεν είναι πια το ίδιο... Έχει εξουσία πάνω στο σώμα, ή μάλλον, στην ένωση ψυχής και σώματος, ο διαχωρισμός των οποίων είναι θάνατος, αλλά δεν έχει εξουσία πάνω στην ψυχή, πάνω από το κράτος του. Ο θάνατος δεν είναι πλέον ένας άμεσος ανελκυστήρας προς τον Σεόλ, μέσω του οποίου τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί κατέβηκαν στην κόλαση. Αυτή η ένωση, η αμοιβαία συνεργασία θανάτου και κόλασης, καταργείται από τον Χριστό.
Ο θάνατος έχει τη δύναμη να χωρίζει την ψυχή και το σώμα, αλλά έχει χάσει τη δύναμή του πάνω στην ψυχή... Έχει γίνει μόνο μια μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο.Φυσικά, για τους αμαρτωλούς, ο θάνατος εξακολουθεί να είναι μια κάθοδος στην κόλαση, αλλά για πολλές γενιές χριστιανών αγίων, ο θάνατος είναι μια μετάβαση στον Θεό. Οι άγιοι δεν φοβήθηκαν τον θάνατο. Πήγαν στον θάνατο με χαρά. Και πίστεψαν ότι ο Χριστός τους περίμενε πέρα από τις πύλες του θανάτου. Επομένως, οι άγιοι... περίμεναν θάνατο.
Ήδη ο Απόστολος Παύλος μιλάει τόσο έντονα για αυτήν την αλλαγμένη στάση απέναντι στον θάνατο: από τον φόβο και τη φρίκη μέχρι την προσδοκία του. «Έχω την επιθυμία να είμαι αποφασισμένος και να είμαι με τον Χριστό, γιατί είναι ασύγκριτα καλύτερο»(Φιλ. 1:22).
Ο θάνατος για έναν Χριστιανό είναι μια ευκαιρία να είναι με τον Χριστό , να είσαι διαρκώς μαζί Του, να μην αποσπάται η προσοχή, να μην παρεκτρέπεται, να μην σκορπίζεται ... αλλά μόνο να είσαι μαζί Του.
Να πεθάνεις εν Χριστώ για να αναστηθείς μαζί Του...
Πιστεύουμε στην αθανασία της ψυχής, αλλά το πιο σημαντικό, πιστεύουμε στην ανάσταση των νεκρών.
Το Creed μας δεν λέει τίποτα για την αθανασία της ψυχής, αλλά ομολογεί «Έχω τσάι για την ανάσταση των νεκρών».Γιατί αυτό? Νομίζω ότι η απάντηση είναι: στον αρχαίο κόσμο όπου κήρυτταν οι απόστολοι, όλοι (ή σχεδόν όλοι) πίστευαν στην αθανασία της ψυχής. Αλλά για την ανάσταση των νεκρών... Αυτή ακριβώς είναι η βιβλική αποκάλυψη.
Τι είναι ασυνήθιστο με τους Χριστιανούς να πιστεύουν στην αθανασία της ψυχής; Σε αυτό πίστευαν και οι αρχαίοι Έλληνες. Αλλά οι Έλληνες δεν πίστευαν πλέον στην ανάσταση. αυτό είναι το μέρος χριστιανικό κήρυγμαξεσήκωσε μέσα τους ... ούτε καν απόρριψη, μάλλον, χλευασμό. Ας θυμηθούμε την ομιλία του Αποστόλου Παύλου στον Άρειο Πάγο: «Ακούγοντας για την ανάσταση των νεκρών, κάποιοι χλεύασαν, ενώ άλλοι είπαν: Θα το ακούσουμε από εσάς κάποια άλλη στιγμή».(Πράξεις 17:32).
Ούτε η κόλαση έχει εξαφανιστεί. Ποδοπατημένος. Κατεστραμμένο. Συντετριμμένος. Όμως συνεχίζει να υπάρχει. Γιατί ο Χριστός, ο νικητής της κόλασης, δεν την κατέστρεψε ολοκληρωτικά, δεν την αποσύνθεση στα αρχικά σωματίδια σκόνης, δεν την επέστρεψε στην ανυπαρξία;
Όσο τρομακτικό κι αν ακούγεται, η κόλαση συνεχίζει να υπάρχει γιατί ακόμα και από τη στιγμή που ο Χριστός έβγαλε τις ψυχές των νεκρών από τον κάτω κόσμο, υπάρχουν εκείνοι που είναι άξιοι της κόλασης.
Θυμάμαι το σκεπτικό ενός λογοτεχνικού χαρακτήρα, το οποίο είναι σκόπιμο να αναφέρω για να επεξηγήσω αυτή τη δήλωση. Δύο ήρωες συζητούν για αιώνια θέματα: Θεός, άνθρωπος, ψυχή, κόλαση, παράδεισος. Ένας από αυτούς εκφράζει αμφιβολία για την ύπαρξη των πάντων ... εκτός από την κόλαση. Προς σύγχυση του συνομιλητή του, το άτομο απαντά ότι στη ζωή του έχει δει τόσους κακούς, σκληρούς, άδικους, άπληστους ανθρώπους που του ήρθε η ιδέα: δεν μπορεί να υπάρχει ένα μέρος όπου όλοι αυτοί οι άνθρωποι θα συγκεντρώνονται μαζί με όλους τους το κακό και το μίσος, άρα η κόλαση πρέπει να υπάρχει.
Αυτό το επιχείρημα, φυσικά, μπορεί να αμφισβητηθεί. Αλλά η ουσία είναι στη σωστή κατανόηση ότι υπάρχουν άνθρωποι που δεν δέχονται την καλοσύνη, δεν θέλουν να τη δημιουργήσουν, έχουν άλλα ιδανικά, στόχους και επιθυμίες: «Το φως ήρθε στον κόσμο. αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το φως, γιατί οι πράξεις τους ήταν κακές».(Ιωάννης 3:19).
Αυτό δεν είναι καταδίκη. Όχι καταδίκη. Αυτό είναι απλώς μια δήλωση του γεγονότος: υπάρχουν άνθρωποι που «λάτρεψαν το σκοτάδι».
Δεν θέλουν να είναι με τον Θεό. Δεν το ήθελαν σε όλη τους τη ζωή. Γι' αυτούς ό,τι αφορούσε την πορεία προς τον Κύριο φαινόταν βαρετό, βαρετό, περιττό, τραβηγμένο.
Και τότε έγινε κάτι που θα συμβεί στον καθένα μας. «Οι άνθρωποι υποτίθεται ότι θα πεθάνουν μια φορά και μετά το δικαστήριο»(Εβρ. 9:27).
Και εκεί, πέρα από το κατώφλι του θανάτου , δεν περιμένουν τηγάνια ή φούρνους. Τους περιμένει ένα μέρος για το οποίο έχουν προετοιμαστεί συνειδητά όλη τους τη ζωή. Ένα μέρος όπου δεν υπάρχει Θεός … Δεν εννοώ ότι υπάρχουν μέρη όπου ο Θεός δεν είναι στις ενέργειές Του. Παρά όλα αυτά
Είναι πανταχού παρών. Τονίζω ότι δεν υπάρχει εμπειρία της παρουσίας του Θεού.
Υπάρχει μια εμπειρία όταν ένας άνθρωπος δεν βλέπει την Πρόνοια του Θεού στη ζωή του. Και αυτό συνδέεται με την απελπισία, την απελπισία, την απώλεια του νοήματος της ζωής, γενικά, με αυτό που μπορεί πλέον να ονομαστεί ένα πολύ γνωστό φαινόμενο - η κατάθλιψη. Οποτε εδω Η κόλαση είναι ένα μέρος απόλυτης κατάθλιψης.
Αλλά γιατί ο Θεός δεν μπορεί να πάρει και να σώσει αυτούς τους ανθρώπους; Λοιπόν, σύμφωνα με την παντοδυναμία σου, να τα κάνεις όλα αμέσως κατευθείαν στον ουρανό;!
Όλα είναι πολύ απλά. Ή, αντίθετα, όλα είναι πολύ δύσκολα. Εάν όλοι οι κάτοικοι της κόλασης μεταφερθούν στον παράδεισο, θα γίνει κόλαση για αυτούς. Ναί. Ακριβώς. Γιατί η κόλαση, πρώτα απ' όλα, είναι μια κατάσταση του νου και μόνο τότε ένας τόπος. Ας θυμηθούμε τα περίφημα λόγια του Χριστού «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου»(Λουκάς 17:20-21). Ο αντίποδός του λοιπόν, η κόλαση, είναι και μέσα μας...
Με την κόλαση μέσα μας, οι παραδεισένιες κατοικίες δεν θα φέρουν καμία χαρά.
Επιτρέψτε μου να εξηγήσω την ιδέα μου με ένα παράδειγμα. Εδώ, πιθανώς, όλοι ή σχεδόν όλοι έχουν κάποιον στο περιβάλλον τους που είναι επιρρεπής στην κατάθλιψη. Έχετε προσπαθήσει να βγάλετε ένα τέτοιο άτομο από αυτή την κατάσταση; Έδωσε λουλούδια, προχώρησε καθαρός αέρας, βγήκε στη φύση, έκανε δώρα, έκανε πλάκα; Βοήθησε; Εννοώ ριζικά, όχι για δύο ή τρεις ώρες...
Συμφωνήστε ότι πράγματα που φέρνουν χαρά στους περισσότερους ανθρώπους δεν προσφέρουν τέτοια χαρά σε ένα άτομο με κατάθλιψη. επειδή μας εσωτερική κατάστασηκαθορίζει την αντίληψή μας για το τι συμβαίνει.
Υπάρχουν πράγματα που ο Θεός δεν θα τα σπάσει ποτέ. Η ελευθερία του ανθρώπου. Δεν μπορεί κανείς να είναι με τον Δημιουργό παρά τη θέλησή του, ενάντια στη δική του θέληση.
Η απόσταση από Αυτόν ποικίλλει επίσης. Όχι μόνο οι δίκαιοι είναι διαφορετικοί μεταξύ τους (Α' Κορ. 15:41), αλλά και οι μη δίκαιοι αμαρτάνουν με διαφορετικούς τρόπους. Οι αμαρτίες είναι διαφορετικές ποικίλους βαθμούςμε το ΖΟΡΙ. Η ασυδοσία των ανθρώπων στην αμαρτία είναι διαφορετική. Επομένως, η κατάστασή τους είναι επίσης διαφορετική.
Υπάρχουν πολλοί που πιστεύουν στον Θεό και ανήκουν στην Εκκλησία, αλλά ζουν μια ζωή που δεν αντιστοιχεί πάντα στο Ευαγγέλιο, που σημαίνει ότι δεν έχουν αποκτήσει μέσα τους αυτή την κατάσταση που μπορεί να ονομαστεί αγιότητα. Τι τον περιμένει μετά τον θάνατο; Ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Και αν ο δίκαιος μόλις γλιτώσει, πού θα εμφανιστούν οι ασεβείς και αμαρτωλοί;»(1 Πέτ. 4:18). Ένα τέτοιο άτομο δεν θα πάει στον παράδεισο, προφανώς ...
Η εκκλησία μπορεί μόνο να προσεύχεται. Και προσεύχεται για τους νεκρούς της.
Πέρα από τον τάφο, η μετάνοια είναι αδύνατη. Είναι αδύνατο γιατί «η μετάνοια είναι μια διαθήκη με τον Θεό για τη διόρθωση της ζωής», αλλά η ζωή δεν υπάρχει πλέον και η διόρθωση είναι αδύνατη.
Τότε γιατί να προσευχηθούμε; Το όλο θέμα είναι ότι πίσω από αυτή την ερώτηση «γιατί;» υπάρχει κάποια πρακτική στάση σε ό,τι κάνουμε. Το κάνω τότε, γιατί θα υπάρχει το τάδε αποτέλεσμα. Και έχουμε την τάση να αντιμετωπίζουμε όλα τα πράγματα με βάση το επιδιωκόμενο αποτέλεσμα. Αν δεν υπάρχει ή δεν είναι εμφανές, τότε σταματάμε να δουλεύουμε.
Αλλά το θέμα είναι ότι αυτή η πρακτική αρχή δεν είναι πάντα σωστή.
Μπορούμε να κάνουμε κάτι όχι επειδή το αποτέλεσμα είναι προβλεπόμενο, αλλά επειδή είναι σωστό. Εδώ, ας πούμε, κάποιος θέλει να είναι πάντα ειλικρινής, να λέει συνεχώς την αλήθεια. Για ποιο λόγο? Βοηθάει αυτό προσωπικά τον αναζητητή της αλήθειας; Κατά κανόνα συμβαίνει το αντίθετο. Ίσως θα αλλάξει τους ψεύτες τριγύρω; Η αφέλεια ενός τέτοιου ονείρου είναι προφανής. Τότε γιατί να είσαι ειλικρινής αν δεν υπάρχει πρακτικό αποτέλεσμα ή είναι ελάχιστο. Ή καθόλου προφανές; Κι όμως είναι απαραίτητο να αγωνιζόμαστε για ειλικρίνεια, γιατί είναι σωστό.
Ναι, η Εκκλησία λέει ότι η μετάνοια πέρα από τον τάφο είναι αδύνατη, και προσεύχεται επίσης για τους αναχωρητές.
Η προσευχή δεν είναι σωστή μόνο για την Εκκλησία και για όλα τα μέλη της, η προσευχή είναι μια φυσική πράξη της Εκκλησίας.
Η Εκκλησία προσεύχεται και για τους ζωντανούς και για τους νεκρούς. Η Εκκλησία προσεύχεται για τους ζωντανούς και τους νεκρούς γιατί είναι εκδήλωση της αγάπης Της. Ποιους θυμόμαστε στις προσευχές μας; Οι συγγενείς και οι φίλοι μας. Για ποιό λόγο? Γιατί τους αγαπάμε.
Άλλωστε είναι προφανές ότι πολλοί από τους συγγενείς και τους φίλους μας δεν είναι εκκλησιαστικοί, οι περισσότεροι από αυτούς είναι γενικά αρνητικοί. Αλλά προσευχόμαστε. Προσευχόμαστε για χρόνια, προσευχόμαστε για δεκαετίες. Και δεν εκκλησιάζονται όλοι, όλοι ζουν σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου... αλλά εμείς συνεχίζουμε να προσευχόμαστε.Συνεχίζουμε, παρόλο που δεν υπάρχει αποτέλεσμα, που μπορεί να μην είναι, αλλά προσευχόμαστε γιατί συνεχίζουμε να αγαπάμε τους αγαπημένους μας.
Και σε μια στιγμή οι αγαπημένοι μας δεν θα είναι. Θα πεθάνουν. Τι θα αλλάξει στη στάση μας απέναντί τους; Τίποτα! Θα πάψει να υπάρχει η αγάπη μας για αυτούς μετά τον θάνατό τους; Με τιποτα! Και αν προσευχηθήκαμε γι' αυτούς στη ζωή, γιατί να σταματήσουμε να προσευχόμαστε γι' αυτούς μετά θάνατον; Άλλωστε, όταν ζούσαν, οι προσευχές μας θεωρούνταν εκδήλωση της αγάπης μας για αυτούς, ωστόσο, ακόμη και μετά το θάνατο, η αγάπη παρέμεινε, δεν εξαφανίστηκε πουθενά και συνεχίζουμε να προσευχόμαστε για τους αγαπημένους μας που δεν είναι πια μαζί μας.
Φυσικά, μπορεί κανείς να αντιταχθεί ότι κατά τη διάρκεια της ζωής υπάρχει ελπίδα για διόρθωση, επομένως υπάρχει προσευχή, αλλά μετά το θάνατο δεν υπάρχει ελπίδα για διόρθωση, επομένως δεν χρειάζεται προσευχή ...
Ωστόσο, αυτό λείπει ένα σημαντικό σημείο. Ομολογούμε την ανάσταση των νεκρών, δηλαδή τώρα οι ψυχές και των δικαίων και των αμαρτωλών βρίσκονται σε μια ορισμένη κατάσταση προσμονής ευδαιμονίας ή βασάνου.
Ένα άτομο θα λάβει πλήρη μέτρο μόνο στο σώμα. Θα σηκωθούμε όλοι. Γιατί το να είσαι άνθρωπος σημαίνει να έχεις και ψυχή και σώμα. Έχουμε δημιουργηθεί ως συνδυασμός ψυχής και σώματος. Δεν υπήρχε χρόνος για να προϋπάρχει η ψυχή με το σώμα μας, και δεν υπήρχε χρόνος για να προϋπάρχει το σώμα με την ψυχή μας. Ο άνθρωπος αρχικά, αμέσως, από τα πρώτα δευτερόλεπτα της σύλληψης - από την ψυχή και τη σάρκα. Και όλοι θα επιστρέψουμε σε αυτή τη φυσική κατάσταση στην ανάσταση. Και μετά θα έρθει «Κρίση του Χριστού» όταν «όλα τα έθνη συγκεντρώνονται μπροστά Του. και χωρίστε το ένα από το άλλο, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια». (Ματθαίος 25:32).
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα κρίνει ζωντανούς και... νεκρούς: «Θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς κατά την εμφάνισή του και το βασίλειό του»(2 Τιμ. 4:1).
Κρίνοντας τους νεκρούς. Γιατί να κρίνετε αυτούς που έχουν ήδη κριθεί, να κρίνετε αυτούς που έχουν ήδη βρεθεί σε μια συγκεκριμένη κατάσταση.
Στην κανονική παράδοση της Εκκλησίας υπάρχει ένας κανόνας: δεν κρίνονται δύο φορές για το ίδιο πράγμα. Δεν μπορείς να τιμωρηθείς για το ίδιο πράγμα δύο φορές. Τότε γιατί το δικαστήριο, η έσχατη κρίση;
Επιτρέψτε μου να σας δώσω μια αναλογία από κοσμικές νομικές διαδικασίες, στις οποίες είναι δυνατή η αμνηστία.
Αγ. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός λέει ότι στην Εσχάτη Κρίση ο Κύριος δεν θα αναζητήσει πώς να καταδικάσει, αλλά αντίθετα πώς να δικαιώσει τους ανθρώπους.
Ο Θεός μας είναι η αγάπη (1 Ιωάννη 4:8). Και Θέλει όλοι οι άνθρωποι να γνωρίσουν την Αλήθεια. Για αυτό ενσαρκώθηκε, πέθανε στον Σταυρό και Ανέστη.
Ναι, δεν υπάρχει μετάνοια πέρα από τον τάφο, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το έλεος του Θεού δεν υπάρχει για τους νεκρούς. Ας θυμηθούμε τον κλέφτη που ομολόγησε τον Χριστό πριν από το θάνατό του. Θα μπορούσε να φτιάξει τη ζωή του; Είχε την ευκαιρία να ξεκινήσει εκ νέου τη ζωή; Προφανώς όχι. Αλλά μόνο η αναγνώριση του εαυτού του ως αμαρτωλού και η πίστη στον Χριστό ήταν αρκετά για να του δώσει συγχώρεση ο Θεός, πεθαίνοντας στον σταυρό.
Η Εκκλησία προσεύχεται για τους νεκρούς με την ελπίδα ότι θα το κάνουν ημέρα της κρίσηςθα συγχωρεθεί με τη χάρη του Θεού και με τις προσευχές της Εκκλησίας.
Πιστεύουμε, γνωρίζουμε ότι ο Θεός μας είναι αγάπη, και για χάρη της σωτηρίας των ψυχών των νεκρών, έχει ήδη κατέβει στην κόλαση. Ελπίζουμε ότι την ημέρα της κρίσεως ο Θεός θα ελεήσει εκείνους για τους οποίους προσευχήθηκε η Εκκλησία.
Και επομένως η Εκκλησία επιτελεί ένα έργο αγάπης - προσεύχεται για τον αναχώρησή της με την ελπίδα ότι εκείνη την ημέρα Γενική ΑνάστασηΟ Κύριος Ιησούς Χριστός θα εκτελέσει μια κρίση, μια κρίση ελεήμων.
Αρχιμανδρίτης Σιλβέστερ (Στόιτσεφ)
Ορθόδοξη ζωή
Άγιοιέζησε τον 4ο-5ο αιώνα - ήταν μια εποχή σύγκρουσης μεταξύ παγανιστικών και χριστιανικές παραδόσεις. Υπήρχαν ήδη διατάγματα για το κλείσιμο των ειδωλολατρικών ναών και την απαγόρευση των θυσιών, αλλά αμέσως έξω από τον φράχτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας ξεκίνησε η παλιά ζωή: ειδωλολατρικοί ναοί λειτουργούσαν ακόμα, δίδασκαν ειδωλολάτρες δάσκαλοι.
Και στις εκκλησίες οι άγιοι εξηγούσαν το δόγμα της Αγίας Τριάδας, πολεμούσαν τις αιρέσεις, κήρυτταν αυταπάρνηση και υψηλή ηθική. συμμετείχαν ενεργά κοινωνικές δραστηριότητες, επικεφαλής των επισκοπικών τμημάτων της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.
Έγιναν μάρτυρες της αποφασιστικής στιγμής για τη μοίρα του Χριστιανισμού τον 4ο αιώνα, τη στιγμή της σύγκρουσης των παγανιστικών και χριστιανικών παραδόσεων και την έλευση μιας νέας εποχής που ολοκλήρωσε την πνευματική αναζήτηση της κοινωνίας της ύστερης αρχαιότητας. Ξαναγεννημένο μέσα σε αναταραχές και αγώνες παλιός κόσμος. Διαδοχική έκδοση πλήθους διαταγμάτων για τη θρησκευτική ανοχή (311, 325), την απαγόρευση των θυσιών (341), το κλείσιμο ειδωλολατρικών ναών και την απαγόρευση υπό πόνο θανατική ποινήκαι η κατάσχεση περιουσίας για να τους επισκεφθεί (353) ήταν ανίσχυροι πριν από το γεγονός ότι αμέσως μετά περίφραξη εκκλησίαςάρχισε η πρώην παγανιστική ζωή, ειδωλολατρικοί ναοί λειτουργούσαν ακόμα, δίδασκαν ειδωλολάτρες δάσκαλοι. Ο παγανισμός περιπλανιόταν αδρανώς στην αυτοκρατορία, αν και σαν ζωντανό πτώμα, του οποίου η αποσύνθεση άρχισε όταν ο υποστηρικτικός βραχίονας του κράτους (381) απομακρύνθηκε από αυτήν. Ο ειδωλολάτρης ποιητής Πάλλας έγραψε: «Αν είμαστε ζωντανοί, τότε η ίδια η ζωή είναι νεκρή». Ήταν μια εποχή γενικής ιδεολογικής σύγχυσης και ακροτήτων, λόγω της αναζήτησης ενός νέου πνευματικού ιδεώδους στις ανατολικές μυστικιστικές λατρείες των Ορφικών, Μιθραϊστών, Χαλδαίων, Σιββιλιστών, Γνωστικών, στην καθαρή κερδοσκοπική νεοπλατωνική φιλοσοφία, στη θρησκεία του ηδονισμού - σαρκικού ευχαρίστηση χωρίς όρια - ο καθένας διάλεξε τον δικό του δρόμο. Ήταν μια εποχή, από πολλές απόψεις παρόμοια με τη σύγχρονη.
Και οι τρεις άγιοι μορφώθηκαν λαμπρά. Ο Μέγας Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, έχοντας κατακτήσει όλες τις γνώσεις που ήταν διαθέσιμες στις γενέτειρές τους πόλεις, ολοκλήρωσαν την εκπαίδευσή τους στην Αθήνα, το κέντρο της κλασικής εκπαίδευσης. Εδώ οι άγιοι φίλοι γνώριζαν δύο δρόμους: ο ένας οδηγούσε στο ναό του Θεού, ο άλλος στο σχολείο. Αυτή η φιλία κράτησε μια ζωή. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος σπούδασε με τον καλύτερο ρήτορα της λιβανικής εποχής. σπούδασε θεολογία με τον Διόδωρο, μετέπειτα διάσημο επίσκοπο Ταρσού, και τον επίσκοπο Μελέτιο. Και στους τρεις, λόγια από τη ζωή του Αγ. Βασίλι: μελέτησε κάθε επιστήμη σε τέτοια τελειότητα, σαν να μην είχε σπουδάσει τίποτα άλλο.
Η ζωή και τα έργα των τριών αγίων βοηθούν να κατανοήσουμε πώς η αρχαία κληρονομιά αλληλεπιδρούσε με τη χριστιανική πίστη στο μυαλό της πνευματικής ελίτ της ρωμαϊκής κοινωνίας, πώς τέθηκαν τα θεμέλια για την ενότητα της πίστης και της λογικής, της επιστήμης, της εκπαίδευσης, δεν έρχεται σε αντίθεση με την αληθινή ευσέβεια. Οι άγιοι δεν αρνήθηκαν τον κοσμικό πολιτισμό, αλλά ζήτησαν να τον μελετήσουν, «όπως οι μέλισσες που δεν προσγειώνονται σε όλα τα λουλούδια εξίσου και από εκείνα που δέχονται επίθεση, δεν προσπαθούν όλοι να παρασύρουν, αλλά έχοντας πάρει ό,τι είναι κατάλληλο για τη δουλειά τους , τα υπόλοιπα μένουν ανέγγιχτα» (Μέγας Βασίλειος. Προς παλληκάρια. Περί του τρόπου χρήσης των παγανιστικών γραφών).
Από το πανεπιστήμιο στην έρημο
Ο Βασίλειος, επιστρέφοντας στην Καισάρεια, δίδαξε για κάποιο διάστημα ρητορική, αλλά σύντομα ξεκίνησε τον δρόμο της ασκητικής ζωής. Ανέλαβε ένα ταξίδι στην Αίγυπτο, τη Συρία και την Παλαιστίνη, στους μεγάλους χριστιανούς ασκητές. Επιστρέφοντας στην Καππαδοκία αποφάσισε να τους μιμηθεί. Αφού μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς, ο Άγιος Βασίλειος συγκέντρωσε τους μοναχούς γύρω του σε έναν ξενώνα και με τα γράμματά του προσέλκυσε στην έρημο τον φίλο του Γρηγόριο τον Θεολόγο. Ζούσαν σε αυστηρή αποχή, εργάζονταν σκληρά και μελετώντας επιμελώς τις Αγίες Γραφές σύμφωνα με τις οδηγίες των αρχαιότερων ερμηνευτών. Ο Μέγας Βασίλειος, μετά από παράκληση των μοναχών, συνέταξε εκείνη την εποχή μια συλλογή διδασκαλιών για τη μοναστική ζωή.
Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μετά τη Βάπτιση άρχισε να επιδίδεται σε ασκητικές πράξεις, πρώτα στο σπίτι, και μετά στην έρημο. Μετά τον θάνατο της μητέρας του, αποδέχτηκε τον μοναχισμό, τον οποίο ονόμασε «αληθινή φιλοσοφία». Για δύο χρόνια ο άγιος τηρούσε απόλυτη σιωπή, βρισκόμενος σε μια μοναχική σπηλιά. Κατά τη διάρκεια των τεσσάρων ετών που πέρασε στην έρημο, έγραψε τα έργα «Εναντίον των οπλισμένων εναντίον εκείνων που επιζητούν τον μοναχισμό» και «Σύγκριση της δύναμης, του πλούτου και των πλεονεκτημάτων του βασιλιά με την αληθινή και χριστιανική σοφία της μοναστικής ζωής».
Από την έρημο για να υπηρετήσω τον κόσμο
Και οι τρεις άγιοι χειροτονήθηκαν πρώτα αναγνώστες, μετά διάκονοι και πρεσβύτεροι. Ο Μέγας Βασίλειος έφυγε από την έρημο τις μέρες που διαδόθηκε η ψευδής διδασκαλία του Άρειου για να καταπολεμήσει αυτήν την αίρεση.
Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος κλήθηκε από την έρημο από τον πατέρα του, ο οποίος ήταν ήδη επίσκοπος και, χρειαζόμενος βοηθό, τον χειροτόνησε πρεσβύτερο. Εν τω μεταξύ, ο φίλος του Μέγας Βασίλειος είχε ήδη φτάσει στον υψηλό βαθμό του αρχιεπισκόπου. Ο Γρηγόριος απέφυγε την επισκοπή, αλλά μετά από λίγο καιρό, κατόπιν συμφωνίας του πατέρα του και του Μεγάλου Βασιλείου, χειροτονήθηκε.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έλαβε τον βαθμό του πρεσβύτερου το 386. Του δόθηκε η ευθύνη να κηρύξει τον Λόγο του Θεού. Επί δώδεκα χρόνια, ο άγιος κήρυττε στο ναό με μια συρροή ανθρώπων. Για σπάνιο δώρο θεόπνευστου λόγου έλαβε από το ποίμνιο το όνομα Χρυσόστομος. Το έτος 397, μετά τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου Νεκταρίου, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος διορίστηκε στην Έδρα Κωνσταντινουπόλεως.
Από τη Βασιλική Πόλη - στην εξορία
Η ακολασία των εθίμων της πρωτεύουσας, ιδιαίτερα της αυτοκρατορικής αυλής, βρήκε στο πρόσωπο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου αμερόληπτο κατήγορο. Η αυτοκράτειρα Ευδοξία κράτησε την οργή της στον αρχιεφημέριο. Για πρώτη φορά, ένα συμβούλιο ιεραρχών, που επίσης δίκαια κατήγγειλε ο Ιωάννης, τον καθαίρεσε και τον καταδίκασε σε εκτέλεση, η οποία αντικαταστάθηκε από εξορία. Η βασίλισσα τον κάλεσε πίσω, τρομοκρατημένη από τον σεισμό.
Ο σύνδεσμος δεν άλλαξε τον άγιο. Όταν στήθηκε ένα ασημένιο άγαλμα της αυτοκράτειρας στον ιππόδρομο, ο Ιωάννης εκφώνησε ένα διάσημο κήρυγμα που άρχιζε με τα λόγια: «Πάλι η Ηρωδιάδα μαίνεται, πάλι αγανακτισμένη, πάλι χορεύει, και πάλι απαιτεί το κεφάλι του Ιωάννη σε μια πιατέλα». Ένα συμβούλιο συνεδρίασε ξανά στην πρωτεύουσα, το οποίο κατηγόρησε τον Τζον ότι πήρε τον άμβωνα χωρίς άδεια μετά την καταδίκη του. Δύο μήνες αργότερα, στις 10 Ιουνίου 404, ο Ιωάννης πήγε στην εξορία. Μετά την απομάκρυνσή του από την πρωτεύουσα, η φωτιά έκανε στάχτη το κτίριο της Γερουσίας, ακολούθησαν καταστροφικές επιδρομές βαρβάρων και τον Οκτώβριο του 404 η Ευδοξία πέθανε. Ακόμη και οι ειδωλολάτρες είδαν σε αυτά τα γεγονότα την τιμωρία του Ουρανού για την άδικη καταδίκη του αγίου του Θεού. Ο Ιωάννης στάλθηκε στο Κουκούζ, στη Μικρά Αρμενία. Από εδώ συνέχισε μια εκτενή αλληλογραφία με φίλους. Οι εχθροί δεν τον ξέχασαν και επέμειναν στην εξορία στον απομακρυσμένο Πίτιο, στην καυκάσια ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Ο Ιωάννης όμως πέθανε καθ' οδόν προς τα εκεί στα Κόμανα στις 14 Σεπτεμβρίου 407, με τα λόγια στα χείλη του: «Δόξα στον Θεό για όλα». Η λογοτεχνική κληρονομιά του Χρυσοστόμου έχει διατηρηθεί σχεδόν πλήρως. περιλαμβάνει φυλλάδια, επιστολές και κηρύγματα.
Επί βασιλείας του πιστού και φιλόχριστου τσάρου Αλεξέι Κομνηνού, που ανέλαβε τη βασιλική εξουσία μετά τον Νικηφόρο Βοτανιάτο, υπήρξε μεγάλη διαμάχη στην Κωνσταντινούπολη για τους τρεις αυτούς αγίους μεταξύ των πιο επιδέξιων δασκάλων της ευγλωττίας σοφίας.
Μερικοί κατέταξαν τον Μέγα Βασίλειο πάνω από άλλους αγίους, αποκαλώντας τον τον πιο ύψιστο χρησμό, αφού υπερείχε τους πάντες σε λόγια και έργα, και είδαν σε αυτόν έναν σύζυγο, όχι πολύ κατώτερο από τους αγγέλους, με σταθερή διάθεση, αμαρτίες που δεν συγχωρεί εύκολα και ξένο σε καθετί γήινο. κάτω από αυτόν βρισκόταν ο θείος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, καθώς είχε ιδιότητες διαφορετικές από αυτές που υποδεικνύονταν: ήταν διατεθειμένος να συγχωρήσει αμαρτωλούς και σύντομα τους παραδέχτηκε σε μετάνοια.
Άλλοι, αντίθετα, εξύψωσαν τον θείο Χρυσόστομο ως άνθρωπο πιο φιλάνθρωπο, κατανοώντας την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης και ως εύγλωττο ρήτορα που με τις πολλές μελωδικές ομιλίες του έδωσε εντολή σε όλους να μετανοήσουν. γι' αυτό τον τιμούσαν πάνω από τον Μέγα Βασίλειο και τον Γρηγόριο τον Θεολόγο. Άλλοι, τέλος, υποστήριξαν τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, υποστηρίζοντας ότι ήταν πειστικός στον λόγο, επιδέξια ερμηνεία άγια γραφήκαι με την κομψότητα της κατασκευής του λόγου, ξεπέρασε όλους τους πιο ένδοξους εκπροσώπους της ελληνικής σοφίας, τόσο προηγουμένως όσο και σύγχρονους του. Έτσι, κάποιοι εξύψωσαν τη δόξα του Αγίου Γρηγορίου, ενώ άλλοι ταπείνωσαν τη σημασία του. Από αυτό προήλθε η διχόνοια μεταξύ πολλών, και άλλοι ονομάστηκαν Ιωαννίτες, άλλοι Βασιλείς και άλλοι Γρηγοριείς. Αυτά τα ονόματα αμφισβητήθηκαν από τους πιο επιδέξιους στην ευγλωττία και τη σοφία.
Λίγο καιρό αφότου προέκυψαν αυτές οι διαμάχες, εμφανίστηκαν αυτοί οι μεγάλοι άγιοι, πρώτα ο καθένας ξεχωριστά, και μετά και οι τρεις μαζί, - επιπλέον, όχι σε όνειρο, αλλά στην πραγματικότητα - στον Ιωάννη, τον Επίσκοπο Euchait, έναν πολύ λόγιο άνθρωπο, πολύ καλά έμπειρο. Ελληνική σοφία (όπως το μαρτυρούν τα γραπτά του), και φημισμένος για την ενάρετη ζωή του. Του είπαν με ένα στόμα:
Είμαστε ίσοι με τον Θεό, όπως βλέπετε. δεν έχουμε ούτε χωρισμό ούτε αντίθεση μεταξύ μας. Ο καθένας μας χωριστά, στην ώρα του, ενθουσιασμένος από το Θείο Πνεύμα, έγραψε τις κατάλληλες διδασκαλίες για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ό,τι μάθαμε κρυφά, ξεκάθαρα το μεταδώσαμε στους ανθρώπους. Δεν υπάρχει πρώτο ή δεύτερο μεταξύ μας. Αν αναφέρεστε σε ένα, τότε και οι δύο συμφωνούν στο ίδιο. Γι' αυτό, διατάξτε αυτούς που μαλώνουν για εμάς να σταματήσουν να μαλώνουν, γιατί τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά το θάνατο, έχουμε τη μέριμνα να φέρουμε τα πέρατα του σύμπαντος σε ειρήνη και ομοφωνία. Ενόψει αυτού, ενώστε σε μια μέρα τη μνήμη μας και, όπως σας αρμόζει, συνθέστε για εμάς υπηρεσία διακοπώνκαι πες στους υπόλοιπους ότι έχουμε ίση αξιοπρέπεια με τον Θεό. Εμείς, όμως, που κρατάμε τη μνήμη μας, θα είμαστε βοηθοί για τη σωτηρία, αφού ελπίζουμε ότι έχουμε κάποια αξία στον Θεό.
Αφού το είπαν αυτό στον επίσκοπο, άρχισαν να ανεβαίνουν στον ουρανό, λάμποντας με ανέκφραστο φως και καλώντας ο ένας τον άλλο με το όνομά τους. Ο μακαριστός Επίσκοπος Ιωάννης αμέσως με τις προσπάθειές του αποκατέστησε την ειρήνη μεταξύ των εχθρών, αφού ήταν σπουδαίος στην αρετή και φημισμένος στη σοφία. Καθιέρωσε τη γιορτή των τριών αγίων, όπως τον πρόσταξαν οι άγιοι, και κληροδότησε στις εκκλησίες να τη γιορτάσουν με τη δέουσα επισημότητα. Αυτό φανέρωσε ξεκάθαρα τη σοφία αυτού του μεγάλου ανθρώπου, αφού είδε ότι τον μήνα Ιανουάριο εορτάζεται η μνήμη και των τριών αγίων, δηλαδή: την πρώτη ημέρα - τον Μέγα Βασίλειο, την εικοστή πέμπτη - τον θείο Γρηγόριο, και την εικοστή έβδομη - τον Άγιο Χρυσόστομο, - τότε τους ένωσε την τριακοστή ημέρα του ίδιου μήνα, στέφοντας τον εορτασμό της μνήμης τους με κανόνες, τροπάρια και εγκώμια, όπως αρμόζει.
Είναι απαραίτητο να προστεθούν τα παρακάτω σχετικά. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας ξεπέρασε στη βιβλιοσοφία όχι μόνο τους δασκάλους της εποχής του, αλλά και τους αρχαιότερους: πέρασε όχι μόνο ολόκληρη την επιστήμη της ευγλωττίας. τελευταία λέξη, αλλά επίσης σπούδασε καλά τη φιλοσοφία και επίσης κατανόησε την επιστήμη που διδάσκει την αληθινή χριστιανική δραστηριότητα. Κατόπιν, κάνοντας μια ενάρετη ζωή, γεμάτη μη κτητικότητα και αγνότητα, και ανεβαίνοντας με το νου του στο όραμα του Θεού, ανυψώθηκε στον θρόνο του επισκόπου, έχοντας συμπληρώσει σαράντα χρονών από τη γέννησή του, και για οκτώ επίσης χρόνια ήταν ο προκαθήμενος της εκκλησίας.
Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ήταν τόσο μεγάλος, που αν ήταν δυνατόν να δημιουργηθεί μια ανθρώπινη εικόνα και ένας στύλος, που να αποτελείται από μέρη από όλες τις αρετές, τότε θα ήταν σαν τον μεγάλο Γρηγόριο. Έχοντας λάμψει με την αγία του ζωή, έφτασε σε τέτοιο ύψος στον τομέα της θεολογίας, που νίκησε τους πάντες με τη σοφία του, τόσο στις λεκτικές διαμάχες όσο και στην ερμηνεία των δογμάτων της πίστεως. Γι' αυτό ονομάστηκε θεολόγος. Ήταν άγιος στην Κωνσταντινούπολη για δώδεκα χρόνια, επιβεβαιώνοντας την Ορθοδοξία. Αφού έζησε για λίγο στον πατριαρχικό θρόνο (όπως γράφεται στη ζωή του), εγκατέλειψε τον θρόνο λόγω γήρατος και, έχοντας εξήντα, πήγε σε ορεινά μοναστήρια.
Του θείου Χρυσοστόμου, δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι ξεπέρασε όλους τους Έλληνες σοφούς με τη λογική, την πειστικότητα του λόγου και την κομψότητα του λόγου· Εξήγησε και ερμήνευσε αμίμητα τη Θεία Γραφή. Ομοίως, σε μια ενάρετη ζωή και όραμα του Θεού, ξεπέρασε πολύ όλα. Ήταν πηγή ελέους και αγάπης, γεμάτος με ζήλο δασκάλου. Συνολικά έζησε εξήντα χρόνια. Βοσκός Εκκλησία του Χριστούήταν έξι ετών. Με τις προσευχές αυτών των τριών αγίων, είθε ο Χριστός ο Θεός μας να καταλύσει τις αιρετικές διαμάχες, και να μας διαφυλάξει με ειρήνη και ομοφωνία, και είθε να μας εξασφαλίσει την Ουράνια Βασιλεία Του, για να είναι ευλογημένος για πάντα. Αμήν.