Ο Χριστιανισμός ανήκει σε μία από τις παγκόσμιες θρησκείες μαζί με τον Βουδισμό και τον Ιουδαϊσμό. Πίσω χιλιάδες χρόνια ιστορίαςυπέστη αλλαγές που οδήγησαν σε παρακλάδια από μια μόνο θρησκεία. Τα κυριότερα είναι η Ορθοδοξία, ο Προτεσταντισμός και ο Καθολικισμός. Ο Χριστιανισμός έχει και άλλα ρεύματα, αλλά συνήθως είναι σεχταριστικά και καταδικάζονται από εκπροσώπους γενικά αναγνωρισμένων τάσεων.
Διαφορές Ορθοδοξίας και Χριστιανισμού
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο εννοιών;Όλα είναι πολύ απλά. Όλοι οι Ορθόδοξοι είναι Χριστιανοί, αλλά δεν είναι όλοι οι Χριστιανοί Ορθόδοξοι. Τους οπαδούς, τους οποίους ενώνει η ομολογία αυτής της παγκόσμιας θρησκείας, τους χωρίζει το ότι ανήκουν στην ξεχωριστή της κατεύθυνση, μια από τις οποίες είναι η Ορθοδοξία. Για να καταλάβει κανείς πώς διαφέρει η Ορθοδοξία από τον Χριστιανισμό, πρέπει να στραφεί στην ιστορία της εμφάνισης της παγκόσμιας θρησκείας.
Προέλευση θρησκειών
Ο Χριστιανισμός πιστεύεται ότι ξεκίνησε τον 1ο αιώνα π.Χ. από τη γέννηση του Χριστού στην Παλαιστίνη, αν και ορισμένες πηγές υποστηρίζουν ότι έγινε γνωστό δύο αιώνες νωρίτερα. Οι άνθρωποι που κήρυτταν την πίστη περίμεναν τον Θεό να έρθει στη γη. Το δόγμα απορρόφησε τα θεμέλια του Ιουδαϊσμού και φιλοσοφικές κατευθύνσειςΤότε επηρεάστηκε έντονα από την πολιτική κατάσταση.
Το κήρυγμα των αποστόλων συνέβαλε πολύ στη διάδοση αυτής της θρησκείας.ιδιαίτερα ο Παύλος. Πολλοί ειδωλολάτρες μεταστράφηκαν σε νέα πίστη, και αυτή η διαδικασία συνεχίστηκε για πολύ καιρό. Επί του παρόντος, ο Χριστιανισμός έχει τα περισσότερα ένας μεγάλος αριθμός απόοπαδούς σε σύγκριση με άλλες παγκόσμιες θρησκείες.
Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός άρχισε να ξεχωρίζει μόνο στη Ρώμη τον 10ο αιώνα. μ.Χ., και εγκρίθηκε επίσημα το 1054. Αν και η προέλευσή του μπορεί να αποδοθεί ήδη στον 1ο αι. από τη γέννηση του Χριστού. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι η ιστορία της θρησκείας τους ξεκίνησε αμέσως μετά τη σταύρωση και την ανάσταση του Ιησού, όταν οι απόστολοι κήρυξαν μια νέα πίστη και προσέλκυσαν όλο και περισσότερους ανθρώπους στη θρησκεία.
Μέχρι τον ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. Η Ορθοδοξία αντιτάχθηκε στον Γνωστικισμό, ο οποίος απέρριψε την αυθεντικότητα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης και ερμηνεύει Καινή Διαθήκημε διαφορετικό τρόπο, που δεν ανταποκρίνεται στο γενικά αποδεκτό. Επίσης, αντίθεση παρατηρήθηκε στις σχέσεις με τους οπαδούς του πρεσβύτερου Άρειου, οι οποίοι διαμόρφωσαν μια νέα τάση - τον Αρειανισμό. Σύμφωνα με αυτούς, ο Χριστός δεν είχε θεϊκή φύση και ήταν μόνο ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπων.
Πάνω στο δόγμα της εκκολαπτόμενης Ορθοδοξίας Οι Οικουμενικές Σύνοδοι είχαν μεγάλη επιρροήυποστηριζόμενος από αρκετούς Βυζαντινούς αυτοκράτορες. Επτά Σύνοδοι, που συγκλήθηκαν κατά τη διάρκεια πέντε αιώνων, καθιέρωσαν τα βασικά αξιώματα που έγιναν στη συνέχεια αποδεκτά στη σύγχρονη Ορθοδοξία, ειδικότερα, επιβεβαίωσαν τη θεϊκή καταγωγή του Ιησού, που αμφισβητήθηκε σε μια σειρά διδασκαλιών. Αυτό ενίσχυσε την Ορθόδοξη πίστη και επέτρεψε σε όλο και περισσότερους ανθρώπους να ενταχθούν σε αυτήν.
Εκτός από την Ορθοδοξία και τις μικρές αιρετικές διδασκαλίες, που εξασθενούσαν γρήγορα στη διαδικασία ανάπτυξης ισχυρότερων τάσεων, ο Καθολικισμός ξεχώρισε από τον Χριστιανισμό. Αυτό διευκολύνθηκε από τη διάσπαση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτική και Ανατολική. Τεράστιες διαφορές σε κοινωνικές, πολιτικές και θρησκευτικές απόψειςοδήγησε στη διάσπαση μιας ενιαίας θρησκείας σε Ρωμαιοκαθολική και Ορθόδοξη, η οποία αρχικά ονομαζόταν Ανατολική Καθολική. Ο επικεφαλής της πρώτης εκκλησίας ήταν ο Πάπας, ο δεύτερος - ο πατριάρχης. Ο αμοιβαίος αφορισμός μεταξύ τους από την κοινή πίστη οδήγησε σε διάσπαση του Χριστιανισμού. Η διαδικασία ξεκίνησε το 1054 και ολοκληρώθηκε το 1204 με την άλωση της Κωνσταντινούπολης.
Αν και ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε στη Ρωσία το 988, δεν επηρεάστηκε από τη διαδικασία του σχίσματος. Η επίσημη διαίρεση της εκκλησίας δεν έγινε παρά αρκετές δεκαετίες αργότερα, αλλά κατά τη βάπτιση της Ρωσίας εισήχθη αμέσως Ορθόδοξα έθιμα , που σχηματίστηκε στο Βυζάντιο και δανείστηκε από εκεί.
Αυστηρά μιλώντας, ο όρος ορθοδοξία ουσιαστικά δεν βρέθηκε στις αρχαίες πηγές· αντί αυτού χρησιμοποιήθηκε η λέξη ορθοδοξία. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, νωρίτερα αυτές οι έννοιες είχαν διαφορετική σημασία (ορθόδοξος σήμαινε μια από τις χριστιανικές κατευθύνσεις και η Ορθοδοξία ήταν σχεδόν παγανιστική πίστη). Στη συνέχεια, άρχισαν να τους προσδίδουν παρόμοια σημασία, τα έκαναν συνώνυμα και αντικατέστησαν το ένα με ένα άλλο.
Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας
Η πίστη στην Ορθοδοξία είναι η ουσία κάθε θείας διδασκαλίας. Το Σύμβολο της Νίκαιας Κωνσταντινουπόλεως, που συντάχθηκε κατά τη σύγκληση της Β' Οικουμενικής Συνόδου, είναι η βάση του δόγματος. Η απαγόρευση αλλαγής οποιωνδήποτε διατάξεων σε αυτό το σύστημα δογμάτων ισχύει από την εποχή της Δ' Συνόδου.
Με βάση το Σύμβολο της Πίστεως, Η Ορθοδοξία βασίζεται στα ακόλουθα δόγματα:
Η επιθυμία να κερδίσουν την αιώνια ζωή στον παράδεισο μετά το θάνατο είναι ο κύριος στόχος όσων ομολογούν την εν λόγω θρησκεία. Αληθής Ορθόδοξος Χριστιανόςπρέπει σε όλη του τη ζωή να ακολουθεί τις εντολές που δόθηκαν στον Μωυσή και επιβεβαιώθηκαν από τον Χριστό. Σύμφωνα με αυτούς, πρέπει κανείς να είναι καλός και ελεήμων, να αγαπά τον Θεό και τους πλησίον. Οι εντολές υποδεικνύουν ότι όλες οι κακουχίες και οι κακουχίες πρέπει να υπομείνουν με πραότητα και ακόμη και με χαρά, η απόγνωση είναι ένα από τα θανάσιμα αμαρτήματα.
Διαφορές από άλλα χριστιανικά δόγματα
Συγκρίνετε την Ορθοδοξία με τον Χριστιανισμόμπορεί να γίνει συγκρίνοντας τις κύριες κατευθύνσεις του. Είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους, καθώς είναι ενωμένοι σε μια παγκόσμια θρησκεία. Ωστόσο, υπάρχουν τεράστιες διαφορές μεταξύ τους σε ορισμένα ζητήματα:
Έτσι, οι διαφορές μεταξύ των κατευθύνσεων δεν είναι πάντα αντιφατικές. Υπάρχουν περισσότερες ομοιότητες μεταξύ του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού, αφού ο τελευταίος εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της διάσπασης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας τον 16ο αιώνα. Εάν είναι επιθυμητό, τα ρεύματα θα μπορούσαν να συμβιβαστούν. Αυτό όμως δεν έχει συμβεί εδώ και πολλά χρόνια και δεν προβλέπεται στο μέλλον.
Σχέση με άλλες θρησκείες
Η Ορθοδοξία είναι ανεκτική στους ομολογητές άλλων θρησκειών. Χωρίς όμως να τους καταδικάζει και να συνυπάρχει ειρηνικά μαζί τους, το κίνημα αυτό τους αναγνωρίζει ως αιρετικούς. Πιστεύεται ότι από όλες τις θρησκείες, μόνο μία είναι αληθινή· η ομολογία της οδηγεί στην κληρονομιά της Βασιλείας του Θεού. Αυτό το δόγμα περιέχεται στο ίδιο το όνομα της κατεύθυνσης, υποδεικνύοντας ότι αυτή η θρησκεία είναι σωστή, αντίθετη με άλλα ρεύματα. Ωστόσο, η Ορθοδοξία αναγνωρίζει ότι οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες δεν στερούνται επίσης τη χάρη του Θεού, γιατί, αν και Τον δοξάζουν διαφορετικά, η ουσία της πίστης τους είναι μία.
Συγκριτικά, οι Καθολικοί θεωρούν ότι ο μόνος δρόμος προς τη σωτηρία είναι η άσκηση της θρησκείας τους, ενώ άλλοι, συμπεριλαμβανομένης της Ορθοδοξίας, είναι ψευδείς. Το καθήκον αυτής της εκκλησίας είναι να πείσει όλους τους διαφωνούντες. Ο Πάπας είναι ο επικεφαλής της Χριστιανικής Εκκλησίας, αν και αυτή η θέση διαψεύδεται στην Ορθοδοξία.
Η υποστήριξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τις κοσμικές αρχές και η στενή συνεργασία τους οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των οπαδών της θρησκείας και στην ανάπτυξή της. Η Ορθοδοξία ομολογείται σε πολλές χώρες τα περισσότερα απόπληθυσμός. Αυτά περιλαμβάνουν:
Σε αυτές τις χώρες, μεγάλος αριθμός εκκλησιών, κυριακάτικα σχολεία, κοσμικά Εκπαιδευτικά ιδρύματαεισάγονται θέματα αφιερωμένα στη μελέτη της Ορθοδοξίας. Η εκλαΐκευση έχει επίσης ένα μειονέκτημα: συχνά οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους έχουν μια επιφανειακή στάση απέναντι στην εκτέλεση των τελετουργιών και δεν τηρούν τις προβλεπόμενες ηθικές αρχές.
Μπορείτε να κάνετε τελετουργίες με διαφορετικούς τρόπους και να σχετίζονται με ιερά, να έχετε διαφορετικές απόψεις για τον σκοπό της παραμονής σας στη γη, αλλά τελικά, όλοι όσοι ομολογούν τον Χριστιανισμό ενωμένοι με την πίστη σε έναν Θεό. Η έννοια του Χριστιανισμού δεν ταυτίζεται με την Ορθοδοξία, αλλά την περιλαμβάνει. Η τήρηση των ηθικών αρχών και η ειλικρίνεια στη σχέση σας με τις Ανώτερες Δυνάμεις είναι η βάση οποιασδήποτε θρησκείας.
Ο Θεός είναι ένας, ο Θεός είναι αγάπη - αυτές οι δηλώσεις μας είναι γνωστές από την παιδική ηλικία. Γιατί τότε η Εκκλησία του Θεού χωρίζεται σε Καθολική και Ορθόδοξη; Και σε κάθε κατεύθυνση υπάρχουν πολλές περισσότερες εξομολογήσεις; Όλες οι ερωτήσεις έχουν τις ιστορικές και θρησκευτικές απαντήσεις τους. Θα γνωρίσουμε μερικά από αυτά τώρα.
Ιστορία του Καθολικισμού
Είναι σαφές ότι Καθολικός είναι ένα άτομο που ομολογεί τον Χριστιανισμό στο παρακλάδι του που ονομάζεται Καθολικισμός. Το όνομα πηγαίνει πίσω στις λατινικές και αρχαίες ρωμαϊκές ρίζες και μεταφράζεται ως "αντίστοιχο σε όλα", "συνεπές με τα πάντα", "καθεδρικός ναός". Καθολικό δηλαδή. Η έννοια του ονόματος τονίζει ότι Καθολικός είναι ένας πιστός που ανήκει σε αυτό το θρησκευτικό κίνημα, ιδρυτής του οποίου ήταν ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. Όταν εμφανίστηκε και εξαπλώθηκε σε όλη τη Γη, οι οπαδοί του θεωρούσαν ο ένας τον άλλο πνευματικά αδέρφια και αδελφές. Τότε υπήρχε μια αντίθεση: Χριστιανός - μη χριστιανός (ειδωλολάτρης, ορθόδοξος κ.λπ.).
Το δυτικό τμήμα της Αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας θεωρείται η γενέτειρα των ομολογιών. Εκεί εμφανίστηκαν οι ίδιες οι λέξεις: Αυτή η κατεύθυνση διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια ολόκληρης της πρώτης χιλιετίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τόσο τα πνευματικά κείμενα, οι ψαλμωδίες όσο και οι ακολουθίες ήταν τα ίδια για όλους όσους λατρεύουν τον Χριστό και την Τριάδα. Και μόνο γύρω στο 1054 ήταν η Ανατολική, με κέντρο την Κωνσταντινούπολη, και η καθολική καθαυτή, η Δυτική, της οποίας το κέντρο ήταν η Ρώμη. Έκτοτε, θεωρείται ότι ένας Καθολικός δεν είναι απλώς χριστιανός, αλλά οπαδός ακριβώς της δυτικής θρησκευτικής παράδοσης.
Οι λόγοι της διάσπασης
Πώς να εξηγήσετε τα αίτια της διχόνοιας, η οποία έχει γίνει τόσο βαθιά και ασυμβίβαστη; Άλλωστε, αυτό που είναι ενδιαφέρον: για πολύ καιρό μετά το σχίσμα, και οι δύο Εκκλησίες συνέχισαν να αυτοαποκαλούνται καθολικές (το ίδιο με το «Καθολικό»), δηλαδή καθολικές, οικουμενικές. Ο ελληνοβυζαντινός κλάδος ως πνευματική πλατφόρμα στηρίζεται στις «Αποκαλύψεις» του Ιωάννη του Θεολόγου, του Ρωμαίου - «Περί της προς Εβραίους επιστολής». Το πρώτο χαρακτηρίζεται από ασκητισμό, ηθική αναζήτηση, «η ζωή της ψυχής». Για το δεύτερο - ο σχηματισμός σιδερένιας πειθαρχίας, μια αυστηρή ιεραρχία, η συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια των ιερέων των υψηλότερων βαθμών. Διαφορές στην ερμηνεία πολλών δογμάτων, τελετουργιών, εκκλησιαστικής διοίκησης και άλλων σημαντικών τομέων εκκλησιαστική ζωήέγινε το ορόσημο που χώριζε τον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία σε διαφορετικές πλευρές. Έτσι, αν πριν από το σχίσμα η έννοια της λέξης Καθολικός ήταν ίση με την έννοια του "χριστιανού", τότε μετά από αυτό άρχισε να δείχνει τη δυτική κατεύθυνση της θρησκείας.
Καθολικισμός και Μεταρρύθμιση
Με την πάροδο του χρόνου, ο καθολικός κλήρος απομάκρυνε τόσο πολύ από τους κανόνες που η Βίβλος επιβεβαίωσε και κήρυττε ότι αυτό χρησίμευσε ως βάση για την οργάνωση εντός της Εκκλησίας μιας τέτοιας τάσης όπως ο Προτεσταντισμός. Η πνευματική και ιδεολογική βάση της ήταν η διδασκαλία και οι υποστηρικτές της. Η Μεταρρύθμιση γέννησε τον Καλβινισμό, τον Ανβαπτισμό, τον Αγγλικανισμό και άλλα προτεσταντικά δόγματα. Έτσι, οι Λουθηρανοί είναι καθολικοί, ή, με άλλα λόγια, ευαγγελικοί χριστιανοί που ήταν ενάντια στην ενεργό ανάμιξη της εκκλησίας στις εγκόσμιες υποθέσεις, έτσι ώστε οι παπικοί ιεράρχες να συμβαδίζουν με την κοσμική εξουσία. Η πώληση των τέρψεων, τα πλεονεκτήματα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας έναντι της Ανατολικής, η κατάργηση του μοναχισμού - δεν είναι μια πλήρης λίστα με εκείνα τα φαινόμενα που επέκριναν ενεργά οι οπαδοί του Μεγάλου Μεταρρυθμιστή. Στην πίστη τους, οι Λουθηρανοί βασίζονται στην Αγία Τριάδα, λατρεύοντας ιδιαίτερα τον Ιησού, αναγνωρίζοντας τη θεανθρώπινη φύση του. Το κύριο κριτήριο της πίστης τους είναι η Αγία Γραφή. Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό του Λουθηρανισμού, όπως και άλλων, είναι η κριτική προσέγγιση σε διάφορα θεολογικά βιβλία και αυθεντίες.
Στο ζήτημα της ενότητας της Εκκλησίας
Ωστόσο, υπό το φως των υλικών που εξετάζουμε, δεν είναι απολύτως σαφές: είναι οι Καθολικοί Ορθόδοξοι ή όχι; Αυτή η ερώτηση τίθεται από πολλούς που δεν είναι πολύ έμπειροι στη θεολογία και κάθε είδους θρησκευτικές λεπτότητες. Η απάντηση είναι απλή και δύσκολη ταυτόχρονα. Όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, αρχικά - ναι. Ενώ η Εκκλησία ήταν Ένας Χριστιανός, όλοι όσοι ήταν μέρος της προσεύχονταν με τον ίδιο τρόπο και λάτρευαν τον Θεό σύμφωνα με τους ίδιους κανόνες και χρησιμοποιούσαν κοινές τελετουργίες. Αλλά και μετά τον χωρισμό, ο καθένας -καθολικός και ορθόδοξος- θεωρεί τον εαυτό του κύριους συνεχιστές της κληρονομιάς του Χριστού.
Διαεκκλησιαστικές σχέσεις
Ταυτόχρονα, αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον με επαρκή σεβασμό. Έτσι, το Διάταγμα της Β' Συνόδου του Βατικανού σημειώνει ότι όσοι άνθρωποι δέχονται τον Χριστό ως Θεό τους, πιστεύουν σε αυτόν και βαφτίστηκαν, θεωρούνται Καθολικοί ως αδερφοί στην πίστη. Έχει επίσης τα δικά του έγγραφα, που επιβεβαιώνουν επίσης ότι ο Καθολικισμός είναι ένα φαινόμενο που η φύση του σχετίζεται με τη φύση της Ορθοδοξίας. Και οι διαφορές στα δογματικά αξιώματα δεν είναι τόσο θεμελιώδεις ώστε και οι δύο Εκκλησίες να έχουν εχθρότητα μεταξύ τους. Αντίθετα, οι σχέσεις μεταξύ τους θα πρέπει να οικοδομηθούν με τέτοιο τρόπο ώστε να υπηρετούν από κοινού τον κοινό σκοπό.
Το 1054 ένα από τα σημαντικά γεγονόταστην ιστορία του Μεσαίωνα - το Μεγάλο Σχίσμα, ή διάσπαση. Και παρά το γεγονός ότι τα αμοιβαία αναθέματα άρθηκαν από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και την Αγία Έδρα στα μέσα του 20ού αιώνα, ο κόσμος δεν ενώθηκε και ο λόγος για αυτό ήταν τόσο οι δογματικές διαφορές μεταξύ των ομολογιών όσο και οι πολιτικές αντιφάσεις που συνδέονται στενά με την Εκκλησία σε όλη της την ύπαρξη.
Αυτή η κατάσταση πραγμάτων επιμένει παρόλο που τα περισσότερα από τα κράτη όπου ο πληθυσμός ομολογεί τον Χριστιανισμό, και όπου έχει ριζώσει στην αρχαιότητα, είναι κοσμικές και έχουν μεγάλο ποσοστό άθεων. Η Εκκλησία και ο ρόλος της στην ιστορίαέγινε μέρος του εθνικού αυτοπροσδιορισμού πολλών λαών, παρά το γεγονός ότι οι εκπρόσωποι αυτών των λαών συχνά δεν διάβαζαν καν τις Γραφές.
Πηγές σύγκρουσης
Ενωμένος Χριστιανική εκκλησία(εφεξής - ΕΚ) προέκυψε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Δεν ήταν κάτι μονολιθικό στην πρώιμη περίοδο της ύπαρξής του. τα κηρύγματα των αποστόλων και μετά αποστολικοί άνδρεςπήγα στο κρεβάτι στη συνείδηση του ανθρώπου της αρχαίας Μεσογείου, αλλά διέφερε σημαντικά από αυτή των ανθρώπων της Ανατολής. Το ενιαίο δόγμα της ΕΚ αναπτύχθηκε τελικά κατά την περίοδο των Απολογητών και εκτός από την ίδια τη Γραφή, η διαμόρφωσή του επηρεάστηκε έντονα από την ελληνική φιλοσοφία και συγκεκριμένα: Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Ζήνων.
Οι πρώτοι θεολόγοι που επεξεργάστηκαν τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης ήταν άνθρωποι από διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας, συχνά με προσωπική πνευματική και φιλοσοφική εμπειρία πίσω τους. Και στα έργα τους, αν υπάρχουν κοινά σημείαμπορούμε να δούμε κάποιες προφορές, οι οποίες στο μέλλον θα γίνουν πηγές αντιπαράθεσης. Αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία θα προσκολληθούν σε αυτές τις αντιφάσεις προς όφελος του κράτους, νοιάζονται ελάχιστα για την πνευματική πλευρά του ζητήματος.
Η ενότητα του κοινού χριστιανικού δόγματος υποστηρίχθηκε από τις Οικουμενικές Συνόδους, η συγκρότηση του κλήρου ως ξεχωριστής τάξης της κοινωνίας προχώρησε σύμφωνα με την αρχή της συνέχειας των χειροτονιών από τον Απόστολο Πέτρο. . Αλλά οι προάγγελοι ενός μελλοντικού χωρισμούήταν ήδη ξεκάθαρα ορατές τουλάχιστον σε μια τέτοια περίπτωση όπως ο προσηλυτισμός. Στην περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα, νέοι λαοί άρχισαν να εισέρχονται στην τροχιά του Χριστιανισμού, και εδώ η κατάσταση από την οποία οι άνθρωποι λαμβάνουν το Βάπτισμα έπαιξε πολύ μεγαλύτερο ρόλο από το ίδιο το γεγονός. Και αυτό, με τη σειρά του, αντικατοπτρίστηκε έντονα στο πώς θα εξελίσσονταν οι σχέσεις μεταξύ της Εκκλησίας και του νέου ποιμνίου, επειδή η κοινότητα των νεοπροσήλυτων δεν αποδέχτηκε τόσο το δόγμα όσο μπήκε στην τροχιά μιας ισχυρότερης πολιτικής δομής.
Η διαφορά στον ρόλο της Εκκλησίας στα ανατολικά και στα δυτικά της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας οφειλόταν στη διαφορετική μοίρα αυτών των μερών. Το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας έπεσε υπό πίεση εσωτερικές συγκρούσειςκαι βαρβαρικές επιδρομές, και η Εκκλησία εκεί ουσιαστικά σχημάτισε μια κοινωνία. Κράτη σχηματίστηκαν, διαλύθηκαν, ξαναδημιουργήθηκαν, αλλά το ρωμαϊκό κέντρο βάρους υπήρχε. Στην πραγματικότητα, η Εκκλησία στη Δύση υψώθηκε πάνω από το κράτος, το οποίο καθόρισε τον περαιτέρω ρόλο της στην ευρωπαϊκή πολιτική μέχρι την εποχή της Μεταρρύθμισης.
Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, αντίθετα, είχε τις ρίζες της στην προχριστιανική εποχή και ο Χριστιανισμός έγινε μέρος του πολιτισμού και της αυτοσυνείδησης του πληθυσμού αυτής της περιοχής, αλλά δεν αντικατέστησε πλήρως αυτόν τον πολιτισμό. Η οργάνωση των ανατολικών εκκλησιών ακολούθησε μια διαφορετική αρχή - την εντοπιότητα. Η Εκκλησία ήταν οργανωμένη σαν από κάτω, ήταν μια κοινότητα πιστώνσε αντίθεση με την κατακόρυφη εξουσία στη Ρώμη. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είχε την πρωτοκαθεδρία της τιμής, αλλά όχι τη νομοθετική εξουσία (η Κωνσταντινούπολη δεν τίναξε την απειλή του αφορισμού ως ραβδί για να επηρεάσει απαράδεκτους μονάρχες). Η σχέση με τον τελευταίο πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με την αρχή της συμφωνίας.
Η περαιτέρω ανάπτυξη της χριστιανικής θεολογίας στην Ανατολή και στη Δύση ακολούθησε επίσης διαφορετικούς δρόμους. Ο σχολαστικισμός εξαπλώθηκε στη Δύση, προσπαθώντας να συνδυάσει την πίστη και τη λογική, που τελικά οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ πίστης και λογικής στην Αναγέννηση. Στην Ανατολή, αυτές οι έννοιες δεν έχουν ανακατευτεί ποτέ, κάτι που αντικατοπτρίζεται καλά στη ρωσική παροιμία «Εμπιστεύσου στον Θεό, αλλά μην κάνεις λάθος». Από τη μια, αυτό έδωσε μεγάλη ελευθερία σκέψης, από την άλλη, δεν έδωσε την πρακτική της επιστημονικής αμφισβήτησης.
Έτσι, πολιτικές και θεολογικές αντιφάσεις οδήγησαν στο σχίσμα του 1054. Το πώς πήγε είναι ένα μεγάλο θέμα που αξίζει μια ξεχωριστή παρουσίαση. Και τώρα θα σας πούμε τι είναι διαφορετικό σύγχρονη ορθοδοξίακαι ο καθολικισμός χώρια. Οι διαφορές θα εξεταστούν με την ακόλουθη σειρά:
- δογματικός;
- Τελετουργία;
- Διανοητικός.
Θεμελιώδεις δογματικές διαφορές
Συνήθως λίγα λέγονται γι 'αυτούς, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη: ένας απλός πιστός, κατά κανόνα, δεν ενδιαφέρεται για αυτό. Υπάρχουν όμως τέτοιες διαφορές., και μερικά από αυτά έγιναν η αιτία της διάσπασης το 1054. Ας τους απαριθμήσουμε.
Απόψεις για την Αγία Τριάδα
Ένα εμπόδιο μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών. Το περιβόητο filioque.
Η Καθολική Εκκλησία πιστεύει ότι η Θεία χάρη δεν προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό. Η Ορθοδοξία, από την άλλη, ομολογεί την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο από τον Πατέρα και την ύπαρξη Τριών Προσώπων σε μια ενιαία Θεία ουσία.
Απόψεις για την Αμόλυντη Σύλληψη της Παναγίας
Οι Καθολικοί πιστεύουν ότι η Μητέρα του Θεού είναι ο καρπός άψογη σύλληψη, δηλαδή, ήταν απαλλαγμένο από το προπατορικό αμάρτημα από την αρχή (θυμηθείτε αυτό το προπατορικό αμάρτημα θεωρήθηκε ανυπακοή στη βούλησηΟ Θεός, και αισθανόμαστε ακόμα τις συνέπειες της ανυπακοής του Αδάμ σε αυτό το θέλημα (Γεν. 3:19)).
Οι Ορθόδοξοι δεν αναγνωρίζουν αυτό το δόγμα, αφού δεν υπάρχουν ενδείξεις για κάτι τέτοιο στη Γραφή, και τα συμπεράσματα των Καθολικών θεολόγων βασίζονται μόνο σε μια υπόθεση.
Απόψεις για την ενότητα της Εκκλησίας
Οι Ορθόδοξοι κατανοούν την πίστη και τα μυστήρια ως ενότητα, ενώ οι Καθολικοί αναγνωρίζουν τον Πάπα ως τοποτηρητή του Θεού στη γη. Η Ορθοδοξία θεωρεί ότι κάθε τοπική εκκλησία είναι απολύτως αυτάρκης (γιατί είναι υπόδειγμα της Οικουμενικής Εκκλησίας), ο Καθολικισμός βάζει την αναγνώριση της εξουσίας του Πάπα πάνω της και όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής στην πρώτη γραμμή. Ο Πάπας είναι αλάνθαστος στις απόψεις των Καθολικών.
Ψηφίσματα των Οικουμενικών Συνόδων
Οι Ορθόδοξοι αναγνωρίζουν 7 Οικουμενικές Συνόδους και οι Καθολικοί - 21, η τελευταία από τις οποίες έγινε στα μέσα του περασμένου αιώνα.
Δόγμα του Καθαρτηρίου
Διαθέσιμο για Καθολικούς. Το Καθαρτήριο είναι ένα μέρος όπου οι ψυχές των νεκρών πηγαίνουν σε ενότητα με τον Θεό, αλλά δεν πλήρωσαν για τις αμαρτίες τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Πιστεύεται ότι οι ζωντανοί άνθρωποι πρέπει να προσεύχονται για αυτούς. Οι Ορθόδοξοι δεν αναγνωρίζουν το δόγμα του καθαρτηρίου, πιστεύοντας ότι η μοίρα της ανθρώπινης ψυχής βρίσκεται στα χέρια του Θεού, αλλά είναι δυνατό και απαραίτητο να προσευχόμαστε για τους νεκρούς. Τελικά, αυτό το δόγμα εγκρίθηκε μόνο στον Καθεδρικό Ναό Φερράρα-Φλωρεντίας.
Διαφορές απόψεων για δόγματα
Η Καθολική Εκκλησία υιοθέτησε τη θεωρία της δογματικής ανάπτυξης που δημιούργησε ο καρδινάλιος Τζον Νιούμαν, σύμφωνα με την οποία η Εκκλησία πρέπει να διατυπώνει ξεκάθαρα τα δόγματά της με λόγια. Η ανάγκη για αυτό προέκυψε για να αντιμετωπιστεί η επιρροή των προτεσταντικών δογμάτων. Αυτό το πρόβλημα είναι αρκετά σχετικό και ευρύ: οι Προτεστάντες τιμούν το γράμμα της Γραφής, και συχνά εις βάρος του πνεύματός του. Καθολικοί θεολόγοιέθεσαν στους εαυτούς τους ένα δύσκολο έργο: να διατυπώσουν δόγματα βασισμένα στη Γραφή με τέτοιο τρόπο ώστε να εξαλείψουν αυτές τις αντιφάσεις.
Ορθόδοξοι ιεράρχες και θεολόγοι δεν θεωρούν απαραίτητο να διατυπώσουν με κάποιο τρόπο ξεκάθαρα τη δογματική του δόγματος και να το αναπτύξουν. Κατά την άποψη των Ορθοδόξων εκκλησιών, η επιστολή δεν δίνει πλήρη κατανόηση της πίστης και περιορίζει ακόμη και αυτή την κατανόηση. Η Εκκλησιαστική Παράδοση είναι αρκετά πλήρης για έναν Χριστιανό, και τη δική του πνευματικό μονοπάτιμπορεί να είναι οποιοσδήποτε πιστός.
Εξωτερικές διαφορές
Αυτό είναι που τραβάει τα βλέμματα στην αρχή. Παραδόξως, αλλά ήταν αυτοί, παρά τη μη αρχέγονη φύση τους, που έγιναν η πηγή όχι μόνο μικρών συγκρούσεων, αλλά και μεγάλων ανατροπών. Τυπικά ήτανγια την Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία, διαφορές εντός των οποίων, τουλάχιστον όσον αφορά τις απόψεις των ιεραρχών, προκάλεσαν την εμφάνιση αιρέσεων και νέων σχισμών.
Η ιεροτελεστία δεν ήταν ποτέ κάτι στατικό - ούτε στην περίοδο του πρώιμου χριστιανισμού, ούτε κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Σχίσματος, ούτε στην περίοδο της χωριστής ύπαρξης. Επιπλέον: μερικές φορές γίνονταν βασικές αλλαγές στην ιεροτελεστία, αλλά δεν τις έφεραν πιο κοντά στην ενότητα της εκκλησίας. Μάλλον, αντίθετα, κάθε καινοτομία ξέφυγε από τη μια ή την άλλη εκκλησία των πιστών.
Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να πάρει εκκλησιαστικό σχίσμαστη Ρωσία του 17ου αιώνα - και στο κάτω-κάτω, ο Νίκων δεν επεδίωξε να διασπάσει τη ρωσική εκκλησία, αλλά, αντίθετα, να ενώσει την Οικουμενική (η φιλοδοξία του, φυσικά, έφυγε από την κλίμακα).
Είναι επίσης καλό να θυμάστε- με την εισαγωγή του ordus novo (υπηρεσίες στις εθνικές γλώσσες) στα μέσα του περασμένου αιώνα, μέρος των Καθολικών δεν το δέχτηκε αυτό, πιστεύοντας ότι η Λειτουργία έπρεπε να τελεστεί σύμφωνα με την ιεροτελεστία της Τριεντίνου. Επί του παρόντος, οι Καθολικοί χρησιμοποιούν τους ακόλουθους τύπους τελετουργιών:
- Ordus novo, τυπική υπηρεσία.
- η ιεροτελεστία του Τρεντ, σύμφωνα με την οποία ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να κάνει Λειτουργία εάν η ενορία είναι κατά πλειοψηφία υπέρ·
- Ελληνοκαθολικές και Αρμενικές Καθολικές τελετές.
Υπάρχουν πολλοί μύθοι γύρω από το θέμα της τελετουργίας. Ένα από αυτά είναι η υπαγόρευση της λατινικής γλώσσας μεταξύ των Καθολικών, και κανείς δεν καταλαβαίνει αυτή τη γλώσσα. Αν και η λατινική ιεροτελεστία αντικαταστάθηκε από την εθνική σχετικά πρόσφατα, πολλοί δεν λαμβάνουν υπόψη, για παράδειγμα, το γεγονός ότι οι ουνιάτες εκκλησίες, υποταγμένες στον Πάπα, διατήρησαν την ιεροτελεστία τους. Δεν λαμβάνουν επίσης υπόψη το γεγονός ότι οι Καθολικοί άρχισαν επίσης να εκδίδουν εθνικές Βίβλους (Πού έπρεπε να πάει; Οι Προτεστάντες το έπαιρναν συχνά αυτό).
Μια άλλη παρανόηση είναι η υπεροχή του τελετουργικού έναντι της συνείδησης. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η συνείδηση ενός ατόμου έχει παραμείνει σε μεγάλο βαθμό ειδωλολατρική: συγχέει την ιεροτελεστία και το μυστήριο και τα χρησιμοποιεί ως ένα είδος μαγείας, στο οποίο, όπως γνωρίζετε, η τήρηση των οδηγιών παίζει καθοριστικό ρόλο.
Για να δείτε καλύτερα τις τελετουργικές διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού - ένας πίνακας που θα σας βοηθήσει:
| κατηγορία | υποκατηγορία | ορθοδοξία | καθολικισμός |
| μυστήρια | βάπτισμα | πλήρη βύθιση | ράντισμα |
| χρίσμα | αμέσως μετά τη βάπτιση | επιβεβαίωση στην εφηβεία | |
| κοινωνία | ανά πάσα στιγμή, από την ηλικία των 7 ετών - μετά την ομολογία | μετά από 7-8 χρόνια | |
| ομολογία | στο αναλόγιο | σε ένα ειδικό δωμάτιο | |
| γάμος | επιτρέπεται τρεις φορές | ο γάμος είναι αδιάλυτος | |
| ναός | προσανατολισμός | βωμός στα ανατολικά | ο κανόνας δεν τηρείται |
| Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ | περιφραγμένο με εικονοστάσι | μη περιφραγμένο, μέγιστο - φράγμα βωμού | |
| παγκάκια | απών, προσεύχεσαι όρθιος με τόξα | υπάρχουν, αν και παλιά υπήρχαν μικρά παγκάκια για γονατιστή | |
| λειτουργία | Προγραμματισμένος | μπορεί να παραγγελθεί | |
| μουσική συνοδεία | μόνο χορωδία | μπορεί να είναι ένα όργανο | |
| σταυρός | διαφορά μεταξύ ορθοδόξων και καθολικών σταυρών | ατελής | φυσιοκρατικός |
| ο οιωνός | τρίδυμα, από πάνω προς τα κάτω, από δεξιά προς τα αριστερά | ανοιχτό χέρι, από πάνω προς τα κάτω, από αριστερά προς τα δεξιά | |
| κλήρος | ιεραρχία | υπάρχουν καρδινάλιοι | |
| μοναστήρια | το καθένα με το δικό του καταστατικό | οργανώθηκε σε μοναστικά τάγματα | |
| αγαμία | για μοναχούς και αξιωματούχους | για όλους τους παραπάνω διάκονο | |
| αναρτήσεις | ευχαριστιακή | 6 ώρες | 1 ώρα |
| εβδομαδιαίος | Τετάρτη και Παρασκευή | Παρασκευή | |
| Ημερολόγιο | αυστηρός | λιγότερο αυστηρή | |
| Ημερολόγιο | Σάββατο | συμπληρώνει την Κυριακή | Η Κυριακή αντικατέστησε το Σάββατο |
| λογισμός | Julian, New Julian | γρηγοριανός | |
| Πάσχα | αλεξανδρινός | γρηγοριανός |
Επιπλέον, υπάρχουν διαφορές στη λατρεία των αγίων, τη σειρά αγιοποίησης τέτοιων, αργιών. Τα άμφια των ιερέων είναι επίσης διαφορετικά, αν και το κόψιμο των τελευταίων έχει κοινές ρίζες τόσο μεταξύ των Ορθοδόξων όσο και των Καθολικών.
Επίσης στο Καθολική λατρεία πιο σημαντικό είναι η προσωπικότητα του ιερέα. προφέρει τους τύπους των μυστηρίων σε πρώτο πρόσωπο και στην ορθόδοξη λατρεία σε τρίτο πρόσωπο, αφού το μυστήριο δεν τελείται από τον ιερέα (σε αντίθεση με την ιεροτελεστία), αλλά από τον Θεό. Παρεμπιπτόντως, ο αριθμός των μυστηρίων είναι ίδιος και για τους Καθολικούς και για τους Ορθοδόξους. Τα μυστήρια είναι:
- Βάπτισμα;
- Χρίσμα;
- Μετάνοια;
- Ευχαριστία;
- Γάμος;
- Χειροτονία στην αξιοπρέπεια.
- Χρίσμα.
Καθολικοί και Ορθόδοξοι: ποια είναι η διαφορά
Αν μιλάμε για την Εκκλησία, όχι ως οργάνωση, αλλά ως κοινότητα πιστών, τότε εξακολουθεί να υπάρχει διαφορά νοοτροπιών. Επιπλέον, τόσο η Καθολική όσο και η Ορθόδοξη Εκκλησία έχουν επηρεάσει έντονα τόσο τη διαμόρφωση των πολιτισμικών μοντέλων των σύγχρονων κρατών όσο και τη στάση των εκπροσώπων αυτών των εθνών απέναντι στη ζωή, τους στόχους, την ηθική και άλλες πτυχές της ύπαρξής τους.
Επιπλέον, αυτό επηρεάζει και τώρα, όταν ο αριθμός των ανθρώπων που δεν ανήκουν σε καμία ομολογία αυξάνεται στον κόσμο και η ίδια η Εκκλησία χάνει τη θέση της στη ρύθμιση διαφόρων πτυχών της ανθρώπινης ζωής.
Ο μέσος επισκέπτης του ναού σπάνια σκέφτεται γιατί, για παράδειγμα, είναι Καθολικός. Για αυτόν, αυτό είναι συχνά ένας φόρος τιμής στην παράδοση, μια επισημότητα, μια συνήθεια. Συχνά το να ανήκεις σε μια ή την άλλη ομολογία χρησιμεύει ως δικαιολογία για την ανευθυνότητά του ή ως ένας τρόπος να κερδίσεις πολιτικούς βαθμούς.
Έτσι, εκπρόσωποι της σικελικής μαφίας επιδείκνυαν ότι ανήκουν στον καθολικισμό, γεγονός που δεν τους εμπόδισε να λαμβάνουν εισόδημα από το εμπόριο ναρκωτικών και να διαπράττουν εγκλήματα. Οι Ορθόδοξοι έχουν ακόμη και ένα ρητό για τέτοια υποκρισία: «Ή βγάλε το σταυρό σου ή φόρεσε τα σώβρακα».
Μεταξύ των Ορθοδόξων, υπάρχει συχνά ένα τέτοιο μοντέλο συμπεριφοράς, το οποίο χαρακτηρίζεται από μια άλλη παροιμία - «μέχρι να ξεσπάσει η βροντή, ο αγρότης δεν θα σταυρωθεί».
Κι όμως, παρά τις τέτοιες διαφορές τόσο στα δόγματα όσο και στα τελετουργικά, υπάρχουν πράγματι περισσότερα κοινά πράγματα μεταξύ μας παρά διαφορές. Και ο διάλογος μεταξύ μας είναι απαραίτητος για τη διατήρηση της ειρήνης και της αμοιβαίας κατανόησης. Άλλωστε και η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός είναι κλάδοι της ίδιας χριστιανικής πίστης. Και αξίζει να το θυμόμαστε αυτό όχι μόνο για τους ιεράρχες, αλλά και για τους απλούς πιστούς.
Φέτος το σύνολο χριστιανισμόςσημειώσεις ταυτόχρονα κύρια αργίαΕκκλησίες - Ανάσταση του Χριστού. Αυτό μας θυμίζει και πάλι την κοινή ρίζα από την οποία προέρχονται οι κύριες χριστιανικές ομολογίες, την πάλαι ποτέ υφιστάμενη ενότητα όλων των Χριστιανών. Ωστόσο, για σχεδόν χίλια χρόνια, αυτή η ενότητα έχει σπάσει μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού χριστιανισμού. Εάν πολλοί άνθρωποι είναι εξοικειωμένοι με την ημερομηνία 1054 ως το έτος που αναγνωρίζεται επίσημα από τους ιστορικούς ως το έτος διαχωρισμού της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας, τότε ίσως δεν γνωρίζουν όλοι ότι προηγήθηκε μια μακρά διαδικασία σταδιακής απόκλισης.
Σε αυτή τη δημοσίευση, προσφέρεται στον αναγνώστη μια συνοπτική έκδοση του άρθρου του Αρχιμανδρίτη Πλακίδα (Dezey) «Η ιστορία ενός σχίσματος». Αυτή είναι μια σύντομη εξερεύνηση των αιτιών και της ιστορίας του χάσματος μεταξύ Western και ανατολικός χριστιανισμός. Χωρίς να εξετάζει διεξοδικά τις δογματικές λεπτότητες, μένοντας μόνο στις πηγές των θεολογικών διαφωνιών στις διδασκαλίες του μακαριστού Αυγουστίνου του Ιππώνα, ο π. Πλακίδας δίνει μια ιστορική και πολιτιστική επισκόπηση των γεγονότων που προηγήθηκαν της αναφερόμενης χρονολογίας του 1054 και ακολούθησαν. Δείχνει ότι ο διχασμός δεν έγινε από τη μια μέρα στην άλλη ή ξαφνικά, αλλά ήταν το αποτέλεσμα «μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας, η οποία επηρεάστηκε τόσο από δογματικές διαφορές όσο και από πολιτικούς και πολιτισμικούς παράγοντες».
Η κύρια μεταφραστική εργασία από το γαλλικό πρωτότυπο πραγματοποιήθηκε από φοιτητές του Θεολογικού Σεμιναρίου Sretensky υπό την καθοδήγηση του Τ.Α. Σούτοβα. Συντακτική αλλαγήκαι η προετοιμασία του κειμένου έγινε από τον Β.Γ. Μασσαλιτίνα. Το πλήρες κείμενο του άρθρου δημοσιεύεται στην ιστοσελίδα «Ορθόδοξη Γαλλία. Θέα από τη Ρωσία».
Προάγγελοι μιας διάσπασης
Η διδασκαλία των επισκόπων και των εκκλησιαστικών συγγραφέων των οποίων τα έργα γράφτηκαν στα λατινικά—Αγίου Ιλαρίου Πικταβίας (315-367), Αμβρόσιος Μεδιολάνου (340-397), Αγίου Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου (360-435) και πολλών άλλων— ήταν απόλυτα εναρμονισμένος με τη διδασκαλία των Ελλήνων αγίων πατέρων: των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου (329-379), Γρηγορίου του Θεολόγου (330-390), Ιωάννου του Χρυσοστόμου (344-407) κ.ά. Οι Δυτικοί Πατέρες μερικές φορές διέφεραν από τους Ανατολικούς μόνο στο ότι έδωσαν έμφαση περισσότερο στο ηθικολογικό στοιχείο παρά σε μια βαθιά θεολογική ανάλυση.
Η πρώτη απόπειρα αυτής της δογματικής αρμονίας έγινε με την εμφάνιση των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου, Επισκόπου Ιππώνος (354-430). Εδώ συναντάμε ένα από τα πιο συναρπαστικά μυστήρια Χριστιανική ιστορία. Στον μακαριστό Αυγουστίνο, στον οποίο το αίσθημα της ενότητας της Εκκλησίας και η αγάπη γι' αυτήν ήταν σύμφυτες στον υψηλότερο βαθμό, δεν υπήρχε τίποτα αιρετικού. Και όμως, από πολλές απόψεις, ο Αυγουστίνος άνοιξε νέους δρόμους για τη χριστιανική σκέψη, που άφησε βαθύ αποτύπωμα στην ιστορία της Δύσης, αλλά ταυτόχρονα αποδείχθηκε ότι ήταν σχεδόν εντελώς ξένο για τις μη Λατινικές Εκκλησίες.
Από τη μια ο Αυγουστίνος, ο πιο «φιλοσοφώντας» από τους Πατέρες της Εκκλησίας, τείνει να εξυψώσει τις ικανότητες του ανθρώπινου νου στο πεδίο της γνώσης του Θεού. Ανέπτυξε το θεολογικό δόγμα της Αγίας Τριάδας, το οποίο αποτέλεσε τη βάση του λατινικού δόγματος της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. και Υιός(στα λατινικά - filioque). Σύμφωνα με μια παλαιότερη παράδοση, το Άγιο Πνεύμα, όπως και ο Υιός, πηγάζει μόνο από τον Πατέρα. Οι Πατέρες της Ανατολής πάντα τηρούσαν αυτή τη φόρμουλα που περιέχεται στις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης (βλέπε: Ιωάννης 15, 26) και είδαν στο filioqueδιαστρέβλωση της αποστολικής πίστης. Σημείωσαν ότι ως αποτέλεσμα αυτής της διδασκαλίας στη Δυτική Εκκλησία υπήρξε κάποια υποβάθμιση της ίδιας της Υπόστασης και του ρόλου του Αγίου Πνεύματος, που, κατά τη γνώμη τους, οδήγησε σε μια ορισμένη ενίσχυση των θεσμικών και νομικών πτυχών στη ζωή. της Εκκλησίας. Από τον 5ο αι filioqueεπιτρεπόταν καθολικά στη Δύση, σχεδόν εν αγνοία των μη Λατινικών Εκκλησιών, αλλά προστέθηκε στο Σύμβολο της Πίστεως αργότερα.
Όσον αφορά εσωτερική ζωή, ο Αυγουστίνος τόνιζε τόσο την ανθρώπινη αδυναμία και την παντοδυναμία της Θείας χάριτος που αποδείχθηκε ότι μείωσε την ανθρώπινη ελευθερία μπροστά στον Θείο προορισμό.
Η λαμπρή και εξαιρετικά ελκυστική προσωπικότητα του Αυγουστίνου, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, θαυμάστηκε στη Δύση, όπου σύντομα θεωρήθηκε ο μεγαλύτερος από τους Πατέρες της Εκκλησίας και σχεδόν ολοκληρωτικά επικεντρώθηκε μόνο στο σχολείο του. Σε μεγάλο βαθμό, ο Ρωμαιοκαθολικισμός και ο Γιανσενισμός και ο Προτεσταντισμός που αποσπάστηκαν από αυτόν θα διαφέρουν από την Ορθοδοξία ως προς αυτό που οφείλουν στον Άγιο Αυγουστίνο. Οι μεσαιωνικές συγκρούσεις μεταξύ του ιερατείου και της αυτοκρατορίας, η εισαγωγή της σχολαστικής μεθόδου στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, ο κληρικαλισμός και ο αντικληρικαλισμός στη δυτική κοινωνία είναι σε διάφορους βαθμούς και σε διαφορετικές μορφέςείτε κληρονομιά είτε συνέπεια του Αυγουστινισμού.
Στους IV-V αιώνες. υπάρχει άλλη μια διαφωνία μεταξύ της Ρώμης και άλλων Εκκλησιών. Για όλες τις Εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης, η πρωτοκαθεδρία που αναγνωρίστηκε στη Ρωμαϊκή Εκκλησία προέκυψε, αφενός, από το γεγονός ότι ήταν η Εκκλησία της πρώην πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας και, αφετέρου, από το γεγονός ότι δοξάστηκε με το κήρυγμα και το μαρτύριο των δύο ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου . Αλλά είναι ανώτερο inter pares(«μεταξύ ίσων») δεν σήμαινε ότι η Εκκλησία της Ρώμης ήταν η έδρα της κεντρικής κυβέρνησης για την Οικουμενική Εκκλησία.
Ωστόσο, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα, μια διαφορετική αντίληψη αναδύθηκε στη Ρώμη. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία και ο επίσκοπός της απαιτούν για τον εαυτό τους μια κυρίαρχη εξουσία που θα την καθιστούσε το κυβερνητικό όργανο της οικουμενικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δόγμα, αυτή η πρωτοκαθεδρία βασίζεται στο ξεκάθαρα εκφρασμένο θέλημα του Χριστού, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, έδωσε αυτή την εξουσία στον Πέτρο, λέγοντάς του: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την εκκλησία μου» (Ματθ. . 16, 18). Ο Πάπας της Ρώμης θεωρούσε τον εαυτό του όχι απλώς διάδοχο του Πέτρου, ο οποίος έκτοτε αναγνωρίστηκε ως ο πρώτος επίσκοπος της Ρώμης, αλλά και τοποτηρητής του, στον οποίο, όπως λέγαμε, ο ανώτατος απόστολος συνεχίζει να ζει και μέσω αυτού να κυβερνά την Παγκόσμια Εκκλησία.
Παρά κάποιες αντιστάσεις, αυτή η θέση της πρωτοκαθεδρίας έγινε σταδιακά αποδεκτή από ολόκληρη τη Δύση. Οι υπόλοιπες Εκκλησίες γενικά τηρούσαν την αρχαία κατανόηση της πρωτοκαθεδρίας, επιτρέποντας συχνά κάποια ασάφεια στη σχέση τους με την έδρα της Ρώμης.
Κρίση στον Ύστερο Μεσαίωνα
7ος αιώνας έγινε μάρτυρας της γέννησης του Ισλάμ, το οποίο άρχισε να εξαπλώνεται με αστραπιαία ταχύτητα, κάτι που διευκόλυνε τζιχάντ- ένας ιερός πόλεμος που επέτρεψε στους Άραβες να κατακτήσουν την Περσική Αυτοκρατορία, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν τρομερός αντίπαλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθώς και τα εδάφη των πατριαρχείων της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ. Από την περίοδο αυτή, οι πατριάρχες των αναφερόμενων πόλεων αναγκάζονταν συχνά να αναθέτουν τη διαχείριση του εναπομείναντος χριστιανικού ποιμνίου στους εκπροσώπους τους, οι οποίοι έμειναν στο έδαφος, ενώ οι ίδιοι έπρεπε να ζήσουν στην Κωνσταντινούπολη. Ως αποτέλεσμα αυτού, υπήρξε μια σχετική μείωση της σημασίας αυτών των πατριάρχων και ο πατριάρχης της πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας, του οποίου η έδρα ήδη από την εποχή της Συνόδου της Χαλκηδόνας (451) τοποθετήθηκε στη δεύτερη θέση μετά τη Ρώμη, έγινε έτσι, σε κάποιο βαθμό, ο ανώτατος κριτής των Εκκλησιών της Ανατολής.
Με την έλευση της δυναστείας των Ισαύρων (717), ξέσπασε εικονομαχική κρίση (726). Οι αυτοκράτορες Λέων Γ' (717-741), Κωνσταντίνος Ε' (741-775) και οι διάδοχοί τους απαγόρευσαν την απεικόνιση του Χριστού και των αγίων και τη λατρεία των εικόνων. Οι πολέμιοι του αυτοκρατορικού δόγματος, κυρίως μοναχοί, ρίχτηκαν στη φυλακή, βασανίστηκαν και σκοτώθηκαν, όπως στην εποχή των ειδωλολατρών αυτοκρατόρων.
Οι πάπες υποστήριξαν τους πολέμιους της εικονομαχίας και διέκοψαν την επικοινωνία με τους εικονομάχους αυτοκράτορες. Και αυτοί, ως απάντηση σε αυτό, προσάρτησαν την Καλαβρία, τη Σικελία και την Ιλλυρία (το δυτικό τμήμα των Βαλκανίων και τη βόρεια Ελλάδα), που μέχρι τότε υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Πάπα της Ρώμης, στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.
Ταυτόχρονα, για να αντισταθούν με μεγαλύτερη επιτυχία στην επίθεση των Αράβων, οι εικονομάχοι αυτοκράτορες διακήρυξαν τους εαυτούς τους οπαδούς του ελληνικού πατριωτισμού, πολύ μακριά από την οικουμενιστική «ρωμαϊκή» ιδέα που είχε επικρατήσει πριν, και έχασαν το ενδιαφέρον τους για τις μη ελληνικές περιοχές. η αυτοκρατορία, ιδίως, στη βόρεια και κεντρική Ιταλία, που διεκδικούν οι Λομβαρδοί.
Η νομιμότητα της προσκύνησης των εικόνων αποκαταστάθηκε στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια (787). Μετά από έναν νέο γύρο εικονομαχίας, που ξεκίνησε το 813, η Ορθόδοξη διδασκαλία τελικά θριάμβευσε στην Κωνσταντινούπολη το 843.
Έτσι αποκαταστάθηκε η επικοινωνία μεταξύ Ρώμης και αυτοκρατορίας. Όμως το γεγονός ότι οι εικονομάχοι αυτοκράτορες περιόρισαν τα συμφέροντα της εξωτερικής πολιτικής τους στο ελληνικό τμήμα της αυτοκρατορίας οδήγησε τους πάπες να αναζητήσουν άλλους προστάτες για τον εαυτό τους. Παλαιότερα, οι πάπες, που δεν είχαν εδαφική κυριαρχία, ήταν πιστοί υπήκοοι της αυτοκρατορίας. Τώρα, τσιμπημένοι από την προσάρτηση της Ιλλυρίας στην Κωνσταντινούπολη και απροστάτευτοι μπροστά στην εισβολή των Λομβαρδών, στράφηκαν στους Φράγκους και, εις βάρος των Μεροβίγγεων, που διατηρούσαν πάντα σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη, άρχισαν να συμβάλλουν στην άφιξη μιας νέας δυναστείας Καρολίγγων, φορέων άλλων φιλοδοξιών.
Το 739, ο Πάπας Γρηγόριος Γ', επιδιώκοντας να αποτρέψει τον Λομβαρδό βασιλιά Λουιτπράνδο από το να ενώσει την Ιταλία υπό την κυριαρχία του, στράφηκε στον Ταγματάρχη Κάρολο Μαρτέλο, ο οποίος προσπάθησε να χρησιμοποιήσει το θάνατο του Θεοδωρή Δ' για να εξοντώσει τους Μεροβίγγειους. Σε αντάλλαγμα για τη βοήθειά του, υποσχέθηκε να απαρνηθεί κάθε πίστη στον Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης και να επωφεληθεί από την αιγίδα αποκλειστικά του Βασιλιά των Φράγκων. Ο Γρηγόριος Γ' ήταν ο τελευταίος πάπας που ζήτησε από τον αυτοκράτορα την έγκριση της εκλογής του. Οι διάδοχοί του θα εγκριθούν ήδη από το Φραγκικό δικαστήριο.
Ο Καρλ Μαρτέλ δεν μπορούσε να δικαιολογήσει τις ελπίδες του Γρηγορίου Γ'. Ωστόσο, το 754, ο Πάπας Στέφανος Β' πήγε προσωπικά στη Γαλλία για να συναντήσει τον Πεπίνο τον Κοντό. Το 756, κατέκτησε τη Ραβέννα από τους Λομβαρδούς, αλλά αντί να επιστρέψει την Κωνσταντινούπολη, την παρέδωσε στον πάπα, θέτοντας τα θεμέλια για τα σύντομα παπικά κράτη, τα οποία μετέτρεψαν τους πάπες σε ανεξάρτητους κοσμικούς ηγεμόνες. Προκειμένου να δοθεί μια νομική αιτιολόγηση για την τρέχουσα κατάσταση, αναπτύχθηκε στη Ρώμη μια περίφημη πλαστογραφία - το Δώρο του Κωνσταντίνου, σύμφωνα με το οποίο ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος φέρεται να μεταβίβασε τις αυτοκρατορικές εξουσίες στη Δύση στον Πάπα Σιλβέστρο (314-335).
Στις 25 Σεπτεμβρίου 800, ο Πάπας Λέων Γ', χωρίς καμία συμμετοχή της Κωνσταντινούπολης, έθεσε το αυτοκρατορικό στέμμα στο κεφάλι του Καρλομάγνου και τον ονόμασε αυτοκράτορα. Ούτε ο Καρλομάγνος, ούτε αργότερα άλλοι Γερμανοί αυτοκράτορες, που αποκατέστησαν σε κάποιο βαθμό την αυτοκρατορία που είχε δημιουργήσει, έγιναν συγκυβερνήτες του Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με τον κώδικα που υιοθετήθηκε λίγο μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου (395). Η Κωνσταντινούπολη πρότεινε επανειλημμένα μια συμβιβαστική λύση αυτού του είδους που θα διατηρούσε την ενότητα της Romagna. Όμως η Καρολίγγεια αυτοκρατορία ήθελε να είναι η μόνη νόμιμη χριστιανική αυτοκρατορία και προσπάθησε να πάρει τη θέση της Κωνσταντινούπολης, θεωρώντας την ξεπερασμένη. Γι' αυτό οι θεολόγοι από το περιβάλλον του Καρλομάγνου επέτρεψαν στους εαυτούς τους να καταδικάσουν τις αποφάσεις VII Οικουμενικήκαθεδρικός ναός σχετικά με τη λατρεία των εικόνων ως μολυσμένων με ειδωλολατρία και εισάγουν filioqueστο Σύμβολο της Νίκαιας-Τσάρεγκραντ. Ωστόσο, οι πάπες αντιτάχθηκαν νηφάλια σε αυτά τα απρόσεκτα μέτρα που αποσκοπούσαν στην υποτίμηση της ελληνικής πίστης.
Ωστόσο, η πολιτική ρήξη μεταξύ του φραγκικού κόσμου και του παπισμού από τη μια και της αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης από την άλλη επισφραγίστηκε. Και μια τέτοια ρήξη δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει σε ένα σωστό θρησκευτικό σχίσμα, αν λάβουμε υπόψη την ιδιαίτερη θεολογική σημασία που απέδιδε η χριστιανική σκέψη στην ενότητα της αυτοκρατορίας, θεωρώντας την ως έκφραση της ενότητας του λαού του Θεού.
Στο δεύτερο μισό του ένατου αιώνα ο ανταγωνισμός μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης εκδηλώθηκε σε μια νέα βάση: προέκυψε το ερώτημα ποια δικαιοδοσία έπρεπε να περιλαμβάνει τους σλαβικούς λαούς, που εκείνη την εποχή ξεκινούσαν τον δρόμο του Χριστιανισμού. Αυτό νέα σύγκρουσηάφησε επίσης βαθύ σημάδι στην ιστορία της Ευρώπης.
Εκείνη την εποχή, ο Νικόλαος Α' (858-867) έγινε πάπας, ένας ενεργητικός άνθρωπος που προσπάθησε να καθιερώσει τη ρωμαϊκή αντίληψη για την κυριαρχία του πάπα στην Οικουμενική Εκκλησία, να περιορίσει την ανάμειξη των κοσμικών αρχών στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και επίσης πολέμησε κατά των φυγόκεντρες τάσεις που εκδηλώθηκαν σε μέρος της δυτικής επισκοπής. Υποστήριξε τις ενέργειές του με πλαστά διατάγματα που κυκλοφόρησαν λίγο πριν, που φέρεται να εκδόθηκαν από προηγούμενους πάπες.
Στην Κωνσταντινούπολη πατριάρχης έγινε ο Φώτιος (858-867 και 877-886). Όπως έχουν διαπιστωθεί πειστικά οι σύγχρονοι ιστορικοί, η προσωπικότητα του Αγίου Φωτίου και τα γεγονότα της εποχής της βασιλείας του καταδικάστηκαν έντονα από τους αντιπάλους του. Ήταν ένας πολύ μορφωμένος άνθρωπος, βαθιά αφοσιωμένος Ορθόδοξη πίστη, ζηλωτής λειτουργός της Εκκλησίας. Κατάλαβε καλά τι μεγάλης σημασίαςέχει τον διαφωτισμό των Σλάβων. Με πρωτοβουλία του οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος πήγαν να διαφωτίσουν τα εδάφη της Μεγάλης Μοραβίας. Η αποστολή τους στη Μοραβία τελικά καταπνίγηκε και εκδιώχθηκε από τις ίντριγκες των Γερμανών ιεροκήρυκων. Ωστόσο, κατάφεραν να μεταφραστούν σε σλαυικόςλειτουργικά και πιο σημαντικά βιβλικά κείμενα, δημιουργώντας ένα αλφάβητο για αυτό, και έτσι έθεσαν τα θεμέλια για τον πολιτισμό των σλαβικών εδαφών. Ο Φώτιος ασχολήθηκε επίσης με την εκπαίδευση των λαών των Βαλκανίων και της Ρωσίας. Το 864 βάφτισε τον Μπόρις, πρίγκιπα της Βουλγαρίας.
Αλλά ο Μπόρις, απογοητευμένος που δεν έλαβε αυτόνομο ιεραρχία της εκκλησίαςγια τον λαό του, στράφηκε για λίγο στη Ρώμη, δεχόμενος Λατίνους ιεραπόστολους. Έγινε γνωστό στον Φώτιο ότι κηρύττουν το λατινικό δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και φαίνεται να χρησιμοποιούν το Σύμβολο της Πίστεως με την προσθήκη filioque.
Ταυτόχρονα, ο πάπας Νικόλαος Α' παρενέβη στα εσωτερικά του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ζητώντας την απομάκρυνση του Φωτίου, προκειμένου να επαναφέρει στον θρόνο τον πρώην Πατριάρχη Ιγνάτιο, ο οποίος καθαιρέθηκε το 861, με τη βοήθεια εκκλησιαστικών ραδιουργιών. Ως απάντηση σε αυτό, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' και ο Άγιος Φώτιος συγκάλεσε ένα συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη (867), του οποίου οι κανονισμοί στη συνέχεια καταστράφηκαν. Αυτό το συμβούλιο, προφανώς, αναγνώρισε το δόγμα του filioqueαιρετικός, κήρυξε παράνομη την παρέμβαση του πάπα στις υποθέσεις της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και διέκοψε τη λειτουργική κοινωνία μαζί του. Και επειδή οι δυτικοί επίσκοποι παραπονέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη για την «τυραννία» του Νικολάου Α', το συμβούλιο πρότεινε στον αυτοκράτορα Λουδοβίκο τον Γερμανό να καθαιρέσει τον πάπα.
Ως αποτέλεσμα ενός ανακτορικού πραξικοπήματος, ο Φώτιος καθαιρέθηκε και ένα νέο συμβούλιο (869-870), που συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, τον καταδίκασε. Αυτός ο καθεδρικός ναός εξακολουθεί να θεωρείται στη Δύση η VIII Οικουμενική Σύνοδος. Τότε, επί αυτοκράτορα Βασιλείου Α', ο Άγιος Φώτιος επέστρεψε από την ατιμία. Το 879 συγκλήθηκε και πάλι σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, η οποία, παρουσία των λεγάτων του νέου πάπα Ιωάννη Η' (872-882), επανέφερε τον Φώτιο στο θρόνο. Παράλληλα, έγιναν παραχωρήσεις σχετικά με τη Βουλγαρία, η οποία επέστρεψε στη δικαιοδοσία της Ρώμης, διατηρώντας παράλληλα τον ελληνικό κλήρο. Ωστόσο, η Βουλγαρία πέτυχε σύντομα την εκκλησιαστική ανεξαρτησία και παρέμεινε στην τροχιά των συμφερόντων της Κωνσταντινούπολης. Ο Πάπας Ιωάννης Η' έγραψε επιστολή στον Πατριάρχη Φώτιο καταδικάζοντας την προσθήκη filioqueστο Σύμβολο της Πίστεως, χωρίς να καταδικάζει το ίδιο το δόγμα. Ο Φώτιος, μάλλον μη προσέχοντας αυτή τη λεπτότητα, αποφάσισε ότι είχε κερδίσει. Σε αντίθεση με τις επίμονες παρανοήσεις, μπορεί να υποστηριχθεί ότι δεν υπήρξε το λεγόμενο δεύτερο σχίσμα του Φωτίου και η λειτουργική κοινωνία μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης συνεχίστηκε για περισσότερο από έναν αιώνα.
Κενό στον 11ο αιώνα
11ος αιώνας γιατί η Βυζαντινή Αυτοκρατορία ήταν πραγματικά «χρυσή». Η δύναμη των Αράβων τελικά υπονομεύτηκε, η Αντιόχεια επέστρεψε στην αυτοκρατορία, λίγο ακόμα - και η Ιερουσαλήμ θα είχε απελευθερωθεί. Ο Βούλγαρος Τσάρος Συμεών (893-927), που προσπαθούσε να δημιουργήσει μια ωφέλιμη γι' αυτόν Ρωμανοβουλγαρική αυτοκρατορία, ηττήθηκε, την ίδια μοίρα είχε και ο Σαμουήλ, ο οποίος ξεσήκωσε εξέγερση με στόχο να σχηματίσει μακεδονικό κράτος, μετά την οποία Η Βουλγαρία επέστρεψε στην αυτοκρατορία. Ρωσία του Κιέβου, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, έγινε γρήγορα μέρος του βυζαντινού πολιτισμού. Η ραγδαία πολιτιστική και πνευματική άνοδος που ξεκίνησε αμέσως μετά τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας το 843 συνοδεύτηκε από την πολιτική και οικονομική άνθηση της αυτοκρατορίας.
Παραδόξως, οι νίκες του Βυζαντίου, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ, ήταν επίσης ευεργετικές για τη Δύση, δημιουργώντας ευνοϊκές συνθήκες για την εμφάνιση της Δυτικής Ευρώπης με τη μορφή που θα υπήρχε για πολλούς αιώνες. Και αφετηρία αυτής της διαδικασίας μπορεί να θεωρηθεί η συγκρότηση το 962 της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους και το 987 - η Γαλλία των Καπετιανών. Ωστόσο, ήταν στον 11ο αιώνα, που φαινόταν τόσο πολλά υποσχόμενος, μεταξύ του νέου δυτικός κόσμοςκαι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία της Κωνσταντινούπολης υπήρξε μια πνευματική ρήξη, μια ανεπανόρθωτη διάσπαση, οι συνέπειες της οποίας ήταν τραγικές για την Ευρώπη.
Από τις αρχές του XI αιώνα. το όνομα του πάπα δεν αναφερόταν πλέον στα δίπτυχα της Κωνσταντινούπολης, πράγμα που σήμαινε ότι η επικοινωνία μαζί του διακόπηκε. Αυτή είναι η ολοκλήρωση της μακράς διαδικασίας που μελετάμε. Δεν είναι γνωστό ακριβώς ποια ήταν η άμεση αιτία αυτού του κενού. Ίσως ο λόγος ήταν η συμπερίληψη filioqueστην ομολογία πίστεως που έστειλε ο Πάπας Σέργιος Δ' στην Κωνσταντινούπολη το 1009 μαζί με την ειδοποίηση για την άνοδό του στο θρόνο της Ρώμης. Όπως και να έχει, αλλά κατά τη στέψη του Γερμανού αυτοκράτορα Ερρίκου Β' (1014), το Σύμβολο της Πίστεως τραγουδήθηκε στη Ρώμη με filioque.
Εκτός από την εισαγωγή filioqueυπήρχαν επίσης μια σειρά από λατινικά έθιμα που εξεγέρθηκαν τους Βυζαντινούς και αύξησαν την ευκαιρία για διαφωνίες. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερα σοβαρή ήταν η χρήση αζύμων για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Αν τους πρώτους αιώνες χρησιμοποιούσαν παντού ζυμωτό ψωμί, τότε από τον 7ο-8ο αιώνα άρχισε να τελείται η Θεία Ευχαριστία στη Δύση χρησιμοποιώντας γκοφρέτες άζυμου άρτου, δηλαδή χωρίς προζύμι, όπως έκαναν οι αρχαίοι Εβραίοι το Πάσχα τους. Η συμβολική γλώσσα είχε μεγάλη σημασία εκείνη την εποχή, γι' αυτό και η χρήση των αζύμων από τους Έλληνες θεωρήθηκε ως επιστροφή στον Ιουδαϊσμό. Είδαν σε αυτό μια άρνηση αυτής της καινοτομίας και αυτής της πνευματικής φύσης της θυσίας του Σωτήρα, που προσφέρθηκαν από Αυτόν αντί για τις ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης. Στα μάτια τους, η χρήση «νεκρού» ψωμιού σήμαινε ότι ο Σωτήρας στην ενσάρκωση έλαβε μόνο ανθρώπινο σώμααλλά όχι η ψυχή...
Τον XI αιώνα. Με μεγαλύτερη δύναμησυνεχίστηκε η ενίσχυση της παπικής εξουσίας που ξεκίνησε την εποχή του Πάπα Νικολάου Α'. Γεγονός είναι ότι τον 10ο αι. η εξουσία του παπισμού αποδυναμώθηκε όσο ποτέ άλλοτε, όντας θύμα των ενεργειών διαφόρων παρατάξεων της ρωμαϊκής αριστοκρατίας ή πιεζόμενη από τους Γερμανούς αυτοκράτορες. Διάφορες καταχρήσεις διαδόθηκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία: η πώληση εκκλησιαστικών θέσεων και η απονομή τους από τους λαϊκούς, γάμοι ή συγκατοίκηση μεταξύ του ιερατείου ... Αλλά κατά τη διάρκεια του ποντικίσματος του Λέοντος XI (1047-1054), μια πραγματική μεταρρύθμιση του δυτικού Η Εκκλησία ξεκίνησε. Ο νέος πάπας περιστοιχίστηκε από άξιους ανθρώπους, κυρίως ιθαγενείς της Λωρραίνης, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε ο καρδινάλιος Humbert, επίσκοπος White Silva. Οι μεταρρυθμιστές δεν έβλεπαν κανένα άλλο μέσο για να διορθώσουν την καταστροφική κατάσταση του λατινικού χριστιανισμού παρά να αυξήσουν τη δύναμη και την εξουσία του πάπα. Κατά την άποψή τους, η παπική εξουσία, όπως την κατάλαβαν, θα έπρεπε να επεκταθεί στην οικουμενική Εκκλησία, τόσο της Λατινικής όσο και της Ελληνικής.
Το 1054 συνέβη ένα γεγονός που μπορεί να παρέμενε ασήμαντο, αλλά χρησίμευσε ως πρόσχημα για μια δραματική σύγκρουση μεταξύ της εκκλησιαστικής παράδοσης της Κωνσταντινούπολης και του δυτικού μεταρρυθμιστικού κινήματος.
Σε μια προσπάθεια να πάρει βοήθεια από τον πάπα απέναντι στην απειλή των Νορμανδών, που καταπάτησαν τις βυζαντινές κτήσεις της νότιας Ιταλίας, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Μονόμαχος, με την παρότρυνση του Λατίνου Αργυρού, ο οποίος ορίστηκε από αυτόν ως ηγεμόνας του αυτές οι κτήσεις, πήραν μια συμφιλιωτική θέση έναντι της Ρώμης και επιθυμούσαν να αποκαταστήσουν την ενότητα, που διακόπηκε, όπως είδαμε, στις αρχές του αιώνα. Όμως οι ενέργειες των Λατίνων μεταρρυθμιστών στη νότια Ιταλία, παραβιάζοντας τα βυζαντινά θρησκευτικά έθιμα, ανησύχησαν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κιρουλάριο. Οι παπικοί λεγάτορες, μεταξύ των οποίων ήταν ο ανένδοτος επίσκοπος της Λευκής Σίλβα, ο καρδινάλιος Humbert, ο οποίος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη για διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση, σχεδίαζαν να απομακρύνουν τον ανυποχώρητο πατριάρχη με τα χέρια του αυτοκράτορα. Το θέμα έληξε με τους λεγάτους να τοποθετούν έναν ταύρο στον θρόνο της Αγίας Σοφίας αφορίζοντας τον Μιχαήλ Κιρουλάριο και τους υποστηρικτές του. Και λίγες μέρες αργότερα, ως απάντηση σε αυτό, ο πατριάρχης και η σύνοδος που συγκάλεσε αφόρισε τους ίδιους τους λεγάτους από την Εκκλησία.
Δύο περιστάσεις έδωσαν στη βιαστική και απερίσκεπτη πράξη των λεγατών μια σημασία που δεν μπορούσαν να εκτιμήσουν εκείνη τη στιγμή. Πρώτον, έθεσαν ξανά το θέμα του filioque, κατηγορώντας αδίκως τους Έλληνες ότι το απέκλεισαν από το Σύμβολο της Πίστεως, αν και ο μη Λατινικός Χριστιανισμός πάντα θεωρούσε αυτή τη διδασκαλία αντίθετη με την αποστολική παράδοση. Επιπλέον, οι Βυζαντινοί ξεκαθάρισαν τα σχέδια των μεταρρυθμιστών να επεκτείνουν την απόλυτη και άμεση εξουσία του πάπα σε όλους τους επισκόπους και τους πιστούς, ακόμη και στην ίδια την Κωνσταντινούπολη. Παρουσιαζόμενη με αυτή τη μορφή, η εκκλησιολογία τους φαινόταν εντελώς νέα και επίσης δεν μπορούσε παρά να έρχεται σε αντίθεση με την αποστολική παράδοση στα μάτια τους. Έχοντας εξοικειωθεί με την κατάσταση, οι υπόλοιποι ανατολικοί πατριάρχες προσχώρησαν στη θέση της Κωνσταντινούπολης.
Το 1054 θα πρέπει να θεωρείται λιγότερο ως η ημερομηνία της διάσπασης παρά ως το έτος της πρώτης αποτυχημένης προσπάθειας επανένωσης. Κανείς δεν μπορούσε τότε να φανταστεί ότι ο διαχωρισμός που συνέβη μεταξύ εκείνων των Εκκλησιών που σύντομα θα ονομάζονταν Ορθόδοξες και Ρωμαιοκαθολικές θα διαρκούσε για αιώνες.
Μετά τη διάσπαση
Το σχίσμα βασίστηκε κυρίως σε δογματικούς παράγοντες που σχετίζονταν με διαφορετικές ιδέες για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και για τη δομή της Εκκλησίας. Προστέθηκαν επίσης διαφορές σε αυτά σε λιγότερο σημαντικά ζητήματα που αφορούσαν τα εκκλησιαστικά έθιμα και τελετουργίες.
Κατά τον Μεσαίωνα, η Λατινική Δύση συνέχισε να αναπτύσσεται προς μια κατεύθυνση που την απομάκρυνε περαιτέρω από τον ορθόδοξο κόσμο και το πνεύμα του.<…>
Από την άλλη, υπήρξαν σοβαρά γεγονότα που περιέπλεξαν ακόμη περισσότερο τη συνεννόηση μεταξύ των Ορθοδόξων λαών και της Λατινικής Δύσης. Πιθανώς η πιο τραγική από αυτές ήταν η Δ' Σταυροφορία, η οποία παρέκκλινε από το κύριο μονοπάτι και τελείωσε με την καταστροφή της Κωνσταντινούπολης, την ανακήρυξη του Λατίνου αυτοκράτορα και την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας των Φράγκων αρχόντων, οι οποίοι αυθαίρετα έκοψαν τις κτήσεις των πρώην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Πολλά Ορθόδοξοι μοναχοίεκδιώχθηκαν από τα μοναστήρια τους και αντικαταστάθηκαν από Λατίνους μοναχούς. Όλα αυτά μάλλον έγιναν άθελά τους, ωστόσο, αυτή η τροπή των γεγονότων ήταν λογική συνέπεια της δημιουργίας δυτική αυτοκρατορίακαι η εξέλιξη της Λατινικής Εκκλησίας από τις αρχές του Μεσαίωνα.<…>
Μέχρι το 1054 η Χριστιανική Εκκλησία ήταν μία και αδιαίρετη. Η διάσπαση προέκυψε λόγω διαφωνιών μεταξύ του Πάπα Λέοντα Θ' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κιρουλάριου. Η σύγκρουση ξεκίνησε λόγω του τελευταίου κλεισίματος πολλών λατινικών εκκλησιών το 1053. Γι' αυτό, οι παπικοί λεγάτοι αφόρισαν τον Κιρουλάριο από την Εκκλησία. Σε απάντηση, ο πατριάρχης αναθεμάτισε τους παπικούς απεσταλμένους. Το 1965 άρθηκαν οι αμοιβαίες κατάρες. Ωστόσο, το σχίσμα των Εκκλησιών δεν έχει ξεπεραστεί ακόμη. Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε τρεις βασικούς τομείς: Ορθοδοξία, Καθολικισμό και Προτεσταντισμό.
ανατολική εκκλησία
Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, αφού και οι δύο αυτές θρησκείες είναι χριστιανικές, δεν είναι πολύ σημαντική. Ωστόσο, εξακολουθούν να υπάρχουν κάποιες διαφορές στο δόγμα, στην απόδοση των μυστηρίων κ.λπ. Για ποιες, θα μιλήσουμε λίγο αργότερα. Αρχικά, ας κάνουμε μια μικρή επισκόπηση των βασικών κατευθύνσεων του Χριστιανισμού.
Η Ορθοδοξία, που στη Δύση ονομάζεται ορθόδοξη θρησκεία, ασκείται σήμερα από περίπου 200 εκατομμύρια ανθρώπους. Περίπου 5.000 άνθρωποι βαφτίζονται κάθε μέρα. Αυτή η κατεύθυνση του χριστιανισμού διαδόθηκε κυρίως στη Ρωσία, καθώς και σε ορισμένες χώρες της ΚΑΚ και της Ανατολικής Ευρώπης.
Η Βάπτιση της Ρωσίας έγινε στα τέλη του 9ου αιώνα με πρωτοβουλία του πρίγκιπα Βλαδίμηρου. Ο ηγεμόνας ενός τεράστιου παγανιστικού κράτους εξέφρασε την επιθυμία να παντρευτεί την κόρη του Βυζαντινού αυτοκράτορα Βασιλείου Β', Άννα. Για αυτό όμως έπρεπε να δεχτεί τον Χριστιανισμό. Μια συμμαχία με το Βυζάντιο ήταν απαραίτητη για την ενίσχυση της εξουσίας της Ρωσίας. Στα τέλη του καλοκαιριού του 988, ένας τεράστιος αριθμός Κιεβωτών βαφτίστηκε στα νερά του Δνείπερου.
καθολική Εκκλησία
Ως αποτέλεσμα της διάσπασης το 1054, προέκυψε μια ξεχωριστή ομολογία στη Δυτική Ευρώπη. Οι εκπρόσωποι της Ανατολικής Εκκλησίας την αποκαλούσαν «Καθολικό». Στα ελληνικά σημαίνει «καθολικό». Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού δεν έγκειται μόνο στην προσέγγιση των δύο αυτών Εκκλησιών σε ορισμένα από τα δόγματα του Χριστιανισμού, αλλά και στην ίδια την ιστορία της ανάπτυξης. Η δυτική ομολογία, σε σύγκριση με την ανατολική, θεωρείται πολύ πιο άκαμπτη και φανατική.
Ένα από τα πιο σημαντικά ορόσημα στην ιστορία του Καθολικισμού ήταν, για παράδειγμα, οι Σταυροφορίες, που έφεραν μεγάλη θλίψη στον κοινό πληθυσμό. Το πρώτο από αυτά οργανώθηκε μετά από πρόσκληση του Πάπα Ουρβανού Β' το 1095. Το τελευταίο - το όγδοο - τελείωσε το 1270. Επίσημος στόχος όλων των σταυροφοριών ήταν η απελευθέρωση της «αγίας γης» της Παλαιστίνης και του «Αγίου Τάφου» από τους απίστους. Η πραγματική είναι η κατάκτηση εδαφών που ανήκαν σε μουσουλμάνους.
Το 1229, ο Πάπας Γεώργιος Θ' εξέδωσε διάταγμα για την ίδρυση της Ιεράς Εξέτασης - εκκλησιαστικό δικαστήριο για υποθέσεις αποστατών από την πίστη. Βασανιστήρια και καύση στην πυρά - έτσι εκφράστηκε ο ακραίος καθολικός φανατισμός στον Μεσαίωνα. Συνολικά, κατά τη διάρκεια της Ιεράς Εξέτασης, περισσότεροι από 500 χιλιάδες άνθρωποι βασανίστηκαν.
Φυσικά, η διαφορά μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας (αυτό θα συζητηθεί εν συντομία στο άρθρο) είναι ένα πολύ μεγάλο και βαθύ θέμα. Ωστόσο, όσον αφορά τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στον πληθυσμό, σε γενικές γραμμές, γίνονται κατανοητές οι παραδόσεις και η βασική της έννοια. Το δυτικό δόγμα θεωρούνταν πάντα πιο δυναμικό, αλλά ταυτόχρονα επιθετικό, σε αντίθεση με το «ήρεμο» ορθόδοξο.
Επί του παρόντος, ο Καθολικισμός είναι η κρατική θρησκεία στις περισσότερες χώρες της Ευρώπης και της Λατινικής Αμερικής. Περισσότεροι από τους μισούς (1,2 δισεκατομμύρια ανθρώπους) των σύγχρονων χριστιανών ομολογούν αυτή τη συγκεκριμένη θρησκεία.
προτεσταντισμός
Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού έγκειται επίσης στο γεγονός ότι ο πρώτος παρέμεινε ενωμένος και αδιαίρετος για σχεδόν μια χιλιετία. Στην Καθολική Εκκλησία τον XIV αιώνα. προέκυψε διάσπαση. Αυτό συνδέθηκε με τη Μεταρρύθμιση - ένα επαναστατικό κίνημα που εμφανίστηκε εκείνη την εποχή στην Ευρώπη. Το 1526, μετά από αίτημα των Γερμανών Λουθηρανών, το Ελβετικό Ράιχσταγκ εξέδωσε διάταγμα για το δικαίωμα ελεύθερης επιλογής θρησκείας από τους πολίτες. Το 1529 όμως καταργήθηκε. Ως αποτέλεσμα, ακολούθησε διαμαρτυρία από πολλές πόλεις και πρίγκιπες. Από εδώ προέρχεται η λέξη «προτεσταντισμός». Αυτή η χριστιανική κατεύθυνση υποδιαιρείται σε δύο ακόμη κλάδους: πρώιμη και όψιμη.
Αυτή τη στιγμή, ο Προτεσταντισμός διαδίδεται κυρίως στις Σκανδιναβικές χώρες: Καναδάς, ΗΠΑ, Αγγλία, Ελβετία, Ολλανδία. Το 1948 δημιουργήθηκε το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Ο συνολικός αριθμός των Προτεσταντών είναι περίπου 470 εκατομμύρια άνθρωποι. Υπάρχουν διάφορες ονομασίες αυτής της χριστιανικής κατεύθυνσης: Βαπτιστές, Αγγλικανοί, Λουθηρανοί, Μεθοδιστές, Καλβινιστές.
Στην εποχή μας το Παγκόσμιο Συμβούλιο Προτεσταντικές εκκλησίεςασκεί ενεργό πολιτική διατήρησης της ειρήνης. Οι εκπρόσωποι αυτής της θρησκείας υποστηρίζουν την άμβλυνση της διεθνούς έντασης, υποστηρίζουν τις προσπάθειες των κρατών για την υπεράσπιση της ειρήνης κ.λπ.
Η διαφορά της Ορθοδοξίας από τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό
Φυσικά κατά τους αιώνες του σχίσματος προέκυψαν σημαντικές διαφορές στις παραδόσεις των εκκλησιών. Τη βασική αρχή του Χριστιανισμού - την αποδοχή του Ιησού ως Σωτήρα και Υιού του Θεού - δεν άγγιξαν. Ωστόσο, σε σχέση με ορισμένα γεγονότα της Νέας και Παλαιά ΔιαθήκηΣυχνά υπάρχουν ακόμη και αμοιβαίες αποκλειόμενες διαφορές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι μέθοδοι διεξαγωγής διαφόρων ειδών τελετουργιών και μυστηρίων δεν συγκλίνουν.
Ορθοδοξία | καθολικισμός | προτεσταντισμός |
|||
Ελεγχος | Πατριάρχης, Καθεδρικός Ναός | Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, Συμβούλια Επισκόπων |
|||
Οργάνωση | Οι επίσκοποι δεν εξαρτώνται πολύ από τον Πατριάρχη, είναι κυρίως υποτελείς στη Σύνοδο | Υπάρχει μια άκαμπτη ιεραρχία με υποταγή στον Πάπα, εξ ου και η ονομασία «Παγκόσμια Εκκλησία» | Υπάρχουν πολλά δόγματα που έχουν δημιουργήσει το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Η Αγία Γραφή τοποθετείται πάνω από την εξουσία του Πάπα |
||
Άγιο πνεύμα | Πιστεύεται ότι προέρχεται μόνο από τον Πατέρα | Υπάρχει το δόγμα ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και από τον Υιό. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού. |
|||
Γίνεται αποδεκτή η δήλωση ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τις αμαρτίες του και ο Θεός Πατέρας είναι ένα εντελώς απαθές και αφηρημένο ον. | Πιστεύεται ότι ο Θεός υποφέρει εξαιτίας των ανθρώπινων αμαρτιών. |
||||
Δόγμα της Σωτηρίας | Με τη σταύρωση, εξιλεώθηκαν όλες οι αμαρτίες της ανθρωπότητας. Απομένει μόνο το πρωτότυπο. Δηλαδή, όταν διαπράττει ένα νέο αμάρτημα, ο άνθρωπος γίνεται και πάλι αντικείμενο της οργής του Θεού. | Ο άνθρωπος, σαν να λέμε, «λυτρώθηκε» από τον Χριστό μέσω της σταύρωσης. Ως αποτέλεσμα, ο Θεός Πατέρας άλλαξε τον θυμό του σε έλεος σχετικά με το προπατορικό αμάρτημα. Δηλαδή, ο άνθρωπος είναι άγιος από την αγιότητα του ίδιου του Χριστού. |
|||
Μερικές φορές επιτρέπεται | Απαγορευμένος | Επιτρέπεται, αλλά αποδοκιμάζεται |
|||
Αμόλυντη Σύλληψη της Παναγίας | Πιστεύεται ότι η Μητέρα του Θεού δεν γλιτώνει από το προπατορικό αμάρτημα, αλλά αναγνωρίζεται η αγιότητά της | Κηρύσσεται η πλήρης αναμαρτησία της Παναγίας. Οι Καθολικοί πιστεύουν ότι συνελήφθη άψογα, όπως ο ίδιος ο Χριστός. Ως εκ τούτου, όσον αφορά το προπατορικό αμάρτημα της Θεοτόκου, υπάρχουν επίσης αρκετά σημαντικές διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. | |||
Μεταφορά της Παναγίας στον Παράδεισο | Ανεπίσημα πιστεύεται ότι αυτό το γεγονός μπορεί να έλαβε χώρα, αλλά δεν κατοχυρώνεται σε δόγματα. | Η Μεταφορά της Παναγίας στον Παράδεισο φυσικό σώμααναφέρεται στο δόγμα | Αρνείται η λατρεία της Παναγίας |
||
Γίνεται μόνο λειτουργία | Μπορεί να τελεστεί και Λειτουργία και βυζαντινή ορθόδοξη λειτουργία | Η Λειτουργία απορρίφθηκε. Οι θείες ακολουθίες τελούνται σε λιτές εκκλησίες ή ακόμα και σε στάδια, αίθουσες συναυλιών κ.λπ. Μόνο δύο τελετές τελούνται: το βάπτισμα και η κοινωνία |
|||
Γάμος κληρικών | Επιτρέπεται | Επιτρέπεται μόνο στη βυζαντινή τελετή | Επιτρέπεται |
||
Οικουμενικές Συνόδους | Με βάση τις αποφάσεις των πρώτων επτά | Με γνώμονα τις αποφάσεις 21 (τελευταία έκδοση το 1962-1965) | Να αναγνωρίζουν τις αποφάσεις όλων των Οικουμενικών Συνόδων, εάν δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και την Αγία Γραφή |
||
Οκτάκτινο με δοκάρια στο κάτω και στο πάνω μέρος | Χρησιμοποιείται ένας απλός λατινικός σταυρός με τέσσερα σημεία | Δεν χρησιμοποιείται στη λατρεία. Φοριέται από εκπροσώπους όχι όλων των θρησκειών |
|||
Χρησιμοποιείται σε μεγάλες ποσότητεςκαι ταυτίζεται με την Αγία Γραφή. Δημιουργήθηκε αυστηρά σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες | Θεωρούνται μόνο διακόσμηση του ναού. Είναι συνηθισμένοι πίνακες με θρησκευτικό θέμα. | Δεν χρησιμοποιείται |
|||
Παλαιά Διαθήκη | Αναγνωρίζεται ως Εβραϊκό και Ελληνικό | Μόνο ελληνικά | Μόνο εβραϊκοί κανονικοί |
||
Απαλλαγή | Η τελετή γίνεται από ιερέα | Δεν επιτρέπεται |
|||
Επιστήμη και θρησκεία | Με βάση τον ισχυρισμό των επιστημόνων, τα δόγματα δεν αλλάζουν ποτέ. | Τα δόγματα μπορούν να προσαρμοστούν σύμφωνα με την άποψη της επίσημης επιστήμης | |||
Χριστιανικός σταυρός: διαφορές
Οι διαφωνίες σχετικά με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος είναι η κύρια διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Ο πίνακας δείχνει επίσης πολλές άλλες, αν και όχι πολύ σημαντικές, αλλά και πάλι αποκλίσεις. Προέκυψαν εδώ και πολύ καιρό, και, προφανώς, καμία από τις εκκλησίες δεν εκφράζει ιδιαίτερη επιθυμία να επιλύσει αυτές τις αντιφάσεις.
Υπάρχουν διαφορές στις ιδιότητες των διαφορετικών περιοχών του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, ο καθολικός σταυρός έχει απλό τετράγωνο σχήμα. Οι Ορθόδοξοι έχουν οκτώ σημεία. Η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία πιστεύει ότι αυτός ο τύπος σταυρού μεταφέρει με μεγαλύτερη ακρίβεια το σχήμα του σταυρού που περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη. Εκτός από την κύρια οριζόντια μπάρα, περιέχει άλλες δύο. Το πάνω μέρος προσωποποιεί μια πλάκα καρφωμένη στον σταυρό και περιέχει την επιγραφή «Ιησούς ο Ναζωραίος, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων». Η κάτω κεκλιμένη εγκάρσια ράβδος - στήριγμα για τα πόδια του Χριστού - συμβολίζει το «δίκαιο μέτρο».
Πίνακας διαφορών σταυρών
Η εικόνα του Σωτήρος στον σταυρό που χρησιμοποιείται στα Μυστήρια είναι επίσης κάτι που μπορεί να αποδοθεί στο θέμα «η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού». Ο δυτικός σταυρός είναι λίγο διαφορετικός από τον ανατολικό.
Όπως μπορείτε να δείτε, σε σχέση με τον σταυρό υπάρχει επίσης μια αρκετά αισθητή διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Ο πίνακας το δείχνει ξεκάθαρα.
Όσο για τους Προτεστάντες, θεωρούν ότι ο σταυρός είναι σύμβολο του Πάπα και ως εκ τούτου πρακτικά δεν τον χρησιμοποιούν.
Εικόνες σε διαφορετικές χριστιανικές κατευθύνσεις
Άρα, η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού και Προτεσταντισμού (ο πίνακας συγκρίσεων των σταυρών το επιβεβαιώνει) σε σχέση με τα σύνεργα είναι αρκετά αισθητή. Υπάρχουν ακόμη μεγαλύτερες αποκλίσεις σε αυτές τις κατευθύνσεις στα εικονίδια. Οι κανόνες για την απεικόνιση του Χριστού μπορεί να διαφέρουν, Μήτηρ Θεού, άγιοι κ.λπ.
Παρακάτω είναι οι κύριες διαφορές.
Η κύρια διαφορά Ορθόδοξες εικόνεςαπό το Καθολικό είναι ότι είναι γραμμένο σε αυστηρή συμφωνία με τους κανόνες που καθιερώθηκαν στο Βυζάντιο. Οι δυτικές εικόνες αγίων, Χριστού κ.λπ., αυστηρά, δεν έχουν καμία σχέση με την εικόνα. Συνήθως τέτοιοι πίνακες έχουν πολύ ευρεία πλοκή και ζωγραφίζονται από απλούς, μη εκκλησιαστικούς καλλιτέχνες.
Οι προτεστάντες θεωρούν ότι οι εικόνες είναι ειδωλολατρική ιδιότητα και δεν τις χρησιμοποιούν καθόλου.
Μοναχικός βίος
Όσον αφορά την εγκατάλειψη της εγκόσμιας ζωής και την αφοσίωση στην υπηρεσία του Θεού, υπάρχει επίσης μια σημαντική διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού. Ο παραπάνω συγκριτικός πίνακας δείχνει μόνο τις κύριες διαφορές. Υπάρχουν όμως και άλλες διαφορές, επίσης αρκετά αισθητές.
Για παράδειγμα, στη χώρα μας κάθε μοναστήρι είναι πρακτικά αυτόνομο και υποτάσσεται μόνο στον δικό του επίσκοπο. Οι Καθολικοί έχουν διαφορετική οργάνωση από αυτή την άποψη. Τα μοναστήρια ενώνονται στα λεγόμενα Τάγματα, καθένα από τα οποία έχει το δικό του κεφάλι και το καταστατικό του. Αυτές οι ενώσεις μπορεί να είναι διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, αλλά παρόλα αυτά έχουν πάντα μια κοινή ηγεσία.
Οι Προτεστάντες, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους και τους Καθολικούς, απορρίπτουν τον μοναχισμό εντελώς. Ένας από τους εμπνευστές αυτής της διδασκαλίας - ο Λούθηρος - παντρεύτηκε μάλιστα μια μοναχή.
Εκκλησιαστικά Μυστήρια
Υπάρχει διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού σε σχέση με τους κανόνες διεξαγωγής διαφόρων ειδών τελετουργιών. Και στις δύο αυτές Εκκλησίες γίνονται δεκτά 7 μυστήρια. Η διαφορά έγκειται κυρίως στο νόημα που αποδίδεται στις κύριες χριστιανικές τελετές. Οι Καθολικοί πιστεύουν ότι τα μυστήρια ισχύουν είτε το άτομο είναι συντονισμένο με αυτά είτε όχι. Σύμφωνα με ορθόδοξη εκκλησία, το βάπτισμα, το χρίσμα κ.λπ., θα είναι αποτελεσματικά μόνο για πιστούς που είναι απόλυτα διατεθειμένοι απέναντί τους. Οι ορθόδοξοι ιερείς μάλιστα συχνά συγκρίνουν τις καθολικές τελετές με κάποιο είδος παγανιστικού μαγικό τελετουργικόενεργώντας ανεξάρτητα από το αν ένα άτομο πιστεύει στον Θεό ή όχι.
Η Προτεσταντική Εκκλησία ασκεί μόνο δύο μυστήρια: το βάπτισμα και την κοινωνία. Όλα τα άλλα θεωρούνται επιφανειακά και απορρίπτονται από εκπροσώπους αυτής της τάσης.
Βάπτισμα
Αυτό το κύριο χριστιανικό μυστήριο αναγνωρίζεται από όλες τις εκκλησίες: Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός. Οι διαφορές είναι μόνο στους τρόπους εκτέλεσης της τελετής.
Στον Καθολικισμό, συνηθίζεται τα μωρά να πασπαλίζονται ή να τα λούζουν. Σύμφωνα με τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα παιδιά είναι εντελώς βυθισμένα στο νερό. ΣΕ Πρόσφαταυπήρξε κάποια απόκλιση από αυτόν τον κανόνα. Ωστόσο, τώρα το ROC επιστρέφει ξανά σε αυτήν την ιεροτελεστία αρχαίες παραδόσειςιδρύθηκε από τους βυζαντινούς ιερείς.
Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού (οι σταυροί που φοριούνται στο σώμα, όπως οι μεγάλοι, μπορεί να περιέχουν την εικόνα ενός «ορθόδοξου» ή «δυτικού» Χριστού) σε σχέση με την απόδοση αυτού του μυστηρίου, επομένως, δεν είναι πολύ σημαντική, αλλά υπάρχει ακόμα.
Οι προτεστάντες συνήθως εκτελούν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος και με νερό. Αλλά σε ορισμένες ονομασίες δεν χρησιμοποιείται. Η κύρια διαφορά μεταξύ του προτεσταντικού βαπτίσματος και του ορθόδοξου και του καθολικού βαπτίσματος είναι ότι τελείται αποκλειστικά για ενήλικες.
Διαφορές στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας
Εξετάσαμε τις κύριες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Αυτή είναι μια στάση για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και για την παρθενία της γεννήσεως της Θεοτόκου. Τέτοιες σημαντικές αποκλίσεις έχουν εμφανιστεί κατά τους αιώνες του σχίσματος. Φυσικά, είναι επίσης παρόντες στον εορτασμό ενός από τα κύρια χριστιανικά μυστήρια - της Θείας Ευχαριστίας. Οι καθολικοί ιερείς κοινωνούν μόνο με ψωμί, και άζυμα. Αυτό το εκκλησιαστικό προϊόν ονομάζεται γκοφρέτες. Στην Ορθοδοξία το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελείται με κρασί και συνηθισμένο προζύμι.
Στον Προτεσταντισμό επιτρέπεται να κοινωνούν όχι μόνο τα μέλη της Εκκλησίας, αλλά και όποιος επιθυμεί. Οι εκπρόσωποι αυτού του κλάδου του Χριστιανισμού τελούν την Ευχαριστία με τον ίδιο τρόπο όπως οι Ορθόδοξοι - με κρασί και ψωμί.
Σύγχρονες Εκκλησιαστικές Σχέσεις
Η διάσπαση του Χριστιανισμού συνέβη σχεδόν πριν από χίλια χρόνια. Και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι εκκλησίες διαφορετικών κατευθύνσεων δεν κατάφεραν να συμφωνήσουν για την ενοποίηση. Οι διαφωνίες σχετικά με την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, τα σύνεργα και τις τελετουργίες, όπως βλέπετε, έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και μάλιστα έχουν ενταθεί στο πέρασμα των αιώνων.
Οι σχέσεις μεταξύ των δύο κύριων ομολογιών, της Ορθοδόξου και της Καθολικής, είναι επίσης μάλλον διφορούμενες στην εποχή μας. Μέχρι τα μέσα του περασμένου αιώνα, παρέμειναν σοβαρές εντάσεις μεταξύ αυτών των δύο εκκλησιών. Η βασική έννοια στη σχέση ήταν η λέξη «αίρεση».
Πρόσφατα, αυτή η κατάσταση έχει αλλάξει λίγο. Αν νωρίτερα η Καθολική Εκκλησία θεωρούσε τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σχεδόν ένα σωρό αιρετικούς και σχισματικούς, τότε μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού αναγνώρισε ως έγκυρα τα Ορθόδοξα Μυστήρια.
Οι ορθόδοξοι ιερείς δεν καθιέρωσαν επίσημα μια τέτοια στάση απέναντι στον καθολικισμό. Όμως η απόλυτα πιστή αποδοχή του δυτικού χριστιανισμού ήταν πάντα παραδοσιακή για την εκκλησία μας. Ωστόσο, υπάρχει σίγουρα κάποια ένταση μεταξύ χριστιανικές κατευθύνσειςσώζεται ακόμη. Για παράδειγμα, ο Ρώσος θεολόγος μας A. I. Osipov δεν έχει πολύ καλή στάση απέναντι στον καθολικισμό.
Κατά τη γνώμη του, υπάρχει μια περισσότερο από αξιοσημείωτη και σοβαρή διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Ο Οσίποφ θεωρεί πολλούς αγίους της Δυτικής Εκκλησίας σχεδόν τρελούς. Προειδοποιεί επίσης τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ότι, για παράδειγμα, η συνεργασία με τους Καθολικούς απειλεί τους Ορθοδόξους με πλήρη υποταγή. Ωστόσο, ανέφερε επανειλημμένα ότι μεταξύ των δυτικών χριστιανών υπάρχουν υπέροχοι άνθρωποι.
Έτσι, η κύρια διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού είναι η στάση απέναντι στην Τριάδα. Η Ανατολική Εκκλησία πιστεύει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα. Δυτική - και από τον Πατέρα και από τον Υιό. Υπάρχουν και άλλες διαφορές μεταξύ αυτών των ονομασιών. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, και οι δύο εκκλησίες είναι χριστιανικές και δέχονται τον Ιησού ως Σωτήρα της ανθρωπότητας, του οποίου ο ερχομός, και επομένως Αθάνατη ζωήγιατί οι δίκαιοι είναι αναπόφευκτοι.