Τα Θεοφάνεια ή Βάπτιση του Κυρίου είναι μια από τις σημαντικότερες δωδέκατες γιορτές της Ορθοδοξίας. Διαβάστε τα πάντα για την ιστορία αυτού του γεγονότος στο άρθρο!

Η Βάπτιση του Κυρίου, ή Θεοφάνεια - 19 Ιανουαρίου 2019

Τι διακοπές είναι;

Εορτή των Θεοφανείων

Τα Θεοφάνεια ήταν από καιρό ανάμεσα στις μεγάλες δωδέκατες εορτές. Ακόμη και στα Διατάγματα των Αποστόλων (βιβλίο 5, κεφ. 12) διατάσσεται: «Είθε να έχετε μεγάλο σεβασμό για την ημέρα κατά την οποία ο Κύριος μας αποκάλυψε τη Θεότητα». Αυτές οι διακοπές σε ορθόδοξη εκκλησίαγιορτάζεται με την ίδια μεγαλοπρέπεια, όπως και η εορτή της Γεννήσεως του Χριστού. Και οι δύο αυτές γιορτές, που τις συνδέουν τα «Χριστούγεννα» (από τις 25 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου), αποτελούν, λες, μια γιορτή. Σχεδόν αμέσως μετά τον εορτασμό της Γεννήσεως του Χριστού (από τις 2 Ιανουαρίου), η Εκκλησία αρχίζει να μας προετοιμάζει για την πανηγυρική εορτή της Βάπτισης του Κυρίου με στιχερά και τροπάρια (στον Εσπερινό), τρίδυμα (στο Compline) και κανόνες (στον Όρθρο) ειδικά αφιερωμένοι στην επικείμενη εορτή και εκκλησιαστικά άσματα στο Η τιμή των Θεοφανίων ακούγεται από την 1η Ιανουαρίου: το πρωί της εορτής της Περιτομής του Κυρίου ψάλλεται ο ύμνος των κανόνων των Θεοφανίων για katavasia: "Τα βάθη άνοιξαν, υπάρχει ένας βυθός ..." και "Μια θαλάσσια καταιγίδα κινείται ...". Με τις ιερές αναμνήσεις της, ακολουθώντας από τη Βηθλεέμ στον Ιορδάνη και συναντώντας τα γεγονότα της Βάπτισης, η Εκκλησία στην προεορταστική στίχη καλεί τους πιστούς:
«Ας πάμε από τη Βηθλεέμ στον Ιορδάνη, όπου το Φως αρχίζει ήδη να φωτίζει όσους βρίσκονται στο σκοτάδι». Το πλησιέστερο Σάββατο και Κυριακή πριν από τα Θεοφάνεια ονομάζονται Σάββατο και η εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (ή Φώτιση).

Παραμονή των Θεοφανείων

Η παραμονή της εορτής - 5 Ιανουαρίου - ονομάζεται Παραμονή των Θεοφανείων, ή Παραμονή Χριστουγέννων. Οι ακολουθίες της παραμονής και η ίδια η εορτή μοιάζουν από πολλές απόψεις με τη λειτουργία της παραμονής και την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού.

Την παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων στις 5 Ιανουαρίου (καθώς και την παραμονή των Χριστουγέννων της Γεννήσεως του Χριστού) ορίζει η Εκκλησία αυστηρή ανάρτηση: τρώγοντας μία φορά μετά τον αγιασμό του νερού. Εάν η παραμονή γίνεται Σάββατο και Κυριακή, η νηστεία διευκολύνεται: αντί για μία φορά, επιτρέπεται το φαγητό δύο φορές - μετά τη λειτουργία και μετά την ευλογία του νερού. Εάν η ανάγνωση των Μεγάλων Ωρών από την Παραμονή, που έγινε το Σάββατο ή την Κυριακή, μεταφερθεί στην Παρασκευή, τότε δεν υπάρχει νηστεία την Παρασκευή εκείνη.

Χαρακτηριστικά της λατρείας την παραμονή των εορτών

Όλες τις εβδομαδιαίες ημέρες (εκτός Σαββάτου και Κυριακής) η λειτουργία της Παραμονής των Θεοφανείων αποτελείται από τις Μεγάλες Ώρες, εικονογραφικό και Εσπερινό με τη Λειτουργία του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας? μετά τη λειτουργία (μετά την αμβπροσευχή) ακολουθεί η ευλογία του νερού. Εάν η παραμονή των Χριστουγέννων γίνει το Σάββατο ή την Κυριακή, τότε οι Μεγάλες Ώρες τελούνται την Παρασκευή και δεν υπάρχει Λειτουργία την Παρασκευή. η λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος μεταφέρεται στην ημέρα της εορτής. Ανήμερα ακριβώς της παραμονής των Χριστουγέννων τελέστηκε η λειτουργία του Αγ. Ιωάννου του Χρυσοστόμου γίνεται εν καιρώ, και μετά ο εσπερινός και μετά η ευλογία του νερού.

Μεγάλες ώρες της Βάπτισης του Κυρίου και το περιεχόμενό τους

Τα τροπάρια δείχνουν τον διαχωρισμό των υδάτων του Ιορδάνη από τον Ελισσαιέ με το μανδύα του προφήτη Ηλία ως πρωτότυπο του αληθινού Βαπτίσματος του Χριστού στον Ιορδάνη, με το οποίο αγιάστηκε η υδάτινη φύση και κατά την οποία ο Ιορδάνης σταμάτησε τη φυσική του πορεία. . Το τελευταίο τροπάριο περιγράφει το τρέμουλο του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου όταν ο Κύριος ήρθε κοντά του για να βαπτιστεί. Στα δημοτικά της 1ης ώρας, με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, η Εκκλησία κηρύσσει την πνευματική ανανέωση όσων πιστεύουν στον Κύριο Ιησού Χριστό (Ησ. 25).

Ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο κηρύσσουν τον Πρόδρομο και Βαπτιστή του Κυρίου, που μαρτύρησε για το αιώνιο και Θεϊκό μεγαλείο του Χριστού (Πράξεις 13:25-32, Ματθ. 3:1-11). Την 3η ώρα σε ειδικούς ψαλμούς - τον 28ο και τον 41ο - ο προφήτης απεικονίζει τη δύναμη και την εξουσία του βαπτισμένου Κυρίου πάνω στο νερό και όλα τα στοιχεία του κόσμου: «Η φωνή του Κυρίου είναι πάνω στα νερά: ο Θεός της δόξης θα βροντήσει , ο Κύριος είναι στα νερά πολλών. Η φωνή του Κυρίου στο φρούριο. η φωνή του Κυρίου είναι σε λαμπρότητα ... "Ο συνηθισμένος 50ος ψαλμός ενώνει αυτούς τους ψαλμούς. Στα τροπάρια της ώρας αποκαλύπτονται οι εμπειρίες του Ιωάννη του Προδρόμου - τρόμος και φόβος στη Βάπτιση του Κυρίου - και η εκδήλωση στο μεγάλο αυτό γεγονός του μυστηρίου της Τριάδας της Θεότητας. Στο parimiya ακούμε τη φωνή του προφήτη Ησαΐα, που προαναγγέλλει πνευματική αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος και καλεί για την αποδοχή αυτού του μυστηρίου: «Λύσου και θα είσαι καθαρός» (Ησ. 1, 16-20).

Ο Απόστολος λέει για τη διαφορά μεταξύ του βαπτίσματος του Ιωάννη και του βαπτίσματος στο όνομα του Κυρίου Ιησού (Πράξεις 19:1-8), ενώ το Ευαγγέλιο λέει για τον Πρόδρομο που προετοίμασε τον δρόμο για τον Κύριο (Μάρκος 1:1-3). Την 6η ώρα στους Ψαλμούς 73 και 76, ο Βασιλιάς Δαβίδ απεικονίζει προφητικά Θεϊκό μεγαλείοκαι η παντοδυναμία αυτού που ήρθε να βαπτιστεί με τη μορφή δούλου: «Ποιος είναι μεγάλος θεός, όπως ο Θεός μας; Είσαι ο Θεός, κάνε θαύματα. Βλέποντάς σε, Θεέ, το νερό και φοβισμένος, η άβυσσος ταράχτηκε.

Εντάσσεται και ο συνηθισμένος, 90ος ψαλμός της ώρας. Τα τροπάρια περιέχουν την απάντηση του Κυρίου στον Βαπτιστή στην σύγχυσή του για την ταπείνωση του Χριστού και υποδεικνύουν την εκπλήρωση της προφητείας του Ψαλμωδού ότι ο Ιορδάνης ποταμός σταματά τα νερά του όταν ο Κύριος εισέλθει σε αυτόν για Βάπτισμα. Η αρχή μιλάει για το πώς ο προφήτης Ησαΐας συλλογίζεται τη χάρη της σωτηρίας στα νερά του βαπτίσματος και καλεί τους πιστούς να την αφομοιώσουν: «Να αντλήσετε με χαρά από την πηγή του φόβου» (Ησ. 12).

Ο απόστολος εμπνέει όσους έχουν βαπτιστεί στον Χριστό Ιησού να περπατούν στην καινούργια ζωή (Ρωμ. 6:3-12). Το ευαγγέλιο αναγγέλλει την εμφάνιση της Αγίας Τριάδας στο Βάπτισμα του Σωτήρος, για το σαράντα ημερών κατόρθωμα Του στην έρημο και την έναρξη του κηρύγματος του Ευαγγελίου (Μάρκος 1, 9-15). Την 9η ώρα, στους Ψαλμούς 92 και 113, ο προφήτης διακηρύσσει τη βασιλική μεγαλοπρέπεια και την παντοδυναμία του βαπτισμένου Κυρίου. Ο τρίτος ψαλμός της ώρας είναι ο συνηθισμένος 85ος. Ο προφήτης Ησαΐας απεικονίζει με τα λόγια της αρχιμίας το ανέκφραστο έλεος του Θεού προς τους ανθρώπους και τη χάριτος βοήθεια προς αυτούς, που εκδηλώνεται στο Βάπτισμα (Ησ. 49: 8-15). Ο απόστολος αναγγέλλει τη φανέρωση της χάριτος του Θεού, «σωτήρια σε όλους τους ανθρώπους» και την άφθονη έκχυση του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς (Τιτ. 2, 11-14, 3, 4-7). Το Ευαγγέλιο λέει για τη Βάπτιση του Σωτήρος και τα Θεοφάνια (Ματθαίος 3:13-17).

Εσπερινός ανήμερα της εορτής της Εορτής

Ο εσπερινός την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων είναι παρόμοιος με αυτόν που γίνεται την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού: η είσοδος με το Ευαγγέλιο, η ανάγνωση της αρχής, του Αποστόλου, του Ευαγγελίου κ.λπ. στον Εσπερινό της παραμονής των Θεοφανείων διαβάζεται όχι 8, αλλά 13.
Μετά τις τρεις πρώτες παρείες, οι ψάλτες ψάλλουν στο τροπάριο και τους στίχους της προφητείας: «Ας λάμψεις στο σκοτάδι του καθιστού: Εραστής της ανθρωπότητας, δόξα Σοι». Μετά την 6η Παριμία - ρεφρέν στο τροπάριο και στίχοι: «Όπου το φως Σου θα λάμψει, μόνο σε όσους κάθονται στο σκοτάδι, δόξα σε Σένα».
Αν την παραμονή των Θεοφανείων ο Εσπερινός συνδυαστεί με την Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος (Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη, Παρασκευή), στη συνέχεια, αφού διαβάσει τις παρείες, ακολουθεί μικρή λιτανεία με το επιφώνημα: «Γιατί είσαι άγιος, ο Θεός μας…», μετά το Τρισάγιο και άλλα ακολουθούντα του ψάλλεται λειτουργία. Στον Εσπερινό, που τελείται χωριστά μετά τη Λειτουργία (το Σάββατο και την Κυριακή), μετά τις αρχιμίες, μικρή λιτανεία και το επιφώνημα: «Γιατί είσαι άγιος…» ακολουθείται από προκείμενο: «Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου…». Απόστολος (Κορ., τέλος 143ου) και το Ευαγγέλιο (Λουκάς 9ος).
Μετά από αυτό - η λιτανεία "Rzem all ..." και ούτω καθεξής.

Μεγάλος αγιασμός του νερού

Η Εκκλησία ανανεώνει την ανάμνηση του ιορδανικού γεγονότος με ειδική ιεροτελεστία του μεγάλου αγιασμού του νερού. Την παραμονή της εορτής τελείται ο μεγάλος αγιασμός μετά την παράκληση πίσω από τον αμβώνα (αν τελεστεί η λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου). Και αν ο Εσπερινός τελείται χωριστά, χωρίς σύνδεση με τη Λειτουργία, ο αγιασμός του νερού γίνεται στο τέλος του Εσπερινού, μετά το επιφώνημα: «Γίνε η δύναμη...». Ο ιερέας, μέσα από τις βασιλικές πύλες, ενώ ψάλλει τα τροπάρια «Φωνή Κυρίου επί των υδάτων…», βγαίνει στα γεμάτα νερό σκεύη, κρατώντας στην κεφαλή τον Τίμιο Σταυρό και αρχίζει η ευλογία του νερού.

Ο αγιασμός του νερού γίνεται και στην ίδια τη γιορτή μετά τη λειτουργία (επίσης μετά την αμβική προσευχή).

Η Ορθόδοξη Εκκλησία τελεί τον μεγάλο αγιασμό του νερού την παραμονή και την ίδια την εορτή από αρχαιοτάτων χρόνων, και η χάρη του αγιασμού του νερού αυτές τις δύο ημέρες είναι πάντα η ίδια. Την παραμονή γινόταν ο αγιασμός του ύδατος σε ανάμνηση της Βάπτισης του Κυρίου, που αγίαζε τη φύση του νερού, καθώς και του βαπτίσματος των χειροτονούμενων, που κατά την αρχαιότητα γινόταν την παραμονή των Θεοφανίων (Αποστ. Αποστ. ., βιβλίο 5, κεφ. 13· ιστορικοί: Theodoret, Nicephorus Callistus). Στην ίδια τη γιορτή, ο αγιασμός του νερού γίνεται σε ανάμνηση του πραγματικού γεγονότος της Βάπτισης του Σωτήρος. Ο αγιασμός του νερού στην ίδια τη γιορτή ξεκίνησε στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ και τον 4ο - 5ο αι. τελούνταν μόνο σε αυτό και μόνο, όπου συνηθιζόταν να πηγαίνουν στον ποταμό Ιορδάνη για ευλογία νερού σε ανάμνηση της Βάπτισης του Σωτήρος. Ως εκ τούτου, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο καθαγιασμός του νερού την παραμονή τελείται στις εκκλησίες και στην ίδια τη γιορτή συνήθως τελείται σε ποτάμια, πηγές και πηγάδια (το λεγόμενο «Ταξίδι στον Ιορδάνη»), για τον Χριστό βαφτίστηκε έξω από το ναό.

Ο μεγάλος καθαγιασμός του νερού ξεκίνησε στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, ακολουθώντας το παράδειγμα του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος αγίασε τα νερά με την κατάδυσή Του σε αυτά και καθιέρωσε το μυστήριο του Βαπτίσματος, στο οποίο από αρχαιοτάτων χρόνων υπάρχει ο αγιασμός του νερού. . Η ιεροτελεστία του αγιασμού του νερού αποδίδεται στον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Πολλές προσευχές για αυτόν τον βαθμό γράφτηκαν από τον Αγ. Πρόκλος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Ο τελικός σχεδιασμός του βαθμού αποδίδεται στον Στ. Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων. Τον αγιασμό του νερού στην εορτή αναφέρει ήδη ο δάσκαλος της Εκκλησίας Τερτυλλιανός και ο Αγ. Κυπριανός της Καρχηδόνας. Τα Αποστολικά Διατάγματα περιέχουν επίσης προσευχές που ειπώθηκαν κατά τον αγιασμό του νερού. Έτσι, στο βιβλίο Ο 8ος λέει: «Ο ιερέας θα καλέσει τον Κύριο και θα πει: «Και τώρα αγιάστε αυτό το νερό και δώστε του χάρη και δύναμη».

Γράφει ο Μέγας Βασίλειος: «Σύμφωνα με ποια γραφή ευλογούμε το νερό του βαπτίσματος; - Από την Αποστολική Παράδοση, κατά τη διαδοχή στο μυστήριο» (91ος κανόνας).

Στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα, ο Πατριάρχης Αντιοχείας Peter Fulon εισήγαγε το έθιμο του αγιασμού του νερού όχι τα μεσάνυχτα, αλλά την παραμονή των Θεοφανίων. Στη Ρωσική Εκκλησία, το Συμβούλιο της Μόσχας του 1667 αποφάσισε να κάνει διπλό αγιασμό του νερού - την παραμονή και την ίδια την εορτή των Θεοφανίων, και καταδίκασε τον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος απαγόρευσε τον διπλό καθαγιασμό του νερού. Η διαδοχή του μεγάλου αγιασμού του νερού τόσο την παραμονή όσο και την ίδια την εορτή είναι η ίδια και σε ορισμένα σημεία μοιάζει με τη διαδοχή του μικρού αγιασμού. Συνίσταται στο να θυμόμαστε τις προφητείες που σχετίζονται με το γεγονός του Βαπτίσματος (παριμία), το ίδιο το γεγονός (ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο) και το νόημά του (λιτανείες και προσευχές), στην επίκληση της ευλογίας του Θεού στα νερά και στην τριπλή βύθιση της Ζωής- δίνοντας Σταυρό του Κυρίου μέσα τους.

Στην πράξη, η ιεροτελεστία του καθαγιασμού του νερού γίνεται ως εξής. Μετά την προσευχή πέρα ​​από τον άμβω (στο τέλος της λειτουργίας) ή την παρακλητική λιτανεία: «Ας εκπληρώσουμε εσπερινός(στο τέλος του Εσπερινού) ο πρύτανης με ολόσωμη αμφίεση (όπως κατά τη λειτουργία της λειτουργίας), και οι άλλοι ιερείς μόνο με κλέφτες, σημαιοφόρους και ο πρύτανης που φέρει τον Τίμιο Σταυρό σε ακάλυπτο κεφάλι (συνήθως στηρίζεται ο Σταυρός στον αέρα). Στον τόπο αγιασμού του νερού, ο Σταυρός στηρίζεται σε ένα καλοστολισμένο τραπέζι, στο οποίο πρέπει να υπάρχει ένα μπολ με νερό και τρία κεριά. Κατά το άσμα του τροπαρίου ο πρύτανης με τον διάκονο θυμιατίζει το νερό που ετοίμασε για αγιασμό (κοντά στο τραπέζι τρεις φορές) και αν το νερό αγιάζεται στο ναό, θυμιάζεται και το βωμό, οι κληρικοί, οι ψάλτες και ο κόσμος.

Στο τέλος του ψαλμού των τροπαρίων ο διάκονος κηρύττει: «Σοφία» και διαβάζονται τρεις αρχιμίες (από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα), που απεικονίζουν τους ευλογημένους καρπούς της έλευσης του Κυρίου στη γη και την πνευματική χαρά όλων. που στρέφονται στον Κύριο και μετέχουν ζωογόνες πηγέςσωτηρία. Ακολούθως ψάλλεται το πρόκιμεν «Ο Κύριος ο φωτισμός μου...», διαβάζεται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο. Το Αποστολικό Ανάγνωσμα (Κορ., τέλος 143) κάνει λόγο για πρόσωπα και γεγονότα που, στο Παλαιά Διαθήκη, κατά τις περιπλανήσεις των Εβραίων στην έρημο, ήταν ένας τύπος του Σωτήρος Χριστού (το μυστηριώδες βάπτισμα των Εβραίων στον Μωυσή στη μέση του σύννεφου και της θάλασσας, η πνευματική τους τροφή στην έρημο και η κατανάλωση από την πνευματική πέτρα, που ήταν ο Χριστός). Το Ευαγγέλιο (Μάρκος 2ος) λέει για τη Βάπτιση του Κυρίου.

Μετά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, ο διάκονος εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία με ειδικές παρακλήσεις. Περιέχουν προσευχές για τον καθαγιασμό του νερού με τη δύναμη και τη δράση της Αγίας Τριάδας, για να στείλει την ευλογία του Ιορδάνη στο νερό και να του δώσει τη χάρη να θεραπεύσει πνευματικές και σωματικές αναπηρίες, να διώξει κάθε συκοφαντία ορατών και αόρατων εχθρών. να αγιάσει τα σπίτια και για κάθε όφελος.

Κατά τη διάρκεια της λιτανείας, ο πρύτανης διαβάζει κρυφά μια προσευχή για τον εξαγνισμό και τον αγιασμό του εαυτού του: «Κύριε Ιησού Χριστέ…» (χωρίς κραυγή). Στο τέλος της λιτανείας, ο ιερέας (πρύτανης) διαβάζει δυνατά την αγιαστική προσευχή: «Μέγας είσαι, Κύριε, και θαυμαστά τα έργα σου…» (τρεις) κ.ο.κ. Στην προσευχή αυτή η Εκκλησία παρακαλεί τον Κύριο να έρθει και να ευλογήσει το νερό ώστε να λάβει τη χάρη της λύτρωσης, την ευλογία του Ιορδάνη, ώστε να γίνει πηγή αφθαρσίας, επίλυσης ασθενειών, καθαρισμού ψυχών και σωμάτων, τον αγιασμό των σπιτιών, και «προς κάθε αγαθό». Στη μέση της προσευχής, ο ιερέας αναφωνεί τρεις φορές: «Εσύ, λάτρης της ανθρωπότητας στον Βασιλιά, έλα τώρα και με την εισροή του Αγίου σου Πνεύματος και αγίασε αυτό το νερό», και ταυτόχρονα ευλογεί το νερό με το χέρι του. κάθε φορά, αλλά δεν βυθίζει τα δάχτυλά του στο νερό, όπως συμβαίνει στο μυστήριο της Βάπτισης. Στο τέλος της προσευχής ο πρύτανης ευλογεί αμέσως το νερό με σταυρό. Τίμιος Σταυρός, κρατώντας το με τα δύο χέρια και βυθίζοντάς το ευθεία τρεις φορές (κατεβάζοντάς το στο νερό και υψώνοντάς το) και σε κάθε κατάδυση του Σταυρού ψάλλεται το τροπάριο μαζί με τον κλήρο (τρεις φορές): «Στον Ιορδάνη βαπτισμένος. από Σένα, Κύριε…»

Μετά από αυτό, με επαναλαμβανόμενο άσμα του τροπαρίου από τους ψάλτες, ο πρύτανης με τον Σταυρό στο αριστερό του χέρι ραντίζει σταυρωτά προς όλες τις κατευθύνσεις, και ραντίζει επίσης την εκκλησία με αγιασμό.

Δοξασμός της εορτής

Την παραμονή, μετά την απόλυση του Εσπερινού ή της Λειτουργίας, παρέχεται λυχνάρι (και όχι αναλόγιο με εικόνα) στη μέση του ναού, μπροστά στο οποίο οι κληρικοί και οι ψάλτες ψάλλουν το τροπάριο και (στο «Δόξα, και τώρα») το κοντάκιο της εορτής. Το κερί εδώ σημαίνει το φως των διδασκαλιών του Χριστού, τη Θεία φώτιση, που χαρίζεται στα Θεοφάνεια.

Μετά από αυτό, οι πιστοί προσκυνούν τον Σταυρό και ο ιερέας ραντίζει τον καθένα με αγιασμό.

Η Ορθόδοξη εορτή των Θεοφανείων εορτάζεται στις 19 Ιανουαρίου.Γιατί αυτή η γιορτή είναι εξαιρετικά σημαντική για τους Χριστιανούς; Το θέμα είναι ότι αυτή την ημέρα οι Χριστιανοί θυμούνται το γεγονός που καταγράφεται στο Ευαγγέλιο - το βάπτισμα του Χριστού. Αυτό συνέβη στα νερά του Ιορδάνη ποταμού, όπου εκείνη την εποχή οι Εβραίοι βαφτίζονταν από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ή τον Βαπτιστή.

ιστορία των διακοπών

Η Ορθόδοξη εορτή της Βάπτισης του Κυρίου ονομάζεται επίσης Θεοφάνεια ως υπενθύμιση του θαύματος που συνέβη: το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό και άγγιξε τον Ιησού Χριστό μόλις βγήκε από το νερό μετά τη βύθιση και μια δυνατή φωνή είπε: Ιδού τον αγαπητό μου Υιό» (Ματθ. 3:13-17).

Έτσι κατά τη διάρκεια αυτού του γεγονότος εμφανίστηκε στους ανθρώπους η Αγία Τριάδα και μαρτυρήθηκε ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας. Γι’ αυτό η εορτή αυτή ονομάζεται και Θεοφάνεια, που αναφέρεται στο δωδέκατο, δηλ. εκείνες τις γιορτές που ορίζονται από το δόγμα της Εκκλησίας ως γεγονότα που συνδέονται με τη ζωή του Χριστού.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει πάντα τα Θεοφάνεια στις 19 Ιανουαρίου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο και η ίδια η αργία χωρίζεται σε:

• 4 ημέρες προεορτής - πριν από τα Θεοφάνεια, κατά τις οποίες οι λειτουργίες αφιερωμένες στο επερχόμενο γεγονός ακούγονται ήδη στους ναούς.
• 8 μέρες μετά γιορτής - μέρες μετά το μεγάλο γεγονός.

Ο πρώτος εορτασμός των Θεοφανείων ξεκίνησε τον πρώτο αιώνα στην πρώιμη αποστολική εκκλησία. Η κύρια ιδέα αυτής της γιορτής είναι η μνήμη και η δοξολογία του γεγονότος στο οποίο εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού στη σάρκα. Ωστόσο, υπάρχει άλλος σκοπός της γιορτής. Όπως γνωρίζετε, στους πρώτους αιώνες εμφανίστηκαν πολλές αιρέσεις που διέφεραν ως προς τις δογματικές αρχές από την αληθινή εκκλησία. Και οι αιρετικοί εόρτασαν επίσης τα Θεοφάνεια, αλλά εξήγησαν αυτό το γεγονός διαφορετικά:

• Εβιωνίτες: ως ένωση του ανθρώπου Ιησού με τον Θείο Χριστό.
• Docets: δεν θεωρούσαν τον Χριστό μισάνθρωπο και μιλούσαν μόνο για τη Θεϊκή Του ουσία.
• Βασιλειανοί: δεν πίστευαν ότι ο Χριστός ήταν μισός θεός μισός άνθρωπος και δίδαξε ότι το περιστέρι που κατέβηκε ήταν Το μυαλό του Θεούπου μπήκε στον απλό άνθρωπο.

Οι διδασκαλίες των Γνωστικών, που είχαν μόνο τη μισή αλήθεια στη διδασκαλία τους, ήταν πολύ ελκυστικές για τους Χριστιανούς και τους ένας μεγάλος αριθμός απόμετατράπηκε σε αίρεση. Για να σταματήσει αυτό, οι χριστιανοί αποφάσισαν να γιορτάσουν τα Θεοφάνεια, εξηγώντας λεπτομερώς τι είδους γιορτή ήταν και τι συνέβαινε εκείνη την εποχή. Η Εκκλησία ονόμασε αυτή τη γιορτή Θεοφάνεια, επιβεβαιώνοντας το δόγμα ότι τότε ο Χριστός αποκαλύφθηκε Θεός, όντας αρχικά Θεός, Ένα με την Αγία Τριάδα.

Για να καταστρέψει οριστικά την αίρεση των Γνωστικών για το Βάπτισμα, η Εκκλησία συνδύασε τα Θεοφάνεια και τα Χριστούγεννα σε μια ενιαία αργία. Γι' αυτό, μέχρι τον 4ο αιώνα, οι δύο αυτές εορτές γιορτάζονταν από τους πιστούς την ίδια ημέρα - 6 Ιανουαρίου, υπό συνηθισμένο όνομαΘεοφάνεια.

Για πρώτη φορά χωρίστηκαν σε δύο διαφορετικές γιορτές μόνο στο πρώτο μισό του 5ου αιώνα από κληρικούς υπό την ηγεσία του Πάπα Ιούλιου. Τα Χριστούγεννα άρχισαν να γιορτάζονται στις 25 Ιανουαρίου στη Δυτική Εκκλησία, έτσι ώστε οι ειδωλολάτρες να απομακρυνθούν από τον εορτασμό της γέννησης του ήλιου (υπήρχε μια τέτοια ειδωλολατρική γιορτή προς τιμή του θεού ήλιου) και να αρχίσουν να προσκολλώνται στην Εκκλησία . Και τα Θεοφάνεια άρχισαν να γιορτάζονται λίγες μέρες μετά, αλλά δεδομένου ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει τα Χριστούγεννα με νέο στυλ - στις 6 Ιανουαρίου, τότε τα Θεοφάνεια γιορτάζονται στις 19.

Σπουδαίος! Το νόημα των Θεοφανείων παρέμεινε το ίδιο - αυτή είναι η εμφάνιση του Χριστού ως Θεού στον λαό του και η επανένωση με την Τριάδα.

Εικόνα "Βάπτισμα του Κυρίου"

Εξελίξεις

Η γιορτή του Βαπτίσματος είναι προγραμματισμένη να συμπέσει με τα γεγονότα που εκτίθενται στο 13ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου - η Βάπτιση του Ιησού Χριστού στα νερά του Ιορδάνη ποταμού, όπως γράφτηκε από τον προφήτη Ησαΐα.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δίδαξε τους ανθρώπους για τον ερχόμενο Μεσσία, ο οποίος θα τους βάφτιζε στη φωτιά, και επίσης βάφτιζε όσους επιθυμούσαν στον ποταμό Ιορδάνη, που συμβόλιζε την ανανέωσή τους από τον παλιό νόμο στον νέο που θα έφερνε ο Ιησούς Χριστός. Μίλησε για την απαραίτητη μετάνοια και το πλύσιμο στον Ιορδάνη (που συνήθιζαν να κάνουν οι Εβραίοι) έγινε ένα είδος Βαπτίσματος, αν και ο Ιωάννης δεν το υποψιαζόταν τότε.

Ο Ιησούς Χριστός εκείνη την εποχή άρχισε τη διακονία του, ήταν 30 ετών και ήρθε στον Ιορδάνη για να εκπληρώσει τα λόγια του προφήτη και να αναγγείλει σε όλους την αρχή της διακονίας Του. Ζήτησε από τον Ιωάννη να Τον βαφτίσει κι αυτός, στον οποίο ο προφήτης, πολύ έκπληκτος, του απάντησε ότι δεν ήταν άξιος να βγάλει τα παπούτσια του από τον Χριστό και του ζήτησε να βαπτιστεί. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήξερε ήδη τότε ότι ο ίδιος ο Μεσσίας στεκόταν μπροστά του. Ο Ιησούς Χριστός απάντησε ότι πρέπει να κάνουν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο για να μην φέρουν σε δύσκολη θέση τους ανθρώπους.

Κατά τη διάρκεια της βύθισης του Χριστού στα νερά του ποταμού, ο ουρανός άνοιξε και ένα λευκό περιστέρι κατέβηκε στον Χριστό και όλοι εκεί κοντά άκουσαν τη φωνή "Ιδού ο αγαπημένος μου Υιός". Έτσι, η Αγία Τριάδα εμφανίστηκε στους ανθρώπους με τη μορφή του Αγίου Πνεύματος (περιστεριού), του Ιησού Χριστού και του Κυρίου Θεού.

Μετά από αυτό, οι πρώτοι απόστολοι ακολούθησαν τον Ιησού και ο ίδιος ο Χριστός πήγε στην έρημο για να πολεμήσει τους πειρασμούς.

Εορταστικές παραδόσεις

Η λειτουργία των Θεοφανείων μοιάζει πολύ με τη Χριστουγεννιάτικη, από τότε που η Εκκλησία τηρεί αυστηρή νηστεία μέχρι την ίδια την ευλογία του νερού. Επιπλέον, γίνεται ειδική λειτουργία.

Οι άλλοι είναι σεβαστοί εκκλησιαστικές παραδόσεις- τον καθαγιασμό του νερού, την πομπή στη δεξαμενή, όπως και οι Παλαιστίνιοι χριστιανοί, που πήγαν με παρόμοιο τρόπο να βαφτιστούν στον Ιορδάνη ποταμό.

Λειτουργία ανήμερα των Θεοφανείων

Όπως σε κάθε άλλη σημαντική χριστιανική εορτή, στον ναό τελείται πανηγυρική λειτουργία, κατά την οποία οι κληρικοί ενδύονται πανηγυρικά λευκά άμφια. Κύριο χαρακτηριστικό της λειτουργίας είναι η ευλογία του νερού, που γίνεται μετά τη λειτουργία.

Την παραμονή των Χριστουγέννων γίνεται η λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και μετά ευλογείται η γραμματοσειρά στην εκκλησία. Και στη Βάπτιση γίνεται η λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, μετά την κοινωνία και τον επαναλογισμό του νερού και την ακολουθία στην πλησιέστερη δεξαμενή για αγιασμό.

Σχετικά με άλλες σημαντικές Ορθόδοξες γιορτές:

Τα τροπάρια που διαβάζονται λένε για τη διαίρεση του Ιορδάνη από τον προφήτη Ηλία και για τη βάπτιση του Ιησού Χριστού όλα στον ίδιο ποταμό, και επίσης επισημαίνουν το γεγονός ότι οι πιστοί ανανεώνονται πνευματικά στον Κύριο Ιησού Χριστό.

Διαβάζονται γραφές για το μεγαλείο του Χριστού (Πράξη, το ευαγγέλιο του Ματθαίου), τη δύναμη και την εξουσία του Κυρίου (28 και 41, 50, 90 ψαλμοί), καθώς και για την πνευματική αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος (προφήτης Ησαΐας).

Αρχιερατική Ακολουθία στη Βάπτιση του Κυρίου

λαϊκές παραδόσεις

Σήμερα η Ορθοδοξία μοιάζει με την ανάμειξη δύο ποταμών με αγνό και λασπόνερα: καθαρή είναι η δογματική Ορθοδοξία, και λασπώδης η λαϊκή Ορθοδοξία, στην οποία υπάρχουν εξαιρετικά πολλές επιμειξίες εντελώς μη εκκλησιαστικών παραδόσεων και τελετουργιών. Αυτό συμβαίνει λόγω του πλούσιου πολιτισμού του ρωσικού λαού, ο οποίος αναμειγνύεται με τη θεολογία της εκκλησίας, και ως αποτέλεσμα, αποκτώνται δύο γραμμές παραδόσεων - εκκλησιαστική και λαϊκή.

Σπουδαίος! Αξίζει τον κόπο να γνωρίζετε τις λαϊκές παραδόσεις, γιατί μπορούν να διαχωριστούν από τις αληθινές, εκκλησιαστικές και, στη συνέχεια, η γνώση της κουλτούρας του λαού σας είναι απλά απαραίτητη για όλους.

Στο Βάπτισμα, σύμφωνα με τις λαϊκές παραδόσεις, έπεσε το τέλος των Χριστουγέννων - αυτή τη στιγμή τα κορίτσια σταμάτησαν να μιλούν. Επομένως, η Γραφή απαγορεύει τη μαντεία και κάθε μαγεία Χριστουγεννιάτικη μαντείααπλώς ένα ιστορικό γεγονός.

Την παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων αγιάστηκε μια γραμματοσειρά στο ναό και στις 19 οι δεξαμενές. Μετά ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑοι άνθρωποι πήγαιναν στην τρύπα με πομπή και μετά την προσευχή βούτηξαν σε αυτήν για να ξεπλύνουν όλες τις αμαρτίες τους. Μετά τον αγιασμό της τρύπας, οι άνθρωποι μάζευαν νερό από αυτήν σε δοχεία για να το μεταφέρουν στο σπίτι αγιασμένο νερόκαι μετά βυθίστηκαν.

Το κολύμπι στην τρύπα είναι καθαρά λαϊκή παράδοση, που δεν επιβεβαιώνεται από τη δογματική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Τι να βάλετε στο γιορτινό τραπέζι

Οι πιστοί δεν νηστεύουν τα Θεοφάνεια, αλλά το κάνουν εκ των προτέρων - την παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων, την παραμονή των εορτών. Την παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων είναι απαραίτητο να τηρούμε αυστηρή νηστεία και να τρώμε μόνο πιάτα χωρίς κρέας.

Άρθρα για την Ορθόδοξη κουζίνα:

Την ημέρα των Θεοφανείων, μπορείτε να βάλετε οποιαδήποτε πιάτα στο τραπέζι, και την παραμονή των Χριστουγέννων μόνο νηστίσιμα, και η παρουσία του σότσι είναι υποχρεωτική - ένα πιάτο με βρασμένους κόκκους σιταριού αναμεμειγμένους με μέλι και αποξηραμένα φρούτα (σταφίδες, αποξηραμένα βερίκοκα κ.λπ.).

Ψήνονται επίσης νηστίσιμες πίτες και πλένονται όλα με uzvar - κομπόστα αποξηραμένων φρούτων.

νερό για τη βάπτιση

Το νερό έχει ιδιαίτερη σημασία κατά την εορτή των Θεοφανείων. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι γίνεται καθαρά αγιασμένη και αγία. Η εκκλησία λέει ότι το νερό είναι αναπόσπαστο μέρος των διακοπών, αλλά μπορείτε να το αφιερώσετε με προσευχή οπουδήποτε. Οι ιερείς ευλογούν το νερό δύο φορές:

• την Παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανείων μια γραμματοσειρά στο ναό.
• νερό που φέρνουν οι άνθρωποι στους ναούς και τις δεξαμενές.

Στο τροπάριο των Θεοφανείων καταγράφεται ο απαραίτητος αγιασμός της κατοικίας με αγιασμό (χρησιμοποιείται και εκκλησιαστική λαμπάδα για αυτό), αλλά το κολύμπι στην τρύπα είναι καθαρά λαϊκή παράδοση, προαιρετική.Μπορείτε να αφιερώσετε και να πίνετε νερό για έναν ολόκληρο χρόνο, το κύριο πράγμα είναι να το αποθηκεύσετε σε γυάλινα δοχεία για να μην ανθίσει και να φθαρεί.

Σύμφωνα με την παράδοση, όλο το νερό τη νύχτα των Θεοφανείων αγιάζεται και, όπως λέμε, αποκτά την ουσία των υδάτων του Ιορδάνη, στα οποία βαπτίστηκε ο Ιησούς Χριστός. Όλο το νερό αγιάζεται από το Άγιο Πνεύμα και θεωρείται άγιο εκείνη τη στιγμή.

Συμβουλή! Συνιστάται να πίνετε νερό κατά τη διάρκεια της κοινωνίας μαζί με κρασί και πρόσφορα, καθώς και να πίνετε πολλές γουλιές κάθε μέρα και ιδιαίτερα τις ημέρες ασθενείας. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι, όπως και κάθε άλλο αντικείμενο, είναι αφιερωμένο στο ναό και απαιτεί μια στάση σεβασμού προς τον εαυτό του.

Είναι αγιασμός για βάπτιση

Οι ιερείς απαντούν σε αυτό το ερώτημα διφορούμενα.

Το αγιασμένο νερό που μεταφέρεται στους ναούς ή στις δεξαμενές πριν από το μπάνιο, σύμφωνα με τις παραδόσεις των γερόντων, αγιάζεται. Οι παραδόσεις λένε ότι αυτή τη νύχτα το νερό γίνεται σαν το νερό που κύλησε στον Ιορδάνη τη στιγμή που εκεί βαφτίστηκε ο Χριστός. Όπως λέει η Γραφή, το Άγιο Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, οπότε υπάρχει η άποψη ότι στο Βάπτισμα, αγιασμός υπάρχει παντού όπου προσεύχονται στον Κύριο, και όχι μόνο στο μέρος όπου ο ιερέας έκανε τη λειτουργία.

Η ίδια η διαδικασία του αγιασμού του νερού είναι μια εκκλησιαστική γιορτή, μιλώντας στους ανθρώπουςγια την παρουσία του Θεού στη γη.

Τρύπα Θεοφανείων

Κολύμπι στην τρύπα

Προηγουμένως, στο έδαφος των σλαβικών χωρών, τα Θεοφάνεια ονομάζονταν (και συνεχίζουν να ονομάζονται) "Vodohreschi" ή "Jordan". Ιορδάνης ονομάζεται μια τρύπα πάγου, η οποία είναι λαξευμένη με σταυρό στον πάγο μιας δεξαμενής και η οποία καθαγιάστηκε από έναν κληρικό για το Βάπτισμα.

Από την αρχαιότητα υπήρχε μια παράδοση - αμέσως μετά τον αγιασμό της τρύπας, να κολυμπούν σε αυτήν, επειδή οι άνθρωποι πίστευαν ότι με αυτόν τον τρόπο ήταν δυνατό να ξεπλυθούν όλες οι αμαρτίες από τον εαυτό τους. Αλλά αυτό αναφέρεται στις κοσμικές παραδόσεις,

Σπουδαίος! Η Γραφή μας διδάσκει ότι οι αμαρτίες μας ξεπλένονται με το Αίμα του Χριστού στον Σταυρό και οι άνθρωποι μπορούν να λάβουν σωτηρία μόνο μέσω της μετάνοιας, και το κολύμπι σε μια παγωμένη λίμνη είναι μόνο μια λαϊκή παράδοση.

Δεν είναι αμαρτία, αλλά πνευματικό νόημασε αυτή τη δράση δεν είναι. Και το μπάνιο είναι μόνο μια παράδοση και πρέπει να αντιμετωπίζεται ανάλογα:

• είναι προαιρετικό?
• αλλά η παράσταση μπορεί να γίνει με ευλάβεια, γιατί το νερό αγιάστηκε.

Έτσι, είναι δυνατόν να κολυμπήσετε στην τρύπα, αλλά αυτό πρέπει να γίνει με προσευχή και μετά την εορταστική λειτουργία στην Εκκλησία. Άλλωστε, ο κύριος αγιασμός γίνεται μέσω της μετάνοιας του αμαρτωλού και όχι μέσω του λουτρού, οπότε μην ξεχνάτε τις προσωπικές σχέσεις με τον Κύριο και την επίσκεψη στο ναό.

Δείτε ένα βίντεο για τη γιορτή της βάπτισης

Εορτή των Θεοφανείων ή Βάπτισης του Κυρίου

Η εορτή των Θεοφανείων ή της Βάπτισης του Κυρίου, μαζί με την εορτή του Πάσχα, είναι η αρχαιότερη Χριστιανική εορτή. Είναι αφιερωμένο στη βάπτιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη ποταμό. Από τα αρχαία χρόνια, αυτή η γιορτή γιορταζόταν από τους Χριστιανούς με μεγάλο ενθουσιασμό γιατί τους θύμιζε το δικό τους βάπτισμα και τους ώθησε να συνειδητοποιήσουν περισσότερο τη δύναμη αυτού του μυστηρίου.

Σε αυτό το φυλλάδιο, θα μιλήσουμε για το γεγονός της βάπτισης του Κυρίου Ιησού Χριστού και θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη σημασία αυτού του ευαγγελικού γεγονότος για τη χριστιανική μας ζωή, θα εξηγήσουμε τις κύριες στιγμές της θείας λειτουργίας της εορτής των Θεοφανείων και θα δώσουμε ο κανόνας του Matins σε ρωσική μετάφραση. Στο τέλος θα μιλήσουμε για τη σημασία του βαπτιστικού αγιασμού του νερού.

Όταν πλησίαζε ο καιρός για να εισέλθει ο Κύριος Ιησούς Χριστός στη δημόσια διακονία Του, ο Θεός έστειλε τον προφήτη Ιωάννη τον Βαπτιστή κηρύττοντας μετάνοια για να προετοιμάσει τον εβραϊκό λαό να δεχθεί τον πολυαναμενόμενο Μεσσία. Η αρχή του κηρύγματος του Ιωάννη του Βαπτιστή, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, έπεσε το 15ο έτος της βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Τιβέριου. Αυτό ήταν περίπου το έτος 779 από την ίδρυση της Ρώμης, ή το 30ο έτος της χριστιανικής εποχής. Τότε, ο Κύριος ζούσε ακόμη στην πόλη Του τη Ναζαρέτ, στο βόρειο τμήμα των Αγίων Τόπων - τη Γαλιλαία, όπου είχε εγκατασταθεί η Αγία Οικογένεια από την εποχή της σφαγής των βρεφών της Βηθλεέμ από τον Ηρώδη.

Το κήρυγμα του προφήτη Ιωάννη ήταν απλό, αλλά διείσδυσε στην ίδια την ψυχή των ακροατών: «Μετανοήστε, για το Βασίλειο των ουρανών,” μίλησε ο προφήτης. Το μέρος όπου κήρυξε ο Ιωάννης ήταν η έρημος της Ιουδαίας, μια αραιοκατοικημένη περιοχή που καταλάμβανε δυτικές ακτέςΟ Ιορδάνης και η Νεκρά Θάλασσα, διάσπαρτη από βραχώδεις λόφους και ξερά ρυάκια, με πολύ αραιή βλάστηση, γι' αυτό και ονομαζόταν έρημος. Ο προφήτης Ιωάννης, ο γιος των δικαίων Ζαχαρία και Ελισάβετ (ο Ζαχαρίας ήταν ιερέας και η Ελισάβετ καταγόταν από την οικογένεια του βασιλιά Δαβίδ), ορφανός σε νεαρή ηλικία, μεγάλωσε σε αυτή την έρημο. Εκεί συνήθισε τον πιο αυστηρό τρόπο ζωής. Φορούσε ρούχα από τρίχες καμήλας και ζούσε μια δερμάτινη ζώνη. Η τροφή του ήταν ακρίδες (γένος ακρίδων) και άγριο μέλι.

Μετά τις βαρετές οδηγίες των Εβραίων γραφέων, που συζητούσαν κυρίως για τη σωστή εκτέλεση διαφόρων θρησκευτικών τελετουργιών, το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή σάρωσε την Ιουδαία σαν ρέμα καθαρός αέρας. Οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, της Ιουδαίας, ακόμη και της Γαλιλαίας και της Σαμάρειας έσπευσαν σε πλήθη για να ακούσουν τον ζωντανό και εμπνευσμένο λόγο του προφήτη του Θεού.

Ακόμη και 700 χρόνια πριν ο Ρ. Χρ. ο διάσημος προφήτης Ησαΐας προέβλεψε στο βιβλίο του για το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο Ησαΐας ονομάζει τον προφήτη Ιωάννη "Μια φωνή που κλαίει στην ερημιά"(), που θα έπρεπε να έχει «Ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια Του».Ο τελευταίος προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης Μαλαχίας, που έζησε τετρακόσια χρόνια πριν από τον Χριστό, προέβλεψε επίσης για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Αποκαλεί τον Ιωάννη τον Άγγελο του Κυρίου, μιλώντας εκ μέρους του Θεού: «Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου, και θα προετοιμάσει τον δρόμο μπροστά μου. Και ξαφνικά ο Κύριος, που αναζητάτε, θα έρθει στον Ναό Του και ο Άγγελος της Διαθήκης(Μεσσίας), που επιθυμείς. Ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος των δυνάμεων».("Άγγελος" - στα ελληνικά σημαίνει αγγελιοφόρος, βλέπε επίσης, και).

Η κλήση " ομολογώΟ προφήτης Ιωάννης ενέπνευσε στους Εβραίους την ανάγκη συνειδητοποιούν βαθιά το λάθος των πράξεών τους, καταδικάστε την αμαρτωλή ζωή σας και ξεκινήστε μια νέα βασισμένη στις εντολές του Θεού. Η λέξη «μετανοιώνω» μετανοΐνη- στα ελληνικά σημαίνει «αλλάζεις τον τρόπο σκέψης», αρχίζεις να βλέπεις τη ζωή με έναν νέο τρόπο. Την ίδια στιγμή, ο προφήτης Ιωάννης επέμενε να είναι η μετάνοια ειλικρινής, εξ ολοκλήρου, συνοδευόταν από τη διόρθωση του εαυτού και καλές πράξεις . «Φέρτε καρπό άξιο μετάνοιας»είπε ο προφήτης στους Εβραίους. Στη συχνή ερώτηση «τι να κάνουμε», ο προφήτης απάντησε: «Όποιος έχει δύο ρούχα, δώσε στους φτωχούς»με άλλα λόγια: κάνε το καλό, βοήθησε όσους έχουν ανάγκη. Οι τελώνες (φοροεισπράκτορες) παρακινήθηκαν από τον προφήτη να μην απαιτήσουν περισσότερους φόρους. Οι πολεμιστές δίδασκαν να μην προσβάλλουν κανέναν, να μην συκοφαντούν και να αρκούνται στον μισθό τους.

Ωστόσο, δεν ήρθαν όλοι οι Εβραίοι στον προφήτη με δίψα να ακούσουν τον ζωντανό λόγο του Θεού και την πρόθεση να διορθωθούν. Μερικοί του ήρθαν από άσκοπη περιέργεια, ή για να βρουν λάθος κάποια από τα απρόσεκτα λόγια του και να κατηγορήσουν τον προφήτη ενώπιον των αρχών. Μεταξύ των κακών του προφήτη περιλαμβάνονταν οι Εβραίοι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, οι οποίοι ζήλευαν τη δόξα του προφήτη και φοβούνταν μήπως χάσουν την εξουσία τους μεταξύ του λαού. Ήταν περήφανοι για τη γνώση του νόμου, την τελετουργική «δικαιότητά» τους, ενώ κοιτούσαν τους απλούς και αμαθείς ανθρώπους με περιφρόνηση. Ο Προφήτης Ιωάννης, βλέποντας την υποκρισία και την κακία των Εβραίων ηγετών, την απροθυμία τους να στραφούν στον Θεό, τους κατήγγειλε ανοιχτά και πολύ αυστηρά, λέγοντας: «Πουλιά της έχιδνας!(γένος δηλητηριώδες φίδι). Ποιος σε ενέπνευσε να φύγεις από τη μελλοντική οργή(του Θεού)?"

Όσους μετανόησαν και ομολόγησαν (ανοιχτά διακήρυξαν) τις αμαρτίες τους, ο προφήτης Ιωάννης τους βάφτισε στον Ιορδάνη ποταμό. Το βάπτισμα συνίστατο στην προσευχητική βύθιση του μετανοούντος στο νερό, που συμβολικά σήμαινε τον καθαρισμό των αμαρτιών. (Η λέξη «βαφτίζω» είναι στα ελληνικά βαπτίζωσημαίνει «φόρτωση»). Το βάπτισμα του προφήτη Ιωάννη δεν ήταν ακόμη ένα χριστιανικό βάπτισμα γεμάτο χάρη, αλλά μόνο μια προετοιμασία για αυτό.

Ονομάζοντας το Ερχόμενο Βασίλειο του Μεσσία Ουράνιοςο προφήτης Ιωάννης κατέστησε σαφές ότι το Μεσσιανικό βασίλειο δεν θα ήταν αυτό που πολλοί από τους Εβραίους εσφαλμένα φαντάζονταν ως ένα ισχυρό και πλούσιο κράτος. Το βασίλειο του Μεσσία θα είναι ακριβώς ουράνιο - πνευματικόςπροσέλκυση προς τον Θεό και παροχή ηθικής ανανέωσης στους ανθρώπους.

Μερικοί Εβραίοι, κοιτάζοντας τον Ιωάννη, αναρωτήθηκαν: Δεν είναι ο αναμενόμενος Μεσσίας; Αλλά ο προφήτης Ιωάννης απέρριψε σθεναρά αυτόν τον τίτλο, εξηγώντας τους ότι το καθήκον του ήταν μόνο να προετοιμάσει τους ανθρώπους για την αποδοχή του ερχόμενου Μεσσία. Αυτός, ο Ιωάννης, τους βαφτίζει στο νερό ως ένδειξη μετάνοιας. Ο Μεσσίας θα τους βαφτίσει «Με το Άγιο Πνεύμα και τη φωτιά».Με άλλα λόγια, η νέα βάπτιση δεν θα είναι ένα απλό συμβολικό πλύσιμο, όπως η βάπτιση του Ιωάννη, αλλά θα ευλογημένη αναγέννηση του ανθρώπου. Στο Μεσσιανικό βάπτισμα, το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, όπως η φωτιά, θα κάψει την αμαρτωλή ακαθαρσία των ανθρώπων και θα ανάψει στις ψυχές τους μια φλογερή επιθυμία να υπηρετήσουν τον Θεό. Όσοι δεχτούν τον Μεσσία, Αυτός θα συγκεντρώσει στη Βασιλεία Του, όπως μαζεύεται το σιτάρι σε σιταποθήκη, αλλά όσοι αντιστέκονται στον Χριστό, ο Θεός θα καεί σαν άχυρο με άσβεστη φωτιά.

Περαιτέρω, οι Ευαγγελιστές διηγούνται ότι «Τότε, σε ένα από τα κηρύγματα του προδρόμου Ιωάννη στις όχθες του Ιορδάνη ποταμού, Ο Ιησούς έρχεται από τη Γαλιλαία στον Ιωάννη για να βαφτιστεί από αυτόν».Γιατί ο αναμάρτητος Ιησούς ήρθε να βαφτιστεί; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκουμε στον ίδιο τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος πολλές φορές στο παρελθόν εξήγησε στα μέλη του Σανχεντρίν: (Το Σάνχεντριν ονομαζόταν το ανώτατο πνευματική συμβουλή). «Για αυτό ήρθα να βαφτίσω στο νερό, ώστε Εκείνος(Χριστός) αποκαλύφθηκε στο Ισραήλ,με άλλα λόγια, ώστε στο βάπτισμα να αποκαλυφθεί ποιος είναι. Μέχρι εκείνη την εποχή, ζούσε στη σιωπή της Ναζαρέτ, που ήταν γνωστή μόνο στους κατοίκους του μικρή πόληως γιος της Μαρίας και του ξυλουργού Ιωσήφ. Τώρα ο Χριστός ήταν τριάντα χρονών και έλαβε το δικαίωμα, σύμφωνα με τους εβραϊκούς νόμους, να διδάσκει τους ανθρώπους και να αποκαλείται «ραββίνος» - μέντορας. Ήρθε η ώρα να αποκαλυφθεί στους ανθρώπους και στους ανθρώπους να ακούσουν τη μαρτυρία Του ως του πολυαναμενόμενου Μεσσία. Αυτό συνέβαινε τώρα στις όχθες του Ιορδάνη.

Ωστόσο, όταν ο Κύριος πλησίασε τον Ιωάννη, ένιωσε τη μεγάλη, θεϊκή Του αγιοσύνη και είπε στον Ιησού: «Πρέπει να βαφτιστώ από Εσύ, και έρχεσαι σε μένα;»Στο οποίο ο Κύριος απάντησε: «Αφήστε το τώρα, γιατί έτσι μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη». αληθήςΟ Ιησούς καλεί το θέλημα του Θεού. Ήταν θέλημα του Θεού να βαφτιστούν όλοι όσοι επιθυμούν να γίνουν μέλη της ευλογημένης Μεσσιανικής Βασιλείας. Το βάπτισμα έχει πάρει την έννοια της «θύρας» προς τη Βασιλεία του Θεού. , όντας ο πρόγονος της νέας ανθρωπότητας που αναβίωσε Αυτός, έπρεπε να είναι ο πρώτος που θα εισέλθει στη Βασιλεία που ίδρυσε Αυτός, να ανοίξει το δρόμο προς τη σωτηρία στους ανθρώπους και να τους διδάξει να κάνουν το θέλημα του Θεού. (Αναφερόμενος στη διαρκή επιθυμία του Χριστού να κάνει το θέλημα του Πατέρα Του, ο βασιλιάς Δαβίδ σε έναν προφητικό ψαλμό παραθέτει τα λόγια του Χριστού: «Πηγαίνω (στον κόσμο) κάνε το θέλημά Σου, Θεέ!»(βλ. μήνυμα προς).

Ταυτόχρονα, η βύθιση του Σωτήρος στο νερό την ώρα της βάπτισής Του είχε επίσης σκοπό αγιάσει το βάπτισμα, για να γίνει αυτή η συμβολική ιεροτελεστία γεμάτη χάρη, αναζωογονητικό χριστιανικό μυστήριο.

Όλοι όσοι ήρθαν στον Ιωάννη πρώτα εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους και μετά βυθίστηκαν στο νερό. Ένας Ιησούς, ως αναμάρτητος, ήρθε απευθείας στον Ιωάννη για βάπτιση. Αφού βαφτίστηκε, ο Ιησούς βγήκε αμέσως από το νερό και άρχισε να προσεύχεται στην ακτή. Εδώ Αυτός, ως Υιός του Θεού, ζήτησε από τον Επουράνιο Πατέρα Του να ευλογήσει την αρχή της δημόσιας διακονίας Του. Ξαφνικά, ενώ ο Ιησούς προσευχόταν ακόμη, ο ουρανός άνοιξε και από εκεί το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Ιησού με τη μορφή ενός λευκού περιστεριού. Την ίδια στιγμή ακούστηκε από τον ουρανό η φωνή του Θεού Πατέρα που έλεγε: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος».Αυτά τα λόγια του Θεού Πατέρα ήταν οδηγίες προς τον Ιωάννη και τους ανθρώπους που ήταν παρόντες στο Θεία ΑξιοπρέπειαΜεσσίας, που δεν ήταν μόνο άνθρωπος, αλλά και Μονογενής Υιός του Θεού.

Το τριπλό θαύμα που έγινε εδώ - το άνοιγμα του ουρανού, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού και η μαρτυρία του Θεού Πατέρα - έπεισε πλήρως τον προφήτη Ιωάννη ότι αυτός ήταν ο αναμενόμενος Μεσσίας. Αυτή η ορατή κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στον Μεσσία ήταν αυτό που περίμενε ο προφήτης Ιωάννης, γιατί ο Θεός στην αρχή, στέλνοντας τον προφήτη να κηρύξει, του είπε: «Επάνω στον οποίο βλέπετε το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, Αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα».Έτσι, από εκείνη τη στιγμή, ο προφήτης Ιωάννης ο Βαπτιστής μπορούσε, χωρίς την παραμικρή αμφιβολία, να μαρτυρήσει σε όλους για τον Ιησού ως τον Μεσσία και τον Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου. Λίγο μετά τη βάπτιση του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο προφήτης Ιωάννης παρέδωσε σε Αυτόν αρκετούς από τους μαθητές του: τους αδελφούς Ανδρέα (ο Πρωτόκλητος) και Πέτρο, και τους αδελφούς Ιάκωβο και Ιωάννη (ο Θεολόγο). Έχοντας προσχωρήσει στον Σωτήρα, έγιναν οι πρώτοι μαθητές και απόστολοί Του.

Το νόημα της Βάπτισης του Κυρίου

Την ημέρα της βάπτισης του Κυρίου θυμόμαστε το θαύμα Θεοεμφανίσεις Θεο-φανία. Πράγματι, στο βάπτισμα του Σωτήρος, ο ένας, παντοδύναμος Θεός, ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά στους ανθρώπους σε Τρία Πρόσωπα: ο Θεός Πατέρας - με τη φωνή Του. Γιος - με βάπτισμα στον Ιορδάνη. και το Άγιο Πνεύμα από την κάθοδο σε μορφή περιστεριού. Επομένως στο τροπάριο της εορτής του Βαπτίσματος λέγεται ότι την ημέρα αυτή «Η Τριάδα εμφανίζεται(άνοιξε) λατρεία."

Η εορτή των Θεοφανείων ή Βάπτισης του Κυρίου παίρνει ειδικόςθέση μεταξύ των δώδεκα μεγάλων εορτών της Εκκλησίας. Μας θυμίζει την πνευματική μας γέννηση την ημέρα που ο ιερέας μας βύθισε τρεις φορές στο νερό. Μας υπενθυμίζει επίσης τους όρκους που δώσαμε στην ιερά πηγή, αν όχι συνειδητά λόγω παιδικής ηλικίας, τότε με τη μορφή της υπόσχεσης των πνευματικών μας εγγυητών - νονών, που υποτίθεται ότι θα μας εξηγούσαν το νόημα του μυστηρίου της βάπτισης. και το νόημα της χριστιανικής διδασκαλίας.

Κατά τη διάρκεια του μυστηρίου του βαπτίσματος, ο ιερέας θυμάται το Βάπτισμα του Κυρίου και προσεύχεται στον Θεό με αυτά τα λόγια (σε ρωσική μετάφραση):

«Όλη η δημιουργία τραγουδά για Σένα που εμφανίστηκες. Γιατί εσύ είσαι ο Θεός μας, που ήρθες στη γη και έζησες με τους ανθρώπους. Αγίασες τα ρέματα του Ιορδάνη στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα Σου από τον ουρανό και συνέτριψες τα κεφάλια των φωλιασμένων φιδιών μέσα σε αυτά. Γι' αυτό, φιλάνθρωπε Βασιλιά, έλα τώρα με την εισροή του Αγίου Σου Πνεύματος και αγίασε αυτό το νερό... Και δώσε του τη χάρη της λύτρωσης, την ευλογία του Ιορδάνη. Κάνε το πηγή αφθαρσίας, δώρο αγιασμού, άφεση αμαρτιών, θεραπεία παθήσεων, ζημία για τους δαίμονες, απόρθητο για τις δυνάμεις του εχθρού, γεμάτο αγγελικά φρούρια... Εμφανίσου, Κύριε, σε αυτό το νερό και ας βαφτιστείτε να μεταμορφωθεί σε αυτό, ώστε να παραμερίσει τον παλιό άνθρωπο, τον διεφθαρμένο στις επιθυμίες του δόλου, και να φορέσει τον νέο, που ανανεώνεται κατ' εικόνα εκείνου που τον δημιούργησε, ώστε, να ενωθεί μαζί σας καθ' ομοίωσιν του θανάτου σου στο βάπτισμα, θα γινόταν και αυτός συμμετέχων στην ανάσταση και, έχοντας διατηρήσει τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος και αυξήσει την υπόσχεση της χάριτος, θα λάμβανε την τιμή ενός ανώτερου βαθμού και θα αριθμηθεί με το πρωτότοκο, γραμμένο στο παράδεισος σε Σένα Θεέ και Κύριό μας Ιησού Χριστό».

Για έναν χριστιανό, λέει ο πατέρας της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων, Αγ. , τα νερά του βαπτίσματος είναι «και τάφος και μητέρα». Το φέρετρο της πρώην αμαρτωλής ζωής του έξω από τον Χριστό και η μητέρα της νέας του ζωής εν Χριστώ και στη Βασιλεία της απέραντης δικαιοσύνης Του. Το βάπτισμα είναι η πόρτα από το βασίλειο του σκότους στο βασίλειο του φωτός. «Βαπτιστήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό».- Όποιος βαπτίζεται στον Χριστό, ντύνεται με το χιτώνα της δικαιοσύνης του Χριστού, γίνεται όμοιος με Αυτόν, συμμετέχει στην αγιότητά Του. Η δύναμη του βαπτίσματος έγκειται στο γεγονός ότι ο βαπτισμένος λαμβάνει την ικανότητα και τη δύναμη να αγαπά τον Θεό και τους πλησίον του. Αυτό χριστιανική αγάπηπροσελκύει έναν Χριστιανό σε μια δίκαιη ζωή και τον βοηθά να ξεπεράσει την προσκόλληση στον κόσμο και τις αμαρτωλές απολαύσεις του.

Η ατυχία πολλών Χριστιανών της εποχής μας έγκειται στο γεγονός ότι κάνουν ελάχιστα για να ανάψουν πιο φωτεινά στις καρδιές τους το δώρο της γεμάτη χάρη αγάπης που έχουν λάβει. Η οδυνηρή προσκόλληση στον κόσμο ανάγκασε μέσα τους την πνευματική αγάπη και έφερε μαζί της θλίψη, θυμό και φθόνο.

Γιορτάζοντας λοιπόν τη μεγάλη εορτή του Βαπτίσματος του Κυρίου, ας θυμηθούμε τον όρκο που δώσαμε στο βάπτισμα να αγαπάμε τον Θεό και τον πλησίον μας. Ας ευχαριστήσουμε τον Θεό που μας τίμησε με μια πνευματική γέννηση και μας κάλεσε στη Βασιλεία Του της αιώνιας μακαριότητας. Ας προσπαθήσουμε να είμαστε άξιοι μεγάλη τιμήκαι η χάρη του Θεού!

εορταστική λατρεία

Βάπτιση Κυρίου (Επιφάνια)

Στην αρχαία Εκκλησία (μέχρι τον τέταρτο αιώνα), τα Θεοφάνεια του Κυρίου εορτάζονταν στις 6 Ιανουαρίου κατά την τέχνη. Τέχνη. (19 Ιανουαρίου, New Style). Αυτή η γιορτή συνδύαζε τη μνήμη δύο γεγονότων: τη Γέννηση του Χριστού και τη Βάπτισή Του στον Ιορδάνη. Όταν στα τέλη του τέταρτου αιώνα άρχισε να εορτάζεται η Γέννηση του Χριστού, ιδιαίτερα στις 25 Δεκεμβρίου, η εορτή των Θεοφανείων άρχισε να γιορτάζει μια βάπτιση του Χριστού, γι' αυτό και έγινε από τότε γνωστή ως Βάπτιση του Κυρίου. . Ο αρχικός συνδυασμός δύο αναμνήσεων σε μια εορτή των Θεοφανείων αντικατοπτρίστηκε στην ομοιότητα των δομών των εορτών των Θεοφανείων και της Γέννησης του Χριστού, δηλαδή: την παραμονή και των δύο εορτών (για παραμονή) τελούνται οι Βασιλικές Ώρες, μετά ο οποίος τελείται Εσπερινός με Λειτουργία. Ο Εσπερινός για αυτές τις δύο γιορτές ξεκινά όχι με Εσπερινό, όπως συνήθως, αλλά με Μεγάλη Παρακολούθηση, στην οποία «ο Θεός είναι μαζί μας».

Στον Εσπερινό, που τελείται την παραμονή των Θεοφανίων, διαβάζονται 13 παροιμίες – αποσπάσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο λόγος για έναν τόσο μεγάλο αριθμό ρήσεων (συνήθως μόνο τρεις παροιμίες διαβάζονται στις γιορτές) εξηγείται από το γεγονός ότι σε αρχαία εκκλησίατην ημέρα αυτή βαπτίστηκε μεγάλος αριθμός κατηχουμένων. Το μυστήριο της βάπτισης τελέστηκε στο προστώο του ναού κατά την ανάγνωση των παροιμιών. Μετά τη βάπτιση, οι νεοβαπτισμένοι, με λευκά άμφια, με λυχνάρια στα χέρια, μπήκαν στον ναό. Οι Χριστιανοί τους υποδέχτηκαν τραγουδώντας: «Βαπτιστήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό»που συνηθίζεται ακόμα να ψάλλεται στις λειτουργίες των εορτών των Θεοφανείων και της Γέννησης του Χριστού.

Στις παρείες για την εορτή των Θεοφανείων διαβάζονται βιβλικές ιστορίες και προφητείες που σχετίζονται με το νερό, για παράδειγμα: 1) - σχετικά με την εγκατάσταση της γης στα "νερά". 2) - το πέρασμα του Ισραήλ μέσω της Ερυθράς Θάλασσας. 3) - ένα τραγούδι νίκης στον Θεό μετά τον πνιγμό των Αιγυπτίων. 4) Jos. - το θαυματουργό πέρασμα των Εβραίων μέσω του Ιορδάνη. 5) - το θαυματουργό πέρασμα των προφητών Ηλία και Ελισσαιέ μέσω του Ιορδάνη. 6) - η θεραπεία του Νεεμάν από τη λέπρα στον ποταμό Ιορδάνη. 7) - μια κλήση για μετάνοια και πλύσιμο. 8) - η συμφιλίωση του Ιακώβ με τον Ησαύ κοντά στον Ιορδάνη. 9) - η Αιγύπτια πριγκίπισσα βρίσκει το μωρό Μωυσή στις όχθες του Νείλου. 10) θαυματουργό πότισμα μαλλιού για την αναγνώριση του Γεδεών. 11) - το θαύμα της πτώσης της φωτιάς από τον προφήτη Ηλία και την επακόλουθη βροχή. 12) - η θαυματουργή μετατροπή του αλμυρού νερού σε γλυκό νερό από τον προφήτη Ελισαίο. 13) για την πνευματική αναγέννηση.

Στη λειτουργία την παραμονή των Θεοφανίων διαβάζεται ο Απόστολος: και το Ευαγγέλιο:.

Στη στιχέρα Εσπερινόςεορτή των Θεοφανείων, γίνεται μια καλλιτεχνική αφήγηση της ιστορίας αυτού του γεγονότος: η συνομιλία του Ιησού Χριστού με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και ο φόβος του να βαπτίσει τον Κύριο, το άνοιγμα του ουρανού, μια φωνή από τον ουρανό και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, ο στίχος εξηγεί εσωτερική αξίαεορτή: α) ο Κύριος δέχθηκε το Βάπτισμα όχι για τη δική Του κάθαρση, την οποία δεν χρειαζόταν, αλλά για τη σωτηρία των ανθρώπων. β) ο Κύριος μέχρι τέλους ήθελε να εκπληρώσει όλους τους νόμους και τις τελετουργίες της Παλαιάς Διαθήκης. γ) Η ανάληψή του από το νερό σηματοδοτεί την ανύψωση του κόσμου στους ουρανούς και, τέλος, δ) το σύγχρονο μυστήριο του βαπτίσματος δίνει τη χάρη του Θεού επειδή το νερό του βαπτίσματος αγιάζεται από τον Κύριο.

Τροπάριο

Στον Ιορδάνη, βαπτισμένος σε Σένα, Κύριε, εμφανίστηκε η λατρεία της Τριάδας: Διότι η φωνή των γονέων σου μαρτύρησε σε Σένα, που καλούσε τον αγαπημένο Σου Υιό, και το Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού, γνωστό στον λόγο σου κατάφαση. Εμφανίσου, Χριστέ Θεέ και φώτισε τον κόσμο, δόξα Σοι.

Όταν Εσύ, Κύριε, βαφτίστηκες στον Ιορδάνη, άρχισε η λατρεία της Αγίας Τριάδας: γιατί η φωνή του Πατέρα μαρτύρησε για σένα, που σε αποκαλούσε αγαπημένο Υιό, και το Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού επιβεβαίωσε την αλήθεια των λόγων (του Πατέρα). Χριστέ ο Θεός, που φάνηκε και φώτισε τον κόσμο, δόξα Σοι.

Κοντάκιον

Φάνηκες σήμερα στο σύμπαν, και το φως Σου, Κύριε, δηλώνεται επάνω μας, στο μυαλό εκείνων που Σε τραγουδούν: Ήρθες και εμφανίστηκες. Φως Απρόσιτο.

Σήμερα, Κύριε, εμφανίστηκες στο σύμπαν, και το φως αποκαλύφθηκε σε εμάς, που Σου ψάλλουμε ευφυώς: «Το απρόσιτο φως, ήρθες και μας έδειξες τον εαυτό σου».

Στο κανονάκι Πρωινή προσευχήεπεξηγείται η ιστορία της Βάπτισης του Κυρίου. Προτείνεται ότι ο Κύριος βαπτίστηκε για να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες, να αποκαλύψει τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια στον κόσμο και να φωτίσει τους ανθρώπους με το φως της γνώσης του Θεού. Ο κανόνας λέει ότι, έχοντας αναλάβει στη σάρκα το βάρος της καταδίκης και του θανάτου που μας βάραινε, βυθίζεται στο ρέμα του Ιορδάνη για να εξοντώσει την αμαρτία και να μας δώσει την ευλογία του Θεού. Στο βάπτισμα χτυπά τον εχθρό μας τον διάβολο στις κρυψώνες της πιο εσώτερης αβύσσου του.

Στο βεστιάριο λειτουργιεςμιλάει για την εμφάνιση του Κυρίου στη γη: Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται (πηγαίνει) στο όνομα του Κυρίου, του Κυρίου και εμφανίζεται σε εμάς.» Το αποστολικό ανάγνωσμα στο () λέει ότι με την έλευση του Σωτήρος, η χάρη της σωτηρίας ήρθε στη γη. Το ευαγγελικό ανάγνωσμα () λέει για το γεγονός της βάπτισης του Σωτήρα.

Αξιος

Μεγάλωσε την ψυχή μου, η πιο τίμια των οικοδεσποτών του βουνού, η Παναγία Θεοτόκος.

Κάθε γλώσσα μπερδεύεται να επαινεί ανάλογα με την ιδιότητά της. Και τα δύο καλά όντα, δεχτείτε την πίστη, γιατί η θεϊκή μας αγάπη βαραίνει: Είστε ο εκπρόσωπος των Χριστιανών, σας μεγαλοποιούμε.

Μεγαλύνει την ψυχή μου, την Αγνή Θεοτόκε, που είναι πιο τιμητική από τα ουράνια (αγγελικά) στρατεύματα.

Καμία γλώσσα δεν μπορεί να επαινέσει με αξιοπρέπεια, και ακόμη και ο αγγελικός νους μπερδεύεται πώς να Σε δοξάσει, Μητέρα του Θεού. αλλά όντας καλοί, αποδέξου την πίστη μας, γιατί ξέρεις την αγάπη μας. Είσαι ο Παρακλήτης των Χριστιανών και σε μεγαλοποιούμε.

Κανόνας των Θεοφανείων

Άγιος Κοσμάς του Μάγιου

Τραγούδι 1

Ίρμος: Δυνατός στον πόλεμο, ο Κύριος άνοιξε τον πάτο βάθος θάλασσαςΚαι οδήγησε τον λαό του στην ξηρά, καλύπτοντας τους αντιπάλους τους σε αυτήν, γιατί δοξάστηκε (κεφ.).

Στον κανόνα ψάλλονται ίρμοι, ενώ διαβάζονται τροπάρια. Ανάμεσα στα τροπάρια του κανόνα λέει: «Δόξα σοι, Θεέ μας, δόξα Σοι».

Ο Βασιλιάς των αιώνων, ο Κύριος, με τα ρέματα του Ιορδάνη, ανανεώνει τα διεφθαρμένα και συνθλίβει τα κεφάλια των φωλιασμένων φιδιών εκεί, γιατί είναι δοξασμένος ().

Ο Κύριος, ενσαρκωμένος από την Παρθένο, έχοντας ντύσει την άυλη φωτιά του Θείου με υλική σάρκα, πλένεται από τα νερά του Ιορδάνη, γιατί είναι δοξασμένος.

Ο Κύριος, ξεπλένοντας την ακαθαρσία των ανθρώπων, καθαρίζεται στον Ιορδάνη για χάρη αυτών, με τους οποίους δοξάστηκε να γίνει όμοιος. παραμένοντας αυτό που ήταν, φωτίζει όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, γιατί είναι δοξασμένος.

Τραγούδι 3

Ίρμος: Ο Κύριος, που δίνει δύναμη στους βασιλιάδες μας και εξυψώνει την αξιοπρέπεια των χρισμένων Του, γεννιέται από την Παναγία και έρχεται για βάπτιση. Εμείς, οι πιστοί, θα Του φωνάξουμε: δεν υπάρχει κανένας τόσο άγιος όσο το δικό μας.

Άγονοι προηγουμένως και πάσχοντες από άτεκνο, νυν χαίρε εν Χριστώ. Διότι από το νερό και το Πνεύμα σας γεννήθηκαν γιοι, που φωνάζουν με πίστη: δεν υπάρχει κανείς τόσο άγιος όσο ο Θεός μας.

Τραγούδι 4

Ίρμος: Άκουσα, Κύριε, τη φωνή Σου, που την ονόμασες φωνή εκείνου που φώναζε στην έρημο (του προφήτη Ιωάννη). όταν Εσύ, μαρτυρώντας για τον Υιό Σου, βρόντηξες πάνω από πολλά νερά (Ιορδανία). Τότε ο προφήτης, γεμάτος με το Πνεύμα που εμφανίστηκε, αναφώνησε: Εσύ είσαι ο Χριστός, Η σοφία του Θεούκαι δύναμη (, ).

Έχει δει κανείς, - αναφωνεί ο κήρυκας, - ότι καθάρισαν από τη φύση τους τον λαμπερό ήλιο; Πώς να σε πλύνω με νερά, τη λάμψη της Δόξας και την εικόνα του αιώνιου Πατέρα; Και πώς μπορώ, το γρασίδι, να αγγίξω τη φωτιά της Θεότητάς Σου; Γιατί εσύ είσαι ο Χριστός, η σοφία και η δύναμη του Θεού ().

Ο Μωυσής, πλησιάζοντας Σε, έδειξε την ιερή ευλάβεια με την οποία τον έπιασαν: όταν κατάλαβε ότι μιλούσες από τη βάτο, κάλυψε αμέσως το πρόσωπό του. Πώς μπορώ να Σε κοιτάξω ανοιχτά, ή να βάλω το χέρι μου πάνω σου; Γιατί εσύ είσαι ο Χριστός, η σοφία και η δύναμη του Θεού ().

Έχοντας λογική ψυχή και με τιμά το χάρισμα των λέξεων, ντρέπομαι για τα άψυχα. Γιατί αν Σε βαφτίσω, το βουνό που καπνίζει με φωτιά, η θάλασσα που χωρίστηκε στα δύο, κι αυτός ο Ιορδάνης που γυρίζει πίσω, θα με καταδικάσει. Γιατί εσύ είσαι ο Χριστός, η σοφία και η δύναμη του Θεού (, Ισ.,).

Τραγούδι 5

Ίρμος: Ο Ιησούς, η Κεφαλή της ζωής, πηγαίνει να επιλύσει την καταδίκη του αρχικού Αδάμ και, όπως ο Θεός, μη έχοντας ανάγκη για κάθαρση, για χάρη του πεσόντος, εξαγνίζεται στον Ιορδάνη, όπου, έχοντας σκοτώσει την εχθρότητα, δίνει ειρήνη που ξεπερνά κάθε κατανόηση.

Όταν αμέτρητοι άνθρωποι συνέρρεαν για να βαφτιστούν από τον Ιωάννη, στάθηκε ανάμεσά τους και διακήρυξε σε όσους ερχόντουσαν: ποιος σας ενέπνευσε, επαναστάτες, να αποφύγετε την επερχόμενη οργή; Να φέρετε καρπούς αντάξιους του Χριστού. γιατί, εμφανιζόμενος τώρα, θα δώσει ειρήνη (, ).

Ο Αγρότης-Δημιουργός, που στέκεται στη μέση, ως ένας από όλους, δοκιμάζει τις καρδιές. και, παίρνοντας ένα φτυάρι στα χέρια του, καθαρίζει σοφά τον κόσμο αλώνι, καίει τη στείρα και δίνει καρπούς αιώνια ζωή ().

Τραγούδι 6

Ο Χριστός, αφού γεννήθηκε άφθαρτα από τον Θεό και τον Πατέρα, σαρκώνεται χωρίς βρωμιά από την Παναγία. Και, όπως διδάσκει ο Πρόδρομος, είναι αδύνατο να λύσουμε το λουρί των υποδημάτων Του - τον συνδυασμό του Λόγου με τη φύση μας. Απελευθερώνει τους γήινους ανθρώπους από την πλάνη ().

Ο Χριστός βαφτίζει με καταστροφικό πυρ όσους εναντιώνονται και δεν Τον αναγνωρίζουν ως Θεό, αλλά με το Πνεύμα, μέσω του νερού, ανανεώνει με χάρη όσους ομολογούν τη Θεότητά Του, ελευθερώνοντάς τους από τις αμαρτίες.

Τραγούδι 7

Ίρμος: Ένας θορυβώδης άνεμος με δροσιά και ένας άγγελος του Θεού κατέβηκε έσωσε τα ευσεβή παλικάρια που ρίχτηκαν σε ένα πύρινο καμίνι σώοι. Γι’ αυτό, ποτιζόμενοι μέσα στις φλόγες, έψαλλαν με ευγνωμοσύνη: Ευλογητός είσαι, ένδοξε Κύριε και Θεέ των πατέρων.

Όπως στον ουρανό, με τρόμο και έκπληξη, οι Αγγελικές δυνάμεις στον Ιορδάνη στάθηκαν, συλλογίζονταν την ακατανόητη κάθοδο του Θεού: Πώς Αυτός, κρατώντας τη σύνθεση των ουράνιων υδάτων στη δύναμή Του, στάθηκε με σάρκα στα νερά των πατέρων μας (,).

Το σύννεφο και η θάλασσα, στα οποία ο νομοθέτης Μωυσής βάφτιζε τον άλλοτε περιπλανώμενο λαό, αντιπροσώπευαν το θαύμα του θείου βαπτίσματος. Η θάλασσα ήταν η εικόνα του νερού, και το σύννεφο ήταν το Πνεύμα, με το οποίο, αγιασμένοι, φωνάζουμε: ευλογημένος είσαι, Κύριε Θεέ, για πάντα ().

Όλοι εμείς οι πιστοί, θεολογώντας για Εκείνον από τον Οποίο λάβαμε τον αγιασμό, θα δοξάζουμε αδιάκοπα τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα με τους Αγγέλους. γιατί αυτή είναι η Τριάδα των Προσώπων, ομοούσιος, γιατί υπάρχει ένας Θεός, στον οποίο ψάλλουμε: Ευλογητός είσαι, Κύριε Θεέ, για πάντα.

Τραγούδι 8

Irmos:Ο βαβυλωνιακός φούρνος, έχοντας αποπνέει δροσιά, απεικόνιζε εκείνο το υπέροχο μυστήριο στο οποίο ο Ιορδάνης έπρεπε να δεχτεί άυλη φωτιά στους πίδακες του και να αγκαλιάσει τον Δημιουργό, ο οποίος βαφτίστηκε κατά τη σάρκα, τον οποίο οι άνθρωποι ευλογούν και εξυψώνουν για όλη την αιωνιότητα.

Άφησε κάθε φόβο, - είπε ο Λυτρωτής στον Πρόδρομο, - και, με υπακοή, έλα σε Μένα, γιατί είμαι ουσιαστικά καλός. υποτάξτε στην προσταγή μου και βαφτίστε με που κατέβηκα, τον οποίο οι άνθρωποι ευλογούν και εξυψώνουν για πάντα.

Ο Βαπτιστής, ακούγοντας τα λόγια του Κυρίου, άπλωσε το χέρι του με τρέμουλο, αλλά αγγίζοντας την κορυφή του κεφαλιού του Δημιουργού του, φώναξε στον Βαπτισμένο: αγίασέ με! Γιατί είσαι δικός μου, τον οποίο οι άνθρωποι ευλογούν και εξυψώνουν για πάντα.

Στον Ιορδάνη εμφανίστηκε η Τριάδα: Διότι ο Πατέρας, που είναι ο υπέρτατος στη Θεότητα, διακήρυξε: Αυτός που βαφτίζεται είναι ο αγαπημένος μου Υιός. και το Πνεύμα αναπαύθηκε στον ίσο Του, τον οποίο οι άνθρωποι ευλογούν και εξυψώνουν για πάντα.

Τραγούδι 9

Ίρμος: Καμία γλώσσα δεν είναι ικανή να Σε υμνήσει επάξια, και ακόμη και ο ουράνιος νους είναι μπερδεμένος πώς να Σε ψάλλει, Μητέρα του Θεού. Αλλά, ως καλό, δεχτείτε την πίστη μας: Γνωρίζετε την αγάπη μας, τη θερμαινόμενη από τον Θεό. Γιατί εσύ είσαι ο εκπρόσωπος των Χριστιανών. Σας επαινούμε.

Έλα με το πνεύμα σου, Δαβίδ, σε όσους φωτίζεσαι και ψάλλεις: έλα τώρα στον Θεό και φωτίσου με πίστη. Ο έκπτωτος Αδάμ, αυτός ο ζητιάνος, φώναξε, και ο ερχόμενος Κύριος τον άκουσε. Ανανέωσε τους διεφθαρμένους στα ρέματα του Ιορδάνη (, ).

«Πλύσου και καθάρισε τον εαυτό σου», λέει ο Ησαΐας, «πάψε να κάνεις το κακό ενώπιον του Κυρίου. Όσοι διψούν, πάνε στο ζωντανό νερό». Γιατί ο Χριστός ραντίζει με ζωογόνο νερό όσους τρέχουν κοντά Του με πίστη και βαφτίζει με το Πνεύμα σε μια αιώνια ζωή ().

Αγιασμός του νερού

Μετά το Ευαγγέλιο ο διάκονος εκφωνεί τη λιτανεία με ειδικές παρακλήσεις για την ευλογία του νερού. Ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή στην οποία παρακαλεί τον Κύριο να χαρίσει κάθαρση, αγιασμό, υγεία και ευλογία σε όλους όσους μετέχουν και αλείφονται με αγιασμό. Μετά την προσευχή, ο ιερέας βυθίζει τον Τίμιο Σταυρό τρεις φορές στο νερό, ενώ ψάλλει το τροπάριο: «Στον Ιορδάνη βαφτίζομαι από Σένα, Κύριε».Στη συνέχεια ο ιερέας ραντίζει το ναό, όλους τους παρευρισκόμενους και τα κατοικήματά τους με αγιασμένο νερό.

Το έθιμο του αγιασμού του νερού την ημέρα της βάπτισης υπήρχε ήδη από τον 3ο αιώνα. καλεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βαπτιστικό νερό"agyasmoy" - ένα ιερό. Από την αρχαιότητα, είναι γνωστό ότι το αγιασμό των Θεοφανείων δεν αλλοιώνεται. Θεοφάνειο νερόπασπαλίζουμε εικόνες, λειτουργικά αγγεία, άμφια και θωρακικοί σταυροίκατά τον αγιασμό. Επίσης, αγιοποιεί σπίτια, τρόφιμα, αυτοκίνητα και άλλα αντικείμενα. Αποδεκτό με πίστη, έχει τη δύναμη να θεραπεύει ασθένειες, ψυχικές και σωματικές. Χωρίς να αντικαθιστά την Κοινωνία, μπορεί να χρησιμεύσει αντί της Κοινωνίας σε κάποιον που, για κάποιο λόγο, στερείται αυτή την παρηγοριά. Σε περίπτωση απόγνωσης, αμηχανίας ή απογοήτευσης του πνεύματος, δίνει ηρεμία και ανακούφιση. Για το λόγο αυτό, οι Χριστιανοί κρατούν αγιασμένο βαπτιστικό νερό στο σπίτι σε μια ιερή γωνιά και το πίνουν με προσευχή το πρωί με άδειο στομάχι.

Θα το καλωσορίσουμε λοιπόν με χαρά Ιερά αργίαΒάπτιση Κυρίου, ευχαριστώντας τον Σωτήρα που μας ανέστησε με νερό και Πνεύμα στο μυστήριο του βαπτίσματος και που μας άνοιξε το δρόμο προς τη Βασιλεία των Ουρανών!

Ή θεοφάνεια- μια από τις δωδέκατες εορτές, που γιορτάζεται στις 19 Ιανουαρίου (Ν.Σ. ή 6 Ιανουαρίου κατά το παλιό ύφος). Η βάπτιση του Κυρίου Ιησού Χριστού ονομάζεται επίσης Ημέρα του Διαφωτισμού και η εορτή των Φώτων - από το αρχαίο έθιμο να τελείται η βάπτιση των κατηχουμένων την παραμονή.

Βίντεο της Βάπτισης του Κυρίου από τη σειρά "Summer of the Lord"

Η περιγραφή του γεγονότος του Βαπτίσματος δίνεται και από τους τέσσερις Ευαγγελιστές (Ματθ. 3:13-17· Μάρκος 1:9-11· Λουκάς 3:21-23· Ιωάννης 1:33-34), καθώς και σε πολλά στιχερά. και τροπάρια της εορτής . «Σήμερα, ουρανός και γη, ο Δημιουργός έρχεται με σάρκα στον Ιορδάνη, ζητώντας το βάπτισμα του αναμάρτητου… και βαπτίζεται από τον δούλο του Κυρίου όλων…». «Στη φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: προετοίμασε τον δρόμο του Κυρίου, ήρθες, Κύριε.

Το βάπτισμα του Κυρίου Ιησού Χριστού βρίσκεται σε στενή σχέση με όλο το Θεανθρώπινο έργο Του της σωτηρίας των ανθρώπων· αποτελεί την αποφασιστική και πλήρη αρχή αυτής της υπηρεσίας. Ο Χριστός ο Σωτήρας στο Βάπτισμα χαρίζει τη χάρη «αποφασιστική εν ψυχή και σώμα». Το Βάπτισμα του Κυρίου στη λύτρωση του ανθρώπινου γένους είχε μεγάλη σωτήρια σημασία. Το βάπτισμα στον Ιορδάνη αποπνέει εγκαταλειμμένους θνητούς, άφεση αμαρτιών, φώτιση, αποκατάσταση της ανθρώπινης φύσης, φως, ανανέωση, θεραπεία και, σαν να λέγαμε, μια νέα γέννηση.

Η βάπτιση του Χριστού στα νερά του Ιορδάνη δεν είχε μόνο την έννοια ενός συμβόλου εξαγνισμού, αλλά και μια μεταμορφωτική, ανανεωτική επίδραση στην ανθρώπινη φύση. Βυθίζοντας στα νερά του Ιορδάνη, ο Κύριος αγίασε «όλη τη φύση των υδάτων» και ολόκληρη τη γη. Η παρουσία της Θείας δύναμης στην υδάτινη φύση μεταμορφώνει τη φθαρτή φύση μας σε άφθαρτη.

Το βάπτισμα είχε ευεργετική επίδραση σε ολόκληρη τη διπλή ανθρώπινη φύση - στο σώμα και την ψυχή του ανθρώπου. «Με το Πνεύμα της ψυχής δημιουργείς νέα πράγματα, με το νερό αγιάζεις το σώμα, το οποίο είναι κτισμένο, οικοδομώντας τα ζωντανά πλάσματα… εκείνα που έχουν αιώνια ζωή μέσα τους».

Το βάπτισμα του Σωτήρος Χριστού ήταν στην πραγματικότητα μια προμόρφωση και θεμέλιο που δόθηκε μετά την Ανάστασή Του και την Ανάληψη του μυστηριωδώς γεμάτο χάρη τρόπο αναγέννησης από το νερό και το Πνεύμα στο μυστήριο του Βαπτίσματος. Εδώ ο Κύριος αποκαλύπτεται ως ο Ιδρυτής μιας νέας, ευγενικής Βασιλείας, στην οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία Του, δεν μπορεί κανείς να εισέλθει χωρίς το Βάπτισμα (Ματθαίος 28:19-20). «Αν κάποιος κατέβει μαζί μου και θα ταφεί με το βάπτισμα, θα απολαύσει τη δόξα και την ανάσταση μαζί μου, διακηρύσσει τώρα ο Χριστός».

Η τριπλή κατάδυση στο μυστήριο του Βαπτίσματος απεικονίζει τον θάνατο του Χριστού και η έξοδος από το νερό είναι η κοινωνία της τριήμερης Ανάστασής Του. Χριστός ο Σωτήρας «εκ του ύδατος (με βάπτισμα) μυστηριωδώς εκ Πνεύματος ... την πολύτεκνη Εκκλησία, πρώτη άτεκνος».

Κατά τη Βάπτιση του Κυρίου στον Ιορδάνη, αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους η αληθινή λατρεία του Θεού, αποκαλύφθηκε το μέχρι τώρα άγνωστο μυστήριο της Τριάδας της Θεότητας, το μυστήριο του Ενός Θεού σε τρία Πρόσωπα, η λατρεία της Υπεραγίας Τριάδας ήταν αποκάλυψε. «Η Τριάδα, ο Θεός μας, μας αποκαλύπτει σήμερα αδιαχώριστα: γιατί ο Πατέρας, με την φανερή απόδειξη της συγγένειας, κήρυξε, το Πνεύμα κατεβαίνει από τον Ουρανό με τρόπο περιστερά, σκύβει τον Αγνότερο Υιό του Προδρόμου Του… ".

Οι ύμνοι περιγράφουν περιεκτικά και συγκινητικά τις εμπειρίες που βιώνει ο Πρόδρομος όταν βλέπει τον Χριστό να έρχεται για να βαπτιστεί από αυτόν. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στους ανθρώπους που τον ακούνε δείχνει τον ερχόμενο Ιησού όπως ο Χριστός περίμενε όλος ο Ισραήλ - ο Μεσσίας: «Αυτό, λύτρωσε τον Ισραήλ, ελευθέρωσε μας από την καταστροφή». Και όταν ο Κύριος του ζήτησε να βαπτιστεί, «ο Πρόδρομος έτρεμε και αναφώνησε δυνατά: πώς μπορεί ένα λυχνάρι να λάμπει φως; Πώς θα βάλει ένας υπηρέτης το χέρι του στον Κύριο; Σωτήρη, που πήρε πάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου, Εσύ αγίασε με και τα νερά. «Αν και είσαι το παιδί της Μαρίας», λέει ο Πρόδρομος, «αλλά εγώ σε ξέρω, τον Αιώνιο Θεό». Και τότε ο Κύριος λέει στον Ιωάννη: «Προφήτε, έλα να με βαπτίσεις, που σε δημιούργησα, και που φωτίζω με χάρη και εξαγνίζω όλους. Αγγίξτε τη Θεϊκή μου κορυφή και μη διστάσετε. Αφήστε τα υπόλοιπα τώρα, γιατί ήρθα να εκπληρώσω κάθε δικαιοσύνη».

Με το βάπτισμα του Ιωάννη, ο Χριστός εκπλήρωσε τη «δικαιοσύνη», δηλαδή πίστη και υπακοή στις εντολές του Θεού. Ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος έλαβε από τον Θεό την εντολή να βαπτίσει τους ανθρώπους ως ένδειξη καθαρισμού των αμαρτιών. Ως άνθρωπος, ο Χριστός έπρεπε να «εκπληρώσει» αυτή την εντολή και επομένως να βαπτιστεί από τον Ιωάννη. Με αυτό επιβεβαίωσε την αγιότητα και το μεγαλείο των πράξεων του Ιωάννη και έδωσε στους Χριστιανούς για την αιωνιότητα ένα παράδειγμα υπακοής στο θέλημα του Θεού και ταπεινοφροσύνης. Η προφητεία του Αγ. Ψαλμωδός (ψ. 113) ότι ο Ιορδάνης θα σταματήσει τη ροή του «από το πρόσωπο του Κυρίου». «Σήμερα, η προφητεία του Ψαλμού βιάζεται να δεχτεί (να εκπληρώσει) το τέλος: η θάλασσα είναι περισσότερο, ο λόγος, η όραση και το τρέξιμο, ο Ιορδάνης επιστρέφει πίσω, από το Πρόσωπο του Κυρίου, από το Πρόσωπο του Θεού του Ιακώβ, έχοντας έρθει από τον υπηρέτη για να λάβει το Βάπτισμα».

«Ο Ιορδάνης, βλέποντας τον Κύριο να βαπτίζεται, διχάζεται και σταματά την πορεία του», λέει η 1η στίχη για την ευλογία του νερού. Επιστρέψτε τον Ιορδάνη ποταμό πίσω, μην τολμώντας να σας εξυπηρετήσω. Ακόμα κι αν ντρέπεσαι για τον Ιησού του Ναυή, πώς ο Δημιουργός σου δεν θα φοβάται το όνομά σου», η Εκκλησία, μέσα από τα χείλη των δημιουργών της στιχέρας, καλεί τους πιστούς να μεταφερθούν με σκέψη και καρδιά σε εκείνο το μεγάλο γεγονός των Θεοφανείων που κάποτε έλαβε χώρα στον Ιορδάνη ποταμό για να ευχαριστήσει για την «ανέκφραστη καλοσύνη» του Χριστού, στο «μάτι του σκλάβου» που ήρθε στον κόσμο για να σώσει το ανθρώπινο γένος.

Στην προεορτή και πανηγυρική λειτουργία, η Εκκλησία δεν λησμόνησε τον μεγάλο δούλο του Χριστού και συμμετέχοντα στην εκδήλωση - «Πρόδρομο και Βαπτιστή, και Προφήτη, και τιμώμενο προφήτη» - Ιωάννη. Τελειώνοντας το τραγούδι της προεορτής και αρχίζοντας να ψάλλει το πολύ μεγάλο γεγονός της γιορτής, η Εκκλησία στρέφεται στον Ιωάννη τον Πρόδρομο και του ζητά να σηκώσει τα χέρια του σε προσευχή σε Εκείνον, του οποίου άγγιξε το πιο αγνό κεφάλι με αυτά τα χέρια στο Ιορδανία; Η Εκκλησία ζητά από τον Βαπτιστή να έρθει και με το πνεύμα του να είναι παρών μαζί μας, να σταθεί μαζί μας, «σφράγισε το άσμα και αρχίσει τη γιορτή».

Πανηγύρι την παραμονή των Θεοφανείων

Τα Θεοφάνεια ήταν από καιρό ανάμεσα στις μεγάλες δωδέκατες εορτές. Ακόμη και στα Διατάγματα των Αποστόλων (βιβλίο 5, κεφ. 12) διατάσσεται: «Είθε να έχετε μεγάλο σεβασμό για την ημέρα κατά την οποία ο Κύριος μας αποκάλυψε τη Θεότητα». Αυτή η εορτή στην Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζεται με την ίδια μεγαλοπρέπεια, όπως η εορτή της Γεννήσεως του Χριστού. Και οι δύο αυτές γιορτές, που τις συνδέουν τα «Χριστούγεννα» (από τις 25 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου), αποτελούν, λες, μια γιορτή. Σχεδόν αμέσως μετά τον εορτασμό της Γεννήσεως του Χριστού (από τις 2 Ιανουαρίου), η Εκκλησία αρχίζει να μας προετοιμάζει για την πανηγυρική εορτή της Βάπτισης του Κυρίου με στιχερά και τροπάρια (στον Εσπερινό), τρίδυμα (στο Compline) και κανόνες (στον Όρθρο) ειδικά αφιερωμένοι στην επικείμενη εορτή και εκκλησιαστικά άσματα στο Η τιμή των Θεοφανίων ακούγεται από την 1η Ιανουαρίου: το πρωί της εορτής της Περιτομής του Κυρίου ψάλλεται ο ύμνος των κανόνων των Θεοφανίων για katavasia: "Τα βάθη άνοιξαν, υπάρχει ένας βυθός ..." και "Μια θαλάσσια καταιγίδα κινείται ...". Με τις ιερές αναμνήσεις της, ακολουθώντας από τη Βηθλεέμ στον Ιορδάνη και συναντώντας τα γεγονότα της Βάπτισης, η Εκκλησία στην προεορταστική στίχη καλεί τους πιστούς: «Ας πάμε από τη Βηθλεέμ στον Ιορδάνη, εκεί το Φως ήδη αρχίζει να φωτίζει αυτούς που βρίσκονται στο σκοτάδι». Το πλησιέστερο Σάββατο και Κυριακή πριν από τα Θεοφάνεια ονομάζονται Σάββατο και η εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (ή Φώτιση).

Παραμονή των Θεοφανείων

Η παραμονή της εορτής - 18 Ιανουαρίου (NS ή 5 Ιανουαρίου, παλαιού τύπου) - ονομάζεται Παραμονή των Θεοφανείων, ή Παραμονή Χριστουγέννων. Οι ακολουθίες της παραμονής και η ίδια η εορτή μοιάζουν από πολλές απόψεις με τη λειτουργία της παραμονής και την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού.

Την παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανίων (καθώς και την παραμονή των Χριστουγέννων της Γεννήσεως του Χριστού) ορίζει η Εκκλησία αυστηρή ανάρτηση: τρώγοντας μία φορά μετά τον αγιασμό του νερού. Εάν η παραμονή γίνεται Σάββατο και Κυριακή, η νηστεία διευκολύνεται: αντί για μία φορά, επιτρέπεται το φαγητό δύο φορές - μετά τη λειτουργία και μετά την ευλογία του νερού. Εάν η ανάγνωση των Μεγάλων Ωρών από την Παραμονή, που έγινε το Σάββατο ή την Κυριακή, μεταφερθεί στην Παρασκευή, τότε δεν υπάρχει νηστεία την Παρασκευή εκείνη.

Χαρακτηριστικά της λατρείας την παραμονή των εορτών

Όλες τις εβδομαδιαίες ημέρες (εκτός Σαββάτου και Κυριακής) η λειτουργία της Παραμονής των Θεοφανείων αποτελείται από τις Μεγάλες Ώρες, εικονογραφικό και Εσπερινό με τη Λειτουργία του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας? μετά τη λειτουργία (μετά την αμβπροσευχή) ακολουθεί η ευλογία του νερού. Εάν η παραμονή των Χριστουγέννων γίνει το Σάββατο ή την Κυριακή, τότε οι Μεγάλες Ώρες τελούνται την Παρασκευή και δεν υπάρχει Λειτουργία την Παρασκευή. η λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος μεταφέρεται στην ημέρα της εορτής. Ανήμερα ακριβώς της παραμονής των Χριστουγέννων τελέστηκε η λειτουργία του Αγ. Ιωάννου του Χρυσοστόμου γίνεται εν καιρώ, και μετά - Εσπερινός και μετά η ευλογία του νερού.

Εορτή της Βαπτίσματος του Κυρίου

Η εορτή της Βάπτισης του Κυρίου αλλιώς ονομάζεται Θεοφάνεια, γιατί την ημέρα αυτή υπήρξε φαινόμενο Αγία Τριάδακαι, ειδικότερα, η εμφάνιση της Θεότητας του Σωτήρος, εισερχόμενη πανηγυρικά στη σωτήρια διακονία Του.

Η εορτή της Βάπτισης του Κυρίου γιορτάζεται με τον ίδιο τρόπο όπως και η Γέννηση του Χριστού. Την παραμονή τελούνται οι Βασιλικές Ώρες, η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και η Κατανυκτική Αγρυπνία, που αρχίζει με τη Μεγάλη Σύμβαση. Η ιδιαιτερότητα αυτής της Γιορτής συνίσταται σε δύο μεγάλες ευλογίες του νερού, λεγόμενες σε αντίθεση με τις μικρές, γιατί η μικρή ευλογία του νερού μπορεί να γίνει οποιαδήποτε άλλη στιγμή.

Ο πρώτος μεγάλος καθαγιασμός του νερού πραγματοποιείται την παραμονή της γιορτής στο ναό και ο άλλος - στην ίδια τη γιορτή στο ύπαιθρο σε ποτάμια, λίμνες, πηγάδια. Η πρώτη, στην αρχαιότητα, γινόταν για το βάπτισμα των κατηχουμένων και ήδη, αργότερα, μετατράπηκε σε ανάμνηση του βαπτίσματος του Κυρίου. το δεύτερο, μάλλον, προήλθε από το αρχαίο έθιμο των Χριστιανών της Ιερουσαλήμ, την ημέρα των Θεοφανίων, να πηγαίνουν στον Ιορδάνη ποταμό και εδώ να θυμούνται τη βάπτιση του Σωτήρος. Γιατί στη χώρα μας η ακολουθία των Θεοφανείων έχει το όνομα πομπήστην Ιορδανία.

Εικόνες της εορτής της Βαπτίσματος του Κυρίου

Τα Θεοφάνια είναι μια από τις αρχαιότερες εορτές του χριστιανικού ημερολογίου, αποτελώντας αρχικά, μαζί με τη Γέννηση του Χριστού, μια ενιαία γιορτή που τιμούσε την Ενσάρκωση του Λόγου και την αρχή της επίγειας Θεοτόκου Του. Οι εικόνες των Θεοφανίων, που εμφανίστηκαν ήδη στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, απαθανάτισαν όχι μόνο τη Βάπτιση του Σωτήρος στον Ιορδάνη από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αλλά, κυρίως, την εμφάνιση στον κόσμο του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού ως Ενός. των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, στα οποία ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκαν στον Χριστό με τη μορφή περιστεριού. Αυτό τονίζεται στους ύμνους της εορτής: «Εν Ιορδάνη, βαπτισθέντα Σοι, Κύριε, η Τριάδα φάνηκε λατρεία ...» (Τροπάριον της εορτής). Μία από τις παλαιότερες εικόνες του Βαπτίσματος έχει διατηρηθεί στις ρωμαϊκές παλαιοχριστιανικές κατακόμβες. Εδώ, όπως και σε άλλα μνημεία του 4ου-5ου αιώνα (για παράδειγμα, το μωσαϊκό του βαπτιστηρίου των Αρειανών στη Ραβέννα), ο Χριστός να βαπτίζεται από τον Πρόδρομο απεικονίστηκε ως νεαρός χωρίς γενειάδα. Ωστόσο, στο μέλλον, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η εικόνα της Βάπτισης του Σωτήρος στην ενήλικη ζωή θα γίνει ευρέως διαδεδομένη. Οι εικόνες των Θεοφανείων περιέχουν στοιχεία μη δανεισμένα από την αφήγηση των αγίων ευαγγελιστών. Έτσι, στις σκηνές της Βάπτισης, οι καλλιτέχνες τοποθέτησαν προσωποποιήσεις του ποταμού Ιορδάνη με τη μορφή ενός γκριζομάλλη γέροντα και της θάλασσας με τη μορφή μιας πλωτής γυναίκας. Αυτές οι εικόνες βασίστηκαν στο κείμενο του ψαλμού: «Η θάλασσα είδε και έφυγε, ο Ιορδάνης επέστρεψε…» (Ψαλμ. 113, 3). Επιπλέον, το Ευαγγέλιο δεν μας λέει για την παρουσία αγγέλων στη Βάπτιση του Κυρίου, αν και οι μορφές τους, ξεκινώντας από τον 6ο-7ο αιώνα, απεικονίζονται πάντα όρθιες στην απέναντι πλευρά από τον Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής στις όχθες του Ιορδάνη, καταλαμβάνοντας συνήθως τη δεξιά πλευρά της σύνθεσης. Τις περισσότερες φορές, απεικονίζονταν τρεις άγγελοι, να υποκλίνονται στον Χριστό και, σαν παραλήπτες από τη γραμματοσειρά, να κρατούν καλύμματα στα χέρια τους. Πάνω από τον Σωτήρα που στέκεται στο νερό, από την αρχαιότητα, απεικονίστηκε ένα τμήμα του ουρανού, από το οποίο ένα περιστέρι κατεβαίνει στον Χριστό - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος και ακτίνες του «τριαδικού φωτός». Έτσι, τονίζεται η στιγμή της εμφάνισης της Θεότητας, η θεοφάνεια.

Τη μεγαλύτερη προσοχή σε όλες τις εικόνες των Θεοφανείων τραβούν οι μορφές του Σωτήρος και του Αγ. Ιωάννη του Βαπτιστή, που τοποθετεί το δεξί του χέρι στο κεφάλι του Χριστού. Στην υμνογραφία της εορτής, όπως και στις εικόνες, τονίζεται το θέμα της αποδοχής του Βαπτίσματος από τον δούλο Του από τον Κύριο: «πώς ο δούλος βάζει το χέρι του στον Κύριο» - ψάλλεται στο τροπάριο στον αγιασμό του νερού. Η στάση του Χριστού είναι διαφορετική. Στα πρώιμα μνημεία, η μορφή Του εμφανιζόταν συχνά αυστηρά μετωπικά· αργότερα, οι εικόνες σε μια μικρή στροφή και κίνηση γίνονται οι πιο δημοφιλείς, σαν ο Χριστός να κάνει ένα βήμα. Αυτό σχετίζεται άμεσα με το ευαγγελικό κείμενο, το οποίο λέει ότι, έχοντας βαπτιστεί, ο Ιησούς «ανέβηκε από το νερό» (Ματθ. 3:16).

Εκκλησία προς τιμήν της Βάπτισης του Κυρίου στο Kashin

Προς τιμήν της Βάπτισης του Κυρίου (Θεοφάνεια) στην πόλη το 1774-1787 κτίστηκε πέτρινη διώροφη εκκλησία. Το 1929, ο ναός καταστράφηκε και το 1936 καταστράφηκε οριστικά.

Τροπάριο της Εορτής της Βαπτίσματος του Κυρίου

Στον Ιορδάνη βαφτίζομαι από Σένα, Κύριε, / φάνηκε λατρεία τριάδας, / Διότι σε μαρτύρησε η φωνή των γονιών σου, / καλώντας τον αγαπημένο Σου Υιό, / και το Πνεύμα σε μορφή περιστεριού, / ο λόγος σου επιβεβαίωση . / Εμφανίσου στον Χριστό Θεό, / και φώτισε τον κόσμο, δόξα σε.

Κοντάκιον Εορτή της Βαπτίσματος του Κυρίου

Φάνηκες σήμερα στο σύμπαν, και το φως Σου, Κύριε, δηλώνεται επάνω μας, στο μυαλό εκείνων που Σε τραγουδούν: Ήρθες και εμφανίστηκες, Φως απόρθητο.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1. Αρχιερέας Σεραφείμ Σλόμποντσκι, Νόμος του Θεού

«Kashin Orthodox», από το 2010 από το R.Kh.

Η ώρα έναρξης της εορταστικής λειτουργίας προς τιμήν της εκδήλωσης της Βάπτισης του Χριστού στον Ιορδάνη ποταμό μπορεί να ποικίλλει (ο πρύτανης της ενορίας έχει το δικαίωμα να ορίσει την ώρα έναρξης της λειτουργίας). Τις περισσότερες φορές, η λειτουργία αυτή την ημέρα τελείται με την ομοιότητα της λειτουργίας της Γέννησης του Χριστού, που αρχίζει στις 11 το βράδυ της 18ης Ιανουαρίου. Παράλληλα, η κατανυκτική αγρυπνία συνδέεται με την κεντρική λειτουργία του ημερήσιου κύκλου - τη λειτουργία. Σε ορισμένες εκκλησίες, η αγρυπνία ξεκινά στις 5-6 μ.μ. και η λειτουργία γίνεται στην ίδια τη γιορτή στις 9 περίπου το πρωί.

Η λειτουργία των Θεοφανείων ξεκινά με Μεγάλη Συμπλήρωση, τα περισσότερα απότις προσευχές των οποίων διαβάζει ο αναγνώστης. Ωστόσο, σε αυτό το μέρος της λειτουργίας, η χορωδία ψάλλει το άσμα των προφητικών λόγων του Ησαΐα ότι εμφανίζεται ο Σωτήρας, «ο Ισχυρός Θεός και ο Κυβερνήτης», που θα ονομαστεί Εμμανουήλ (που σημαίνει - «Ο Θεός είναι μαζί μας»). στον κόσμο. Το ίδιο το άσμα ονομάζεται σύμφωνα με τα πρώτα λόγια της προφητείας - "Ο Θεός είναι μαζί μας". Από τις πανηγυρικές ψαλμωδίες του Μεγάλου Συμπλην αξίζει να επισημανθεί το τροπάριο και το κοντάκιο της Βαπτίσματος του Κυρίου.

Το Compline μετατρέπεται σε litiya - μέρος της λειτουργίας, κατά την οποία ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή για την ευλογία του σιταριού, φυτικό λάδι(λάδι), κρασί και ψωμί. Με το πέρας της λιτίας και της εορταστικής στιχηράς ξεκινάει ο Ορθόδοξος, ο οποίος αποστέλλεται σύμφωνα με το συνηθισμένο καταστατικό των αγρυπνιών στις μεγάλες ορθόδοξες γιορτές.

Στο Ορθόδοξο, αφού ψάλλει το τροπάριο και διαβάσει τρεις φορές, η χορωδία ψάλλει τον ύμνο «Δόξα το όνομα του Κυρίου», που ονομάζεται πολυέλεος. Το ίδιο το όνομα «πολύελες» από την αρχαία ελληνική γλώσσα μεταφράζεται «πολύ έλεος». Αυτός ο ύμνος δοξάζει τα μεγάλα ελέη του Θεού προς τον άνθρωπο. Περαιτέρω, κλήρος και χορωδία σε ειδικό ύμνο (μεγέθυνση) ψάλλουν τον βαπτισμένο πλέον Χριστό.

Μετά τον πολυέλαιο ακολουθεί η ανάγνωση της ευαγγελικής σύλληψης για την αποδοχή του βαπτίσματος από τον Χριστό από τον προφήτη Ιωάννη στον Ιορδάνη, εορταστικό κανόνα. Στο τέλος του Ορθόδοξου, η χορωδία τελεί μια πανηγυρική μεγάλη δοξολογία, που συνηθίζεται να ψάλλεται σύμφωνα με τον κανόνα σε όλες τις πανηγυρικές ακολουθίες.

Στο τέλος του Matins αφαιρείται η πρώτη ώρα. Εάν η λειτουργία συνδυάζεται με αγρυπνία, τότε την πρώτη ώρα ακολουθούν η τρίτη και η έκτη ώρα, κατά την οποία ο ιερέας στο θυσιαστήριο του βωμού εκτελεί την προσκομιδή, προετοιμάζοντας την ουσία για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.

Η λειτουργία την ημέρα της Βάπτισης του Κυρίου διακρίνεται από επισημότητα. Στην αρχή, η χορωδία ψάλλει σύντομα βαπτιστικά αντίφωνα, ο αρχαίος ύμνος αφιερωμένος στον Σωτήρα, «Ο Μονογενής Υιός», επαναλαμβάνει πολλές φορές το τροπάριο του Βαπτίσματος (το κύριο άσμα της γιορτής, αντικατοπτρίζοντας την ουσία του).

Περαιτέρω, η ακολουθία της λειτουργίας τελείται σύμφωνα με τη σειρά της. Μετά το τέλος της λειτουργίας, οι πιστοί δεν πάνε σπίτι τους, γιατί ευλογείται το νερό στη γιορτή της Βάπτισης του Ιησού Χριστού. Τις περισσότερες φορές, η ιεροτελεστία του μεγάλου υδατικού αγιασμού γίνεται στο ναό, αλλά υπάρχει μια πρακτική μετά τη λειτουργία να ευλογούν το νερό απευθείας στις πηγές.

Μετά την ολοκλήρωση της ευλογίας του νερού, οι πιστοί συλλέγουν αγιασμό και πηγαίνουν στα σπίτια τους με ειρήνη, θριαμβεύοντας πνευματικά προς τιμήν της μεγάλης χριστιανικής εορτής.