ΣΟΦΙΑ - Η ΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Ρωσική θαυματουργή εικόνα ορθόδοξη εκκλησίαάγνωστο στη Δύση. Διατίθεται σε πολλές εκκλησίες στη Ρωσία και ανάγεται σε δύο τύπους: Κίεβο και Νόβγκοροντ.
Η πρώτη εικόνα της «Σοφίας - η Σοφία του Θεού» εμφανίστηκε στο Νόβγκοροντ τον 15ο αιώνα, αν και η πρώτη εκκλησία στη Ρωσία αφιερωμένη σε αυτήν χτίστηκε το 989 στο Νόβγκοροντ και η επόμενη - το 1037 στο Κίεβο.
Ο Πύρινος Άγγελος είναι η κεντρική φιγούρα στην εικόνα "Σοφία - η Σοφία του Θεού". Ένας άγγελος κάθεται σε έναν χρυσό θρόνο με επτά στύλους. Είναι ντυμένος με μακριά βασιλικά ρούχα (podir) και ζωσμένος με μια πολύτιμη ζώνη. Στο ένα χέρι κρατά ένα μέτρο, το άλλο πιέζει έναν κύλινδρο στο στήθος του. Μαλλιά πέφτουν στους ώμους, στέμμα στο κεφάλι και λάμψη γύρω από το κεφάλι. Πρόσωπο, χέρια, φτερά και παπούτσια με φλογερό χρώμα. Ένας άγγελος κάθεται στη μέση μιας λαμπερής ουράνιας σφαίρας διάστικτης με αστέρια. Στα πλάγια της η Θεοτόκος με τον Αιώνιο Εμμανουήλ στους κόλπους και τον Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής με ειλητάριο στον οποίο αναγράφεται: «Μαρτυρώ». Πάνω από το κεφάλι του Αγγέλου είναι ο ευλογημένος Χριστός ο Σωτήρας, ακόμη πιο ψηλά είναι ο «Προετοιμασμένος Θρόνος» (Ετιμασία) - σύμβολο της θεϊκής παρουσίας. Στις πλευρές του Etimacy βρίσκονται γονατιστοί άγγελοι σε έναν «ουράνιο κύλινδρο».
Ποιον αντιπροσωπεύει ο Άγγελος της Φωτιάς; Αυτό το ερώτημα προέκυψε από την ίδια την εμφάνιση της εικόνας και ανησύχησε τόσο το μυαλό του αρχαία Ρωσίαότι υπήρξε ακόμη και πρόταση απόσυρσής του από την εκκλησιαστική χρήση.
Μέχρι σήμερα, υπάρχουν τρεις αμφιλεγόμενες ερμηνείες:
1. Ο άγγελος προσωποποιεί την αφηρημένη έννοια της Σοφίας του Θεού.
2. Άγγελος - σύμβολο της παρθενίας της Μητέρας του Θεού.
3. Άγγελος - Χριστός, ο Λόγος και η Σοφία του Θεού, ο Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου.
Η πρώτη ερμηνεία βασίζεται στο βιβλικό κείμενο: «Εγώ, η Σοφία, κατοικώ στην κατανόηση, και ο Κύριος με είχε ως αρχή της οδού Του» (Παρ. 8:36). Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι η Σοφία του Θεού συγκεντρώθηκε σε ιερά βιβλία και έτσι διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο.
Η προσωποποίηση της Σοφίας, που υπαγορεύει στους Ευαγγελιστές, βρίσκεται σε χειρόγραφα και σε τοιχογραφίες στην Εκκλησία της Κοίμησης του Βολότοβο, αλλά σε τέτοιες περιπτώσεις, η Σοφία δεν απεικονίζεται ως Πύρινος Άγγελος, αλλά ως γυναικεία φιγούρα και χωρίς φτερά.
Η δεύτερη ερμηνεία του Πύρινου Αγγέλου εξηγείται από το σύμβολο της Μητέρας του Θεού και το Μυστικό της Ενσάρκωσης, που αναγνωρίζεται με πρώτων αιώνωνΧριστιανισμός από Θεία Σοφία. Αυτή η ερμηνεία, η οποία είναι αγαπητή στους μοναχούς, περιλαμβάνεται στο αγιογραφικό πρωτότυπο και οδήγησε στη δημιουργία μιας εντελώς διαφορετικής εικόνας του Αγ. Η Σοφία της Σοφίας στον Καθεδρικό Ναό του Κιέβου, όπου ο Πύρινος Άγγελος αντικαθίσταται από τη Μητέρα του Θεού.
Σύμφωνα με την τρίτη ερμηνεία, ο Πύρινος Άγγελος είναι ο Χριστός. Απ. Ο Παύλος λέει, «Κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο... Χριστό Η δύναμη του Θεούκαι η σοφία του Θεού... Ο Ιησούς είναι για μας Σοφία από τον Θεό» (Α' Κορ. 1:23-24, 30). Ο άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας διδάσκει ότι, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ο Υιός του Θεού είναι η Σοφία του Πατρός. Το φλογερό χρώμα του Αγγέλου παραπέμπει στην προφητεία του Ησαΐα, σύμφωνα με την οποία το σύμβολο του Χριστού είναι «αναμμένο κάρβουνο». «Ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει», λέει ο Αγ. Παύλος (Εβρ. 12:29). Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψή του περιγράφει τον Υιό του Ανθρώπου «ντυμένο με χιτώνα και ζωσμένο γύρω από το στήθος του με χρυσή ζώνη, τα μάτια του είναι σαν πύρινη φλόγα, τα πόδια Του ... σαν καυτά σε καμίνι» ( Αποκ. 1: 13-15). Στο Ψαλτήρι Chludov του 9ου αιώνα. πόδια και πρόσωπο του Σωτήρος του φλογερού χρώματος.
Το στέμμα στο κεφάλι του Αγγέλου είναι το στέμμα του Χριστού, του Υιού του Θεού: «Χρίσα το βασιλιά μου στη Σιών» (Ψαλμ. 2:6). Τα πόδια του Αγγέλου στηρίζονται στη γήινη σφαίρα, δηλώνοντας τον Κύριο του Κόσμου: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου» (Ησ. 66:1).
Οι επτά στύλοι του θρόνου είναι παρμένοι από την Παραβολή του Σολομώντα, όπου η Σοφία λέει στα λόγια του Χριστού: «Φάε το ψωμί μου και πιες το κρασί μου» (9:5). Η επιγραφή στον ειλητάριο του Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που στέκεται δίπλα στον Πύρινο Άγγελο, δείχνει ξεκάθαρα τον Άγγελο ως Σωτήρα, του οποίου «είναι μάρτυρας».
Στην εικόνα του Νόβγκοροντ "Σοφία - η Σοφία του Θεού", όπως σε πολλές συμβολικές εικόνες, αποκαλύπτονται όλες οι εικόνες του Χριστού Σωτήρος: ο Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου, ο Αιώνιος Εμμανουήλ στους κόλπους της Μητέρας του Θεού, η Ενσαρκωμένη Ο Ιησούς Χριστός, δίνοντας την ευλογία και τον «Προετοιμασμένο Θρόνο» (Ετιμασία), προσωποποιώντας τον Χριστό - Κριτής στην Εσχάτη Κρίση.
Σε διάφορα μνημεία του XIV αιώνα. όπως στις προσευχές και στην Ερμηνεία Paley, εξηγείται ότι η Σοφία είναι ο Ιησούς Χριστός. Στους πίνακες του 16ου αιώνα, στον χρυσό θάλαμο του παλατιού του Κρεμλίνου, πάνω από την εικόνα της Σοφίας της Σοφίας, υπάρχει μια επιγραφή: IS. XS.
Το 1701, κατόπιν εντολής του Ιώβ, ο Μετ. Νόβγκοροντ, στο μισθό της εικόνας του Αγ. Η Σοφία Σοφία επιγράφεται με τροπάριο και κοντάκιο αφιερωμένο στον «Υιό και Λόγο Ο Χριστός του ΘεούΣωτήρας." Υπό τον Τσάρο Θεόδωρο Αλεξέεβιτς (αδελφός του Πέτρου Α), οι Έλληνες δάσκαλοι Ioanniky και Sophrony Likhud, προσκεκλημένοι από αυτόν, εξήγησαν στο «Μήνυμα» τους ότι ο Πύρινος Άγγελος της Εικόνας του Νόβγκοροντ προσωποποιεί τον Χριστό και το Θείο Πνεύμα Του. Η δήλωσή τους δεν είναι καθόλου προσωπική τους άποψη και πρέπει να βασίζεται στην ερμηνεία της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Απαντώντας σε αίτημα των κατοίκων του Νόβγκοροντ για ερμηνεία της εικόνας της Σοφίας της Σοφίας, ο Ζινόβι, μοναχός της Μονής Οτένσκι, έγραψε: «Ελάτε, αδελφοί, επαναλάβετε ότι δεν ξέρετε ποια είναι η Σοφία η Σοφία και σε ποιον η εκκλησία είναι αφιερωμένη. Δεν σας λέω από δική μου εφεύρεση, αλλά από ιερές πηγές: Η Σοφία η Σοφία είναι ο Υιός του Θεού.
Ο φλογερός άγγελος προσωποποιεί τον Χριστό τον Σωτήρα και σε μια άλλη, ελάχιστα γνωστή, εικόνα «Κόκκινο από την Καλοσύνη» του 17ου αιώνα. Στο ένα χέρι κρατά ένα μέτρο και στο άλλο χέρι ένα ειλητάριο με την επιγραφή «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου και με έχρισε για τη διδασκαλία». Στα πλάγια του Πύρινου Αγγέλου βρίσκεται η Μητέρα του Θεού και ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, από πάνω Του είναι η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης στο πρόσωπο των Τριών Αγγέλων και, αντί για Ετιμία, στην κορυφή υπάρχει ένα ξίφος με την επιγραφή: «Το σπαθί μου κατεβαίνει στον ουρανό για κρίση».
Η εικόνα της «Σοφίας - η Σοφία του Θεού» γιορτάζεται την ημέρα της Γέννησης της Θεοτόκου και την Κοίμηση.
N.Sh.

Πηγή: Εγκυκλοπαίδεια "Ρωσικός Πολιτισμός"

Δείτε τι είναι το "ΣΟΦΙΑ - Η ΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ" σε άλλα λεξικά:

Η εικόνα, που βρέθηκε στην Ορθόδοξη Ανατολή και άγνωστη στη μη Ορθόδοξη Δύση, υπάρχει σε πολλές εκκλησίες στη Ρωσία. Διαφέρει σε ορισμένες λεπτομέρειες στη σύνθεσή του, έχει δύο κύριους τύπους ή απόψεις στις εικόνες του Νόβγκοροντ και του Κιέβου. ΜΕ… … εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρον

Σοφία Σοφία του Θεού- (Ελληνική «σοφία») στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης των Παροιμιών του Σολομώντα, η Σοφία του Σολομώντα και η Σοφία του Ιησού, του γιου του Σιράχ, η προσωποποίηση της υψηλότερης σοφίας και δημιουργικής αγάπης του Θεού, η οικοδόμηση του κόσμου θα , η πηγή της ύπαρξης και το όργανο της δημιουργίας. ... ... Ορθοδοξία. Λεξικό-αναφορά

- ... Βικιπαίδεια

Σοφία (ελλ. Σοφια, «δεξιότητα», «γνώση», «σοφία», εβρ. hochemâh), στις ιουδαϊκές και χριστιανικές θρησκευτικές μυθολογικές ιδέες, η προσωποποιημένη σοφία της θεότητας. Ο όρος "S.", που προέκυψε στο Αρχαία Ελλάδα, χρησιμοποιήθηκε εκεί ως... Εγκυκλοπαίδεια μυθολογίας

Ημερομηνία εμφάνισης ... Wikipedia

- (από τα ελληνικά, λατ. sophia - σοφία) στα ρωσικά. Η θρησκευτική φιλοσοφία (σοφιολογία) είναι η δημιουργική σοφία του Θεού, στην οποία περιέχονται όλες οι ιδέες του κόσμου και που φέρει όλη τη φύση στην καρδιά της και ταυτόχρονα είναι η αιώνια ιδέα της ίδιας της ανθρωπότητας. Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Σοφία (άλλη ελληνική σοφία «σοφία») θεολογική και φιλοσοφική έννοια, γυναικείο όνομα, καθώς και τα ονόματα των οικισμών. Περιεχόμενα 1 Όνομα 2 Γεωγραφία ... Wikipedia

Η εικόνα του 1812 "Η Σοφία δημιούργησε ένα σπίτι για τον εαυτό της", "Η Σοφία δημιούργησε ένα σπίτι για τον εαυτό της", "Σοφία η Σοφία του Θεού" (Κίεβο) είναι μια από τις ρωσικές αγιογραφικές εικόνες της Μητέρας του Θεού. Εορτασμός προς τιμήν της εικόνας στις 8 Σεπτεμβρίου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, την ημέρα των Χριστουγέννων ... ... Wikipedia

Η Σοφία, Σοφία (ελληνικά Σοφία «δεξιότητα», «γνώση», «σοφία», εβραϊκά חכמה‎) είναι μια έννοια στην αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία, τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, που εκφράζει μια ιδιαίτερη ιδέα σοφίας ή προσωποποιημένης (ενσωματωμένης) σοφίας. Στη ... ... Wikipedia

Βιβλία

• Σοφία. Η Σοφία του Θεού στην Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία και Τέχνη, V. G. Bryusova. Το βιβλίο «Σοφία η Σοφία του Θεού στο αρχαία ρωσική λογοτεχνίακαι τέχνη» είναι το αποτέλεσμα χρόνια δουλειάςσυλλογή υλικού στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Το αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα της μελέτης...

ΣΟΦΙΑ, Η ΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Εικόνα της Σοφίας, η Σοφία του Θεού (Κίεβο)

Εικόνα της Σοφίας, η Σοφία του Θεού κατέχει ιδιαίτερη θέση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Υπάρχουν πολλές λίστες με την εικόνα της So-fia, Pre-mud-ro-sti of God-she, για παράδειγμα, σε Ki-e-ve, New-go-ro-de, Vo-log-de, To- bol-sk, στη Μόσχα, στο Tro-i-tse-Ser-gi-e-howl lav-re και σε άλλα μέρη, αλλά όλα καταλήγουν, βασικά, σε δύο τύπους: Κίεβο και Νόβγκοροντ.

Αυτή η εικόνα εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Βυζάντιο. Σε αυτόν αφιερώθηκε ο Ιουστινιανός ναός της Σοφίας της Σοφίας του Θεού στην Κωνσταντινούπολη.

Όλες οι λίστες με την εικόνα της So-fia, Pre-wisdom-ro-sti of God-she, απεικονίζουν τη Μητέρα του Θεού και in-plot-tiv-shu - από Her Ipo-stas-nuyu Pre-wisdom - τον Υιό του Θεέ μου, εσύ-ra-m-a-έχω μια βασική σκέψη.ΣΕ Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού είναι αδιαχώριστη από τη σκέψη της Μητέρας του Θεού, η οποία ονομάζεται Οίκος της Θείας Σοφίας, ο αληθινός Ναός του Ζωντανού Θεού στη γη. Αυτό χρησίμευσε ως ένας από τους λόγους για τη μηχανική μεταφορά στην εικόνα της Παναγίας του περιεχομένου και του συμβολισμού της Σοφίας της Σοφίας του Θεού.

Κάτω από τον Pre-mud-ro-stu, ή So-fi-she, ra-zu-me-yut Sy-on God με βάση το κεφάλαιο ΙΧ του βιβλίου Prov-whose So-lo-mo-no-vy, όπου λέει: Σε αυτά τα λόγια, υπάρχει μια ένδειξη του Χριστού, του Υιού του Θεού, Κάποιου στο Μήνυμα των Αποστόλων -va-et-sya Η δύναμη του Θεού και η «Προσοφία του Θεού». και στη λέξη «οίκος» υπάρχει ένδειξη της Προαγίας Θεοτόκου, που υπηρετεί στην ενανθρώπηση του Υιού του Θεού. Με βάση αυτά τα λόγια χτίζεται μια εικόνα των εικόνων της Αγίας Σοφίας, της Προσοφίας του Θεού.

«Σοφία, η Σοφία του Θεού» (Κίεβο)

Ένας από τους παλαιότερους καταλόγους της εικόνας είναι η εικόνα του Κιέβου "Sophia the Wisdom of God", που βρίσκεται στο Ki-e-ve, στο So-fisky so-bo-re..

Αυτή η εικόνα, for-im-stvo-van-naya από την εκκλησία-vi Yus-ti-ni-a-na στο Βυζάντιο, απεικονίζει την ένωση της Εκκλησίας δείτε ουράνια και επίγεια μέσω της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού - του Προηγούμενου -σοφία του Θεού. Απεικονίζει ένα σπίτι ή έναν ναό και σε αυτό στέκεται μια Bo-go-mother σε ένα chi-ton, με μια οροφή-wa-λοστό στο κεφάλι-lo-ve, κάτω από το se-new, under-der-zhi- βα-ε-μου σε-μου τραπέζι-πα-μι. Τα χέρια και τα χέρια της φυλής Της σβήστηκαν και τα πόδια εγκρίθηκαν στο γκρίζο φεγγάρι. Στους Πέρσες Bo-go-ma-te-ri in-ko-it-sya Προαιώνιος Mla-de-nets, το δεξί b-go-word-la-yu-shchi, και στο αριστερό-ουρλιάζει im -yu-shchy der-zha-vu. Σχετικά με τις λέξεις καρ-νι-ζε σε-νι να-τσερ-τα-νι του βιβλίου των Παροιμιών: "Προ-σοφία της δημιουργίας του Se-be ένα σπίτι και να εδραιώσει τους επτά πυλώνες."Πάνω από το se-new, στη μέση, υπάρχει μια εικόνα μιας γυναίκας που περιβάλλεται από μια ray-cha-mi του Αγίου Πνεύματος, και λίγο ψηλότερα, περιτριγυρισμένη επίσης από ένα si-i-ni -em, τον Θεό Πατέρα. , έχοντας στο αριστερό χέρι το der-zha-vu, και το δεξί του b-go-word-la-u-shchy. από το στόμα Του βγαίνουν τα λόγια: «Ο Αζ ενέκρινε τα πόδια Της».Και στους δύο εκατοντάδες-ro-us, η εικόνα του γάμου του Θεού Πατέρα και του Πνεύματος του Αγίου αντιπροσώπευε επτά ar-khan-ge-lovs από τους αγώνες - σβήστε τα φτερά σας και με τα σημάδια της υπηρεσίας σας τα χέρια σου:

• Ο Μιχαήλ έχει ένα φλεγόμενο σπαθί.
• Ο Uriel έχει κεραυνό που δείχνει προς τα κάτω.
• στο Ραφαήλ - αλάβαστρο (ένα αλαβάστρινο δοχείο για την αποθήκευση θυμιάματος, στην περίπτωση αυτή - τον κόσμο).
• Ο Γαβριήλ έχει ένα λουλούδι κρίνου.
• Ο Selafiel έχει ένα κομπολόι.
• Ο Jehudiel έχει ένα βασιλικό στέμμα.
• Ο Varahiel έχει λουλούδια και ο ίδιος βρίσκεται σε έναν λευκό πίνακα.

Κάτω από το ob-la-com με ένα γκρίζο φεγγάρι, που εξυπηρετεί κάτω από το Bo-go-ma-te-ri, απεικονίζεται ο άμβωνας (ύψος μπροστά από το εικονοστάσι), ο οποίος περιλαμβάνει επτά σκαλοπάτια με επιγραφές που φέρουν τα βαθύτερα νόημα για κάθε πιστό:

1. Καθαρότητα (των σκέψεων)?
2. Δόξα;
3. Αρχοντιά;
4. Ταπεινοφροσύνη ενώπιον του Κυρίου.
5. Αγάπη;
6. Ελπίδα;
7. Πίστη.

Ολόκληρη η εικόνα συμπληρώνεται με την επιγραφή «Σοφία, δημιούργησε για τον εαυτό σου ένα σπίτι και δημιούργησε επτά στύλους».

Ο κύριος σκοπός της εικόνας είναι να υπενθυμίσει σε όλους τους Χριστιανούς για ποιο σκοπό ήρθε ο Σωτήρας στους ανθρώπους και από ποιον γεννήθηκε.

Και στις δύο πλευρές από τα επτά σκαλοπάτια βρίσκονται βιβλικοί προφήτεςκαι προπάτορες:

• Μωυσής «Χαίρε, κραυγή του Θεού, πάνω του με το δάχτυλο του Πατέρα on-pi-sa-sya ο λόγος του Θεού»;
• Ο Ααρών με μια ράβδο (αδελφός του Μωυσή, του πρώτου Εβραίου αρχιερέα).
• Ο βασιλιάς Δαβίδ με την κιβωτό Za-ve-ta.
• ο προφήτης Ησαΐας (στο har-ti-i του, κάποιος-παράδεισος κρέμεται από τον αριστερό ώμο-όψη-στη-επιγραφή: «Ιδού ο De-va στη μήτρα του pri-i-met και του ro-dit του Υιού»);
• ο προφήτης Ιερεμίας με ειλητάριο·
• ο προφήτης Ιεζεκιήλ με την πύλη-τα-μι για-τβο-ρεν-ους-μι·
• ο προφήτης Δανιήλ με μια πέτρα στα χέρια του.

Επτά βήματα am-in-έχουν εγκριθεί στο se-table-groin, σε μερικά έχουν ληφθεί από το Apo-ka-lip-si -sa iso-bra-zhe-niya και οι εξηγήσεις τους-non-niya:

• στο πρώτο τραπέζι-ne είναι μια εικόνα μιας σουτιέν-συζύγου 7 ώχς με ένα over-pi-sue: "δώρο της so-ve-ta"?
• στο δεύτερο - se-mi-candle-nick με over-pi-syu: "δώρο του ra-zu-ma"?
• στο τρίτο - ένα βιβλίο με 7 pre-shen-ny-mi pe-cha-ty-mi και over-pi-syu: «το δώρο της προ-σοφίας-ro-sti».
• Στην αριστερή πλευρά, στο πρώτο ακραίο τραπέζι, υπάρχει μια εικόνα με 7 τρομπέτες και μια επιγραφή: «δώρο του φρουρίου».
• στο δεύτερο - το δεξί χέρι με 7 αστέρια και over-pi-sue: "δώρο ve-de-niya".
• στο τρίτο - 7 ku-ril-nits του dy-my-shchih-sya και η επιγραφή: "δώρο ευλογίας".
• στο τέταρτο και στο επόμενο τραπέζι - 7 πίδακες κεραυνού με over-pi-sue: "το δώρο του φόβου του Θεού."

Με τέτοιο τρόπο, σε αυτή την εικόνα, με εξαίρεση το Bo-go-ma-te-ri και το St. Tro-and-tsy, όλα τα πρόσωπα και τα πράγματα συνδέονται με τον έβδομο-μέριχ-αριθμό και έχουν ένα συμβολικό πρόσημο -th-ing. Αυτή είναι η εικόνα της εικόνας του Κιέβου της Σοφίας - η Προ-σοφία του Θεού.

"Σοφία, η Σοφία του Θεού" (Novgorodskaya)

Μια άλλη, παρόμοια με το Κίεβο, εικόνα βρίσκεται στο Νόβγκοροντ στο So-fiysky so-bo-re και έχει τις δικές της διαφορές. Η ιδιαιτερότητά του έγκειται στο γεγονός ότι η Μητέρα του Θεού πάνω του, μαζί με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, προσεύχονται, στέκονται μπροστά στον Σωτήρα. Ως εκ τούτου, ο τύπος της εξόδου του Νόβγκοροντ ορίζεται ωςdeesis (ελληνική λέξη "de-i-sus"σημαίνει mo-le-nie? έτσι ονομάζουν τις εικόνες, που απεικονίζουν Spa-si-te-la, και μπροστά του, God-ma-ter και John-on-the-previous -chu in mo-lit-ven-nom με τον ίδιο τρόπο).

Εικόνα της Σοφίας, η Σοφία του Θεού (Νόβγκοροντ)

Σε αυτή την εικόνα απεικονίζεται η σύζυγος του Κυρίου, η All-Der-living-tel, με βασιλικά ρούχα, με φτερά φωτιάς-mi-mi στο φλογερό pre-sto-le. Γύρω από το All-der-zhi-te-la go-lu-fighting ουρανό, is-cave-ren-noe stars-yes-mi. Σύμφωνα με εκατό από εμάς, η Μητέρα του Θεού και ο Ιωάννης ο Πρεντ-τε-τσα απεικονίζονται ως οι πλησιέστεροι μάρτυρες - αν είναι η ενσάρκωση του Λόγου του Μπο-ζίγια. Στον επάνω όροφο απεικονίζεται η σύζυγος του Spa-si-tel, που σηκώνει το χέρι του σε μια χειρονομία ευλογίας . Πάνω από αυτήν είναι η ίδια εικόνα, αλλά και πάλι ο γαλάζιος έναστρος ουρανός και εδώ στο χρυσό pre-hunded-le-zha-che Evangel-ge-lie, re-ed something-eye six an-ge-lov (τρεις από κάθε εκατό -ro-na) pre-klo-nya-yut to-le-on.

Το εικονίδιο New-go-rod-sky-on So-fii θεωρείται-ta-et-sya chu-to-creative . Σύμφωνα με όλους όσους προσεύχονται μπροστά στην εικόνα "Σοφία η Σοφία του Θεού" Ευγενική Μαρίαδεν αφήνει ούτε ένα αίτημα χωρίς επίβλεψη, το καθένα λαμβάνει μια απάντηση με τη μορφή ενός σημείου, ενός γεγονότος ή απλώς μια επίλυση της κατάστασης. So-storing-niv-she-e-sya is-the-ri-che-s-ve-stie go-vo-rit που από αυτό το εικονίδιο το 1542 στο lu-chi-la είναι -tse-le-nie one- on-wife-on, που υποφέρει από πόνο-lez-νέα μάτια.

Ημέρες Τιμής:

"Σοφία - η Σοφία του Θεού" (Novgorodskaya) - 15/28 Αυγούστου ;
"Σοφία - η Σοφία του Θεού" (Κίεβο) - 8/21 Σεπτεμβρίου.

Όλες οι εικόνες της Σοφίας - Προ-σοφία του Θεού-she-you-ra-zha-yut η σκέψη του Ma-te-ri God-she-she, serve-live- weapon-di-em για την ενσάρκωση του Hypo-stas-noy Pre-wisdom-ro-sti - ο Υιός του Θεού. Για το λόγο αυτό, και ο εορτασμός της εικόνας της Σοφίας είναι συν--βερ-σα-είναι-δίκιο-στη-ένδοξη-εκκλησία-προς θέαση θεού-ρο-άγριες μέρες και προ-im-s-stvenno- αλλά στη Γέννηση του Θεού-ro-di-tsy, όπως στο Ki-e-ve, ή στην Κοίμηση του Προιερού Bo-go-ro-di-tsy, όπως στο Nov-go-ro-de, Vo-log-de, To-bol-sk, Μόσχα και άλλα μέρη όπου υπάρχουν εικόνες της Σοφίας - Pre-mud- ro-sti God-zhi-she.

Τροπάριο, ήχος 1: Αιώνια Σοφία, Χριστέ ο Θεός μας! / Υποκλίνοντας τους Ουρανούς με το θεϊκό Σου βλέμμα, / άξιες να κατοικήσεις στη μήτρα της Αγνής Παρθένας, / καταστρέφοντας το μεσοθωράκιο της έχθρας, / αγίασες τη φύση μας / και Το βασίλειό σουμας άνοιξες. / για χάρη Σου, τον Δημιουργό και Λυτρωτή μας, / και που Σε γέννησε, / που υπηρέτησες το μυστήριό μας στην Παναγία, μεγαλοποιούμε την Ορθοδοξία.

Σεβαστό από όλους Ορθόδοξη εικόναΤο "Sophia - the Wisdom of God" έχει τη δική του ενδιαφέρουσα ιστορία. Υπάρχουν δύο εκδόσεις αυτού του εικονιδίου:

• Νόβγκοροντ.
• Κίεβο.

Αυτές οι εικόνες είναι ελαφρώς διαφορετικές μεταξύ τους, αλλά συμβολίζουν τον Χριστό ως την πηγή της Θείας σοφίας και της αληθινής γνώσης. Και επίσης η Μητέρα και οι άγγελοί Του ως αγωγοί αυτής της σοφίας στον κόσμο.

Σοφία του Θεού του Κιέβου

Η εικόνα απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού να στέκεται στο κέντρο του άμβωνα σε ένα ασημένιο μισοφέγγαρο. Περιβάλλεται από επτά προφήτες και αγίους πατέρες. Επτά σκαλοπάτια οδηγούν στη Μητέρα του Θεού, τονίζοντας τη σημασία του σεπταρίου. Επτά άγγελοι είναι ορατοί στους ουρανούς πάνω από τη Μητέρα του Θεού.

Οι άγγελοι που απεικονίζονται παραπάνω είναι επίσης γνωστοί σε όλους τους Χριστιανούς. Ο Michael, ο Uriel, ο Raphael, ο Gabriel, ο Salathiel, ο Yehudiel και ο Barahiel είναι αυτοί που μπορούν να δώσουν σοφία σε όλους όσους ζητούν. Οι προφήτες στην εικόνα περιλαμβάνουν: Δαβίδ, Μωυσή, Ααρών, Ιερεμία, Ησαΐα, Ιεζεκιήλ και Δανιήλ.

Τα επτά σκαλοπάτια και οι κολώνες δηλώνουν την επίγεια εκκλησία. Σε αυτά τα σκαλιά υπάρχουν επιγραφές που αντιπροσωπεύουν την πίστη, την αγάπη, την ελπίδα, τη δόξα, την αγνότητα, την ταπείνωση και την καλοσύνη. Πιστεύεται ότι αυτά τα θεμέλια είναι επαρκή για μια ευσεβή ζωή.

Αυτή η εικόνα απεικονίζει τον ίδιο τον Κύριο. Είναι ντυμένος με βασιλικά ρούχα, πίσω του είναι τα φλογερά φτερά ενός αγγέλου. Ο ουρανός και τα αστέρια σχεδιάζονται στην κορυφή της εικόνας, στη μία πλευρά απεικονίζεται ο Κύριος Μήτηρ Θεούμε ένα παιδί, από την άλλη, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Στην κορυφή της εικόνας υπάρχουν οι εικόνες των αγγέλων και το Ευαγγέλιο. Μια τέτοια εικόνα αντιστοιχεί στον τύπο Deesis και συμβολίζει τον Θεό ως τον μοναδικό φορέα της παγκόσμιας σοφίας και τον αγωγό αυτής της σοφίας για όλους τους Ορθοδόξους.

Πώς να προσευχηθείτε μπροστά σε αυτά τα εικονίδια;

Η περίφημη εικόνα "Σοφία - η Σοφία του Θεού" είναι σε θέση να δώσει στους πιστούς μυαλό και επίγνωση στο βαθμό που οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να τους δεχτούν. Μπροστά σε αυτό το σπάνιο εικονίδιο, προσεύχονται για επιτυχία στις σπουδές τους. Ζητούν από τον Κύριο εκείνους που έχουν καταστραφεί στο μυαλό για διάφορους λόγους.

Οι πνευματικοί άνθρωποι προσεύχονται μπροστά στην ιερή εικόνα για το δώρο της φώτισης και της καλοσύνης στον κόσμο. Υπάρχουν ειδικές προσευχές για αυτό το εικονίδιο. Αλλά με τα δικά σας λόγια μπροστά της, μπορείτε επίσης να ζητήσετε ό,τι σχετίζεται με την απόκτηση σοφίας.

Το 1037 στο Κίεβο και το 1045 στο Νόβγκοροντ, ακολουθώντας το παράδειγμα των Βυζαντινών Χριστιανών, τοποθετήθηκαν οι εκκλησίες της Αγίας Σοφίας της Σοφίας του Θεού. Για αυτούς τους ναούς γράφτηκαν δύο εκδοχές θαυματουργών εικόνων.

Τι σημαίνει το όνομα "Σοφία" στο όνομα της εικόνας; Μια τέτοια επιγραφή σημαίνει την ίδια τη σοφία. Η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται εδώ ως αγωγός αυτής της σοφίας στον κόσμο, σαν να έχει γεννήσει τον Υιό του Θεού για τους ανθρώπους. Και ο ίδιος ο Χριστός θεωρείται η ενσάρκωση του θεϊκού νου και της ενόρασης.

Στις εικόνες υπάρχει μια επιγραφή ότι η σοφία θα δημιουργήσει ένα σπίτι για τον εαυτό της και θα δημιουργήσει επτά πυλώνες στη γη. Αυτά τα λόγια βρίσκονται και στο 9ο κεφάλαιο των Παροιμιών του Σολομώντα. Η εκκλησία ερμηνεύει αυτές τις φράσεις ως τη δύναμη του Θεού, η οποία, μέσω των οδηγών της, κατεβαίνει σε όλους τους πιστούς Χριστιανούς.

Μια τέτοια εικόνα είναι σχεδόν εντελώς άγνωστη στους κληρικούς στη Δύση, αλλά στη Ρωσία είναι πολύ δημοφιλής. Υπάρχουν πληροφορίες ότι μια τέτοια εικόνα της Μητέρας του Θεού και του Κυρίου είναι θαυματουργή. Κάποτε μια τυφλή γυναίκα προσευχήθηκε για θεραπεία μπροστά σε αυτή την εικόνα και την έλαβε.

Το 1701, ένα όμορφο τροπάριο εγγράφηκε στην εκδοχή της εικόνας στο Νόβγκοροντ. Στη συνέχεια εγγράφηκε πάνω του και το εκκλησιαστικό κοντάκι. Οι κληρικοί της Ορθόδοξης Ανατολής και Δύσης έχουν μακροχρόνιες διαφωνίες για το νόημα αυτής της εικόνας. Αλλά οι περισσότερες εκδοχές συνοψίζονται στο γεγονός ότι συμβολίζει τη ζωή με τον Θεό στην ψυχή ως τη μεγαλύτερη εκδήλωση της επίγειας σοφίας.

Πλούσια διακοσμημένη εικόνα "Σοφία - η Σοφία του Θεού" για πολύ καιρόανήκε στην κατηγορία εκείνων των εικόνων που είναι εξαιρετικά δύσκολο να αποκτηθούν για προσωπική χρήση από τους απλούς ενορίτες. Σήμερα η κατάσταση έχει αλλάξει προς το καλύτερο. Ανάλογα των πρώτων εκδόσεων των εικόνων μπορούν να αγοραστούν σε μεγάλα εμπορικά καταστήματα σε εκκλησίες και ναούς. Αυτό το εικονίδιοσε μινιατούρα δίνουν σε όσους έχουν σοβαρό ακαδημαϊκό φορτίο. Αλλά ακόμη και με απλά καθημερινά αιτήματα, αυτό το εικονίδιο συχνά αντιμετωπίζεται, καθώς η ισχύς που μεταφέρει βοηθά στο μέγιστο διαφορετικές καταστάσεις. Και όλοι όσοι έκαναν αίτηση μπορούν να ελπίζουν σε ασθενοφόρο.

ΣΟΦΙΑ: Η ΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΜΕΡΟΣ Γ'

ΣΗΜΑΔΙΑ ΤΟΥ ΧΡΟΝΟΥ

Ιρίνα:Καλησπέρα αγαπητοί φίλοι! Συνεχίζουμε τον κύκλο των προγραμμάτων αφιερωμένων στο πνευματικό μαργαριτάρι του αρχαίου σλαβικού πολιτισμού - στο Κίεβο. Μελετώντας την ιστορία των αρχαίων Σλάβων, αναρωτηθήκαμε γιατί αυτός ο αρχαίος μνημειακός καθεδρικός ναός είναι αφιερωμένος ειδικά στη Σοφία; Ας βρούμε μαζί την απάντηση σε αυτό το ερώτημα και ας αποκαλύψουμε την αληθινή ουσία της σημασίας της λέξης «Σοφία», την ουσία που έθεσαν οι πρόγονοί μας και ό,τι προσπάθησαν να μας μεταφέρουν ανά τους αιώνες.

Σοφία: Η ΒΑΘΙΑ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΛΕΞΗΣ
Ιρίνα:Κάθε λέξη έχει ένα ορισμένο νόημα και νόημα. Υπάρχουν επίσης τέτοιες λέξεις, το αληθινό νόημα των οποίων κατανοείται από ένα άτομο μόνο όταν είναι ανοιχτό στη γνώση, που δεν περιορίζεται από το μυαλό, αλλά οδηγείται από μια ειλικρινή επιθυμία για καθαρή γνώση. Μία από αυτές τις ιδιαίτερες λέξεις είναι η λέξη «Σοφία», έχει τις ρίζες της στην αρχαία ελληνική γλώσσα και σημαίνει σοφία, γνώση.

Ομιλητής:Ο Σεργκέι Σεργκέεβιτς Αβερίντσεφ, ιστορικός, πολιτισμολόγος και θρησκευτικός μελετητής, έδωσε μεγάλη προσοχή στη μελέτη της βαθιάς σημασίας αυτής της λέξης. Στο επιστημονικό άρθρο «Σοφία-Λόγος» δίνει την ακόλουθη περιγραφή για το βαθύ νόημα της έννοιας «Σοφία»: «Η Σοφία είναι λέξη (όπως και τα αντίστοιχα ουσιαστικά της εβραϊκής, της λατινικής, της ρωσικής και άλλων γλωσσών) - θηλυκό: σοφία. Σοφία είναι. Η Sophia (σοφία) μοιράζεται αυτήν την ιδιότητα με άλλους ελληνικούς προσδιορισμούς για "αρετές" (για παράδειγμα, "αγνότητα", "φρόνημα", "ευσέβεια" και άλλες λέξεις αυτής της σειράς σε ελληνικά και λατινικά θηλυκά). Όμως η «θηλυκότητα» της Σοφίας (σοφία) έχει ιδιαίτερη σημασία. Το γεγονός είναι ότι σύμφωνα με ένα σταθερό πρότυπο μύθου στους πιο διαφορετικούς πολιτισμούς της Ευρασίας, η σοφία ανήκει σε μια παρθένα (ή η σοφία είναι παρθένα).
Επίσης, η σοφία μεταξύ των αρχαίων λαών συνδέθηκε με το άνθος του λωτού. Στην περιοχή Primorsky, έχει διατηρηθεί ένας θρύλος για ένα κορίτσι που έφερε πνευματική ελευθερία και ευτυχία στον καταπιεσμένο λαό της.
Στη βαθιά εσοχή του υποβρύχιου παλατιού, φύτρωσε ένα λουλούδι, που το φρουρούσε τεράστιος κυπρίνος. Το λουλούδι δεν ήταν εύκολο - μαγικό. Μετέτρεψε το κακό σε καλό, χάρη σε αυτόν ολόκληρο το υποθαλάσσιο βασίλειο έζησε ευτυχισμένο, κυβερνούμενο από έναν δίκαιο και σοφό βασιλιά της θάλασσας. Κορίτσι που χτυπά το υποθαλάσσιο κόσμοχάρη στην πνευματική της αγνότητα και καλοσύνη, έλαβε ένα λωτό σε ένα κοχύλι ως δώρο από τον άρχοντα αυτού του κόσμου και τον έφερε στους ανθρώπους. Το λουλούδι έλαμπε ασυνήθιστα στα χέρια της και, κοιτάζοντάς το, οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν πόσο άδικα ήταν οργανωμένη η ζωή τους και ένιωσαν μια ασυνήθιστη δύναμη. Άρχισαν να ζουν με ισότητα και αδελφοσύνη, ελεύθερα και ευτυχισμένα. Μετά από αυτό, εμφανίστηκαν πολλά μπουμπούκια λωτού. Και στο τέλος του μύθου λέγεται ότι η αγάπη για τον υπέροχο λωτό ζει ακόμα στις καρδιές των ανθρώπων.

Σόφια: ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΩΝ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ
Ιρίνα:Είναι ενδιαφέρον ότι η σοφία είχε γίνει αντιληπτή από την αρχαιότητα ως εκδήλωση της γυναικείας πτυχής, και αυτή η γνώση ήταν εγγενής όχι μόνο στον χριστιανικό πολιτισμό, αλλά και στους πολιτισμούς της Αφρικής, του Βορρά και νότια Αμερική, κοντά και Απω Ανατολή. Στον Χριστιανισμό, έχει διάφορες υποστάσεις, όπως γράφει ο Bulgakov:

Ομιλητής:«Η σοφιακή ψυχή του κόσμου είναι καλυμμένη με πολλά πέπλα», αλλά στον κόσμο ανοίγει ως ομορφιά. Το πρόσωπο της κοσμικής Σοφίας στο σύμπαν είναι «η θηλυκή αρχή, που έχει δύναμη, σύμφωνα με τη δημιουργική λέξη «ας είναι». Είναι εκείνη η σπουδαία μητέρα, που από αρχαιοτάτων χρόνων τιμούνταν με τις ευαγγελικές γλώσσες: Δήμητρα, Ίσις, Κυβέλη, Ιστάρ. Συχνά, η Αγία Σοφία απεικονίζεται ως «Πύρινος Άγγελος», που συμβολίζει τη θεϊκή δύναμη, της οποίας είναι η μαέστρος.

Εικόνα "Θεοτόκος Σοφία - η Σοφία του Θεού" Νόβγκοροντ (Πύρινο)
Η κεντρική φιγούρα της Σοφίας με φλογερό κόκκινο πρόσωπο και φτερά, με κόκκινα και χρυσά βασιλικά ενδύματα και στέμμα, με σκήπτρο και ειλητάριο στα χέρια. Είναι η προσωποποίηση τόσο της Θεϊκής βασιλικής δημιουργικής δύναμης, που περιβάλλεται από το φωτοστέφανο της Δόξας του Θεού, όσο και της καθαρής Θείας Παρθενίας, που επισκιάζεται από το Άγιο Πνεύμα.

Εικόνα "Σοφία - η Σοφία του Θεού" Κίεβο. «Η σοφία έφτιαξε ένα σπίτι για τον εαυτό της»
Στις πλευρές του Θεού Πατέρα βρίσκονται επτά Αρχάγγελοι με συμβολικά σημάδια της υπηρεσίας τους. Τα εμβλήματα των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος τοποθετούνται στους στύλους: Το βιβλίο με τις επτά σφραγίδες - το Δώρο της Σοφίας. Επτά βήματα οδηγούν στο θολό πόδι της Μητέρας του Θεού με επιγραφές: Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη, Καθαρότητα, Ταπεινοφροσύνη, Χάρη, Δόξα. Στο αέτωμα του ναού υπάρχει μια επιγραφή: «Η σοφία δημιούργησε για τον εαυτό του ένα σπίτι και δημιούργησε επτά στύλους».

Στο Ισλάμ, το ανάλογο της Σοφίας είναι η Μητέρα του Βιβλίου - Al-Lauh al-Mahfuz (Η Διατηρημένη Ταμπλέτα) - αυτή είναι η κύρια πηγή όλων των ιερών γραπτών. Σύμφωνα με το Κοράνι, η Διατηρημένη Πινακίδα, όπως και η Σοφία, προσωποποιεί τη θεία Γνώση, άρρηκτα συνδεδεμένη με το Θείο θέλημα.

Στον Βουδισμό, η γυναικεία θεότητα Tara μπορεί να αναφερθεί ως ένα από τα ανάλογα της Σοφίας, που στα σανσκριτικά σημαίνει σωτήρας.

Ιρίνα:Για παράδειγμα, στον Βουδισμό υπάρχει ένα δόγμα επτά σταδίων επίτευξης - απελευθέρωσης, και το έκτο στάδιο είναι το στάδιο της διαισθητικής γνώσης «prajna-paramita». "Prajña" στα σανσκριτικά σημαίνει "σοφία", "κατανόηση". Αυτό το όνομα συνδέεται με τη Μητέρα του Διαφωτισμού - τη θεά της Υψίστης Τέλειας Σοφίας (Διαίσθηση).

Ομιλητής:Απεικονίζεται, κατά κανόνα, σε ένα μεγάλο λουλούδι λωτού. Δύο χέρια δείχνουν το σημάδι (μούτρα) της περιστροφής του τροχού του Ντάρμα - σύμβολο της επίτευξης φώτισης, πνευματικής μεταμόρφωσης.

Ιρίνα:Παρεμπιπτόντως, σχετικά με τον τροχό του Ντάρμα, πρόσφατα σε μια συνομιλία με ένα ενδιαφέρον πρόσωπο Αντρέι Βλαντιμίροβιτς Σκίμπα, μάθαμε ότι το σύμβολο του τροχού του Ντάρμα βρίσκεται επίσης στην αρχιτεκτονική της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, και υπάρχει μια ενδιαφέρουσα εξήγηση για αυτό.

Σκίμπα Αντρέι Βλαντιμίροβιτς:«Σόφια - όλα είναι γεμάτα με σύμβολα, σημάδια και δεν είναι μόνο στους τοίχους. Είναι στην ίδια τη σύνθεση, στην ίδια την αρχιτεκτονική, δηλαδή δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο εδώ. Η ιδιαιτερότητα των ζωδίων είναι ακριβώς ότι είναι καθολικά, δεν έχουν ξεκάθαρα όρια, όποια αρχή κι αν πάρουμε. Η Σοφία, πράγματι, με αυτή την έννοια είναι μοναδική στην πληρότητα των ζωδίων της. Μπορούμε να δούμε αυτούς τους τροχούς, με οκτώ ακτίνες, που θυμίζουν πολύ τον «τροχό του νόμου» στον Βουδισμό, στην πραγματικότητα είναι πανομοιότυποι - δηλαδή ένας κύκλος, οκτώ τέτοιες ακτίνες που ξεπερνούν αυτόν τον κύκλο. Πράγματι, δεν ήταν τυχαίο τότε στην εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού. Επειδή ο Χριστιανισμός, δεν έγινε αντιληπτός ως ομολογία, ως πνευματική παράδοση που δεν έχει αυτά τα ομολογιακά όρια, η βάση του ήταν η θρησκεία της καρδιάς: αυτή είναι η πίστη της καρδιάς, αυτή είναι η αναζήτηση της αλήθειας. Ήταν αυτό το είδος αντίληψης που αποκάλυψε, κατέστησε δυνατό τον διάλογο των πολιτισμών, έκανε δυνατό να αντιληφθούμε κάτι διαφορετικό, εξωτερικά διαφορετικό, και επομένως άλλες πνευματικές παραδόσεις: τόσο το Ισλάμ όσο και ο Βουδισμός, και όλα αυτά συνέβησαν. Δηλαδή, ήταν ένας πραγματικά ανοιχτός κόσμος, όπου τα μονοπάτια ήταν εξαιρετικά διακλαδισμένα, και αυτή η ανταλλαγή ήταν συνεχής, ήταν συνεχής εκείνη την εποχή.

Ιρίνα:Έτσι, η έννοια της λέξης «Σόφια» είναι ενωτική για τους πολιτισμούς και τις πεποιθήσεις όλου του κόσμου. Για παράδειγμα, στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, η Σοφία εκφράζει μια ειδική ιδέα της σοφίας ως την προσωποποιημένη, ενσαρκωμένη σοφία του Θεού.

Η γνώση δεν βρίσκεται στην έννοια της «ιδιοκτησίας» ή στο «συμπέρασμα» κάποιου, αλλά στην έννοια της Σοφίας από πάνω, που διανύει τους αιώνες.
Η Σοφία, ως Ανοιχτή Πύλη, για την είσοδο σε αυτήν την εκπληκτική ανώτερη κατάσταση πνευματικότητας, μέσω της οποίας ο φωτισμός έρχεται από Εκείνον που δημιούργησε τα πάντα, εκείνη τη Σοφία που πάντα υπήρχε, είναι και θα είναι.

Ιρίνα:Στο βιβλίο της σοφίας του Σολομώντα, αυτή η δημιουργική αρχέγονη δύναμη περιγράφεται ως εξής:

Ομιλητής:«Είναι μια αντανάκλαση του αιώνιου φωτός και ένας καθαρός καθρέφτης της δράσης του Θεού και μια εικόνα της καλοσύνης Του», «Είναι μία, αλλά μπορεί να κάνει τα πάντα και, μένοντας στον εαυτό της, ανανεώνει τα πάντα και, περνώντας από γενιά σε γενιά σε άγια ψυχές, προετοιμάζει τους φίλους και τους προφήτες του Θεού».

Σοφία: ΑΓΑΠΗ ΚΑΙ ΕΝΟΤΗΤΑ
Ομιλητής:Ο Vladimir Sergeevich Solovyov, ένας φιλόσοφος, τονίζει στα έργα του ότι η Σοφία είναι επίσης σύμβολο και οπτική εικόνα της Αγάπης.
Ο Vladimir Solovyov ισχυρίστηκε ότι η Σόφια είναι η αρχή της αγάπης. Εκτός από τον θεμελιώδη ρόλο στην ένωση του κόσμου σε ένα σύνολο, η Σοφία είναι επίσης αυτό που ενώνει τους ανθρώπους και την ανθρωπότητα σε ένα ενιαίο σύνολο, και όχι μόνο για το παρόν, ή οποιαδήποτε άλλη στιγμή, αλλά σε όλο το χρονικό διάστημα. Η ίδια η Σοφία είναι λοιπόν μια ενωτική αρχή. Ο κόσμος, που αποτελείται από πολλά διαφορετικά και διαφορετικής ποιότητας αντικείμενα και φαινόμενα, ωστόσο, δεν καταρρέει σε χωριστά μέρη. Όλα τα μέρη του είναι αλληλένδετα και αλληλοεξαρτώμενα. Η Σοφία, σύμφωνα με τον Solovyov, είναι αυτό που ενώνει ξεχωριστά μέρη του κόσμου.

Ιρίνα:Μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι όλοι οι προφήτες που ήρθαν στους ανθρώπους δίδαξαν την Αγάπη - αγάπη για τον Θεό, αγάπη για τους ανθρώπους. Και αν ρωτήσετε κάθε άτομο: «Τι μπορεί να ενώσει τους ανθρώπους;», οι περισσότεροι από αυτούς, χωρίς δισταγμό, θα απαντήσουν ότι αυτό είναι η Αγάπη! Για τους ανθρώπους που ζουν με τον Θεό στην ψυχή τους, δεν υπάρχουν διαιρέσεις, σε όποια θρησκεία κι αν ανήκουν, βλέπουν πρώτα από όλα σε έναν άνθρωπο - έναν Άνθρωπο, την πραγματική του ουσία.

Ιγκόρ Μιχαήλοβιτς:Και οι άνθρωποι δεν πρέπει να τσακώνονται και να μαλώνουν για το ποιος η θρησκεία είναι καλύτερη, ποιος είναι πιο σημαντικός ή κάτι άλλο. Πρέπει να ενωθούν στο όνομα του Θεού. Αυτό ο μόνος τρόπος, Δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Οι σκεπτόμενοι άνθρωποι θα καταλάβουν απλώς κοιτάζοντας τον κόσμο και το τι τους περιβάλλει. Σωστά? Δεν χρειάζεται να προφητεύουν, δεν χρειάζεται να αποδεικνύουν κάτι στους ανθρώπους, οι ίδιοι οι άνθρωποι πρέπει να δουν και να ξέρουν τι συμβαίνει έξω από το παράθυρό τους, τι συμβαίνει στην καρδιά τους, τι συμβαίνει στο μυαλό τους.

Από το πρόγραμμα "Ενότητα"

Ιρίνα:Οι άνθρωποι ονειρεύονται και περιμένουν μια νέα ευτυχισμένη κοινωνία, όπου δεν θα υπάρχει βία, θυμός και εχθρότητα. Από τα αρχαία χρόνια, γινόταν λόγος για τη Χρυσή Χιλιετία. Ρωτήστε: "Είναι αυτό δυνατό στην εποχή μας;" Όλα είναι στο χέρι μας και εξαρτώνται από όλους. Και όλοι όσοι ξυπνούν μπορούν να ξυπνήσουν τους υπόλοιπους.

Σόφια: ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗ
Ιρίνα:Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι που ακολούθησαν το πνευματικό μονοπάτι κατανοούσαν την αξία της δύναμης του Allat στην πνευματική μεταμόρφωση και την απελευθέρωση ενός ατόμου από την αιχμαλωσία του υλικού κόσμου. Ήξεραν ότι η αληθινή ελευθερία δεν βρίσκεται στα εξωτερικά, αλλά μέσα εσωτερικός κόσμοςάτομο, και εξαρτάται από την καθημερινή πνευματική εργασία στον εαυτό του.

Εννοια πνευματική ανάπτυξηενός ατόμου στην ποιοτική του εσωτερική αλλαγή. Αυτό συνεπάγεται, πρώτα απ' όλα, όχι μόνο την αποκατάσταση ενός εσωτερικού πνευματικού διαλόγου με τον Θεό σε κάθε μέρα που βιώνει κανείς μέσα από τα βαθύτερα αισθήματά του, μέσω της ειλικρινούς αγάπης του γι' Αυτόν, αλλά και τη ζωή με αυτό το μυστήριο.

AllatRa Anastasia Novykh

Ομιλητής:«... Στο τέλος του μεγάλου μυστηρίου της μύησης, όντας σε μια ιδιαίτερη ανάταση του πνεύματος, επιθυμούσα με όλη μου την καρδιά να δω τι μου είπαν... Και μου αποκαλύφθηκε. Όλα τριγύρω έμοιαζαν να έχουν εξαφανιστεί, μόνο ένα υπέροχο φως φώτιζε το δρόμο και με οδήγησε, σαν στο ζενίθ των υψηλότερων ουρανών. Κάτι θεϊκό και άσβεστο με έφερνε γρήγορα πιο κοντά στο ρεύμα του λαμπερού ελκυστικού Φωτός. Η δύναμη της λάμψης του ήταν τεράστια, αλλά δεν έκαιγε. Ένιωσα την παρουσία του σε κάτι Υψηλό και Ανεξήγητο. Με χαρούμενη έξαψη μπήκα στο εκθαμβωτικό Φως. Και εδώ, με μάτια λαμπερά, είδα το πρόσωπο μιας απερίγραπτα όμορφης Παναγίας, τυλιγμένης σε μια φωτεινή λάμψη. Την είδα - η ίδια η Σοφία! Αυτή η θεία εικόνα δεν μπορεί να περιγραφεί με καμία ανθρώπινη λέξη.
Ένα μεγάλο μυστήριο περιέβαλε τα πάντα γύρω. Η Θεία Σοφία με πλησίασε. Ένα υπέροχο άρωμα ενός άλλου κόσμου αναπνεόταν από αυτήν. Στα χέρια της κρατούσε ένα χρυσό μπολ με τη μορφή ενός αιώνιου λουλουδιού Αγάπης, που άνοιγε πολλά από τα πέταλά του στη θεϊκή αγνότητα της αρχέγονης λάμψης τους. Ένα χρυσό ποτό αστράφτει στο φλιτζάνι. Ακουμπώντας απαλά το χέρι της στο κεφάλι μου, η όμορφη Σοφία σήκωσε το φλιτζάνι στα χείλη μου με το άλλο χέρι και άρχισε να πίνει ένα χρυσό ποτό. Η ευγενική απόλαυση άρχισε να απλώνεται σε όλη μου την ύπαρξη. Είδα πώς αυτό το αφρώδες θεϊκό υγρό λιγοστεύει από το μπολ, χύνεται μέσα μου, αλλά δεν το ένιωθα στο στόμα μου, δεν ένιωθα τη γεύση του. Ωστόσο, ένιωσα καθαρά πώς μια απόκοσμη ζεστασιά άρχισε να απλώνεται μέσα μου, σαν να έπλενε ένα άδειο δοχείο του σώματός μου: πρώτα στα χέρια μου, μετά στο στήθος, στο στομάχι, στα πόδια μου. Και τότε γέμισε ολόκληρη την ύπαρξή μου από την κορυφή μέχρι τα νύχια με ένα γρήγορο ρεύμα άσβεστης λάμψης, ξυπνώντας απέραντη χαρά και χάρη στην καρδιά μου. Οταν τελευταίες σταγόνεςαπό αυτό το θαυματουργό υγρό κύλησε στο σώμα μου, η Σοφία κάρφωσε το τρυφερό της βλέμμα πάνω μου, γεμάτη θεϊκή αγάπη. Και σαν να άνοιξε κάτι μέσα μου, το μυαλό μου καθάρισε, και ένιωσα μέσα μου την ανακάλυψη μιας άγνωστης πηγής πανίσχυρης δύναμης. Ξαφνικά, μια κατανόηση της Αθανασίας άνοιξε, σαν να είχε ανοίξει μια πόρτα σε έναν άλλο κόσμο. Και η σοφία μου αποκαλύφθηκε…»

Ιρίνα:Όλοι μας συνδέει ένα μόνο νήμα Αγάπης, πολλοί φιλόσοφοι, ποιητές και επιστήμονες έχουν γράψει γι' αυτό. Αυτή η γνώση είναι στον καθένα μας, αυτή η γνώση είναι παντού, μας περιβάλλει αρχιτεκτονικά μνημεία, V επιστημονικές εργασίες, σημεία και φιλοσοφία των αρχαίων πολιτισμών, στις αρχαίες δοξασίες διαφορετικών λαών.
Είναι εύκολο να το δεις. Αν όλοι προσπαθήσουν να το κάνουν αυτό, θα μπορέσουμε να περάσουμε μια εποχή άγνοιας, εχθρότητας, παρεξήγησης, γιατί αυτό που μας ενώνει είναι πολύ ανώτερο και δυνατότερο από όλα αυτά. Έχουμε έναν πλούσιο ενδιαφέρουσα ιστορία, που ίσως δεν το γνωρίζουμε καν, και αν σκάψουμε λίγο πιο βαθιά, ανοίγεται μπροστά στα μάτια μας ένας μεγάλος ωκεανός Σοφίας.

Ιγκόρ Μιχαήλοβιτς:- Μιλήσαμε ξανά για την οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας. Αλλά αυτή δεν είναι μια νέα κοινωνία, έτσι πρέπει να είναι. Ναί? Οπότε προσωπικά θα ήθελα να δω τον Κόσμο έτσι, ήθελα πολύ, με τα μάτια μου, τους απλούς γήινους. Για να το δείτε με τα μάτια σας, πώς οι άνθρωποι πήραν και έχτισαν έναν κόσμο στον οποίο όχι μόνο οι άνθρωποι αξίζουν να ζουν, καλά, στον οποίο θα μπορούσε να φτάσει το Άγιο Πνεύμα ή υπάρχει ο ίδιος Παρηγορητής, όχι για να κρίνει τους ανθρώπους, αλλά για να να χαίρεσαι. Φανταστείτε πόσο υπέροχο είναι - από τη μια χαρά στην άλλη. Είναι σαν να έρχομαι, καλά, δεν ξέρω, πώς να πάω σε ένα νηπιαγωγείο, αλλά, λοιπόν, αυτό είναι σύμφωνα με τα γήινα πρότυπα. Ούτε σε νηπιαγωγείο, θα έλεγα, αλλά να πάω σε μαιευτήριο, σε θάλαμο όπου υπάρχουν πολλά μωρά. Λοιπόν, ήσουν γιατρός;
Όλγα:- Ναί.
Igor Mikhailovich: - Λοιπόν, αυτό αγγίζει ένα νεύρο, έτσι δεν είναι; Αφυπνίζει δηλαδή αυτές τις μητρικές δυνάμεις. ΕΝΑ μητρικές δυνάμεις- αυτές είναι ακριβώς οι δυνάμεις του Allat, αυτό με το οποίο είναι προικισμένο, αυτό που παρατείνει και αυτό που δίνει ζωή, καλά, με την ανθρώπινη έννοια. Ναί? Είναι ωραίο?
Όλγα:- Ναί!
Ιγκόρ Μιχαήλοβιτς:- Φανταστείτε πώς θα αγαπούσε ο Θεός αυτόν τον κόσμο και πώς θα τον ξεχώριζε από τους άλλους κόσμους. Νομίζω ότι αξίζει να καταβάλουμε λίγη προσπάθεια για την αγάπη του Θεού. Σωστά? Και για τη διατήρηση αυτού του κόσμου. Δικαστικά έξοδα. Θα ήθελα πολύ να δω τον κόσμο όπως πραγματικά είναι, όπως θα έπρεπε να είναι.
Όλγα:- Όλα εξαρτώνται από τους ίδιους τους ανθρώπους, από όλους;
Ιγκόρ Μιχαήλοβιτς:- Μόνο από αυτούς φυσικά.

Από το πρόγραμμα "Ενότητα"

Αν η θεωρητική πλευρά του Θείου νου εκδηλώνεται στην παντογνωσία, τότε πρακτική πλευράεκφράζεται σε σοφία . Η σοφία του Θεού συνίσταται σε αυτό, ότι ο Θεός έχει τη γνώση των καλύτερων σκοπών και των τελειότερων μέσων για να τους επιτύχει, και την ικανότητα να εφαρμόζει το δεύτερο στον πρώτο. Κατά συνέπεια, η σοφία του Θεού είναι και η παντογνωσία του Θεού, που εξετάζεται μόνο από την ενεργό πλευρά και εκφράζεται στην τέλεια υλοποίηση των ιδεών του Θείου νου. Η σοφία είναι επίσης εγγενής στον άνθρωπο, αλλά στους ανθρώπους αυτές οι δύο πλευρές - η γνώση και η σοφία είναι συχνά σε διαχωρισμό μεταξύ τους. Ένας άλλος έχει ένα πλούσιο απόθεμα γνώσεων, αλλά δεν ξέρει πώς να το εφαρμόσει στις επιχειρήσεις. Στο Θεϊκό μυαλό, αυτές οι δύο πλευρές συμπίπτουν. υπάρχει πλήρης αντιστοιχία μεταξύ μέσων και σκοπών.

Βίβλοςμαρτυρεί ξεκάθαρα αυτή την ιδιότητα του Θεού όταν αποκαλεί τον Θεό «τον μόνο σοφό» (Ρωμ. 14:26) και πηγή σοφίας για όλους: « Αν όμως σε κάποιον από εσάς λείπει η σοφία, ας ζητήσει από τον Θεό, που δίνει σε όλους δωρεάν και χωρίς μομφή, και θα του δοθεί.(Ιακώβου 1:5).

Η σοφία του Θεού εκδηλώθηκε ιδιαίτερα καθαρά στη δημιουργία του κόσμου. Ο ψαλμωδός, στοχαζόμενος την εικόνα της δημιουργίας, αναφωνεί: Πόσα είναι τα έργα σου, Κύριε! Έχετε κάνει τα πάντα με σοφία. η γη είναι γεμάτη από τα έργα σου". (Ψαλμ. 103:24). " Ο Κύριος ίδρυσε τη γη με σοφία, καθιέρωσε τους ουρανούς με κατανόηση», - επαναλαμβάνει ο σοφός γιος του Δαβίδ (Παρ. 3:19).

Στην Καινή Διαθήκη, το έργο της άφατης σοφίας του Θεού απεικονίζει τη διανομή της λύτρωσής μας. " Και κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, για τους Ιουδαίους εμπόδιο, και για τους Έλληνες ανοησία, για τους καλούμενους Ιουδαίους και Έλληνες, Χριστό, τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού«(Α’ Κορ. 1:23-24). " Αλλά κηρύττουμε τη σοφία του Θεού, μυστική, κρυφή, την οποία ο Θεός προόριζε πριν από τους αιώνες για τη δόξα μας«(1 Κορ. 2:7). Στον δρόμο της λύτρωσης του ανθρώπου που αποκτήθηκε με τη σοφία του Θεού, σύμφωνα με τον προφήτη, « έλεος και αλήθεια συναντιούνται, αλήθεια και ειρήνη αγκαλιάζονται» (Ψαλμ. 84:11).

Εξίσου θαυμαστό είναι το σχέδιο της εν Χριστώ σωτηρίας μας: Ω, η άβυσσος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού, πόσο ακατανόητες είναι οι κρίσεις Του και ανεξιχνίαστοι οι δρόμοι Του(Ρωμ. 11:33), αναφωνεί ο απόστολος αφού εξέτασε το σχέδιο σωτηρίας για τους Ιουδαίους και τους Εθνικούς.

Σε πατερικά συγγράμματα μεγάλη λεπτομέρειααποκαλύπτει την ιδιότητα της σοφίας του Θεού, που φανερώνεται στη βολική θεώρηση του κόσμου. ιδιαίτερα σε συνομιλίες για το Εξαήμερο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου Νύσσης, Ιωάννη του Χρυσοστόμου.

Αυτή η ενατένιση της σοφής διάταξης του σύμπαντος ήταν πάντα, ακόμη και στον παγανιστικό κόσμο, ένα ισχυρό μέσο για τη γνώση του Θεού και για την πεποίθηση της ύπαρξής Του, γιατί, όπως λέει ο Πανσοφός, « από το μεγαλείο της ομορφιάς των πλασμάτων, είναι συγκριτικά γνωστός ο δημιουργός της ύπαρξης» (Σύρμα. Σολ. 13:5).

§ 5. Ιδιότητες του θελήματος του Θεού

Προικίζοντας τον Θεό ως Πνεύμα με λογική, η αποκάλυψη επίσης οικειοποιείται το θέλημά Του, επιβεβαιώνοντας ότι ο Θεός έχει μια τέλεια βούληση. " Είθε να έρθει η βασιλεία σου. ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως και στον ουρανό(Ματθ. 6:10), είπε ο Χριστός, διδάσκοντας τους μαθητές Του στην προσευχή να παραδίδονται στο θέλημα του Θεού. Και ο ίδιος, προσευχόμενος για το πέρασμα του ποτηριού του πόνου από Αυτόν, είπε: Ωστόσο, όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου να γίνει(Λουκάς 22:42).

Το θέλημα του Θεού στην Αποκάλυψη απεικονίζεται στην ουσία του σε ένα ασυνήθιστο Ελεύθερος , στην ηθική κατεύθυνση πανάγια , με δύναμη παντοδύναμος , και επομένως τιμωρώντας το κακό και κατευθύνοντας το καλό, ή - ενάρετος σε σχέση με πλάσματα εύλογα ελεύθερα - που απαιτούν αγιότητα από αυτά.

1. Ελευθερία Το θέλημα του Θεού δεν συνίσταται μόνο στο γεγονός ότι ο Θεός στις αποφάσεις και τις ενέργειές του είναι εντελώς ανεξάρτητος από τη θέληση ή τον εξαναγκασμό τρίτων, τα κίνητρα και τις επιρροές κάποιου άλλου, αλλά και στο ότι η βάση όλων των πράξεών του βρίσκεται στον εαυτό του.

Το θέλημα του Θεού είναι αυτόνομο - ο ίδιος ο Θεός είναι ο νομοθέτης για τον εαυτό Του. Ζει με βάση τους δικούς Του εσωτερικούς προσδιορισμούς, με βάση τις τελειότερες ιδέες του μυαλού Του. Το θέλημα του Θεού είναι αποφασισμένο να ενεργεί μόνο από μόνο του, ανεξάρτητα από οτιδήποτε εξωτερικό, επομένως είναι εντελώς και εντελώς ελεύθερο. Δεν υπάρχει αγώνας, κανένας δισταγμός στην επιλογή οποιωνδήποτε διαφορετικών κινήτρων -που παρατηρείται στην ανθρώπινη βούληση- στον Θεό υπάρχει- επομένως είναι υπέρτατα ελεύθερο. Έτσι το απεικονίζει η Αποκάλυψη. Έτσι, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο όχι από εξωτερική ή εσωτερική ανάγκη, αλλά αποκλειστικά σύμφωνα με το θέλημά του: Ο Θεός μας στον ουρανό και στη γη κάνει ό,τι θέλει», λέει ο Ψαλμωδός (Ψαλμ. 114:11). Παρέχοντας τον κόσμο, εκδηλώνεται επίσης η ελευθερία του θελήματος του Θεού: σύμφωνα με το θέλημά Του (Αυτός) ενεργεί τόσο στο ουράνιο στρατό όσο και μεταξύ εκείνων που κατοικούν στη γη, και δεν υπάρχει κανείς που θα μπορούσε να αντισταθεί στο χέρι Του και να Του πει: «Τι έκανες;(Δαν. 4:32). Η ίδια η λύτρωση των ανθρώπων πραγματοποιείται σύμφωνα με το αιώνιο θέλημα του Θεού, για τον Επουράνιο Πατέρα». αφού μας προόρισε να υιοθετηθούμε από τον ίδιο μέσω του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός Του(Εφεσ. 1:5).

Η αναγέννηση και ο αγιασμός του ανθρώπου είναι επίσης θέμα αποκλειστικά του θελήματος του Θεού, για το οποίο ο απόστολος Ιάκωβος λέει: Ο Θεός». αφού θέλησε μας γέννησε με τον λόγο της αλήθειας, για να γίνουμε κάποιοι πρώτοι καρποί από τα πλάσματά του(Ιακώβου 1:18).

Μερικοί αντιτάχθηκαν στην ελευθερία, αν, λέγοντας, πώς μπορεί κανείς να αποδώσει τα θελήματα της θέλησης σε ένα ον που δεν χρειάζεται τίποτα και εκτελεί τις αποφάσεις Του μόλις εμφανιστούν; Ή περισσότερο: πώς να φανταστεί κανείς την ελευθερία χωρίς μια πράξη επιλογής και δισταγμού; Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός απάντησε σε αυτό με την έννοια ότι η απουσία της ιδιότητας της επιλογής στο θέλημα του Θεού δεν είναι σημάδι απουσίας της ίδιας της θέλησης, αλλά σημάδι απουσίας αυτού του περιορισμού που είναι αναπόφευκτος στο πεπερασμένο θα.

2. Αγιότητατο θέλημα του Θεού. Η ελευθερία του θελήματος του Θεού μπορεί να κατευθυνθεί μόνο προς το καλό, γιατί το ιδανικό της ελευθερίας συνίσταται στην πραγμάτωση του καλού. Ως εκ τούτου, το θέλημα του Θεού αποκτά μια νέα ιδιότητα - αγιότητα. Η αγιότητα του θελήματος του Θεού συνίσταται στο γεγονός ότι στις επιδιώξεις και τις ενέργειές του αυτό (το θέλημα) καθορίζεται και καθοδηγείται από ιδέες και σκέψεις μόνο για το υψηλότερο καλό, και αυτές οι φιλοδοξίες συμπίπτουν πάντα με την ίδια την εφαρμογή τους και δεν παραμένουν μόνο καλές ευχές. Επομένως, ο Θεός είναι καθαρός από την αμαρτία και δεν μπορεί να αμαρτήσει. Επομένως, στα πλάσματα αγαπά μόνο το καλό και μισεί το κακό.

Η Αποκάλυψη προικίζει τον Θεό με αυτό το χαρακτηριστικό όταν Τον απεικονίζει να μιλά για τον εαυτό Του: «(Λευιτ. 19:2), και απεικονίζει τους αγγέλους να δοξάζουν τον Κύριο τραγουδώντας: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων, γέμισε όλη τη γη με τη δόξα Του«(Ιωάννης 6:3). Σύμφωνα με την αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης, Ο Θεός είναι φως και δεν υπάρχει σκοτάδι μέσα Του(Α' Ιωάννου 1:5), ώστε να μην «πειραστεί από το κακό». Όντας άγιος και πανάγιος, ο Θεός ακόμη και στα πλάσματα μισεί το κακό και αγαπά μόνο το καλό: Ένα βδέλυγμα ενώπιον του Κυρίου είναι μια δόλια καρδιά. αλλά είναι ευχαριστημένος με τους άμεμπτους στο δρόμο», λέει ο Σοφός (Παρ. 11:20).

Μια τέτοια κατάσταση ελευθερίας της θέλησης του Θεού, που μπορεί να θέλει και να κάνει μόνο καλό και δεν μπορεί να κάνει το κακό, είναι μια εκδήλωση της πιο αγνή ή ύψιστης ελευθερίας. Για ανθρώπινη βούλησημια τέτοια κατάσταση ελευθερίας είναι ένα ιδανικό στο οποίο ένα άτομο μπορεί σταδιακά και μόνο εν μέρει να προσεγγίσει με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Εάν η βούληση των ανθρώπων, με την πιο σωστή και συνεχή προσπάθεια για το καλό, μόνο σταδιακά και εν μέρει επιτυγχάνει την πραγματοποίησή της. ηθικό ιδεώδες, και ταυτόχρονα πέφτει πολύ συχνά, ο λόγος για αυτό είναι η φυσική αδυναμία και ο περιορισμός των δυνάμεών του. Αλλά το θέλημα του Θεού είναι εξίσου άπειρο όπως είναι άπειρο ολόκληρο το είναι του Θεού, αυτό παντοδύναμος. Και κατέχει πλήρη και τέλεια αγιότητα δυνάμει της παντοδυναμίας της. Έτσι, αποκαλύπτεται μια νέα ιδιότητα του θελήματος του Θεού - η παντοδυναμία.

3. ΠαντοδυναμίαΤο θέλημα του Θεού συνίσταται στο γεγονός ότι ο Θεός εκπληρώνει ό,τι τον ευχαριστεί χωρίς καμία δυσκολία ή εμπόδιο, έτσι ώστε καμία εξωτερική δύναμη να μην μπορεί να συγκρατήσει ή να εμποδίσει τις πράξεις Του. Η Αποκάλυψη διδάσκει ξεκάθαρα την παντοδυναμία του Θεού. Προετοιμάζοντας τον Αβραάμ για την υπόσχεση της γέννησης ενός γιου από αυτόν και την παραγωγή πολλών απογόνων, ο Κύριος λέει για τον εαυτό Του: Είμαι παντοδύναμος(στα εβραϊκά «Shadlai» - Γεν. 17:1). Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, κηρύσσοντας στην Παναγία για τη γέννηση του γιου της Ιησού Χριστού, λέει: γιατί με τον Θεό καμία λέξη δεν θα μείνει αδύναμη(Λουκάς 1:37). Η Αποκάλυψη εκφράζει την ίδια ιδέα της παντοδυναμίας του Θεού όταν καλεί τον Θεό». από τον Κύριο των δυνάμεων», « Θεός των δυνάμεων», « ενωμένοι δυνατοί', δηλώνοντας ότι ' Τίποτα δεν είναι αδύνατο για Εκείνον(Ιώβ 42:3), δηλαδή τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό. Εξωτερικά, η παντοδυναμία του θελήματος του Θεού αποκαλύφθηκε στη δημιουργία του κόσμου με έναν μόνο λόγο: Γιατί είπε, και έγινε. Διέταξε και εμφανίστηκε(Ψαλμ. 32:9). Τότε σταδιακά αποκαλύπτεται στα έργα της πρόνοιας του Θεού και εκδηλώνεται με ιδιαίτερη σαφήνεια και διαύγεια στα θαύματα. Από τους πρώτους, ο Ψαλμωδός είναι ιδιαίτερα σαφής: Όλοι περιμένουν από Εσύ να τους δώσεις την τροφή τους έγκαιρα. Τους δίνεις - δέχονται? άνοιξες το χέρι σου, χορταίνουν την καλοσύνη. Κρύβεις το πρόσωπό σου, ταράζονται. πάρε το πνεύμα τους, πεθαίνουν και επιστρέφουν στο χώμα τους. Στείλε το Πνεύμα Σου, δημιουργούνται και ανανεώνεις το πρόσωπο της γης«(Ψαλμ. 103:27-30).

Για την εκδήλωση της παντοδυναμίας του Θεού στα θαύματα, ο ίδιος Ψαλμωδός λέει: Ποιος είναι ένας Θεός τόσο μεγάλος όσο ο Θεός (ο δικός μας)! Εσείς-Θεός που κάνει θαύματα(Ψαλμ. 76:14-15). Και αλλού καταθέτει: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός, ο Θεός του Ισραήλ, που μόνος κάνει θαύματα«(Ψαλμ. 71:18). Μπορεί ακόμη και από αυτές τις πέτρες μεγαλώστε παιδιά στον Αβραάμ», - όπως είπε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στο κήρυγμα του προς τους Φαρισαίους (Ματθ. 3:9), αλλά στην πραγματικότητα κάνει μόνο ό,τι είναι σύμφωνο με την ηθική Του φύση. Η παντοδυναμία του, λοιπόν, δεν είναι φυσική, αλλά ηθική. Αυτό λύνει αμέσως διάφορες σοφικές αντιρρήσεις για την παντοδυναμία του Θεού.

Έτσι, λένε, ο Θεός δεν μπορεί να κάνει κακό, δεν μπορεί να αμαρτήσει, δεν μπορεί να κάνει το παρελθόν παρόν, ή ότι το 2x2 είναι 10, όχι τέσσερα, κ.λπ., επομένως, δεν είναι παντοδύναμος. Όλοι αυτοί οι συλλογισμοί βασίζονται στη λανθασμένη έννοια της παντοδυναμίας του Θεού: η παντοδυναμία του Θεού δεν συνίσταται στο να κάνουμε ό,τι μας ευχαριστεί, αλλά στο να κάνουμε οτιδήποτε δεν έρχεται σε αντίθεση με τη Θεία φύση. Αν ο Θεός δεν θέλει και δεν κάνει αυτό που είναι αντίθετο με την τελειότερη φύση Του και τον τελειότερο νου Του, τότε αυτό δεν δείχνει την αδυναμία και την ανικανότητα της θέλησης, αλλά, αντίθετα, τη δύναμη και τη δύναμή της.

Με παρόμοιο τρόπο, επιλύονται οι αμηχανίες που εκφράζονται για την αγιότητα και την παντοδυναμία του Θεού. Λένε λοιπόν, η ύπαρξη του κακού στον φυσικό κόσμο και ιδιαίτερα στον ηθικό κόσμο συνάδει με την αγιότητα του παντοδύναμου Θεού; Οι Πατέρες της Εκκλησίας επεσήμαναν ότι το ηθικό κακό είναι αμαρτία. Οι αμαρτίες προέρχονται από την κατάχρηση της ελεύθερης βούλησής του από τον άνθρωπο (και όχι από τον Θεό). δίνοντας στον άνθρωπο ελεύθερη βούληση. Ο Θεός δεν θέλει να στερήσει από έναν άνθρωπο αυτό το χάρισμα, αφού η ελευθερία καθορίζει και το ηθικό αγαθό, δηλαδή την αρετή. Το σωματικό κακό είναι συνέπεια του ηθικού κακού, δηλαδή της αμαρτίας. Επομένως, πάλι, δεν φταίει ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος.

Ο σκοπός του σωματικού κακού (αποτυχία των καλλιεργειών, σεισμοί, ασθένειες κ.λπ.) είναι η διόρθωση των αμαρτωλών ανθρώπων για να τους διεγείρει στο καλό, επομένως, αποστέλλονται με καλό σκοπό. Ομοίως, ο Θεός επιτρέπει μόνο το ηθικό κακό, όπως η σκλήρυνση της καρδιάς του Φαραώ ή η καρδιά του Ισραηλινό λαόΚαι όχι ο Ίδιος προκαλεί αυτή την οργή. Επίσης επιτρέπει μόνο τους πειρασμούς έτσι ώστε οι πιο εσωτερικές ιδιότητες ενός ατόμου να αποκαλύπτονται στην πράξη.

4. Η αλήθεια του Θεού.Η αγιότητα και η παντοδυναμία του Θεού είναι η βάση για μια νέα ιδιοκτησία του θελήματος του Θεού - αλήθεια . Η αλήθεια του θελήματος του Θεού φανερώνεται με δύο πράξεις: στην αλήθεια του νομοθετικού, δίνοντας. Ο νόμος της αγιότητας, και στην αξιοσέβαστη αλήθεια (ή Δικαιοσύνη), που ανταμείβει τα ηθικά όντα σύμφωνα με τις ερήμους τους. Και οι δύο αυτές ενέργειες επισημαίνονται από τον Απόστολο όταν λέει για τον Θεό ότι " ένας Νομοθέτης και Δικαστής, ικανός να σώσει και να καταστρέψει(Ιακώβου 4:12).

Η νομοθετική αλήθεια του Θεού συνίσταται στο ότι ο Θεός, όντας άγιος, δίνει επίσης στους ανθρώπους έναν ιερό και δίκαιο ηθικό νόμο, απαιτώντας από αυτούς αγιότητα και ηθική τελειότητα. Μέσω του Μωυσή, ο Κύριος ενέπνευσε τον εβραϊκό λαό: Να είσαι άγιος, γιατί άγιος είμαι εγώ ο Κύριος ο Θεός σου«(Λευ.19:2).

Ο Σωτήρας του Κόσμου διδάσκει επίσης: άρα να είστε τέλειοι όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 5:48).

Όντας παντοδύναμο, το θέλημα του Θεού προστατεύει επίσης τον νόμο που έχει δώσει, ανταμείβοντας για την εκτέλεσή του και τιμωρώντας για την παραβίασή του. Αυτή είναι η αλήθεια του Θεού - σεβάσμιος ή δικαιοσύνη.

Η Αποκάλυψη εκφράζει τη γενική ιδέα της δικαιοσύνης του Θεού όταν λέει ότι « Ο Θεός είναι ο δίκαιος και δυνατός κριτής(Ψαλμ. 7:12). " Δίκαιος είναι ο Κύριος και αγαπάτε τη δικαιοσύνη(Ψαλμ. 10:7).

Αυτή η ιδιότητα της δικαιοσύνης του Θεού υποδεικνύεται επίσης όπου λέγεται ότι ο Θεός ανταμείβει τους δίκαιους για κάθε τι καλό και τιμωρεί τους αμαρτωλούς για τις κακές τους πράξεις.

Έτσι γράφει για τον εαυτό του ο απόστολος Παύλος: Έχω κάνει καλό αγώνα, έχω ολοκληρώσει την πορεία μου, έχω κρατήσει την πίστη. Και τώρα ετοιμάζεται για μένα ένα στεφάνι δικαιοσύνης, που ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, θα μου δώσει εκείνη την ημέρα. και όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγαπούν την εμφάνισή Του(2 Τιμ. 4:7-8). Η Αγία Γραφή μαρτυρεί για την τιμωρία των αμαρτωλών: γιατί η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία ανθρώπων που καταστέλλουν την αλήθεια με αδικία"(Ρωμ. 1:18) και πάλι:" Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος(Ρωμ. 12:19).

Ως αντίρρηση για τη δικαιοσύνη του Θεού, συνήθως επισημαίνουν την ευημερία των αμαρτωλών και τα βάσανα των δικαίων. Αλλά την ίδια στιγμή, παραλείπεται η προσοχή ότι οι συμφορές των δικαίων και η ευημερία των αμαρτωλών εξαρτώνται πολύ συχνά από τους ανθρώπους, από την αδικία και την μεροληψία τους, και όχι από τον Θεό, εκείνους τους καλούς ανθρώπους, με τις εξωτερικές δυσκολίες της θέσης τους. , απολαμβάνουν πολύτιμες εσωτερικές ευλογίες - ειρήνη του μυαλού, και οι αμαρτωλοί, με εξωτερική ευημερία, βιώνουν εσωτερικό μαρτύριο, ότι οι καταστροφές στέλνονται στους δίκαιους με σκοπό να τους δοκιμάσουν και να τους καθιερώσουν στην καλοσύνη, και η ευημερία των αμαρτωλών έχει σκοπό να παρακινήστε τους σε μετάνοια, ότι η πραγματική επίγεια ζωή είναι γενικά μια εποχή κατορθωμάτων και εκπαίδευσης για την αιωνιότητα, ότι η πλήρης ανταπόδοση για το καλό και το κακό δεν θα υπάρχει σε αυτή τη ζωή, αλλά στο μέλλον, όταν οι δίκαιοι θα λάμπουν σαν τον ήλιο στην η βασιλεία των ουρανών, και οι πονηροί θα ριχτούν στο απόλυτο σκοτάδι, όπου θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

δογματική θεολογία. Οδηγός μελέτης για μαθητές της Β' τάξης

Στον ιστότοπο διαβάστε: «δογματική θεολογία. φροντιστήριογια μαθητές της Β' τάξης"

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

τιτίβισμα

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

αμετάβλητο
Η θεολογική φύση των δογμάτων δείχνει ότι το περιεχόμενο των δογματικών αληθειών είναι το δόγμα του Θεού στον εαυτό Του και στη σχέση Του με τον κόσμο και τον άνθρωπο. Τα δόγματα λοιπόν είναι αλήθειες

Το έργο και η μέθοδος της επιστήμης
Έργο της επιστήμης της Ορθόδοξης-Χριστιανικής Δογματικής Θεολογίας είναι να εκθέσει όλα τα δόγματα της χριστιανικής πίστης, χωρίς να παραλείψει ή να προσθέσει τίποτα.

Η σημασία και η σημασία των δογμάτων
Ανάμεσα στις αλήθειες της χριστιανικής θρησκείας, τα δόγματα της πίστης έχουν ύψιστη σημασία, καθώς περιέχουν το δόγμα του Θεού και την οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας και, επομένως, στο

Η πηγή του χριστιανικού δόγματος και της αλήθειας, που αποκαλύπτεται στη Δογματική Θεολογία, είναι η υπερφυσική αποκάλυψη του Θεού. Μας δίνεται στα Άγια

Ιερά Παράδοση
Η δεύτερη πηγή του χριστιανικού δόγματος είναι η Ιερά Παράδοση. Με το όνομα Ιερά Παράδοση, με τη σωστή ή στενή έννοια της λέξης, εννοείται η Αποκάλυψη του Θεού

Και δυνατότητα βελτίωσης
Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει ότι στη διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού και των αποστόλων Του, μια για πάντα, όλη η αλήθεια που χρειάζονται στην επίγεια ύπαρξή τους δίνεται στους ανθρώπους και δεν πρέπει να περιμένει κανείς την αποκάλυψη οποιουδήποτε

Συμβολικά βιβλία της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
Όλα τα χριστιανικά δόγματα δίνονται στη Θεία Αποκάλυψη, η οποία, με τη μορφή της Αγίας Γραφής και της Ιεράς Παράδοσης, είναι η πρώτη και κύρια πηγή του χριστιανικού δόγματος. Αλλά

Και η Αποστολική Εκκλησία της Ανατολής
Καταρτίστηκε Μητροπολίτη Κιέβου Peter Mohyla ή με την ευλογία του και με τη συμμετοχή του. Στη συνέχεια εξετάστηκε και υιοθετήθηκε πρώτα στους καθεδρικούς ναούς του Κιέβου - το 164

Εκκλησίες για την Ορθόδοξη Πίστη
Συντάχθηκε από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεο, θεωρήθηκε και αναγνωρίστηκε ως έκφραση του αληθινού Ορθόδοξη πίστηστη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ. Το 1672 και το 1823 στάλθηκε

Η σχέση του λόγου με τις αλήθειες της αποκάλυψης
Εφόσον οι δογματικές αλήθειες δίνονται στη Θεία Αποκάλυψη, η θέση και η δραστηριότητα της λογικής στη δογματική θα είναι διαφορετικής φύσης από ό,τι σε άλλες επιστήμες. Προφανώς το μυαλό δεν μπορεί

Σύντομη ιστορία της επιστήμης
Τρεις περίοδοι διακρίνονται στην ιστορία της σταδιακής ανάπτυξης της δογματικής θεολογίας ως επιστήμης. Η πρώτη περίοδος περιλαμβάνει τους πρώτους επτά αιώνες του Χριστιανισμού. Αυτή τη στιγμή, δουλειά

Το ακατανόητο του Είναι του Θεού
Η πρώτη και θεμελιώδης αλήθεια του χριστιανικού δόγματος και της χριστιανικής θεολογίας είναι η αλήθεια της ύπαρξης του Θεού. Η Ιερά Γραφή πουθενά δεν αποδεικνύει την ύπαρξη του Θεού, αλλά προϋποθέτει ότι αυτή η αλήθεια είναι γενικά γνωστή.

Τρόποι γνώσης του Θεού
Υπάρχουν δύο κύριοι τρόποι για να γνωρίσουμε τον Θεό - φυσικός και υπερφυσικός. Ο φυσικός τρόπος να γνωρίσεις τον Θεό είναι να γνωρίζεις

Ηθικές προϋποθέσεις γνώσης του Θεού
Όπως η φυσική μέθοδος της γνώσης του Θεού αποδείχθηκε ανεπαρκής για να φτάσουν οι άνθρωποι στη σωστή γνώση του Θεού, καθοδηγούμενοι μόνο από αυτήν, έτσι και η υπερφυσική μέθοδος του Θεού

Και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του Θεού
Τι είναι ο Θεός στο εσωτερικό Του – είναι ακατανόητο σε κανένα περιορισμένο νου – όχι μόνο ανθρώπινο, αλλά και αγγελικό. Γνωστή στον Θεό είναι εκείνη η πλευρά Του που

Ιδιότητες του Είναι του Θεού
ως το «ον» των τελειότερων (οντολογικών ιδιοτήτων του Θεού), ο Θεός είναι το τελειότερο ον. Από αυτό προκύπτει, καταρχάς, ότι Αυτός

πρωτοτυπία
Η πρωτοτυπία είναι μια τέτοια ιδιότητα του Θεού, που σημαίνει ότι ο Θεός, από την αρχή της ύπαρξής του, δεν πηγάζει από τίποτε άλλο, δεν εξαρτάται από κανένα άλλο ον, αλλά από την αρχή,

Αιωνιότητα και αμετάβλητο
Αυτές οι ιδιότητες χαρακτηρίζουν την ύπαρξη του Θεού σε σχέση με τις συνθήκες του χρόνου. 2. Η αιωνιότητα είναι μια τέτοια ιδιότητα, που σημαίνει ότι ο Θεός δεν έχει ούτε την αρχή ούτε το τέλος της ζωής Του

Η απεραντοσύνη και η πανταχού παρουσία του Θεού
Αυτές οι ιδιότητες χαρακτηρίζουν τη στάση του Θεού στις συνθήκες του χώρου. Όντας πάνω από τις συνθήκες του χρόνου, ο Θεός δεν περιορίζεται από κανένα όριο χώρου. Είναι αμέτρητος, δηλαδή δεν υπόκειται σε καμία απειλή.

Πνευματικότητα της Θεότητας
Ο Θεός είναι το πιο αγνό και τέλειο προσωπικό Πνεύμα. Η αλήθεια και η πνευματικότητα της Θεότητας έχει κηρυχτεί από την αρχή Παλαιά Διαθήκη. Χωρίς να αποκαλεί τον Θεό απευθείας Πνεύμα, η Αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης αφομοιώνεται με τον Θεό

Παντογνωσία του Θεού
Η παντογνωσία του Θεού σημαίνει ότι ο Θεός τα ξέρει όλα και τα ξέρει όλα με τον πιο τέλειο τρόπο. Τι ακριβώς είναι το θέμα της Αναξιοπαθούντας Γνώσης; Πρώτα από όλα, η ίδια η ύπαρξη του Θεού. «Τα πάντα είναι αφιερωμένα σε Εμένα

Ιδιότητες του Αισθήματος του Θεού
Μαζί με τη λογική και τη θέληση, η Αποκάλυψη οικειοποιείται στον Θεό ως προσωπικό ον την καρδιά - το όργανο των συναισθημάτων. Έτσι για τον Θεό στις Αγίες Γραφές λέγεται ότι βρήκε έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Του - Dav

Ενότητα του Είναι του Θεού
Ως ον άπειρο από όλες τις απόψεις και απόλυτα τέλειο, ο Θεός μπορεί να συλληφθεί μόνο ως ένα στην ύπαρξή του. Το υψηλότερο και τελειότερο από όλα τα όντα, μόνο ένα είναι δυνατό

Σχετικά με την Αγία Τριάδα
Το δόγμα της τριάδας των προσώπων στον Θεό είναι ένα θεϊκά αποκαλυμμένο δόγμα πληρέστερη αίσθησηαυτή η λέξη. Αν πριν από τη γνώση κάποιων από τις ιδιότητες του Θεού και πριν από την αναγνώριση της αλήθειας της ενότητας Ο άνθρωπος του Θεούμπορεί να περάσει

Σύντομη Ιστορία του Δόγματος της Αγίας Τριάδας
Η σημασία του δόγματος για την Αγία Τριάδα ώθησε να εμβαθύνουμε στην αποκάλυψη αυτού του δόγματος και η ακατανόησή του οδήγησε στο γεγονός ότι ο ανθρώπινος νους, όταν κατανοούσε αυτό το δόγμα, συχνά

Πρώτη (Προ-Νίκαια) περίοδος
Οι πρώτες αιρέσεις στην αρχαία Εκκλησία ήταν οι αιρέσεις των Ιουδαϊστών ή Εβιωνιτών και των Γνωστικών. Ebionites, που ανατράφηκαν στην επιστολή για

Δεύτερη (μετα-Νίκαια) περίοδος
Αυτή η περίοδος αγκαλιάζει την εποχή της πάλης με τις αιρέσεις του Αρειανού και του Μακεδόνα, το ουσιαστικό χαρακτηριστικό των οποίων είναι η ιδέα της ομοουσιότητας στην

Τρίτη περίοδος
Το Σύμβολο της Πίστεως του Niceno-Tsaregradsky δίνει μια σαφή και ακριβή διδασκαλία για την ομοουσιότητα των προσώπων της Αγίας Τριάδας και, ταυτόχρονα, τη διδασκαλία για την υποστατική διαφορά των Θείων Προσώπων. Στο μέλλον, η ανησυχία της Εκκλησίας περιορίστηκε μόνο σε

Αγία Τριάδα
Η αλήθεια ότι υπάρχουν πραγματικά τρία Πρόσωπα στον Θεό αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στην Καινή Διαθήκη. Ωστόσο, ορισμένες αναφορές σε αυτό υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη. Επειδή όμως αυτές οι ενδείξεις δεν είναι ξεκάθαρες

Θεότητα και ομοούσιο (ισότητα)
Πρόσωπα στην Αγία Τριάδα Καλώντας να πιστέψουμε στην Αγία Τριάδα, η Εκκλησία διδάσκει ότι «ο Πατέρας είναι Θεός, ο Υιός είναι Θεός, και το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης Θεός». Αυτό σημαίνει ότι κάθε

Προσωπικές ιδιότητες των Θείων Υποστάσεων
Οι προσωπικές ιδιότητες των Προσώπων της Αγίας Τριάδας είναι εκείνα τα χαρακτηριστικά με τα οποία τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας διαφέρουν μεταξύ τους με πλήρη ισότητα στη Θεότητα και την ταυτότητα της φύσης τους. Ορθόδοξος

Προσωπική ιδιοκτησία του Θεού Πατέρα
Ο Θεός Πατέρας «δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, ούτε δημιούργησε, γεννήθηκε κάτω». Αυτό σημαίνει ότι η διακριτική Του ιδιότητα είναι το αγέννητο ή η απαρχή, δηλαδή η ανεξαρτησία στο να είσαι από μια άλλη αρχή.

Προσωπική ιδιοκτησία του Θεού Υιού
Η προσωπική περιουσία του Θεού Υιού συνίσταται στο ότι αυτός, χωρίς να γεννήσει και χωρίς να παρενοχλήσει από τον εαυτό του ένα άλλο θεϊκό πρόσωπο, γεννιέται ο ίδιος αιώνια και αμετάβλητα από τον Θεό Πατέρα. Αγία Γραφή για τη γέννηση ή τον γιο

Η Προσωπική Ιδιότητα του Θεού του Αγίου Πνεύματος
Η προσωπική ιδιοκτησία του Θεού του Αγίου Πνεύματος είναι ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα. Από την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος είναι απαραίτητο να διακρίνουμε την προσωρινή Του πομπή προς τα πλάσματα ή την πρεσβεία Του στον κόσμο. Προσωρινός

Η σχέση του δόγματος της Αγίας Τριάδας με τη λογική
Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι το βαθύτερο μυστήριο εσωτερική ζωήΜια θεότητα που ζει σε απρόσιτο φως. Είναι σαφές ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να κατανοήσει πλήρως και πλήρως αυτό το μυστήριο. od

Κύριος
1. Αλέξανδρος (Semenov-Tyan-Shansky), Επίσκοπος. Ορθόδοξη κατήχηση. - Μ., 1990. 2. Alipy (Kastalsky - Borozdin), αρχιμ., Ησαΐας (Belov), αρχιμ. Δογματική θεολογία

Πρόσθετος
1. Bolotov V.V. Διαλέξεις ιστορίας αρχαία εκκλησία.– Μ.: Μάρτης, 2000.Τ. 2, 4. 2. Σεργκέι Μπουλγκάκοφ, αρχιερ. Ορθοδοξία. Δοκίμια για τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. – Μ.: Terra, 1991. – 41