Εισιτήριο 1

1. Ο όρος " φιλοσοφία"Μετάφραση από τα Ελληνικά σημαίνει ΑΓΑΠΗ ΓΙΑ ΤΗ ΣΟΦΙΑ (φιλέω - αγαπώ, tsofia - σοφία). Η λέξη "φιλόσοφος" χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον αρχαίο Έλληνα στοχαστή Πυθαγόρα, και ερμήνευσε και εδραιώθηκε στον ευρωπαϊκό πολιτισμό από τον Πλάτωνα.

Αρχικά, η έννοια της «φιλοσοφίας», στην πραγματικότητα, σήμαινε το σύνολο της θεωρητικής γνώσης που απέκτησε η ανθρωπότητα. Καθώς όμως το εμπειρικό υλικό συσσωρεύτηκε και οι μέθοδοι επιστημονικής έρευνας βελτιώθηκαν, οι μορφές θεωρητικής αφομοίωσης της πραγματικότητας διαφοροποιήθηκαν, η φιλοσοφία απέκτησε νέα ματιά, η μέθοδος και οι λειτουργίες της άλλαξαν. Έτσι, με την έλευση των ανεξάρτητων κλάδων της επιστημονικής γνώσης - μαθηματικά, φυσική, βιολογία, χημεία κ.λπ. - η φιλοσοφία έχει χάσει τη λειτουργία να είναι η μόνη μορφή θεωρητικής γνώσης. Ωστόσο, υπό τις νέες συνθήκες, αποκαλύφθηκε σαφέστερα η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας ως μορφής καθολικής θεωρητικής κατανόησης του κόσμου και του ανθρώπου. Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΕΙΝΑΙ ΜΟΡΦΗ ΓΝΩΣΗΣ ΤΩΝ ΓΕΝΙΚΟΤΕΡΟΙ. Ή μάλλον, ΤΑ ΓΕΝΙΚΑ ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ.

ΤΟ ΚΥΡΙΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΣΧΕΤΕΙ ΜΕ ΤΗΝ ΎΛΗ ΚΑΙ ΤΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ. Έχει δύο όψεις: τι είναι πρωταρχικό - ύλη ή συνείδηση, και επίσης αν η ανθρώπινη συνείδηση ​​γνωρίζει ή όχι τον υλικό κόσμο.

Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας εκδηλώνεται στις λειτουργίες της. Κύριος Οι λειτουργίες της φιλοσοφίαςείναι:

κοσμοθεωρία- θεωρητική λειτουργία. Με τη βοήθεια κατηγοριών, παραδειγμάτων και νόμων, τεκμηριώνει την κοσμοθεωρία μιας συγκεκριμένης εποχής, μιας συγκεκριμένης περιόδου.

Μεθοδολογικήη λειτουργία λειτουργεί ως γενικό δόγμα της μεθόδου και αναπτύσσει ένα σύνολο από τις πιο γενικές μεθόδους γνώσης και κυριαρχίας του κόσμου από τον άνθρωπο.

Γνωστικήη συνάρτηση διερευνά τις πιο κοινές πτυχές, συνδέσεις και κανονικότητες στο σύστημα «world-man». Σκοπός: να αναπτύξει και να τεκμηριώσει τις κύριες προσεγγίσεις και αρχές του ηθικού, αισθητικού, επιστημονικού, κοινωνικοπολιτικού προσανατολισμού των ανθρώπων. Υπό αυτή την έννοια, η φιλοσοφία λειτουργεί ως σχολή θεωρητικής σκέψης και σοφίας.

Συμβάλλει στη διαμόρφωση και ανάπτυξη μιας κουλτούρας ανθρώπινης σκέψης.

προφητικόςλειτουργία - διατυπώνει υποθέσεις σχετικά με τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της φύσης, της κοινωνίας, της ανθρωπότητας ....

κοινωνικοπολιτισμικόλειτουργία - λειτουργεί ως η υψηλότερη μορφή αυτοσυνείδησης του πολιτισμού μιας δεδομένης εποχής ή ενός δεδομένου λαού. Αναλύει, κριτικάρει και αξιολογεί την κατάσταση του πολιτισμού και προβλέπει τις προοπτικές ανάπτυξής του στο μέλλον.

2. Φιλοσοφία του Σωκράτη.

Σωκράτης(469-399 π.Χ.) αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος του οποίου η διδασκαλία σηματοδοτεί τη στροφή από τον υλιστικό νατουραλισμό στον ιδεαλισμό. Έζησε και δίδαξε στην Αθήνα, όπου τον άκουγαν πολυάριθμοι μαθητές: Πλάτωνας, Αριστοφένης, Ευκλείδης ο Μεγαρέας. Σχετικά με τις διδασκαλίες του Σ., ο οποίος δεν έγραψε τίποτα, μπορεί να κριθεί μόνο με βάση τα στοιχεία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Η προσπάθεια του κόσμου, η φυσική φύση των πραγμάτων, είναι άγνωστα. μπορούμε να γνωρίσουμε μόνο τον εαυτό μας. Αυτή η κατανόηση του θέματος της γνώσης ο Σ. εξέφρασε τον τύπο: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Η υψηλότερη μορφή γνώσης δεν είναι θεωρητική, αλλά πρακτική - η τέχνη της ζωής. Η γνώση, κατά τον Σ., είναι σκέψη, έννοια του γενικού. Αποκάλυψη της έννοιας μέσω ορισμών, αλλά γενίκευση μέσω επαγωγής. Ο ίδιος ο Σ. έδωσε παραδείγματα ορισμού και γενίκευσης των ηθικών εννοιών (για παράδειγμα, ανδρεία, δικαιοσύνη). Προηγείται ο ορισμός της έννοιας μια συνομιλία, κατά την οποία ο συνομιλητής εκτίθεται σε αντιφάσεις από μια σειρά διαδοχικών ερωτήσεων. Η αποκάλυψη των αντιφάσεων εξαλείφει τη φανταστική γνώση και το άγχος στο οποίο βυθίζεται ο νους την ίδια στιγμή ωθεί τη σκέψη να αναζητήσει την αληθινή αλήθεια. Ο S. συνέκρινε τις μεθόδους της έρευνάς του με την «τέχνη της μαίας». Η μέθοδος των ερωτήσεών του, που περιελάμβανε μια κριτική στάση σε δογματικές δηλώσεις, ονομάστηκε σωκρατική «ειρωνεία». Η ηθική του Σ. είναι ορθολογιστική: σύμφωνα με τον Σ., οι κακές πράξεις δημιουργούνται μόνο από άγνοια και κανείς δεν είναι κακός της καλής θέλησης.

Ο Σωκράτης προσπάθησε να κατανοήσει την πρωτοτυπία ενός ατόμου λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της δραστηριότητάς του, ειδικά στον τομέα της ηθικής συμπεριφοράς. Σε συνομιλίες με ανθρώπους, προσπάθησε να αποκαλύψει τα βαθιά θεμέλια των ενεργειών που οδηγούν σε έναν αξιοπρεπή τρόπο ζωής. Η αρετή, πίστευε, είναι γνώση, γιατί πρέπει να γνωρίζει κανείς τι είναι αρετή για να συμμορφωθεί με αυτήν. Έτσι, ο Σωκράτης έκανε μια φιλοσοφική ανακάλυψη - τη βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας - καθολικές έννοιες που είναι ιδανικές στη φύση. Ο Σωκράτης ήταν ο πρώτος που συνειδητοποίησε ξεκάθαρα τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης δραστηριότητας και της δράσης των φυσικών δυνάμεων. Αυτή η διαφορά έγκειται στο ότι ένα άτομο καθοδηγείται από γενικές έννοιες.

Εισιτήριο 2.

1. Διαλεκτική- καθολική σύνδεση και ανάπτυξη του κόσμου, καθώς και της φύσης, της κοινωνίας, της σκέψης.

Οι ιστορικές μορφές είναι:

Η διαλεκτική της αρχαιότητας - ο Ηράκλειτος έδινε ιδιαίτερη σημασία στην κίνηση και την αλλαγή των πραγμάτων, στη μετάβαση των αντιθέτων μεταξύ τους, δηλ. τη διαλεκτική του αντικειμενικού κόσμου («ο δρόμος ανηφορικά είναι ο δρόμος προς τα κάτω», «δεν μπορεί κανείς να μπει στο ίδιο ποτάμι δύο φορές»). Ο Σωκράτης και ο Πλάτων κατανοούσαν τη διαλεκτική ως μια διαμάχη, έναν διάλογο για να αποσαφηνιστεί η έννοια των εννοιών και να επιτευχθεί η αλήθεια - η διαλεκτική της σκέψης (υποκειμενική διαλεκτική).

Η διαλεκτική μπορεί να είναι και υλιστική και ιδεαλιστική. Ο Ηράκλειτος ήταν υλιστής και η διαλεκτική του δημιουργεί ένα ουσιαστικό υλιστικό συστατικό.

ιδεαλιστική διαλεκτική. Δημιουργήθηκε από εκπροσώπους της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Ανάμεσά τους ξεχώρισε ο Χέγκελ, ο οποίος δημιούργησε ένα σύστημα διαλεκτικής, που λειτούργησε και ως θεωρία και ως μέθοδος του 18ου-19ου αιώνα).

υλιστική διαλεκτική. Δημιουργήθηκε από τους Μαρξ και Ένγκελς στα μέσα του 19ου αιώνα (1846-1851).

Μεταφυσική- είναι το αντίθετο της διαλεκτικής μεθόδου της γνώσης. Η ιδιαιτερότητά του έγκειται στη δημιουργία μιας μονοσήμαντης, στατικής εικόνας του κόσμου, σε μια υπερβολική θεώρηση ορισμένων στιγμών ή θραυσμάτων ύπαρξης. Παραδείγματα μεταφυσικής σκέψης είναι ο συλλογισμός: «ή ναι ή όχι», «ή άσπρος ή μαύρος».

Ωστόσο, ο τρόπος εξέτασης των πραγμάτων στατικά, απομονωμένος από τους άλλους, έχει το δικαίωμα να υπάρχει από μόνος του. Αυτή είναι μια μέθοδος αφαίρεσης, δηλ. απόσπαση της προσοχής από το δευτερεύον σε αυτό το στάδιο της μελέτης.

Για τη γνώση, όμως, η υπερβολή τόσο της ανάπαυσης όσο και της κίνησης είναι επιβλαβής: «δεν υπάρχει ανάπαυση χωρίς κίνηση και κίνηση χωρίς σχετική ανάπαυση».

2. Αρχαία φιλοσοφία (τέλη 7ου αιώνα π.Χ. - 2ος αιώνας μ.Χ.)

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν :

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς προέκυψε ο Κόσμος; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα του ανθρώπου, οι γνώσεις του, η σχέση του με τους άλλους ανθρώπους. (Σωκράτης, Επίκουρος...);

Το πρόβλημα της θέλησης και της ελευθερίας του ανθρώπου. Προτάθηκαν ιδέες για την ασημαντότητα του ανθρώπου μπροστά στις δυνάμεις της φύσης και τους κοινωνικούς κατακλυσμούς και, ταυτόχρονα, τη δύναμη και τη δύναμη του πνεύματός του στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης, της γνώσης, στις οποίες έβλεπαν την ευτυχία του ανθρώπου. (Αυρήλιος, Επίκουρος ...)

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, το θείο θέλημα. Οι ιδέες ενός εποικοδομητικού κόσμου και όντος, η δομή της ύλης της ψυχής, της κοινωνίας προτάθηκαν ως αμοιβαία εξαρτώμενες μεταξύ τους.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου γνώσης του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων. (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους...).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας.

1. Η αρχαία φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της άμεσης αισθησιακό στοχασμόειρήνη. Με βάση τα άμεσα αισθητηριακά δεδομένα χτίστηκε η επιχειρηματολογία του κόσμου. Με αυτό συνδέεται μια κάποια αφέλεια της αρχαιοελληνικής αντίληψης για τον κόσμο.

2. Ο συγκρητισμός της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το αρχικό αδιαχώρητο της γνώσης. Περιλάμβανε όλες τις ποικιλίες στοιχείων της αναδυόμενης γνώσης (γεωμετρική, αισθητική, μουσική, χειροτεχνία). Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές ήταν διαφοροποιημένοι, ασχολούνταν με διάφορες γνωστικές δραστηριότητες.

3. Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως δόγμα της φύσης, του χώρου (νατουραλιστική φιλοσοφία). Αργότερα, από τα μέσα του 5ου αιώνα (Σωκράτης), προκύπτει το δόγμα του ανθρώπου, από εκείνη τη στιγμή δύο στενά συγγενείς γραμμές: 1. Κατανόηση της φύσης, 2. Κατανόηση του ανθρώπου.

4. Στην αρχαία φιλοσοφία διαμορφώνεται μια ιδιαίτερη προσέγγιση στην κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου (κοσμοθεωρία). Κοσμοκεντρισμός, η ουσία του οποίου έγκειται στο γεγονός ότι η αφετηρία στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών προβλημάτων ήταν ο ορισμός και η κατανόηση της φύσης του σύμπαντος ως ενιαίου συνόλου ανάλογου με κάποια πνευματική αρχή (ψυχή, παγκόσμιο μυαλό). Ο νόμος της ανάπτυξης του χώρου ως πηγή ανάπτυξης. Η κατανόηση του σύμπαντος βρίσκεται στο κέντρο της κατανόησης του κόσμου.

Σύμφωνα με την κατανόηση του σύμπαντος, κατανοείται και η ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος, σύμφωνα με αυτό, κατανοείται η σχέση του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα κόσμο (η αρμονία του ανθρώπου, ο κόσμος, ο νους του ανθρώπου, η σκέψη).

Ως σημαντικός τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας, αναγνωρίστηκε η νοητική, γνωστική δραστηριότητα, που σχετίζεται με την κατανόηση τόσο του κόσμου όσο και του ανθρώπου, με στόχο την επίτευξη της εσωτερικής αρμονίας του ανθρώπου, της κοινωνικής αρμονίας, της αρμονίας μεταξύ του ανθρώπου και του σύμπαντος.

Αυτό σχετίζεται με ένα τόσο χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας και του αρχαίου πολιτισμού όπως ο γνωστικός και ηθικός ορθολογισμός: Το καλό είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, το κακό είναι το αποτέλεσμα της όχι γνώσης.

Γι' αυτό το ιδανικό ενός ατόμου στην αρχαία φιλοσοφία είναι ένας σοφός που στοχάζεται τον κόσμο γύρω του, στοχάζεται τον κόσμο γύρω του.

Λίγα λόγια για τους αρχαίους φιλοσόφους :

Θαλής- ο ιδρυτής της ευρωπαϊκής επιστήμης και φιλοσοφίας. Έκανε μια επανάσταση στην κοσμοθεωρία, προβάλλοντας την ιδέα της ουσίας - τη θεμελιώδη αρχή των πάντων, βλέποντας την αρχή των πάντων στην υγρασία: τελικά, διαπερνά τα πάντα. Ο Θεός είναι ο νους του κόσμου. Ίδρυσε τη Σχολή της Μιλήτου - το ερώτημα «από τι είναι όλα;».

Πυθαγόρας«όλα είναι ένας αριθμός». Ήταν στους αριθμούς που οι Πυθαγόρειοι είδαν τις ιδιότητες και τις σχέσεις που ενυπάρχουν σε διάφορους αρμονικούς συνδυασμούς ύπαρξης. Ο Πυθαγόρας δίδαξε ότι η ψυχή είναι αθάνατη. Του ανήκει η ιδέα της μετενσάρκωσης των ψυχών.

Ηράκλειτος Εφέσουήταν μεγάλος διαλεκτικός του αρχαίου κόσμου. Όλα όσα υπάρχουν μετακινούνται συνεχώς από τη μια κατάσταση στην άλλη. Δεν υπάρχει τίποτα, όλα γίνονται. Μόνο ένα ρευστό κύμα παραμένει στην αίσθηση, που είναι δύσκολο να το πιάσεις με τα πλοκάμια του νου: διαφεύγει πάντα. Αυτό οδηγεί σε ακραίο σκεπτικισμό - τίποτα δεν μπορεί να ισχυριστεί για τίποτα, γιατί όλα ρέουν. λες κάτι καλό για έναν άνθρωπο και έχει ήδη κυλήσει στη λάσπη του κακού.

Σωκράτης- δεν έγραψε τίποτα, ήταν σοφός κοντά στον κόσμο, φιλοσοφημένος στους δρόμους και τις πλατείες, παντού έμπαινε σε φιλοσοφικές διαμάχες. Η ανεκτίμητη αξία έγκειται στο γεγονός ότι στην πρακτική του ο διάλογος έχει γίνει η κύρια μέθοδος για την εύρεση της αλήθειας. Ενώ προηγουμένως οι αρχές απλώς διατυπώνονταν, ο Σωκράτης συζήτησε κάθε είδους προσεγγίσεις κριτικά και περιεκτικά. Για πρώτη φορά έβαλε τον άνθρωπο, την ουσία του, τις εσωτερικές αντιφάσεις της ψυχής του στο επίκεντρο της φιλοσοφίας του. Χάρη σε αυτό, η γνώση κινείται από τη φιλοσοφική αμφιβολία «Γνωρίζω ότι δεν ξέρω τίποτα» στη γέννηση της αλήθειας μέσω της αυτογνωσίας.

Πλάτων- ένας μεγάλος στοχαστής, που διαπερνά με τα πνευματικά του νήματα ολόκληρη την παγκόσμια φιλοσοφία. Ο κόσμος δεν είναι απλώς ένα σωματικό σύμπαν, και όχι ξεχωριστά αντικείμενα και φαινόμενα: σε αυτόν το γενικό συνδυάζεται με το άτομο και το κοσμικό συνδυάζεται με το ανθρώπινο. Ο κόσμος είναι ένα αληθινό ον, και τα συγκεκριμένα, αισθησιακά αντιληπτά πράγματα είναι κάτι μεταξύ του είναι και του μη όντος: είναι μόνο σκιές ιδεών, τα αδύναμα αντίγραφά τους. Ο αρμονικός συνδυασμός όλων των μερών της ψυχής κάτω από την κανονική αρχή του νου δίνει την εγγύηση της δικαιοσύνης ως ουσιαστικής ιδιότητας της σοφίας.

Εισιτήριο 3

1. Η προέλευση της φιλοσοφίας στο Κίνααποδίδεται στον 8ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η πιο πολύτιμη πηγή της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας είναι το «Βιβλίο των Αλλαγών», η κύρια έννοια του οποίου είναι η έννοια της μεταβλητότητας και του αμετάβλητου στην άμεση σύνδεσή τους. Η ιδιαιτερότητα της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται άμεσα με τον ιδιαίτερο ρόλο της στον οξύ κοινωνικοπολιτικό αγώνα που έλαβε χώρα σε πολυάριθμα κράτη της αρχαίας Κίνας. Η ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων στην Κίνα δεν οδήγησε σε σαφή διαχωρισμό των σφαιρών δραστηριότητας μέσα στις κυρίαρχες τάξεις. Στην Κίνα, ένας ιδιότυπος καταμερισμός εργασίας μεταξύ πολιτικών και φιλοσόφων δεν εκφράστηκε με σαφήνεια, γεγονός που οδήγησε στην άμεση, άμεση υποταγή της φιλοσοφίας στην πολιτική πρακτική. Ζητήματα διαχείρισης της κοινωνίας, σχέσεις μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, μεταξύ βασιλείων - αυτό ενδιέφερε κυρίως τους φιλοσόφους της αρχαίας Κίνας.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται με το γεγονός ότι οι φυσικές επιστημονικές παρατηρήσεις των Κινέζων επιστημόνων δεν βρήκαν, με λίγες εξαιρέσεις, μια περισσότερο ή λιγότερο επαρκή έκφραση στη φιλοσοφία, αφού οι φιλόσοφοι, κατά κανόνα, δεν τη θεωρούσαν απαραίτητο για αναφορά στα υλικά της φυσικής επιστήμης. Η φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη υπήρχαν στην Κίνα, σαν να ήταν περιφραγμένες η μία από την άλλη από ένα αδιαπέραστο τείχος, που τους προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά.

Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας είναι η παραδοσιακή έκκλησή της στην εικόνα ενός εντελώς σοφού ανθρώπου - ενός σοφού. Δύο τύποι σοφών είναι ορατοί: ο Κομφουκιανός (πολιτικός) και ο Ταοο (φυσικός). Είναι απαραίτητο η αρμονία της Ουράνιας Αυτοκρατορίας να εξαρτάται από την τήρηση μιας άκαμπτης ιεραρχίας μέσα στην κοινωνία και την οικογένεια.

Εισιτήριο 4

1. Η φιλοσοφική σκέψη αναδύεται μέσα αρχαία Ινδίακατά τη διαμόρφωση πολιτισμένων μορφών κοινωνικής ζωής εκεί. Ο Κόσμος δημιουργεί τον άνθρωπο. Στη φυσική του ενσάρκωση, είναι προϊόν νερού, αέρα και φωτιάς, αλλά στο μέλλον, ένα άτομο χωρίζεται από τη φυσική φύση. Στο πλαίσιο της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας, τονίζεται η σημασία της πνευματικής πλευράς του ανθρώπου. Εδώ αποκτά κοσμικό νόημα. Ο μόνος τρόπος για να γνωρίσεις το «εγώ» σου είναι να στραφείς προς τα μέσα, ενώ απαρνιέσαι οτιδήποτε είναι εξωτερικό, ξένο στο «εγώ» μου. Η τελική λύση φαίνεται να είναι ο φυσικός θάνατος, στον οποίο η συνείδηση ​​διαχωρίζεται από τον αισθησιακό κόσμο και αποκτά ελευθερία, διαλύοντας στο διάστημα. Αλλά αυτή είναι η ίδια γιόγκα, στην οποία υπάρχει μια βαθιά απόσυρση της συνείδησης στον εαυτό της, αυτή η πρακτική φέρνει ένα άτομο πιο κοντά στον εαυτό του, εκείνους στην ψυχή του. Έτσι, στην αρχαία ινδική φιλοσοφία, το αληθινό αντικείμενο γνώσης είναι το ίδιο το άτομο από την πλευρά της ύπαρξης του πνεύματός του. Υπάρχει ένας κύκλος ύπαρξης και ο στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι να χωρέσει σε αυτόν, γιατί αν ένα άτομο έζησε ανάξια, η ψυχή του μπορεί να ενσαρκωθεί σε ένα κατώτερο ον - σε ένα άτομο με κακίες, σε ένα ζώο ακόμα και σε ένα έντομο. Με άξια συμπεριφορά, η ψυχή ενσαρκώνεται σε ένα άτομο με θετικές ιδιότητες.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας είναι η άρρηκτη σύνδεσή της με τη θρησκεία. Εδώ, τα φιλοσοφικά συστήματα λειτούργησαν είτε ως οργανικό στοιχείο θρησκευτικών διδασκαλιών, είτε ως δόγμα που ασκούσε δριμεία κριτική στη μία ή την άλλη θρησκεία. Δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις πρώτες πηγές πληροφοριών για τη ζωή της αρχαίας ινδικής κοινωνίας, για τον βαθμό γνώσης του κόσμου γύρω είναι η λεγόμενη. VEDIC (από τα σανσκριτικά, Veda, λιτ. - γνώση, γνώση από τη θέα - να γνωρίζω) ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ. Μιλάμε για ένα εκτενές σύνολο κειμένων του ινδουιστικού πολιτισμού, που συντάχθηκαν σε μια περίοδο εννέα περίπου αιώνων (1500-600 π.Χ.).

Οι Βέδες είναι μια πολύτιμη πηγή της αρχαίας ινδικής εικασίας. Παραδοσιακά, χωρίζονται σε ορισμένες ομάδες κειμένων:

Το παλαιότερο μέρος των Βέδων είναι οι τέσσερις Βέδες: η Ριγκβέδα (ύμνοι), η Γιατζουρβέδα (θυσιαστικές φόρμουλες), η Αυτο-Βέδα (ψάλματα) και η Αθαρβοβέδα (ξόρκια).

Η στάση απέναντι στην εξουσία των Βεδών καθόρισε επίσης την ταξινόμηση των συστημάτων της αρχαίας ινδικής εικασίας. Οι σχολές της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας συνήθως χωρίζονται σε ΟΡΘΟΔΟΞΕΣ (βραχμανικές), οι οποίες σχηματίστηκαν απευθείας στα κείμενα των Βέδων (Mimamsa, Vedanta) και σχηματίστηκαν με ανεξάρτητη εμπειρία και προβληματισμό (Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika). Ένα άλλο είδος σχολείων είναι τα ΑΝΟΡΘΟΔΟΞΑ, που απέρριψαν την εξουσία των Βέδων: Λοκαγιάτα, Τσαρβάκα, Τζαϊνισμός, Βουδισμός. Αυτά τα σχολεία δεν αντικατέστησαν το ένα το άλλο, αλλά υπήρχαν παράλληλα, και το καθένα εξέτασε προσεκτικά τα επιχειρήματα όλων των άλλων και προσπάθησε για μια εγκυκλοπαιδική παρουσίαση των σκέψεών του.

ΓΙΟΓΚΑ(Σκτ., λιτ. - σύνδεση, συμμετοχή, τάξη, καθώς και βαθύς προβληματισμός, στοχασμός). Η πρακτική της γιόγκα αναφέρεται στις Βέδες. Ο ιδρυτής της κλασικής γιόγκα είναι ο Patan-jali (2ος αιώνας π.Χ.). Η γιόγκα μοιράζεται την οντολογία του Samkhya, αλλά απαιτεί τη λατρεία του μπράχμαν (θεού), κατανοητή ως απόλυτο πνεύμα, αιώνιο, παντοδύναμο, πανταχού παρόν, παντοδύναμο, παντογνώστης, που δεν υπόκειται σε βάσανα και κακοτυχίες και κυβερνά τον κόσμο. Το κύριο περιεχόμενό του είναι η ανάπτυξη μιας πρακτικής διαδρομής προς την απελευθέρωση μέσω της εκπαίδευσης του σώματος και του πνεύματος. Γιόγκα σημαίνει την παύση της εξάρτησης του καθαρού πνεύματος ή του «εγώ» από τις δραστηριότητες του σώματος, των αισθήσεων, αλλά και του νου, που λανθασμένα ταυτίζεται με το «εγώ». Το σύστημα καθαρισμού του πνεύματος από το rajas και την αποκάλυψη του sattva περιλαμβάνει οκτώ βήματα: yama (συγκράτηση), niyama (ανάπτυξη ηθικών στάσεων), asana (σταθερή ισορροπημένη θέση του σώματος), pranayama (σωστή αναπνοή), pratyahara (απομόνωση συναισθημάτων). , dharana (προσοχή), dhyana (σκέψη) και samadhi (συγκέντρωση).

Ως αποτέλεσμα της φώτισης, ο νους απορροφάται τόσο βαθιά στη σκέψη που ξεχνά τον εαυτό του και συγχωνεύεται πλήρως με το αντικείμενο του στοχασμού. Ακολουθεί η παύση όλων των τροποποιήσεων του νου και των νοητικών διεργασιών, όταν τίποτα δεν είναι γνωστό ή σκέψη, τα λεγόμενα. μηδενική έκσταση.

ΛΟΚΑΓΙΑΤΑ(από τα σανσκριτικά, loka - ο κόσμος που προέρχεται από αυτόν τον κόσμο). Υλιστική τάση στην αρχαία ινδική φιλοσοφία. Συνέβη γύρω από το ser. 1η χιλιετία π.Χ Ιδρυτής θεωρείται ο ημιθρυλικός σοφός Brihaspati.

Το Lokayata βασίζεται σε μια σκεπτικιστική στάση απέναντι στη δογματική του Βραχμανισμού, απέναντι στη δογματική θρησκεία γενικότερα. Σύμφωνα με τον lokayata, μόνο αυτό που γίνεται αντιληπτό με τις αισθήσεις μπορεί να θεωρηθεί ως υπαρκτό. Εξ ου και η άρνηση του θεού και της ψυχής lokaya (συγκεκριμένα, του μπράχμαν και του άτμαν), του παραδείσου και της κόλασης, γενικά, οποιουδήποτε άλλου κόσμου. Σύμφωνα με τα Λοκαγιάτικα, ο άνθρωπος αποτελείται από τέσσερα υλικά στοιχεία - γη, νερό, φωτιά και αέρα. Συνδυάζοντας, σχηματίζουν ένα σώμα, όργανα αίσθησης και στη βάση τους προκύπτει μια πνευματική αρχή. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει τίποτα σε ένα άτομο που θα επιζούσε από το θάνατό του, οι Lokayatics μιλούν για την ανάγκη χρήσης της πραγματικής ζωής, για αποδοχή ό,τι φέρνει, με τη γνώση ότι οι ευχάριστες πτυχές της ζωής μπορούν να εξισορροπήσουν το κακό και τον πόνο. «Όσο ζεις», λέει ένα κείμενο, «ζήσε χαρούμενα, γιατί κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από το θάνατο. Όταν το σώμα καεί, μετατραπεί σε στάχτη, η αντίστροφη μεταμόρφωση δεν θα γίνει ποτέ».

Ένα χαρακτηριστικό του lokayata είναι ο ισχυρισμός της αρχής της svabhava (Skt.) - η παρουσία της ατομικής φύσης κάθε κεριού, η οποία καθορίζει τη δομή και τη μοίρα του. όλες οι επιρροές που έρχονται σε ένα πράγμα από έξω και είναι ξένες προς τη φύση του είναι αδύναμες να αλλάξουν την αμετάβλητη πορεία της ύπαρξής του. Ο σκοπός του είναι, σύμφωνα με το lokayata, είναι να φροντίζει για την ευημερία της παρούσας ύπαρξης. Στη συνέχεια, αυτό οδήγησε στον ανεπτυγμένο ηδονισμό (από το ελληνικό hedone - ευχαρίστηση) των Χαρβακίων. Η ΤΣΑΡΒΑΚΑ (Σκτ.) είναι μεταγενέστερη ποικιλία λοκαγιάτα.

VAYSHESHIKA(από τα σανσκριτικά, vishesha - ιδιαίτερο, εξαιρετικό). Σύμφωνα με την παράδοση, ο Καναδάς θεωρείται ο ιδρυτής της σχολής, στον οποίο πιστώνεται η δημιουργία του κύριου έργου αυτού του συστήματος, των Vaisheshiki Sutras. (η τελική εκδοχή του αναφέρεται στο 1ο μισό της 1ης χιλιετίας).

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Vaisheshika, ό,τι υπάρχει περιλαμβάνεται σε έξι κατηγορίες - ουσία, ποιότητα, δράση, γενικό, ειδικό και εγγενές. Η ουσία εκφράζει την ουσία ενός πράγματος και είναι η κύρια. Εννέα ουσίες (γη, νερό, φως, αέρας, αιθέρας, χρόνος, χώρος, ψυχή, νους), προικισμένες με ιδιότητες (μόνιμες ιδιότητες) και «δράσεις» (παροδικές ιδιότητες) συνθέτουν ολόκληρο τον υπάρχοντα κόσμο.

Ο Vaisheshika τηρεί την ατομικιστική άποψη, σύμφωνα με την οποία οι πρώτες τέσσερις ουσίες είναι ενώσεις ατόμων (anu - Skt.) - αμετάβλητα εκτεταμένα σωματίδια υλικού σφαιρικού σχήματος. Αν και τα άτομα δεν δημιουργούνται από κανέναν και υπάρχουν για πάντα, τα ίδια είναι παθητικά. Τα άτομα λαμβάνουν την πρώτη τους κίνηση από μια αόρατη δύναμη - το adrishta, και στη συνέχεια μπαίνουν σε συνδέσεις υπό τον έλεγχο της παγκόσμιας ψυχής του Brahma, η οποία υποβάλλει τον υλικό κόσμο στην αιώνια κυκλική διαδικασία δημιουργίας και καταστροφής. Ο αισθητός κόσμος υπάρχει σε χρόνο, χώρο και αιθέρα και διέπεται από έναν παγκόσμιο ηθικό νόμο (ντάρμα).

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ. Τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στη Βόρεια Ινδία, προκύπτει ο Βουδισμός - ένα δόγμα που ιδρύθηκε από τον Siddhartha Gautama (περίπου 583-483 π.Χ.), τον γιο του ηγεμόνα της φυλής Shakya από το Kapilavast (περιοχή του νότιου Νεπάλ). Σε ηλικία 29 ετών (λίγο μετά τη γέννηση του γιου του), δυσαρεστημένος από τη ζωή, εγκαταλείπει την οικογένειά του και περνά στο «άστεγο». Μετά από πολλά χρόνια άχρηστης μετάνοιας, πετυχαίνει την αφύπνιση (bodhi), δηλ. κατανοεί τον σωστό δρόμο της ζωής, που απορρίπτει τα άκρα. Σύμφωνα με την παράδοση, στη συνέχεια ονομάστηκε Βούδας.

Το κέντρο της διδασκαλίας είναι το πρακτικό δόγμα της «σωτηρίας» ή της «απελευθέρωσης». Βασίζεται σε ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΕΥΓΕΝΕΣ ΑΛΗΘΕΙΕΣ:

Ο Βουδισμός ορίζει την ταλαιπωρία όχι ως την εμπειρία μιας συγκεκριμένης κατάστασης, αλλά ως την προσδοκία της, την προσδοκία του πραγματικού πόνου, επιπλέον, την προσδοκία των επιπτώσεων αυτής της ίδιας της προσδοκίας: αισθήσεις φόβου, άγχους κ.λπ. δρα ως κατάσταση ατελείωτου άγχους, γενικής ανησυχίας, έντασης, δυσαρέσκειας. Υπό αυτή την έννοια, το βάσανο είναι το ισοδύναμο της επιθυμίας, που στον Βουδισμό θεωρείται η ψυχολογική αιτία του πόνου.

Η ιδέα του να είσαι ως ταλαιπωρία επιδεινώνεται από το γεγονός ότι ο Βουδισμός δέχεται την έννοια της αναγέννησης (σαμσάρα). Ο θάνατος στον Βουδισμό, επομένως, δεν είναι τιμωρία, ούτε τραγωδία, ούτε απελευθέρωση, αλλά μετάβαση σε μια νέα ζωή και, επομένως, σε νέα ταλαιπωρία. Ο θάνατος είναι μια επαναλαμβανόμενη μετάβαση σε μια νέα ζωή.

Στο επίκεντρο της βουδιστικής έννοιας της συμπεριφοράς βρίσκεται η συνείδηση ​​της εσωτερικής απόστασης του υποκειμένου από οτιδήποτε το περιβάλλει. Ο λεγόμενος μεσαίος δρόμος, για παράδειγμα, απορρίπτει εξίσου τη βύθιση σε αισθησιακές απολαύσεις και την καταστροφή της σάρκας. Η κατάσταση της πλήρους απόσπασης από το εξωτερικό ον, της απόλυτης απόσπασης από αυτό και της αυτοαπορρόφησης είναι η απελευθέρωση, ή νιρβάνα(Σκτ., λιτ. - ψύξη, ξεθώριασμα, ξεθώριασμα).

Νιρβάνα σημαίνει η υψηλότερη κατάσταση γενικά, ο απώτερος στόχος των ανθρώπινων φιλοδοξιών. Υπονοεί την απουσία σύγκρουσης με το περιβάλλον, την εγκαθίδρυση shunya (Σανσκ., λιτ. - κενό), που σημαίνει την ψυχολογική κατάσταση της αίσθησης κενού, ίση με την άρση του προβλήματος της «ύπαρξης-ανυπαρξίας» (" πραγματικότητα-μη πραγματικότητα»), «υποκείμενο-αντικείμενο», κ.λπ. κ.λπ., που είναι το κύριο σημάδι της κατάστασης «απελευθέρωσης» ή νιρβάνα.

Από τη μη απόλυτη σημασία για τον Βουδισμό ό,τι υπάρχει, ανεξάρτητα από το θέμα, προκύπτει το συμπέρασμα για την μη απόλυτη θεότητα. Στον Βουδισμό δεν υπάρχει ανάγκη για τον Θεό ως δημιουργό, σωτήρα κ.λπ., δηλ. γενικά ως σε ένα άνευ όρων υπέρτατο ον. Ο Θεός, ως το υψηλότερο ον, είναι εγγενής σε ένα άτομο που έχει επιτύχει την απελευθέρωση, πράγμα που ουσιαστικά σημαίνει ότι ένα άτομο είναι ταυτόσημο με τον Θεό.

Έτσι, η αρχαία ινδική φιλοσοφία στο σύνολό της διακρίνεται από εικασίες, αδύναμη σύνδεση με την επιστήμη και εστίαση στο ειδικά κατανοητό πρόβλημα της σωτηρίας.

2. ΑΝΘΡΩΠΟΚΕΝΤΡΙΣΜΟΣ. Στο πλαίσιο μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, πρόκειται για ένα σύνολο απόψεων που επιβεβαιώνουν τον αποκλειστικό ρόλο του ανθρώπου ανάμεσα στα δημιουργήματα του Θεού. Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο όχι μαζί με όλα τα πλάσματα, αλλά την έκτη ημέρα που είχε ειδικά διατεθεί για αυτόν. Οι χριστιανοί φιλόσοφοι, σύμφωνα με τη Βίβλο, τονίζουν την ιδιαίτερη θέση του ανθρώπου στον κόσμο. Αν όλα τα άλλα υλικά συστήματα και ζωντανοί οργανισμοί είναι απλώς δημιουργήματα, τότε ο άνθρωπος είναι η κορωνίδα της δημιουργίας. Επιπλέον, είναι ένα ον που κυριαρχεί στη γη.

Η υψηλή θέση της ανθρώπινης ύπαρξης καθορίζεται από τη βιβλική φόρμουλα: «Ο άνθρωπος είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού». Αλλά «ομοίωμα» δεν σημαίνει αντιγραφή. Είναι σαφές ότι ούτε η παντοδυναμία, ούτε το άπειρο, ούτε η απαρχή μπορούν να αποδοθούν στον άνθρωπο. Οι θεϊκές ιδιότητες ενός ανθρώπου, προτείνουν οι χριστιανοί θεολόγοι, είναι ο λόγος και η βούληση.

Η ελεύθερη βούληση επιτρέπει σε ένα άτομο να επιλέξει το καλό και το κακό. Οι πρώτοι άνθρωποι - ο Αδάμ και η Εύα - έκαναν αυτή την επιλογή ανεπιτυχώς. Επέλεξαν το κακό και έτσι διέπραξαν την πτώση. Από εδώ και πέρα, η φύση του ανθρώπου αποδείχτηκε διεφθαρμένη, επηρεάζεται συνεχώς από την πτώση. Επιπλέον, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να ξεπεράσει μόνος του τις αμαρτωλές του κλίσεις. Χρειάζεται συνεχώς τη θεία βοήθεια, τη δράση της θείας χάριτος (σίπα). Η σχέση ανάμεσα στην ανθρώπινη φύση και τη χάρη είναι κεντρικό θέμα στη χριστιανική ανθρωπολογία.

Εισιτήριο 5

1. Ο υλισμός στην αρχαία Ελλάδα δεν ήταν η μόνη και κυρίαρχη τάση στη φιλοσοφία. Παράλληλα με αυτήν, υπήρχε μια ακριβώς αντίθετη φιλοσοφική κατεύθυνση - ο ιδεαλισμός, η «γραμμή του Πλάτωνα».

Πλάτων(428-347 π.Χ.), μαθητής του ιδρυτή του αντικειμενικού ιδεαλισμού Σωκράτη, γεννήθηκε στην Αθήνα. Το πραγματικό του όνομα είναι Αριστοκλής, με τον Πλάτωνα να είναι το ψευδώνυμο στο οποίο οφείλει το ισχυρό του σώμα. σύμφωνα με άλλες πηγές, το έλαβε χάρη στο σαρωτικό ύφος γραφής και το φαρδύ μέτωπο («πλάτος» στα ελληνικά σημαίνει πληρότητα, πλάτος, ευρυχωρία). Ο Πλάτων κατέχει 36 φιλοσοφικά συγγράμματα (διάλογοι).

Κεντρική θέση στην κληρονομιά του Πλάτωνα είναι δόγμα των ιδεών. Οι πλατωνικές ιδέες δεν είναι απλώς έννοιες, δηλ. καθαρά νοητικές αναπαραστάσεις, είναι μάλλον ακεραιότητα, ουσία. Οι ιδέες δεν είναι σκέψεις, αλλά αυτό που σκέφτεται η σκέψη όταν είναι απαλλαγμένη από το αισθητό, αυτό είναι αληθινό ον, όντας στον υπερθετικό βαθμό. Οι ιδέες είναι η ουσία των πραγμάτων, δηλ. τι κάνει το καθένα από αυτά αυτό που είναι. Ο Πλάτων χρησιμοποιεί τον όρο «παράδειγμα» (από τα ελληνικά. paradigm - παράδειγμα, δείγμα), υποδεικνύοντας ότι οι ιδέες αποτελούν ένα μόνιμο (από το λατινικό permaneo - παραμένω, συνεχίζω· εδώ - σταθερό) μοντέλο κάθε πράγματος (αυτό που πρέπει να είναι). Ο κόσμος των ιδεών, λοιπόν, σχηματίζει στην ολότητά του την «αληθινή ύπαρξη», και ο Πλάτωνας θεωρούσε τον αισθησιακό, υλικό κόσμο δευτερεύοντα σε σχέση με αυτόν.

Δεν υπάρχει πραγματικά ορατό και απτό πράγμα, αλλά η ιδέα ενός πράγματος - αυτό είναι το κύριο πράγμα στον ιδεαλισμό του Πλάτωνα. Αναγνωρίζει την ύλη ως ανυπαρξία, μόνο μια ιδέα υπάρχει πραγματικά. Ωστόσο, ο Πλάτων δεν απέρριψε εντελώς τον κόσμο των πραγμάτων. Η κίνηση, η ανάπτυξη, η αλλαγή των αισθητών πραγμάτων εξηγούνταν από την αλληλεπίδραση του είναι (ιδέες) και του μη όντος (ύλη).

Έτσι, ο Πλάτων αντικατέστησε τον πραγματικό κόσμο με τον κόσμο των ιδεών, στην κορυφή του οποίου βρίσκεται η ιδέα του Θεού ως ύψιστου αγαθού. Από αυτή την άποψη, είναι ενδεικτική η κοσμολογική διδασκαλία του Πλάτωνα, που έχει μυστικιστικό, θεολογικό χαρακτήρα. Αναγνωρίζοντας τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό, ο Πλάτωνας τεκμηριώνει την άποψη ότι υπάρχει μόνο ένας κόσμος που ελέγχεται από τον ημίουργο (από το ελληνικό demiurge - κύριος, τεχνίτης, δημιουργός) - ο δημιουργός.

Θεωρία της γνώσηςΟ Πλάτωνας στην ουσία του είναι ακριβώς αντίθετος με τις απόψεις των αρχαίων Ελλήνων υλιστών. Βασίζεται στο δόγμα της αθανασίας της ψυχής. Για να πετύχει κανείς την αλήθεια, είπε ο Πλάτωνας, δεν χρειάζεται να στραφεί σε συναισθήματα, σε αισθήσεις, αντίθετα, πρέπει κανείς να τα απαρνηθεί εντελώς και, βυθίζοντας στα βάθη της ψυχής του, να προσπαθήσει να την κάνει να θυμηθεί τι είδε στον κόσμο. των ιδεών. Η πηγή της γνώσης βρίσκεται στις μνήμες της ψυχής.

διαλεκτικήΟ Πλάτων ανάγεται στην τέχνη, την ικανότητα να θέτεις ερωτήσεις και να τις απαντάς. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, η κίνηση και η αλλαγή είναι ένα θέμα για το οποίο είναι αδύνατο να σχηματίσεις μια αυστηρή γνώση, αλλά μπορείς να έχεις μόνο «άποψη». Ταυτόχρονα, έκανε πολλά για να μελετήσει τη φύση της έννοιας. Πράγματι, για να εξηγήσουμε αυτό ή εκείνο το φαινόμενο, είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, να βρούμε την ιδέα του, με άλλα λόγια, την έννοια του: εκείνο το σταθερό και σταθερό, αμετάβλητο (αμετάβλητο) σε αυτό, που δεν δίνεται στην αισθητηριακή αντίληψη. . Γενικά, το χαρακτηριστικό του ιδεαλισμού που έδωσε ο Β. Ι. Λένιν μπορεί να αποδοθεί στον Πλάτωνα: «Ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός είναι ΜΟΝΟ ανοησία από την άποψη του χονδροειδούς, απλού, μεταφυσικού υλισμού. μία από τις γραμμές, τις πλευρές, τις πτυχές της γνώσης στο απόλυτο, αποκομμένος από την ύλη, από τη φύση, θεοποιημένος.

Εισιτήριο 6

1. Στην εποχή του Ελληνισμού συνεχίζουν τη δράση τους η Πλατωνική Ακαδημία, το Αριστοτέλειο Λύκειο (Περιπατητική σχολή), οι Κυνικοί και η Κυρηναϊκή σχολή. Ταυτόχρονα, τρεις νέες σχολές αναδύθηκαν, αμφισβητώντας η μία την επιρροή της άλλης στον ελληνιστικό κόσμο: ο σκεπτικισμός, ο επικούρειος και ο στωικισμός.

Σκεπτικισμός(Ελληνικά skeptikos - εξετάζω, ερευνώ, κριτικάρω) - φιλ. μια έννοια που θέτει υπό αμφισβήτηση τη δυνατότητα γνώσης της αντικειμενικής πραγματικότητας. Το S. είναι πιο διαδεδομένο σε εκείνες τις περιόδους ανάπτυξης της κοινωνίας, όπου τα παλιά κοινωνικά ιδανικά είναι ήδη υπονομευμένα, και τα νέα δεν έχουν ακόμη ενισχυθεί. Ως φιλοσοφικό δόγμα, το S. προέκυψε κατά τη διάρκεια της κρίσης της αρχαίας κοινωνίας (4ος αιώνας π.Χ.) ως αντίδραση σε μη προηγούμενα φιλοσοφικά συστήματα που, χρησιμοποιώντας εικαστικό συλλογισμό, προσπάθησαν να εξηγήσουν τον αισθητηριακό κόσμο, συχνά έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ο Σ. έφτασε στο αποκορύφωμά του στις διδασκαλίες του Πύρρωνα, του Αρκεσίλαου, του Καρνεάδη, του Αινεσίμου κ.ά.. Συνεχίζοντας τις παραδόσεις των σοφιστών, οι πρώτοι σκεπτικιστές επεσήμαναν τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης, το τυπικό της άρρητο και την εξάρτησή της από διάφορες συνθήκες (συνθήκες ζωής, η κατάσταση των αισθήσεων, η επιρροή των παραδόσεων και των συνηθειών κ.λπ.) Η αμφιβολία για τη δυνατότητα γενικά αναγνωρισμένης γνώσης βασισμένης σε τεκμήρια αποτέλεσε τη βάση της ηθικής έννοιας του αρχαίου Σ. Οι σκεπτικιστές της αρχαιότητας κήρυτταν την αποχή από την κρίση προκειμένου να επιτευχθεί ηρεμία και ως εκ τούτου την ευτυχία, που είναι ο στόχος της φιλοσοφίας. Ωστόσο, οι ίδιοι οι σκεπτικιστές σε καμία περίπτωση δεν απέφυγαν να κάνουν κρίσεις και έγραψαν δοκίμια που επέκριναν κερδοσκοπικά φιλοσοφικά δόγματα και προέβαλαν επιχειρήματα υπέρ του Σ. Γενικά, ο Σ. έπαιξε σημαντικό ρόλο στην άρνηση του δογματισμού της μεσαιωνικής ιδεολογίας. Στα έργα του Montaigne, του Bayle και άλλων αμφισβητήθηκαν τα επιχειρήματα των θεολόγων και προετοιμάστηκε το έδαφος για την αφομοίωση του υλισμού. Από την άλλη, ο Σ. Πασκάλ, ο Χιουμ, ο Καντ και άλλοι περιόρισαν τις δυνατότητες της λογικής γενικότερα και έκαναν χώρο στη θρησκευτική πίστη. Στο σύγχρονο Phil. Παραδοσιακά επιχειρήματα Ο Σ. μοναδικά μαθημένος θετικισμός, που θεωρεί παράλογες οποιεσδήποτε κρίσεις, γενικεύσεις υποθέσεων, απρόσιτες σε άμεση επαλήθευση από την εμπειρία. Στον διαλεκτικό υλισμό ο Σ. αναγνωρίζεται ως στοιχείο γνώσης (αμφιβολία, αυτοκριτική κ.λπ.), το οποίο δεν απολυτοποιείται στην αξία μιας φιλοσοφικής έννοιας που εξελίσσεται σε αγνωστικισμό.

Στωικότητα.Προέκυψε στα τέλη του 4ου - αρχές του 3ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι εκπρόσωποί της Ζήνων Στωικός, Χρύσιππος, Κλέανδρος (Έλληνες) και Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος (Ρωμαίοι). Στη Ρώμη ο στωικισμός έλαβε την κύρια ανάπτυξή του τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - I αιώνας. ΕΝΑ Δ Οι Στωικοί έλεγαν: «Ένας άνθρωπος πρέπει να είναι σύμφωνος με τη φύση του, δηλ. ζήσε σύμφωνα με τη λογική, γιατί Η λογική είναι το πιο σημαντικό πράγμα σε έναν άνθρωπο. Το μυαλό ανακαλύπτει ότι ο κόσμος κυριαρχείται από την ανάγκη, τα πάντα καθορίζονται από τη μοίρα, τη μοίρα. Οι Στωικοί είναι οι πρώτοι μοιρολατρείς. Σενέκας: «Η αλυσίδα των γεγονότων υπακούει στην αιώνια περιστροφή της μοίρας», «Δεν μπορούμε να αλλάξουμε τις παγκόσμιες σχέσεις. μπορούμε να κάνουμε μόνο ένα πράγμα - να αποκτήσουμε υψηλό θάρρος, αντάξιο ενός ατόμου και με τη βοήθειά του να υπομείνουμε όλα όσα μας φέρνει η μοίρα. Το ιδεώδες των Στωικών: «ο σοφός που πιέζει τον εαυτό του», δηλ. κατέχει απόλυτα τον εαυτό του, δεν επιτρέπει σε κανέναν να τον ελέγξει, σε καμία περίπτωση κάνει αυτό που αντιστοιχεί στις αρχές του - μια ισχυρή προσωπικότητα.

Επικούρεια. Ιδρύθηκε από τον Επίκουρο στις αρχές του 4ου - 3ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αναπτύχθηκε στη Ρώμη τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - I αιώνας. ΕΝΑ Δ Οι εκπρόσωποί της Φαίδων, Γάιος Ιούλιος Καίσαρας, Λουκρήτιος Τίτος Καρ, Φαίδρος. Είπαν ότι η ζωή ενός ανθρώπου δεν πρέπει να καθορίζεται από λόγους δημοσίου καθήκοντος. Ο άνθρωπος δεν πρέπει να φοβάται τους θεούς και τον θάνατο, γιατί. ο θάνατος είναι μια μετάβαση στην απόλυτη ανυπαρξία. «Όλα τα καλά και τα κακά βρίσκονται στην αίσθηση και ο θάνατος είναι η στέρηση της αίσθησης». «Δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε τον θάνατο: όσο είμαστε, δεν είναι, και όταν έρθει, δεν θα φοβόμαστε». «Ο σκοπός της ζωής είναι η ευτυχία, το περιεχόμενο της ευτυχίας είναι η ευχαρίστηση» - ηδονισμός. Ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για την πληρότητα της ευχαρίστησης. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει κανείς να ακολουθεί τυφλά όλες τις επιθυμίες, χρειάζεται λογική και μέτρο.

Ο στωικισμός εστιάζει στην ιδέα του καθήκοντος και της αξιοπρέπειας, ενώ ο Επικούρειος στην ιδέα της ευτυχίας. Και τα δύο σχολεία θεωρούν αυτούς τους προσανατολισμούς ως ασύμβατους.

2. ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ είναι ένα από τα σημαντικότερα στη φιλοσοφία. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε κρίσιμες περιόδους της ανάπτυξης της κοινωνίας, όταν το ζήτημα του νοήματος και του σκοπού της ύπαρξης κάθε ανθρώπου είναι πιο οξύ.

Η αρχή της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφικής παράδοσης γενικά και της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας ειδικότερα τέθηκε από αρχαία Ελλάδα. Αρχικά, στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, ο άνθρωπος δεν υπήρχε μόνος του, αλλά μόνο σε ένα σύστημα ορισμένων σχέσεων, που εκλαμβανόταν ως ΑΠΟΛΥΤΗ ΤΑΞΗ ΚΑΙ ΚΟΣΜΟΣ. Έζησε σε έναν ενιαίο, αχώριστο κόσμο με όλο του το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον, τα άψυχα αντικείμενα, τα ζώα και τους θεούς. Ακόμη και οι θεοί ήταν μέσα στον κόσμο και ήταν πραγματικοί ηθοποιοί για τους ανθρώπους. Ο άνθρωπος αντιλήφθηκε ως ένας μικρόκοσμος, ο οποίος ήταν μια αντανάκλαση του μακρόκοσμου, ο οποίος κατανοήθηκε ως ένας ζωντανός οργανισμός. Έτσι ακριβώς έβλεπαν ένα πρόσωπο οι εκπρόσωποι της Μιλησιανής σχολής που στάθηκαν στις θέσεις του ΥΛΟΖΩΙΣΜΟΥ. Αρνήθηκαν το όριο μεταξύ ζωντανών και μη ζωντανών και πίστευαν την καθολική ζωτικότητα του σύμπαντος.

Στο Μεσαίωναο άνθρωπος θεωρούνταν, πρώτα απ' όλα, ως μέρος της παγκόσμιας τάξης που καθιέρωσε ο Θεός. Και η ιδέα για αυτόν περιορίστηκε στο γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι «η εικόνα και η ομοίωση του Θεού». Στην πραγματικότητα, σημαίνει ότι ο άνθρωπος, λόγω της πτώσης του στην αμαρτία, διχάστηκε εσωτερικά. Ως εκ τούτου, θεωρήθηκε ως η ενότητα της θείας και της ανθρώπινης φύσης, που ενσαρκώνεται στο πρόσωπο του Χριστού.

Με κοινωνικούς όρους, ο μεσαιωνικός άνθρωπος ανακηρύχθηκε παθητικός συμμετέχων στη θεία τάξη και ήταν πλάσμα της δημιουργίας και ασήμαντο σε σχέση με τον Θεό. Το κύριο καθήκον του ήταν να ενωθεί με τον Θεό και να σωθεί την ημέρα της έσχατης κρίσης. Επομένως, ολόκληρο το δράμα της ανθρώπινης ιστορίας εκφράστηκε με τον τύπο: πτώση-λύτρωση. Κάθε άτομο έπρεπε να απαντήσει για τις πράξεις του ενώπιον του ίδιου του Θεού.

Φιλοσοφική ανθρωπολογία της σύγχρονης εποχήςδιαμορφώθηκε υπό την επίδραση των αναδυόμενων καπιταλιστικών σχέσεων, της επιστημονικής γνώσης και ενός νέου πολιτισμού, που ονομάζεται ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ. Αν οι στοχαστές του Μεσαίωνα έλυσαν το πρόβλημα του ανθρώπου με μυστικιστικό τρόπο, τότε η φιλοσοφία της Αναγέννησης και της Νέας Εποχής τον έθεσε σε μια γήινη βάση και σε αυτή τη βάση προσπάθησε να λύσει ανθρωπολογικά προβλήματα. Εγκατέλειψε το δόγμα της αρχικής αμαρτωλής φύσης του ανθρώπου και επιβεβαίωσε τη φυσική του επιθυμία για καλοσύνη, ευτυχία και αρμονία. Οι φιλόσοφοι εκείνης της εποχής δεν αρνήθηκαν εντελώς τον Θεό, αλλά έκαναν το σημάδι τους όχι από αυτόν, αλλά από τον άνθρωπο. Επικρίνοντας τη χριστιανική δογματική για την αρχική αμαρτωλότητα του ανθρώπου, υποστήριξαν ότι ο άνθρωπος από τη φύση του, από την ημέρα της γέννησής του, είναι ευγενικός και μη αμαρτωλός.

Ωστόσο, υπό την επίδραση του ιδιωτικού συμφέροντος, οι ιδέες για ένα άτομο, τα κίνητρα της συμπεριφοράς του και οι στάσεις ζωής άλλαξαν. Στα έργα των στοχαστών, τα κίνητρα του ατομικισμού, του εγωισμού και του ωφελιμισμού ακούγονταν όλο και πιο καθαρά. Δεν είναι τυχαίο ότι ο πρώιμος ΜΑΡΞΙΣΜΟΣ ασχολήθηκε με την ανάλυση της διαδικασίας απανθρωποποίησης που παρατηρείται στην καπιταλιστική κοινωνία. Ο νεαρός Μαρξ διερεύνησε τους λόγους της αποξένωσης του ανθρώπου από την κοινωνία, αναζητώντας τρόπους να το ξεπεράσει, να αποκαταστήσει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και να συνειδητοποιήσει πλήρως τα συμφέροντά του. Προτεραιότητα δεν ήταν το άτομο, αλλά η κοινωνία.

Αυτή η θέση περιείχε αρκετά δίκαια και σχετικά αληθινά. Διότι είναι σαφές ότι ένα άτομο ως τέτοιο γίνεται άτομο μόνο όταν συνάπτει πολυάριθμους και σταδιακά αυξανόμενους δεσμούς: πρώτα με την οικογένειά του, μετά με τους συνομηλίκους του, γίνεται μέλος ορισμένων κοινωνιών: εθνών, κρατών κ.λπ. Ωστόσο, ένα τέτοιο σημείο η άποψη δεν είναι είναι αδιαμφισβήτητη, η μονόπλευρη και, κατά συνέπεια, ο κίνδυνος είναι αισθητή σε αυτήν.

Η κοινωνικοποίηση ενός ανθρώπου, μέχρι την «κοινωνικοποίησή» του, η εμπλοκή χωρίς ίχνος σε κοινωνικούς δεσμούς και σχέσεις απειλεί να χάσει την προσωπικότητα και την ατομικότητά του. Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο δεν είναι πρωταρχικό, αλλά παράγωγο και δευτερεύον σε σχέση με την κοινωνία. Χάνεται η πρωτοτυπία, η μοναδικότητα και η αυτογνωσία του. Ο άνθρωπος δεν θεωρείται πλέον ως στόχος, αλλά ως μέσο για την επίτευξή του. Ο στόχος κοινωνικοποιείται όλο και περισσότερο, στρέφεται στην κοινωνία, το κράτος. Από εδώ, υπάρχει ένας άμεσος δρόμος προς την έννοια του «γρανάζι», όταν ένα άτομο εμφανίζεται μπροστά μας ως μια από τις πολλές λεπτομέρειες ενός υπεράνθρωπου κρατικού μηχανισμού. Αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει το κράτος για ένα άτομο, αλλά ένα άτομο - για το κράτος και την κοινωνία.

Εισιτήριο 7

1. Η μεσαιωνική ευρωπαϊκή φιλοσοφία είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό και μακρύ στάδιο στην ιστορία της φιλοσοφίας, που συνδέεται κυρίως με τον Χριστιανισμό και τον κερδοσκοπικό τύπο της φιλοσοφίας. Χρονολογικά, αυτή η περίοδος καλύπτει τους αιώνες I-XV. Στη μεσαιωνική φιλοσοφία παρατηρήθηκαν δύο μέθοδοι φιλοσοφίας: η μυστικιστική και η σχολαστική. Το μυστικιστικό είναι πιο χαρακτηριστικό των πατερικών (από τα λατινικά patres - πατέρες, που σημαίνει - πατέρες της εκκλησίας) - πρώιμη χριστιανική φιλοσοφία (I-VII) αιώνες), σχολαστική (από το λατινικό schola - σχολείο) που χαρακτήρισε τη δεύτερη περίοδο της χριστιανικής φιλοσοφίας (VIII -XV αιώνες.).

Ο ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΣ (από το ελληνικό mystikos - μυστηριώδης) βασίστηκε στο δόγμα της θείας διείσδυσης στην ανθρώπινη γνώση. Αυτό το δόγμα πηγάζει από το φιλοσοφικό σύστημα του μεγαλύτερου εκπροσώπου της μεσαιωνικής πατερικής, του ΑΥΡΗΛΙΟΥ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΥ (354-430). Κατά τη γνώμη του, ούτε η ανθρώπινη ψυχή ούτε τα πράγματα από μόνα τους περιέχουν φως. Λάμπουν με ανακλώμενο φως. Όλα είναι ορατά, όλα είναι αληθινά μόνο μέσω του Θεού. Ο Θεός είναι ο ήλιος, που είναι ο ίδιος αόρατος, αλλά κάνει όλα τα άλλα ορατά.

Όχι με την ανθρώπινη διδασκαλία, υποστήριξε ο Αυγουστίνος, αλλά με το εσωτερικό φως, καθώς και με τη δύναμη της ύψιστης αγάπης, ο Χριστός μπορούσε να στρέψει τους ανθρώπους στη σωτήρια πίστη. Η θρησκευτική πίστη, σύμφωνα με τις απόψεις του, δεν συνεπάγεται υποχρεωτική κατανόηση ορισμένων διατάξεων της θρησκείας. Δεν απαιτεί κανένα στοιχείο. Απλά πρέπει να πιστέψεις.

Μαζί με τον μυστικισμό, η ΣΧΟΛΑΣΤΙΚΗ, μια φιλοσοφία προσαρμοσμένη για να διδάσκει στις μάζες τα βασικά της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, είχε τεράστια επιρροή στη μεσαιωνική φιλοσοφία. Διαμορφώθηκε την περίοδο της απόλυτης κυριαρχίας της χριστιανικής ιδεολογίας σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής στη Δυτική Ευρώπη. και ήταν ο κληρονόμος των παραδόσεων της χριστιανικής απολογητικής, ιδιαίτερα της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου. Οι εκπρόσωποί της προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα συνεκτικό σύστημα χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Περιείχε μια ιεραρχία σφαιρών ύπαρξης, στην κορυφή της οποίας βρισκόταν η εκκλησία. Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σχολαστικής μεθόδου φιλοσοφίας ήταν ο αυταρχισμός. Ειδικά οι σχολαστικοί δεν νοιάζονταν για την προέλευση ορισμένων διατάξεων με τις οποίες λειτουργούσαν. Για αυτούς, το κυριότερο ήταν η έγκριση αυτών των διατάξεων από την αρχή της εκκλησίας.

Την περίοδο της ακμής του σχολαστικισμού (XI-XII αι.), ο κοσμικός πολιτισμός ήρθε στο προσκήνιο του ιδεολογικού αγώνα. Η Εκκλησία έπαψε τελικά να είναι ο απόλυτος φορέας της παιδείας και της παιδείας. Κάτω από αυτές τις συνθήκες γεννήθηκε η ελευθερία της σκέψης. Εξελίχθηκε ως κίνημα για τον αποιεροποίηση (από το λατινικό sacrum - ιερό) ορισμένων σφαιρών της ανθρώπινης ζωής, για την αναγνώριση της αυτονομίας τους σε σχέση με τη θρησκεία και την εκκλησία.

Η ιδεολογία της μεσαιωνικής ελεύθερης σκέψης βρήκε την υψηλότερη έκφρασή της στη ΘΕΩΡΙΑ ΤΩΝ ΔΥΟ ΑΛΗΘΕΙΩΝ ή «ΔΙΠΛΗ ΑΛΗΘΕΙΑ». Αυτή η θεωρία μετέφερε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ πίστης και λογικής στον τομέα της σχέσης θεολογίας και φιλοσοφίας. Η ουσία του περιορίστηκε στο δόγμα του διαχωρισμού φιλοσοφικών και θεολογικών αληθειών, σύμφωνα με το οποίο το αληθινό στη φιλοσοφία μπορεί να είναι ψευδές στη θεολογία και αντίστροφα. Με άλλα λόγια, ήταν μια προσπάθεια να επιβεβαιωθεί η ανεξαρτησία της επιστήμης και της φιλοσοφίας από τη θεολογία, να αναγνωριστεί η ισότιμη ύπαρξή τους.

Η ηγεσία της εκκλησίας ανησυχούσε και υποχρέωσε τους Καθολικούς θεολόγους να βρουν μέσα για να εξουδετερώσουν την επιρροή της ελεύθερης σκέψης, λαμβάνοντας υπόψη την αυξημένη εξουσία της επιστήμης και της φιλοσοφίας. Με τον καλύτερο τρόπο, από την άποψη της εκκλησίας, το έργο το έλυσε ο ΘΩΜΑΣ ΑΚΙΝΑΣ (1225-1274). Δεν είναι τυχαίο ότι λίγο μετά το θάνατο του φιλοσόφου, ο καθολικισμός αναγνώρισε τη διδασκαλία του ως επίσημη.

Ο ακρογωνιαίος λίθος όλου του τεράστιου φιλοσοφικού και θεολογικού συστήματος του Θωμά ήταν η ΝΕΑ, σε σύγκριση με τον Αυγουστίνο, ΕΚΔΟΣΗ ΤΗΣ ΘΕΩΡΙΑΣ ΠΕΡΙ ΑΡΜΟΝΙΑΣ ΠΙΣΤΗΣ ΚΑΙ ΝΟΥ. Διακήρυξε ότι η πίστη δεν πρέπει να είναι αντίθετη με τη λογική. Η λογική και η πίστη κατευθύνονται στη γνώση της ίδιας αλήθειας - του Θεού, αλλά το κάνουν με τον δικό τους τρόπο. Ο λόγος στηρίζεται στην επιστήμη και τη φιλοσοφία, η πίστη στη θεολογία. Η δυνατότητα αρμονίας μεταξύ πίστης και λογικής βασίζεται στο γεγονός ότι ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο με δύο τρόπους: φυσικό - μέσω του κτιστού κόσμου - και υπερφυσικό - μέσω της αποκάλυψης.

Τραβώντας μια γραμμή μεταξύ λογικής και πίστης, ο Θωμάς διαχώρισε την επιστήμη και τη φιλοσοφία από τη θεολογία και έτσι τεκμηρίωσε τη σχετική ανεξαρτησία τους.

χριστιανισμός. Τον 1ο αιώνα ΕΝΑ Δ αναπτύσσεται ως ιδεολογικό σύστημα, απαγορευμένη θρησκεία. Τον 4ο αιώνα γίνεται η αποδεκτή θρησκεία. Ο Χριστιανισμός έχει βρει έναν τρόπο να συνδέσει αυτούς τους προσανατολισμούς, αποκαθιστώντας τη θέση της ανταμοιβής της αρετής πέρα ​​από τα όρια της επίγειας ύπαρξης. Ως αποτέλεσμα, στον Χριστιανισμό, καθίσταται δυνατή η αιτιολόγηση της ηθικής συμπεριφοράς. Για πρώτη φορά στον Χριστιανισμό, 1) αναπτύσσεται ένα σύστημα ηθικών κανόνων, αρνητικών και θετικών, 2) όχι μόνο οι πράξεις, αλλά και οι σκέψεις, οι προθέσεις αρχίζουν να αξιολογούνται από ηθικές θέσεις, 3) η ιδέα της ψυχής προκύπτει ως αναπόσπαστη βάση για συμπεριφορικές πράξεις, 4) η έννοια της γραμμικής ιστορίας, η κατευθυνόμενη ανάπτυξη της κοινωνίας.

Ο Αυγουστίνος ο Μακάριος στην πραγματεία του «Περί της πόλης του Θεού» προσφέρει μια περιοδοποίηση της ιστορίας. Η πόλη του Θεού είναι η εκκλησία, δηλ. κοινωνική οργάνωση βασισμένη στην αγάπη του Θεού. Αντιτίθεται στο κράτος - έναν κοινωνικό οργανισμό που βασίζεται στην αγάπη για τον εαυτό του. Η κατεύθυνση της ιστορίας πρέπει να είναι η ενίσχυση της Πόλης του Θεού, η μεταμόρφωση της ανθρωπότητας στη βάση της αγάπης. Αυτή η ιδέα θα αποτελέσει αργότερα τη βάση των χριστιανικών κοινωνικών φιλοσοφιών. Στη ρωσική φιλοσοφία στα τέλη του 19ου αιώνα, ο V.S. Ο Solovyov ανέπτυξε το δόγμα του Θεανθρώπου, δηλ. για την αρμονική ενότητα που επιτυγχάνεται στη διαδικασία της συνειδητής πνευματικής εξέλιξης.

2. Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία, σε αντίθεση με το "κλασικό" στάδιο, έχει μια σειρά από δικά του χαρακτηριστικά:

1. Χαρακτηρίζεται πρωτίστως από SCIENTISM (από τα λατινικά scientia - Science) - η ιδέα της επιστημονικής, ειδικά της γνώσης της φυσικής επιστήμης ως η υψηλότερη πολιτιστική αξία και επαρκής προϋπόθεση για τον προσανατολισμό ενός ατόμου στον κόσμο, σχεδιάζοντας δύο μη τεμνόμενες γραμμές της ανθρώπινης γνώσης - επιστημονικής και φιλοσοφικής.

2. Το δεύτερο χαρακτηριστικό της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας είναι η ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑ, το λεγόμενο. «ΝΕΟΣ ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ», που συνειδητοποίησε την υστέρηση της ανθρώπινης πολιτιστικής ανάπτυξης από τις ενεργειακές και τεχνικές δυνατότητες της κοινωνίας και είδε διέξοδο στη διαμόρφωση νέων ανθρώπινων ιδιοτήτων: παγκόσμια σκέψη, αγάπη για τη δικαιοσύνη, αποστροφή στη βία.

3. Και, τέλος, το τρίτο χαρακτηριστικό της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας είναι η ΕΥΡΕΙΑ ΔΙΑΝΟΜΗ ΤΩΝ ΣΥΓΧΡΟΝΙΣΜΕΝΩΝ ΠΑΡΑΛΟΓΙΚΩΝ-ΜΥΣΤΙΚΩΝ ΕΝΝΟΙΩΝ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ, μια επιστροφή στα θεμέλια της μυστικιστικής-θρησκευτικής φιλοσοφίας. Αυτό συνδέεται με την αναβίωση της μαγείας, την αστρολογία, τη μελέτη «παραφυσικών» φαινομένων στην ανθρώπινη ψυχή και στη φύση (διόραση, πνευματική όραση, τηλεπάθεια, τηλεκίνηση, pol-tergeist και προβλήματα UFO).

Εισιτήριο 8

1. Ο ορισμός της ύλης που δόθηκε από τον Β. Ι. Λένιν είναι ο πιο γενικά αναγνωρισμένος στον σύγχρονο υλισμό: Η ΥΛΗ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑ ΓΙΑ ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΠΟΥ ΔΙΝΕΤΑΙ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΣΤΙΣ ΑΙΣΘΗΣΕΙΣ ΤΟΥ, ΠΟΥ ΑΝΤΙΓΡΑΦΕΙ, ΑΝΤΙΓΡΑΦΕΙ, ΠΡΟΣΦΟΡΑ

Οι πιο σημαντικές ιδιότητες της ύλης, τα χαρακτηριστικά της, είναι ο χώρος, ο χρόνος και η κίνηση.

Χώροςχαρακτηρίζεται από το μήκος και τη δομή των υλικών αντικειμένων (σχηματισμών) στη σχέση τους με άλλους σχηματισμούς.

χρόνοςχαρακτηρίζεται από τη διάρκεια και τη συνέπεια της ύπαρξης υλικών σχηματισμών στη σχέση τους με άλλους υλικούς σχηματισμούς.

Θεμελιώδους σημασίας είναι η απάντηση σε ερώτησηπερίπου από ποια άποψη χώροςκαι ο χρόνος έχει σημασία. Σε αυτό το θέμα στη φιλοσοφία υπάρχουν 2 σημεία όραμα.

ο πρώτοςεκ των οποίων συνήθως αναφέρονται ως ουσιαστικές έννοια του χώρουκαι του χρόνου. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο χώρος και ο χρόνος είναι ανεξάρτητες οντότητες που υπάρχουν μαζί με την ύλη και ανεξάρτητα από αυτήν. Μια τέτοια κατανόηση του χώρου και του χρόνου οδήγησε στο συμπέρασμα ότι οι ιδιότητές τους είναι ανεξάρτητες από τη φύση των υλικών διεργασιών που συμβαίνουν σε αυτά. Ο χώρος, σύμφωνα με τον Νεύτωνα, είναι αμετάβλητος, ακίνητος, οι ιδιότητές του δεν εξαρτώνται από τίποτα, συμπεριλαμβανομένου του χρόνου, δεν εξαρτώνται ούτε από τα υλικά σώματα ούτε από την κίνησή τους. Μπορείτε να αφαιρέσετε όλα τα σώματα από το χώρο, αλλά ο χώρος θα παραμείνει και οι ιδιότητες θα διατηρηθούν. Αποδεικνύεται ότι ο χώρος είναι, σαν να λέγαμε, ένα μεγαλειώδες δοχείο, που μοιάζει με ένα τεράστιο κουτί αναποδογυρισμένο, στο οποίο τοποθετείται η ύλη. Ο Νεύτωνας έχει τις ίδιες απόψεις για το χρόνο. Πίστευε ότι ο χρόνος κυλά με τον ίδιο τρόπο στο Σύμπαν και αυτή η ροή δεν εξαρτάται από τίποτα - και επομένως ο χρόνος είναι απόλυτος, γιατί καθορίζει τη σειρά και τη διάρκεια της ύπαρξης των υλικών συστημάτων.

Αντικειμενική συνέχεια χώρου και χρόνου και τουςαιτία ασυνέχειας ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣύλη, που είναι ο κύριος τρόπος ύπαρξής της. Η κίνηση της ύλης είναι απόλυτη, η ηρεμία της σχετική.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη φιλοσοφία, κίνηση νοείται ως οποιαδήποτε αλλαγή σε πράγματα και διαδικασίες.

Εισιτήριο 9

1. Η Αναγέννηση (στην Ιταλία - XIV-XVI αιώνες, σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες - το τέλος των αιώνων XV-XVI) - η περίοδος του πρώιμου σταδίου της κρίσης της φεουδαρχίας και της εμφάνισης αστικών σχέσεων. Αν και η Αναγέννηση αντιτίθεται στον Χριστιανισμό, προέκυψε ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του μεσαιωνικού πολιτισμού και φέρει πολλά από τα χαρακτηριστικά του. Αντικειμενικά, η Αναγέννηση θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως εποχή μετάβασης από τη φεουδαρχία στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων και πολιτισμού της Νέας Εποχής. Σε αυτήν την εποχή τέθηκαν τα θεμέλια του αστικού συστήματος, πρωτίστως στον τομέα της οικονομίας, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύχθηκε η επιστήμη, η σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους άλλαξε, η ιδεολογία της ανεξιθρησκείας (από τα τέλη του Lat, secularis - κοσμικός, κοσμικός) και διαμορφώθηκε ο ανθρωπισμός (από το λατινικό humanus - human). , ανθρώπινος).

Στην Αναγέννηση, η φιλοσοφία και πάλι, όπως και στην αρχαιότητα, μελετούσε τη φύση. Αυτό εξηγήθηκε από την ανάπτυξη της παραγωγής και της επιστήμης. Η φιλοσοφία στην Αναγέννηση γινόταν αντιληπτή, επομένως, κυρίως ως φυσική φιλοσοφία, η φιλοσοφία της φύσης. Ένας από τους χαρακτηριστικούς εκπροσώπους της αναβιωτικής φιλοσοφίας ήταν ο ΝΙΚΟΛΑΟΣ Ο ΚΟΥΖΑΝΟΣ (Nicholas Krebs - 1401-1464). Γεννήθηκε σε εύπορη αγροτική οικογένεια και έκανε λαμπρή πολιτική και εκκλησιαστική καριέρα. Το 1448 η Κούζα έγινε καρδινάλιος. Συνδύασε με επιτυχία τις δραστηριότητές του σε αυτή τη θέση με σπουδές στη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία. Η κύρια πραγματεία της Κούσας - «Περί μαθημένης άγνοιας» (1440).

Στις φιλοσοφικές απόψεις του Kuzansky, τα οντολογικά προβλήματα είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντα: το ζήτημα της σχέσης μεταξύ Θεού και κόσμου. Για αυτόν ο Θεός εμφανίζεται ως η άπειρη και η μόνη αρχή. Είναι η κρυμμένη ουσία των πάντων, το είναι-δυνατότητα. Επομένως, ο κόσμος περιέχεται στον Θεό, και ο Θεός αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο (πανθεϊσμός).

Στην επιστημολογία ο Kuzansky ανέπτυξε τις ιδέες της διαλεκτικής της γνώσης της ουσίας και του φαινομένου. Αντικείμενο της γνώσης ήταν ο πανθεϊστικός Θεός. Γνώση του «ξεδιπλωμένου» κόσμου, δηλ. Ο Θεός, ήταν γι' αυτόν ζήτημα λογικής, και όχι πίστης, που θέλει να κατανοήσει τον Θεό από μόνος του, δηλ. στην «διπλωμένη» του μορφή.

Στην κοσμολογία του, ο Kuzansky προέβλεψε μια ηλιοκεντρική (από το ελληνικό Helios - the Sun) κατανόηση του κόσμου. Ο κόσμος για αυτόν είναι μια ατελείωτη μπάλα που δεν έχει καθορισμένο κέντρο. Έχει κέντρο παντού και πουθενά.

Η κοσμολογία της Κούσας ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από τη γεωκεντρική (από την ελληνική. ge - Γη) άποψη. Δεν είναι τυχαίο ότι χρησίμευσε ως θεωρητική βάση για την ηλιοκεντρική αστρονομία του NICHOLAS COPERNICA (1473-1543). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, η Γη βρίσκεται σε κίνηση και δεν είναι το κέντρο του κόσμου. Περιστρέφεται γύρω από τον άξονά του και μαζί με άλλους πλανήτες γύρω από τον σταθερό Ήλιο.

Οι ιδέες του Κούζα και του Κοπέρνικου αναπτύχθηκαν και εμβαθύνθηκαν από έναν από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους της Αναγέννησης, GIORDANO BRUNO (1548-1600). Ο Μπρούνο έσπασε ανοιχτά με τη θεοκεντρική αντίληψη του σύμπαντος. Κινούμενη γύρω από τον άξονά της και γύρω από τον Ήλιο, η Γη, κατά τη γνώμη του, είναι μόνο ένα ασήμαντο κομμάτι σκόνης σε ένα άπειρο σύμπαν. Η Γη δεν μπορεί να είναι το κέντρο του Κόσμου, γιατί δεν υπάρχει καθόλου κέντρο ή σύνορο στον κόσμο. «Υπάρχουν αναρίθμητοι ήλιοι, αναρίθμητες χώρες», έγραψε, «που περιστρέφονται γύρω από τους ήλιους τους, όπως οι επτά πλανήτες μας περιστρέφονται γύρω από τον ήλιο μας». Η Εκκλησία αντιμετώπισε με εχθρότητα τις φιλοσοφικές και κοσμολογικές απόψεις του Τζορντάνο Μπρούνο. Η Ιερά Εξέταση τον κατηγόρησε για αίρεση και ελεύθερη σκέψη, τον συνέλαβε, τον φυλάκισε για 8 χρόνια και στις 17 Φεβρουαρίου 1600 τον έκαψε στην πυρά στη Ρώμη. Ο Μπρούνο αντιμετώπισε την ετυμηγορία με εξαιρετικό θάρρος, της απάντησε ήρεμα με λίγες μόνο λέξεις: «Μάλλον περνάς αυτήν την πρόταση με περισσότερο φόβο από ό,τι την ακούω εγώ».

2. Η δομή της δημόσιας συνείδησης

Ανθρώπινη κοινωνία- αυτό είναι το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης των ζωντανών συστημάτων, τα κύρια στοιχεία των οποίων είναι οι άνθρωποι, οι μορφές της κοινής δραστηριότητάς τους, κυρίως η εργασία, τα προϊόντα εργασίας, οι διάφορες μορφές ιδιοκτησίας και ο πανάρχαιος αγώνας για αυτήν, η πολιτική και η κράτος, ένας συνδυασμός διαφόρων θεσμών, μια εκλεπτυσμένη σφαίρα του πνεύματος.

Η κοινωνική συνείδηση ​​προέκυψε ταυτόχρονα και σε ενότητα με την εμφάνιση του κοινωνικού όντος. Η φύση στο σύνολό της αδιαφορεί για την ύπαρξη του ανθρώπινου μυαλού και η κοινωνία όχι μόνο θα μπορούσε να δημιουργηθεί και να αναπτυχθεί χωρίς αυτό, αλλά ακόμη και να υπάρξει για μια μέρα και ώρα. Λόγω του γεγονότος ότι η κοινωνία είναι μια αντικειμενική-υποκειμενική πραγματικότητα, το κοινωνικό ον και η κοινωνική συνείδηση ​​είναι, σαν να λέγαμε, «φορτωμένα» μεταξύ τους: χωρίς την ενέργεια της συνείδησης, το κοινωνικό ον είναι στατικό και μάλιστα νεκρό.

Έτσι, η συνείδηση ​​ως αντανάκλαση και ως ενεργή δημιουργική δραστηριότητα είναι η ενότητα δύο αχώριστων πλευρών της ίδιας διαδικασίας: στην επιρροή της στην ύπαρξη, μπορεί και να την αξιολογήσει, να αποκαλύψει το κρυμμένο της νόημα, να το προβλέψει και να το μεταμορφώσει μέσω της πρακτικής δραστηριότητας. των ανθρώπων. Και έτσι η δημόσια συνείδηση ​​της εποχής μπορεί όχι μόνο να αντανακλά το είναι, αλλά να συμβάλει ενεργά στην αναδιάρθρωσή του. Αυτή είναι η ιστορικά καθιερωμένη λειτουργία της κοινωνικής συνείδησης, που την καθιστά αντικειμενικά απαραίτητο και πραγματικά υπαρκτό στοιχείο κάθε κοινωνικής δομής.

Το γεγονός ότι η κοινωνική συνείδηση ​​περιλαμβάνει διαφορετικά επίπεδα (καθημερινά, θεωρητικά, κοινωνική ψυχολογία, ιδεολογία κ.λπ.) και το γεγονός ότι κάθε επίπεδο συνείδησης αντανακλά το κοινωνικό ον με διαφορετικούς τρόπους, είναι ακριβώς η πραγματική δυσκολία στην κατανόηση του φαινομένου της κοινωνικής συνείδησης. Και επομένως είναι αδύνατο να το θεωρήσουμε ως ένα απλό άθροισμα των εννοιών «συνείδηση» και «κοινωνικό».

Η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί να καθυστερήσει και να προηγηθεί στο πλαίσιο της εξελικτικής διαδικασίας που είναι φυσική για μια δεδομένη κοινωνία. Από αυτή την άποψη, η δημόσια συνείδηση ​​μπορεί να παίξει το ρόλο ενός ενεργού διεγέρτη της κοινωνικής διαδικασίας ή ενός μηχανισμού για την αναστολή της. Η ισχυρή μεταμορφωτική δύναμη της κοινωνικής συνείδησης είναι ικανή να επηρεάσει όλα τα όντα ως σύνολο, να αποκαλύψει το νόημα της εξέλιξής του και να προβλέψει τις προοπτικές. Από αυτή την άποψη, διαφέρει από την υποκειμενική (με την έννοια της υποκειμενικής πραγματικότητας), πεπερασμένη και περιορισμένη από μια ατομική ατομική συνείδηση.

Η κοινωνία έχει μια σαφή εσωτερική διαίρεση των συνιστωσών της και τη στενή διασύνδεσή τους. Οικονομία, πολιτική, επιστήμη, δίκαιο, ηθική, τέχνη, οικογένεια, θρησκεία δεν υπάρχουν χωρίς σύνδεση μεταξύ τους.

Εισιτήριο 10

1. Στα τέλη του XVI - αρχές του XVII αιώνα. ο καπιταλισμός αναπτύχθηκε ραγδαία στη Δυτική Ευρώπη. Οι ανάγκες της παραγωγής του άλλαξαν ριζικά τη στάση των ανθρώπων στην επιστήμη, στους στόχους της ανθρώπινης γνώσης. Θεωρούσαν ήδη την επιστήμη και το όργανό της, το μυαλό, ως εργαλείο δημιουργίας και μεταμόρφωσης του κόσμου. Δεν είναι τυχαίο ότι εμφανίστηκε ένας νέος τύπος επιστήμης - η πειραματική-μαθηματική φυσική επιστήμη, και στη φιλοσοφία τα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης - η επιστημολογία - ήρθαν στο προσκήνιο.

Για πρώτη φορά σε μια ολοκληρωμένη θεωρητική μορφή, τα ενδιαφέροντα και οι απόψεις της αναδυόμενης αστικής τάξης εκφράστηκαν από τον εξέχοντα Άγγλο φιλόσοφο FRANCIS BACON (1561-1626). Μπορεί να ονομαστεί ο τελευταίος στοχαστής της Αναγέννησης και ένας από τους θεμελιωτές της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής, της εποχής της καπιταλιστικής βιομηχανίας. Καταγόταν από οικογένεια ευγενών, που κατείχε εξέχουσα θέση στην αγγλική πολιτική ζωή, έλαβε μόρφωση αντίστοιχη με την καταγωγή και την τάξη του. Για λίγο, η πολιτική καριέρα του Μπέικον έφτασε στο απόγειό της. Το κύριο έργο του Bacon είναι το The New Organon (1620). Το όνομα δεν είναι τυχαίο. Αντιτίθεται σκοπίμως σε μια νέα κατανόηση της επιστήμης σε αυτήν στην οποία βασίστηκε το «Όργανον» (σύνολο λογικών έργων) του Αριστοτέλη.

Ο Μπέικον ενδιαφερόταν γενικά για τον σκοπό της επιστήμης, τη θέση της στο «βασίλειο του ανθρώπου», τις προϋποθέσεις για την επιτυχή εκπλήρωση του σκοπού της. Γενικά, ο Μπέικον θεωρούσε τη μεγάλη αξιοπρέπεια της επιστήμης σχεδόν αυτονόητη και το εξέφρασε στον περίφημο αφορισμό του «Η γνώση είναι δύναμη».

Η ιδέα της αυτόνομης φιλοσοφίας υλοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Γάλλο στοχαστή RENE DECARTES (1596-1650). Αυτός, σε αντίθεση με τον Μπέικον, ήταν ήδη φιλόσοφος της σύγχρονης εποχής. Στην ιστορία της σύγχρονης φιλοσοφίας, ο Ντεκάρτ κατέχει μια ιδιαίτερη θέση ως δημιουργός του δυιστικού φιλοσοφικού δόγματος. Έκανε μια προσπάθεια να οικοδομήσει ένα φιλοσοφικό σύστημα βασισμένο στην αναγνώριση της ταυτόχρονης ανεξάρτητης ύπαρξης της συνείδησης και της ύλης, της ψυχής και του σώματος. Ο Καρτέσιος, λοιπόν, χώρισε τον ενιαίο υλικό κόσμο σε δύο μέρη ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, αποκαλώντας το καθένα ουσία.

Η κύρια ιδιότητα μιας πνευματικής ουσίας είναι η σκέψη, μιας υλικής ουσίας είναι η επέκταση. Οι υπόλοιπες ιδιότητες των ουσιών προέρχονται από αυτά πρώτα: φαντασία, συναίσθημα, επιθυμία - τρόποι σκέψης. σχήμα, θέση, κίνηση - τρόποι επέκτασης. Ο κύριος ορισμός μιας πνευματικής ουσίας είναι το αδιαίρετο της, το πιο σημαντικό σημάδι μιας υλικής είναι η διαιρετότητα στο άπειρο.

Στη θεωρία της γνώσης, ο Ντεκάρτ είναι ιδεαλιστής. Αυτός, όπως και ο Μπέικον, πίστευε ότι η γνώση πρέπει να ξεκινά με μια καθολική ριζική αμφιβολία. Ωστόσο, ο Ντεκάρτ δεν είναι ούτε σκεπτικιστής ούτε αγνωστικιστής. Παραδέχεται ότι στη γνώση υπάρχει κάτι που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί.

Η ιδέα της αυτονομίας της φιλοσοφίας αντικατοπτρίστηκε επίσης στις μελέτες του BENEDICT SPINOSA (1632-1677), ενός Ολλανδού υλιστή φιλοσόφου, πανθεϊστή και άθεου. Δύο από τα σημαντικότερα έργα του είναι γνωστά - Η Θεολογική και Πολιτική Πραγματεία (1670) και Ηθική (1675). Έβλεπε τον στόχο της φιλοσοφίας στην κυριαρχία στην εξωτερική φύση και στη βελτίωση του ανθρώπου.

Ο υλισμός και ο αθεϊσμός του Σπινόζα βασίστηκαν στην ιδέα ότι υπάρχει μόνο μία ουσία - η φύση, η οποία είναι η αιτία του εαυτού της και δεν χρειάζεται τίποτα άλλο για την ύπαρξή της.

Στη θεωρία της γνώσης, ο Σπινόζα είναι ορθολογιστής. Υποβάθμισε τον ρόλο της αισθητηριακής γνώσης και εμπειρίας. Η διαδικασία της γνώσης γι 'αυτόν περιλαμβάνει τρία στάδια: το πρώτο είναι το χαμηλότερο - αισθητηριακές αντιλήψεις, το δεύτερο - η γνώση που βασίζεται στο μυαλό, το τρίτο, το υψηλότερο - η διαίσθηση, δηλ. άμεσο στοχασμό.

2. Η ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΕΙΔΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΜΟΝΟ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ. ΣΥΝΔΕΕΤΑΙ ΑΜΕΣΑ, ΣΥΣΧΕΤΙΖΕΙ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΕΙΔΕ, ΑΚΟΥΣΕ ΕΝΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΙ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΑΙΣΘΑΝΕ, ΣΚΕΦΤΗΚΕ, ΕΧΕΙ ΒΙΩΣΕΙ. Στο μυαλό ενός ανθρώπου, τόσο ο κόσμος όσο και ο ίδιος είναι ταυτόχρονα διαθέσιμοι. Οι ιδέες για τη συνείδηση ​​συνδέονται στενά με τις επικρατούσες κοσμοθεωρητικές στάσεις, και ως εκ τούτου ο αρχαίος κοσμοκεντρισμός, ο μεσαιωνικός θεοκεντρισμός και ο ανθρωποκεντρισμός της Νέας Εποχής διαμόρφωσαν μια διαφορετική κατανόηση της συνείδησης. Επομένως, αυτό που ονομαζόταν συνείδηση ​​σε μια εποχή μπορεί να μην αναγνωριστεί ως τέτοιο σε μια άλλη. Με μια λέξη, κάθε εποχή είχε τη δική της ιδέα για τη συνείδηση.

Η ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΑΝΑΚΑΛΥΨΕ ΜΟΝΟ ΜΙΑ ΟΨΗ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ - ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΣ ΣΕ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ, επομένως η μεταφορά (από την ελληνική μεταφορά - μεταφορά) της εκτύπωσης σε κερί χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει τη συνείδηση: όπως τα γράμματα είναι αποτυπωμένα σε μια πλάκα κεριού, έτσι και το αντικείμενο είναι αποτυπωμένο η «ταμπλέτα του μυαλού». Έτσι πλαισιώθηκε λεκτικά η ιδέα της συνείδησης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της συνείδησης - η ικανότητα ενός ατόμου να συγκεντρώνεται μέσα του, να κατευθύνει την προσοχή στον εσωτερικό του κόσμο - δεν έχει αναλυθεί από τη φιλοσοφία. Ο ΝΤΕΚΑΡΤΕΣ ΕΘΕΣΕ ΤΑ ΘΕΜΕΛΙΑ ΓΙΑ ΤΑΥΤΟΠΟΙΗΣΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΚΑΙ ΨΥΧΗΣ ΜΕ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ-ΛΟΓΙΚΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ. ΕΧΟΥΝ ΧΑΘΕΙ ΤΑ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ ΚΑΙ ΜΥΣΤΙΚΑ ΣΥΣΤΑΤΙΚΑ ΤΗΣ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΤΗΣ ΛΟΓΙΚΗΣ ΣΕ ΑΥΤΗ. Γι' αυτό γεννήθηκε η κατεύθυνση της συνείδησης: να ξανακάνουμε τα πάντα, να διορθώσουμε, να βελτιώσουμε σύμφωνα με αυτή τη λογική. Η ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΔΕΝ ΔΙΑΦΕΡΕΙ ΑΠΟ ΤΗ ΓΝΩΣΗ. Οι άνθρωποι έχουν δημιουργήσει μια εικόνα του κόσμου που αντιστοιχεί στη δομή της πνευματικής τους εμπειρίας.

Εισιτήριο 11

1. διαλεκτική- αυτή είναι η ΘΕΩΡΙΑ ΚΑΙ Η ΜΕΘΟΔΟΣ ΓΝΩΣΗΣ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ, ΤΟ ΔΟΓΜΑ ΤΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΚΑΙ ΟΙ ΓΕΝΙΚΟΙ ΝΟΜΟΙ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ, ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΚΕΨΗΣ.

Αρχικός αρχέςη διαλεκτική είναι: Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ και Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΔΕΣΗΣ.

Η διαλεκτική θεωρεί τον κόσμο σε συνεχή αλλαγή και ανάπτυξη, σε κίνηση. Είμαστε πεπεισμένοι για αυτό από την καθημερινή εμπειρία, τα επιτεύγματα της επιστήμης και την κοινωνική πρακτική. Έτσι, πολλά σώματα του Σύμπαντος είναι το αποτέλεσμα μιας μακροχρόνιας ανάπτυξης διαφόρων τύπων ύλης. Στη διαδικασία της εξέλιξης του υλικού κόσμου, προέκυψε ο άνθρωπος.

Πώς, λοιπόν, γίνεται κατανοητή η ίδια η διαδικασία της ανάπτυξης στην υλιστική διαλεκτική; Θεωρείται ως μια κίνηση από το χαμηλότερο προς το υψηλότερο, από το απλό στο σύνθετο, ως μια ποιοτική αλλαγή, μια διαδικασία άλμα που περιλαμβάνει θεμελιώδεις ποιοτικές ανατροπές - επαναστάσεις. Επιπλέον, αυτή η κίνηση δεν γίνεται σε κλειστό κύκλο και όχι σε ευθεία γραμμή, αλλά σε μια σπείρα, ελεύθερα σχεδιασμένη με το χέρι. Κάθε στροφή αυτής της σπείρας είναι πιο βαθιά, πιο πλούσια, πιο ευέλικτη από την προηγούμενη, επεκτείνεται προς τα πάνω. Η διαλεκτική βλέπει την πηγή της ανάπτυξης στις εσωτερικές αντιφάσεις που ενυπάρχουν σε αντικείμενα και φαινόμενα.

Η πιο σημαντική αρχή της διαλεκτικής είναι η αρχή της καθολικής σύνδεσης. Ο κόσμος γύρω μας αποτελείται όχι μόνο από αναπτυσσόμενους υλικούς σχηματισμούς, αλλά και από αλληλένδετα αντικείμενα, φαινόμενα, διαδικασίες. Η σύγχρονη επιστήμη έχει πολυάριθμα δεδομένα που επιβεβαιώνουν την αμοιβαία σύνδεση και τις προϋποθέσεις φαινομένων και αντικειμένων της πραγματικότητας. Έτσι, τα στοιχειώδη σωματίδια, αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους, σχηματίζουν άτομα. Η διασύνδεση των ατόμων δίνει μόρια, τα μόρια σχηματίζουν μακροσώματα και ούτω καθεξής μέχρι τους γαλαξίες και τους μεταγαλαξίες.

Έτσι, η καθολική σύνδεση και αλληλεξάρτηση αντικειμένων και φαινομένων είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό του υλικού κόσμου. Επομένως, για να γνωρίσουμε το θέμα, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε όλες τις πτυχές και τις συνδέσεις του. Και εφόσον τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του υλικού κόσμου είναι ποικίλα, οι διασυνδέσεις και οι αλληλεπιδράσεις τους είναι επίσης ποικίλες.

Η διαλεκτική δεν μελετά τα πάντα, αλλά μόνο τις πιο γενικές, ουσιαστικές συνδέσεις, αυτές που λαμβάνουν χώρα σε όλους τους τομείς του υλικού και πνευματικού κόσμου. Αντανακλώντας αυτές τις συνδέσεις στο μυαλό του, ένα άτομο ανακαλύπτει τους νόμους του αντικειμενικού κόσμου, αναπτύσσει κατηγορίες γνώσης. Η γνώση των γενικών νόμων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για πρακτική μεταμορφωτική δραστηριότητα, δημιουργικότητα.

Στις αρχές της διαλεκτικής περιλαμβάνεται και η αρχή του ντετερμινισμού, δηλ. καθολική αιτιότητα των φαινομένων, η αρχή της αντικειμενικότητας της εξέτασης, η ακρίβεια της αλήθειας κ.λπ.

Οι αρχές της διαλεκτικής μπορούν να εκφραστούν και να συγκεκριμενοποιηθούν μόνο μέσα από τις βασικές της έννοιες - κατηγορίες και νόμους.

Ο όρος " κατηγορία«(από την ελληνική κατηγορία - δήλωση, στοιχεία, ένδειξη) σημαίνει τέτοιες έννοιες (μορφές σκέψης) που αντικατοπτρίζουν τις πιο γενικές και ουσιαστικές ιδιότητες, όψεις, συνδέσεις και σχέσεις πραγματικότητας και γνώσης.

ΝΟΜΟΣυπάρχει μια εσωτερική, επαναλαμβανόμενη, ουσιαστική σύνδεση μεταξύ των φαινομένων, η οποία καθορίζει την απαραίτητη ανάπτυξή τους. Εκφράζει μια ορισμένη τάξη αιτιακής και σταθερής σχέσης μεταξύ φαινομένων, επαναλαμβανόμενων ουσιαστικών σχέσεων.

Εισιτήριο 12

1. Immanuel Kant (1724-1804)

Μαζί του ξεκίνησε η αυγή της σύγχρονης φιλοσοφίας. Όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στη συγκεκριμένη επιστήμη, ο Καντ ήταν ένας βαθύς, διεισδυτικός στοχαστής. Ο Καντ δεν συμμεριζόταν την απεριόριστη πίστη στις δυνάμεις του ανθρώπινου μυαλού, αποκαλώντας αυτή την πίστη δογματισμό. Σύμφωνα με τον Καντ, γνωρίζουμε τον κόσμο όχι όπως πραγματικά είναι, αλλά μόνο όπως μας φαίνεται. Η γνώση ξεκινά με το γεγονός ότι «τα πράγματα από μόνα τους» επηρεάζουν τις αισθήσεις μας και προκαλούν αισθήσεις. Αυτό είναι φυσικά υλισμός. Αλλά περαιτέρω ο Καντ είναι ιδεαλιστής. Ο ιδεαλισμός συνίσταται στην πεποίθηση ότι ούτε οι αισθήσεις της ευαισθησίας μας, ούτε οι έννοιες και οι κρίσεις της λογικής μας, ούτε οι έννοιες της λογικής μπορούν να μας δώσουν θεωρητική γνώση για τα «πράγματα από μόνα τους» (vvs). Η αξιόπιστη γνώση της ύπαρξης είναι τα μαθηματικά και οι φυσικές επιστήμες. Οι αλήθειες αυτών των επιστημών είναι καθολικές και αναγκαίες. Αλλά αυτό δεν είναι γνώση για την αεροπορία, αλλά μόνο γνώση για τις ιδιότητες των πραγμάτων στα οποία εφαρμόζονται οι μορφές της συνείδησής μας: αισθήσεις, έννοιες. Τα πράγματα είναι βασικά άγνωστα. Σύμφωνα με τον Καντ, γνωρίζουμε μόνο φαινόμενα - ο κόσμος των πραγμάτων από μόνος του είναι απρόσιτος για εμάς. Όταν προσπαθούμε να κατανοήσουμε την ουσία των πραγμάτων, το μυαλό μας πέφτει σε αντιφάσεις.

εισήγαγε ο Καντ φαντασίαστη θεωρία της γνώσης, αποκαλώντας την κοπερνίκεια επανάσταση στη φιλοσοφία. Οι γνώσεις μας δεν είναι ένα νεκρό καστ πραγμάτων και των συνδέσεών τους. Πρόκειται για μια πνευματική κατασκευή που στήνεται από τη φαντασία από το υλικό των αισθητηριακών αντιλήψεων και το πλαίσιο των a priori λογικών κατηγοριών. Ένα άτομο χρησιμοποιεί τη βοήθεια της φαντασίας σε κάθε σύνδεσμο του συλλογισμού του.

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Καντ, είναι το πιο σημαντικό πράγμα στον κόσμο. Πάνω από όλα τα άλλα όντα, υψώνεται από την παρουσία της αυτοσυνείδησης, χάρη στην οποία ένα άτομο είναι μια ατομικότητα, αυτή η προσωπικότητα. Από το γεγονός της αυτοσυνείδησης προκύπτει ο εγωισμός ως φυσική ιδιότητα του ανθρώπου.

Στη φιλοσοφία του Καντ, το ηθικό συνδέεται με την ιδέα του θρησκευτικού, του θείου. Η άρνηση της θεϊκής ύπαρξης, σύμφωνα με τον Καντ, είναι καθαρός παραλογισμός.

Στο δόγμα του για το κράτος, ο Καντ ανέπτυξε τις ιδέες του Ρουσώ, ιδιαίτερα την ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας. Θεωρούσε πηγή της κυριαρχίας όχι τον λαό, αλλά τον μονάρχη, αρνούμενος το δικαίωμα να κρίνει τον αρχηγό του κράτους, ο οποίος «δεν μπορεί να κάνει κακό». Ακολουθώντας τις ιδέες του Βολταίρου, ο Καντ αναγνώρισε το δικαίωμα να εκφράζει κανείς ελεύθερα τη γνώμη του, περιορίζοντας το, ωστόσο, στην ανάγκη για πολιτική και πολιτική υπακοή στις αρχές, χωρίς την οποία η ίδια η ύπαρξη του κράτους είναι αδιανόητη.

«Η ανθρωπολογία από μια πραγματιστική σκοπιά»,

Κριτική του καθαρού λόγου, κριτική του πρακτικού λόγου και κριτική της κρίσης.

Εισιτήριο 13

1. Λουδοβίκος Φόιερμπαχ.(1804-1872) Μεγ. υλιστής. Διακηρύσσει και υπερασπίζεται τον υλισμό και τον αθεϊσμό στη Γερμανία των δεκαετιών του '30 και του '40. Ιδεολόγος της δημοκρατικής αστικής τάξης. Ο Φόιερμπαχ παρέμεινε ιδεαλιστής στον τομέα της κατανόησης των κοινωνικών φαινομένων: διέκρινε εποχές στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας αποκλειστικά από τις μορφές της συνείδησης, από τις διαδοχικές θρησκείες. Ο υλισμός του Φόιερμπαχ είναι ο ανθρωπολογικός υλισμός, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται ένα πραγματικό πρόσωπο, ως ενότητα ψυχικής και σωματικής, όντας υποκείμενο για τον εαυτό του και αντικείμενο για τους άλλους ανθρώπους. Για αυτόν, το μόνο πραγματικό πράγμα είναι η φύση και ο άνθρωπος ως μέρος της. Επικρίνει τον αγνωστικισμό του Καντ. Οι αισθήσεις, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, δεν μας χωρίζουν από τον εξωτερικό κόσμο, αλλά συνδέονται με αυτόν, είναι μια εικόνα του αντικειμενικού κόσμου. Κύρια έργα: «Κριτική της εγελιανής φιλοσοφίας», «Η ουσία του χριστιανισμού», «Βασικές αρχές της φιλοσοφίας».

Επικρίνοντας τον αντικειμενικό ιδεαλισμό του Χέγκελ, ο Φόιερμπαχ υπερασπίστηκε την υλιστική θεώρηση της φύσης. Ωστόσο, δεν είναι τυχαίο που ο υλισμός του ονομάζεται ανθρωπολογικός. Θεωρούσε τη φύση, σε αντίθεση με τους υλιστές του 18ου αιώνα, όχι ως μηχανισμό, αλλά μάλλον ως οργανισμό. Στο επίκεντρο της προσοχής του δεν βρίσκεται μια αφηρημένη έννοια της ύλης, αλλά ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ως ΨΥΧΟΦΥΣΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ, η ενότητα ψυχής και σώματος, ως «... το μόνο, παγκόσμιο και ύψιστο θέμα της φιλοσοφίας». Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, είναι υλικό αντικείμενο και ταυτόχρονα σκεπτόμενο υποκείμενο.

Το σώμα στην ακεραιότητά του, υποστήριξε ο Φόιερμπαχ, είναι ακριβώς η ουσία του ανθρώπινου «εγώ». Η πνευματική αρχή σε ένα άτομο δεν διαχωρίζεται από το σωματικό, το πνεύμα και το σώμα είναι δύο όψεις αυτής της πραγματικότητας, που ονομάζεται οργανισμός. Η ανθρώπινη φύση επομένως ερμηνεύεται από τον Φόιερμπαχ κυρίως βιολογικά. Με άλλα άτομα, ένα άτομο συνδέεται όχι με κοινωνικούς, αλλά μόνο με φυσικούς δεσμούς.

2. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων.

Η ενότητα του υλικού κόσμου, οι ποικίλες διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, υποδηλώνουν ότι οι διαφορές προκύπτουν πρώτα μέσα στις διαδικασίες και τα φαινόμενα. Αυτές οι διαφορές εξελίσσονται σε αντιφάσεις, και στη συνέχεια αυτές οι αντιφάσεις μεγαλώνουν και μετατρέπονται σε ακόμη βαθύτερες αντιφάσεις. Τα αντίθετα συχνά κρύβονται στην ουσία των πραγμάτων. Πρέπει να θεωρούνται κόμματα, άγιοι, των οποίων οι τάσεις αφενός προϋποθέτουν η μία την άλλη, αφετέρου αρνούνται, δηλ. βρίσκονται σε συνεχή επικοινωνία. Επομένως, οι αντιφάσεις σε όλη την ποικιλομορφία του κόσμου πρέπει να θεωρούνται ως ενότητα και πάλη των αντιθέτων. Τα δυναμικά αντίθετα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους. Ποιότητα και ποσότητα, αιτία και αποτέλεσμα, τύχη και αναγκαιότητα, μέρος και σύνολο, μορφή και περιεχόμενο - αυτές και άλλες ζευγαρωμένες κατηγορίες διαλεκτικών είναι παραδείγματα ενότητας και ταυτόχρονα πάλης αντίθετων παραγόντων, φαινομένων. Τα διαλεκτικά αντίθετα και οι έννοιες που τα εκφράζουν είναι εγγενείς στην καθολική ευελιξία, φτάνοντας στην ταυτότητα των αντιθέτων. Υπάρχουν αντιφάσεις: εσωτερικές, εξωτερικές, βασικές και μη βασικές, ανταγωνιστικές (ασυμβίβαστες), όχι ανταγωνιστικές. Με βάση την πρώτη αρχή της διαλεκτικής, η ανάπτυξη θεωρείται ως διαδικασία ανάδυσης, λειτουργίας και επίλυσης αντιφάσεων. Z-n ενότητα και πάλη των αντιθέτων δείχνει την πηγή ανάπτυξης της γνώσης του υλικού κόσμου της κοινωνίας. Η ενότητα των αντιθέτων εκδηλώνεται στο γεγονός ότι δεν μπορούν να απομονωθούν έντονα: είναι τόσο αλληλένδετα που διαπερνούν το ένα το άλλο, σχηματίζουν πολλούς συνδυασμούς, μεταβάσεις. Έτσι, ο Μαρξ διέκρινε μεταξύ παραγωγής και διανομής, παραγωγής και ανταλλαγής, παραγωγής και κατανάλωσης, αποκαλύπτοντας τις διαφορές τους, τις ιδιαιτερότητες των πιο σημαντικών λειτουργιών και χαρακτηριστικών. Ωστόσο, η πόλωση των αντιθέτων αντικαθίσταται στη συνέχεια στην ανάλυση από τη μερική βύθισή τους το ένα στο άλλο (παράγοντας ανταλλαγή, παράγοντας κατανάλωση κ.λπ.), και στη συνέχεια από τη θεωρητική ανάπτυξη της ολοένα και πιο περίπλοκης αλληλεπίδρασής τους. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης είναι ο παγκόσμιος νόμος της πραγματικότητας και της αναγνώρισής της από την ανθρώπινη σκέψη, εκφράζοντας την ουσία της υλιστικής διαλεκτικής. Αυτό το z-n εξηγεί την αντικειμενική εσωτερική «πηγή» κάθε κίνησης, χωρίς να καταφεύγουμε σε ξένες δυνάμεις, μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την κίνηση ως αυτοκίνηση. Η ενότητα των αντιθέτων είναι σχετική, προσωρινή, η πάλη των αντιθέτων είναι απόλυτη. Το Z-n αποκαλύπτει μια συγκεκριμένη, όχι μια νεκρή ταυτότητα. Η διαλεκτική σκέψη δεν ανατέμνει το σύνολο, χωρίζοντάς το σε άκρα, αλλά κυριαρχεί στο σύνολο ως οργανικό, ως ένα σύστημα στο οποίο τα αντίθετα αλληλοεισχωρούν, προκαλώντας την όλη διαδικασία ανάπτυξής του.

Εισιτήριο 14

1. Η ιδεαλιστική διαλεκτική της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας (Kant, Schelling, Hegel) έπαιξε σημαντικό ρόλο στην καθιέρωση της διαλεκτικής θεώρησης του κόσμου. Η ιδεαλιστική διαλεκτική έφτασε στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξής της στο φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ.

Με τη διαλεκτική, ο Χέγκελ κατανοούσε όχι μόνο την τέχνη της πολεμικής, των διαφωνιών, των συνομιλιών, αλλά και μια ορισμένη άποψη του κόσμου. Η διαλεκτική του είναι μια μέθοδος γνώσης της πραγματικότητας, που λαμβάνει υπόψη την αντιφατική φύση του κόσμου, την αλλαγή του, τις διασυνδέσεις φαινομένων, πραγμάτων και διαδικασιών, ποιοτικούς μετασχηματισμούς, μεταβάσεις από το κατώτερο στο ανώτερο μέσω της άρνησης του απαρχαιωμένου και της επιβεβαίωσης του το νέο, αυξανόμενο.

Ωστόσο, η διαλεκτική του Χέγκελ αναπτύχθηκε με βάση μια ιδεαλιστική λύση στο θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας και δεν μπορούσε να είναι απολύτως συνεπής. Στη διαλεκτική των ιδεών, ο Χέγκελ μόνο μάντευε τη διαλεκτική των πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η ανάπτυξη του περιβάλλοντος κόσμου καθορίζεται από την αυτο-ανάπτυξη της «απόλυτης ιδέας», του μυστικιστικού «κοσμικού νου» στη διαδικασία του συλλογισμού για τον εαυτό του.

ΜΕΘΟΔΟΣ (από την ελληνική μέθοδος) με την ευρεία έννοια της λέξης - «η πορεία προς κάτι», ένας τρόπος κοινωνικής δραστηριότητας σε οποιαδήποτε από τις μορφές του, και όχι μόνο σε γνωστικές. Η έννοια της «μεθοδολογίας» έχει δύο βασικές έννοιες:

1) ένα σύστημα ορισμένων μεθόδων, τεχνικών και λειτουργιών που χρησιμοποιούνται σε έναν συγκεκριμένο τομέα δραστηριότητας (στην επιστήμη, την πολιτική, την τέχνη κ.λπ.)·

2) το δόγμα αυτού του συστήματος, η θεωρία της μεθόδου. Έτσι, η μεθοδολογία της επιστήμης διερευνά τη δομή και την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, τα μέσα και τις μεθόδους επιστημονικής έρευνας, τους τρόπους τεκμηρίωσης των αποτελεσμάτων της, τους μηχανισμούς και τις μορφές εφαρμογής της γνώσης στην πράξη. Ωστόσο, είναι λάθος να ανάγουμε το εντελώς μεθοδολογικό στο ορθολογικό. «Ό,τι υπάρχει δεν χωρίζεται σε λογική χωρίς ίχνος», αφού υπάρχουν και μη ορθολογικά μέσα και μέθοδοι γνωστικής.

Άρα, ΜΙΑ ΜΕΘΟΔΟΣ (με τη μια ή την άλλη μορφή) ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΣΥΝΟΛΟ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ, ΜΕΘΟΔΩΝ, ΝΟΡΜΩΝ ΓΝΩΣΗΣ ΚΑΙ ΔΡΑΣΗΣ. Είναι ένα σύστημα συνταγών, αρχών, απαιτήσεων που προσανατολίζουν το υποκείμενο στη λύση ενός συγκεκριμένου προβλήματος, στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου αποτελέσματος σε ένα δεδομένο πεδίο δραστηριότητας. Πειθαρχεί την αναζήτηση της αλήθειας, επιτρέπει (αν είναι σωστό) να εξοικονομήσει χρόνο και κόπο, να προχωρήσει προς τον στόχο με τον συντομότερο τρόπο. Η κύρια λειτουργία της μεθόδου είναι η ρύθμιση της γνωστικής και άλλων μορφών δραστηριότητας.

Οποιαδήποτε μέθοδος αναπτύσσεται με βάση μια συγκεκριμένη θεωρία, η οποία λειτουργεί ως απαραίτητη προϋπόθεση. Η αποτελεσματικότητα, η δύναμη κάθε μεθόδου οφείλεται στο περιεχόμενο, το βάθος, τη θεμελιώδη φύση της θεωρίας, η οποία «συμπιέζεται σε μέθοδο». Με τη σειρά της, η μέθοδος επεκτείνεται στο σύστημα, δηλ. χρησιμοποιείται για την περαιτέρω εμβάθυνση και ανάπτυξη της γνώσης, την υλοποίηση της στην πράξη.

Η μέθοδος υπάρχει και αναπτύσσεται μόνο σε μια σύνθετη διαλεκτική του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, με το τελευταίο να παίζει καθοριστικό ρόλο. Υπό αυτή την έννοια, οποιαδήποτε μέθοδος είναι πρωτίστως αντικειμενική, ουσιαστική, πραγματολογική. Ταυτόχρονα, είναι ταυτόχρονα υποκειμενικό, όχι όμως ως σύνολο κερδοσκοπικών τεχνικών, κανόνων και διαδικασιών, αλλά ως συνέχεια και ολοκλήρωση της αντικειμενικότητας από την οποία αναδύεται.

Στη σύγχρονη επιστήμη, όλες οι μέθοδοι επιστημονικής γνώσης κατά βαθμό γενικότητας και εμβέλειαςχωρίζονται σε πέντε κύριες ομάδες:

Ι. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΜΕΘΟΔΟΙ, μεταξύ των οποίων οι αρχαιότερες είναι οι διαλεκτικές και οι μεταφυσικές. Περιλαμβάνουν επίσης αναλυτικές, διαισθητικές, φαινομενολογικές, ερμηνευτικές κ.λπ.

II. ΓΕΝΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΕΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΕΙΣ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΙ ΕΡΕΥΝΑΣ. Αναπτύχθηκαν ευρέως και εφαρμόζονται στην επιστήμη του ΧΧ αιώνα. και αντιπροσωπεύουν ένα είδος ενδιάμεσης μεθοδολογίας μεταξύ της φιλοσοφίας και των θεμελιωδών θεωρητικών και μεθοδολογικών διατάξεων των ειδικών επιστημών. Τα γενικά επιστημονικά παιδιά των πάντων περιλαμβάνουν έννοιες όπως πληροφορία, μοντέλο, ισομορφισμός (από το ελληνικό isos - το ίδιο και μορφο - μορφή), δομή, λειτουργία, σύστημα, στοιχείο κ.λπ.

III. ΙΔΙΩΤΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΕΣ ΜΕΘΟΔΟΙ, δηλ. ένα σύνολο μεθόδων, αρχών της γνώσης, ερευνητικών μεθόδων και διαδικασιών που χρησιμοποιούνται σε έναν συγκεκριμένο κλάδο της επιστήμης, που αντιστοιχεί σε μια δεδομένη βασική μορφή της κίνησης της ύλης. Αυτές είναι οι μέθοδοι της μηχανικής, της φυσικής, της χημείας, της βιολογίας και των ανθρωπιστικών (κοινωνικών) επιστημών.

IV. ΠΕΙΘΑΡΧΙΚΟΙ ΜΕΘΟΔΟΙ, δηλ. ένα σύστημα τεχνικών που χρησιμοποιούνται σε έναν συγκεκριμένο κλάδο που είναι μέρος οποιουδήποτε κλάδου της επιστήμης ή που έχει προκύψει στη διασταύρωση των επιστημών. Κάθε θεμελιώδης επιστήμη, όπως έχουμε ήδη ανακαλύψει, είναι ένα σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων που έχουν συγκεκριμένο αντικείμενο και μοναδικές μεθόδους έρευνας.

V. ΜΕΘΟΔΟΙ ΔΙΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ ως σύνολο συνθετικών, ολοκληρωμένων μεθόδων (που προκύπτουν από συνδυασμό στοιχείων διαφορετικών επιπέδων μεθοδολογίας), που στοχεύουν κυρίως στις διασταυρώσεις επιστημονικών κλάδων.

Έτσι, στην επιστημονική γνώση υπάρχει ένα σύνθετο, δυναμικό, ολοκληρωμένο, υποδεέστερο σύστημα διαφορετικών μεθόδων διαφορετικών επιπέδων, σφαιρών δράσης, κατεύθυνσης κ.λπ., οι οποίες εφαρμόζονται πάντα λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες συνθήκες.

Εισιτήριο 15

1. Ο νόμος της άρνησης της άρνησης.

Στη διαλεκτική, η άρνηση θεωρείται ως αναπόσπαστη στιγμή ανάπτυξης, προϋπόθεση για μια ποιοτική αλλαγή των πραγμάτων. Εφόσον η ανάπτυξη είναι μια διαδικασία ποιοτικών αλλαγών, τότε η άρνηση είναι μια νέα ποιότητα. Δεν πρόκειται για μια εξωτερική αλλαγή, αλλά για μια εσωτερική, μια στιγμή σύνδεσης μεταξύ του νέου και του παλιού. Στη διαλεκτική λειτουργεί το z-n της διπλής άρνησης, αφού ένα τέτοιο φαινόμενο είναι ταυτόχρονα και αρνητικό και αρνητικό. Για πρώτη φορά ο s-n διατύπωσε τον Χέγκελ στο ιδεαλιστικό του σύστημα. Ο νόμος της άρνησης της άρνησης εκφράζει την επικράτηση, τη σπειροειδή ανάπτυξη, τη σύνδεση του νέου με το παλιό. Στην ανάπτυξη, υπάρχει μια σύνθεση, ενσωμάτωση όλων των πολύτιμων που υπήρχαν στα προηγούμενα στάδια ανάπτυξης. Η ανάπτυξη μπορεί να επιστρέψει στην αφετηρία, αλλά σε νεότερο ποιοτικό επίπεδο. Σε αντίθεση με τη μεταφυσικά ερμηνευόμενη «άρνηση», που τονίζει το χάσμα, την αντίθεση του προηγούμενου και των επόμενων σταδίων αλλαγής, η διαλεκτική άρνηση υποδηλώνει μια σύνδεση μεταξύ της μετάβασης από το ένα στάδιο στο άλλο. Η διαλεκτική άρνηση περιλαμβάνει μια τριαδική διαδικασία: 1) Καταστροφή (καταστροφή, υπέρβαση) του πρώτου 2) Συσσώρευση (μερική διατήρησή του, μετάφραση) 3) Κατασκευές (σχηματισμός, δημιουργία νέου). Το πραγματικό ανάλογο της «άρνησης της άρνησης» στη φύση και την κοινωνία είναι οι «σπειροειδείς διαδικασίες» που συνδυάζουν την κυκλικότητα, τη σχετική επανάληψη και την πρόοδο. Κυκλικότητα σχηματισμού και θανάτου, γέννηση και θάνατος ανανέωσης και γήρανσης κ.λπ. εκδηλώνεται σε όλες τις διαδικασίες φυσικών και κοινωνικών αλλαγών. Η ιδέα της κυκλικότητας συμπληρώθηκε από την ιδέα της προοδευτικότητας, μια σημαντική ανακάλυψη, υπέρβαση του αρχικού επιπέδου ύπαρξης, πέρα ​​από αυτό που υπήρχε στο προηγούμενο επίπεδο, σχηματισμός ποιοτικά νέων επιπέδων ύπαρξης. Η διαλεκτική άρνηση δημιουργείται από τους εσωτερικούς νόμους του φαινομένου, λειτουργεί ως αυτοάρνηση. Η αυτο-άρνηση και η αυτο-ανάπτυξη ενός αντικειμένου προκαλείται από τις εγγενείς αντιφάσεις του, η παρουσία της δικής του άρνησης σε αυτό αποκαλύπτεται μέσω δραστηριότητας, έξω από την οποία είναι ακατανόητη. Οι συνθήκες και οι προϋποθέσεις που δημιούργησαν το αντικείμενο δεν εξαφανίζονται με την ανάπτυξή του, αλλά αναπαράγονται από αυτό, σχηματίζοντας μια επιστροφή στο παλιό. Στη σκέψη, αυτό εκφράζεται μέσω της άρνησης της άρνησης, μέσω μιας βαθύτερης κατανόησης σε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της θεωρίας των ήδη επιτυγμένων στιγμών αλήθειας. Επομένως, ο νόμος της άρνησης της άρνησης λειτουργεί ως νόμος της πρακτικής και θεωρητικής δραστηριότητας, ο νόμος της γνώσης του αντικειμενικού κόσμου.

Η ηθική συνήθως νοείται ως ένα ορισμένο σύστημα κανόνων, κανόνων, αξιολογήσεων που ρυθμίζουν την επικοινωνία και τη συμπεριφορά των ανθρώπων προκειμένου να επιτευχθεί η ενότητα των δημοσίων και προσωπικών συμφερόντων. Ένα ορισμένο στερεότυπο, πρότυπο, αλγόριθμος ανθρώπινης συμπεριφοράς εκφράζεται στην ηθική συνείδηση, η οποία αναγνωρίζεται από την κοινωνία ως βέλτιστη αυτή την ιστορική στιγμή. Η ύπαρξη ηθικής μπορεί να ερμηνευθεί ως η αναγνώριση από την κοινωνία του απλού γεγονότος ότι η ζωή και τα συμφέροντα ενός ατόμου είναι εγγυημένα μόνο εάν διασφαλίζεται η ισχυρή ενότητα της κοινωνίας στο σύνολό της.

Φυσικά, όταν ένα άτομο διαπράττει μια ηθική ή ανήθικη πράξη, σπάνια σκέφτεται «την κοινωνία ως σύνολο». Όμως στους ηθικούς κανονισμούς, ως έτοιμα πρότυπα συμπεριφοράς, προβλέπονται ήδη δημόσια συμφέροντα. Φυσικά, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτά τα συμφέροντα υπολογίζονται εσκεμμένα από κάποιον και στη συνέχεια επισημοποιούνται σε ηθικούς κώδικες. Οι νόρμες και οι κανόνες της ηθικής διαμορφώνονται με φυσικό ιστορικό τρόπο, κυρίως αυθόρμητα. Προκύπτουν από πολυετή μαζική καθημερινή πρακτική της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Οι ηθικές απαιτήσεις για ένα άτομο στην ηθική συνείδηση ​​παίρνουν μια μεγάλη ποικιλία μορφών: αυτές μπορεί να είναι άμεσοι κανόνες συμπεριφοράς ("μην λέτε ψέματα", "τιμάτε τους γέροντες" κ.λπ.), διάφορες ηθικές αξίες (δικαιοσύνη, ανθρωπισμός, ειλικρίνεια, σεμνότητα κ.λπ.), αξιακούς προσανατολισμούς, καθώς και ηθικούς και ψυχολογικούς μηχανισμούς αυτοελέγχου του ατόμου (καθήκον, συνείδηση). Όλα αυτά είναι στοιχεία της δομής της ηθικής συνείδησης, η οποία έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά. Μεταξύ αυτών αξίζει να σημειωθεί: η συνολική φύση της ηθικής, η μη θεσμική φύση της, η επιτακτική ανάγκη.

Ο ΣΥΝΟΛΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΤΗΣ ΗΘΙΚΗΣ σημαίνει ότι οι ηθικές απαιτήσεις και εκτιμήσεις διεισδύουν σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Οποιαδήποτε πολιτική δήλωση δεν θα χάσει την ευκαιρία να κάνει έκκληση στις ηθικές αξίες, οποιοδήποτε έργο των belles-lettres περιέχει αναγκαστικά μια ηθική αξιολόγηση, κανένα θρησκευτικό σύστημα δεν θα βρει οπαδούς εάν δεν περιλαμβάνει μια αρκετά αυστηρή ηθική κ.λπ. Οποιαδήποτε καθημερινή κατάσταση έχει τη δική της «ηθική τομή», η οποία σας επιτρέπει να ελέγξετε τις ενέργειες των συμμετεχόντων για «ανθρωπιά».

ΕΚΤΟΣ ΘΕΣΜΙΚΗΣ ηθική σημαίνει ότι, σε αντίθεση με άλλες εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής της κοινωνίας (επιστήμη, τέχνη, θρησκεία), δεν αποτελεί σφαίρα οργανωμένης ανθρώπινης δραστηριότητας. Με απλά λόγια, δεν υπάρχουν τέτοιοι θεσμοί και οργανισμοί στην κοινωνία που θα διασφάλιζαν τη λειτουργία και την ανάπτυξη της ηθικής. Ακόμη και χρήματα δεν μπορούν να επενδυθούν στην ανάπτυξη της ηθικής - δεν υπάρχει πουθενά επένδυση. Η ηθική είναι περιεκτική και συνάμα άπιαστη!

Το τρίτο χαρακτηριστικό της ηθικής - ΕΠΙΤΑΚΤΙΚΟΤΗΤΑ - συνίσταται στο γεγονός ότι οι περισσότερες ηθικές απαιτήσεις δεν απευθύνονται σε εξωτερικές σκοπιμότητες (κάντε αυτό και θα πετύχετε ή ευτυχία), αλλά στο ηθικό καθήκον (κάντε αυτό επειδή το απαιτεί το καθήκον σας), t . μι. παίρνει τη μορφή προστακτικής, άμεσης και άνευ όρων εντολής. Επιπλέον, το καλό πρέπει να γίνεται όχι για χάρη της αμοιβαίας ευγνωμοσύνης, αλλά για χάρη του ίδιου του καλού. Σε αυτό το κάλεσμα, νομίζω, υπάρχει ένα απολύτως ορθολογικό νόημα - εξάλλου, η γενική ισορροπία του καλού που γίνεται και των ανταμοιβών για αυτό μειώνεται μόνο στο επίπεδο της κοινωνίας. Δεν αξίζει να περιμένετε αμοιβαία ευγνωμοσύνη για τις καλές σας πράξεις σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση.

Ανάμεσα στις πολλές ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ που επιτελεί η ηθική, οι κυριότερες θεωρούνται: ρυθμιστικές, αξιολογικές-επιτακτικές, γνωστικές.

Η ΚΥΡΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΗΘΙΚΗΣ, βέβαια, είναι ΡΥΘΜΙΣΤΙΚΗ. Η ηθική δρα κυρίως ως τρόπος ρύθμισης της συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία και αυτορύθμισης της συμπεριφοράς ενός ατόμου που έχει την ευκαιρία να προτιμήσει τη μια πράξη από την άλλη.

Η ηθική μέθοδος ρύθμισης, σε αντίθεση με άλλες (νομική, διοικητική κ.λπ.), είναι μοναδική. Πρώτον γιατί δεν χρειάζεται θεσμούς, σωφρονιστικούς φορείς κ.λπ. Δεύτερον, επειδή η ηθική ρύθμιση συνεπάγεται την αφομοίωση από τα άτομα των σχετικών κανόνων και αρχών συμπεριφοράς στην κοινωνία. Με άλλα λόγια, η αποτελεσματικότητα των ηθικών απαιτήσεων καθορίζεται από την εσωτερική πεποίθηση του ατόμου. Ένας τέτοιος ρυθμιστής συμπεριφοράς είναι σίγουρα ο πιο αξιόπιστος από όλους. Το μόνο πρόβλημα είναι πώς να το σχηματίσετε. Μέχρι στιγμής λίγοι τα έχουν καταφέρει.

Εισιτήριο 16

1. ΑΙΤΙΑ ΚΑΙ ΕΡΕΥΝΑ. ΑΙΤΙΑείναι μια ενέργεια που προκαλεί μια ορισμένη αλλαγή. ΣΥΝΕΠΕΙΑ- το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των φαινομένων, στο οποίο σταθεροποιείται το νέο που προκλήθηκε από την αιτία. Ο διαλεκτικός υλισμός θεωρεί την αιτία ανάπτυξης κάθε αντικειμένου, φαινομένου, διαδικασίας στις εσωτερικές τους αντιφάσεις.

Η αιτία και το αποτέλεσμα δεν είναι σταθερές πλευρές της πραγματικότητας. Περνούν ο ένας μέσα στον άλλο, αλλάζουν μέρη. Αυτό που είναι η αιτία σε ορισμένες συνθήκες είναι το αποτέλεσμα σε άλλες και το αντίστροφο (για παράδειγμα, το ρεύμα επαγωγής στη γεννήτρια και τον κινητήρα). Επομένως, για να μελετηθεί ολοκληρωμένα το θέμα, είναι απαραίτητο να το θεωρήσουμε τόσο ως αιτία όσο και ως συνέπεια της αλληλεπίδρασης ορισμένων φαινομένων.

Μία και η ίδια συνέπεια μπορεί να προκύψει ως αποτέλεσμα διαφορετικών αιτιών (ανάπτυξη και θάνατος του οργανισμού, αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, σπουδές σε πανεπιστήμιο κ.λπ.). Αυτή η περίσταση θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη στην πράξη κατά τον καθορισμό των τρόπων επιρροής σε μια συγκεκριμένη περιοχή της πραγματικότητας. Εάν το ίδιο φαινόμενο μπορεί να ζωντανέψει από διαφορετικές αιτίες, τότε, φυσικά, δεν υπάρχει ένας, αλλά πολλοί τρόποι για να επιτευχθεί το ίδιο αποτέλεσμα. Είναι απαραίτητο να επιλέξετε τον πιο πρόσφορο, αποτελεσματικό τρόπο που αντιστοιχεί σε συγκεκριμένες συνθήκες.

Δεν παίζουν τον ίδιο ρόλο όλες οι αιτίες που προκάλεσαν την εμφάνιση ενός συγκεκριμένου αποτελέσματος. Οι λόγοι μπορεί να είναι πρωτογενείς και δευτερεύοντες (λόγοι για την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, ο σχηματισμός της ΚΑΚ).

Διάκριση μεταξύ εσωτερικών και εξωτερικών αιτιών. Τα πρώτα δημιουργούνται από την αλληλεπίδραση μεταξύ των στοιχείων της ακεραιότητας, τα δεύτερα προκύπτουν από την αλληλεπίδραση μεταξύ αντικειμένων, φαινομένων και διαδικασιών.

Ο καθοριστικός ρόλος στην ανάπτυξη ενός υλικού αντικειμένου παίζεται από εσωτερικές αιτίες. Στην ιστορία της γνώσης, οι αιτιώδεις σχέσεις έχουν κατανοηθεί με διαφορετικούς τρόπους. Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις - ο ντετερμινισμός και ο ιντερμινισμός. ΝΤΕΤΕΜΙΝΙΣΜΟΣ - το δόγμα μιας καθολικής τακτικής σύνδεσης, αιτιότητας φαινομένων. Ο διαδοχικός ντετερμινισμός επιβεβαιώνει την αντικειμενική φύση της αιτιότητας (δεν υπάρχουν φαινόμενα χωρίς αιτία).

Ο ΑΔΙΔΕΡΜΙΝΙΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΗ ΑΡΝΗΣΗ ΤΟΥ ΓΕΝΙΚΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΗΣ ΑΙΤΙΩΔΗΣ. Στην ακραία του μορφή, ο ιντερμινισμός το αρνείται εντελώς.

2. Η φιλοσοφία του μαρξισμού είναι ένα κολοσσιαίο σύστημα επιστημονικής γνώσης για τον άνθρωπο, την κοινωνία και το κράτος ως προς τη λογική εγκυρότητα και την ιδεολογική επιρροή του. Ήταν αυτή που μέχρι πρόσφατα έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή της χώρας μας, ήταν η ιδανική κοσμοθεωρία για εκατομμύρια ανθρώπους. Και σήμερα, παρά την απώλεια της παλαιότερης δημοτικότητάς του, συνεχίζει να εντυπωσιάζει με το βάθος και την ακρίβεια των συμπερασμάτων του, το αδιαμφισβήτητο της λογικής του.

Ο Κ. Μαρξ απορρίπτει τις απόψεις του παλιού υλισμού. Σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, η σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο, στην ουσία, παρουσιάστηκε ως η ικανότητα να «ατενίζει» τον περιβάλλοντα κόσμο στη συνείδηση, να βιώνει παθητικά τον αντίκτυπό του. Για την καθημερινή κοσμοθεωρία, η θέση του παθητικού στοχασμού φαίνεται να είναι αρκετά φυσική, αρχική και η δραστηριότητα, η δραστηριότητα, από αυτή την άποψη, λειτουργεί ως κάτι δευτερεύον. Όπως τονίζει ο Κ. Μαρξ, η αρχική στάση ενός ατόμου προς τον κόσμο δεν είναι καθόλου παθητική αντίληψη, δοκιμάζοντας τα αποτελέσματα του εξωτερικού κόσμου και βιώνοντάς τα στη συνείδηση: «... οι άνθρωποι με κανέναν τρόπο δεν ξεκινούν με αυτό» στέκονται σε αυτό. θεωρητική σχέση με αντικείμενα του έξω κόσμου” ... Ξεκινούν με το ... όχι «στέκονται» από οποιαδήποτε άποψη, αλλά « να είσαι δραστήριος ...”

Ο μαρξισμός βλέπει τη βάση της συγκεκριμένης σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο σε πρακτικές δραστηριότητες που στοχεύουν στον μετασχηματισμό του υλικού κόσμου: τόσο φυσικό όσο και κοινωνικό, που αντιτίθεται στον άνθρωπο. Αυτή η μεταμόρφωση του εξωτερικού κόσμου προϋποθέτει την ικανότητα της συνείδησης, την ενεργό εργασία του πνεύματος. Αν και η συνείδηση ​​είναι ένα συγκεκριμένο σημάδι ενός ατόμου, η προέλευση και η ουσία της μπορούν να κατανοηθούν σωστά μόνο στο σύστημα της πρακτικά μετασχηματιστικής στάσης ενός ατόμου προς τον κόσμο. Η συνείδηση ​​προκύπτει, λειτουργεί και αναπτύσσεται ως απαραίτητη προϋπόθεση για αυτήν την πρακτική-μεταμορφωτική σχέση.

Ο Μαρξ επεσήμανε ότι ο άνθρωπος είναι ένα «αντικειμενικό ον» που δρα με «αντικειμενικό τρόπο»: «Δημιουργεί ή θέτει αντικείμενα μόνο επειδή ο ίδιος τίθεται από αντικείμενα και ότι είναι η φύση του από την αρχή».

Ο Μαρξ διατύπωσε και ανέπτυξε τις βασικές αρχές του υλισμού, συνδέοντας αυτές τις αρχές με το επαναστατικό κίνημα και τις προγραμματικές αρχές της ανατροπής του καπιταλισμού και της οικοδόμησης μιας νέας κοινωνίας - σοσιαλιστικής και κομμουνιστικής. Ο Μαρξ, αναπτύσσοντας την ιδέα της αντικατάστασης του καπιταλισμού με το σοσιαλισμό, της αντικατάστασης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας από την κρατική ιδιοκτησία με απαλλοτρίωση, αποδεικνύοντας την ανάγκη για τη δικτατορία του προλεταριάτου, διακήρυξε την αρχή του Σαιν-Σιμονίου του σοσιαλισμού «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του» και τον κομμουνισμό «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του».

Για 40 χρόνια, ο Μαρξ ασχολήθηκε με τη συγγραφή του κύριου έργου του - "Κεφάλαιο". Εδώ ανέπτυξε την κλασική εργασιακή θεωρία της αξίας και τη θεωρία της υπεραξίας. Ο Μαρξ, πιστεύοντας ότι στις καπιταλιστικές χώρες η πολιτική οικονομία εκφράζει τα συμφέροντα των ιδιοκτητών, προσπάθησε να θέσει την εκδοχή του για την πολιτική οικονομία στην υπηρεσία των συμφερόντων της εργατικής τάξης. Ωστόσο, η ταξική προσέγγιση είχε αρνητικό αντίκτυπο στην επιστημονική αντικειμενικότητα ορισμένων δηλώσεων και συμπερασμάτων που εξέφρασε. Η διδασκαλία του Μαρξ έκανε δυνατή την ανακάλυψη άλυτων αντιφάσεων και κάποιου περιορισμού ολόκληρης της κλασικής κατεύθυνσης της πολιτικής φιλοσοφίας.

Εισιτήριο 17

1. ΑΝΑΓΚΗ ΚΑΙ ΤΥΧΑΙΟΤΗΤΑ. Η αναγκαιότητα παρατηρήθηκε αρχικά στη διαδικασία της γνώσης των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Κατανοώντας τη σύνδεση του αποτελέσματος με την αιτία, διαπιστώνουμε ότι μια γνωστή αιτία ακολουθείται όχι από οποιαδήποτε, αλλά από ένα αυστηρά καθορισμένο αποτέλεσμα.

Η ΑΝΑΓΚΗ είναι κάτι που πρέπει απαραίτητα να εμφανίζεται σε συγκεκριμένες συνθήκες. Από την εσωτερική βάση του φαινομένου προκύπτει η ουσία του. ΤΥΧΑΙΟΤΗΤΑ είναι αυτό που μπορεί να είναι ή να μην είναι, μπορεί ή δεν μπορεί να συμβεί. Έχει τη βάση του όχι στην ουσία του δεδομένου φαινομένου, αλλά στην επίδραση άλλων φαινομένων στο δεδομένο φαινόμενο.

Αναγκαιότητα και τύχη δεν υπάρχουν χωριστά. Κάθε φαινόμενο είναι ταυτόχρονα απαραίτητο και τυχαίο. Η τύχη λειτουργεί ως μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης. Όντας σε μια οργανική σχέση και αλληλεξάρτηση, η τύχη και η αναγκαιότητα στην πορεία της κίνησης και της ανάπτυξης ενός αντικειμένου περνούν μεταξύ τους, αλλάζουν θέσεις: το τυχαίο γίνεται απαραίτητο, το αναγκαίο γίνεται τυχαίο.

Δεδομένου ότι το απαραίτητο υπό ορισμένες συνθήκες μπορεί να γίνει τυχαίο και το τυχαίο - απαραίτητο, τότε, γνωρίζοντας αυτές τις συνθήκες, μπορείτε να τις δημιουργήσετε τεχνητά και να μετατρέψετε τυχαίες ιδιότητες που αντιστοιχούν σε πρακτικά συμφέροντα σε αναγκαίες και απαραίτητες, αντίθετα με τα συμφέροντα των ανθρώπων , σε τυχαίες (για παράδειγμα, νέες πηγές ενέργειας και ατυχήματα σε πυρηνικούς σταθμούς).

2. Επιστημολογία- "γνώση" - γνώση - η επιστήμη της γνώσης, η οποία μελετά τη φύση της γνώσης, τη σχέση γνώσης και πραγματικότητας, αποκαλύπτει τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της γνώσης, την ικανότητα να γνωρίζει κανείς τον κόσμο. Κατηγορίες επιστημολογίας - αλήθεια, αξιοπιστία, συνείδηση, γνώση, υποκείμενο και αντικείμενο, αισθησιακό, ορθολογικό, διαίσθηση, πίστη.

Ερωτήματα γνωσιολογίας: Πώς πραγματοποιείται η διαδικασία της γνώσης; Σε ποια στάδια αποτελείται; Ποια είναι η δομή τους;

Οι περισσότεροι φιλόσοφοι της νέας εποχής εντόπισαν 2 κύρια στάδια: αισθησιακό και ορθολογικό. Ο ρόλος και η σημασία τους στη διαδικασία της γνώσης ορίστηκαν διαφορετικά από διαφορετικούς φιλοσόφους. Οι ορθολογιστές (Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel) απέδιδαν αποφασιστική σημασία στην ορθολογική γνώση, χωρίς να αρνούνται τη σημασία της αισθητηριακής γνώσης ως μηχανισμού σύνδεσης του νου με τον έξω κόσμο. Οι υποστηρικτές του εμπειρισμού (αισθητηρισμός) θεωρούσαν την αισθητηριακή γνώση την κύρια και ακόμη και τη μοναδική πηγή γνώσης (Hobbes, Locke).

Αισθηματική γνώσηείναι αρχικό στάδιοη γνώση. Πρώτον, με ιστορικούς όρους: ο διαχωρισμός της σωματικής και πνευματικής εργασίας και ο διαχωρισμός της τελευταίας σε ξεχωριστό είδος δραστηριότητας είναι ένα σχετικά όψιμο στάδιο της ιστορίας. Δεύτερον, μια τέτοια δραστηριότητα είναι αρχική με την έννοια ότι στη βάση της ένα άτομο έρχεται σε επαφή με τον κόσμο των υλικών αντικειμένων. Είναι μια προϋπόθεση χωρίς την οποία δεν μπορούν να υπάρξουν άλλες μορφές γνωστικής δραστηριότητας.

Η αισθητηριακή αντίληψη ενός ατόμου για συγκεκριμένα γεγονότα και γεγονότα εξαρτάται από το περιεχόμενο των εννοιών, καθώς και από τον βαθμό στον οποίο το περιεχόμενο των εννοιών κυριαρχείται από ένα δεδομένο άτομο. Κατά συνέπεια, μιλάμε για την εξάρτηση της αισθητηριακής εμπειρίας και αντίληψης από τη γλώσσα, από τον εννοιολογικό μηχανισμό που χρησιμοποιεί ένα άτομο στην πρακτική του δραστηριότητα.

Ορθολογισμός -(αναλογία - νους) ως αναπόσπαστο σύστημα επιστημολογικών απόψεων άρχισε να διαμορφώνεται τον 17-18 αιώνες. ως αποτέλεσμα του «θρίαμβου της λογικής» - της ανάπτυξης των μαθηματικών και της φυσικής επιστήμης, αν και η προέλευσή της βρίσκεται στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία.

Η λατρεία της λογικής είναι γενικά χαρακτηριστική της εποχής του 17ου και 18ου αιώνα: μόνο αυτό που ταιριάζει σε μια ορισμένη λογική αλυσίδα είναι αληθινό. Δικαιολογώντας την άνευ όρων αξιοπιστία των επιστημονικών αρχών των μαθηματικών και της φυσικής επιστήμης, ο ορθολογισμός προσπάθησε να λύσει το ερώτημα: πώς η γνώση που αποκτάται στη διαδικασία της γνωστικής δραστηριότητας αποκτά έναν αντικειμενικό, καθολικό και απαραίτητο χαρακτήρα. Οι εκπρόσωποι του ορθολογισμού (Descartes, Spinoza, Leibniz) υποστήριξαν ότι η επιστημονική γνώση είναι εφικτή μέσω της λογικής, η οποία λειτουργεί τόσο ως πηγή της όσο και ως πραγματικό κριτήριο της αλήθειας. Έτσι, για παράδειγμα, στην κύρια θέση των αισθησιαλιστών «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν ήταν προηγουμένως στις αισθήσεις», ο ορθολογιστής Leibniz προσθέτει: «Εκτός από τον ίδιο τον νου».

Ορθολογισμός- διδασκαλία στη θεωρία της γνώσης, σύμφωνα με την οποία η καθολικότητα και η αναγκαιότητα - τα λογικά σημάδια της καθολικής γνώσης - δεν μπορούν να προκύψουν από την εμπειρία και τις γενικεύσεις της. Μπορούν να αντληθούν από τον ίδιο τον νου, ή από έννοιες που ενυπάρχουν στο μυαλό από τη γέννηση, ή από έννοιες που υπάρχουν μόνο με τη μορφή κλίσεων, προδιαθέσεων του νου. Η εμπειρία διεγείρει την εκδήλωσή τους.

Εισιτήριο 18

1. Χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφίας:

Ανθρωποκεντρισμός (παρά τη θρησκευτικότητα);

Ιστοριοσοφικά: Τα προβλήματα της φιλοσοφίας έχουν τεθεί από την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού. Το πρόβλημα της μοίρας της ιστορίας, ο σκοπός και το τέλος της ιστορίας, το νόημά της, ανέκαθεν ανησυχούσε τους Ρώσους φιλοσόφους.

Δεν απορρίπτει τα προβλήματα της γνωσιολογίας, αλλά το πρόβλημα της γνώσης τίθεται ευρύτερα από ό,τι στη δυτική φιλοσοφία.

Μοραλισμός (ειδικά Τολστόι και Ντοστογιέφσκι).

Κοσμισμός: Το πρόβλημα της σημασίας της ανθρώπινης δραστηριότητας για τον κόσμο ως σύνολο.

Αξιολογισμός (αξίες): Θεός και άνθρωπος, καλό και κακό, αγάπη και μίσος...

Chaadaev

Την κεντρική θέση κατέχει ο πνευματικός κόσμος ενός ανθρώπου, ο οποίος διατυπώνεται, πρώτα απ' όλα, χάρη στον κοινωνικό περίγυρο. Αλλά το περιβάλλον είναι μόνο μια μορφή στην οποία μεταδίδεται το φως του κοινωνικού λόγου. Στο δόγμα της ύπαρξης - ο Θεός βρίσκεται στην κορυφή του κόσμου, εκπέμπει δημιουργικούς σπινθήρες στον κόσμο. Η καρδιά του κόσμου είναι η καθολική συνείδηση ​​που απορροφά αυτούς τους σπινθήρες. Παρακάτω είναι ένα άτομο που, ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος, έχει χάσει την άμεση σύνδεση με την καθολική ακεραιότητα - τον Θεό. Ακόμα πιο χαμηλά -ο προανθρώπινος κόσμος- φύση.

Η Γνωσειολογία (η θεωρία της γνώσης) βασίζεται στην ανθρωπολογία. Η πηγή της γνώσης δεν είναι ούτε η εμπειρία ούτε η ατομική συνείδηση. Η γνώση είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των συνειδήσεων, που σχηματίζουν στην ενότητά τους την πανανθρώπινη συμπαντική συνείδηση.

Ο Chaadaev υποστήριξε ότι η κατανόηση της ιστορίας είναι αδύνατη χωρίς τον Χριστιανισμό. Η κίνηση προς το βασίλειο του Θεού στη Γη είναι το μυστικό και η ουσία της ιστορίας. Η Δύση έχει προχωρήσει περισσότερο σε αυτό το μονοπάτι.

Τσερνισέφσκι

Εκπροσώπησε την υλιστική κατεύθυνση της ρωσικής φιλοσοφίας του 19ου αιώνα (Pisarev, Bakunin). Στη θεωρία της γνώσης βασίστηκε στην επιστήμη. Ο Τσερνισέφσκι πίστευε ότι όλες οι πτυχές της πνευματικής ζωής υπόκεινται στις αρχές της φυσικής και της χημείας.

Ο ρεαλισμός του Τσερνισέφσκι τον οδηγεί στην ανάγκη αλλαγής του κοινωνικού συστήματος. Θεωρούσε ότι η κοινότητα είναι το οικονομικό, κοινωνικό και πνευματικό θεμέλιο πάνω στο οποίο θα ήταν δυνατό να οικοδομηθεί μια νέα κοινωνία. Στην ηθική, προσχώρησε στη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού. Η βάση όλων των κινήσεων της ανθρώπινης ψυχής είναι η αγάπη για τον εαυτό.

Η αισθητική του Τσερνισέφσκι είναι η πιο πρωτότυπη πτυχή της φιλοσοφίας του: η συγκεκριμένη πραγματικότητα είναι ανώτερη από την τέχνη. Η τέχνη είναι τεχνητή, η αληθινή πηγή της ομορφιάς και η αλήθεια είναι η πραγματικότητα. Η ομορφιά είναι η ζωή και ο άνθρωπος είναι το πιο όμορφο δημιούργημα της φύσης.

V.S. Solovyov

Δημιούργησε το πρώτο ρωσικό φιλοσοφικό σύστημα, 70 χρόνια. XIX αιώνα. Η μεταπτυχιακή του διατριβή «Η κρίση της δυτικής φιλοσοφίας ενάντια στον θετικισμό» είναι αφιερωμένη στην εξέλιξη της δυτικής φιλοσοφίας. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, η δυτική φιλοσοφία, αφενός, βασίζεται στην επιστήμη, και αφετέρου, απλώνει το χέρι της θρησκείας.

Η υλοποίηση της σύνθεσης επιστήμης, φιλοσοφίας, θρησκείας είναι ο ύψιστος στόχος και το τελικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Έτσι, για πρώτη φορά διατυπώνει την ιδέα της συγχώνευσης των πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής.

Η διδακτορική διατριβή του Solovyov «Criticism of Abstract Features» επιδεινώνει την έννοια της ολοκληρωμένης γνώσης. Εδώ ασκεί κριτική τόσο στον ορθολογισμό όσο και στον εμπειρισμό, που ανάγει τη γνώση σε δεδομένα αίσθησης. Αυτές οι δύο μορφές γνώσης συμπληρώνονται από την εσωτερική γνώση, η οποία μας μεταδίδεται από το ανώτερο ον, συνδέοντάς μας άμεσα με το αντικείμενο που μελετάται. Αυτή η τρίτη μορφή γνώσης είναι η διαίσθηση. Η αλήθεια είναι αποτέλεσμα εμπειρικής, ορθολογικής και διαισθητικής γνώσης.

Το πιο πρωτότυπο μέρος - "Σοφιολογία" - το δόγμα της Σοφίας (σοφία). Η ιστορία είναι ο δρόμος της ενσάρκωσης της Σοφίας σε μια κολοσσιαία ποικιλία μορφών και επιπέδων. Η καθολική εξέλιξη του κόσμου είναι η εξέλιξη του σύμπαντος και της κοινωνίας. Η κοσμική εξέλιξη τελειώνει με τη γέννηση ενός φυσικού ανθρώπου και μετά την ιστορική διαδικασία, θα έρθει η γέννηση ενός πνευματικού ανθρώπου. Η σωτηρία είναι η επιστροφή στο απόλυτο και ο άνθρωπος εμπλέκεται σε αυτή τη διαδικασία, ακόμα κι αν δεν το έχει επίγνωση.

Ο Solovyov υποστήριξε ότι η μοίρα της ανθρωπότητας καθορίζεται από τρεις δυνάμεις: τον ευρωπαϊκό, τον ανατολικό πολιτισμό και τον σλαβικό κόσμο. Στην ανατολή, όλες οι σφαίρες της ζωής είναι απρόσωπες - ο κόσμος του Θεού, χωρίς άνθρωπο. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός ξεχωρίζει τα ατομικά συμφέροντα - τον κόσμο ενός ανθρώπου που στερείται τον Θεό. Ο κόσμος του ορθόδοξου σλαβισμού καλείται να ξεπεράσει τις ελλείψεις και τις κακίες των δύο πρώτων δυνάμεων.

Στον τομέα της αισθητικής, ο Solovyov υποστήριξε τη θέση του Chernyshevsky, ο οποίος προήλθε από την αντικειμενική φύση της ομορφιάς. Αναφερόμενος στη φόρμουλα Schiller-Dostoevsky «Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο», ο Solovyov υποστήριξε ότι η ομορφιά δεν μπορεί να διαχωριστεί από τις άλλες δύο υψηλότερες πνευματικές αξίες - την καλοσύνη και την αλήθεια. Η αλήθεια είναι καλή, νοητή από τον ανθρώπινο νου, και η ομορφιά είναι η ίδια αλήθεια και επίσης καλή, ενσωματωμένη σε μια συγκεκριμένη μορφή. Αλλά ο κόσμος δεν μπορεί να σωθεί με τη βία. Το πιο σημαντικό πράγμα είναι η εκούσια επιθυμία για ενοποίηση, δυνατή με βάση το υψηλότερο πνευματικό συναίσθημα - την Αγάπη. Η αγάπη είναι η υπέρβαση του εγωισμού.

Λ.Ν. Τολστόι

Τα φιλοσοφικά θέματα επικράτησαν στη ρωσική λογοτεχνία και προκαθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη φιλοσοφική δραστηριότητα των εκπροσώπων της πνευματικής αναγέννησης των αρχών του 20ού αιώνα.

Όλη η ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα διαποτίζεται από την ιδέα της σωτηρίας, της απελευθέρωσης του ατόμου, των ανθρώπων, της ανθρωπότητας από την τραγωδία της ζωής, από το κακό και τα βάσανα.

Τολστόι: θρησκευτική αυτοτελειοποίηση, μη αντίσταση στο κακό με τη βία, καθολική αγάπη και αδελφοσύνη. Σε αυτή την έννοια, το κράτος δεν έχει κανένα νόημα. Οι άνθρωποι πρέπει να ζουν σε μη κρατικούς σχηματισμούς που βασίζονται στις αρχές της αγάπης για τον πλησίον. Η επιστήμη, η τέχνη, η φιλοσοφία δεν έχουν νόημα έξω από την ηθική.

2. Μπορεί να ειπωθεί ότι το ερώτημα είναι τι είναι αληθής αναφέρεται σε ένα από τα αιώνια ερωτήματα της γνωσιολογίας. Υπάρχουν διαφορετικές αντιλήψεις για την αλήθεια «Η αλήθεια είναι η αντιστοιχία της γνώσης με την πραγματικότητα», «Η αλήθεια είναι πειραματική επιβεβαίωση», «Η αλήθεια είναι ιδιότητα αυτοοργάνωσης της γνώσης», «Η αλήθεια είναι συμφωνία», «Η αλήθεια είναι η χρησιμότητα του γνώση, η αποτελεσματικότητά της». Η πρώτη πρόταση, σύμφωνα με την οποία η Αλήθεια είναι γνώση που αντιστοιχεί στο υποκείμενό της, που συμπίπτει με αυτό, είναι η αντιστοιχία της γνώσης με την πραγματικότητα. Είναι κεντρικό στην κλασική έννοια της αλήθειας. Μια τέτοια αντίληψη είχαν ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης, ο Θωμάς Ακινάτης και ο G.V. Χέγκελ, Λ. Φόιερμπαχ και Μαρξ, πολλοί φιλόσοφοι του ΧΧ αιώνα. Ακολουθούν και υλιστές και ιδεαλιστές, μεταφυσικοί και διαλεκτικοί, ακόμα και αγνωστικιστές.

Η σύγχρονη ερμηνεία της αλήθειας περιλαμβάνει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1) Η αντικειμενικότητα, είναι - στην προϋπόθεση της πραγματικότητας, η οποία περιλαμβάνει - αντικειμενική πραγματικότητα, υποκειμενική πραγματικότητα - είναι σε σχέση με την υποκειμενική-αισθητηριακή δραστηριότητα ενός ατόμου, με την πρακτική είναι - σε ανεξαρτησία του περιεχομένου της αλήθειας από το άτομο Ανθρωποι

2) Η υποκειμενικότητα, αφού οι άνθρωποι γνωρίζουν την αλήθεια, είναι υποκειμενική στο εσωτερικό της ιδανικό περιεχόμενο και μορφή (για παράδειγμα, η παγκόσμια βαρύτητα ήταν αρχικά εγγενής στον κόσμο, αλλά έγινε αληθινή χάρη στον Νεύτωνα)

3) Η αλήθεια είναι μια διαδικασία, δεν κατανοείται αμέσως, στο σύνολό της, αλλά βαθμιαία βαθαίνει και ταυτόχρονα είναι πάντα ελλιπής και ανακριβής.

Για να χαρακτηριστεί η αντικειμενική αλήθεια ως διαδικασία, χρησιμοποιούνται κατηγορίες απόλυτος(εκφράζοντας σταθερό, αμετάβλητο στα φαινόμενα) και συγγενής(αντανακλώντας το μεταβλητό, παροδικό).

Η διαλεκτική των απόλυτων και σχετικών αληθειών θέτει το ερώτημα του τη συγκεκριμένη αλήθεια.Αυτό σημαίνει ότι καθορίζεται οποιαδήποτε αληθινή γνώση

1) τη φύση του αντικειμένου στο οποίο αναφέρεται,

2) συνθήκες τόπου, χρόνου.

3) καταστάσεις, ιστορικό πλαίσιο. Η διάδοση της αληθινής γνώσης πέρα ​​από τα όρια της πραγματικής εφαρμογής της τη μετατρέπει σε αυταπάτη. Ακόμη και 2+2=4 ισχύει μόνο σε δεκαδικό.

Ο μόνιμος σύντροφος της αλήθειας σε οποιαδήποτε μορφή είναι η αυταπάτη. Τόσο η αλήθεια όσο και το λάθος είναι δύο αντίθετες, αλλά αχώριστες πλευρές μιας ενιαίας γνωστικής διαδικασίας. Αυταπάτη - γνώση που δεν αντιστοιχεί στο αντικείμενό της, δεν συμπίπτει με αυτό.

Η παρεξήγηση πρέπει να διακρίνεται από ψέματα- σκόπιμη διαστρέβλωση της αλήθειας για ιδιοτελείς σκοπούς και κακή πληροφορίαμετάδοση ψευδούς γνώσης (ως αληθινή) ή αληθινής γνώσης ως ψευδούς.

Το ερώτημα αν είναι δυνατόν να περιοριστεί η αλήθεια από το λάθος και πώς είναι το ερώτημα για το κριτήριο της αλήθειας.

Στην ιστορία της επιστήμης και της φιλοσοφίας, εκφράστηκαν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το κριτήριο της αλήθειας (το κριτήριο είναι ένα μέσο επαλήθευσης της αξιοπιστίας της γνώσης). Έτσι, ο Καρτέσιος θεωρούσε ως κριτήριο της αληθινής γνώσης τη σαφήνεια και την αυτοπεποίθησή τους. Ο Φόιερμπαχ αναζήτησε ένα τέτοιο κριτήριο στα αισθητηριακά δεδομένα. Αλλά αποδείχθηκε ότι δεν υπάρχουν αυτονόητες διατάξεις, η σαφήνεια της σκέψης είναι ένα εξαιρετικά υποκειμενικό ζήτημα και τα συναισθήματα συχνά μας εξαπατούν (ένα κουτάλι σε ένα ποτήρι νερό είναι σπασμένο ...).

Ο ριζικός προφήτης αυτών των κριτηρίων είναι ότι βρίσκονται στην ίδια τη γνώση, στα ειδικά προνομιούχα μέρη της. Χρειάζεται ένα κριτήριο που θα είναι τόσο θεωρητικό (για την ανάκλαση ενός αντικειμένου) όσο και εξωθεωρητικό (για τον έλεγχο της γνώσης), το οποίο θα διαφέρει από τις υποκειμενικές διαδικασίες της γνώσης και από τις αντικειμενικές φυσικές διαδικασίες.

Τέτοιες ιδιότητες είναι πρακτική,αλλά σε όλη της την έκταση και την ιστορική της εξέλιξη. Ταυτόχρονα, η πρακτική συμπληρώνεται από άλλα κριτήρια - καθολική εγκυρότητα (αυτό που αναγνωρίζεται από πολλούς ανθρώπους), - πραγματισμός (τι αναγνωρίζεται ως χρήσιμο, που οδηγεί στην επιτυχία). - συνοχή (αντιστοιχία κρίσεων). - συμβατικότητα (αυτό που αντιστοιχεί στη συμφωνία).

Πρακτική - ενεργή, σκόπιμη αισθησιακή-αντικειμενική δραστηριότητα ανθρώπων, με στόχο την αλλαγή της πραγματικότητας.

Εισιτήριο 19

1. Ιστορικοί τύποι φιλοσοφίας:

Φιλοσοφία της αρχαιότητας.(Αρχαία Ελλάδα).

Φιλοσοφία του Μεσαίωνα.

Φιλοσοφία του Διαφωτισμού.

Φιλοσοφία της Νέας Εποχής.

Σύγχρονη φιλοσοφία του 20ου αιώνα.

2. Η έννοια του «πολιτισμού» καθιερώθηκε στην ευρωπαϊκή επιστήμη την εποχή του διαφωτισμού και έκτοτε έχει αποκτήσει την ίδια αμφισημία με την έννοια του «πολιτισμού». Στην πιο γενική της μορφή, η έννοια του "πολιτισμού" μπορεί να οριστεί ως ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα που παρέχει υψηλό βαθμό διαφοροποίησης της δραστηριότητας της ζωής σύμφωνα με τις ανάγκες μιας πολύπλοκης, ανεπτυγμένης κοινωνίας.

Πολιτισμική προσέγγισηΓια να αντιμετωπιστεί το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του κράτους και του κοινωνικοοικονομικού συστήματος, προέρχεται από την επιθυμία να τεθεί ένα τέλος στην απολυτοποίηση της υλικής και οικονομικής αρχής, από την άποψη του κράτους από τη σκοπιά της επιρροής του, πρωτίστως πνευματικούς, ηθικούς και πολιτιστικούς παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης. Διαφορετικός θεωρία σχηματισμούτεκμηριώνοντας την ύπαρξη προσδιορισμού του κράτους από οικονομικούς λόγους, η πολιτισμική θεωρία αποδεικνύει μαζί της την ύπαρξη προσδιορισμού από πνευματικούς παράγοντες που μπορούν να εμποδίσουν ή να ενθαρρύνουν την ανάπτυξη του κράτους. Αλλά θα ήταν λάθος στον χαρακτηρισμό και την κατανόηση του κράτους να σταθούμε στις θέσεις της αναγνώρισης της ισότητας των δύο προσεγγίσεων ή στην αντίληψη ότι η πολιτισμική επιρροή στην ανάπτυξη του κράτους πραγματοποιείται στο πλαίσιο της διαμορφωτικής βάσης -υπερδομή και κοινωνικοοικονομική προσέγγιση.

Κάθε κράτος γίνεται πεδίο πάλης μεταξύ δύο τύπων επιρροής σε αυτό: μορφωτική και πολιτισμική. Ποιος από αυτούς θα κερδίσει, είναι αδύνατο να πούμε εκ των προτέρων. Με αυτό συνδέεται η πολυμεταβλητότητα της ανάπτυξης στο κράτος και σε άλλους τομείς της δημόσιας ζωής.

Διαμορφωτική προσέγγιση - μελέτη της κατάστασης και της ανάπτυξης της κοινωνίας, μοτίβα αλλαγής ιστορικών τύπων κρατών όσον αφορά τις ποιοτικές αλλαγές στην οικονομική βάση της κοινωνίας, τις παραγωγικές της σχέσεις και τη δομή της τάξης. Από τη σκοπιά της μορφοποιητικής θεωρίας, όπως ερμηνευόταν παραδοσιακά στην εγχώρια μαρξιστική-λενινιστική θεωρία του κράτους, ο τύπος του κράτους καθορίζεται από την τάξη που υπηρετεί και επομένως από ποια οικονομική βάση. Δηλαδή, το είδος του κράτους είναι τα στενά διασυνδεδεμένα χαρακτηριστικά του κράτους, που αντιστοιχούν σε μια ορισμένη ταξική δομή της κοινωνίας, η οποία καθορίζεται από την οικονομική βάση.

Πολιτισμική προσέγγιση - μελέτη της κατάστασης και της ανάπτυξης της κοινωνίας, μοτίβα αλλαγής ιστορικών τύπων κρατών όσον αφορά τις ποιοτικές αλλαγές στο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον της κοινωνίας, στον πνευματικό πολιτισμό των ανθρώπων, τη θρησκεία και τα έθιμά τους. Υπάρχουν πολλά στάδια στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Ο πρώτος- τοπικούς πολιτισμούς, καθένας από τους οποίους έχει ένα σύνολο αλληλένδετων κοινωνικών θεσμών, συμπεριλαμβανομένου του κράτους (αρχαία αιγυπτιακή, κινεζική, δυτικοευρωπαϊκή, ινδική, αιγαιοπελαγίτικη κ.λπ.). Δεύτερος- ειδικούς πολιτισμούς (ινδικούς, κινεζικούς, δυτικοευρωπαϊκούς, ανατολικοευρωπαϊκούς, ισλαμικούς κ.λπ.) με τους αντίστοιχους τύπους κρατών. Και τελικά τρίτοςστάδιο - σύγχρονος πολιτισμός με τον κρατισμό του, που αυτή τη στιγμή μόλις διαμορφώνεται και που χαρακτηρίζεται από τη συνύπαρξη παραδοσιακών και σύγχρονων κοινωνικοπολιτικών δομών.

Εισιτήριο 20

1. Λοιπόν, το ΠΡΩΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ των ημερών μας είναι η ΑΠΕΙΛΗ ΤΗΣ ΘΕΡΜΟΠΥΡΗΝΙΚΗΣ ΠΥΡΚΑΓΙΑΣ που εξακολουθεί να υπάρχει. Οι πιθανότητες ανάδυσης μιας «φλεγόμενης φλόγας» και του επακόλουθου «πυρηνικού χειμώνα» δεν είναι καθόλου αφηρημένες, έχουν ορατά χαρακτηριστικά.

Πράγματι, οι συνθήκες για τη μείωση των στρατηγικών πυρηνικών οπλοστασίων έχουν υπογραφεί και τηρούνται σιωπηρά, αλλά δεν έχουν ακόμη επικυρωθεί από κανένα πυρηνικό κράτος ούτε έχουν αποκτήσει καθεστώς νόμου. Μέχρι στιγμής, μόνο ένα μικρό ποσοστό των τεράστιων πυρηνικών αποθεμάτων έχει καταστραφεί. Η διαδικασία του πυρηνικού αφοπλισμού μπορεί να διαρκέσει για αόριστο μεγάλο χρονικό διάστημα. Και μόνο στο έδαφος των ΗΠΑ και της πρώην ΕΣΣΔ στα μέσα του 1995 υπήρχαν περίπου 25 χιλιάδες πυρηνικές κεφαλές.

Επιπλέον, η πυρηνική τεχνολογία βρίσκεται σε άνοδο. Η Ινδία, το Πακιστάν, η Νότια Αφρική, το Ισραήλ και μια σειρά από άλλα κράτη είναι ήδη έτοιμα για την παραγωγή πυρηνικών όπλων. Υπάρχει αυξανόμενος κίνδυνος να κατέχουν πυρηνικά όπλα ανεύθυνοι πολιτικοί τυχοδιώκτες, ακόμη και εγκληματίες.

Τώρα ο κίνδυνος μιας άμεσης στρατιωτικής σύγκρουσης μεταξύ των πυρηνικών υπερδυνάμεων φαίνεται να έχει μειωθεί, αλλά την ίδια στιγμή η απειλή ενός τυφλού τεχνολογικού ατυχήματος -το «σενάριο του Τσερνομπίλ»- δεν έχει εξαφανιστεί, και μάλιστα αυξήθηκε. Παρεμπιπτόντως, η αιτία της καταστροφής στο Pripyat δεν έχει ακόμη εξακριβωθεί. Υπάρχουν πολλές εκδοχές, αλλά δεν είναι ακόμα η αλήθεια. Οποιαδήποτε τεχνική, όπως μαρτυρεί η ιστορία, θα σπάσει ποτέ. Και κανείς δεν δίνει απόλυτη εγγύηση για την επανάληψη του Τσερνομπίλ. Αυτό είναι ιδιαίτερα ανησυχητικό αν σκεφτεί κανείς ότι υπάρχουν πλέον πάνω από 430 πυρηνικοί σταθμοί που λειτουργούν στον πλανήτη και ο αριθμός τους αυξάνεται. Η Αρμενία αποκατέστησε τον πυρηνικό της σταθμό. Η Κίνα σκοπεύει να θέσει σε λειτουργία 15 νέους πυρηνικούς σταθμούς ηλεκτροπαραγωγής.

ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΕΙΝΑΙ Η ΕΠΙΚΕΙΜΕΝΗ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ. Η κούνια και η κατοικία μας κινδυνεύουν. Ποια είναι η ουσία της περιβαλλοντικής απειλής;

Το γεγονός ότι η αυξανόμενη πίεση των ανθρωπογενών παραγόντων στη βιόσφαιρα μπορεί να σπάσει εντελώς τους φυσικούς κύκλους αναπαραγωγής των βιολογικών πόρων, τον αυτοκαθαρισμό του εδάφους, του νερού, της ατμόσφαιρας. Αυτό θα οδηγήσει σε μια «κατάρρευση» - μια απότομη και ταχεία επιδείνωση της οικολογικής κατάστασης και, ως αποτέλεσμα, έναν φευγαλέο θάνατο του πληθυσμού του πλανήτη.

Δεν μιλάνε πλέον, αλλά φωνάζουν για μείωση της ποσότητας οξυγόνου στην ατμόσφαιρα, αύξηση του «φαινόμενου του θερμοκηπίου», εξάπλωση των τρυπών του όζοντος και αδιάκοπη ρύπανση των φυσικών νερών. Υπολογίζεται ότι τουλάχιστον 1 δισεκατομμύριο 200 εκατομμύρια γήινοι αντιμετωπίζουν οξεία έλλειψη πόσιμου νερού. Η εντατική γεωργία καταστρέφει τα εδάφη 20 έως 40 φορές πιο γρήγορα από ό,τι μπορούν φυσικά να ανακτήσουν. Οι βιολόγοι καταγράφουν την καθημερινή απώλεια 150 ειδών ζώων και φυτών. Σύμφωνα με τις προβλέψεις του Stanislav Lem τον XXI αιώνα. σχεδόν όλα τα άγρια ​​ζώα θα πεθάνουν. Πότε μπορεί να συμβεί μια τέτοια «κατάρρευση»;

Προβλέψτε όρους από 2-3 δεκαετίες έως έναν αιώνα. Αλλά δεν πρόκειται καν για το χρονοδιάγραμμα: όλοι οι γνώστες που έχουν συνειδητοποιήσει τη σοβαρότητα της κατάστασης συμφωνούν ότι είναι αναπόφευκτο χωρίς τη λήψη μέτρων σε παγκόσμια κλίμακα.

Μεταξύ αυτών των μέτρων ονομάζονται, ειδικότερα, ο περιορισμός της πληθυσμιακής αύξησης. Σήμερα ανέρχεται σε 83 εκατομμύρια άτομα το χρόνο. Επιπλέον, στην αρχή, στο λευκό φως δεν εμφανίζονται "εργαζόμενα χέρια", αλλά "στόματα". Επομένως, η ανεξέλεγκτη αύξηση του πληθυσμού, ειδικά στις «αναπτυσσόμενες» χώρες, υπονομεύει τη βάση των πόρων, μας μειώνει γρήγορα στο μέγιστο επιτρεπόμενο φορτίο στο φυσικό περιβάλλον. Μεταξύ άλλων μέτρων, θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην ανάγκη επίλυσης του προβλήματος της ρύπανσης του περιβάλλοντος διαβίωσης από ξενοβιοτικά (ουσίες εχθρικές για τη ζωή). Η χημική, η ακτινοβολία αυξάνεται. Η σφαίρα της κοινής μας ανθρώπινης κληρονομιάς έχει πέσει στην επικίνδυνη ζώνη: τον Παγκόσμιο Ωκεανό, το διάστημα, την Ανταρκτική. Υπάρχει μόνο ένα συμπέρασμα: είναι απαραίτητο να μιλήσουμε με τη Φύση σε μια γλώσσα που αυτή καταλαβαίνει.

Η δύναμη του ανθρώπου στράφηκε εναντίον του. Αυτή είναι η ουσία του περιβαλλοντικού προβλήματος. Σημειώστε ότι η περιβαλλοντική πρόκληση δεν είναι λιγότερο, αν όχι μεγαλύτερη, επικίνδυνη και τραγική από την οικονομική και πολιτική. Αλλά πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι είναι αδύνατο να απαντηθεί χωρίς ριζικές αλλαγές στην παγκόσμια οικονομία και πολιτική, στο μυαλό των ηγετών και εκατομμυρίων απλών ανθρώπων.

ΤΟ ΤΡΙΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΕΙΝΑΙ ΚΙΝΔΥΝΟΣ. ΚΡΕΜΑΣΜΕΝΟ ΠΑΝΩ ΑΠΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΣΩΜΑ. Κάτω από το ξίφος του Δαμόκλειου δεν βρίσκεται μόνο η «εξωτερική» φύση, αυτή η οικολογική θέση στην οποία ζούμε, αλλά και «εσωτερική»: το σώμα, η σάρκα, η ανθρώπινη σωματικότητα. Το σώμα δεν είναι αστείο. Ερχόμαστε σε αυτόν τον κόσμο μαζί του και αφήνουμε τα θνητά σωματικά μας υπολείμματα, αφήνοντάς τον. Το σώμα φέρνει μεγάλη χαρά και μας βασανίζει σκληρά με παθήσεις και παθήσεις. Η σωματική υγεία βρίσκεται πάντα σε μια από τις πρώτες θέσεις στο σύστημα των ανθρώπινων αξιών.

Και είναι ακόμη πιο ανησυχητικό να ακούμε τις αυξανόμενες προειδοποιήσεις βιολόγων, γενετιστών, ιατρών ότι αντιμετωπίζουμε τον κίνδυνο της καταστροφής της ανθρωπότητας ως είδους, της παραμόρφωσης των σωματικών της θεμελίων. Συγκεκριμένα, δεν αποκλείεται το ενδεχόμενο να σπάσει ο κύριος γενετικός κώδικας ως αποτέλεσμα κακοσχεδιασμένων παρεμβάσεων στη δομή του. Το γενετικό βάρος των ανθρώπινων πληθυσμών αυξάνεται. Υπό την επίδραση ξενοβιοτικών και πολυάριθμων κοινωνικών και προσωπικών πιέσεων, καταγράφεται παντού μια απότομη εξασθένηση του ανθρώπινου ανοσοποιητικού συστήματος.

Υπάρχουν ήδη ορατές συνέπειες αυτού του φαινομένου. Η ανατριχιαστική λέξη «AIDS» εισβάλλει όλο και περισσότερο στην ανθρώπινη ζωή. Μια τέτοια κακοτυχία που έπληξε την ανθρωπότητα είναι η πρώτη παγκόσμια πανδημία (γενική επιδημία) στην ιστορία, που σπέρνει το θάνατο όχι σε μια χώρα, αλλά σε όλο τον κόσμο. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό δεν είναι απλώς μια ασθένεια, αλλά ένα ορισμένο στάδιο στη βιολογική ύπαρξη της ανθρώπινης φυλής. Συνδέεται με την αχαλίνωτη μαζική τους εισβολή στα φυσικά θεμέλια της δικής τους ύπαρξης. Το AIDS σήμερα δεν είναι πλέον ένα ιατρικό, αλλά ένα πραγματικά παγκόσμιο πρόβλημα.

Ο ωκεανός των χημικών ουσιών στον οποίο έχει βυθιστεί η καθημερινότητά μας, οι δραστικές αλλαγές στην πολιτική και τα ζιγκ-ζαγκ στην οικονομία - όλα αυτά επηρεάζουν το νευρικό σύστημα, τις αναπαραγωγικές ικανότητες και τις σωματικές εκδηλώσεις εκατομμυρίων ανθρώπων. Υπάρχουν σημάδια σωματικού εκφυλισμού σε πολλές περιοχές, μια ανεξέλεγκτη, πραγματικά επιδημική εξάπλωση του εθισμού στα ναρκωτικά και του αλκοολισμού.

Τέλος, το ΤΕΤΑΡΤΟ, όχι λιγότερο τρομερό ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ - Η ΚΡΙΣΗ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ. Ουσιαστικά όλες οι κοσμικές και θρησκευτικές, παγκόσμιες και περιφερειακές, αρχαίες και νέες ιδεολογίες σήμερα δεν μπορούν καν να δώσουν καμία πειστική απάντηση ούτε στα πραγματικά προβλήματα της εποχής ούτε στις αιώνιες απαιτήσεις του πνεύματος. Η ανυπεράσπιστη, πεταμένη, κουτσαίνοντας ανθρώπινη σκέψη σε πολλές περιπτώσεις αδυνατεί να συλλάβει το παρόν, να αξιολογήσει ώριμα το παρελθόν, τουλάχιστον να προβλέψει με κάποιο τρόπο το μέλλον.

Δεν υπάρχουν επί του παρόντος αξιόπιστες κοινωνικές θεωρίες και φιλοσοφικές και ανθρωπολογικές έννοιες μέσα στις οποίες θα ήταν δυνατό να χαρακτηριστεί λίγο πολύ σίγουρα το σήμερα και, ακόμη περισσότερο, το αύριο μας. Ο φόβος, το άγχος, το άγχος διαπερνούν όλα τα στρώματα της ανθρώπινης συνείδησης. Ένας από τους επιδραστικούς Αμερικανούς φιλοσόφους Richard Rorty την άνοιξη του 1995 στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών είπε ότι στην αμερικανική φιλοσοφική κοινότητα όλοι είναι τόσο κουρασμένοι που ελπίζουν να εμφανιστεί κάτι, αλλά κανείς δεν έχει την παραμικρή ιδέα τι θα έπρεπε να είναι.

Δεν υπάρχει νέα προοπτική για τον κόσμο. Κανείς δεν έχει ψάξει για το κατευθυντήριο νήμα ενός χαρακτήρα που δημιουργεί κόσμο μεγάλης κλίμακας. Η παραγωγή εμπνευσμένων συμβόλων και εκκλήσεων κάπως σκόνταψε και έπνιξε. Λέγεται μερικές φορές ότι μας ήρθαν δύο ιδέες από τον 19ο αιώνα, άξιες να ονομαστούν οι ιδέες του αιώνα (συνειδητοποιώντας ότι πρόκειται για μια ισχυρή απλοποίηση, ωστόσο συμφωνούμε μαζί της υπό όρους). Η μία ιδέα είναι σοσιαλιστική, η άλλη είναι επιστημονική και τεχνολογική. Πιστεύεται ότι, βασιζόμενοι σε αυτούς, οι άνθρωποι της Γης θα έχτιζαν μια δίκαιη κοινωνία, θα αποκτούσαν την πληρότητα της ζωής, θα διεκδικούσαν την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ατόμου.

Και οι δύο αυτές ιδέες είναι τώρα σε ερείπια. Και οι δύο αντιμετώπισαν τα όρια που θέτουν οι βιοσφαιρικές παγκόσμιες δυνατότητες της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ευγενές ήταν το μακροχρόνιο όνειρο των ανθρώπων για μια κοινωνία δικαιοσύνης, πραγματικής κοινωνικής ισότητας, υψηλής ανθρώπινης αξιοπρέπειας, ικανοποίησης όλων των απαιτήσεων - πνευματικών και υλικών. Αυτή είναι η ιδέα του σοσιαλισμού, η ιδέα του κομμουνιστικού μετασχηματισμού. Αλίμονο όμως. Για να μην αναφέρουμε την άσχημη διαστρέβλωσή του στη χώρα μας και σε μια σειρά από άλλες χώρες που μας ακολούθησαν, αποδείχτηκε εσωτερικά ευάλωτη, επειδή το σύνθημα του κομμουνισμού «στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του» δεν μπορούσε να βασίζεται στις πραγματικότητες της ζωής. Το όνειρο του Μαρξ για μια «ροή πλούτου» για όλους παρέμεινε στο επίπεδο των εφησυχαστικών ελπίδων.

2. Ουσίακαι φαινόμενο- μια κατηγορία που αντανακλά τις καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και τη γνώση του από τον άνθρωπο. Είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ο όρος "ουσία" χρησιμοποιείται σε διάφορους συνδυασμούς. Μιλούν για την ουσία αυτού που συμβαίνει, για την ουσία μιας κατηγορίας αντικειμένων κ.λπ. Για να κατανοήσουμε όλα αυτά, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι ό,τι ανήκει στα πράγματα εκδηλώνεται στην αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους. Πότε μπορούμε να απαντήσουμε στην ερώτηση "Τι είναι;" (δηλαδή τι υπάρχει από πίσω), ανοίγουμε ουσία . Ουσία- αυτό είναι το εσωτερικό περιεχόμενο του αντικειμένου, που εκφράζεται στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. Το άτομο έχει τη δική του ουσία. Αλλά κάθε άτομο συνδέεται με το γενικό, επομένως, συχνά βρίσκεται μια γενική ουσία. Επομένως, στη γνώση, το υποκείμενο μπορεί να περάσει από μια γενικότερη ουσία σε μια λιγότερο γενική ή το αντίστροφο, δηλ. από μια οντότητα μιας παραγγελίας σε μια οντότητα άλλης τάξης. Οι γενικές οντότητες εμφανίζονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι μεμονωμένες οντότητες.

Φαινόμενο- αυτή ή εκείνη ανίχνευση (έκφραση) ενός αντικειμένου, εξωτερικές μορφές της ύπαρξής του. Στη σκέψη, οι κατηγορίες της ουσίας και των φαινομένων εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλομορφία των διαθέσιμων μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και την ενότητά του - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης.

Η ουσία και το φαινόμενο είναι καθολικά αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης λειτουργούν ως στάδια κατανόησης του αντικειμένου. Κατηγορίες Ουσία και φαινόμενα είναι πάντα άρρηκτα συνδεδεμένα: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, η τελευταία αποκαλύπτεται στο φαινόμενο. Ωστόσο, η ενότητα ουσίας και φαινομένου δεν σημαίνει σύμπτωση, ταυτότητά τους: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε οποιαδήποτε επιστήμη θα ήταν περιττή...» (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς). Αυτό σημαίνει ότι το ζήτημα της σχέσης ουσίας και φαινομένου είναι ένα από τα πιο σημαντικά στη φιλοσοφία και στην κοσμοθεωρία. Ουσία είναι αυτό που κρύβεται στο φαινόμενο και το καθορίζει.

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί περιλαμβάνει όχι μόνο την ανακάλυψη του εσωτερικού περιεχομένου, τις υπάρχουσες συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και κάθε είδους τυχαίες σχέσεις, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του τελευταίου. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που επιμένει σε όλες τις αλλαγές. Όντας όμως σταθερή σε σχέση με το φαινόμενο, αλλάζει και η ουσία: «... όχι μόνο τα φαινόμενα είναι παροδικά, κινητά, ρευστά ... αλλά και η ουσία των πραγμάτων ...» (Β.Ι. Λένιν). Η θεωρητική γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου συνδέεται με την αποκάλυψη των νόμων της ανάπτυξής του: «... ο νόμος και η ουσία της έννοιας είναι ομοιογενείς ... εκφράζοντας την εμβάθυνση της γνώσης ενός ατόμου για τα φαινόμενα, τον κόσμο . ..”.

Εισιτήριο 21

1. ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ. ΟΥΣΙΑ- το σύνολο όλων των απαραίτητων πτυχών και σχέσεων (νόμων) ενός πράγματος, λαμβανόμενες στη φυσική τους αλληλεξάρτηση, στη ζωή τους. Αυτό είναι κάτι χωρίς το οποίο αυτό το πράγμα δεν μπορεί να είναι το ίδιο. ΦΑΙΝΟΜΕΝΟείναι ένας τρόπος ανακάλυψης μιας οντότητας μέσω των ιδιοτήτων και των σχέσεων που είναι διαθέσιμες στις αισθήσεις.

Η ουσία βρίσκεται πάντα σε ενότητα με το φαινόμενο, γιατί όχι μόνο αποκαλύπτεται σε αυτό, αλλά υπάρχει μέσα από αυτό, δρα.

Η ουσία εμφανίζεται πάντα. Το φαινόμενο είναι ουσιαστικό, αλλά δεν ταυτίζεται με την ουσία, διαφέρει από αυτήν. Είναι πλουσιότερο από την ουσία, γιατί φέρνει κάτι άλλο από αυτό που προέρχεται από την ουσία. Το φαινόμενο στο περιεχόμενό του περιλαμβάνει νέες στιγμές, χαρακτηριστικά που οφείλονται σε εξωτερικές συνθήκες και δεν απορρέουν από την ουσία.

Δεδομένου ότι η ουσία εμφανίζεται μόνο μέσα από το φαινόμενο και το τελευταίο τη μεταδίδει με μια μεταμορφωμένη, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο παραμορφωμένη μορφή, μέχρι στιγμής στη γνώση και στη ζωή δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί σε αυτό που βρίσκεται στην επιφάνεια των υλικών σχηματισμών. Είναι απαραίτητο να διεισδύσουμε στα βάθη των πραγμάτων, των γεγονότων, των διαδικασιών και να αναπαράγουμε την ουσία τους στο μυαλό με τη μορφή ιδανικών εικόνων.

Στην πράξη, πρέπει πάντα να βασίζεται κανείς στην ουσία, στη γνώση των απαραίτητων ιδιοτήτων και συνδέσεων, ειδικά όταν δουλεύει με ανθρώπους, γιατί η εμφάνιση είναι απατηλή. Τα καλά ρούχα συχνά κρύβουν τα ελαττώματα του σώματος, η καλή εμφάνιση - οι κακίες της ψυχής.

Το φαινόμενο είναι πάντα ρευστό, μεταβλητό. Η ουσία είναι κάτι σταθερό, που διατηρείται σε όλες τις αλλαγές. Ωστόσο, όντας σταθερή σε σχέση με το φαινόμενο, η ουσία δεν μένει απολύτως αναλλοίωτη. Παροδικά, κινητά, ρευστά δεν είναι μόνο φαινόμενα, αλλά και η ουσία των πραγμάτων.

Αριστοτέλης(384-322 π.Χ.) γεννήθηκε στα Στάγειρα (Μακεδονία). Ο πατέρας του Νικόμαχος ήταν αυλικός γιατρός του Μακεδόνα βασιλιά Αμύντα Β'. Στην οικογένεια, ο Αριστοτέλης απέκτησε ορισμένες γνώσεις και βαθύ ενδιαφέρον για τις φυσικές επιστήμες. Σε ηλικία 17 ετών, υπό την επήρεια φημών για την Ακαδημία Πλάτωνα, εγκαταλείπει τα Στάγειρα, μετακομίζει στην Αθήνα και γίνεται μαθητής του Πλάτωνα. Στην Ακαδημία ο Αριστοτέλης αναπτύσσει τις δημιουργικές του ικανότητες εδώ και σχεδόν 20 χρόνια. Αρχικά, επηρεάστηκε αισθητά από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα, ιδιαίτερα από το δόγμα των ιδεών. Όμως σε λιγότερο από δέκα χρόνια στην Ακαδημία «αυτοπροσδιορίστηκε» και πήρε κριτική θέση σε σχέση με τη φιλοσοφία των ακαδημαϊκών. Η διαφωνία με την ακαδημαϊκή φιλοσοφία σε θεμελιώδη ζητήματα τον ανάγκασε να εγκαταλείψει τελικά την Ακαδημία, να εγκαταλείψει την Αθήνα. Για κάποιο διάστημα εγκαταστάθηκε στη μακεδονική Πέλλα, έδρασε ως δάσκαλος του Αλέξανδρου, γιου του Μακεδόνα βασιλιά Φιλίππου Β'. Μετά ταξίδεψε πολύ και μόλις τριάντα χρόνια αργότερα επέστρεψε στην Αθήνα, ίδρυσε το δικό του σχολείο εδώ στο Αθηναϊκό Λύκειο (Λύκειο). Το σχολείο είχε κήπο με καλυμμένους διαδρόμους. Ο Αριστοτέλης περνούσε από αυτές τις στοές με τους ακροατές του ενώ έδινε διαλέξεις. Άρχισε λοιπόν το σχολείο να λέγεται περιπατητικό (από τα ελληνικά. peripateo - περπατώ), και οι μαθητές του - περιπατητικοί.

Ο Αριστοτέλης ήταν προφανώς ο πρώτος που μελέτησε σε βάθος και συστηματικά όλα τα έργα των προηγούμενων στοχαστών που είχε στη διάθεσή του. Έγραψε περισσότερες από 150 επιστημονικές εργασίες και πραγματείες. Τα γραπτά του χωρίζονται σε δύο ομάδες: «εξωτερικά» (από τα ελληνικά. εξω - έξω, έξω), που συντίθενται σε μορφή διαλόγου και προορίζονται για το ευρύ κοινό εκτός σχολείου και «εσωτερικά» (από τα ελληνικά. Έζο - εντός), - το προϊόν της δημιουργικής δραστηριότητας του Αριστοτέλη κατά τη διάρκεια μιας περιόδου διδασκαλίας που προοριζόταν όχι για το κοινό, αλλά μόνο για τους μαθητές μέσα στο σχολείο. Τα έργα της πρώτης ομάδας έχουν χαθεί σχεδόν τελείως, έχουν απομείνει μόνο ξεχωριστά θραύσματα ή μόνο οι τίτλοι των έργων. Από την άλλη πλευρά, τα έργα της δεύτερης ομάδας έχουν διατηρηθεί καλά: πολλά έργα της κλίμακας για φιλοσοφικά προβλήματα και ορισμένους κλάδους της φυσικής επιστήμης έχουν φτάσει σε εμάς. Τα λογικά έργα του Αριστοτέλη ενώνονται υπό τον τίτλο «Όργανον», φιλοσοφικά προβλήματα μελετώνται στη «Μεταφυσική», ηθικά - στη «Νικομάχεια Ηθική», ψυχολογικά - στο δοκίμιο «0 ψυχή», κοινωνικοπολιτικά - στην «Πολιτική», και τα λοιπά.

Στην «πρώτη φιλοσοφία» του («Μεταφυσική»), ο Αριστοτέλης επέκρινε το δόγμα των ιδεών του Πλάτωνα και έδωσε λύση στο ζήτημα της σχέσης στο είναι του γενικού και του ατόμου. Ενικός αριθμός - αυτό που υπάρχει μόνο «κάπου» και «τώρα», γίνεται αισθησιακά αντιληπτό. Γενικά - αυτό που υπάρχει σε οποιοδήποτε μέρος και ανά πάσα στιγμή ("παντού" και "πάντα"), που εκδηλώνεται κάτω από ορισμένες συνθήκες στο άτομο, μέσω των οποίων είναι γνωστό. Το γενικό είναι αντικείμενο της επιστήμης και το κατανοεί ο νους.

Για να εξηγήσει τι υπάρχει, ο Αριστοτέλης αναγνώρισε τέσσερις αιτίες. η ουσία και η ουσία της ύπαρξης, δυνάμει της οποίας κάθε πράγμα είναι αυτό που είναι (ΤΥΠΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ). ύλη και υποκείμενο (υπόστρωμα - από το Late Lat. substratum, λιτ. - στρωμνή) - αυτό από το οποίο προκύπτει κάτι (ΥΛΙΚΗ ΑΙΤΙΑ); ΚΙΝΟΥΜΕΝΗ ΑΙΤΙΑ, η αρχή μιας κίνησης. ΣΚΟΠΟΣ ΛΟΓΟΣ - κάτι για χάρη του οποίου κάτι εκτελείται.

Αν και ο Αριστοτέλης αναγνώριζε την ύλη ως μια από τις πρώτες αιτίες και τη θεωρούσε κάποιο είδος ουσίας, έβλεπε σε αυτήν μόνο μια παθητική αρχή (την ικανότητα να γίνει κάτι). Απέδωσε όλη τη δραστηριότητα στις άλλες τρεις αιτίες, και η ουσία του είναι - η μορφή - απέδωσε την αιωνιότητα και την αμετάβλητη, και θεώρησε την πηγή κάθε κίνησης στην ακίνητη, αλλά κινούμενη αρχή - τον Θεό. Ο Θεός του Αριστοτέλη είναι ο «πρωταρχικός κινητήριος» του κόσμου, ο υψηλότερος στόχος όλων των μορφών και σχηματισμών που αναπτύσσονται σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους. Το δόγμα του Αριστοτέλη για τη μορφή είναι το δόγμα του αντικειμενικού ιδεαλισμού.

Κίνηση, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η μετάβαση κάτι από τη δυνατότητα στην πραγματικότητα. Διέκρινε 4 είδη κίνησης: ποιοτική ή αλλαγή. ποσοτική - αύξηση ή μείωση. κίνηση - χωρική κίνηση. προκύπτουν και εκμηδενίζονται, ανάγονται στα δύο πρώτα είδη.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάθε πραγματικά υπάρχον μεμονωμένο πράγμα είναι η ενότητα της «ύλης» και της «μορφής», και η «μορφή» είναι η «άποψη» που ενυπάρχει στην ίδια την ουσία, την οποία παίρνει. Ένα και το αυτό αντικείμενο του αισθητού κόσμου μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως. «ύλη», και ως «μορφή». Ο χαλκός είναι «ύλη» σε σχέση με τη σφαίρα («μορφή»), η οποία χυτεύεται από χαλκό. Όμως ο ίδιος χαλκός είναι μια «μορφή» σε σχέση με τα φυσικά στοιχεία, η ένωση των οποίων, κατά τον Αριστοτέλη, είναι η ουσία του χαλκού. Έτσι, όλη η πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι ήταν μια διαδοχή μεταβάσεων από την «ύλη» στη «μορφή» και από τη «μορφή» στην «ύλη».

ΣΤΟ το δόγμα της γνώσηςκαι τους τύπους της, ο Αριστοτέλης διέκρινε τη «διαλεκτική» και την «αποδική» (από το ελληνικό αποδικητικός - αποδεικτική, πειστική) γνώση. Ο τομέας του πρώτου είναι "άποψη" που προκύπτει από την εμπειρία, ο δεύτερος είναι αξιόπιστη γνώση. Αν και μια γνώμη μπορεί να λάβει πολύ υψηλό βαθμό πιθανότητας στο περιεχόμενό της, η εμπειρία δεν είναι, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η τελική περίπτωση της αξιοπιστίας της γνώσης, επειδή οι υψηλότερες αρχές της γνώσης συλλογίζονται άμεσα από το μυαλό. Ο Αριστοτέλης είδε τον στόχο της επιστήμης σε έναν πλήρη ορισμό του θέματος, που επιτυγχάνεται μόνο με το συνδυασμό της έκπτωσης (από τη λατινική έκπτωση - παράγωγο, μετάβαση από γενική σε ειδική) και επαγωγή (από τη λατινική επαγωγή - καθοδήγηση, μέθοδος συλλογισμού από συγκεκριμένα γεγονότα, διατάξεις σε γενικά συμπεράσματα): 1) γνώση για κάθε μεμονωμένη ιδιοκτησία πρέπει να αποκτηθεί από την εμπειρία. 2) η πεποίθηση ότι αυτή η ιδιότητα είναι ουσιώδης πρέπει να αποδεικνύεται από ένα συμπέρασμα μιας ειδικής λογικής μορφής - έναν κατηγορηματικό συλλογισμό (ελληνικά, συλλογισμός· ένα λογικό συμπέρασμα στο οποίο προκύπτει ένα τρίτο από δύο δεδομένες κρίσεις, υποθέσεις, ένα συμπέρασμα).

Ο Αριστοτέλης έδωσε μεγάλη προσοχή το δόγμα της ανθρώπινης φύσης και του κράτους. Καταλάβαινε τον άνθρωπο ως «πολιτικό ζώο», δηλ. προέβλεψε έξοχα το κοινωνικό στον άνθρωπο. Ο Αριστοτέλης είδε τη διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου στην ικανότητά του για πνευματική δραστηριότητα. Συνέδεσε την κοινωνικότητα ενός ατόμου κυρίως με την οικογένεια, επειδή υπερασπίστηκε τη «φυσική» προέλευση και τη δομή του κράτους: ιστορικά, η ανάπτυξη της κοινωνίας, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, πηγαίνει από την οικογένεια στην κοινότητα (χωριό) και από αυτήν στο κράτος (πόλη, πολιτική).

Στην «Πολιτική» το κράτος ορίζεται ως η επικοινωνία ανθρώπων όπως ο ένας στον άλλο με σκοπό την καλύτερη δυνατή ύπαρξη. Η θέση των ανθρώπων καθορίζεται από την ιδιοκτησία, η σκέψη της οποίας δίνει σε ένα άτομο πραγματική ευχαρίστηση. Οι πολίτες της κοινωνίας μπορούν να είναι μόνο ελεύθεροι (πολεμιστές, δικαστές, άρχοντες) και τεχνίτες, έμποροι κ.λπ. - ημιτελείς πολίτες, γιατί η ζωή τους δεν ευνοεί την αρετή. Εξερευνώντας τις μορφές διακυβέρνησης, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η καλύτερη από τις σωστές μορφές (μοναρχία, αριστοκρατία και «πολιτεία» - η εξουσία της μεσαίας τάξης) είναι η «πολιτεία», γιατί πρέπει να ενώνει την αρετή, τον πλούτο, την ελευθερία, την έκφραση τα συμφέροντα των πλουσίων και των φτωχών. Κακές μορφές κράτους Ο Αριστοτέλης θεωρούσε την τυραννία (που προκύπτει ως παραμόρφωση της μοναρχίας), την ολιγαρχία (παραμόρφωση της αριστοκρατίας) και τη δημοκρατία (παραμόρφωση του πολιτεύματος).

Ο Αριστοτέλης απορρίπτει τη θεωρητική «ιδανική πολιτεία» του Πλάτωνα. Θεωρεί ότι τα κύρια καθήκοντα του κράτους είναι να αποτρέψει την υπερβολική συσσώρευση περιουσίας των πολιτών, την υπερβολική ανάπτυξη της πολιτικής δύναμης του ατόμου και τη διατήρηση των σκλάβων στην υπακοή. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη, η δουλεία υπάρχει «εκ φύσεως», γιατί κάποιοι άνθρωποι προορίζονται να διατάξουν, ενώ άλλοι - να υπακούουν και να ακολουθούν τις οδηγίες του πρώτου.

Εδώ χρησιμοποιεί την ιδέα της αντίθεσης ψυχής και σώματος. «Αυτοί οι άνθρωποι που είναι τόσο διαφορετικοί από τους άλλους ανθρώπους όσο η ψυχή από το σώμα, και ο άνθρωπος από το ζώο ... από τη φύση τους είναι σκλάβοι· γι' αυτούς ... το καλύτερο μέρος είναι να υποτάσσονται σε μια δεσποτική εξουσία» - όπως καθώς τα σώματα είναι υποκείμενα και τα ζώα. Οι σκλάβοι είναι, πρώτα απ' όλα, βάρβαροι, διαφορετικοί από τους κυρίους τόσο στο σώμα τους, προσαρμοσμένοι στη σκληρή σωματική εργασία, όσο και στην «σκλάβη» ψυχή τους. Ο σκλάβος είναι ένα «έμψυχο όργανο», ένα μέρος της ιδιοκτησίας του κυρίου, που διαφέρει από άλλες ιδιότητες μόνο στο ότι έχει ανθρώπινη ψυχή και σώμα. Ο σκλάβος δεν έχει δικαιώματα και δεν μπορεί να του γίνει αδικία. δεν μπορεί κανείς να είναι φίλος με έναν σκλάβο επειδή είναι σκλάβος, ο Αριστοτέλης κάνει επιφύλαξη, αλλά μπορεί να είναι φίλος μαζί του επειδή είναι άντρας.

Η θεωρία του κράτους του Αριστοτέλη βασίστηκε στο τεράστιο τεκμηριωμένο υλικό που μελέτησε και συγκέντρωσε στη σχολή του για τις ελληνικές πόλεις-κράτη (πόλεις).

Εισιτήριο 22

1. τρία επίπεδα στη δομή επιστημονική γνώση :

Τοπική γνώση, η οποία σε οποιοδήποτε επιστημονικό πεδίο συσχετίζεται με τη θεωρία.

Γνώσεις που αποτελούν ένα ολόκληρο επιστημονικό πεδίο.

Γνώση που αντιπροσωπεύει όλη την επιστήμη.

2. Κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση- αυτός είναι ένας ιστορικά συγκεκριμένος τύπος ενότητας των παραγωγικών δυνάμεων, των σχέσεων παραγωγής, της πολιτικής και νομικής οργάνωσης της κοινωνίας.

Σημείωση: στην έννοια του Μαρξ, η κοινωνική ζωή στο σύνολό της χωρίζεται σε σφαίρες κοινωνικής ύπαρξης (παραγωγικές δυνάμεις, σχέσεις παραγωγής) και κοινωνική συνείδηση ​​(πολιτικές και νομικές σχέσεις, πνευματική σφαίρα της κοινωνίας).

Η κοινωνική ζωή είναι μια πραγματική διαδικασία της ζωής των ανθρώπων. Η δημόσια συνείδηση ​​είναι μια αντανάκλαση της κοινωνικής ζωής. Ο Μαρξ θεωρεί τις εργασιακές σχέσεις, τις πολιτικές και νομικές σχέσεις ως βάση και εποικοδόμημα.

Ο Μαρξ θεωρεί τους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς ως διαδοχικά στάδια στη ζωή της κοινωνίας.

1. Πρωτόγονος κοινοτικός σχηματισμός.

2. Σχηματισμός σκλάβων.

3. Φεουδαρχικός σχηματισμός.

4. Καπιταλιστικό μόρφωμα.

5. Κομμουνιστικό μόρφωμα.

Ποια είναι τα στάδια της ιστορικής διαδικασίας και πώς προσδιορίζεται;

Ιστορικό για αυτό το ζήτημα:

Στην αρχαία φιλοσοφία, αναγνωρίστηκαν μόνο ιδιωτικές αλλαγές στην κοινωνική ζωή. Κυρίως, θεωρήθηκε αμετάβλητη, και ως εκ τούτου η ιστορία θεωρήθηκε ως ένας κύκλος. Η ιδέα της εξέλιξης της ιστορίας ως μια κατευθυνόμενη και μη αναστρέψιμη αλλαγή εμφανίστηκε στη μεσαιωνική φιλοσοφία υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. Εμφανίζεται η ιδέα της γραμμικότητας της ιστορίας.

Από την Εποχή του Διαφωτισμού, έχει αναγνωριστεί ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας δεν είναι απλώς γραμμική, αλλά κατευθύνεται προς μια καλύτερη κατάσταση. Ο Condorcet (XVIII αιώνας) εισήγαγε την έννοια της «κάθετης ιστορίας».

Εισιτήριο 23

2. Η ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ της ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ συνήθως νοείται ως η περιοχή της ύπαρξης στην οποία η αντικειμενική, υπερατομική πραγματικότητα δεν δίνεται με τη μορφή αντικειμενικής δραστηριότητας που μας εναντιώνεται, αλλά με τη μορφή αναπόσπαστου μέρους της εσωτερικής ουσίας του το ίδιο το άτομο. Όπως μπορούμε να δούμε, ήδη σε μια προσπάθεια να ορίσουμε την πνευματική ζωή, εμφανίζεται αμέσως μια αντίφαση: φαίνεται ότι το πνεύμα, η ιδανική αρχή δεν υπάρχει από μόνο του, έξω από ένα άτομο, αλλά ταυτόχρονα είναι υπερατομικά , καθολική, αντικειμενική, δηλ. φαίνεται να είναι ανεξάρτητο από το άτομο. Αυτή η ακατανόητη θέση τέτοιων ιδανικών αρχών όπως η Αλήθεια, η Καλοσύνη, η Ομορφιά κ.λπ., είναι η ουσία του «προβλήματος του πνεύματος», που ήταν πάντα υπό την προσοχή των φιλοσόφων.

Η παράδοση της φιλοσοφικής ανάλυσης της πνευματικής ζωής ανάγεται στα αρχαία χρόνια. Μια από τις πιο θεμελιώδεις προσπάθειες να τεθεί και να λυθεί ξεκάθαρα το πρόβλημα του πνεύματος έγινε, όπως γνωρίζετε, από τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο ΠΛΑΤΩΝΑ.

Εισιτήριο 24

1. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ ΚΙΝΗΣΕΙΣΟΡΙΖΕΙ ΤΙΣ ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΕΙΣ ΚΑΘΩΣ ΚΑΙ ΑΛΛΑΓΕΣ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΩΝ ΠΟΥ ΣΥΜΒΑΙΝΟΝΤΑΙ ΣΤΗ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΑΥΤΩΝ ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΕΩΝ. ΕΠΟΜΕΝΩΣ Η ΚΙΝΗΣΗ ΕΙΝΑΙ ΑΛΛΑΓΗ ΓΕΝΙΚΑ.

κάθε δομικό επίπεδο ύλης έχει τη δική του ΜΟΡΦΗ ΚΙΝΗΣΗΣ:

μηχανικός,

φυσικός,

χημική ουσία,

βιολογικός,

κοινωνικός.

Αυτές οι μορφές είναι αλληλένδετες.

2. Φιλοσοφία της ψυχανάλυσης - Φρόιντ. Ο Σίγκμουντ Φρόιντ γεννήθηκε το 1856. Είναι διάσημος Αυστριακός ψυχίατρος και ψυχαναλυτής. Από την απλή ψυχιατρική, μελετώντας τις νευρώσεις των ασθενών, εξελίχθηκε σε μια σύνθετη ψυχανάλυση της κοινωνίας και του πολιτισμού. Κάνοντας τα πρώτα του βήματα στον τομέα της ψυχιατρικής, καθοδηγήθηκε από τα αξιώματα του υλισμού της φυσικής επιστήμης του εικοστού αιώνα, αλλά ως δημιουργός της ψυχανάλυσης, ο επιστήμονας απομακρύνθηκε από αυτά προς την ιδεαλιστική-ανορθολογιστική «φιλοσοφία της ζωής». Schopenhauer, Nietzsche, κ.λπ.), υπό την επίδραση των οποίων μια ιδέα για τη θεμελιώδη σημασία για την ανθρώπινη συμπεριφορά της «ψυχικής ενέργειας» που είναι εγγενής στις ενστικτώδεις-φυσιολογικές ορμές των ατόμων. Στην ανθρώπινη ψυχή, ο Φρόιντ ξεχώρισε αρχικά δύο σχετικά αυτόνομες, αλλά διαρκώς αλληλεπιδρούσες δομές του ασυνείδητου «αυτό» και του συνειδητού «εγώ», και στη συνέχεια πρόσθεσε σε αυτές το «υπερ-εγώ» ή «υπερ-εγώ», που παίρνει ρίζα στο «εγώ», αλλά χωρίς ιδιαίτερη ανάλυση δεν πραγματοποιείται από αυτόν. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η αιτία της νεύρωσης είναι ένα ειδικό είδος σύγκρουσης μεταξύ «αυτό», «εγώ» και «πάνω από εγώ».

«υπερ-εγώ» ή «υπερ-εγώ». Το «Super-I» είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ψυχής. Εφόσον ένας άνθρωπος ζει σε μια κοινωνία, τον επηρεάζει.

Οι πολιτιστικοί προβληματισμοί του Φρόιντ τον οδήγησαν αναπόφευκτα στο πρόβλημα της θρησκείας και αποδείχθηκε ότι ήταν στενά συνυφασμένοι με τη λύση αυτού του προβλήματος. Κατά την εξέταση των πολιτιστικών απαγορεύσεων, ο Φρόιντ δεν μπορούσε παρά να δώσει προσοχή στη σύνδεσή τους με τις θρησκευτικές ιδέες, ειδικά επειδή οι θεολόγοι απέδωσαν τη θεία προέλευση στους αρχαιότερους κανόνες που ρυθμίζουν την ανθρώπινη ζωή. Από καιρό πιστεύεται ότι όλος ο ανθρώπινος πολιτισμός είναι χτισμένος σε θρησκευτική βάση. Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι όταν πέφτει η θρησκεία, υποβαθμίζεται και ο πολιτισμός. Ο Φρόιντ βλέπει την εμφάνιση της θρησκείας ως εξής: ένα άτομο είναι αδύναμο και για να επιβιώσει πρέπει να τα παρατήσει πολλά. Ένα άτομο πρέπει να εισέλθει σε μια κοινότητα που, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξής της, επιβάλλει απαγορεύσεις στις επιθυμίες του.

Εισιτήριο 25

1. τρεις κύριες θρησκείες:Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ.

βουδισμός- η αρχαιότερη από τις θρησκείες του κόσμου, που έλαβε το όνομά της από το όνομα, ή μάλλον από τον τιμητικό τίτλο, ο ιδρυτής της Βούδας, που σημαίνει «Φωτισμένος». Ο Βούδας Shakyamuni (Σοφός από τη φυλή Shakya) έζησε στην Ινδία τον 5ο-4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Για δυόμισι χιλιετίες της ύπαρξής του, ο Βουδισμός δημιούργησε και ανέπτυξε όχι μόνο θρησκευτικές ιδέες, λατρεία, φιλοσοφία, αλλά και πολιτισμό, λογοτεχνία, τέχνη, εκπαιδευτικό σύστημα - με άλλα λόγια, έναν ολόκληρο πολιτισμό.

χριστιανισμός(από την ελληνική λέξη Χρήστος- «χρισμένος», «Μεσσίας») προήλθε ως μια από τις αιρέσεις του Ιουδαϊσμού τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στην Παλαιστίνη. Αυτή η αρχική σχέση με τον Ιουδαϊσμό - εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση των ριζών της χριστιανικής πίστης - εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι το πρώτο μέρος της Βίβλου, η Παλαιά Διαθήκη, είναι το ιερό βιβλίο τόσο των Εβραίων όσο και των Χριστιανών (το δεύτερο μέρος του Η Βίβλος, η Καινή Διαθήκη, αναγνωρίζεται μόνο από τους Χριστιανούς και είναι για τους σημαντικότερους από αυτούς). Εξαπλωμένος στους Εβραίους της Παλαιστίνης και της Μεσογείου, ο Χριστιανισμός ήδη από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του κέρδισε οπαδούς μεταξύ άλλων λαών.

Η εμφάνιση και η εξάπλωση του Χριστιανισμού έπεσε σε μια περίοδο βαθιάς κρίσης του αρχαίου πολιτισμού, της παρακμής των βασικών αξιών του. Το χριστιανικό δόγμα προσέλκυσε πολλούς που ήταν απογοητευμένοι από τη ρωμαϊκή κοινωνική τάξη. Προσέφερε στους οπαδούς του το μονοπάτι της εσωτερικής σωτηρίας: απόσυρση από τον διεφθαρμένο, αμαρτωλό κόσμο στον εαυτό του, μέσα στην προσωπικότητά του, ο αυστηρός ασκητισμός είναι αντίθετος στις χονδροειδείς σαρκικές απολαύσεις και η συνειδητή ταπείνωση και ταπείνωση, που θα ανταμειφθούν μετά την έναρξη της Βασιλείας. του Θεού, αντιτίθεται στην αλαζονεία και τη ματαιοδοξία των «ισχυρών αυτού του κόσμου».στο έδαφος. Ο Χριστιανισμός αναπτύσσει την ιδέα ενός μοναδικού Θεού που έχει ωριμάσει στον Ιουδαϊσμό, του κατόχου της απόλυτης καλοσύνης, της απόλυτης γνώσης και της απόλυτης δύναμης. Όλα τα όντα και τα αντικείμενα είναι δημιουργήματά του, όλα δημιουργούνται από μια ελεύθερη πράξη της Θείας βούλησης.

Η τρίτη (πιο πρόσφατη) παγκόσμια θρησκεία είναι Ισλάμή Ισλάμ. Αυτή είναι μια από τις πιο διαδεδομένες θρησκείες: υπάρχουν περίπου 900 εκατομμύρια οπαδοί της, κυρίως στη Βόρεια Αφρική, τη Νοτιοδυτική, τη Νότια και τη Νοτιοανατολική Ασία. Το Ισλάμ γεννήθηκε στην Αραβία τον 7ο αιώνα μ.Χ. μι. Η προέλευσή του είναι πιο ξεκάθαρη από εκείνη του Χριστιανισμού και του Βουδισμού, γιατί φωτίζεται από γραπτές πηγές σχεδόν από την αρχή. Αλλά και εδώ υπάρχουν πολλοί θρύλοι. Σύμφωνα με τη μουσουλμανική παράδοση, ο προφήτης του Θεού Μωάμεθ, ένας Άραβας που ζούσε στη Μέκκα, ήταν ο ιδρυτής του Ισλάμ. φέρεται να έλαβε από τον Θεό μια σειρά από «αποκαλύψεις» που καταγράφηκαν στο ιερό βιβλίο του Κορανίου και τις μετέδωσε στους ανθρώπους. Το Κοράνι είναι το κύριο ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων, όπως το Πεντάτευχο του Μωυσή για τους Εβραίους, το Ευαγγέλιο για τους Χριστιανούς.

ΑΠΟΛΥΤΟ ΠΝΕΥΜΑ- στη φιλοσοφία του Χέγκελ, ο τελικός κρίκος στην αυτοανάπτυξη του νου, περνώντας από τα στάδια της ανόδου στην απόλυτη γνώση.

ΑΓΝΩΣΤΙΚΙΣΜΟΣ- ένα φιλοσοφικό δόγμα που αρνείται τη δυνατότητα γνώσης του αντικειμενικού κόσμου και της δυνατότητας επίτευξης της αλήθειας. περιορίζει τον ρόλο της επιστήμης μόνο στη γνώση των φαινομένων. Ο πιο συνεπής αγνωστικισμός αντιπροσωπεύεται στις διδασκαλίες του J. Berkeley.

ΑΝΤΙΝΟΜΙΑ- μια άλυτη αντίφαση μεταξύ δύο προτάσεων που είναι εξίσου λογικά αποδείξιμες.

ΑΝΘΡΩΠΟΚΕΝΤΡΙΣΜΟΣ- η άποψη ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο και ο υψηλότερος στόχος του σύμπαντος. Έλαβε μια θεωρητική δικαίωση και την πιο διαδεδομένη στη φιλοσοφική σκέψη της Αναγέννησης.

ΕΚ ΤΩΝ ΠΡΟΤΕΡΩΝη έννοια της λογικής και η θεωρία της γνώσης, που χαρακτηρίζει τη γνώση που προηγείται της εμπειρίας και είναι ανεξάρτητη από αυτήν· εισήχθη στο μεσαιωνικό σχολαστικισμό σε αντίθεση με εκ των υστέρων. Στη φιλοσοφία του Ι. Καντ, η a priori γνώση (χώρος και χρόνος ως μορφές ενατένισης, κατηγορίες) είναι προϋπόθεση για την πειραματική γνώση, προσδίδοντάς της έναν επισημοποιημένο, καθολικό και απαραίτητο χαρακτήρα.

ΜΠΕΚΟΝ ΦΡΑΝΣΙΣ(1561-1626) - Άγγλος φιλόσοφος, ιδρυτής του αγγλικού υλισμού και εμπειρισμού. Στην πραγματεία "New Organon" (1620), διακήρυξε τον στόχο της επιστήμης να αυξήσει τη δύναμη του ανθρώπου στη φύση, πρότεινε μια μεταρρύθμιση της επιστημονικής μεθόδου - τον καθαρισμό του νου από τις αυταπάτες ("είδωλα" ή "σημάδια" ), έκκληση στην εμπειρία και επεξεργασία της μέσω επαγωγής, η βάση της οποίας είναι - πείραμα.

ΜΠΡΑΧΜΑΝ- στην αρχαία ινδική φιλοσοφία, η απόλυτη ιδανική αρχή του κόσμου.

ΑΝΑΙΣΘΗΤΟΣ- ένα σύνολο νοητικών διεργασιών που δεν αναπαριστώνται στο μυαλό του υποκειμένου. Μία από τις κεντρικές έννοιες στην ψυχανάλυση του Ζ. Φρόυντ και άλλων ψυχαναλυτικών ρευμάτων.

ΝΑ ΕΙΣΑΙ- μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει μια πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά. Μη αναγώγιμο μόνο στον υλικό-αντικειμενικό κόσμο, το ον έχει διαφορετικά επίπεδα: οργανική και ανόργανη φύση, βιόσφαιρα, κοινωνικό ον, αντικειμενικά ιδανικό ον (πολιτιστικές αξίες, γενικά έγκυρες αρχές και κατηγορίες επιστημονικής γνώσης κ.λπ.), το να είσαι άτομο.

ΑΤΟΜΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ- η έννοια της θεωρίας της γνώσης, που δηλώνει ιδέες που είναι εγγενείς στην ανθρώπινη σκέψη και δεν εξαρτώνται από την εμπειρία (τα αξιώματα των μαθηματικών και της λογικής, ηθικές αξίες, αρχικές φιλοσοφικές αρχές). Το δόγμα των έμφυτων ιδεών, που ανάγεται στον Πλάτωνα, αναπτύχθηκε στον ορθολογισμό του 17ου-18ου αιώνα.

VEDA- Μνημεία της αρχαίας ινδικής λογοτεχνίας (τέλη Γ-αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ.), που αποτελούνται από συλλογές ύμνων και φόρμουλες θυσίας (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda) και θεολογικές πραγματείες με σχολιασμούς τους (Brahmanas και Upanishads).

ΕΠΑΛΗΘΕΥΣΗ- στον θετικισμό, ένας τρόπος διαχωρισμού της επιστημονικής γνώσης από τη «μη επιστημονική». Η γνώση, κατ' αρχήν, πρέπει να είναι επαληθεύσιμη, δηλαδή, η αλήθεια τους πρέπει να αποδεικνύεται τόσο με τη βοήθεια της εμπειρίας όσο και με τη βοήθεια συνεκτικών λογικών στοιχείων.

"ΤΟ ΠΡΑΓΜΑ ΑΠΟ ΜΟΝΟ ΤΟΥ"- μια φιλοσοφική έννοια, που σημαίνει στην κριτική φιλοσοφία του Ι. Καντ τα πράγματα, όπως υπάρχουν από μόνα τους («στο ίδιο»), σε αντίθεση με το πώς είναι «για εμάς» στη γνώση.

ΕΘΕΛΟΝΤΙΣΜΟΣ(ο όρος εισήχθη από τον F. Tennis το 1883) - μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία που θεωρεί τη βούληση ως την υψηλότερη αρχή της ύπαρξης. Ο βολονταρισμός είναι χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας του Αυγουστίνου, του John Duns Scotus και άλλων. Ως ανεξάρτητη τάση, διαμορφώθηκε για πρώτη φορά με τον Γερμανό φιλόσοφο του 19ου αιώνα, A. Schopenhauer.

ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗ- κυριολεκτικά, η τέχνη της μετάφρασης, η τέχνη της ερμηνείας και της εξήγησης. Από τον 19ο αιώνα Η ερμηνευτική έχει γίνει μια καθολική ανθρωπιστική μέθοδος έρευνας, και στη συνέχεια μια φιλοσοφική κατεύθυνση, που ασχολείται με την επίλυση του προβλήματος της κατανόησης - την ανακάλυψη του νοήματος.

ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΙΑΣ- τα πιο οξεία σύγχρονα προβλήματα της ανάπτυξης της ανθρωπότητας στο σύνολό της, που σχετίζονται με τις δυνατότητες της περαιτέρω ύπαρξής της.

ΕΠΙΣΤΗΜΟΛΟΓΙΑ- κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τους νόμους και τις δυνατότητες της γνώσης. Ο όρος «επιστημολογία» χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της επιστημολογίας.

ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟΣ- με ευρεία έννοια, μια ειδική κοσμοθεωρία που αναγνωρίζει την αξία ενός ατόμου ως ατόμου, το δικαίωμά του στην ελεύθερη ανάπτυξη και εκδήλωση των ικανοτήτων του, επιβεβαιώνοντας το καλό ενός ατόμου ως κριτήριο για την αξιολόγηση των κοινωνικών σχέσεων. Με μια στενότερη έννοια (ο ουμανισμός της Αναγέννησης), σε αντίθεση με τον σχολαστικισμό και την πνευματική κυριαρχία της εκκλησίας, η ελεύθερη σκέψη που σχετίζεται με τη μελέτη ανθρωπιστικών θεμάτων, πρώτα απ 'όλα, τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα έργα της κλασικής αρχαιότητας.

DAO- η κύρια κατηγορία της κινεζικής φιλοσοφίας, που υποδηλώνει τον τρόπο που το Σύμπαν λειτουργεί ως ζωντανός οργανισμός, με τον οποίο κάθε άτομο καλείται να επιτύχει αρμονία. Στον Κομφουκιανισμό, αυτό απαιτούσε ηθική τελειότητα, η υψηλότερη εκδήλωση της οποίας είναι μια ενεργή κοινωνική θέση. Στον Ταοϊσμό, αντίθετα, ο σοφός, ακολουθώντας το Τάο, αποκηρύσσει τη δραστηριότητα καθορισμού στόχων («wu wei» - «μη δράση»), επιτυγχάνει την ενότητα με τη φύση και την τελειότητα.

ΑΦΑΙΡΕΣΗ- θεμελιώδης μέθοδος γνώσης, συμπέρασμα σύμφωνα με τους κανόνες της λογικής. μια αλυσίδα συμπερασμάτων (συλλογισμός), των οποίων οι κρίκοι (δηλώσεις) συνδέονται με μια σχέση λογικής συνέπειας.

ΔΕΙΣΜΟΣ- ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα ευρέως διαδεδομένο στη σύγχρονη εποχή, που αναγνωρίζει τον Θεό ως τον παγκόσμιο νου, που σχεδίασε τη βολική «μηχανή» της φύσης και της έδωσε νόμους, αλλά απορρίπτει την περαιτέρω παρέμβαση του Θεού στις υποθέσεις του κόσμου και του ανθρώπου.

ΑΙΤΙΟΚΡΑΤΙΑτο φιλοσοφικό δόγμα της φυσικής διασύνδεσης και αιτιότητας όλων των φαινομένων. αντιτίθεται στον ιντερμινισμό, ο οποίος αρνείται τον καθολικό χαρακτήρα της αιτιότητας.

ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ(από τα ελληνικά "η τέχνη της συνομιλίας, αμφισβήτηση") - ένα φιλοσοφικό δόγμα για το σχηματισμό και την ανάπτυξη της ύπαρξης και της γνώσης, και μια μέθοδος σκέψης που βασίζεται σε αυτό το δόγμα.

ΝΤΑΡΜΑ- η πιο σημαντική έννοια της φιλοσοφίας του Βουδισμού όλων των σχολών και των κατευθύνσεων και της θρησκείας του Ινδουισμού. Στον Βουδισμό, είναι συνώνυμο του βουδιστικού δόγματος και των πρωταρχικών στοιχείων της συνείδησής μας, οι συνδυασμοί των οποίων σχηματίζουν την ψευδαίσθηση της πραγματικής ύπαρξης του εξωτερικού κόσμου και της ατομικής ανθρώπινης ψυχής.

ΔΥΑΔΙΚΗ ΥΠΟΣΤΑΣΗ- ένα φιλοσοφικό δόγμα που βασίζεται στην αναγνώριση δύο ίσων αρχών - πνεύματος και ύλης. Αντιτίθεται στον μονισμό, ένα είδος πλουραλισμού. Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους είναι ο R. Descartes.

ΦΥΣΙΚΟΣ ΝΟΜΟΣ- την έννοια της πολιτικής και νομικής σκέψης, που σημαίνει ένα σύνολο αρχών και δικαιωμάτων που απορρέουν από την ανθρώπινη φύση και ανεξάρτητα από τις κοινωνικές συνθήκες. Η ιδέα του φυσικού δικαίου αναδύεται στον αρχαίο κόσμο και αναπτύσσεται στη σύγχρονη εποχή, καθιστώντας μια από τις θεμελιώδεις ιδέες του Διαφωτισμού.

ΝΟΜΟΣ- μια αναγκαία, ουσιαστική, σταθερή, επαναλαμβανόμενη σχέση μεταξύ των φαινομένων της φύσης και της κοινωνίας. Υπάρχουν τρεις κύριες ομάδες νόμων: ειδικοί ή ιδιωτικοί (για παράδειγμα, ο νόμος της πρόσθεσης ταχυτήτων στη μηχανική). φαινόμενα κοινά σε μεγάλες ομάδες (π.χ. ο νόμος της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας, ο νόμος της φυσικής επιλογής). γενικούς ή καθολικούς νόμους. Η γνώση του νόμου είναι καθήκον της επιστήμης.

Η ΓΝΩΣΗ- ένα δοκιμασμένο στην πράξη αποτέλεσμα της γνώσης της πραγματικότητας, η αληθινή της αντανάκλαση στο κεφάλι ενός ατόμου.

ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ- το πιο διαδεδομένο και επιδραστικό ρεύμα στη δυτική φιλοσοφία, που ορίζει το αντικειμενικά έγκυρο ως ιδέα, πνεύμα, μυαλό, θεωρώντας ακόμη και την ύλη ως μορφή εκδήλωσης του πνεύματος.

ΤΕΛΕΙΟΣ- ο τρόπος ύπαρξης ενός αντικειμένου που αντανακλάται στη συνείδηση ​​(με αυτή την έννοια, το ιδανικό είναι συνήθως αντίθετο με το υλικό). το αποτέλεσμα της διαδικασίας εξιδανίκευσης είναι ένα αφηρημένο αντικείμενο που δεν μπορεί να δοθεί στην εμπειρία (π.χ. «ιδανικό αέριο», «σημείο»).

ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ- ένα σύστημα πολιτικών, νομικών, ηθικών, θρησκευτικών, αισθητικών και φιλοσοφικών απόψεων και ιδεών στο οποίο οι στάσεις των ανθρώπων στην πραγματικότητα γίνονται αντιληπτές και αξιολογούνται υποκειμενικά.

ΕΠΙΤΑΚΤΙΚΟΣ- μια γενικά έγκυρη ηθική συνταγή σε αντίθεση με μια προσωπική αρχή (αξίωμα). κανόνας που εκφράζει μια υποχρέωση (αντικειμενικός εξαναγκασμός να γίνει κάτι τέτοιο και όχι διαφορετικά).

ΑΤΟΜΙΚΟΤΗΤΑ- η μοναδική πρωτοτυπία του ατόμου. το αντίθετο του γενικού, το τυπικό.

ΑΤΟΜΟ(άτομο) - ένα ξεχωριστό, ανεξάρτητα υπάρχον άτομο, που θεωρείται ξεχωριστό από άλλα άτομα.

ΕΠΑΓΩΓΗ- μια θεμελιώδης μέθοδος γνώσης, ένα συμπέρασμα από γεγονότα σε κάποια υπόθεση (γενική δήλωση).

ΔΙΑΙΣΘΗΣΗ- την ικανότητα κατανόησης της αλήθειας με άμεση παρατήρησή της χωρίς τεκμηρίωση με τη βοήθεια αποδεικτικών στοιχείων και επίγνωση της αλληλουχίας της διαδικασίας απόκτησής της.

ΓΙΝ, ΓΙΑΝ- οι βασικές έννοιες της αρχαίας κινεζικής φυσικής φιλοσοφίας, καθολική κοσμική πολική και συνεχώς περνώντας η μία στην άλλη δυνάμεις (θηλυκό - αρσενικό, παθητικό - ενεργητικό, κρύο - ζεστό κ.λπ.). Το Γιν, το γιανγκ νοούνται ως πολικές μέθοδοι μιας ενιαίας ουσιαστικής αρχής - το πνεύμα (τσι), και τα στάδια της ωριμότητάς τους αντιστοιχούν στα "πέντε στοιχεία" (ξύλο, φωτιά - γιανγκ, γη - ουδέτερη, μέταλλο, νερό - γιν).

ΑΛΗΘΕΙΑ ΣΤΟΧΟΣ- αντιστοιχία της γνώσης στην πραγματικότητα. το αντικειμενικό περιεχόμενο της εμπειρικής εμπειρίας και της θεωρητικής γνώσης. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, η αλήθεια κατανοήθηκε ως η αντιστοιχία της γνώσης με τα πράγματα (Αριστοτέλης), ως η αιώνια και αμετάβλητη απόλυτη ιδιότητα των ιδανικών αντικειμένων (Πλάτωνας, Αυγουστίνος), ως η αντιστοιχία της σκέψης με τις αισθήσεις του υποκειμένου (Δ. Hume), ως συμφωνία της σκέψης με τον εαυτό της, με τις a priori μορφές της (I. Kant).

ΚΑΡΜΑ- μία από τις βασικές έννοιες της ινδικής θρησκείας και φιλοσοφίας. Με μια ευρεία έννοια - ο συνολικός αριθμός των ενεργειών που διαπράττει κάθε ζωντανό ον και οι συνέπειές τους, που καθορίζει τη φύση της νέας του γέννησης, της μετενσάρκωσης. Με στενή έννοια - ο αντίκτυπος των δεσμευμένων ενεργειών στη φύση της παρούσας και της επακόλουθης ύπαρξης.

ΚΑΤΗΓΟΡΙΕΣ- η πιο γενική και θεμελιώδης φιλοσοφική έννοιες, αντανακλώντας τις ουσιαστικές, καθολικές ιδιότητες και σχέσεις των φαινομένων της πραγματικότητας και της γνώσης. Οι κατηγορίες διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα της γενίκευσης της ιστορικής εξέλιξης της γνώσης και της πρακτικής.

ΚΟΡΔΟ-ΚΕΝΤΡΙΣΜΟΣ- το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ουκρανικής φιλοσοφίας. Συνίσταται στην αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου από ένα άτομο όχι τόσο με σκέψη ("κεφάλι"), αλλά με "καρδιά" - συναισθήματα, συναισθήματα, κοινή λογική.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ- ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, οι δημιουργικές δυνάμεις και οι ικανότητες ενός ατόμου, που εκφράζονται στους τύπους και τις μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, στις σχέσεις τους, καθώς και στις υλικές και πνευματικές αξίες. που δημιουργήθηκε από αυτούς.

LI- μία από τις βασικές έννοιες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας, ειδικότερα, ο Κομφουκιανισμός, που υποδηλώνει τους κανόνες που καθιερώνει η παράδοση για τις σχέσεις μεταξύ διαφόρων κοινωνικών ομάδων.

ΓΕΝΕΤΗΣΙΟΣ ΟΡΜΗ- μία από τις βασικές έννοιες της ψυχανάλυσης του Z. Freud, που σημαίνει κυρίως ασυνείδητες σεξουαλικές επιθυμίες, ικανές (σε αντίθεση με την επιθυμία για αυτοσυντήρηση) καταστολής και περίπλοκης μεταμόρφωσης (π.χ. εξάχνωση κ.λπ. α).

ΜΑΚΙΑΒΕΛΙ ΝΙΚΟΛΟ(1469-1527) - Ιταλός πολιτικός και ιστορικός, ιδρυτής της φιλοσοφίας της πολιτικής, την οποία βασίστηκε στην αρχή «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα».

ΥΛΙΣΜΟΣ- μια τάση με επιρροή στη δυτική φιλοσοφία, η οποία βλέπει τη βάση όλης της πραγματικότητας στην υλική αρχή. Οι πιο γνωστοί είναι ο αρχαίος υλισμός (Δημόκριτος, Επίκουρος), ο μηχανιστικός υλισμός της σύγχρονης εποχής και του Διαφωτισμού και ο διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός του Κ. Μαρξ.

ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ- ένα φιλοσοφικό δόγμα υπεραισθητών (απρόσιτων στην εμπειρία) αρχών της ύπαρξης. Ο όρος ανάγεται στο όνομα που έδωσε ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος (1ος αιώνας π.Χ.) στο έργο του Αριστοτέλη για τις κατανοητές αρχές της ύπαρξης. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, ο όρος «μεταφυσική» χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της φιλοσοφίας. μια φιλοσοφική μέθοδος αντίθετη με τη διαλεκτική, που εξετάζει τα φαινόμενα στην αναλλοίωτη και ανεξαρτησία τους μεταξύ τους, αρνούμενη τις εσωτερικές αντιφάσεις ως πηγή ανάπτυξης.

ΜΕΘΟΔΟΣ- ένας τρόπος για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου, ένα σύνολο τεχνικών και λειτουργιών πρακτικής ή θεωρητικής ανάπτυξης της πραγματικότητας.

ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ ΚΑΙ ΜΑΚΡΟΚΟΣΜΟΣ- ο προσδιορισμός του ανθρώπου και του κόσμου ως δύο άρρηκτα συνδεδεμένα μέρη. Μικρόκοσμος, μικρόκοσμος - ο άνθρωπος ως αντανάκλαση, καθρέφτης, σύμβολο, κέντρο δύναμης και μυαλό του κόσμου ως σύμπαν (μακρόκοσμος, μεγάλος κόσμος).

ΑΠΟΨΗ ΚΟΣΜΟΥ- ένα σύστημα γενικευμένων απόψεων για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, για τη στάση των ανθρώπων στην πραγματικότητα γύρω τους και στον εαυτό τους, καθώς και στις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τις αρχές της γνώσης και τη δραστηριότητά τους λόγω αυτών των απόψεων.

ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ- η αρχαιότερη μορφή κοσμοθεωρίας και δραστηριότητας των ανθρώπων, η οποία δεν βασιζόταν στη λογική, αλλά σε συναισθήματα και συναισθήματα.

ΣΚΕΨΗ- το υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης γνώσης. Σας επιτρέπει να αποκτήσετε γνώση για τέτοια αντικείμενα, ιδιότητες και σχέσεις του πραγματικού κόσμου που δεν μπορούν να γίνουν άμεσα αντιληπτές στο αισθητηριακό επίπεδο γνώσης.

Η ΕΠΙΣΤΗΜΗ- so]jura της ανθρώπινης δραστηριότητας, η λειτουργία της οποίας είναι η ανάπτυξη και η θεωρητική συστηματοποίηση της αντικειμενικής γνώσης για την πραγματικότητα. μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. περιλαμβάνει τόσο τη δραστηριότητα της απόκτησης νέας γνώσης όσο και το αποτέλεσμά της από αθροίσματα)" γνώσης που βασίζεται στην επιστημονική εικόνα του κόσμου.

ΝΙΡΒΑΝΑ- η κεντρική έννοια της βουδιστικής φιλοσοφίας και θρησκείας, που σημαίνει το υψηλότερο κράτος, ο στόχος των ανθρώπινων φιλοδοξιών. Η ψυχολογική κατάσταση της πληρότητας του εσωτερικού όντος, η απουσία επιθυμιών, η τέλεια ικανοποίηση και αυτάρκεια, η απόλυτη απόσπαση από τον έξω κόσμο. στην πορεία της ανάπτυξης του Βουδισμού, μαζί με την ηθική και ψυχολογική έννοια της νιρβάνα, προκύπτει επίσης η ιδέα ότι είναι απόλυτο.

ΝΟΣΦΑΙΡΑ- μια νέα εξελικτική κατάσταση της βιόσφαιρας, στην οποία η ορθολογική δραστηριότητα του ανθρώπου γίνεται καθοριστικός παράγοντας για την ανάπτυξή της.

ΔΗΜΟΣΙΟ ΣΥΜΒΟΛΑΙΟ- η θεωρία της προέλευσης του κράτους, που έγινε ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνικοπολιτική σκέψη της Νέας Εποχής (T. Hobbes, D. Diderot, J. J. Rousseau), ως αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ ανθρώπων, η οποία προέβλεπε την εθελοντική παραίτηση ατόμων από μέρος των φυσικών τους δικαιωμάτων υπέρ της κρατικής εξουσίας.

ΚΟΙΝΩΝΙΑ- ένα σύνολο ιστορικά καθιερωμένων μορφών κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων. με στενή έννοια - ένας ιστορικά συγκεκριμένος τύπος κοινωνικού συστήματος, μια ορισμένη μορφή κοινωνικών σχέσεων (για παράδειγμα, η κοινωνία, σε αντίθεση με το κράτος, στον Χέγκελ).

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ- κλάδος της φιλοσοφίας, το δόγμα της ύπαρξης.

ΑΠΟΞΕΝΩΣΗ- ο προσδιορισμός μιας κοινωνικής διαδικασίας κατά την οποία η δραστηριότητα ενός ατόμου και τα αποτελέσματά του μετατρέπονται σε μια ανεξάρτητη δύναμη που τον εξουσιάζει και είναι εχθρική απέναντί ​​του. Εκφράζεται στην απουσία ελέγχου των συνθηκών, των μέσων και του προϊόντος της εργασίας, στη μετατροπή του ατόμου σε αντικείμενο χειραγώγησης από τις κυρίαρχες κοινωνικές ομάδες. Η έννοια της κοινωνίας τεκμηριώθηκε θεωρητικά από τον Κ. Μαρξ.

ΠΑΝΘΕΪΣΜΟΣ- θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες που ταυτίζουν τον Θεό και τη φύση. Είναι χαρακτηριστικό για τη φυσική φιλοσοφία της Αναγέννησης και το υλιστικό σύστημα του Β. Σπινόζα, ο οποίος προσδιόρισε τις έννοιες «Θεός» και «φύση».

ΘΕΤΙΚΙΣΜΟΣ- μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία και την επιστήμη (από την εποχή του Καντ), που προέρχεται από το «θετικό», δηλαδή από το δεδομένο, πραγματικό, σταθερό, αναμφισβήτητο και περιορίζει τη μελέτη και την παρουσίασή του σε αυτά και θεωρεί αφηρημένη φιλοσοφική ( «μεταφυσικές») εξηγήσεις θεωρητικά ανέφικτες και πρακτικά άχρηστες. Το σύστημα του θετικισμού δημιουργήθηκε στο πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. O.Kontom; Είναι γνωστοί ο «δεύτερος θετικισμός» (H. Spencer, J. St. Mill), η εμπειριοκριτική (E. Mach, R. Avenarius), ο νεοθετικισμός (L. Wittgenstein), ο μετα-θετικισμός (K. Popper).

ΕΝΝΟΙΑ- μια μορφή σκέψης που αντανακλά τις ουσιαστικές ιδιότητες, τις συνδέσεις και τις σχέσεις αντικειμένων και φαινομένων. Η κύρια λογική λειτουργία της έννοιας είναι η κατανομή του γενικού, η οποία επιτυγχάνεται με την αφαίρεση από όλα τα χαρακτηριστικά μεμονωμένων αντικειμένων μιας δεδομένης τάξης.

ΜΕΤΑΜΟΝΤΕΡΝΟ- ιδεολογική και υφολογική κατεύθυνση, κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση και φιλοσοφική κατεύθυνση του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα.

ΠΡΑΚΤΙΚΗ- σκόπιμη δραστηριότητα των ανθρώπων. ανάπτυξη και μεταμόρφωση της πραγματικότητας.

ΠΡΟΒΙΔΕΝΤΙΑΛΙΣΜΟΣ- ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας ως υλοποίηση του σχεδίου του Θεού. Χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής ιστοριογραφίας, φιλοσοφίας και θεολογίας (Αυγουστίνος και άλλοι).

ΠΡΟΟΔΟΣ- η ανάπτυξη της ανθρωπότητας προς μια καλύτερη, ανώτερη, τελειότερη κατάσταση τόσο με την υλική όσο και με την πνευματική έννοια.

ΑΝΤΙΦΑΣΗ- η αλληλεπίδραση αντίθετων, αμοιβαία αποκλειστικών πλευρών ενός αντικειμένου ή συστήματος, που ταυτόχρονα βρίσκονται σε εσωτερική ενότητα και αλληλοδιείσδυση, αποτελώντας πηγή αυτοκίνησης και ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου και της ανθρώπινης γνώσης αυτού του κόσμου.

ΨΥΧΑΝΑΛΥΣΗ- μια ιατρική μέθοδος, μια ψυχολογική θεωρία και μια επιδραστική φιλοσοφική κατεύθυνση που σχετίζεται με τη μελέτη των κρυφών συνδέσεων και των θεμελίων της ανθρώπινης ζωής.

ΟΡΘΟΛΟΓΙΣΜΟΣ- μια φιλοσοφική κατεύθυνση που αναγνωρίζει το μυαλό ως τη βάση της γνώσης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Η επιστημονική (δηλαδή, αντικειμενική, γενική, αναγκαία) γνώση, σύμφωνα με τον ορθολογισμό, είναι εφικτή μόνο μέσω της λογικής - και πηγή γνώσης και κριτήριο για την αλήθεια της. Ο ορθολογισμός είναι η κορυφαία τάση στη φιλοσοφία της Νέας Εποχής (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) και μια από τις φιλοσοφικές πηγές της ιδεολογίας του Διαφωτισμού.

ΘΡΗΣΚΕΙΑ- κοσμοθεωρία και στάση, καθώς και κατάλληλη συμπεριφορά και συγκεκριμένες ενέργειες (λατρεία), που βασίζονται στην πίστη στην ύπαρξη θεού ή θεών, του υπερφυσικού.

ΑΝΤΑΝΑΚΛΑΣΗ- μια μορφή θεωρητικής ανθρώπινης δραστηριότητας που αποσκοπεί στην κατανόηση των πράξεών του και των νόμων τους.

ΣΑΝΣΑΡΑ- ένας από τους βασικούς όρους της ινδικής φιλοσοφίας και θρησκείας, που δηλώνει μια ατελείωτη αλυσίδα ολοένα και περισσότερων νέων γεννήσεων της ανθρώπινης ψυχής ή προσωπικότητας σε διάφορες εικόνες (Θεός, άνθρωπος, ζώο) ανάλογα με τον βαθμό δικαιοσύνης της τρέχουσας ζωής.

ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΣ- η ιδέα ενός τέλειου ατόμου, που δεν οφείλεται στην ανατροφή του από άλλους ή στην αυτοεκπαίδευση, αλλά στη δύναμη που είναι εγγενής σε αυτόν από τη γέννηση. Η έννοια του Υπεράνθρωπου του Φρίντριχ Νίτσε έλαβε τα μέγιστα.

ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ- την ικανότητα ενός ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα και τους στόχους του, να κάνει μια επιλογή.

ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΕΠΙ ΤΩΝ ΑΙΣΘΗΣΕΩΝ- κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, σύμφωνα με την οποία οι αισθήσεις, οι αντιλήψεις αποτελούν τη βάση και την κύρια μορφή αξιόπιστης γνώσης. Διαδόθηκε ευρέως στον μηχανιστικό υλισμό του Γαλλικού Διαφωτισμού.

ΣΥΣΤΗΜΑένα σύνολο στοιχείων που βρίσκονται σε σχέσεις και συνδέσεις μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια ορισμένη ακεραιότητα, ενότητα.

ΣΚΕΠΤΙΚΙΣΜΟΣ- μια φιλοσοφική θέση που χαρακτηρίζεται από αμφιβολία για την ύπαρξη οποιουδήποτε αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας (για παράδειγμα, η θέση του Ι. Καντ). Η ακραία μορφή του σκεπτικισμού είναι ο αγνωστικισμός.

ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ- μια από τις βασικές έννοιες της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας, που υποδηλώνει την ανθρώπινη ικανότητα να αναπαράγει ιδανικά την πραγματικότητα στη σκέψη. Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή νοητικού προβληματισμού, χαρακτηριστικό ενός κοινωνικά ανεπτυγμένου ατόμου και σχετίζεται με την ομιλία, την ιδανική πλευρά της δραστηριότητας καθορισμού στόχων. Δρα με δύο μορφές: ατομική (προσωπική) και δημόσια.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ- ένα τμήμα της φιλοσοφίας που περιγράφει την κοινωνία, τους νόμους της, τις ιστορικές της μορφές, αποκαλύπτοντας τη λογική) των κοινωνικών διαδικασιών.

ΣΟΦΙΣΤΕΙΑ- ένας τρόπος συλλογισμού ή επιχειρηματολογίας, που επιχειρείται όχι για λόγους αποκάλυψης της αλήθειας, αλλά για χάρη της επιβολής της πίστης στο δίκιο του ατόμου ή για άσκηση εξυπνάδας και επινοητικότητας, και ως εκ τούτου διεξάγεται με συνειδητή παραβίαση των νόμων λογική.

"Η ΕΡΓΑΣΙΑ"- στο φιλοσοφικό σύστημα του Γ.Σ. Σκοβορόδα, η προδιάθεση του ατόμου για κάθε είδους δραστηριότητα που θα πετύχει και θα φέρει ηθική ικανοποίηση. Η «συγγένεια» καθιερώνεται από τα πάνω (από τον Θεό ή τη φύση), αλλά εξαρτάται μόνο από έναν άνθρωπο αν θα μπορέσει να βρει τη συγγένειά του. Κάθε άτομο έχει μια συγγένεια, αλλά διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικές συγγένειες. Καταλαμβάνεται από «είδος εργασίας» σύμφωνα με τον Skovoroda είναι ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί η ευτυχία στη ζωή.

ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΣ- η διαδικασία μετάβασης από μια κατάσταση ύπαρξης σε μια άλλη, με ευρεία έννοια, η διαδικασία σχηματισμού, έγκρισης κάποιου, κάτι.

ΕΞΑΧΝΙΣΗμια ψυχαναλυτική έννοια που εισήγαγε ο Ζ. Φρόιντ, που σημαίνει τη νοητική διαδικασία μετασχηματισμού και αλλαγής της ενέργειας των συναισθηματικών ορμών στους στόχους της κοινωνικής δραστηριότητας και της πολιτισμικής δημιουργικότητας.Η έννοια εισήχθη από τον Ζ. Φρόυντ (1900), ο οποίος θεώρησε την εξάχνωση ως ένα από οι τύποι μετασχηματισμού ορμής (λίμπιντο), αντίθετα με την καταστολή.

ΟΥΣΙΑκάτι αμετάβλητο, αυτό που υπάρχει από μόνο του και από μόνο του, η ουσία που κρύβεται κάτω από όλα όσα υπάρχουν.

ΘΕΜΑ- ο φορέας της αντικειμενικής-πρακτικής δραστηριότητας και της γνώσης (ένα άτομο ή μια κοινωνική ομάδα), μια πηγή δραστηριότητας που απευθύνεται σε ένα αντικείμενο.

ΟΥΣΙΑ- τι συνιστά την ουσία ενός πράγματος, το σύνολο των ουσιωδών, θεμελιωδών, πιο θεμελιωδών ιδιοτήτων του.

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΔΟΓΜΑ ΤΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΟΣ- το τελευταίο και υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της θρησκευτικής φιλοσοφίας του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα, που χαρακτηρίζεται από ένα συνδυασμό θεολογικών και δογματικών υποθέσεων με ορθολογιστική μεθοδολογία και ενδιαφέρον για τυπικά λογικά προβλήματα.

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ- μια δραστηριότητα που δημιουργεί κάτι ποιοτικά νέο και διακρίνεται από πρωτοτυπία, πρωτοτυπία και κοινωνικοϊστορική μοναδικότητα.Η δημιουργικότητα είναι ειδική για την εποχή του τσαγιού, αφού πάντα προϋποθέτει τον δημιουργό του θέματος της δημιουργικής δραστηριότητας.

ΘΕΟΓΟΝΙΑμια ποικιλία μεταγενέστερων στα οποία συζητήθηκε η προέλευση των θεών. Πολλοί μύθοι (π.χ. «Θεογονία» του Ησιόδου) είναι προφιλοσοφικοί ως προς το περιεχόμενό τους.

ΘΕΟΛΟΓΙΑ- ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων και διδασκαλιών για την ουσία και τη δράση του Θεού. Το 11ο προτείνει την έννοια του απόλυτου Θεού, που επικοινωνεί στον άνθρωπο τη γνώση του εαυτού του στην αποκάλυψη. Στην εποχή του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα, κατανοήθηκε ως το υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης γνώσης, σε σχέση με το οποίο η φιλοσοφία ήταν απλώς «υπηρέτης».

Θεοκεντρισμός- τη βασική αρχή της μεσαιωνικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής εικόνας του κόσμου, σύμφωνα με την οποία το κέντρο του κόσμου είναι ο Θεός. που δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα, προκαθόρισε τη μοίρα του και τη μοίρα της ανθρωπότητας.

ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ- γενικές έννοιες Η οντολογική κατάσταση των καθολικών είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας (διαμάχη για τα καθολικά του 10ου-14ου αιώνα): υπάρχουν τα καθολικά «πριν από τα πράγματα», ως αιώνια ιδανικά πρωτότυπά τους (πλατωνισμός, ακραίος ρεαλισμός, μέτριος ρεαλισμός ), «μετά τα πράγματα» στην ανθρώπινη σκέψη (νομιναλισμός, εννοιολογισμός).

ΟΥΤΟΠΙΑ- ένα ρεύμα σκέψης που απεικονίζει την ιδανική κατάσταση της κοινής ζωής των ανθρώπων, κυρίως με έναν ανθρωπιστικό-κομμουνιστικό χρωματισμό, μια αυθαίρετα κατασκευασμένη εικόνα (ιδανικό) της επιθυμητής κοινωνίας.Το πρωτότυπο όλων των ουτοπιών είναι η «Πολιτεία» του Πλάτωνα. Η λέξη και η έννοια της «ουτοπίας» εισήχθη από τον Άγγλο ανθρωπιστή Thomas More (το μυθιστόρημα «Utopia», 1516).

ΜΟΙΡΟΛΑΤΡΕΙΑη ιδέα του αναπόφευκτου προκαθορισμού των γεγονότων στον κόσμο. πίστη στο απρόσωπο πεπρωμένο (αρχαίος στωικισμός), στον αμετάβλητο θεϊκό προορισμό κ.λπ.

ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ- ένα υλικό πράγμα ή πνευματικός σχηματισμός, που μας δίνεται στην εμπειρία της αισθητηριακής γνώσης, ένα πιο μοναδικό φαινόμενο ή γεγονός.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ(από το ελληνικό philos - αγάπη και σοφία - σοφία) - μια μορφή κοινωνικής συνείδησης, μια κοσμοθεωρία, ένα σύστημα ιδεών, απόψεις για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν. διερευνά τη γνωστική, κοινωνική, δικτυακή πλεξούδα, αξία, ηθική και αισθητική στάση του ανθρώπου προς τον κόσμο.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ- κλάδος της φιλοσοφίας που ασχολείται με την εξήγηση του νοήματος, των προτύπων, των κύριων κατευθύνσεων της ιστορικής διαδικασίας, την αναζήτηση μεθόδων, μέσων και προϋποθέσεων για τη δυνατότητα γνώσης της, προσδιορίζοντας το ρόλο και τη θέση του ανθρώπου στην ιστορία.

"ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ"- κοινό στο II μισό του XLX-αρχές του XX αιώνα. φιλοσοφική κατεύθυνση (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, L. Bergson), που επεδίωκε να κατανοήσει την πραγματικότητα ως ζωή, μια διαδικασία συνεχών αλλαγών και αισθητηριακών εμπειριών. Πρόδρομος του υπαρξισμού.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑ, με ευρεία έννοια - το δόγμα της φύσης (ουσίας) του ανθρώπου, ένα τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης. στη στενή ιδεαλιστική αντιμετώπιση στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του 20ού αιώνα, κυρίως γερμανική, που ιδρύθηκε τη δεκαετία του 1920. M. Scheler και X. Plesner.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ 1) συνώνυμο του πολιτισμού. 2) επίπεδο, στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης, υλικός και πνευματικός πολιτισμός (αρχαίος πολιτισμός, σύγχρονος πολιτισμός). 3) ένας σημαντικός ιστορικός σχηματισμός με χαρακτηριστική οικονομική, πολιτική, κοινωνική και πνευματική δομή (Ινδικός πολιτισμός, πολιτισμοί των Ίνκας).

ΕΓΩΚΕΝΤΡΙΣΜΟΣ(από τα λατινικά. εγώ και το κέντρο) στάση απέναντι στον κόσμο, που χαρακτηρίζεται από εστίαση στο ατομικό "εγώ" κάποιου. ως χαρακτηριστικό της μυθολογικής συνείδησης συνίστατο στην ιδέα του κόσμου κατ' εικόνα και ομοίωση του κόσμου της προσωπικής ζωής κάθε ατόμου.

ΕΙΔΟΣ- ο όρος της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας και λογοτεχνίας, που στον Πλάτωνα σήμαινε τις ιδέες ως τις ιδανικές θεμελιώδεις αρχές κάθε τι που υπάρχει στον κόσμο.

ΥΠΑΡΞΙΣΜΟΣ- η φιλοσοφία της ύπαρξης, η κατεύθυνση της σύγχρονης φιλοσοφίας, που προέκυψε στην αρχή. 20ος αιώνας στη Ρωσία, μετά τον 1ο παγκόσμιο πόλεμο στη Γερμανία, κατά τον 2ο παγκόσμιο πόλεμο στη Γαλλία και μετά τον πόλεμο σε άλλες χώρες. Υπάρχουν θρησκευτικός υπαρξισμός (K. Jaspers, G. Marcel, N. A. Berdyaev, L. Shestov, M. Buber) και αθεϊστικός (M. Heidegger. J. P. Sartre. A. Camus). Η κεντρική έννοια της ύπαρξης (ανθρώπινη ύπαρξη); Οι κύριοι τρόποι (εκδηλώσεις) της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η φροντίδα, ο φόβος, η αποφασιστικότητα, η συνείδηση. ένα άτομο βλέπει την ύπαρξη ως τη ρίζα της ύπαρξής του σε οριακές καταστάσεις (αγώνα, βάσανα, θάνατος).

ΑΙΣΘΗΣΙΑΡΧΙΑ- κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, αναγνωρίζοντας την αισθητηριακή εμπειρία ως τη μόνη πηγή αξιόπιστης γνώσης. Θα διαδοθεί ευρέως στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής (F. Bacon, D. Lockh, J. Berkeley, D. Hume).

ΑΙΣΘΗΤΙΚΗτο δόγμα του ωραίου, οι νόμοι, οι νόρμες, οι μορφές και τα είδη του, η σχέση του με τη φύση και την τέχνη, η προέλευση και ο ρόλος του στην καλλιτεχνική δημιουργία και απόλαυση, ένα τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης.

ΗΘΙΚΗ- το δόγμα της ηθικής, ηθική. ειδικός κλάδος της φιλοσοφικής γνώσης.

ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ- γενικά, όλα όσα γίνονται αισθησιακά αντιληπτά, ιδιαίτερα εντυπωσιακά από κάποια άποψη στο μάτι. Από την άποψη της θεωρίας της γνώσης, ένα φαινόμενο είναι μια έκφραση, απόδειξη της παρουσίας κάτι άλλο. Έτσι, η ασθένεια μπορεί να εκδηλωθεί μέσω μιας υψηλής θερμοκρασίας.

ΓΛΩΣΣΑείναι το πιο σημαντικό μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας. Η γλώσσα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σκέψη. είναι ένα κοινωνικό μέσο αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών, ένα από τα μέσα διαχείρισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Βασικές έννοιες και ορισμοί

Αγνωστικισμός - (από το ελληνικό αγνώστος - άγνωστο) - μια ακραία έκφραση επιστημολογικής απαισιοδοξίας, ένα δόγμα που αρνείται τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης της ουσίας των υλικών και ιδανικών συστημάτων, των νόμων της φύσης και της κοινωνίας από μια ενιαία μορφή γνώσης. Ο αγνωστικισμός παίζει έναν ορισμένο ρόλο στον περιορισμό των αξιώσεων της επιστήμης στην ολοκληρωμένη γνώση, στην απόλυτη αλήθεια, αφού τεκμηριώνει τη θεμελιώδη αδυναμία γνώσης υπερβατικών οντοτήτων από την επιστήμη, ενεργώντας έτσι ως αντιεπιστημονισμός. Από την εποχή του Ι. Καντ, ο αγνωστικισμός βασίζεται στην αναγνώριση του ενεργού ρόλου του υποκειμένου στη διαδικασία της γνώσης.

Αξιολογία - (από την ελληνική axia - αξία και λογότυπος - έννοια, γνώση ), μια ειδική φιλοσοφική πειθαρχία, ένα μέρος της φιλοσοφίας που μελετά και αναλύει τη φύση των αξιών, την προέλευσή τους, την ανάπτυξή τους, την αλλαγή των αξιακών προσανατολισμών, την αιτία τους. Αρχίζει να διαμορφώνεται στα τέλη του 18ου αιώνα, αν και ζητήματα αξιών έχουν τεθεί σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας από την αρχαιότητα. Ο ίδιος ο όρος «αξιολογία» εισήχθη από τον Γάλλο φιλόσοφο Π. Λάπηστις αρχές του 20ου αιώνα Αξιολογικοί είναι οι φιλοσοφικοί κλάδοι - ηθική και αισθητική. Η Αξιολογία θεωρεί τις υψηλότερες πνευματικές αξίες: την ελευθερία, τη ζωή, τον θάνατο, την αθανασία, την έννοια του είναι, το ωραίο και το άσχημο, το καλό και το κακό, τη σημασία τους στην ανθρώπινη δραστηριότητα.

Ανθρωπολογία (φιλοσοφική) - (από τα ελληνικά. anthropos - άνθρωπος και logos - γνώση), χρησιμοποιείται με ευρεία και στενή έννοια. Με μια ευρεία έννοια - πρόκειται για φιλοσοφικές απόψεις για τη φύση και την ουσία του ανθρώπου, ο οποίος λειτουργεί ως αφετηρία και κεντρικό αντικείμενο της φιλοσοφικής ανάλυσης. Περιλαμβάνει διάφορες αντιλήψεις για την προσωπικότητα που αναπτύχθηκαν στην ιστορία της φιλοσοφίας, ξεκινώντας από τον Σωκράτη, τον Κομφούκιο και τον Βουδισμό. Τα ανθρωπολογικά προβλήματα κατέλαβαν σημαντικό μέρος στις διδασκαλίες του Σωκράτη και του Πλάτωνα, στον αρχαίο στωικισμό, στη χριστιανική φιλοσοφία, στην Αναγέννηση, στη γερμανική κλασική φιλοσοφία (Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach), στον νεοκαντιανισμό, στην ανορθολογιστική φιλοσοφία των 19ος - 20ος αιώνας. ( Νίτσε, Σοπενχάουερ, υπαρξισμός και προσωπικισμός), καθώς και στη ρωσική φιλοσοφία ( V.Soloviev, N.Berdyaev, S.Frank, V.Rozanovκαι τα λοιπά.). Η φιλοσοφική ανθρωπολογία πιστεύει ότι το δόγμα του ανθρώπου είναι ο απώτερος στόχος κάθε φιλοσοφίας και το κύριο καθήκον της.

Με στενή έννοια - φιλοσοφική ανθρωπολογία- μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, οι ιδρυτές της οποίας μπορούν να θεωρηθούν Γερμανός φιλόσοφος και επιστήμονας Μαξ Σέλερκαι Γάλλος ανθρωπολόγος Teilhard de Chardin. Η σκηνοθεσία δεν λειτούργησε και το πρόβλημα του ανθρώπου συμπεριλήφθηκε στη γενική φιλοσοφική γνώση.

ανθρωποκεντρισμός (από το ελληνικό antropos - άνθρωπος, λατ. centrium - κέντρο) - κοσμοθεωρία, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος είναι το κέντρο και ο υψηλότερος στόχος του σύμπαντος. Η άποψη αυτή συνδέεται άμεσα με το θεολογικό δόγμα της παρουσίας στον κόσμο αντικειμενικών μη ανθρώπινων στόχων και κάποιας ανώτερης σκοπιμότητας. Στην αρχαία φιλοσοφία διατυπώθηκε ο ανθρωποκεντρισμός Σωκράτηςκαι οι οπαδοί του, βλέποντας το υψηλότερο πεπρωμένο του ανθρώπου στην απόκτηση της υψηλότερης αρετής. Ο ανθρωποκεντρισμός ήταν επίσης χαρακτηριστικός των αντιπροσώπων πατερικούς. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας του μεσαιωνικού σχολαστικισμού, το κέντρο της κοσμοθεωρίας μετατοπίστηκε κυρίως στον Θεό και εμφανίστηκε μια θεωρία σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν αντί για έκπτωτους αγγέλους και έπρεπε να πάρουν τη θέση τους. Στην Αναγέννηση, τα ανθρωποκεντρικά ζητήματα κατείχαν ηγετική θέση στην κοσμοθεωρία των ουμανιστών. Αναπτύσσουν το δόγμα της ανεξάρτητης αξιοπρέπειας του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε για χάρη του ( Pico della Mirandola). Ένα άτομο, από την άποψή τους, έχει καθολικές ευκαιρίες να δημιουργήσει και να βελτιώσει τον εαυτό του, έχει ηθική ελευθερία επιλογής, είτε να πραγματοποιήσει αυτές τις ευκαιρίες στη γήινη ύπαρξη και να απαθανατίσει το όνομά του, έχοντας ανέβει στο επίπεδο του Θεού, είτε να κατέβει στο το επίπεδο ενός ζώου, χωρίς να συνειδητοποιεί την αρετή του.

Να εισαι - μια κατηγορία που καθορίζει τη βάση της ύπαρξης (για τον κόσμο ως σύνολο ή για οποιοδήποτε είδος υπάρχοντος) στη δομή της φιλοσοφικής γνώσης είναι αντικείμενο της οντολογίας (βλ. Οντολογία) στη θεωρία της γνώσης θεωρείται ως βασικός για κάθε πιθανή εικόνα του κόσμου και για όλες τις άλλες κατηγορίες. Οι πρώτες προσπάθειες επίλυσης του προβλήματος της πηγής ύπαρξης αυτού που υπάρχει - στις μυθολογίες, στις θρησκείες, στη φυσική φιλοσοφία των πρώτων φιλοσόφων. Η φιλοσοφία ως τέτοια στοχεύει πρώτα απ' όλα να βρει το αληθινό (σε αντίθεση με το φαινομενικό) Β. και την κατανόησή του (ή τη συμμετοχή σε αυτό). Η επιστημονική φιλοσοφία ακολουθεί το μονοπάτι του ορισμού του Β. και της θέσης του στη δομή της γνώσης και επίσης προσδιορίζει επίπεδα και τύπους του Β. ως αντικειμενική ύπαρξη.

Επιστημολογία - (από την ελληνική γνώση - γνώση και λογότυπος - διδασκαλία) δόγμα της γνώσης. Ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη φύση της γνώσης και τις δυνατότητές της, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα και προσδιορίζει τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της γνώσης. Αν και ο ίδιος ο όρος «θεωρία της γνώσης» εισήχθη στη φιλοσοφία σχετικά πρόσφατα (το 1854) από τον Σκωτσέζο φιλόσοφο J. Ferrer, το δόγμα της γνώσης άρχισε να αναπτύσσεται από την αρχαιότητα. Ως φιλοσοφικό δόγμα, η θεωρία της γνώσης μελετά το καθολικό στην ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα, ανεξάρτητα από τις ιδιαιτερότητες αυτής της δραστηριότητας. Η ιδιαιτερότητα αυτού ή του άλλου τύπου γνώσης ενδιαφέρει τη γνωσιολογία μόνο από την ιδεολογική πλευρά και από την άποψη της επίτευξης και ύπαρξης της αλήθειας.

Το κύριο πρόβλημα στη γνωσιολογία είναι το πρόβλημα της αλήθειας, όλα τα άλλα προβλήματα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εξετάζονται μέσα από το πρίσμα αυτού του προβλήματος: τι είναι αλήθεια; Είναι δυνατόν να επιτευχθεί αληθινή γνώση; Ποιοι είναι οι μηχανισμοί και οι τρόποι για την επίτευξη αληθινής γνώσης; Υπάρχουν όρια στις ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες;

Η γνωσιολογία συνδέεται εσωτερικά με οντολογικά και αξιολογικά ζητήματα. Από τη μια πλευρά, ως γενικό δόγμα του όντος, η οντολογία λειτουργεί επίσης ως προϋπόθεση για τη θεωρία της γνώσης (όλες οι έννοιες της γνωσιολογίας έχουν οντολογική αιτιολόγηση και, υπό αυτή την έννοια, έχουν επίσης οντολογικό περιεχόμενο). Έτσι, η λύση του προβλήματος της αλήθειας ξεκινά αναπόφευκτα με τον ορισμό του οντολογικού καθεστώτος της κατηγορίας «αλήθεια»: είναι δυνατή η ύπαρξη αληθινής γνώσης, τι πρέπει να γίνει κατανοητό με τη λέξη «αλήθεια»; Από την άλλη πλευρά, το ίδιο το οντολογικό περιεχόμενο των κατηγοριών και προβλημάτων της γνωσιολογίας εγκαθιδρύεται στη διαδικασία της γνώσης και του γνωσιολογικού προβληματισμού. Το ίδιο περίπου συμβαίνει και με την ενότητα γνωσιολογίας και αξιολογίας. Κατανοώντας τον κόσμο, ένα άτομο τον αξιολογεί ταυτόχρονα, «δοκιμάζοντας τον» για τον εαυτό του, χτίζοντας ένα ή άλλο σύστημα αξιών που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά σε αυτόν τον κόσμο. Ταυτόχρονα, η ίδια η γνώση είναι μια ορισμένη αξία της ανθρώπινης ύπαρξης και η ίδια κατευθύνεται και αναπτύσσεται σύμφωνα με ορισμένα προσωπικά ή κοινωνικά περιβάλλοντα.

Γνωσειολογική αισιοδοξία – κατεύθυνση στη γνωσιολογία, επιμένοντας στις απεριόριστες δυνατότητες των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, πιστεύοντας ότι δεν υπάρχουν θεμελιώδη εμπόδια στον τρόπο της ανθρώπινης γνώσης του κόσμου γύρω, της ουσίας των αντικειμένων και του εαυτού του. Οι υποστηρικτές αυτής της κατεύθυνσης επιμένουν στην ύπαρξη αντικειμενικής αλήθειας και στην ικανότητα ενός ατόμου να την επιτύχει. Υπάρχουν βέβαια ορισμένες ιστορικές δυσκολίες, δηλ. - προσωρινής φύσης, αλλά η αναπτυσσόμενη ανθρωπότητα θα τα ξεπεράσει τελικά. Υπάρχουν πολλές επιλογές για την αισιόδοξη επιστημολογία και οι οντολογικές τους βάσεις διαφέρουν επίσης. Στη διδασκαλία Πλάτωνη δυνατότητα άνευ όρων γνώσης της ουσίας των πραγμάτων βασίζεται στην υπόθεση της ενοποιημένης φύσης της ψυχής και των ιδανικών ουσιών σε ένα συγκεκριμένο βιότοπο της ουράνιας περιοχής, στην οποία οι ψυχές συλλογίζονται τον ιδανικό κόσμο. Αφού μετακομίσουν σε ανθρώπινα σώματα, οι ψυχές ξεχνούν τι είδαν σε μια διαφορετική πραγματικότητα. Η ουσία της θεωρίας της γνώσης του Πλάτωνα βρίσκεται στη διατριβή " Η γνώση είναι ανάμνηση», δηλαδή οι ψυχές αναπολούν αυτό που είδαν πριν, αλλά ξέχασαν στη γήινη ύπαρξη. Συνεισφέρετε στη διαδικασία της «θυμήσεως» βασικών ερωτήσεων, πραγμάτων, καταστάσεων. Σε ασκήσεις Γ. Χέγκελκαι Κ. Μαρξ, παρά το γεγονός ότι η πρώτη ανήκει στις αντικειμενικές-ιδεαλιστικές και η δεύτερη στις υλιστικές κατευθύνσεις, η οντολογική βάση της γνωσιολογικής αισιοδοξίας είναι η ιδέα της ορθολογικότητας (δηλαδή της λογικής, της κανονικότητας) του κόσμου. Η ορθολογικότητα του κόσμου μπορεί ασφαλώς να γίνει γνωστή από την ανθρώπινη ορθολογικότητα, δηλαδή από τη λογική.

Γνωσειολογική απαισιοδοξία – εκπρόσωποι αυτής της τάσης στη θεωρία της γνώσης αμφισβητούν τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικά αληθινής γνώσης και προέρχονται από την ιδέα των περιορισμών των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων.Η ακραία έκφραση της γνωσιολογικής απαισιοδοξίας είναι ο αγνωστικισμός. Γ.π.συνεχίζει τη γραμμή του αρχαίου σκεπτικισμού, αμφισβητώντας την αξιοπιστία της αλήθειας, εξαρτώντας την αλήθεια της γνώσης από τις συνθήκες της γνωστικής διαδικασίας. Ο σύγχρονος γνωσιολογικός πεσιμισμός πιστεύει ότι ο κόσμος είναι παράλογα διατεταγμένος, δεν υπάρχουν καθολικοί νόμοι σε αυτόν, κυριαρχεί η τύχη, η υποκειμενικότητα της διαδικασίας της γνώσης. Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι επίσης παράλογη. Με αυτόν τον τρόπο, Γ.π.περιορίζει τις γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου από εμπόδια θεμελιώδους φύσης.

Κοινωνία των πολιτών - η σημασιολογική διατύπωση αυτής της έννοιας συμβαίνει στην εποχή της διαμόρφωσης των αστικών σχέσεων στην Ευρώπη. Και αν εντοπίσουμε την ετυμολογία της λέξης " εμφύλιος", τότε ως συνώνυμό του θα μπορούσε να προταθεί -" αστός". Η λέξη "πολίτης" προέρχεται από την εκκλησιαστική σλαβική "πολίτης", η οποία στα σύγχρονα ρωσικά αντιστοιχεί στον "κάτοικο της πόλης". Στα αρχαία ρωσικά, η λέξη "τόπος" χρησιμοποιήθηκε με την έννοια της "πόλης" και ο κάτοικος της ονομαζόταν "φιλίστας". Στις δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες, οι αντίστοιχοι όροι προήλθαν από τα παλιά γερμανικά "burg" - πόλη, γερμανικά - "burgher", γαλλικά - "bourgeois". Έτσι, η κοινωνία των πολιτών αρχικά κατανοήθηκε ως ένας ιδιαίτερος αστικός τρόπος ζωής, διαφορετικός από τον αγροτικό (αγροτικό-φεουδαρχικό) πατριαρχικό τρόπο ζωής. ΣΤΟ πατριαρχική κοινωνία, με βάση τη συγγένεια, την προσωπική εξάρτηση, την εξουσία των προγόνων και των ηγετών, η ανθρώπινη ζωή ήταν εντελώς υποταγμένη στους ρυθμούς της φύσης, τις ιδιοτροπίες του καιρού, τις ιδιοτροπίες των φεουδαρχών και τη θέληση των κυρίαρχων. Βασική μονάδα κοινωνία των πολιτώναπό τα πρώτα στάδια της ίδρυσής του έδρασε ανεξάρτητο άτομοπου είναι σε θέση να παίρνει αποφάσεις και να δείχνει ελεύθερα τη θέλησή του στην επιλογή του είδους της δραστηριότητας, στον τρόπο που περνά τον ελεύθερο χρόνο του, ακολουθώντας τη νοοτροπία του και τις επιταγές της συνείδησής του. Η διαμόρφωση της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας των κατοίκων της πόλης εξασφαλιζόταν από τους δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία, που όχι μόνο αποτελούσε ανεξάρτητη από το κράτος πηγή εισοδήματος, αλλά προστατευόταν από τους δημοτικούς νόμους από την εκδήλωση αυθαίρετης μονομερούς ρύθμισης από τις κρατικές αρχές.

Πιστεύεται ότι ο όρος «κοινωνία των πολιτών» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά τον 16ο αιώνα. σε ένα από τα γαλλικά σχόλια για την "Πολιτική" Αριστοτέλης. Ξεκινώντας με Ο Χομπς, οι φιλόσοφοι-διαφωτιστές συσχέτισαν με αυτήν την έννοια ένα είδος κοινωνικού ιδεώδους - το αποτέλεσμα της υπέρβασης της απάνθρωπης πρωτόγονης κατάστασης του "πολέμου όλων εναντίον όλων" με βάση " κοινωνικό συμβόλαιο» ελεύθεροι, πολιτισμένοι πολίτες για την τήρηση των φυσικών τους δικαιωμάτων. Με την ανάπτυξη των αναπτυγμένων αστικών σχέσεων, ο όρος «κοινωνία των πολιτών» άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά σε πολιτικές και νομικές πραγματείες για να ξεχωρίσει και να καλύψει με μια ενιαία σύνδεση ολόκληρο το σύνολο των μη πολιτικών πνευματικών και οικονομικών σχέσεων της κοινωνίας. Μια λεπτομερής εξέλιξη του ζητήματος της αντίθεσης του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών ανήκει Χέγκελ, οι οποίοι κατανοούσαν την κοινωνία των πολιτών ως ένα σύνολο εταιρειών, κοινοτήτων, κτημάτων που βασίζονται στις ειδικές ανάγκες και την εργασία που τις μεσολαβεί. Αντίθετος γενική (πολιτική)τη ζωή των πολιτών τους ιδιωτικός (αστικός), είδε τη βάση του τελευταίου στην ποικιλία των υλικών συμφερόντων των ατόμων και στο δικαίωμά τους να κατέχουν ιδιοκτησία, από την οποία επωφελούνται από την εργασία τους. Παράλληλα, ο Χέγκελ ανέθεσε στο κράτος καθοριστικό ρόλο για την παραχώρηση των αντίστοιχων δικαιωμάτων και ευκαιριών.

Σήμερα, η κοινωνία των πολιτών νοείται ως η σφαίρααυτοεκδηλώσεις ελεύθερων ατόμων και εθελοντικά συσταθείσες ενώσεις και οργανώσεις πολιτών (μπορεί να είναι ενώσεις επιχειρηματιών, συνδικαλιστικές οργανώσεις, δημόσιοι οργανισμοί, σύλλογοι συμφερόντων κ.λπ.), των οποίων οι δραστηριότητες προστατεύονται από τους απαραίτητους νόμους από άμεση παρέμβαση του κράτους και των φορέων του. Προς το παρόν, η έννοια της «κοινωνίας των πολιτών» δεν έχει χάσει το προηγούμενο νόημα και την προηγούμενη συνάφειά της.

Στη χώρα μας, η σημασία της κοινωνίας των πολιτών έχει πρόσφατα αυξηθεί σημαντικά, αφού η συγκρότησή της συνδέεται με τη δυνατότητα δημιουργίας των καλύτερων συνθηκών για την εφαρμογή της προσωπικής πρωτοβουλίας, της εσωτερικής ενέργειας και της ενεργού βούλησης ατόμων που, ενωμένοι σε κατάλληλους δημόσιους οργανισμούς , είναι σε θέση να περιορίσουν την εκδήλωση διοικητικής και γραφειοκρατικής αυθαιρεσίας εκ μέρους των κρατικών φορέων και να αποτρέψουν ακόμη και το ενδεχόμενο εκφυλισμού της κρατικής εξουσίας σε δικτατορική. Η συγκρότηση μιας ανεπτυγμένης κοινωνίας των πολιτών είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την υλοποίηση της ιδέας κανόνας δικαίου.

Αιτιοκρατία (από λατ. Determino - καθορίζω) - φιλοσοφικό δόγμα της αντικειμενικής τακτικής σχέσης και αλληλεξάρτησης των φαινομένων του κόσμου. Ο κεντρικός πυρήνας του ντετερμινισμού είναι η θέση για την ύπαρξη της αιτιότητας, δηλ. μια τέτοια σύνδεση φαινομένων κατά την οποία ένα φαινόμενο (αιτία) υπό σαφώς καθορισμένες συνθήκες δημιουργεί αναγκαστικά, παράγει ένα άλλο φαινόμενο (αποτέλεσμα). Ο σύγχρονος ντετερμινισμός προϋποθέτει την ύπαρξη διαφόρων μορφών διασύνδεσης φαινομένων, πολλές από τις οποίες εκφράζονται με τη μορφή σχέσεων που δεν έχουν άμεσα αιτιακή φύση, δηλ. που δεν περιέχει άμεσα τις στιγμές δημιουργίας, παραγωγής του ενός από το άλλο, και συχνά πιθανολογικού χαρακτήρα.

Διαλεκτική προσέγγιση στην ερμηνεία του όντος – γνωστική στάση που βασίζεται στην αρχή της καθολικής αλληλεπίδρασης ή της καθολικής σύνδεσης, στην αρχή της καθολικής μεταβλητότητας και στην αρχή της ασυνέπειας του είναι. Η αρχή της καθολικής σύνδεσης δηλώνει ότι δεν υπάρχουν απολύτως απομονωμένα αντικείμενα της πραγματικότητας. Η αρχή της καθολικής μεταβλητότητας υπονοεί ότι όλα τα αντικείμενα της πραγματικότητας, στην πραγματικότητα, είναι διαδικασίες. Όλα αλλάζουν, δεν υπάρχουν απολύτως αμετάβλητα αντικείμενα. Η αρχή της ασυνέπειας του όντος χαρακτηρίζει, πρώτα απ 'όλα, την εσωτερική ασυνέπεια όλων των αντικειμένων και διαδικασιών. Χάρη στις αντιφάσεις, είναι σε θέση να αυτο-ανάπτυξη.

Όταν διαβάζουμε φιλοσοφικά έργα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι όροι «διαλεκτικός», «διαλεκτικός» σε διαφορετικές ιστορικές και πολιτιστικές εποχές γέμισαν με διαφορετικές έννοιες. Έτσι, αρχικά, στην αρχαία Ελλάδα, η διαλεκτική (ελληνική διαλεκτική - η τέχνη της συνομιλίας) δήλωνε: 1) την ικανότητα διεξαγωγής διαλόγου μέσω ερωτήσεων και απαντήσεων. 2) η τέχνη της ταξινόμησης των εννοιών, της διαίρεσης των πραγμάτων σε γένη και είδη.

Διαλεκτική ιδεαλιστική – το δόγμα της καθολικής ανάπτυξης, βάση του οποίου είναι η ανάπτυξη του πνεύματος. Με τη μορφή ενός συνεκτικού θεωρητικού συστήματος, η ιδεαλιστική διαλεκτική παρουσιάζεται, πρώτα απ' όλα, στη φιλοσοφία Γ. Χέγκελ.Για τον Χέγκελ, η διαλεκτική είναι, αφενός, «η χρήση στην επιστήμη μιας κανονικότητας που περιέχεται στη φύση της σκέψης», από την άλλη πλευρά, η διαλεκτική είναι «αυτή η ίδια η κανονικότητα». Η διαλεκτική, επομένως, είναι ένα δόγμα που βρίσκεται κάτω από τα πάντα ως μια αληθινά πνευματική πραγματικότητα, και ταυτόχρονα - μια κίνηση της ανθρώπινης σκέψης. Η φύση και το πνεύμα δεν είναι παρά στάδια στην ανάπτυξη του απόλυτου - του θεϊκού λόγου, πανομοιότυπου με το σύμπαν. Από τη σκοπιά της ιδεαλιστικής διαλεκτικής, ο νόμος της κινούμενης σκέψης είναι επίσης ο νόμος του κινούμενου κόσμου. Το σύστημα της ιδεαλιστικής διαλεκτικής που ίδρυσε ο Χέγκελ (παρά την πολυπλοκότητά του και την κριτική του από πολλούς στοχαστές) είχε τεράστιο αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία τόσο των επαγγελματιών φιλοσόφων όσο και, γενικά, των εκπροσώπων των μορφωμένων στρωμάτων της παγκόσμιας πολιτιστικής κοινότητας του τέλους του 19ου και αρχές του 20ου αιώνα. Αυτή η δημοτικότητα του εγελιανού διαλεκτικού συστήματος συνδέεται κυρίως με την προσέγγιση της κατανόησης της ιστορίας που παρουσιάζεται σε αυτό. Η ιστορία της ανθρωπότητας, από τη σκοπιά του Χέγκελ και των οπαδών του, δεν μπορεί να αναπτυχθεί ως ένα σύνολο τυχαίων γεγονότων, αφού είναι μια εκδήλωση του «παγκόσμιου πνεύματος» που αναπτύσσεται αυστηρά λογικά και φυσικά. Στην ιστορία υπάρχει μια ορισμένη τάξη, κανονικότητα, δηλ. "νοημοσύνη". Ο εγελιανός ιστορικισμός περιλαμβάνει δύο θεμελιώδεις αρχές: 1) την αναγνώριση της ουσιαστικότητας της ιστορίας - την παρουσία σε αυτήν ως θεμελιώδη ουσία του λόγου, που έχει άπειρη δύναμη, περιεχόμενο και μορφή. 2) η επιβεβαίωση της ακεραιότητας της ιστορικής διαδικασίας και της τελεολογικής φύσης της, ο ορισμός του απώτερου στόχου της παγκόσμιας ιστορίας ως η πραγμάτωση από το πνεύμα της ελευθερίας της.

Διαλεκτική υλιστική – το δόγμα της καθολικής ανάπτυξης, βάση του οποίου είναι η ανάπτυξη της ύλης. Η υλιστική διαλεκτική στην πιο ανεπτυγμένη της μορφή αντιπροσωπεύεται στον μαρξισμό. Η υλιστική διαλεκτική, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της, είναι ταυτόχρονα μια φιλοσοφική θεωρία της ύπαρξης και ένα μέσο κριτικού επαναστατικού μετασχηματισμού της πραγματικότητας. Για Κ. Μαρξκαι των οπαδών του, των διαλεκτικών υλιστών, το όραμα της διαλεκτικής ως εσωτερικό πρότυπο οικονομικής ανάπτυξης έχει ιδιαίτερη σημασία. Απορρίπτοντας το ιδεαλιστικό περιεχόμενο της φιλοσοφίας Γ. Χέγκελαλλά κρατώντας τη μέθοδό της, Κ. Μαρξκαι Φ. Ένγκελςανέπτυξαν τη διαλεκτική τους στη βάση μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας και της διαδικασίας ανάπτυξης της γνώσης. Αν τα έργα του Μαρξ είναι περισσότερο αφιερωμένα στην ανάπτυξη μιας διαλεκτικής ερμηνείας της κοινωνικής ανάπτυξης, τότε ο Ένγκελς, στη φιλοσοφία του για τη φύση, προσπάθησε να αποδείξει ότι η φύση (και όχι μόνο η κοινωνία, η ιστορία) υπόκειται σε διαλεκτική ανάπτυξη. Το δόγμα της διαλεκτικής της φύσης που ιδρύθηκε από τον Ένγκελς είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενο, καθώς πολλοί σύγχρονοι φυσικοί φιλόσοφοι και επιστήμονες θεωρούν την ιδέα της διαλεκτικής φύσης των φυσικών διεργασιών ως εικαστική, αποκλειστικά κερδοσκοπική και αντιεπιστημονική. Οι κύριες αντιρρήσεις τους είναι ότι η υλιστική διαλεκτική της φύσης θολώνει τη διάκριση μεταξύ φύσης και κοινωνίας (μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου) και είναι ασυνεπής με τη σύγχρονη πειραματική φυσική επιστήμη.

Διαλεκτική-υλιστική αντίληψη της αλήθειας – δ.μ.(Μαρξιστής) έννοια- μια από τις ποικιλίες της αντίστοιχης αλήθειας. Αρχηγός δ.μ. έννοιεςείναι η κατανόηση της αλήθειας ως αντικειμενικής: η αλήθεια δεν κατασκευάζεται σύμφωνα με τη βούληση και την επιθυμία των ανθρώπων, αλλά καθορίζεται από το περιεχόμενο του ανακλώμενου αντικειμένου, το οποίο καθορίζει την αντικειμενικότητά του. Αλήθεια - αυτό είναι μια επαρκής αντανάκλαση του αντικειμένου από το γνωστικό υποκείμενο, αναπαράγοντας το αναγνωρισμένο αντικείμενο όπως υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αλήθειας είναι η παρουσία αντικειμενικών και υποκειμενικών πλευρών σε αυτήν. Η αλήθεια, εξ ορισμού, βρίσκεται στο υποκείμενο, αλλά είναι και εκτός θέματος. Η αλήθεια είναι υποκειμενική, με την έννοια ότι δεν υπάρχει χωριστά από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η αλήθεια είναι αντικειμενική με την έννοια ότι το περιεχόμενο της ανθρώπινης γνώσης δεν εξαρτάται από τη βούληση και τις επιθυμίες του υποκειμένου, δεν εξαρτάται ούτε από τον άνθρωπο ούτε από την ανθρωπότητα. Μαζί με την αναγνώριση της αντικειμενικότητας της αλήθειας σε δ.μ. έννοιεςΤο πρόβλημα της αλήθειας έχει επίσης μια άλλη πλευρά: μπορούν οι ανθρώπινες αναπαραστάσεις που εκφράζουν την αντικειμενική αλήθεια να την εκφράσουν αμέσως, εντελώς, άνευ όρων, απολύτως ή μόνο κατά προσέγγιση, σχετικά;

Η απόλυτη αλήθεια νοείται ως ένα τέτοιο είδος γνώσης, το οποίο είναι πανομοιότυπο με το υποκείμενό της και επομένως δεν μπορεί να αντικρουστεί με την περαιτέρω ανάπτυξη της γνώσης.. Με άλλα λόγια, η απόλυτη αλήθεια είναι η πλήρης, εξαντλητική γνώση για το αντικείμενο της γνώσης. . Η σχετική αλήθεια είναι η ελλιπής γνώση για το ίδιο θέμα.

Η απόλυτη και σχετική αλήθεια βρίσκονται σε διαλεκτική ενότητα. Με την περαιτέρω ανάπτυξη της γνώσης, οι ανθρώπινες ιδέες για τον κόσμο γύρω μας βαθαίνουν, τελειοποιούνται και βελτιώνονται. Επομένως, οι επιστημονικές αλήθειες είναι σχετικές με την έννοια ότι δεν παρέχουν πλήρη, εξαντλητική γνώση για την περιοχή των θεμάτων που μελετώνται. Ταυτόχρονα, κάθε σχετική αλήθεια σηματοδοτεί ένα βήμα μπροστά στη γνώση της απόλυτης αλήθειας και περιέχει στοιχεία απόλυτης αλήθειας. Δεν υπάρχει αδιάβατη γραμμή μεταξύ απόλυτης και σχετικής αλήθειας. Από το άθροισμα των σχετικών αληθειών προστίθεται η απόλυτη αλήθεια.

Η αλήθεια ή το ψεύδος ορισμένων υποθέσεων δεν μπορεί να διαπιστωθεί εάν δεν προσδιορίζονται οι συνθήκες υπό τις οποίες διατυπώνονται. Η αντικειμενική αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη, αφού πρέπει να βασίζεται στη συνεκτίμηση και τη γενίκευση των ειδικών συνθηκών για την ύπαρξη ενός συγκεκριμένου φαινομένου (τόπος, χρόνος κ.λπ.). Επομένως, δεν υπάρχουν αφηρημένες αλήθειες.

παρεκβατικός - (από το sublat. discursus - συλλογισμός, επιχείρημα) - μορφή έμμεσης γνώσης, τρόπος απόκτησης γνώσης με συλλογισμό, λογικό συμπέρασμα. Ο λόγος διαφέρει από τη διαίσθηση στο ότι κάθε βήμα του συμπεράσματος μπορεί να εξηγηθεί, να αναπαραχθεί, να ελεγχθεί διπλά. Το διαισθητικό και το λεκτικό βρίσκονται σε μια διαλεκτική σύνδεση: διαισθητικές εικασίες, γνώση, απαιτούν απαραίτητα απόδειξη, επιχειρηματολογία. Η λεκτική γνώση προετοιμάζει το έδαφος για νέες διαισθητικές ανακαλύψεις στη γνώση.

προσωκρατική φιλοσοφία. Προσωκρατικοί - Έλληνες φιλόσοφοι πριν από τον Σωκράτη (6-5 αιώνες π.Χ.). Τα κείμενα που έχουν διασωθεί από αυτά συγκεντρώνονται με τον γενικό τίτλο «Fragments of the Pre-Socratics» από τον Γερμανό μελετητή H. Diels. Το κύριο αντικείμενο προσοχής μεταξύ των προ-σωκρατικών - χώρος- θεωρήθηκε ότι αποτελείται από συνηθισμένα φυσικά αισθησιακά στοιχεία: γη, αέρας, νερό, φωτιά, αιθέρας, που περνούν αμοιβαία το ένα στο άλλο. Οι πρώτοι εκπρόσωποι είναι οι Ίωνες φυσικοί φιλόσοφοι: ένας από αυτούς, ο Θαλής της Μιλήτου (6ος αιώνας π.Χ.), θεωρείται ο πρώτος φιλόσοφος και ο πρώτος κοσμολόγος από την εποχή του Αριστοτέλη. όπως και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης κ.α.. Ακολουθούν οι Ελεατικοί - σχολή που μελετούσε τη φιλοσοφία του όντος (Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Ζήνων και άλλοι (5ος αιώνας π.Χ.)) Ταυτόχρονα με αυτή τη σχολή υπήρχε και σχολή του Πυθαγόρα, που μελετούσε την αρμονία, , οι αριθμοί ως βασικές αρχές της ύπαρξης. Ο Πυθαγόρας ονόμασε πρώτος τον κόσμο «Κόσμος» (ελληνικά kosmos - ένας οργανωμένος, τακτοποιημένος κόσμος, kosma - διακόσμηση) - λόγω της τάξης και της αρμονίας που επικρατούσε σε αυτόν. Είναι χρήσιμο να θυμόμαστε ότι η ίδια η έννοια του «κόσμου» έγινε αντιληπτή από τους Έλληνες με διαφορετικούς τρόπους: έκαναν διάκριση μεταξύ του «κατοικημένου κόσμου» (οικουμένη, οικουμένη) και «ο κόσμος ως ένα ενιαίο, οικουμενικό, ολοκληρωμένο σύστημα». (universum).

Ένας ανεξάρτητος εξέχων ρόλος στην προσωκρατική περίοδο έπαιξε ο Ηράκλειτος της Εφέσου (6-5 αιώνες π.Χ.), ο οποίος δίδασκε ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, ούτε από θεούς ούτε από ανθρώπους, αλλά πάντα ήταν, είναι και θα είναι αιώνια ζωντανή φωτιά, φυσικά εύφλεκτη και φυσικά σβησμένη. Ο κόσμος αντιπροσωπεύεται από τον Ηράκλειτο σε αέναη κίνηση, αλλαγή, σε αντίθετα. Οι μεγάλοι μοναχικοί είναι ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας, που δίδαξαν ότι όλος ο κόσμος και η ποικιλομορφία των πραγμάτων του είναι μόνο μια συμβολή και διαχωρισμός, μια σύνδεση και ένας διαχωρισμός αμετάβλητων στοιχείων που δεν προκύπτουν και δεν εξαφανίζονται. Η προσωκρατική κοσμολογία λαμβάνει το λογικό της συμπέρασμα στις διδασκαλίες του Δημόκριτου και του ημιθρυλικού προκατόχου του Λεύκιππου, των ιδρυτών των ατομικιστικών ιδεών για τη δομή του όντος: τα πάντα είναι άτομα και κενό.

Πνευματικότητα - μια σύνθετη, αναμφισβήτητα απροσδιόριστη έννοια, που προέρχεται από τον όρο «πνεύμα». Πνεύμα, λοιπόν, η πνευματικότητα είναι μια πραγματικότητα που δεν μπορεί να αναχθεί στο υλικό, υλικό, αντιληπτό από τις αισθήσεις.. Αυτή είναι μια υπεραισθητή, ιδανική (συμπεριλαμβανομένης της έκφρασης σε ιδέες) εκπαίδευση. πνευματικότητα - μια ειδικά ανθρώπινη ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη θέση της αξιακής συνείδησης. Μικρός: η πνευματικότητα, το περιεχόμενό της, ο προσανατολισμός της είναι το ένα ή το άλλο σύστημα αξιών. Σε σχέση με το άτομο, η πνευματικότητα αντανακλά το αποτέλεσμα της ένωσης δύο πραγματικοτήτων: αφενός, του ανθρώπινου πνεύματος στην ιστορική του ιδιαιτερότητα και αφετέρου, της ψυχής ενός συγκεκριμένου ατόμου. Η πνευματικότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου είναι συστατικό της κίνησης της ψυχής, της ζωής της, της ευαισθησίας και της πληρότητάς της και, ταυτόχρονα, αυτής της ιδανικής πραγματικότητας (που δεν περιέχει κόκκο υλικού), η οποία υπερβαίνει την προσωπική ύπαρξη και καλείται πνεύμα. Προσανατολίζοντας έναν άνθρωπο με αξίες, η πνευματικότητα δημιουργεί ένα ηθικά προικισμένο άτομο, εξυψώνει την ψυχή και είναι η ίδια το αποτέλεσμα μιας ηθικά εξυψωμένης ψυχής, γιατί με την πραγματική έννοια της λέξης πνευματικός σημαίνει - αδιάφορος, ακομπλεξάριστος από οποιοδήποτε εμπορικό συμφέρον.Η πνευματικότητα χαρακτηρίζεται από ελευθερία, δημιουργικότητα, υψηλά κίνητρα, διανοητισμό, ηθική δύναμη, δραστηριότητα που δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στην ικανοποίηση των φυσικών αναγκών, στην καλλιέργεια αυτών των φυσικών αναγκών. Η πνευματικότητα είναι ένα καθολικό ουσιαστικό χαρακτηριστικό, είναι αδιαχώριστη από τις έννοιες «άνθρωπος» και «προσωπικότητα».

Ιδεαλισμός (από λατ. ιδέα - ιδέα) - μια άποψη που ορίζει την αντικειμενική πραγματικότητα ως ιδέα, πνεύμα, μυαλό, θεωρώντας ακόμη και την ύλη ως μια μορφή εκδήλωσης του πνεύματος. Αυτή η φιλοσοφική κατεύθυνση πηγάζει από την πρωτοκαθεδρία πνευματική, νοητική, νοητική και δευτερεύουσα υλική, φυσική, φυσική.

Βασικές μορφές ιδεαλισμού - αντικειμενικός και υποκειμενικός ιδεαλισμός. Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός παίρνει ως βάση της ύπαρξης το οικουμενικό πνεύμα, την υπερατομική συνείδηση.. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της προσέγγισης είναι η φιλοσοφία Γ. Χέγκελ. Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός ερμηνεύει την πραγματικότητα ως προϊόν της πνευματικής δημιουργικότητας του ατόμου.. Εκπρόσωποι του κλασικού υποκειμενικού ιδεαλισμού είναι τόσο γνωστοί στοχαστές όπως J. Berkeley, Ι. Φίχτε. Η ακραία μορφή του υποκειμενικού ιδεαλισμού είναι αυτοκρατία(από το λατ. solus - ο μόνος και ipse - ο ίδιος). Όντας σολιψιστής, ένα άτομο μπορεί με βεβαιότητα να μιλήσει μόνο για την ύπαρξη του δικού του «εγώ», αφού δεν αποκλείει την πιθανότητα ο αντικειμενικός κόσμος (συμπεριλαμβανομένων των άλλων ανθρώπων) να υπάρχει μόνο στο μυαλό του. Παρά τον προφανή παραλογισμό μιας τέτοιας άποψης για τον κόσμο (σύμφωνα με Α. Σοπενχάουερ, ο ακραίος σολιψιστής μπορεί να βρεθεί μόνο σε ένα φρενοκομείο), αντικρούστε λογικά τον σολιψισμό (βρίσκεται, για παράδειγμα, στην έννοια D. Yuma), παρά τις πολυάριθμες προσπάθειες, μέχρι στιγμής κανένας από τους φιλοσόφους δεν τα κατάφερε.

Ιδεολογία (ως έννοια και έννοιες που διαμορφώνονται στη βάση της) αναδύεται περίπου στο τελευταίο τρίτο του 18ου αιώνα σε μια κρίσιμη περίοδο για την Ευρώπη: ένα νέο στρώμα ανθρώπων ενισχύει τη θέση του στα βάθη της φεουδαρχίας. Όπως συνέβαινε πάντα στην ανθρώπινη ιστορία, αργά ή γρήγορα κοινωνικές ομάδες που διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην οικονομία αρχίζουν να διεκδικούν πρωταγωνιστικό ρόλο στην πολιτική, το δικαίωμα διακυβέρνησης της κοινωνίας και την εξουσία. Αυτές οι νέες δυνάμεις, όπως λέμε, αναλαμβάνουν την ευθύνη της κοινωνικής ανασυγκρότησης, αναζητώντας υποστήριξη από την πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας. Έτσι, η ιδεολογία προκύπτει ως έκφραση των πολιτικών συμφερόντων ορισμένων κοινωνικών ομάδων. Αλλά οι αξιώσεις για πολιτική κυριαρχία ορισμένων κοινωνικών ομάδων έρχονται πάντα σε αντίθεση με τους ίδιους ισχυρισμούς άλλων δυνάμεων. Σε μια κοινωνία που βρίσκεται σε μια κατάσταση επιλογής, οι αντίπαλες πλευρές πρέπει να αποδείξουν (ή να επιβάλουν) τα δικαιώματά τους στην εξουσία.

Λεξικό βασικών όρων και εννοιών / Φιλοσοφία

Το Απόλυτο είναι η προέλευση κάθε τι που υπάρχει, που δεν εξαρτάται από τίποτα άλλο, το ίδιο περιέχει ό,τι υπάρχει και το δημιουργεί.

Η αφαίρεση είναι μια διαδικασία σκέψης κατά την οποία το πλήθος αφαιρείται από το ατομικό, τυχαίο, ασήμαντο και ξεχωρίζει το γενικό, απαραίτητο, ουσιαστικό για την επίτευξη της επιστημονικής αντικειμενικής γνώσης.

Autarky - (από το ελληνικό autarkeia - αυτοϊκανοποίηση) - κατάσταση ανεξαρτησίας από τον έξω κόσμο, συμπ. και από άλλους ανθρώπους. Ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Οι Κυρηναίοι και οι Στωικοί θεωρούσαν το Α., ή την «αυτάρκεια», το ιδανικό της ζωής.

Ο αγνωστικισμός είναι το δόγμα της μη γνώσης της αληθινής ύπαρξης, δηλαδή της υπέρβασης του θείου. μη γνώση της αλήθειας και του αντικειμενικού κόσμου, της ουσίας και των νόμων της.

Η αξιολογία είναι μια φιλοσοφία. μια επιστήμη που μελετά την κατηγορία της «αξίας», τα χαρακτηριστικά, τις δομές και τις ιεραρχίες του αξιακού κόσμου, τους τρόπους γνωστοποίησης και την οντολογική του υπόσταση, καθώς και τη φύση και τις ιδιαιτερότητες των αξιολογικών κρίσεων.

Ατύχημα - ασήμαντο, μεταβλητό, τυχαίο, το οποίο μπορεί να παραλειφθεί χωρίς να αλλάξει η ουσία του πράγματος.

Η ανάλυση και η σύνθεση είναι δύο καθολικές, αντίθετα κατευθυνόμενες πράξεις της σκέψης. Η ανάλυση είναι μια διαδικασία νοητικής (μερικές φορές πραγματικής) διαίρεσης του υπό μελέτη αντικειμένου στα συστατικά μέρη, πλευρές, ιδιότητες και τη μελέτη τους. Σύνθεση είναι η ένωση των μερών των αντικειμένων, των πλευρών τους ή των ιδιοτήτων τους που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα του Α. σε ένα ενιαίο σύνολο.

Αναλογία - η ομοιότητα μη πανομοιότυπων αντικειμένων σε ορισμένες πτυχές, ποιότητες, σχέσεις.

Αντινομία - (από το ελληνικό. antinomia - αντίφαση στο νόμο) - συλλογισμός που αποδεικνύει ότι δύο προτάσεις, που είναι άρνηση η μία της άλλης, διαδέχονται η μία από την άλλη.

Ανθρωποκεντρισμός - (από το ελληνικό anthropos - άνθρωπος, κέντρο - κέντρο) - η θέση σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος είναι το κέντρο και ο υψηλότερος στόχος του σύμπαντος.

Απάθεια - (από το ελληνικό. apatheia - η απουσία ταλαιπωρίας, απάθεια) - όρος στωικισμού, που δηλώνει την ικανότητα ενός σοφού, που καθοδηγείται από ένα στωικό ηθικό ιδανικό, να μην βιώνει χαρά από αυτό που προκαλεί ευχαρίστηση στους απλούς ανθρώπους και όχι να υποφέρει από αυτό που φοβίζει έναν απλό άνθρωπο.

Η αντίληψη είναι συνειδητή αντίληψη. Ο όρος εισήχθη από τον G.V. Leibniz για να δηλώσει την σύλληψη από το μυαλό των δικών του εσωτερικών καταστάσεων. Η αντίληψη ήταν αντίθετη με την αντίληψη, κατανοητή ως μια εσωτερική κατάσταση του νου, που αποσκοπούσε στην αναπαράσταση εξωτερικών πραγμάτων. Για τον I. Kant, apperception σήμαινε την αρχική ενότητα της συνείδησης του γνωστικού υποκειμένου, που καθορίζει την ενότητα της εμπειρίας του.

A priori και a posteriori - (λατ. a priori - από το προηγούμενο, a posteriori - από το επόμενο) - οι όροι της φιλοσοφίας και της λογικής. A priori - η ανεξαρτησία της γνώσης, οι ιδέες από την εμπειρία.

Αρχέτυπο - πρωτότυπο, πρωταρχική μορφή, πρότυπο.

Αταραξία - στη φιλοσοφία του Επίκουρου και της σχολής του - μια κατάσταση ψυχικής ηρεμίας, ηρεμίας, προς την οποία πρέπει να αγωνίζεται ένα άτομο, ειδικά ένας σοφός.

Ιδιότητα - ένα σημάδι, ένα σημάδι, μια ουσιαστική ιδιότητα.

Το ασυνείδητο είναι ένα σύνολο ψυχικών καταστάσεων και διεργασιών που πραγματοποιούνται χωρίς τη συμμετοχή της συνείδησης.

Χρόνος - παραδοσιακά (στη φιλοσοφία, τη θεολογία) ο χρόνος θεωρείται ως μια παροδική και τελική μορφή ύπαρξης των πραγμάτων και με αυτή την έννοια αντιτίθεται στην αιωνιότητα.

Ο ηδονισμός είναι μια ηθική κατεύθυνση που θεωρεί την αισθησιακή χαρά, την ευχαρίστηση, την ευχαρίστηση ως κίνητρο, στόχο ή απόδειξη κάθε ηθικής συμπεριφοράς.

Ο υλοζωισμός είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση που θεωρεί όλη την ύλη από την αρχή ως ζωντανή. Πνεύμα και ύλη δεν υπάρχουν το ένα χωρίς το άλλο. Ολόκληρος ο κόσμος είναι το σύμπαν, δεν υπάρχουν όρια μεταξύ του άψυχου και του ψυχικού, αφού αυτό είναι προϊόν μιας και μοναδικής πρακτικής ύλης.

Η Γνωσειολογία είναι η μελέτη της γνώσης.

Ο ανθρωπισμός είναι ένα σύστημα κοσμοθεωρίας, βάση του οποίου είναι η προστασία της αξιοπρέπειας και της αυτοεκτίμησης του ατόμου, η ελευθερία του και το δικαίωμα στην ευτυχία. Οι απαρχές των σύγχρονων τσιγγάνων ανάγονται στην Αναγέννηση (15ος-16ος αι.), όταν στην Ιταλία, και στη συνέχεια στη Γερμανία, την Ολλανδία, τη Γαλλία και την Αγγλία, εμφανίστηκε ένα ευρύ και ποικίλο κίνημα ενάντια στον πνευματικό δεσποτισμό της εκκλησίας, που είχε μπλέξει ανθρώπινη ζωή με ένα σύστημα άκαμπτης ρύθμισης, ενάντια στην ασκητική και κυνική ηθική της.

Έκπτωση και επαγωγή - η έκπτωση είναι μια μορφή σκέψης που βασίζεται στην εξαγωγή του ειδικού από το γενικό. Η επαγωγή είναι μια μορφή σκέψης που βασίζεται στην κίνηση της γνώσης από το ξεχωριστό, ειδικό στο καθολικό, κανονικό.

Ο ντεϊσμός είναι μια μορφή πίστης που βασίζεται στην αναγνώριση ότι ο Θεός είναι η βασική αιτία του κόσμου, αλλά μετά τη δημιουργία του, η κίνηση του σύμπαντος λαμβάνει χώρα χωρίς τη συμμετοχή του Θεού.

Ο ντετερμινισμός είναι το δόγμα της αρχικής προσδιορισιμότητας όλων των διαδικασιών που συμβαίνουν στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων όλων των διαδικασιών της ανθρώπινης ζωής.

Η διαλεκτική είναι μια φιλοσοφία. μια θεωρία που επιβεβαιώνει την εσωτερική ασυνέπεια όλων όσων υπάρχουν και είναι νοητά και θεωρεί ότι αυτή η ασυνέπεια είναι η κύρια ή και η μοναδική πηγή κάθε κίνησης και εξέλιξης.

Το δόγμα είναι μια φιλοσοφική διατριβή, η αλήθεια της οποίας είναι η βάση ενός συγκεκριμένου φιλοσοφικού συστήματος.

Ο δυϊσμός είναι η συνύπαρξη 2 διαφορετικών, μη αναγώγιμων σε ενότητα αρχών, αρχών, εικόνων.

Ιδέα - (από την ελληνική ιδέα - εικόνα, αναπαράσταση) - μια πολυσηματική έννοια που χρησιμοποιείται στη φιλοσοφία με σημαντικά διαφορετικές έννοιες. Στη φιλοσοφία πριν από τον Πλάτωνα, το Ι. είναι μια μορφή, τύπος, φύση, εικόνα ή μέθοδος, τάξη ή τύπος. Στον Πλάτωνα Ι. - μια διαχρονική ουσία, ένα δυναμικό και δημιουργικό αρχέτυπο του υπάρχοντος. Ι. σχηματίζουν ιεραρχία και οργανική ενότητα, όντας πρότυπα τόσο για οτιδήποτε υπάρχει, όσο και για αντικείμενα του ανθρώπινου πόθου. Οι Στωικοί Ι. έχουν γενικές έννοιες για τον ανθρώπινο νου. Στον Νεοπλατωνισμό τα Ι. ερμηνεύονται ως αρχέτυπα πραγμάτων που βρίσκονται στον κοσμικό Νου. Στον πρώιμο Χριστιανισμό και στο σχολαστικισμό, τα Ι. είναι πρωτότυπα πραγμάτων που υπάρχουν αιώνια στο μυαλό του Θεού.

Εμφανές - εσωτερικό εγγενές σε ένα αντικείμενο, φαινόμενο ή διαδικασία.

Ερμηνεία - ερμηνεία, εξήγηση; απόδοση νοημάτων (σημασιών) στα στοιχεία της θεωρίας.

Η ποιότητα είναι ένα σύστημα των πιο σημαντικών, απαραίτητων ιδιοτήτων των αντικειμένων - η εξωτερική και εσωτερική βεβαιότητα του συστήματος των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών των αντικειμένων, χάνοντας ποια αντικείμενα παύουν να είναι αυτό που είναι.

Η ποσότητα είναι ένα σύνολο τέτοιων αλλαγών σε ένα υλικό σύστημα που δεν είναι ταυτόσημες με μια αλλαγή στην ουσία του.

Ο μυστικισμός είναι μια πρακτική, σκοπός της οποίας είναι η συγχώνευση, η ένωση με το απόλυτο, ουσία.

Ο μονισμός είναι μια έννοια που χαρακτηρίζει μια τέτοια κοσμοθεωρία που εξηγεί την ύπαρξη όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο, ως αποτέλεσμα τροποποιήσεων της ουσίας - της προέλευσης, της βασικής αιτίας, της ενιαίας βάσης ό,τι υπάρχει.

Η σκέψη είναι το υψηλότερο επίπεδο γνώσης και η ιδανική ανάπτυξη του κόσμου με τη μορφή θεωριών, ιδεών, ανθρώπινων στόχων. Στηριζόμενος στην αισθησιακή σφαίρα, ξεπερνά τους περιορισμούς τους και διεισδύει στη σφαίρα των ουσιαστικών συνδέσεων του κόσμου, των νόμων του.

Η παρατήρηση είναι μια γνωστική δραστηριότητα που σχετίζεται με μια σκόπιμη σκόπιμη αντίληψη αντικειμένων και φαινομένων του εξωτερικού κόσμου.

Ο μηδενισμός είναι η άρνηση των ιδανικών και των αξιών της πνευματικής τάξης, η άρνηση του πολιτισμού.

Η κοινωνία είναι ένα σύνολο αντικειμενικών κοινωνικών σχέσεων που υπάρχουν σε ορισμένες ιστορικές μορφές και αναπτύσσονται στη διαδικασία κοινών πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων.

Η οντολογία είναι το δόγμα του όντος ως τέτοιου, ανεξάρτητα από τις ιδιαίτερες ποικιλίες του.

Ο πανθεϊσμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα σύμφωνα με το οποίο ο Θεός είναι μια αδιάφορη αρχή που δεν είναι έξω από τη φύση, αλλά ταυτίζεται με αυτήν.

Ένα παράδειγμα είναι ένα σύνολο θεωρητικών και μεθοδολογικών προϋποθέσεων που καθορίζουν μια συγκεκριμένη επιστημονική έρευνα, η οποία ενσωματώνεται στην επιστημονική πράξη σε αυτό το στάδιο.

Μια έννοια είναι μια μορφή σκέψης που ξεχωρίζει αντικείμενα από μια συγκεκριμένη θεματική περιοχή (σύμπαν) και συλλέγει (γενικεύει) αντικείμενα σε μια τάξη δείχνοντας το κοινό και διακριτικό τους χαρακτηριστικό.

Η πρακτική είναι μια σκόπιμη, αντικειμενική-αισθητηριακή δραστηριότητα ενός ατόμου για τη μεταμόρφωση υλικών συστημάτων.

Ο σχετικισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που αναπτύσσεται στην αρχή «όλα είναι σχετικά» (άρνηση του απόλυτου, νόρμες).

Ο προβληματισμός είναι η αρχή της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης, η στροφή της σκέψης στον εαυτό της.

Η αυτοσυνείδηση ​​είναι η γνώση και η αξιολόγηση ενός ατόμου για τον εαυτό του ως σκεπτόμενο, συναίσθημα και ενεργό υποκείμενο. αναπόσπαστο μέρος της συνείδησης.

Ο αισθησιασμός είναι μια κατεύθυνση στην κατανόηση της προέλευσης και της ουσίας της γνώσης, η αξιοπιστία της οποίας καθορίζεται από τη σφαίρα των συναισθημάτων.

Συγκριτισμός - Φιλ. μια κατηγορία που χαρακτηρίζει έναν ειδικό τύπο σύνδεσης ετερογενών παραγόντων στην ακεραιότητα, όταν ένα πλήθος στοιχείων δεν χάνει την πρωτοτυπία του στην ενότητα και η ενότητα δεν επιτρέπει στα στοιχεία να περάσουν σε κατάσταση χάους.

Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, διασυνδεδεμένα και σχηματίζοντας κάποια ολοκληρωμένη ενότητα.

Σολιψισμός - Φιλ. όρος, υποδηλώνει την άποψη, σύμφωνα με την οποία μια πραγματικότητα της συνείδησής μου είναι αναμφισβήτητη.

Δομή - ένα σύνολο σταθερών σχέσεων και συνδέσεων μεταξύ των στοιχείων του συστήματος.

Η ουσία είναι η θεμελιώδης αρχή. αυτό που δεν εξαρτάται από άλλον και γεννά ένα άλλο, τη βασική αιτία της ύπαρξης.

Υποκείμενο και αντικείμενο - το υποκείμενο είναι η πηγή της γνωστικής δραστηριότητας. Ένα αντικείμενο είναι κάτι στο οποίο κατευθύνεται η γνωστική δραστηριότητα του υποκειμένου.

Η Θεοδικία είναι η «δικαίωσις του Θεού», η επιθυμία άρσης της αντίφασης μεταξύ της παντοδυναμίας και της έσχατης δικαιοσύνης του Θεού.

Η θεωρία είναι το υψηλότερο στάδιο της επιστημονικής γνώσης, που δίνει μια ολοκληρωμένη αντανάκλαση του θέματος στην ακεραιότητα και την ανάπτυξή του. μια μορφή οργάνωσης και διάταξης ιδεών για οποιαδήποτε σφαίρα της πραγματικότητας.

Το Υπερβατικό είναι μια έννοια που δηλώνει αυτό που υπερβαίνει την αισθητηριακή μας εμπειρία, την εμπειρική γνώση.

Transcendental - (από το λατ. transcendent, transcen-dentalis - υπερβαίνοντας, υπερβαίνοντας) - μια θεμελιώδης φιλοσοφία που προέκυψε στη μεσαιωνική φιλοσοφία. και ένας θεολογικός όρος που έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές στο νόημα κατά τη διάρκεια της ιστορίας του. Το υπερβατικό επανεξετάστηκε ουσιαστικά από τον I. Kant. Στην κριτική του φιλοσοφία ο Τ. συνδέεται με το a priori και έρχεται σε αντίθεση με το εμπειρικό και το υπερβατικό. Ο Καντ αποκαλεί θεωρία «κάθε είδος γνώσης που δεν αφορά τόσο τα αντικείμενα όσο με τους τύπους της γνώσης των αντικειμένων, στο βαθμό που αυτή η γνώση πρέπει να είναι δυνατή a priori.

Ο ωφελιμισμός είναι ένας προσανατολισμός ζωής και ένα ηθικό δόγμα, σύμφωνα με το οποίο το ατομικό όφελος αναγνωρίζεται ως η υψηλότερη αξία, χρησιμεύοντας ως μέτρο της ανθρώπινης αρετής.

Η ουτοπία είναι μια εικόνα μιας ιδανικής κοινωνικής τάξης.

Η μοιρολατρία είναι μια κοσμοθεωρία που θεωρεί κάθε γεγονός και κάθε ανθρώπινη πράξη ως αναπόφευκτη συνειδητοποίηση του προορισμού, της μοίρας.

Ο εκλεκτικισμός είναι ένας μη συστηματικός, χωρίς ενιαία βάση, ένας συνδυασμός ετερογενών θέσεων, ιδεών, εννοιών.

Ο εμπειρισμός είναι μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, που θεωρεί την αισθητηριακή εμπειρία την κύρια πηγή γνώσης.

Η εσχατολογία είναι το δόγμα των τελευταίων πεπρωμένων του κόσμου και του ανθρώπου, της Εσχάτης Κρίσης.

Φιλοσοφικοί όροι.

Εκτροπή- (λατ. aberratio evasion), απόκλιση από τον κανόνα.

Απόλυτος- (από το λατινικό absolutus - άνευ όρων - απεριόριστο) - μια άνευ όρων, τέλεια αρχή ύπαρξης, απαλλαγμένη από οποιεσδήποτε σχέσεις και συνθήκες (Θεός, η Απόλυτη Προσωπικότητα - στον θεϊσμό. Το Ένα - στον Νεοπλατωνισμό κ.λπ.). Η αιώνια, αμετάβλητη θεμελιώδης αρχή κάθε τι που υπάρχει (πνευματική ιδέα, θεότητα).

Απόλυτο Πνεύμα- στο φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ - ο τελικός κρίκος στην ανάπτυξη του πνεύματος, συνειδητοποιώντας την αυτοσυνείδηση ​​της απόλυτης ιδέας. Έχοντας περάσει τα στάδια του υποκειμενικού πνεύματος και του αντικειμενικού πνεύματος, το πνεύμα ανεβαίνει στην απόλυτη γνώση.

αφηρημένη- στη διαλεκτική παράδοση νοείται με την ευρεία έννοια ως «φτώχεια», η μονόπλευρη γνώση. Συνδέθηκε από τον Χέγκελ με τον ορθολογισμό της σκέψης.

Αξιολογία- ένα φιλοσοφικό δόγμα για τη φύση των αξιών, τη θέση τους στην πραγματικότητα, για τη δομή των αξιών του κόσμου (δηλαδή για τη σύνδεση των διαφόρων αξιών μεταξύ τους, με κοινωνικούς και πολιτιστικούς παράγοντες) και τη δομή του ατόμου.

Αμφιθυμία- δυαδικότητα, ασυνέπεια συναισθημάτων, συναισθήματα που βιώνει ένα άτομο στο ίδιο αντικείμενο.

Ανταγωνισμός- μια από τις μορφές αντιφάσεων, που χαρακτηρίζεται από έναν οξύ ασυμβίβαστο αγώνα αντιμαχόμενων δυνάμεων, τάσεων.

Αντινομία- αντίφαση μεταξύ δύο κρίσεων, καθεμία από τις οποίες θεωρείται εξίσου δικαιολογημένη και. κατά κανόνα, λογικά συναγόμενο στο πλαίσιο κάποιου εννοιολογικού συστήματος (θεωρίας).

Ανθρωπολογία (φιλοσοφική)- το δόγμα του ανθρώπου, η ουσία και η φύση του.

ανθρωποσοφιστές- οπαδοί της ανθρωποσοφίας - το θρησκευτικό-αποκρυφιστικό δόγμα του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα στη Ρωσία από τον Στάινερ και τους υποστηρικτές του.

Αποκατάσταση- την επιστροφή των πραγμάτων στην προηγούμενη εμφάνιση και κατάστασή τους.

Apofagpichvsky- Σχετίζεται με την αποφατική θεολογία, η οποία βασίζεται σε αρνητικές δηλώσεις για τον Θεό, ως μη έχοντος ιδιότητες, δεν υπόκειται σε ορισμό, αφού είναι εκτός ύπαρξης και ποιότητας.

Συναίσθηση- το αποτέλεσμα της εμπειρίας ζωής του ατόμου, που εξασφαλίζει την επιλογή υποθέσεων σχετικά με τα χαρακτηριστικά του αντιληπτού αντικειμένου, την ουσιαστική του αντίληψη.

Εκ των προτέρων- δεν βασίζεται σε γνώση των γεγονότων, καθαρά εικαστικό. A priori δήλωση

Αρχέτυπο- μια άνευ προηγουμένου, ασυνείδητη, προηγούμενη μορφή, η οποία, προφανώς, είναι μέρος της κληρονομικής δομής της ψυχής (ψυχής) και επομένως είναι σε θέση να εκδηλωθεί αυθόρμητα παντού και ανά πάσα στιγμή.

Ασκητισμός- όρος που υποδηλώνει την αναγνώριση και την εκπλήρωση - ασκητισμό - συνταγών που αποσκοπούν στην επίτευξη πνευματικής και ηθικής τελειότητας με την καταστολή των σωματικών και αισθητηριακών κλίσεων και επιθυμιών και εστιάζοντας ένα άτομο αποκλειστικά στη ζωή του πνεύματος. Αυτές οι αρχές περιλαμβάνουν την ύπαρξη στη φτώχεια, την σεξουαλική αποχή, την υπομονή, την απόσπαση από τη φασαρία του κόσμου, και ούτω καθεξής.

Αθεϊσμός- Ιστορικά ποικίλες μορφές άρνησης, διάψευσης θρησκευτικών πεποιθήσεων και λατρείας και επιβεβαίωσης της εγγενούς αξίας της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου.

Αυθεντικός- αυθεντικό, προερχόμενο από την αρχική πηγή.

Αθανασία - η ύπαρξη ενός ατόμου ή μιας ψυχής μετά το θάνατο. με μια ευρύτερη έννοια - η συγχώνευση της ψυχής με τον Θεό ή με το "παγκόσμιο πνεύμα". και, τέλος, η ύπαρξη προσωπικότητας στο μυαλό των απογόνων.

Αναίσθητος- ένα σύνολο νοητικών διεργασιών που δεν αναπαριστώνται στο μυαλό του υποκειμένου. Σε μια σειρά από ψυχολογικές θεωρίες - μια ειδική σφαίρα του νοητικού, ποιοτικά διαφορετική από τη συνείδηση. Στη «φιλοσοφία του ασυνείδητου» του Ε. Χάρτμαν, το Ασυνείδητο είναι η καθολική βάση της ύπαρξης.

Καλός- κάτι που περιέχει ένα ορισμένο θετικό νόημα. «Το ύψιστο αγαθό» (ο όρος εισήχθη από τον Αριστοτέλη, λατ. summum bonum) - ότι, ανάλογα με το οποίο καθοριζόταν η σχετική αξία όλων των άλλων αγαθών στις φιλοσοφικές διδασκαλίες: ευδαιμονία, «ευδαιμονία» στην αρχαία ελληνική ηθική, το Ένα - στον Πλάτωνα και στον Νεοπλατωνισμό, θεός στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό. Από συ. 19ος αιώνας η έννοια του Καλού αντικαθίσταται από την έννοια της αξίας. Με μια στενότερη έννοια, το καλό στην ηθική είναι συνώνυμο του καλού.

Θεοζητώντας- μια θρησκευτική και φιλοσοφική τάση στη ρωσική φιλελεύθερη διανόηση. Προέκυψε στην ατμόσφαιρα των κοινωνικών αλλαγών που δημιουργήθηκαν στην προεπαναστατική περίοδο και διαδόθηκε ευρέως μετά την ήττα της επανάστασης του 1905-1907. Προτάθηκε η ανοικοδόμηση των σύγχρονων μορφών της πολιτικής ζωής και της ανθρώπινης ύπαρξης στη βάση του ανανεωμένου Χριστιανισμού. (Εκπρόσωποι: Berdyaev N.A., Bulgakov S.N., Merezhkovsky D.S., Gippius Z.N., Minsky N.)

Να εισαι- μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει μια πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά. Αναγώγιμο μόνο στον υλικό-αντικειμενικό κόσμο, το Είναι έχει διαφορετικά επίπεδα: οργανική και ανόργανη φύση, βιόσφαιρα, κοινωνικό Είναι, αντικειμενικά ιδανικό Όν (πολιτιστικές αξίες, γενικά έγκυρες αρχές και κατηγορίες επιστημονικής γνώσης κ.λπ.), Είναι του ατόμου.

Πίστη- αποδοχή κάτι ως αλήθεια, που δεν χρειάζεται την απαραίτητη πλήρη επιβεβαίωση της αλήθειας αυτού που γίνεται αποδεκτό από τις αισθήσεις και το μυαλό και, επομένως, δεν μπορεί να διεκδικήσει αντικειμενική σημασία.

Επαλήθευση- σε κοινή χρήση - απόδειξη, επιβεβαίωση της αλήθειας οποιασδήποτε θέσης. στη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης: η διαδικασία διαπίστωσης της αλήθειας των επιστημονικών δηλώσεων με εμπειρικές μεθόδους επαλήθευσης.

Πράγμα από μόνο του- μια φιλοσοφική έννοια που σημαίνει τα πράγματα όπως υπάρχουν από μόνα τους ("από μόνα τους"), σε αντίθεση με το πώς είναι "για εμάς" στη γνώση. μια από τις κεντρικές έννοιες της Κριτικής του Καθαρού Λόγου του Ι. Καντ.

Εξουσία- κατά γενική έννοια, η ικανότητα και η ικανότητα να ασκεί κανείς τη θέλησή του, να ασκεί αποφασιστική επιρροή στις δραστηριότητες, τη συμπεριφορά των ανθρώπων με τη βοήθεια οποιουδήποτε μέσου - εξουσία, νόμος, βία.

Θα- την επιθυμία και την ικανότητα να εκπληρώσουν τις επιθυμίες τους, να επιτύχουν τους στόχους τους. ή δύναμη, η ικανότητα διάθεσης. Στη μεταφυσική και την αποκρυφιστική φιλοσοφία. Η βούληση είναι αυτό που διέπει τα εκδηλωμένα σύμπαντα στην αιωνιότητα, η θέληση είναι η μία και μοναδική αρχή της αφηρημένης αιώνιας Κίνησης ή η εμπνευσμένη ουσία της. «Η κραυγή είναι η πρώτη από όλες τις δυνάμεις», λέει ο Van Helmont, «... Η θέληση είναι μια ιδιότητα όλων των πνευματικών όντων και εκφράζεται σε αυτά όσο πιο αποτελεσματικά, τόσο περισσότερο απελευθερώνονται από την ύλη».

Ερμηνευτική - (από το ελληνικό hemieneutikos - εξηγώντας - ερμηνεύοντας),η τέχνη της ερμηνείας κειμένων (κλασική αρχαιότητα, Βίβλος κ.λπ.). το δόγμα των αρχών της ερμηνείας τους· εξήγηση. Στα φιλοσοφικά ρεύματα που προέρχονται από τον V. Dilthey, συν. 19ος-20ος αιώνας - το δόγμα της «κατανόησης» (μια ολιστική ψυχική και πνευματική εμπειρία) ως μεθοδολογική βάση των ανθρωπιστικών επιστημών (σε αντίθεση με την «εξήγηση» στις φυσικές επιστήμες).

ηρωισμός, ηρωικός- η εκτέλεση ενεργειών εξαιρετικής κοινωνικής σημασίας που ανταποκρίνονται στα συμφέροντα των μαζών, των προηγμένων τμημάτων του πληθυσμού και απαιτούν προσωπικό θάρρος, σταθερότητα, ετοιμότητα για αυτοθυσία από ένα άτομο. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι αρνούνταν τον ηρωισμό σε εκείνες τις εξαιρετικές και εντυπωσιακές ενέργειες που δεν ανταποκρίνονταν στα συμφέροντα του λαού, στα κοινωνικά ιδανικά.

Επιστημολογία- ένας κλάδος της φιλοσοφίας, το δόγμα της γνώσης, που μελετά τους νόμους και τις δυνατότητες της γνώσης, τη σχέση της γνώσης (αισθήσεις, ιδέες, έννοιες) με την αντικειμενική πραγματικότητα, διερευνά τα στάδια και τις μορφές της διαδικασίας της γνώσης, τις συνθήκες και τα κριτήρια για την αξιοπιστία και την αλήθεια του.

Γνωστικισμός- (από το ελληνικό γνωστικός - γνωρίζοντας) - ένα φιλοσοφικό δόγμα που αναγνωρίζει τη δυνατότητα γνώσης του αντικειμενικού κόσμου και των νόμων του. ένα θρησκευτικό δυιστικό δόγμα της ύστερης αρχαιότητας (1ος-5ος αι.), το οποίο υιοθέτησε ορισμένες πτυχές του χριστιανικού δόγματος (το λεγόμενο εβραιοχριστιανικό γνωστικισμό), τη δημοφιλή ελληνική φιλοσοφία και τις ανατολικές θρησκείες. Ο γνωστικισμός είναι αυστηρά εσωτερικός. ισχυριζόταν «αληθινή» γνώση του Θεού και των υπέρτατων μυστηρίων του σύμπαντος.

κατάσταση- ο κύριος θεσμός του πολυπικού συστήματος της κοινωνίας, που διαχειρίζεται την κοινωνία, προστατεύει τις οικονομικές και κοινωνικές δομές της και καταστέλλει τους κοινωνικούς αντιπάλους. Κατοχή μονοπωλίου στον εξαναγκασμό σε μια συγκεκριμένη επικράτεια, δικαίωμα εφαρμογής εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής για λογαριασμό ολόκληρης της κοινωνίας, αποκλειστικό δικαίωμα έκδοσης νόμων και κανονισμών που δεσμεύουν ολόκληρο τον πληθυσμό, δικαίωμα επιβολής φόρων και τελών.

Κοινωνία των πολιτών- έναν απαραίτητο και ορθολογικό τρόπο κοινωνικής ζωής που βασίζεται στο νόμο και τη δημοκρατία. (μια κοινωνική δομή στην οποία διασφαλίζεται σε ένα άτομο η ελεύθερη επιλογή των μορφών της οικονομικής και πολιτικής του ύπαρξης, επιβεβαιώνονται τα ανθρώπινα δικαιώματα, διασφαλίζεται ο ιδεολογικός πλουραλισμός. Η κοινωνία των πολιτών ελέγχει το κράτος που υπηρετεί την κοινωνία.

ένας κόσμος συμφερόντων, σχέσεων και θεσμών, σχεδιασμένος να αποτρέπει τέτοιες μορφές κρατικής οργάνωσης όπου τα εσωτερικά συμφέροντα των μελών της κοινωνίας αντικαθίστανται από τα συμφέροντα του κρατικού μηχανισμού.

Ανθρωπισμός- ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο σύστημα απόψεων που αναγνωρίζει την αξία ενός ατόμου ως ατόμου, το δικαίωμά του στην ελευθερία, την ευτυχία, την ανάπτυξη και την εκδήλωση των ικανοτήτων του, θεωρώντας το καλό ενός ατόμου ως κριτήριο για την αξιολόγηση των κοινωνικών θεσμών και τις αρχές του ισότητα, δικαιοσύνη, ανθρωπιά - ο επιθυμητός κανόνας των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ- τρόπος ύπαρξης της ύλης, στην πιο γενική μορφή - αλλαγή γενικά, οποιαδήποτε αλληλεπίδραση αντικειμένων. Η κίνηση λειτουργεί ως ενότητα μεταβλητότητας και σταθερότητας, ασυνέχειας και συνέχειας, απόλυτης και σχετικής.

Αφαίρεση- (από το λατ. deductio - παράγωγο) - συμπέρασμα σύμφωνα με τους κανόνες της λογικής. μια αλυσίδα συμπερασμάτων (συλλογισμός), των οποίων οι κρίκοι (δηλώσεις) συνδέονται με μια σχέση λογικής συνέπειας. Η αρχή (προϋποθέσεις) της εξαγωγής είναι αξιώματα, αξιώματα ή απλώς υποθέσεις που έχουν τον χαρακτήρα γενικών δηλώσεων («γενικές») και το τέλος είναι συνέπειες από υποθέσεις, θεωρήματα («ειδικά»). Εάν οι προϋποθέσεις της έκπτωσης είναι αληθείς, τότε είναι αληθείς και οι συνέπειές της. Η έκπτωση είναι το κύριο αποδεικτικό μέσο.

Δεϊσμός- μια θρησκευτική και φιλοσοφική άποψη, σύμφωνα με την οποία ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, δεν συμμετέχει σε αυτόν και δεν παρεμβαίνει στη φυσική πορεία των γεγονότων του.

Αιτιοκρατία- φιλοσοφικό δόγμα της αντικειμενικής τακτικής σχέσης και αλληλεξάρτησης πραγμάτων, διαδικασιών και φαινομένων του πραγματικού κόσμου.

Ορισμός- ορισμός.

Δραστηριότητα- ένας τρόπος αναπαραγωγής των κοινωνικών διαδικασιών, αυτοπραγμάτωση ενός ατόμου, οι συνδέσεις του με τον περιβάλλοντα κόσμο.

Διαλεκτική- το δόγμα των πιο γενικών εσχονομερικών συνδέσεων και σχηματισμού, ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης. μέθοδος σκέψης που βασίζεται σε αυτή τη διδασκαλία. Ως αποτέλεσμα εσωτερικών αντιφάσεων, εμφανίζεται κάτι νέο. Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές.

Διάλογος - (διάλογος, από τα ελληνικά διάλογοι) - μια συνομιλία μεταξύ δύο ή περισσότερων ατόμων. ένας φιλοσοφικός όρος που χρησιμοποιείται στις σύγχρονες οντολογικές θεωρίες της επικοινωνίας για να προσδιορίσει ένα ειδικό επίπεδο της επικοινωνιακής διαδικασίας στο οποίο συγχωνεύονται οι προσωπικότητες των συμμετεχόντων στην επικοινωνία.

Αποκλίνων- αποκλίνουν προς διαφορετικές κατευθύνσεις.

Καλός- η βασική ηθική αξία, η ηθική αξία από μόνη της.

Καθήκον- αυτή είναι μια κατηγορία ηθικής, η οποία εκφράζει το ηθικό καθήκον ενός ατόμου, μιας ομάδας ανθρώπων. τάξη, άτομα σε συγκεκριμένες κοινωνικές συνθήκες και καταστάσεις που τους γίνονται εσωτερική υποχρέωση.

Δυαδική υπόσταση- (από το λατ. dualis - dual) - ένα φιλοσοφικό δόγμα που βασίζεται στην αναγνώριση των ίσων δικαιωμάτων δύο αρχών - πνεύματος και ύλης. Αντιτίθεται στον μονισμό, ένα είδος πλουραλισμού. Ο όρος εισήχθη από τον X. Wolf. Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους είναι ο R. Descartes.

Πνεύμα- απαλλαγμένο από συγκεκριμένες ενσαρκώσεις και πανταχού παρόν, διεισδύει εύκολα παντού και εξίσου εύκολα ξεπερνά κάθε όριο, έτσι είναι σε θέση να φτάσει στα ύψη του σύμπαντος.

Ψυχή- μια έννοια που εκφράζει ιστορικά μεταβαλλόμενες απόψεις για την ψυχική ζωή των ανθρώπων και των ζώων. Ανάγεται στις αρχαίες ιδέες για μια ειδική δύναμη που ζει στο σώμα ενός ανθρώπου και ενός ζώου (μερικές φορές ενός φυτού) και το αφήνει κατά τη διάρκεια του ύπνου ή σε περίπτωση θανάτου (πρβλ. το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών - μετεμψύχωση) . Οι ιδέες της καθολικής εμψύχωσης του σύμπαντος (υλοζωισμός, πανψυχισμός) ήταν η βάση του δόγματος της παγκόσμιας ψυχής (Πλάτανος, νεοπλατωνισμός). Για τον Αριστοτέλη, η Ψυχή είναι μια ενεργή σκοπιμότητα αρχή («μορφή») ενός ζωντανού σώματος, αδιαχώριστη από αυτό. Στις θεϊστικές θρησκείες, η Ανθρώπινη Ψυχή είναι μια μοναδική αθάνατη πνευματική αρχή που δημιουργήθηκε από τον Θεό.

Ευρασιατισμός- ιδεολογική, πολιτική και φιλοσοφική τάση στη ρωσική μετανάστευση της δεκαετίας του 1920-30. Το ιστορικό-φιλοσοφικό και γεωπολιτικό δόγμα του Ευρασιανισμού, ακολουθώντας τις ιδέες των όψιμων Σλαβόφιλων, αντιτάχθηκε σε όλα τα ιστορικά πεπρωμένα, καθήκοντα και συμφέροντα της Ρωσίας και της Δύσης και ερμήνευσε τη Ρωσία ως «Ευρασία», μια ειδική μέση ήπειρο μεταξύ Ασίας και Ευρώπης και ένα ιδιαίτερο είδος πολιτισμού.

ΖΩΗ- μια από τις μορφές ύπαρξης της ύλης, ικανή για ανάπτυξη (εξέλιξη). Με τη μεταφυσική έννοια - το κύριο κίνητρο της εξέτασης του κόσμου της σκέψης ως περιεχομένου της ανθρώπινης εμπειρίας. η μοίρα της ζωής γενικά.

δυτικισμός- Στη Ρωσία στα μέσα του 19ου αιώνα: μια κοινωνική τάση της οποίας οι εκπρόσωποι, που ανήκαν σε διαφορετικές πολιτικές τάσεις, αναγνώρισαν, σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, τον δυτικοευρωπαϊκό καπιταλιστικό δρόμο ανάπτυξης αποδεκτό από τη Ρωσία. Εκπρόσωποι: Π.Β. Annenkov. V.P. Botkin, T.N. Granevsky, K.D. Kavelin, Μ.Ν. Κάτκοφ. ΕΙΝΑΙ. Turgenev, P.Ya.Chaadaev, B.N.Chicherin

3lo- το αντίθετο του καλού. Αυτό που γίνεται αντιληπτό ότι εμποδίζει τη ζωή, την καταστρέφει ή παρέχει κάποια αξία, αυτό που προκαλεί δυσαρμονία.

Ένα ζώδιο είναι ένα υλικό, αισθησιακά αντιληπτό αντικείμενο (φαινόμενο, δράση), το οποίο δρα ως εκπρόσωπος ενός άλλου αντικειμένου, ιδιότητας ή σχέσης. Τα σημάδια είναι γλωσσικά και μη. Η ιδέα που προκύπτει στη συνείδηση ​​λόγω του ζωδίου είναι η έννοια του ζωδίου. η αναπαράσταση, συγχωνευμένη με το νόημά της σε ένα είδος εσωτερικής ενότητας, είναι ένα σύμβολο. Το πιο σημαντικό σημάδι για ένα άτομο είναι ένα φαινόμενο.

Ιδανικός- (Ελληνική ιδέα - ιδέα, έννοια, αναπαράσταση) - τελειότητα, τέλειο παράδειγμα κάτι, ύψιστος στόχος φιλοδοξιών, δραστηριοτήτων.

Ιδεαλισμός--- κατεύθυνση στη φιλοσοφία? θεωρεί πρωταρχική την ιδέα, συνείδηση, πνεύμα και δευτερεύουσα τη φύση, το ον, την ύλη.

Ταυτοποίηση- (ταύτιση) μια ασυνείδητη διαδικασία με την οποία ένα άτομο συμπεριφέρεται, σκέφτεται και αισθάνεται όπως θα έκανε ένα άλλο άτομο με το οποίο ταυτίζεται. Παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Ιδεολογία- (Ελληνική ιδέα - έννοια, αναπαράσταση + λογική) - ένα σύστημα ιδεών, απόψεων, ηθικών, αισθητικών, στο οποίο αναγνωρίζονται και αξιολογούνται οι στάσεις των ανθρώπων απέναντι στην πραγματικότητα, εκφράζονται τα κοινωνικά συμφέροντα. ομάδες.

Εμφυτος- ιδιοκτησία που είναι εγγενής σε αυτό ή εκείνο το αντικείμενο, φαινόμενο ή διαδικασία.

Ατομο- (από το λατ. individuum - αδιαίρετο) - ενιαίος σε αντίθεση με το σύνολο, μάζα. ένα ξεχωριστό ζωντανό ον, ένα άτομο, ένα άτομο, σε αντίθεση με ένα κοπάδι, έναν θίασο, μια ομάδα. Στη λογική του Ι., κάθε αντικείμενο καλείται, υποδηλώνεται με ένα μόνο ή σωστό όνομα.

Ατομικισμός- ένας τύπος κοσμοθεωρίας, η ουσία του οποίου είναι, τελικά, η απολυτοποίηση της θέσης ενός ατόμου στην αντίθεσή του στην κοινωνία και όχι σε κάποιο συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα, αλλά στην κοινωνία γενικά, στον κόσμο ως σύνολο.

βιομηχανική κοινωνία- μια κοινωνία που βασίζεται στην ανάπτυξη βιομηχανικής παραγωγής μεγάλης κλίμακας, που διαμορφώνει ένα κατάλληλο μοντέλο αγοράς, καταναλωτή, κοινωνικής οργάνωσης, επιστήμης και πολιτισμού. Προσανατολισμός των ανθρώπων σε συνεχή αύξηση του όγκου παραγωγής, κατανάλωσης, γνώσης. Ιδέα ανάπτυξης και προόδου- ο «πυρήνας» του βιομηχανικού μύθου ή ιδεολογίας. Εκτεταμένη ανάπτυξη παραγωγής, «μηχανοποίηση» κοινωνικών σχέσεων, σχέσεις ανθρώπου και φύσης.

καταληπτός- ένας φιλοσοφικός όρος που δηλώνει ένα αντικείμενο που γίνεται κατανοητό μόνο από το μυαλό και απρόσιτο στην αισθητηριακή γνώση.

πρόθεση- πρόθεση, σκοπός, κατεύθυνση και προσανατολισμός της συνείδησης, της βούλησης, των συναισθημάτων σε οποιοδήποτε αντικείμενο.

Ερμηνεία- (ερμηνεία, από το λατ. inlerpretatio - διαμεσολάβηση) - διευκρίνιση, ερμηνεία, αποκάλυψη της σημασίας, της έννοιας κάτι (για παράδειγμα, μια συγκεκριμένη ενέργεια, αποφάσεις, ενέργειες των αρχών, καθώς και διατάξεις και κανόνες διαφόρων τύπων δικαίου , άρθρα νόμων, κώδικες, διατάγματα κ.λπ.).

Επιτακτικός(από το λατ. imperativus - επιτακτική) - απαίτηση, τάξη, νόμος. Στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» του Ι. Καντ - μια γενικά έγκυρη ηθική συνταγή, σε αντίθεση με μια προσωπική αρχή (αξίωμα). η υποθετική προστακτική ισχύει μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η κατηγορική προστακτική είναι μια άνευ όρων αρχή συμπεριφοράς.

Αληθής- η αντιστοιχία της δήλωσης στην πραγματικότητα, η αντιστοιχία της ανθρώπινης γνώσης με την πραγματικότητα, η σύμπτωση ανθρώπινης σκέψης και αντικειμένου.

Κατηγορική επιταγή- η κεντρική έννοια της ηθικής του Ι. Καντ, ένας άνευ όρων υποχρεωτικός τυπικός κανόνας συμπεριφοράς για όλους τους ανθρώπους. Απαιτεί πάντα να ενεργούμε σύμφωνα με την αρχή, η οποία ανά πάσα στιγμή θα μπορούσε να γίνει παγκόσμιος ηθικός νόμος, και να αντιμετωπίζουμε κάθε άτομο ως σκοπό και όχι ως μέσο.

σύγκρουση- (λατ. contractus - σύγκρουση) - σύγκρουση του αντίθετου. συμφέροντα, απόψεις ή απόψεις.

Κοσμισμός- ένα σύνολο ρευμάτων φιλοσοφικής και θρησκευτικής σκέψης, που βάζουν στο επίκεντρο της έρευνάς τους το πρόβλημα της κοσμικής ενότητας όλων των ζωντανών όντων, τη θέληση για μυστικιστική-διαισθητική γνώση των εξωγήινων χώρων.

Πολιτισμός- τη μορφή της δραστηριότητας των ανθρώπων για την αναπαραγωγή και την ανανέωση της κοινωνικής ζωής, καθώς και τα προϊόντα και τα αποτελέσματά της που περιλαμβάνονται σε αυτή τη δραστηριότητα.

Φιλελευθερισμός- μια ιδεολογική και κοινωνικοπολιτική τάση που εμφανίστηκε στις ευρωπαϊκές χώρες τον 17-18 αιώνες. και διακήρυξε την αρχή των αστικών, πολιτικών, οικονομικών ελευθεριών. προέλευση φιλελευθερισμός- στις έννοιες των J. Locke, Physiocrats, A. Smith, S. Montesquieu και άλλων που στρέφονται ενάντια στον απολυταρχισμό και τη φεουδαρχική ρύθμιση.

Γενετήσιος ορμή- κυρίως ασυνείδητες σεξουαλικές επιθυμίες, γενικά, φιλοδοξίες, επιθυμίες, κλίσεις. ΚΙΛΟ. Ο Γιουνγκ, στην πολεμική του με το 3. Φρόυντ, την επεκτείνει στην έννοια της ψυχικής ενέργειας γενικά, ένα είδος μεταφυσικής αρχής της ψυχής. Προσωπικότητα - ένα μεμονωμένο άτομο ως αντικείμενο κοινωνικής ζωής, επικοινωνίας και δραστηριότητας, καθώς και των δικών του δυνάμεων, ικανοτήτων, αναγκών, ενδιαφερόντων, φιλοδοξιών κ.λπ.

Λογικές- (από το ελληνικό logos - λέξη, έννοια, συλλογισμός, λόγος) - η επιστήμη των νόμων και των λειτουργιών της ορθής σκέψης, η επιστήμη των μεθόδων απόδειξης και διάψευσης. Ο Αριστοτέλης θεωρείται ο θεμελιωτής της λογικής.

μέγιστο- (λατ. maxima (regula, sententia) - βασικός κανόνας, αρχή) - μια σύντομη ρήση, ένας τύπος αφορισμού ηθικής, ηθικής φύσης. συμπεριφορά κανόνα - η αρχή με την οποία ένα άτομο καθοδηγείται στις ενέργειές του. συνήθως εκφράζεται με δηλωτική ή διδακτική μορφή.

Υλισμός- αυτή είναι μια από τις κατευθύνσεις στη φιλοσοφία, η οποία προέρχεται από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι υλικός στη φύση, η ύλη, η φύση, το ον υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Η ύλη είναι πρωταρχική και είναι πηγή αισθήσεων και η συνείδηση ​​είναι δευτερεύουσα, παράγωγη.

ο κόσμος και οι κανονικότητές του είναι αρκετά γνωστοί.

Υλη- (Λατινική materia). ουσία; υπόστρωμα, ουσία; περιεχόμενο (σε αντίθεση με τη μορφή). Η έννοια της ύλης ως υποστρώματος του υλικού κόσμου αναπτύχθηκε στην ελληνική φιλοσοφία στις διδασκαλίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, ενώ η ύλη κατανοήθηκε ως καθαρή ισχύς. Η έννοια της ύλης που διατύπωσε ο R. Descartes ως σωματική ουσία με χωρική επέκταση και διαιρετότητα αποτέλεσε τη βάση του υλισμού τον 17ο και 18ο αιώνα. Η ύλη είναι η κεντρική κατηγορία του διαλεκτικού υλισμού.

μεσσιανισμός- θρησκευτική πίστη στον ερχομό του Μεσσία (ένας σωτήρας που πρέπει να έρθει από τον ουρανό για να ιδρύσει τη «βασιλεία του Θεού»).

Μεταφυσικός- που σχετίζεται με τη μεταφυσική, υπερεμπειρική, πάνω από κάθε δυνατή εμπειρία, υπερβατική. Σύμφωνα με τον Καντ, μια θεώρηση είναι μεταφυσική εάν «περιέχει αυτό που απεικονίζει μια έννοια δεδομένη εκ των προτέρων».

Μέθοδος- (από την ελληνική μέθοδος - ο δρόμος της έρευνας - θεωρία, διδασκαλία), ένας τρόπος για την επίτευξη ενός στόχου, την επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος. ένα σύνολο τεχνικών ή πράξεων πρακτικής ή θεωρητικής ανάπτυξης (γνωσίας) της πραγματικότητας. Στο (Μέθοδος φιλοσοφίας - ένας τρόπος για να οικοδομήσουμε και να δικαιολογήσουμε ένα σύστημα φιλοσοφικής γνώσης.

Μεθοδολογία- (από μέθοδο και ... λογική) - το δόγμα της δομής, (λογική οργάνωση, μέθοδοι και μέσα δραστηριότητας· Μεθοδολογία της επιστήμης - το δόγμα των αρχών κατασκευής, μορφών και μεθόδων επιστημονικής γνώσης. Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύνολο απόψεων, εκτιμήσεων, αρχών που καθορίζουν το πιο κοινό όραμα, κατανόηση του κόσμου, τη θέση ενός ανθρώπου σε αυτόν και, ταυτόχρονα, θέσεις ζωής, προγράμματα συμπεριφοράς, ενέργειες ανθρώπων.

Μυστικισμός- προτίμηση προς το μυστικιστικό, κλίση προς το αόριστο. ανακριβής σκέψη, όταν πρόκειται για άυλα πράγματα.

Μυθολογία(από το ελληνικό mylhologia από το ελληνικό mytnos - θρύλος + logos - διδασκαλία) απεικόνιση της φύσης, ολόκληρου του κόσμου όπως κατοικείται από ζωντανά όντα με τις μαγικές, υπέροχες και φανταστικές πρακτικές τους. Μια μορφή κοινωνικής συνείδησης, ένας τρόπος κατανόησης του κόσμου, χαρακτηριστικό του τα πρώτα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης.

Monad - (από το ελληνικό τοπάζ - γένος σ. κορυφήados- ΕΝΟΤΗΤΑ ΠΡΩΤΗ)μια έννοια που υποδηλώνει τα θεμελιώδη στοιχεία της ύπαρξης σε διάφορες φιλοσοφικές διδασκαλίες: αριθμός στον Πυθαγορισμό. Ενωμένοι στον Νεοπλατωνισμό. μια ενιαία αρχή του να είσαι στον πανθεϊσμό του J. Bruno. διανοητικά δραστική ουσία στη μοναδολογία G.V. Leibniz, αντιλαμβανόμενος και αντανακλώντας άλλες μονάδες και ολόκληρο τον κόσμο.

Ηθική - (από λατ.moralis- ηθικό)ένα σύνολο περιορισμών και διεκδικήσεων ανθρώπων στο κοινωνικό σύστημα. αλληλεπίδραση, αμοιβαίες ελευθερίες και υποχρεώσεις, ισοδύναμα στις διαδικασίες της κοινωνικής. ανταλλαγή που γίνεται αποδεκτή και εκτελείται από ανθρώπους οικειοθελώς, χωρίς νομοθετικό εξαναγκασμό. μια από τις κύριες μορφές κοινωνικής συνείδησης, η επίτευξη μιας ανθρωπιστικής κουλτούρας του ανθρώπου.

λαϊκισμός- η ιδεολογία και το κίνημα της διανόησης των raznochintsy, αντανακλούσε τα αντιφεουδαρχικά συμφέροντα της αγροτιάς, αντιτάχθηκε τόσο στα υπολείμματα της δουλοπαροικίας όσο και στην αστική ανάπτυξη της χώρας.

Η επιστήμη- η σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, η λειτουργία της οποίας είναι η ανάπτυξη και η θεωρητική συστηματοποίηση της αντικειμενικής γνώσης για την πραγματικότητα. μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. περιλαμβάνει τόσο τη δραστηριότητα της απόκτησης γνώσης όσο και το αποτέλεσμά της - το άθροισμα της γνώσης που βασίζεται στην επιστημονική εικόνα του κόσμου. ορισμός επιμέρους κλάδων επιστημονικής γνώσης.

Φυσικοφιλοσοφία - (από λατ.φύση- φύση)- Φιλ. φύση, μια εικαστική ερμηνεία της φύσης που εξετάζεται στη σειρά της. Προέκυψε στην αρχαία Ελλάδα την προσωκρατική περίοδο (Μιλητιαία σχολή) και ήταν ουσιαστικά η πρώτη ιστ. η μορφή του φιλ.

Νεοφώτιστος- ένας νέος προσήλυτος σε οποιαδήποτε θρησκεία. νέος υποστηρικτής κάθε δόγματος.

Μηδενισμός- η θέση της απόλυτης άρνησης. Ο θεωρητικός μηδενισμός αρνείται την ίδια τη δυνατότητα να γνωρίσουμε την αλήθεια. Σύμφωνα με τον Νίτσε, αυτό είναι ένα φαινόμενο που συνδέεται με την επανεκτίμηση ανώτερων αξιών.

Τίποτα- η απουσία ή και η ανυπαρξία κάτι, που εκφράζεται στη γλώσσα με τη βοήθεια της άρνησης. Αυτή η άρνηση μπορεί να έχει μόνο μια σχετική σημασία, δηλαδή την απουσία ιδιοτήτων, καταστάσεων. διεργασίες σε ένα ορισμένο κάτι, ή απόλυτο.

Νοσφαίρα- η σφαίρα αλληλεπίδρασης μεταξύ φύσης και κοινωνίας, στην οποία η ανθρώπινη δραστηριότητα γίνεται ο κύριος καθοριστικός παράγοντας στην ανάπτυξη.

Ο κανόνας είναι μια συνταγή, ένα πρότυπο συμπεριφοράς ή δράσης, συμπεράσματα για κάτι ή ένα μέτρο αξιολόγησης.

Σκοταδισμός- μια εξαιρετικά εχθρική στάση απέναντι στον διαφωτισμό και την επιστήμη, ο σκοταδισμός.

κοινωνικό συμβόλαιο- ένα φιλοσοφικό και νομικό δόγμα που εξηγεί την ανάδυση της κρατικής εξουσίας με μια συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων.

Κοινωνία- ένα σύνολο ανθρώπων που ενώνονται με ιστορικά καθιερωμένες μορφές σχέσης και αλληλεπίδρασης για να καλύψουν τις ανάγκες τους, που χαρακτηρίζονται από σταθερότητα και ακεραιότητα, αυτοανάπτυξη, παρουσία ειδικών κοινωνικών αξιών και κανόνων που καθορίζουν τη συμπεριφορά τους.

Αντικείμενο - (από λατ.αντικείμενο- θέμα)- κάτι που αντιτίθεται στο υποκείμενο στην υποκειμενική-πρακτική και γνωστική του δραστηριότητα. Το ίδιο το θέμα μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως Αντικείμενο.

Οντολογία- ένα τμήμα της φιλοσοφίας, το δόγμα του είναι, στο οποίο διερευνώνται τα καθολικά θεμέλια, οι αρχές του είναι, η δομή και τα μοτίβα του.

Αποξένωσηε - η διαδικασία μετατροπής των διαφόρων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας και των αποτελεσμάτων της σε μια ανεξάρτητη δύναμη, που την κυριαρχεί και είναι εχθρική προς αυτήν.

Παράδειγμα- (από gren, paradeigma - παράδειγμα - δείγμα) - (αρχικό εννοιολογικό σχήμα, μοντέλο τοποθέτησης προβλημάτων και επίλυσής τους, μέθοδοι έρευνας που επικρατούν κατά τη διάρκεια (ορισμένη ιστορική περίοδο στην επιστημονική κοινότητα, σύστημα βασικών επιστημονικών επιτευγμάτων (θεωρίες, μέθοδοι) , σύμφωνα με το μοντέλο του οποίου η ερευνητική πρακτική των επιστημόνων σε ένα συγκεκριμένο γνωστικό πεδίο οργανώνεται σε μια δεδομένη περίοδο. Η αλλαγή των παραδειγμάτων είναι μια επιστημονική επανάσταση.

Παράδοξο- (από τα ελληνικά παράδοξα - απροσδόκητο - παράξενο) - μια απροσδόκητη, ασυνήθιστη δήλωση, συλλογισμός ή συμπέρασμα που έρχεται σε αντίθεση με την παράδοση. Στη λογική, μια αντίφαση που προκύπτει ως αποτέλεσμα λογικά τυπικά ορθού συλλογισμού, που οδηγεί σε αμοιβαία αντιφατικά συμπεράσματα.

Πατερικά- Η φιλοσοφία και η θεολογία των Πατέρων της Εκκλησίας, δηλαδή των πνευματικών και θρησκευτικών ηγετών του Χριστιανισμού μέχρι τον 7ο αιώνα. Οι Πατέρες της Εκκλησίας προσπάθησαν να εναρμονίσουν την Αγία Γραφή και τα ειδωλολατρικά κείμενα των αρχαίων φιλοσόφων.

Πλουραλισμός- (από το λατ. pluralis - πληθυντικός) - ένα φιλοσοφικό δόγμα, σύμφωνα με το οποίο υπάρχουν αρκετές (ή πολλές) ανεξάρτητες αρχές ύπαρξης ή θεμέλια γνώσης. Ο όρος «πλουραλισμός» εισήχθη από τον X, Wolff (1712).

συνοριακές καταστάσεις- καταστάσεις στις οποίες η ανθρώπινη ύπαρξη αναγνωρίζει τον εαυτό της ως κάτι άνευ όρων. Οριακή (οι καταστάσεις μαζί με την έκπληξη και την αμφιβολία είναι η πηγή της φιλοσοφίας. Αντιδρούμε σε οριακές καταστάσεις με μεταμφίεση ή απελπισία, που συνοδεύεται από την αποκατάσταση της ταυτότητάς μας (αυτοσυνείδηση).

Γνωστική λειτουργία- τη διαδικασία απόκτησης και ενημέρωσης της γνώσης, των δραστηριοτήτων των ανθρώπων για τη δημιουργία εννοιών, σχεδίων, εικόνων, εννοιών που εξασφαλίζουν την αναπαραγωγή και αλλαγή της ύπαρξής τους, τον προσανατολισμό τους στον κόσμο γύρω τους.

Μεταμοντερνισμός- ένα φαινόμενο χαρακτηριστικό της Δύσης τις τελευταίες δεκαετίες, που εκφράζεται με εποικοδομητική κριτική των αρχών του κλασικού ορθολογισμού και των παραδοσιακών κατευθυντήριων γραμμών της μεταφυσικής σκέψης.

σωστά- ένα σύστημα υποχρεωτικών κοινωνικών κανόνων, καθώς και σχέσεων που καθορίζονται από το κράτος με τη βοήθεια αυτών των κανόνων και προστατεύονται από αυτό. περιλαμβάνει επίσης τα δικαιώματα, τις ελευθερίες και τις υποχρεώσεις ενός ατόμου και ενός πολίτη, που καθορίζουν το νομικό καθεστώς ενός ατόμου.

Πραγματισμός- (από το ελληνικό pragma - γεν. σ. pragmatos - επιχείρηση, δράση), ένα φιλοσοφικό δόγμα που ερμηνεύει τη φιλοσοφία ως μια γενική μέθοδο επίλυσης προβλημάτων που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Τα αντικείμενα γνώσης, από την άποψη του πραγματισμού, διαμορφώνονται από γνωστικές προσπάθειες στην πορεία επίλυσης πρακτικών προβλημάτων.

Πρόοδος- τύπος, κατεύθυνση ανάπτυξης, που χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο.

Εκπαίδευση- πολιτική ιδεολογία, φιλοσοφία και πολιτισμός της εποχής της κατάρρευσης της φεουδαρχίας και της εγκαθίδρυσης του αστικού συστήματος.