Ο Ρώσος λόγιος της λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός, δημόσιο πρόσωπο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ προσωποποίησε τον ασκητή του πολιτισμού. Πολέμησε με σκέψη και λόγο για τον Πολιτισμό και κράτησε ψηλά την τιμή του Ρώσου διανοούμενου.
Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ (1906-1999).
Δ.Σ. Ο Likhachev γεννήθηκε στην οικογένεια ενός μηχανικού. Το μπαλέτο ήταν μεγάλο χόμπι των γονιών του. Μαζί με τους γονείς του από την ηλικία των τεσσάρων ετών, ο μικρός Ντμίτρι επισκέφτηκε επίσης το θέατρο.
Το 1914, ένα μήνα μετά το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Mitya Likhachev πήγε σχολείο. Σπούδασε στο Γυμνάσιο της Ανθρωπιστικής Εταιρείας (1914-1915), στο Γυμνάσιο και στο πραγματικό σχολείο του Κ.Ι. Μάιος (1915-1917), στο σχολείο που φέρει το όνομα Λ. Λεντόφσκαγια (1918-1923). Το 1923, ο Ντ. Λιχάτσεφ αποφασίζει να γίνει φιλόλογος και μπαίνει στο εθνολογικό και γλωσσικό τμήμα της Σχολής Κοινωνικών Επιστημών του Πανεπιστημίου της Πετρούπολης.
Διαλέξεις, μαθήματα σε αρχεία και βιβλιοθήκες, ατελείωτες συζητήσεις για ιδεολογικά θέματα σε έναν μακρύ πανεπιστημιακό διάδρομο, παρακολούθηση δημοσίων ομιλιών και διαφωνιών, φιλοσοφικοί κύκλοι - όλα αυτά παρασύρθηκαν, εμπλούτισαν πνευματικά και πνευματικά τον νεαρό άνδρα.
Δ.Σ. Στη δεκαετία του 1920, ο Likhachev παρακολούθησε έναν κύκλο που ονομάζεται Khelfernak ("Καλλιτεχνική, Λογοτεχνική, Φιλοσοφική και Επιστημονική Ακαδημία"), οι συναντήσεις πραγματοποιήθηκαν στο διαμέρισμα ενός δασκάλου του σχολείου Likhachev I.M. Αντρέγιεφσκι.
Την 1η Αυγούστου 1927, με απόφαση των συμμετεχόντων, ο κύκλος μετατράπηκε σε Αδελφότητα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ. Επιπλέον, ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ συμμετείχε επίσης σε έναν άλλο κύκλο, τη Διαστημική Ακαδημία Επιστημών. Οι δραστηριότητες αυτής της ακαδημίας κόμικ, που συνίστατο στη συγγραφή και συζήτηση ημι-σοβαρών επιστημονικών εκθέσεων, βόλτες στο Tsarskoye Selo και φιλικά αστεία, τράβηξαν την προσοχή των αρχών και τα μέλη της συνελήφθησαν. Κατόπιν τούτου συνελήφθησαν και μέλη της Αδελφότητας του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ (η έρευνα και στους δύο κύκλους συνδυάστηκε σε μία υπόθεση). Η ημέρα της σύλληψης - 8 Φεβρουαρίου 1928 - ήταν η αρχή μιας νέας σελίδας στη ζωή του Δ.Σ. Λιχάτσεφ. Μετά από έρευνα έξι μηνών, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς καταδικάστηκε σε πέντε χρόνια στα στρατόπεδα. Λίγους μήνες μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ (1927), στάλθηκε στο Solovki, το οποίο ο D.S. Ο Λιχάτσεφ θα ονομάσει το «δεύτερο και κύριο πανεπιστήμιό του».
Το 1931 ο Δ.Σ. Ο Likhachev μεταφέρθηκε από το Solovki στο κανάλι Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής και στις 8 Αυγούστου 1932 αποφυλακίστηκε και επέστρεψε στο Λένινγκραντ. Αυτή τη στιγμή, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς διαβάζει πολύ, επιστρέφει επιστημονική δραστηριότητα. Το 1935 ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ παντρεύτηκε τον Ζ.Α. Makarova, και το 1937 δύο δίδυμα κορίτσια Vera και Lyudmila γεννήθηκαν στην οικογένεια. Το 1938 ο Δ.Σ. Ο Likhachev πήγε να εργαστεί στο Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας (Σπίτι Πούσκιν) της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, όπου στις 11 Ιουνίου 1941 υπερασπίστηκε τη διατριβή του για το πτυχίο του υποψηφίου φιλολογικών επιστημών με θέμα "Χρονικά του Νόβγκοροντ του XII αιώνας."
Έντεκα μέρες μετά την υπεράσπιση της διατριβής ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος. Για λόγους υγείας ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ δεν κλήθηκε στο μέτωπο και μέχρι τον Ιούνιο του 1942 παρέμεινε στο πολιορκημένο Λένινγκραντ.
Μεταπολεμικά ο Δ.Σ. Ο Likhachev ασχολήθηκε ενεργά με την επιστήμη. Το 1945-1946. δημοσιεύονται τα βιβλία του "Εθνική Αυτοσυνείδηση της Αρχαίας Ρωσίας", "Νόβγκοροντ ο Μέγας", "Πολιτισμός της Ρωσίας στην εποχή του σχηματισμού του ρωσικού εθνικού κράτους". Το 1947 υποστήριξε τη διδακτορική του διατριβή «Δοκίμια για την ιστορία των λογοτεχνικών μορφών της χρονικής συγγραφής κατά τον 11ο-16ο αιώνα». Το 1950 ο Δ.Σ. Ο Likhachev ετοιμάστηκε για δημοσίευση στη σειρά " Λογοτεχνικά μνημεία"δύο πιο σημαντικά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας -" Η ιστορία των περασμένων χρόνων "και" η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ ". Το 1953 εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και το 1970 τακτικό μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ γίνεται ένας από τους πιο σεβαστούς σλαβιστές στον κόσμο. Τα σημαντικότερα έργα του: "Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας" (1958), "Ο πολιτισμός της Ρωσίας την εποχή του Αντρέι Ρούμπλεφ και του Επιφάνιου του Σοφού" (1962), "Κειμενολογία" (1962), "Ποιητική της παλαιάς ρωσικής Λογοτεχνία» (1967), «Era and Styles» (1973), «Great Legacy» (1975).
Δ.Σ. Ο Likhachev όχι μόνο ασχολήθηκε με τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά ήταν επίσης σε θέση να συγκεντρώσει και να οργανώσει επιστημονικές δυνάμεις για τη μελέτη της. Από το 1954 έως το τέλος της ζωής του, ήταν επικεφαλής του Τομέα (από το 1986 - Τμήμα) Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας στο Σπίτι Πούσκιν, το οποίο έγινε το κύριο επιστημονικό κέντρο της χώρας για αυτό το θέμα. Ο επιστήμονας έκανε πολλά για να εκλαϊκεύσει την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, έτσι ώστε επτά αιώνες της ιστορίας της έγιναν γνωστοί σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Με πρωτοβουλία του και υπό την ηγεσία του εκδόθηκε η σειρά «Μνημεία Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», η οποία τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο. Ρωσική Ομοσπονδίατο 1993
Τις δεκαετίες του 1980 και του 1990, η φωνή του Δ.Σ. Likhachev-δημοσιογράφος. Σε άρθρα, συνεντεύξεις, ομιλίες του, έθεσε θέματα όπως η προστασία των πολιτιστικών μνημείων, η οικολογία του πολιτιστικού χώρου, η ιστορική μνήμη ως ηθική κατηγορία κ.λπ. Αφιέρωσε πολλή προσπάθεια για να εργαστεί στο Σοβιετικό (από το 1991 - Ρωσικά ) Πολιτιστικό Ταμείο που δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία του . Πνευματική εξουσία Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ ήταν τόσο σπουδαίος που δικαίως αποκαλούνταν «η συνείδηση του έθνους».
Από το 1986 έως το 1993 εκλέγεται Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου του Σοβιετικού (από το 1991 - Ρωσικό) Πολιτιστικό Ταμείο, προστατεύοντας τον εθνικό πολιτισμό από την παραμέληση, την καταστροφή, τις αδαείς καταπατήσεις και τις αυθαιρεσίες των αξιωματούχων.
Δημιουργία Δ.Σ. Likhachev το 1995. Η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού» και τα πρώτα βήματα που έγιναν στην Αγία Πετρούπολη για την εφαρμογή της, ενέπνευσαν ορισμένες ελπίδες, έδωσαν υποστήριξη σε όσους ήταν έτοιμοι να υπερασπιστούν και να προστατεύσουν τις πνευματικές αξίες που έχει η Ρωσία. Η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού» είναι καρπός πολλών χρόνων σκέψης ενός επιστήμονα που πέρασε δοκιμασίες και κακουχίες, που γνώρισε βαθιά και αγάπησε τις πολιτιστικές καταβολές. «Ο πολιτισμός είναι το κύριο νόημα και κύρια αξίατην ύπαρξη τόσο μεμονωμένων λαών όσο και μικρών εθνοτικών ομάδων και κρατών. Έξω από τον πολιτισμό, η ανεξάρτητη ύπαρξή τους χάνει το νόημά της.[Διακήρυξη των δικαιωμάτων του πολιτισμού (σχέδιο). SPb., S.2.]
Το 1996 ιδρύθηκε στη Μόσχα η Διεθνής Ένωση για την Άμυνα του Πολιτισμού. Δ.Σ. Ο Likhachev και πολλοί εξέχοντες επιστήμονες και πολιτιστικές προσωπικότητες υποστήριξαν την πρωτοβουλία του Διεθνούς Κέντρου των Roerichs να δημιουργήσει έναν οργανισμό σχεδιασμένο για την προστασία του πολιτισμού, συνεχίζοντας το έργο του N.K. Roerich το 1931 του World League of Culture.Δ.Σ. Ο Likhachev έγινε επίτιμο μέλος της Εκτελεστικής Επιτροπής του Συνδέσμου για την Άμυνα του Πολιτισμού και υποστήριξε την υποψηφιότητα του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών B.V. Rauschenbach για τη θέση του Επίτιμου Προέδρου της Λίγκας. Τα επόμενα χρόνια ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ μιλούσε συχνά εκ μέρους της Λέγκας στον Πρόεδρο της Ρωσίας, τους υπουργούς και άλλους αξιωματούχους, υπερασπιζόμενος τον πολιτισμό.
Δύο χρόνια μετά την ίδρυσηInternational League for the Protection of Culture D.S. Ο Likhachev έγραψε: «Μου φαίνεται ότι η ίδια η ιδέα του Διεθνούς Συνδέσμου για την Προστασία του Πολιτισμού είναι πολύ επιτυχημένη. Η Διακήρυξη των Πολιτιστικών Δικαιωμάτων δεν μιλά ακόμη για τους τρόπους με τους οποίους πρέπει να προστατεύεται ο πολιτισμός, πώς πρέπει να δικαιολογούνται τα δικαιώματα του πολιτισμού. Η Ένωση για την Άμυνα του Πολιτισμού, νομίζω, απαντά σε αυτό το ερώτημα. Εύχομαι σε εσάς πλήρη, απόλυτη επιτυχία, όπως και σε όλους εμάς.”
Το 1998, για τη συμβολή του στην ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ τιμήθηκε με το Τάγμα του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου "Για την πίστη και την πίστη στην πατρίδα". Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έγινε ο πρώτος κάτοχος του Τάγματος του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου μετά την αποκατάσταση αυτής της τάξης στη Ρωσία. το υψηλότερο βραβείο.
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ πέθανε στις 30 Σεπτεμβρίου 1999. Τα βιβλία, τα άρθρα, οι συνομιλίες του είναι αυτή η μεγάλη κληρονομιά, η μελέτη της οποίας θα βοηθήσει στη διατήρηση των πνευματικών παραδόσεων του ρωσικού πολιτισμού, στον οποίο αφιέρωσε τη ζωή του.
Ο Ρώσος λογοτεχνικός μελετητής και δημόσιο πρόσωπο, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ γεννήθηκε στις 28 Νοεμβρίου (15 Νοεμβρίου σύμφωνα με το παλιό στυλ), 1906 στην Αγία Πετρούπολη στην οικογένεια του ηλεκτρολόγου μηχανικού Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Λιχάτσεφ.
Το 1914-1917, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ σπούδασε πρώτα στο Γυμνάσιο της Αυτοκρατορικής Φιλανθρωπικής Εταιρείας, στη συνέχεια στο γυμνάσιο και στο πραγματικό σχολείο του Καρλ Μέι. Το 1917, ο Likhachev συνέχισε την εκπαίδευσή του στη Σοβιετική Σχολή Εργασίας που πήρε το όνομά του από τον L.D. Λεντόφσκαγια.
Το 1923, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ στη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών στο Τμήμα Γλωσσολογίας και Λογοτεχνίας, όπου σπούδασε ταυτόχρονα σε δύο τμήματα: Ρωμανο-Γερμανικά και Σλαβο-Ρωσικά.
Τον Φεβρουάριο του 1928, μετά την αποφοίτησή του από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ συνελήφθη για συμμετοχή στον φοιτητικό κύκλο "Ακαδημία Επιστημών του Διαστήματος" και καταδικάστηκε σε πέντε χρόνια για αντεπαναστατικές δραστηριότητες.
Από τον Νοέμβριο του 1928 έως τον Αύγουστο του 1932, ο Likhachev φυλακίστηκε στο στρατόπεδο Solovetsky. ειδικός σκοπός. Εδώ, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο στρατόπεδο, το 1930, δημοσιεύτηκε το πρώτο επιστημονικό έργο του Likhachev, «Cart Games of Criminals» στο περιοδικό «Solovki Islands».
Μετά την πρόωρη αποφυλάκισή του, επέστρεψε στο Λένινγκραντ, όπου εργάστηκε ως λογοτεχνικός συντάκτης και διορθωτής σε διάφορους εκδοτικούς οίκους. Από το 1938, η ζωή του Ντμίτρι Λιχάτσεφ συνδέθηκε με το Σπίτι Πούσκιν - το Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας (IRLI AS ΕΣΣΔ), όπου άρχισε να εργάζεται ως κατώτερος ερευνητής, στη συνέχεια έγινε μέλος του ακαδημαϊκού συμβουλίου (1948) και αργότερα - επικεφαλής του τομέα (1954) και του τμήματος αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας (1986).
Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, από το φθινόπωρο του 1941 έως την άνοιξη του 1942, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ έζησε και εργάστηκε στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, από όπου εκκενώθηκε με την οικογένειά του στον «Δρόμο της Ζωής» στο Καζάν. Για την ανιδιοτελή εργασία στην πολιορκημένη πόλη, του απονεμήθηκε το μετάλλιο "Για την άμυνα του Λένινγκραντ".
Από το 1946, ο Likhachev εργάστηκε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ (LSU): πρώτα ως αναπληρωτής καθηγητής και το 1951-1953 ως καθηγητής. Στην Ιστορική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ δίδαξε ειδικά μαθήματα «Ιστορία της ρωσικής γραφής χρονικών», «Παλαιογραφία», «Ιστορία του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας» και άλλα.
Ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ αφιερώθηκε στη μελέτη του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας και των παραδόσεων της πλέοντων έργων του: «Η εθνική αυτοσυνείδηση της αρχαίας Ρωσίας» (1945), «Η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας» (1952), «Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας» (1958), «Ο πολιτισμός της Ρωσίας στον καιρό του Andrei Rublev και του Epiphanius the Wise» (1962), «The Poetics of Old Russian Literature» (1967), δοκίμιο «Notes on Russian» (1981). Η συλλογή "Παρελθόν - Μέλλον" (1985) είναι αφιερωμένη στον ρωσικό πολιτισμό και την κληρονομιά των παραδόσεων του.
Ο Likhachev έδωσε μεγάλη προσοχή στη μελέτη των μεγάλων μνημείων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, The Tale of Bygone Years και The Tale of Igor's Campaign, τα οποία μετέφρασε στα σύγχρονα ρωσικά με τα σχόλια του συγγραφέα (1950). Σε διάφορα χρόνια της ζωής του, διάφορα άρθρα και μονογραφίες του επιστήμονα, μεταφρασμένα σε πολλές γλώσσες του κόσμου, αφιερώθηκαν σε αυτά τα έργα.
Ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1953) και τακτικό μέλος (ακαδημαϊκός) της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1970). Υπήρξε ξένο μέλος ή αντεπιστέλλον μέλος των Ακαδημιών Επιστημών πολλών χωρών: της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών (1963), της Σερβικής Ακαδημίας Επιστημών και Τεχνών (1971), της Ουγγρικής Ακαδημίας Επιστημών (1973), της Βρετανικής Ακαδημίας ( 1976), η Αυστριακή Ακαδημία Επιστημών (1968), η Ακαδημία Επιστημών του Γκέτινγκεν (1988), η Αμερικανική Ακαδημία Τεχνών και Επιστημών (1993).
Ο Likhachev ήταν επίτιμος διδάκτωρ του Πανεπιστημίου Nicolaus Copernicus στο Τορούν (1964), στην Οξφόρδη (1967), στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου (1971), στο Πανεπιστήμιο του Μπορντό (1982), στο Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης (1982), στο Πανεπιστήμιο Eötvös Lorand (1985), στη Σόφια Πανεπιστήμιο (1988). ), Πανεπιστήμιο του Καρόλου (1991), Πανεπιστήμιο της Σιένα (1992), επίτιμο μέλος της Σερβικής λογοτεχνικής-επιστημονικής και πολιτιστικής-εκπαιδευτικής εταιρείας "Srpska Matica" (1991), της Φιλοσοφικής Επιστημονικής Εταιρείας των ΗΠΑ (1992). ). Από το 1989, ο Likhachev είναι μέλος του σοβιετικού (αργότερα ρωσικού) παραρτήματος του Pen Club.
Δ.Σ. Ο Likhachev όχι μόνο ασχολήθηκε με τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά ήταν επίσης σε θέση να συγκεντρώσει και να οργανώσει επιστημονικές δυνάμεις για τη μελέτη της. Από το 1954 μέχρι το τέλος της ζωής του, ήταν επικεφαλής του Τομέα (από το 1986 - Τμήμα) Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Οίκου Πούσκιν, ο οποίος έγινε το κύριο επιστημονικό κέντρο της χώρας σε αυτό το θέμα. Ο επιστήμονας έκανε πολλά για να εκλαϊκεύσει την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, έτσι ώστε επτά αιώνες της ιστορίας της έγιναν γνωστοί σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Με πρωτοβουλία του και υπό την ηγεσία του, εκδόθηκε η σειρά «Μνημεία Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», η οποία τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 1993.
Τις δεκαετίες του 1980 και του 1990, η φωνή του Δ.Σ. Likhachev-δημοσιογράφος. Σε άρθρα, συνεντεύξεις, ομιλίες του, έθεσε θέματα όπως η προστασία των πολιτιστικών μνημείων, η οικολογία του πολιτιστικού χώρου, η ιστορική μνήμη ως ηθική κατηγορία κ.λπ. Αφιέρωσε πολλή προσπάθεια για να εργαστεί στο Σοβιετικό (από το 1991 - Ρωσικά ) Πολιτιστικό Ταμείο που δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία του . Πνευματική εξουσία Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ ήταν τόσο σπουδαίος που δικαίως αποκαλούνταν «η συνείδηση του έθνους».
Από το 1986 έως το 1993 εκλέγεται Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου του Σοβιετικού (από το 1991 - Ρωσικό) Πολιτιστικό Ταμείο, προστατεύοντας τον εθνικό πολιτισμό από την παραμέληση, την καταστροφή, τις αδαείς καταπατήσεις και τις αυθαιρεσίες των αξιωματούχων.
Δημιουργία Δ.Σ. Likhachev το 1995. Η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού» και τα πρώτα βήματα που έγιναν στην Αγία Πετρούπολη για την εφαρμογή της, ενέπνευσαν ορισμένες ελπίδες, έδωσαν υποστήριξη σε όσους ήταν έτοιμοι να υπερασπιστούν και να προστατεύσουν τις πνευματικές αξίες που έχει η Ρωσία. Η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού είναι καρπός πολλών χρόνων σκέψης ενός επιστήμονα που πέρασε δοκιμασίες και κακουχίες, που γνώρισε βαθιά και αγάπησε τις πολιτιστικές καταβολές. «Ο πολιτισμός αντιπροσωπεύει το κύριο νόημα και την κύρια αξία της ύπαρξης τόσο μεμονωμένων λαών όσο και μικρών εθνοτικών ομάδων και κρατών. Έξω από τον πολιτισμό, η ανεξάρτητη ύπαρξή τους χάνει το νόημά της.[Διακήρυξη των δικαιωμάτων του πολιτισμού (σχέδιο). SPb., S.2.]
Το 1996 ιδρύθηκε στη Μόσχα η Διεθνής Ένωση για την Άμυνα του Πολιτισμού. Δ.Σ. Ο Likhachev και πολλοί εξέχοντες επιστήμονες και πολιτιστικές προσωπικότητες υποστήριξαν την πρωτοβουλία του Διεθνούς Κέντρου των Roerichs να δημιουργήσει έναν οργανισμό σχεδιασμένο για την προστασία του πολιτισμού, συνεχίζοντας το έργο του N.K. Roerich το 1931 του World League of Culture. Δ.Σ. Ο Likhachev έγινε επίτιμο μέλος της Εκτελεστικής Επιτροπής του Συνδέσμου για την Άμυνα του Πολιτισμού και υποστήριξε την υποψηφιότητα του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών B.V. Rauschenbach για τη θέση του Επίτιμου Προέδρου της Λίγκας. Τα επόμενα χρόνια ο Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ μιλούσε συχνά εκ μέρους της Λέγκας στον Πρόεδρο της Ρωσίας, τους υπουργούς και άλλους αξιωματούχους, υπερασπιζόμενος τον πολιτισμό.
Δύο χρόνια μετά την ίδρυση του International League for the Defense of Culture, ο D.S. Ο Likhachev έγραψε: «Μου φαίνεται ότι η ίδια η ιδέα του Διεθνούς Συνδέσμου για την Προστασία του Πολιτισμού είναι πολύ επιτυχημένη. Η Διακήρυξη των Πολιτιστικών Δικαιωμάτων δεν μιλά ακόμη για τους τρόπους με τους οποίους πρέπει να προστατεύεται ο πολιτισμός, πώς πρέπει να δικαιολογούνται τα δικαιώματα του πολιτισμού. Η Ένωση για την Άμυνα του Πολιτισμού, νομίζω, απαντά σε αυτό το ερώτημα. Εύχομαι σε εσάς πλήρη, απόλυτη επιτυχία, όπως και σε όλους εμάς.”
Για την επιστημονική μου και κοινωνικές δραστηριότητεςΟ Ντμίτρι Λιχάτσεφ τιμήθηκε με πολλά κυβερνητικά βραβεία. Ο ακαδημαϊκός Likhachev τιμήθηκε δύο φορές με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ - για τα επιστημονικά έργα "History of the Culture of Ancient Rus" (1952) και "Poetics of Old Russian Literature" (1969) και το Κρατικό Βραβείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τη σειρά "Μνημεία Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας" (1993). Το 2000, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ τιμήθηκε μετά θάνατον με το Κρατικό Βραβείο της Ρωσίας για την ανάπτυξη της καλλιτεχνικής διεύθυνσης της εγχώριας τηλεόρασης και τη δημιουργία του πανρωσικού κρατικού τηλεοπτικού καναλιού "Πολιτισμός".
Στον ακαδημαϊκό Ντμίτρι Λιχάτσεφ απονεμήθηκαν τα υψηλότερα βραβεία της ΕΣΣΔ και της Ρωσίας - ο τίτλος του Ήρωα της Σοσιαλιστικής Εργασίας (1986) με το Τάγμα του Λένιν και το χρυσό μετάλλιο σφυροδρέπανου, ήταν ο πρώτος κάτοχος του Τάγματος του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα το First-Called (1998), και του απονεμήθηκαν επίσης πολλά παράσημα και μετάλλια.
Από το 1935, ο Dmitry Likhachev ήταν παντρεμένος με τη Zinaida Makarova, υπάλληλο του εκδοτικού οίκου. Το 1937 γεννήθηκαν οι δίδυμες κόρες τους Βέρα και Λιουντμίλα. Το 1981, η κόρη του ακαδημαϊκού Βέρα πέθανε σε αυτοκινητιστικό δυστύχημα.
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ πέθανε στις 30 Σεπτεμβρίου 1999 στην Αγία Πετρούπολη και ετάφη στο νεκροταφείο στο Κομάροβο.
Το 2001 το Δ.Σ. Λιχάτσεφ. Το όνομα του Ντμίτρι Λιχάτσεφ δόθηκε στον μικρό πλανήτη Νο. 2877, που ανακαλύφθηκε από Σοβιετικούς αστρονόμους, στο Ρωσικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς στη Μόσχα, καθώς και στο βραβείο που καθιέρωσε η κυβέρνηση της Αγίας Πετρούπολης και το D.S. Λιχάτσεφ
Το 2006, η χρονιά της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση του επιστήμονα, ανακηρύχθηκε Έτος του Ακαδημαϊκού Ντμίτρι Λιχάτσεφ με διάταγμα του Ρώσου Προέδρου Βλαντιμίρ Πούτιν.
ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΔΙΑΔΡΟΜΗ ΤΟΥ ΝΤΙΜΙΤΡΙ ΣΕΡΓΚΕΕΒΙΤΣ ΛΙΧΑΤΣΙΦ
Η συνείδηση δεν είναι μόνο ο φύλακας άγγελος της ανθρώπινης τιμής, είναι ο τιμονιέρης της ελευθερίας του, φροντίζει ώστε η ελευθερία να μην μετατραπεί σε αυθαιρεσία, αλλά επισημαίνει σε ένα άτομο πραγματικός δρόμοςστις συγκεχυμένες συνθήκες της ζωής, ιδιαίτερα στις σύγχρονες.
D.S. Likhachev
Στις 28 Νοεμβρίου 2006, την πρώτη ημέρα της Έλευσης, συμπληρώνονται 100 χρόνια από τη γέννηση του Ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ. Και ο θάνατος της επίγειας ζωής του ακολούθησε στις 30 Σεπτεμβρίου 1999, ανήμερα της μνήμης των αγίων μαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και της μακαρίτισσας μητέρας τους Σοφίας. Έχοντας ζήσει σχεδόν 93 χρόνια, αυτός ο μεγάλος Ρώσος επιστήμονας ήταν μάρτυρας σχεδόν ολόκληρου του 20ου αιώνα.
Το έτος 2006 έχει ανακηρυχθεί Έτος του Λιχάτσεφ στη Ρωσία και σε όλα τα επίπεδα πραγματοποιούνται εκδηλώσεις αφιερωμένες στα 100 χρόνια από τη γέννησή του. Χάρη στην επέτειο, εμφανίζονται νέες εκδόσεις των έργων του, τυπώνονται βιβλιογραφικά ευρετήρια με τα πολυάριθμα έργα του, δημοσιεύονται άρθρα για τη ζωή και το έργο του.
Σκοπός αυτών των σημειώσεων είναι να διαβάσουμε ξανά προσεκτικά τα απομνημονεύματα, τις επιστολές και ορισμένα επιστημονικά έργα του Αλησμόνητου Ντμίτρι Σεργκέεβιτς για να κατανοήσουμε την πνευματική του ζωή, την πνευματική του μονοπάτι ζωής, τις διαθήκες του στη Ρωσία.
1. Παιδική προσευχή
Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς "Απομνημονεύματα".
«Μία από τις πιο ευτυχισμένες αναμνήσεις της ζωής μου. Η μαμά είναι στον καναπέ. Ανεβαίνω ανάμεσα σε αυτήν και τα μαξιλάρια, ξαπλώνω κι εγώ και τραγουδάμε μαζί τραγούδια. Δεν έχω πάει ακόμα για προετοιμασία.
Παιδιά, ετοιμαστείτε για το σχολείο
Ο πετεινός λάλησε για πολλή ώρα.
Ντύσου!
Ο ήλιος κοιτάζει έξω από το παράθυρο.
Άνθρωπος, και θηρίο, και πουλί -
Όλοι μπαίνουν στη δουλειά
Ένα ζωύφιο σέρνεται με ένα βάρος,
Μια μέλισσα πετάει πίσω από το μέλι.
Το χωράφι είναι καθαρό, το λιβάδι είναι χαρούμενο,
Το δάσος έχει ξυπνήσει και είναι θορυβώδες,
Δρυοκολάπτης με μύτη: εδώ κι εκεί!
Το oriole ουρλιάζει δυνατά.
Οι ψαράδες σέρνουν τα δίχτυα τους
Στο λιβάδι χτυπάει το δρεπάνι...
Προσευχηθείτε για βιβλία, παιδιά!
Ο Θεός δεν θέλει να είναι τεμπέλης.
Λόγω της τελευταίας φράσης, είναι αλήθεια, αυτό το παιδικό τραγούδι βγήκε από τη ρωσική ζωή », θυμάται περαιτέρω ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς. «Και όλα τα παιδιά το ήξεραν χάρη στον αναγνώστη του Ushinsky «Native Word».
Ναι, αυτό το συγκινητικό τραγούδι, που τόσες πολλές μητέρες χρησιμοποιούσαν για να ξυπνήσουν τα παιδιά τους στη Ρωσία (και όχι μόνο τα ξύπνησε, αλλά και τα έστησε να σπουδάσουν!), Χάρη στη μαχητική αθεΐα των μεταπολεμικών χρόνων, ήρθε έξω από τη ρωσική ζωή. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι αμέσως μετά τις 25 Οκτωβρίου (7 Νοεμβρίου, σύμφωνα με το νέο στυλ), 1917, οι Ρωσίδες μητέρες σταμάτησαν να τραγουδούν αυτό το τραγούδι στα παιδιά τους. Όσοι από αυτούς το θυμόντουσαν για όλη τους τη ζωή από τη φωνή των μητέρων τους συνέχισαν να το τραγουδούν το πρωί ακόμη και στα μέσα του 20ού αιώνα, παρά τις δεκαετίες διωγμού της Εκκλησίας, της πίστης και των πιστών. Αλλά αυτό το τραγούδι αποσύρθηκε από τα σοβιετικά σχολικά βιβλία, πιο συγκεκριμένα, δεν επιτρεπόταν, παρά το γεγονός ότι η κύρια παιδαγωγική βιβλιοθήκη της ΕΣΣΔ έφερε το όνομα του K.D. Ushinsky, από το σχολικό βιβλίο του οποίου εκατομμύρια παιδιά της Ρωσίας είχαν μάθει προηγουμένως αυτό το τραγούδι. Και ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ, όπως φαίνεται από τα απομνημονεύματά του, τραγούδησε αυτό το τραγούδι με τη μητέρα του ακόμη και όταν δεν πήγε στην προπαρασκευαστική τάξη. Τι προετοιμασία για το σχολείο! Το παιδί δεν πήγε ακόμα σχολείο, αλλά οι λέξεις «Προσευχηθείτε για βιβλία, παιδιά! Ο Θεός δεν διατάζει να είσαι τεμπέλης», έμαθα ήδη στην καρδιά μου.
Το φθινόπωρο του 1914 (ο πόλεμος μόλις είχε ξεκινήσει), ο οκτάχρονος Mitya Likhachev πήγε σχολείο. Αμέσως μπήκε στην ανώτερη προπαρασκευαστική τάξη του γυμνασίου της Ανθρωπιστικής Εταιρείας. (Τι Κοινωνίες ήταν!) Οι περισσότεροι από τους συμμαθητές του ήταν στο δεύτερο έτος των σπουδών τους, έχοντας περάσει την κατώτερη προπαρασκευαστική τάξη. Ο Mitya Likhachev ήταν ανάμεσά τους «νέος».
Πιο «έμπειροι» μαθητές έτρεξαν με κάποιο τρόπο στον καινούργιο με τις γροθιές τους και αυτός, κολλημένος στον τοίχο, στην αρχή αντέκρουσε όσο καλύτερα μπορούσε. Και όταν οι επιτιθέμενοι τρόμαξαν ξαφνικά και ξαφνικά άρχισαν να υποχωρούν, αυτός, νιώθοντας νικητής, άρχισε να τους επιτίθεται. Εκείνη τη στιγμή, ο επιθεωρητής του γυμνασίου αντιλήφθηκε τον καβγά. Και στο ημερολόγιο του Mitya εμφανίστηκε ένα λήμμα: «Χτυπούσε τους συντρόφους του με τις γροθιές του». Και η υπογραφή: «Επιθεωρητής Μαμάι». Πόσο χτυπήθηκε ο Mitya από αυτή την αδικία!
Ωστόσο, οι δίκες του δεν τελείωσαν εκεί. Μια άλλη φορά, τα αγόρια, πετώντας του χιονόμπαλες, κατάφεραν επιδέξια να τον φέρουν κάτω από τα παράθυρα του επιθεωρητή που παρακολουθούσε τα παιδιά. Και στο ημερολόγιο του νεοφερμένου Λιχάτσεφ εμφανίζεται μια δεύτερη καταχώρηση: «Άτακτο στο δρόμο. Επιθεωρητής Μαμάι. «Και οι γονείς κλήθηκαν στον σκηνοθέτη», θυμάται ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς. - Πόσο δεν ήθελα να πάω σχολείο! Τα βράδια, γονατίζοντας για να επαναλάβω τα λόγια της προσευχής μετά τη μητέρα μου, πρόσθεσα επίσης από τον εαυτό μου, θάβοντας τον εαυτό μου στο μαξιλάρι: «Θεέ μου, αρρώστησέ με». Και αρρώστησα: άρχισε να ανεβαίνει η θερμοκρασία μου κάθε μέρα; - δύο-τρία δέκατα του βαθμού πάνω από 37. Με πήραν από το σχολείο και για να μην χάσω χρόνο, προσέλαβαν φροντιστήριο.
Εδώ είναι μια τέτοια προσευχή και εμπειρία ζωήςπου έλαβε ο μελλοντικός επιστήμονας στο πρώτο έτος των σπουδών του. Από αυτές τις αναμνήσεις φαίνεται ξεκάθαρα ότι έμαθε να προσεύχεται από τη μητέρα του.
Το επόμενο έτος, 1915, ο Mitya Likhachev μπήκε στο διάσημο γυμνάσιο και το πραγματικό σχολείο του Karl Ivanovich May, στη 14η γραμμή του νησιού Vasilevsky στην Αγία Πετρούπολη.
ΜΕ παιδική ηλικίαΟ Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ θυμήθηκε «οικογενειακές λέξεις», δηλαδή φράσεις, ρήσεις, αστεία που ακούγονταν συχνά στο σπίτι. Από τέτοια «οικογενειακά λόγια» θυμόταν τα λόγια προσευχής των αναστεναγμών του πατέρα του: «Βασίλισσα του Ουρανού!», «Μητέρα του Θεού!». «Δεν είναι επειδή», θυμάται ο D.S. Likhachev, «ότι η οικογένεια ήταν στην ενορία της εκκλησίας Vladimirskaya Μήτηρ Θεού? Με τις λέξεις «Βασίλισσα του Ουρανού!» Ο πατέρας πέθανε κατά τη διάρκεια του αποκλεισμού.
2. Κατά μήκος του Βόλγα - μητέρα ποταμού
Τον Μάιο του 1914, δηλαδή πριν από την πρώτη εισαγωγή στο σχολείο, ο Mitya Likhachev, μαζί με τους γονείς του και τον μεγαλύτερο αδερφό του Mikhail, ταξίδεψαν με ένα ατμόπλοιο κατά μήκος του Βόλγα. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από τα απομνημονεύματά του σχετικά με αυτό το ταξίδι κατά μήκος του μεγάλου ρωσικού ποταμού.
«Στην Τριάδα (δηλαδή στη γιορτή της Αγίας Τριάδας), ο καπετάνιος σταμάτησε το βαπόρι μας (αν και ήταν ντίζελ, αλλά η λέξη «πλοίο» δεν υπήρχε ακόμα) ακριβώς δίπλα στο καταπράσινο λιβάδι. Η εκκλησία του χωριού στεκόταν σε ένα λόφο. Μέσα ήταν όλα στολισμένα με σημύδες, το πάτωμα ήταν σπαρμένο με γρασίδι και αγριολούλουδα. Το παραδοσιακό εκκλησιαστικό τραγούδι από τη χορωδία του χωριού ήταν εξαιρετικό. Ο Βόλγας εντυπωσίασε με το τραγούδι του: η απέραντη έκταση του ποταμού ήταν γεμάτη από όλα όσα κολυμπούν, βουίζουν, τραγουδούν, φωνάζουν.
Στα ίδια "Απομνημονεύματα", ο D.S. Likhachev δίνει τα ονόματα των ατμόπλοιων εκείνης της εποχής που έπλεαν κατά μήκος του Βόλγα: "Prince Serebryany", "Prince Yuri Suzdalsky", "Prince Mstislav Udaloy", "Prince Pozharsky", "Kozma Minin" , "Vladimir Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". «Ακόμη και με τα ονόματα των πλοίων, θα μπορούσαμε να μάθουμε τη ρωσική ιστορία», θυμάται ο επιστήμονας, που αγαπούσε τόσο πολύ τον Βόλγα και τη Ρωσία.
3. Δίωξη
Ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ μπήκε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης πριν γίνει 17 ετών. Σπούδασε στη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών, στο εθνολογικό και γλωσσολογικό τμήμα, όπου σπούδασε φιλολογικούς κλάδους. Ο μαθητής Likhachev επέλεξε δύο τμήματα ταυτόχρονα - Ρωμανο-Γερμανικό και Σλαβο-Ρωσικό. Άκουσε την ιστοριογραφία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας από έναν από τους εξέχοντες Ρώσους αρχαιογράφους, τον Ντιμίτρι Ιβάνοβιτς Αμπράμοβιτς, μάστερ θεολογίας, πρώην καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, αργότερα αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Και την εποχή που ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ σπούδαζε στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης (αργότερα μετονομάστηκε στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ), ο πρώην καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης ήταν απλώς ο Δημήτρης Ιβάνοβιτς, αφού τότε δεν υπήρχαν ακαδημαϊκοί τίτλοι και πτυχία, ακυρώθηκαν ή δεν εισήχθησαν στον μεταεπαναστατικό καύσωνα . Οι υπερασπιστές ακόμη και των διδακτορικών εργασιών ονομάστηκαν αμφισβητήσεις. Ωστόσο, σύμφωνα με την παράδοση, κάποιοι από τους παλιούς επιστήμονες ονομάζονταν «καθηγητές», και κάποιοι από τους νέους «κόκκινος καθηγητής».
Ο παλιός καθηγητής Dimitri Ivanovich Abramovich ήταν ο πιο έμπειρος ειδικός στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Συνέβαλε στη ρωσική ιστορική και φιλολογική επιστήμη με μια θεμελιώδη μελέτη για το Πατερικό Κιέβου-Πετσέρσκ. Δεν ήταν αυτός που κατάφερε να εμπνεύσει τόσο πολύ τον Ντμίτρι Λιχάτσεφ που, ήδη στο πανεπιστήμιο, άρχισε με τον πιο σοβαρό τρόπο να μελετά την αρχαία ρωσική λογοτεχνία - κυρίως την εκκλησιαστική λογοτεχνία.
Να πώς έγραψε ο ίδιος ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ σχετικά: «Στράφηκα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία στο πανεπιστήμιο γιατί τη θεωρούσα ελάχιστα μελετημένη από την άποψη της λογοτεχνικής κριτικής, ως καλλιτεχνικό φαινόμενο. Επιπλέον, η Αρχαία Ρωσία με ενδιέφερε από την άποψη της κατανόησης του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Η μελέτη της λογοτεχνίας και της τέχνης της Αρχαίας Ρωσίας στην ενότητά τους μου φάνηκε επίσης πολλά υποσχόμενη. Μου φάνηκε πολύ σημαντικό να μελετήσω τα στυλ στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, εν καιρώ.
Με φόντο τις αδιάκοπες κατάρες ενάντια στο παρελθόν (πολιτιστική επανάσταση!) Το να δείχνεις ενδιαφέρον για το παρελθόν σήμαινε να κολυμπάς ενάντια στο ρεύμα.
Η ακόλουθη ανάμνηση ανήκει σε αυτή την περίοδο της ζωής του επιστήμονα: «Η νεότητα πάντα θυμάται με καλοσύνη. Αλλά υπάρχει κάτι σε εμένα, και στους άλλους συντρόφους μου στο σχολείο, στο πανεπιστήμιο και στους κύκλους, που με πονάει να θυμάμαι, που μου τσιμπάει τη μνήμη και αυτό ήταν το πιο δύσκολο πράγμα στα νέα μου χρόνια. Αυτή είναι η καταστροφή της Ρωσίας και της Ρωσικής Εκκλησίας, που λάμβανε χώρα μπροστά στα μάτια μας με δολοφονική σκληρότητα, και η οποία φαινόταν να μην αφήνει καμία ελπίδα για αναγέννηση».
«Σχεδόν ταυτόχρονα με την Οκτωβριανή Επανάσταση άρχισε ο διωγμός της Εκκλησίας. Η δίωξη ήταν τόσο αφόρητη για κάθε Ρώσο που πολλοί άπιστοι άρχισαν να εκκλησιάζονται, χωρίζοντας ψυχολογικά από τους διώκτες. Ακολουθούν μη τεκμηριωμένα και πιθανώς ανακριβή στοιχεία από ένα βιβλίο εκείνης της εποχής: «Σύμφωνα με ελλιπή στοιχεία (το Βόλγα, το Κάμα και μια σειρά από άλλα μέρη δεν λαμβάνονται υπόψη), σε μόλις 8 μήνες (από τον Ιούνιο του 1918 έως τον Ιανουάριο του 1919) . .. σκοτώθηκαν: 1 μητροπολίτης, 18 επίσκοποι, 102 ιερείς, 154 διάκονοι και 94 μοναχοί και μοναχές. 94 εκκλησίες και 26 μοναστήρια έκλεισαν, 14 εκκλησίες και 9 παρεκκλήσια βεβηλώθηκαν. δέσμευσε γη και περιουσία από 718 κληρικούς και 15 μοναστήρια. Σε ποινή φυλάκισης: 4 επίσκοποι, 198 ιερείς, 8 αρχιμανδρίτες και 5 ηγουμένες. Απαγορευμένο 18 θρησκευτικές πομπές, 41 εκκλησιαστικές πομπές διασκορπίστηκαν, οι εκκλησιαστικές ακολουθίες παραβιάστηκαν με άσεμνο τρόπο σε 22 πόλεις και 96 χωριά. Παράλληλα, έγινε η βεβήλωση και καταστροφή των λειψάνων και η επίταξη εκκλησιαστικών σκευών. Αυτό ισχύει μόνο για τους πρώτους μήνες της σοβιετικής εξουσίας. Και μετά πήγε και πήγε…»
Έτσι ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αποκαλύπτει τον μύθο ότι οι πιο τρομερές καταστολές ήρθαν το 1936-1937. Γράφει σχετικά ως εξής: «Ένας από τους στόχους των απομνημονεύσεών μου είναι να διαλύσω τον μύθο ότι η πιο σκληρή περίοδος καταστολής ήρθε το 1936-1937. Νομίζω ότι στο μέλλον οι στατιστικές συλλήψεων και εκτελέσεων θα δείξουν ότι τα κύματα συλλήψεων, εκτελέσεων, απελάσεων έχουν ήδη πλησιάσει από τις αρχές του 1918, πριν ακόμη από την επίσημη ανακοίνωση του «Κόκκινου Τρόμου» το φθινόπωρο του τρέχοντος έτους. , και στη συνέχεια το σερφ συνέχισε να αυξάνεται μέχρι το θάνατο του Στάλιν και φαίνεται να είναι ένα νέο κύμα το 1936–1937. ήταν μόνο το «ένατο κύμα».
«Τότε ξεκίνησαν ακόμη πιο τρομερές προκλητικές υποθέσεις με τη «ζωντανή εκκλησία», την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών κ.λπ. κ.λπ., - Ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev συνεχίζει τα απομνημονεύματά του για τη δίωξη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. - Η εμφάνιση το 1927 της «Διακήρυξης» του Μητροπολίτη Σεργίου, που επεδίωκε να συμφιλιώσει την Εκκλησία με το κράτος και το κράτος με την Εκκλησία, έγινε αντιληπτή από όλους, Ρώσους και μη, ακριβώς σε αυτό το περιβάλλον των γεγονότων της καταδίωξη. Το κράτος ήταν «θεομαχία».
Οι θείες ακολουθίες στις υπόλοιπες ορθόδοξες εκκλησίες συνεχίστηκαν με ιδιαίτερο ζήλο. Οι εκκλησιαστικές χορωδίες τραγούδησαν ιδιαίτερα καλά, επειδή πολλοί επαγγελματίες τραγουδιστές προστέθηκαν μαζί τους (ιδιαίτερα από τον θίασο όπερας του θεάτρου Mariinsky). Με ιδιαίτερη αίσθηση υπηρέτησαν ιερείς και όλος ο κλήρος<…>
Όσο ευρύτερος εξελισσόταν ο διωγμός της Εκκλησίας και όσο πιο πολλές γίνονταν οι εκτελέσεις στο Gorokhovaya Two, στην Petropavlovka, στο νησί Krestovy, στη Strelna κ.λπ., τόσο πιο έντονα νιώθαμε όλοι μας οίκτο για την καταστροφή της Ρωσίας. Η αγάπη μας για την Πατρίδα έμοιαζε λιγότερο με υπερηφάνεια για την Πατρίδα, τις νίκες και τις κατακτήσεις της. Τώρα είναι δύσκολο για πολλούς να το καταλάβουν. Δεν τραγουδούσαμε πατριωτικά τραγούδια, κλαίγαμε και προσευχόμασταν.
Με αυτό το αίσθημα οίκτου και θλίψης, άρχισα να μελετώ αρχαία ρωσική λογοτεχνία και αρχαία ρωσική τέχνη στο πανεπιστήμιο το 1923. Ήθελα να κρατήσω τη Ρωσία στη μνήμη μου, όπως τα παιδιά που κάθονται δίπλα στο κρεβάτι της θέλουν να κρατήσουν στη μνήμη την εικόνα μιας ετοιμοθάνατης μητέρας, να μαζέψουν τις εικόνες της, να τις δείξουν σε φίλους, να μιλήσουν για το μεγαλείο της μαρτυρικής ζωής της. Τα βιβλία μου είναι, στην ουσία, αναμνηστικά σημειώματα που σερβίρονται «για την ειρήνη»: δεν θυμάσαι τους πάντες όταν τα γράφεις - σημειώνεις τα πιο αγαπημένα ονόματα, και τέτοια ήταν για μένα ακριβώς στην Αρχαία Ρωσία.
Εδώ ξεκίνησε η εκπληκτική αγάπη του ακαδημαϊκού Likhachev για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, για τη μητρική του γλώσσα, για τη Ρωσία ...
4. Helpernak και η Αδελφότητα του Αγίου Σεραφείμ του Sarov
«Άρχισα να σκέφτομαι την ουσία του κόσμου, όπως φαίνεται, από την παιδική ηλικία», θυμάται ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς. Στις τελευταίες τάξεις του γυμνασίου, ο μελλοντικός επιστήμονας άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία και πολύ νωρίς συνειδητοποίησε ότι μια πλήρης κοσμοθεωρία δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς θρησκευτική πίστη, χωρίς θεολογία.
«Για να με βοηθήσει», γράφει ο επιστήμονας στα «Απομνημονεύματα» του, ήρθε το θεολογικό δόγμα της συνέργειας - ο συνδυασμός της Θείας παντοδυναμίας με την ανθρώπινη ελευθερία, καθιστώντας ένα άτομο πλήρως υπεύθυνο όχι μόνο για τη συμπεριφορά του, αλλά και για την ουσία του - για τα πάντα. κακό ή καλό, τι είναι μέσα».
Μέχρι τα τέλη του 1927, στο Λένινγκραντ μπορούσαν ακόμη να λειτουργούν διάφορες φοιτητικές εταιρίες και φιλοσοφικοί κύκλοι. Μέλη τέτοιων κοινωνιών και κύκλων συγκεντρώνονταν όπου μπορούσαν - στα εκπαιδευτικά τους ιδρύματα, στη Γεωγραφική Εταιρεία ή ακόμα και μόνο στο σπίτι κάποιου. «Διάφορα φιλοσοφικά, ιστορικά και λογοτεχνικά προβλήματα συζητήθηκαν σχετικά ελεύθερα», θυμάται ο D.S. Likhachev.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο δάσκαλος του Dmitry Likhachev, I.M. Andreevsky, οργάνωσε τον κύκλο Helfernak: «Η Καλλιτεχνική, Λογοτεχνική, Φιλοσοφική και Επιστημονική Ακαδημία». «Η αυγή του Khelfernak έπεσε το 1921-1925, όταν αξιοσέβαστοι επιστήμονες, μαθητές και φοιτητές μαζεύονταν κάθε Τετάρτη σε δύο στενά δωμάτια του Ivan Mikhailovich Andreevsky στη σοφίτα ενός σπιτιού στην οδό Tserkovnaya No. 12 (τώρα Blokhin Street). Μεταξύ των συμμετεχόντων σε αυτές τις συναντήσεις ήταν, για παράδειγμα, ο MM Bakhtin.
Έγιναν αναφορές στο Khelfernak για ποικίλα θέματα, εξετάστηκαν λογοτεχνικά, φιλοσοφικά και θεολογικά ζητήματα. Οι συζητήσεις ήταν πάντα ζωηρές.
«Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1920, ο κύκλος του Ivan Mikhailovich Andreevsky Khelfernak άρχισε να αποκτά όλο και πιο θρησκευτικό χαρακτήρα. Η αλλαγή αυτή οφειλόταν, αναμφίβολα, στους διωγμούς στους οποίους υποβλήθηκε η Εκκλησία εκείνη την εποχή. Η συζήτηση των εκκλησιαστικών γεγονότων κατέλαβε το κύριο μέρος του κύκλου. Ο I.M. Andreevsky άρχισε να σκέφτεται να αλλάξει την κύρια κατεύθυνση του κύκλου και το νέο του όνομα. Όλοι συμφώνησαν ότι ο κύκλος, από τον οποίο είχαν ήδη αποχωρήσει πολλά μέλη με αθεϊσμό, έπρεπε να ονομαστεί «αδελφότητα». Αλλά στο όνομα του οποίου, ο I.M. Andreevsky, ο οποίος αρχικά πολέμησε για την υπεράσπιση της Εκκλησίας, θέλησε να την ονομάσει «Αδελφότητα του Μητροπολίτη Φιλίππου», αναφερόμενος στον Μητροπολίτη Φίλιππο (Kolychev), ο οποίος είπε την αλήθεια στον Ιβάν τον Τρομερό και ήταν στραγγαλίστηκε στο μοναστήρι του Tver Otroch από τον Malyuta Skuratov. Αργότερα, όμως, υπό την επιρροή του S.A. Alekseev, ονομάσαμε τους εαυτούς μας «Η Αδελφότητα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ».
Στα απομνημονεύματά του εκείνης της εποχής, ο Dimitri Sergeevich αναφέρει ένα ποίημα ταραχής, πιθανότατα μελοποιημένο από τον Demyan Bedny:
Οδηγήστε, οδηγήστε τους μοναχούς
Οδηγήστε, οδηγήστε τους παπάδες
Νίκησε τους κερδοσκόπους
Δώστε τις γροθιές σας...
«Τα μέλη της Komsomol», θυμάται ο D.S. Likhachev, «έπεσαν σε εκκλησίες σε ομάδες με καπέλα, μιλούσαν δυνατά, γέλασαν. Δεν θα απαριθμήσω όλα όσα έγιναν τότε στην πνευματική ζωή των ανθρώπων. Εκείνη την εποχή, δεν είχαμε χρόνο για «λεπτές» σκέψεις σχετικά με το πώς να διαφυλάξουμε την Εκκλησία σε μια ατμόσφαιρα ακραίας εχθρότητας απέναντί της από τους έχοντες την εξουσία».
«Είχαμε μια ιδέα να πάμε μαζί στην εκκλησία. Εμείς, πέντε ή έξι άτομα, πήγαμε όλοι μαζί το 1927 στην Ύψωση του Σταυρού σε μια από τις εκκλησίες που καταστράφηκαν στη συνέχεια στην πλευρά της Πετρούπολης. Ο Ionkin ήρθε επίσης σε επαφή μαζί μας, για τον οποίο δεν γνωρίζαμε ακόμη ότι ήταν προβοκάτορας. Ο Ιόνκιν, παριστάνοντας τον θρησκευόμενο, δεν ήξερε πώς να συμπεριφερθεί στην εκκλησία, φοβόταν, στριμώχτηκε, στάθηκε πίσω μας. Και τότε για πρώτη φορά ένιωσα δυσπιστία απέναντί του. Αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι η εμφάνιση στην εκκλησία μιας ομάδας ψηλών και όχι πολύ απλών νέων για τους ενορίτες της προκάλεσε σάλο στους κληρικούς της εκκλησίας, ειδικά αφού ο Ionkin ήταν με χαρτοφύλακα. Αποφασίσαμε ότι αυτό ήταν μια επιτροπή και η εκκλησία θα ήταν κλειστή. Εδώ τελείωσαν οι «κοινές μας επισκέψεις».
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς διατηρούσε πάντα μια ιδιαίτερη αίσθηση για τους προβοκάτορες. Όταν ήταν φυλακισμένος στο Solovki, έδιωξε τους γονείς του που τον επισκέφτηκαν και ένα άτομο ζήτησε από τον πατέρα του να στείλει ένα γράμμα στην ηπειρωτική χώρα, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ανέστειλε τον πατέρα του. Και είχε δίκιο. Ο «αιτών» αποδείχθηκε προβοκάτορας.
Και εδώ είναι μια άλλη ανάμνηση των φοιτητικών χρόνων του επιστήμονα: «Θυμάμαι ότι μια φορά στο διαμέρισμα του δασκάλου μου συνάντησα τον πρύτανη του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης, τον πατέρα Sergius Tikhomirov και την κόρη του. Ο πατέρας Σέργιος ήταν εξαιρετικά αδύνατος, με λεπτή γκρίζα γενειάδα. Δεν ήταν ούτε εύγλωττος ούτε θορυβώδης και, είναι αλήθεια, υπηρετούσε αθόρυβα και σεμνά. Όταν τον «κάλεσαν» και τον ρώτησαν για τη στάση του απέναντι στο σοβιετικό καθεστώς, απάντησε μονοσύλλαβα: «από τον Αντίχριστο». Είναι σαφές ότι συνελήφθη και πυροβολήθηκε πολύ γρήγορα. Ήταν, αν δεν κάνω λάθος, το φθινόπωρο του 1927, μετά την Ύψωση του Σταυρού (εορτή κατά την οποία, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, οι δαίμονες, φοβισμένοι από τον σταυρό, ζηλεύουν ιδιαίτερα να βλάψουν τους χριστιανούς).
Στην Αδελφότητα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ έγιναν μόνο τρεις-τέσσερις συνεδριάσεις πριν από το κλείσιμό της. Ήρθε η ώρα που οι αρχές άρχισαν να καταστέλλουν τις δραστηριότητες όχι μόνο όλων των Ορθοδόξων Αδελφοτήτων, αλλά και όλων των μη διαταγμένων άνωθεν οργανωμένων Εταιρειών, κύκλων και φοιτητικών ενώσεων ενδιαφέροντος.
Τα μέλη της Αδελφότητας σύντομα «είδαν» τον προβοκάτορα Ionkin και μιμήθηκαν την αυτοδιάλυση της Αδελφότητας για να μην πλαισιώσουν τον ιδιοκτήτη του διαμερίσματος, I.M. Andreevsky. Ο Ionkin "ράμφισε" αυτό το τέχνασμα (στη συνέχεια, ο D.S. Likhachev ανακάλυψε από έγγραφα ότι στις καταγγελίες του ο Ionkin αντιπροσώπευε τα μέλη της Αδελφότητας ως μοναρχικούς και ένθερμους αντεπαναστάτες, κάτι που απαιτούσαν αυτοί που του έστειλαν). Και μέλη της Ορθόδοξης Αδελφότητας Φοιτητών άρχισαν να μαζεύονται στο σπίτι.
Την 1η Αυγούστου 1927, την ημέρα της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ, προσευχήθηκαν στο διαμέρισμα των γονιών της Λούσι Σκουράτοβα και ο πατέρας Σεργκέι Τιχομίροφ έκανε προσευχή.
«Στη ρωσική λειτουργία, η εκδήλωση του συναισθήματος είναι πάντα πολύ συγκρατημένη», θυμάται ο D.S. Likhachev σχετικά με αυτή τη λειτουργία. - Ο πατήρ Σέργιος υπηρέτησε και αυτός με εγκράτεια, αλλά η διάθεση μεταφέρθηκε σε όλους από κάποιους με ιδιαίτερο τρόπο. Δεν μπορώ να το προσδιορίσω. Ήταν και χαρά και η συνειδητοποίηση ότι από εκείνη την ημέρα η ζωή μας γίνεται κάτι εντελώς διαφορετικό. Χωρίσαμε ένας ένας. Απέναντι από το σπίτι βρισκόταν μόνο ένα όπλο που πυροβόλησε στο σχολείο μαθητών τον Νοέμβριο του 1917. Δεν υπήρχε παρακολούθηση. Η Αδελφότητα του Σεραφείμ του Σαρόφ διήρκεσε μέχρι την ημέρα της σύλληψής μας, στις 8 Φεβρουαρίου 1928».
5. Παλιά ρωσική ορθογραφία για "Διαστημική Ακαδημία Επιστημών"
Η σύλληψη του Ντμίτρι Λιχάτσεφ δεν συνδέθηκε με τη συμμετοχή του στην Αδελφότητα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ, αλλά σε σχέση με την έντονη δραστηριότητα ενός άλλου φοιτητικού συλλόγου; - του φοιτητή κόμικ "Space Academy of Sciences" (συντομογραφία CAS). Τα μέλη αυτής της «ακαδημίας» συναντιόντουσαν σχεδόν κάθε εβδομάδα, χωρίς να κρύβονται καθόλου. Στις συναντήσεις, γίνονταν επιστημονικές εκθέσεις, καρυκεύοντάς τις με αρκετό χιούμορ.
Σύμφωνα με τα δημοσιεύματα, «τμήματα» μοιράστηκαν στα μέλη αυτής της ακαδημίας κόμικ. Ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ έκανε μια αναφορά για τα χαμένα πλεονεκτήματα της παλιάς ορθογραφίας (η οποία υπέφερε από την επαναστατική μεταρρύθμιση της ρωσικής ορθογραφίας το 1918). Χάρη σε αυτή την αναφορά, «έλαβε» στο ΚΑΝ «την έδρα της παλαιάς ορθογραφίας ή προαιρετικά την έδρα της μελαγχολικής φιλολογίας». Στον τίτλο αυτής της έκθεσης, κάπως ειρωνικού σε μορφή και αρκετά σοβαρού περιεχομένου, η παλιά ορθογραφία αναφέρεται ως «καταπατημένη και παραμορφωμένη από τον εχθρό της Εκκλησίας του Χριστού και του ρωσικού λαού». Για τέτοιες φράσεις τότε κανείς δεν συγχωρήθηκε ...
Και παρόλο που η "Διαστημική Ακαδημία Επιστημών" ήταν απλώς ένας κύκλος κωμικών φοιτητών και το έργο της ακολουθούσε την αρχή της "διασκεδαστικής επιστήμης" γνωστή από καιρό μεταξύ των φοιτητών, ωστόσο, για τις υπεράγρυπνες αρχές, η ακαδημία κόμικ δεν φαινόταν σε καμία περίπτωση αστείο . Ως αποτέλεσμα, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ και οι φίλοι του δικάστηκαν και στάλθηκαν να σπουδάσουν ζωή σε στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας ...
Υπενθυμίζοντας τις μελέτες της «Διαστημικής Ακαδημίας Επιστημών», ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, συγκεκριμένα, έγραψε:
«Ένα από τα αξιώματα αυτής της «διασκεδαστικής επιστήμης» ήταν ότι ο κόσμος που δημιουργεί η επιστήμη εξερευνώντας το περιβάλλον θα πρέπει να είναι «ενδιαφέρων», πιο περίπλοκος από τον κόσμο πριν μελετηθεί. Η επιστήμη εμπλουτίζει τον κόσμο μελετώντας τον, ανακαλύπτοντας μέσα του κάτι νέο, άγνωστο μέχρι τώρα. Εάν η επιστήμη απλοποιεί, υποτάσσει τα πάντα γύρω μας σε δύο ή τρεις απλές αρχές, τότε αυτή είναι μια «ζοφερή επιστήμη», που κάνει το Σύμπαν γύρω μας βαρετό και γκρίζο. Αυτή είναι η διδασκαλία του μαρξισμού, που μειώνει τη γύρω κοινωνία, υποτάσσοντάς την σε ωμούς υλιστικούς νόμους που σκοτώνουν την ηθική - καθιστώντας απλώς την ηθική περιττή. Έτσι είναι όλος ο υλισμός. Τέτοια είναι η διδασκαλία του Ζ. Φρόυντ. Αυτός είναι ο κοινωνιολογισμός στην εξήγηση των λογοτεχνικών έργων και της λογοτεχνικής διαδικασίας. Το δόγμα των ιστορικών σχηματισμών ανήκει στην ίδια κατηγορία «βαρετών» δογμάτων.
Αυτά τα λόγια δημοσιεύτηκαν στο αναφερόμενο βιβλίο του D.S. Likhachev «Αγαπημένα. MEMORIES», το οποίο πρωτοεκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1995. Μια παρόμοια δήλωση βρίσκεται σε μια ομιλία του μεγάλου επιστήμονα τον Οκτώβριο του 1998 στη συζήτηση «Russia in the Dark: Optimism or Despair;» που έλαβε χώρα στο παλάτι Beloselsky-Belozersky.
«Φυσικά, μας κυριαρχεί πλέον η απαισιοδοξία και αυτό έχει τις ρίζες του. Εδώ και 70 χρόνια έχουμε μεγαλώσει με απαισιοδοξία, σε φιλοσοφικές διδασκαλίες απαισιόδοξης φύσης. Άλλωστε, ο μαρξισμός είναι μια από τις πιο απελπιστικά απαισιόδοξες διδασκαλίες. Η ύλη κυριαρχεί έναντι του πνεύματος, της πνευματικότητας - αυτή η θέση από μόνη της μιλά ήδη για το γεγονός ότι η ύλη, δηλαδή η βασική αρχή, είναι πρωταρχική, και από αυτή την άποψη όλα τα λογοτεχνικά, έργα τέχνης; στην καρδιά όλων όσων αναζητούσαν την ταξική πάλη, δηλαδή το μίσος. Και η νεολαία μας ανατράφηκε σε αυτό. Γιατί να εκπλαγείτε που έχουν καθιερωθεί στην ηθική μας απαισιόδοξες νόρμες, δηλαδή κανόνες που επιτρέπουν οποιοδήποτε έγκλημα, γιατί δεν υπάρχει έκβαση<…>
Αλλά το θέμα δεν είναι μόνο ότι η ύλη δεν είναι η βάση της πνευματικότητας, αλλά ότι οι ίδιοι οι νόμοι που ορίζει η επιστήμη γεννούν αυτή την απαισιοδοξία. Εάν τίποτα δεν εξαρτάται από τη θέληση ενός ατόμου, εάν η ιστορία ακολουθεί τον δικό της δρόμο, ανεξάρτητα από άτομο, τότε είναι σαφές ότι ένα άτομο δεν έχει τίποτα για να πολεμήσει, και επομένως δεν χρειάζεται να πολεμήσει<…>
Από εμάς εξαρτάται αν θα γίνουμε αγωγοί της καλοσύνης ή όχι».
Κανείς πριν από τον Ακαδημαϊκό Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ δεν είπε τόσο απλά και ξεκάθαρα ότι ο μαρξισμός, υπό τη σημαία του οποίου οι επαναστάτες υποσχέθηκαν να κάνουν όλο τον κόσμο ευτυχισμένο, είναι το πιο απαισιόδοξο δόγμα! Και ότι το κήρυγμα της πρωτοκαθεδρίας της ύλης και της οικονομίας οδηγεί αναπόφευκτα στην καταστροφή των ηθικών κανόνων και, ως εκ τούτου, επιτρέπει κάθε έγκλημα κατά του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, «γιατί δεν υπάρχει κανένα αποτέλεσμα...».
Ο σημερινός διευθυντής του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, στο άρθρο «On the Cultural Studies of D.S. Likhachev» είναι πονηρός όταν μιλάει για τη στάση του Dmitry Sergeevich στη φιλοσοφία: «Ο Likhachev δεν φαινόταν να του αρέσει φιλοσοφία πάρα πολύ, και δεν ξέρω πόσο καλά την ήξερε. Κάποτε μάλιστα πρότεινε να εξαιρεθεί η φιλοσοφία από τις ελάχιστες εξετάσεις του υποψηφίου στο μεταπτυχιακό, γεγονός που αναστάτωσε τους συναδέλφους του στις ανθρωπιστικές επιστήμες από το φιλοσοφικό εργαστήριο.
Οχι! Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αγαπούσε πολύ τη φιλοσοφία (στα σλαβικά - σοφία, δηλαδή "αγάπη της σοφίας"). Από παιδί σκεφτόταν την ουσία του κόσμου. Στις τελευταίες τάξεις του γυμνασίου, λάτρευε τον διαισθητισμό των A. Bergson, N. O. Lossky. Αναλογιζόμενος τη σχέση μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας, σκέφτηκε την αντίληψή του για το χρόνο - τη θεωρία της διαχρονικής (με την έννοια της υπερωρίας, υπερχρονικής) ουσίας κάθε τι που υπάρχει.
Σκέφτηκε τον χρόνο ως έναν τρόπο αντίληψης του κόσμου, ως μια μορφή ύπαρξης και εξήγησε γιατί χρειάζεται αυτή η μορφή: θέλημα Θεούχωρίς το οποίο δεν θα πέσει ούτε μια τρίχα από το κεφάλι μας. Ο χρόνος δεν είναι μια εξαπάτηση που μας κάνει να απαντάμε στον Θεό και στη συνείδηση για τις πράξεις μας, τις οποίες στην πραγματικότητα δεν μπορούμε να ακυρώσουμε, να αλλάξουμε, να επηρεάσουμε με κάποιο τρόπο τη συμπεριφορά μας. Ο χρόνος είναι μια από τις μορφές πραγματικότητας που μας επιτρέπει να είμαστε ελεύθεροι σε μια περιορισμένη μορφή. Ωστόσο, η ευθυγράμμιση της περιορισμένης θέλησής μας με το θέλημα του Θεού, όπως είπα, είναι ένα από τα μυστήρια της συνέργειας. Η άγνοιά μας είναι αντίθετη στην παντογνωσία του Θεού, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι ίση σε σημασία. Αλλά αν ξέραμε τα πάντα, δεν θα μπορούσαμε να ελέγξουμε τον εαυτό μας».
Τέτοιο σκεπτικό δίνει ο D.S. Likhachev, υπενθυμίζοντας το πάθος του για τη φιλοσοφία στα νιάτα του. Ένας από τους δασκάλους του στο γυμνάσιο, ο Σεργκέι Αλεξέεβιτς Ασκόλντοφ, πιστεύοντας ότι ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ θα γινόταν φιλόσοφος, τον ρώτησε τελευταία τάξηγυμνασιο: που θα παει; «Ακούγοντας ότι ήθελα να γίνω κριτικός λογοτεχνίας, συμφώνησε, λέγοντας ότι υπό τις παρούσες συνθήκες, η λογοτεχνική κριτική είναι πιο ελεύθερη από τη φιλοσοφία και όμως κοντά στη φιλοσοφία. Με τον τρόπο αυτό, με ενίσχυσε στην πρόθεσή μου να ακολουθήσω μια φιλελεύθερη καλλιτεχνική εκπαίδευση, παρά την άποψη της οικογένειάς μου ότι έπρεπε να γίνω μηχανικός. «Θα είσαι ζητιάνος», μου είπε ο πατέρας μου σε όλα μου τα επιχειρήματα. Πάντα θυμόμουν αυτά τα λόγια του πατέρα μου και ντρεπόμουν πολύ όταν, όταν επέστρεψα από τη φυλακή, βρέθηκα άνεργος και έπρεπε να ζήσω για μήνες για λογαριασμό του.
Από τα παραπάνω απομνημονεύματα προκύπτει ότι ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αγαπούσε τη φιλοσοφία, επειδή ήταν αληθινός σοφός. Μόνο που κατηγορηματικά δεν αναγνώρισε τη λεγόμενη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία του υλισμού ως φιλοσοφία, η οποία για δεκαετίες υπηρετούσε τα βίαια πειράματα στη Ρωσία, δικαιολογούσε την καταστροφή του παραδοσιακού ρωσικού πολιτισμού και καλλιέργησε τον «σοβιετικό άνθρωπο», τον «σοβιετικό λαό» και «Σοβιετική κουλτούρα».
«Ο αθεϊσμός είναι το ABC του μαρξισμού», δίδαξαν οι κλασικοί της υλιστικής φιλοσοφίας. Και ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ συνειδητοποίησε πολύ νωρίς ότι η ασέβεια μόνο καταστρέφει και δεν δημιουργεί τίποτα από μόνη της. Όντας σοφός και φιλήσυχος άνθρωπος, δεν έμπαινε σε δημόσιες διαμάχες με τους οπαδούς της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας. Αλλά την ίδια στιγμή, θα μπορούσε να επιτρέψει στον εαυτό του, με ένα σοφό χαμόγελο, να κάνει μια πρόταση στους Σοβιετικούς φιλοσόφους - να αποκλείσει τη φιλοσοφία από το υποψήφιο ελάχιστο στο μεταπτυχιακό. Ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev είχε την καλύτερη αίσθηση του χιούμορ. Και δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι η πρότασή του να εξαιρεθεί η εξέταση στη φιλοσοφία δεν ήταν παρά μια διαμαρτυρία για την επιβολή «του μοναδικού αληθινού και παντοκτονικού δόγματος» σε όλους. Έχοντας περάσει από φυλακές, στρατόπεδα και άλλες «κατασκευές των πρώτων πενταετών σχεδίων», δεν ήταν τόσο αφελής ώστε να σκεφτεί ότι οι εξετάσεις, που ήταν ένα τεστ ιδεολογικής αξιοπιστίας, θα ακυρώνονταν κατόπιν κλήσης του. Ωστόσο, πίστευε στην αλήθεια και έζησε μέχρι την εποχή που ο δογματικός μαρξιστικός-λενινιστικός υλισμός έπαψε να είναι πίστη υποχρεωτική για όλους τους συμπατριώτες του.
Αλλά τότε, το 1928, οι άθεες αρχές μόλις άρχιζαν να οδηγούν τους πολίτες της ΕΣΣΔ σε ένα «λαμπρό μέλλον» με σταθερό χέρι. Και ένα τηλεγράφημα από τον Πάπα με συγχαρητήρια για την επέτειο της «Διαστημικής Ακαδημίας Επιστημών» (πιθανώς ένα αστείο ενός από τους φίλους μου ή μια πρόκληση) οδήγησε στη σύλληψη των «ακαδημαϊκών».
Στις αρχές Φεβρουαρίου του 1928, το ρολόι της τραπεζαρίας στο σπίτι των Likhachevs χτύπησε οκτώ φορές. Ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ ήταν μόνος στο σπίτι και όταν χτύπησε το ρολόι, τον έπιασε ένας ανατριχιαστικός φόβος. Το γεγονός είναι ότι στον πατέρα του δεν άρεσε η απεργία του ρολογιού και η απεργία στο ρολόι απενεργοποιήθηκε ακόμη και πριν από τη γέννηση του Mitya. Για 21 χρόνια της ζωής του, το ρολόι χτύπησε για πρώτη φορά, χτύπησε 8 φορές - μετρημένα και επίσημα ... Και στις 8 Φεβρουαρίου, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ ήρθε από το NKVD. Ο πατέρας του χλόμιασε τρομερά και βυθίστηκε σε μια πολυθρόνα. Ο ευγενικός ερευνητής έδωσε στον πατέρα ένα ποτήρι νερό. Η αναζήτηση ξεκίνησε. Έψαχναν για αντισοβιετικά. Ετοιμάσαμε ένα σακίδιο, αποχαιρετήσαμε το δρόμο και για τον φιλόλογο που μόλις είχε τελειώσει το πανεπιστήμιο, άρχισαν άλλα «πανεπιστήμια» ...
Στο σπίτι της προφυλάκισης, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ στερήθηκε έναν σταυρό, ένα ασημένιο ρολόι και πολλά ρούβλια. «Ο αριθμός της κάμερας ήταν 237: βαθμοί κοσμικού ψύχους».
Αποτυγχάνοντας να πάρει τις πληροφορίες που χρειαζόταν από τον Λιχάτσεφ (σχετικά με τη συμμετοχή σε μια «εγκληματική αντεπαναστατική οργάνωση»), ο ανακριτής είπε στον πατέρα του: «Ο γιος σου συμπεριφέρεται άσχημα». Για τον ανακριτή ήταν «καλό» μόνο αν ο κατηγορούμενος, με υπόδειξη του, παραδεχόταν ότι είχε συμμετάσχει σε αντεπαναστατική συνωμοσία.
Η έρευνα διήρκεσε έξι μήνες. Εδώ είναι ένα τηλεγράφημα για εσάς! Έδωσαν στον Ντμίτρι Λιχάτσεφ 5 χρόνια (μετά τη φυλακή στάλθηκαν στο Solovki και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στην κατασκευή του καναλιού Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής). Έτσι το 1928 κατέληξε στο διάσημο Μονή Σολοβέτσκι, μετατράπηκε από τις σοβιετικές αρχές σε SLON (στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovki), και στη συνέχεια αναπτύχθηκε εκ νέου σε STON (Φυλακή Ειδικού Σκοπού Solovki). Οι απλοί Σοβιετικοί κρατούμενοι, που «κλείνουν τη θητεία» στο έδαφος της Μονής Σολοβέτσκι, θυμήθηκαν την κραυγή με την οποία τους «υποδέχθηκαν» οι αρχές του στρατοπέδου, αποδεχόμενοι ένα νέο στάδιο: «Εδώ η εξουσία δεν είναι σοβιετική, εδώ η δύναμη του Σολοβέτσκι!"
6. Στη Μονή Σολοβέτσκι
Περιγράφοντας το ταξίδι του στο Solovki το 1966, ο ακαδημαϊκός Dmitry Sergeevich Likhachev έγραψε για την πρώτη του (1928–1930) διαμονή σε αυτό το νησί: «Η παραμονή στο Solovki ήταν η πιο σημαντική περίοδος της ζωής μου για μένα».
Τέτοιες κρίσεις έγιναν από ανθρώπους ιερής ζωής, για παράδειγμα, ορισμένοι Ρώσοι εξομολογητές που υπέστησαν δεσμά φυλακής κατά τη διάρκεια του σοβιετικού διωγμού της Ορθόδοξης πίστης, της Εκκλησίας του Χριστού. Το είπαν αυτό γιατί ήταν πεπεισμένοι από μόνοι τους ότι μόνο σε βαριές δοκιμασίες και βάσανα τελειοποιείται ο άνθρωπος και έρχεται πιο κοντά στον Θεό με άμεσο μονοπάτι. Πολλές θλίψεις, σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο του Σωτήρος Χριστού, πρέπει να περάσουν από έναν άνθρωπο που αγωνίζεται για τον Θεό και την τελειότητα στον Θεό. Σε έναν κόσμο πληγωμένο από την αμαρτία, μόνο μετά τον Χριστό, μόνο με τα βάσανα, μόνο μέσω της Μεγάλης φτέρνας και του Γολγοθά, είναι ανοιχτός στον άνθρωπο ο δρόμος προς την τελειότητα, προς την ευδαιμονία, προς την Πασχαλινή χαρά της Ανάστασης.
Στις σημειώσεις «Για τη ζωή και τον θάνατο», ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έγραψε: «Η ζωή θα ήταν ελλιπής αν δεν υπήρχε καθόλου θλίψη και θλίψη. Είναι σκληρό να το πιστεύεις, αλλά είναι αλήθεια». Ακόμη και ο D.S. Likhachev είπε: «Αν ένα άτομο δεν νοιάζεται για κανέναν, για τίποτα, η ζωή του είναι «πνευματική». Πρέπει να υποφέρει από κάτι, να σκεφτεί κάτι. Ακόμη και στην αγάπη πρέπει να υπάρχει κάποιο βαθμό δυσαρέσκειας («Δεν έκανα ό,τι μπορούσα»).» Γι' αυτό θεωρούσε τον Solovki την πιο σημαντική περίοδο της ζωής του.
Οι σημειώσεις του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έχουν διατηρηθεί, με τίτλο - "Solovki", που δημοσιεύτηκε στη συλλογή του "Articles of Different Years", που δημοσιεύτηκε στο Tver το 1993. Αλλά πριν διαβάσετε τις γραμμές από αυτές τις σημειώσεις, είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για το ίδιο το στρατόπεδο.
Τι έγινε ο Solovki για τον Dmitry Likhachev, που μόλις είχε αποφοιτήσει από το πανεπιστήμιο; Να πώς γράφει ο ίδιος ο Ακαδημαϊκός D.S. Likhachev για την ακούσια μοναστική του εγκατάσταση. «Η είσοδος και η έξοδος από το Κρεμλίνο επιτρεπόταν μόνο μέσω της Πύλης Nikolsky. Οι φρουροί στάθηκαν εκεί, ελέγχοντας τις κάρτες και προς τις δύο κατευθύνσεις. Η Ιερά Πύλη χρησιμοποιήθηκε για τη στέγαση της πυροσβεστικής. Τα πυροσβεστικά κάρα μπορούσαν γρήγορα να βγουν και να μπουν από την Ιερά Πύλη. Μέσω αυτών οδηγούνταν σε εκτελέσεις - ήταν ο συντομότερος δρόμος από τον ενδέκατο (ποινικό κελί) λόχο μέχρι το νεκροταφείο της μονής, όπου γίνονταν οι εκτελέσεις.
Nicholas Gate. 1928
Το κόμμα των κρατουμένων, στο οποίο περιλαμβανόταν ο D.S. Likhachev, έφτασε στο νησί Solovetsky τον Οκτώβριο του 1928. Γρήγορος πάγος έχει ήδη εμφανιστεί στα ανοιχτά του νησιού - παράκτιος πάγος. Πρώτα, τα ζωντανά βγήκαν στη στεριά, μετά τα πτώματα μεταφέρθηκαν από το αμπάρι, ασφυκτιά από τον θανατηφόρο συνωστισμό, στριμωγμένα για να σπάσουν κόκαλα, σε αιματηρή διάρροια. Μετά το μπάνιο και την απολύμανση, οι κρατούμενοι οδηγήθηκαν στην Πύλη Νικόλσκι. «Στην πύλη, εγώ», θυμάται ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, «έβγαλα το φοιτητικό μου καπάκι, το οποίο ποτέ δεν αποχωρίστηκα, σταυρώθηκα. Πριν από αυτό, δεν είχα δει ποτέ πραγματικό ρωσικό μοναστήρι. Αντιλήφθηκα το Solovki, το Κρεμλίνο, όχι ως μια νέα φυλακή, αλλά ως έναν ιερό τόπο».
Για το ακριβές ρούβλι, κάποιο μικροαφεντικό πάνω από το τμήμα των κουκέτες έδωσε στον Ντμίτρι Λιχάτσεφ μια θέση στις κουκέτες και η θέση στις κουκέτες ήταν πολύ σπάνια. Ο αρχάριος που κρυολόγησε είχε τρομερό πονόλαιμο, έτσι που χωρίς πόνο δεν μπορούσε να καταπιεί ένα κομμάτι κονσερβοποιημένο μπισκότο. Πέφτοντας κυριολεκτικά στην κουκέτα, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ ξύπνησε μόνο το πρωί και έκπληκτος είδε ότι όλα γύρω του ήταν άδεια. «Οι κουκέτες ήταν άδειες», θυμάται ο επιστήμονας. - Εκτός από μένα, ένας ήσυχος ιερέας παρέμεινε στο μεγάλο παράθυρο σε ένα φαρδύ περβάζι και καταδίκαζε την πάπια του. Το ρούβλι έπαιξε τον ρόλο του διπλά: οι αποσπασμένοι δεν με σήκωσαν και δεν με οδήγησαν να ελέγξω και μετά στη δουλειά. Αφού μίλησα με τον ιερέα, του έκανα, φάνηκε, την πιο παράλογη ερώτηση: γνώριζε (σε αυτό το πλήθος χιλιάδων που ζούσε στο Solovki) τον πατέρα Νικολάι Πισκανόφσκι; Κουνώντας το ράσο του, ο ιερέας απάντησε: «Πισκανόφσκι; Εγώ είμαι!"".
Ακόμη και πριν φτάσετε στο Solovki, στη σκηνή - στο νησί Popov, βλέποντας τους εξαντλημένους νέος άνδρας, ένας ιερέας, ένας Ουκρανός, που ήταν ξαπλωμένος δίπλα του στην κουκέτα, του είπε ότι στο Solovki θα έπρεπε να βρει τον πατέρα Νικολάι Πισκανόφσκι - θα τον βοηθούσε. "Γιατί ακριβώς θα βοηθήσει και πώς - δεν κατάλαβα", θυμάται ο D.S. Likhachev. - Αποφάσισα στον εαυτό μου ότι ο πατέρας Νικολάι καταλαμβάνει πιθανώς κάποια σημαντική θέση. Η πιο παράλογη υπόθεση: ιερέας – και «υπεύθυνη θέση»! Αλλά όλα αποδείχθηκαν αληθινά και δικαιολογημένα: η «θέση» συνίστατο σε σεβασμό προς αυτόν από όλους τους αρχηγούς του νησιού και ο πατέρας Νικολάι με βοήθησε για χρόνια<…>Ο ίδιος αναστατωμένος, ήσυχος, σεμνός, κανόνισε τη μοίρα μου με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Κοιτάζοντας γύρω μου, συνειδητοποίησα ότι ο πατέρας Νικολάι και εγώ δεν ήμασταν σε καμία περίπτωση μόνοι. Οι άρρωστοι ήταν ξαπλωμένοι στις πάνω κουκέτες και από κάτω από τις κουκέτες άπλωσαν το χέρι μας ζητώντας ψωμί. Και σε αυτά τα στυλό ήταν και ο δείκτης της μοίρας. Κάτω από τις κουκέτες ζούσαν «sew-ins» - έφηβοι που είχαν χάσει όλα τους τα ρούχα από τον εαυτό τους. Μετακόμισαν σε «παράνομη θέση» - δεν βγήκαν για επαλήθευση, δεν έλαβαν φαγητό, ζούσαν κάτω από κουκέτες για να μην οδηγηθούν γυμνοί στο κρύο, σε σωματική εργασία. Ήξεραν για την ύπαρξή τους. Απλώς τελείωσαν χωρίς να τους δώσουν μερίδες ψωμιού, σούπας ή χυλού. Ζούσαν με φυλλάδια. Ζήσε όσο ζεις! Και μετά τους έβγαλαν νεκρούς, τους έβαλαν σε ένα κουτί και τους πήγαν στο νεκροταφείο. Αυτά ήταν σκοτεινά άστεγα παιδιά που συχνά τιμωρούνταν για αλητεία, για μικροκλοπές. Πόσοι από αυτούς ήταν στη Ρωσία! Παιδιά που έχασαν τους γονείς τους - σκοτώθηκαν, πέθαναν από την πείνα, οδηγήθηκαν στο εξωτερικό με τον Λευκό Στρατό<…>Λυπήθηκα τόσο πολύ για αυτά τα «ραμμένα» που τριγυρνούσα σαν μεθυσμένος - μεθυσμένος από συμπόνια. Δεν ήταν πια συναίσθημα, αλλά κάτι σαν αρρώστια. Και είμαι τόσο ευγνώμων στη μοίρα που έξι μήνες αργότερα μπόρεσα να βοηθήσω μερικούς από αυτούς.
Στα απομνημονεύματα του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ, μια τέτοια ευγνωμοσύνη βρίσκεται επανειλημμένα. Όπως πολλοί Ρώσοι ασκητές της πίστης και της ευσέβειας, ευχαριστεί όχι για τη βοήθεια ή την εξυπηρέτηση, αλλά για το ότι μπορεί να βοηθήσει, να υπηρετήσει άλλους ανθρώπους.
Ο πατέρας Νικολάι σύστησε τον Ντμίτρι Λιχάτσεφ στον Επίσκοπο Βίκτωρ (Οστροβίντοφ, 1875–1934). Ο D.S. Likhachev έγραψε για αυτόν τον αρχιεφημέριο εξομολογητή στα Απομνημονεύματά του στην ενότητα Κλήρος. Υπάρχει επίσης μια φωτογραφία της Vladyka Victor στην εξορία. Ο Επίσκοπος Βίκτωρ, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του D.S. Likhachev, στην εμφάνιση έμοιαζε με απλός αγροτικός ιερέας, αλλά ήταν πολύ μορφωμένος, είχε τυπωμένα έργα. Πριν γίνει επίσκοπος, ήταν ιεραπόστολος στο Σαράτοφ (1904), έδωσε δημόσιες διαλέξεις για τους «δυσαρεστημένους ανθρώπους» στα έργα του Μ. Γκόρκι. Μεταξύ των ακροατών του ήταν, για παράδειγμα, ο ίδιος ο κυβερνήτης του Saratov P.A. Stolypin. «Χαιρετούσε τους πάντες (τη Βλάντικα Βίκτορ) με ένα πλατύ χαμόγελο (δεν τον θυμάμαι αλλιώς», θυμάται ο Ντ. Σ. Λιχάτσεφ. «Ένα είδος ακτινοβολίας καλοσύνης και ευθυμίας προερχόταν από αυτόν. Προσπαθούσε να βοηθήσει τους πάντες και, κυρίως, μπορούσε να βοηθήσει, γιατί όλοι του φέρθηκαν καλά και πίστευαν στα λόγια του.
Η Vladyka Victor συμβούλεψε τον Dmitry Likhachev, ο οποίος διορίστηκε βοηθός κτηνίατρος, "να φύγει από την επιμέλεια του Komchebek-Voznyatsky το συντομότερο δυνατό, με κάθε μέσο" - έναν "κτηνίατρο", έναν πληροφοριοδότη και έναν τυχοδιώκτη. Και σύντομα ο ίδιος ο «κτηνίατρος» μεταφέρθηκε σε άλλο μέρος. Ο D.S. Likhachev γράφει επίσης ότι η Vladyka Victor φρόντιζε τον Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης (Λένινγκραντ), συγγραφέα πολλών έργων ιστορίας Ρωσία του Κιέβουκαι αρχαίο ρωσικό χρονικό. Ο M.D. Priselkov αρνήθηκε να εργαστεί στο Μουσείο Solovetsky (υπήρχε ένα τέτοιο ίδρυμα στο SLON), λέγοντας "Ήμουν ήδη φυλακισμένος επειδή μελετούσα ιστορία". Στάλθηκε σε εταιρεία καραντίνας, από όπου διασώθηκε από το περιβάλλον των Vladyka Viktor και Dmitry Likhachev.
«Ο Vladyka (Viktor) πέθανε», γράφει ο D.S. Likhachev, «λίγο μετά την «απελευθέρωσή» του στην εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ, όπου στάλθηκε μετά το στρατόπεδο, σε ακραία φτώχεια και βασανιστήρια».
Στο Solovki, ο Vladyka Viktor κατέληξε για «αντι-σοβιετική αναταραχή»· εξορίστηκε στον τελευταίο τόπο φυλάκισης (και του θανάτου του) για «δημιουργία μιας αντισοβιετικής οργάνωσης». Αυτές είναι χαρακτηριστικές κατηγορίες για τις οποίες καταπιέστηκαν πολλοί ορθόδοξοι κληρικοί εκείνη την εποχή. Επισκόπων Ιωβηλαίος Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής ορθόδοξη εκκλησίαΤον Αύγουστο του 2000, η Vladyka Victor ανακηρύχθηκε άγιος ως Άγιος Νεομάρτυρας και Ομολογητής της Ρωσίας. Τώρα μπορείτε να διαβάσετε σχετικά υπέροχο άρθροστον τόμο VIII Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια". Υπάρχει φωτογραφία και εικόνα του αγίου αυτού μάρτυρα. Στην αναφερόμενη βιβλιογραφία υπάρχει επίσης ένδειξη των «Απομνημονεύσεων» του D.S. Likhachev.
Για τον Ντμίτρι Λιχάτσεφ, ο ήδη αναφερόμενος πατέρας Νικολάι Πισκανόφσκι ήταν ο «άλλος λαμπερός άνθρωπος» στο Solovki. «Δεν μπορούσε να τον αποκαλούν χαρούμενο», θυμάται ο D.S. Likhachev, «αλλά πάντα ακτινοβολούσε εσωτερική ειρήνη στις πιο δύσκολες συνθήκες. Δεν τον θυμάμαι να γελάει ή να χαμογελά, αλλά το να τον συναντήσω ήταν πάντα κάπως παρηγορητικό. Και όχι μόνο για μένα. Θυμάμαι πώς είπε στον φίλο μου, που τον βασάνιζε εδώ και ένα χρόνο η απουσία γραμμάτων από τους συγγενείς του, να αντέξει λίγο, και ότι το γράμμα θα έρθει σύντομα, πολύ σύντομα. Δεν ήμουν παρών σε αυτό, και επομένως δεν μπορώ να δώσω εδώ τα ακριβή λόγια του πατέρα Νικολάι, αλλά το γράμμα έφτασε την επόμενη μέρα. Ρώτησα τον πατέρα Νικολάι πώς μπορούσε να γνωρίζει το γράμμα; Και ο πατέρας Νικολάι μου απάντησε ότι δεν ήξερε, αλλά κατά κάποιον τρόπο «το είπε». Υπήρχαν όμως πολλοί τέτοιοι «εκφωνημένοι». Ο π. Νικολάι είχε αντιμήνυμα, και στη συνέχεια τέλεσε τη Λειτουργία ψιθυριστά στην έκτη («ιερατική») συντροφιά.
Ήδη από το Solovki (σε ένα μυστικό ημερολόγιο), ο Dmitry Sergeevich έγραψε για τον πατέρα Νικολάι: «ήταν ο πνευματικός μας πατέρας όλη την ώρα μέχρι την αναχώρησή του από το νησί». Και μετά έγραψε για την πρώτη συνάντηση μαζί του ως για ένα θαυματουργό γεγονός: «Κάθισα στο περβάζι και καταρρίψα ειρηνικά το ράσο μου, δίνοντάς μου μια επιβάρυνση εξαιρετικής ηρεμίας το πρώτο κιόλας πρωί κατά την άφιξη στο Solovki: ένα θαύμα! [Ναι, ήταν]."
Δίπλα σε τέτοιους ανθρώπους, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ πέρασε το δρόμο του σταυρού στο Solovki. Επιπλέον, αναπολώντας το Solovki και το στρατόπεδο Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής, μιλάει σχεδόν πάντα για τους άλλους, για τα βάσανά τους, για την υψηλή πνευματική τους αξιοπρέπεια και όχι για τον εαυτό του, ούτε για τις δύσκολες δοκιμασίες του. Αναφέρει τον εαυτό του ελαφρώς, και περίπου κακούς ανθρώπουςγράφει μάλλον με φειδώ, συγκρατημένα. Αλλά ο D.S. Likhachev είναι έτοιμος να μιλήσει ατελείωτα για την πνευματική ομορφιά στα βάσανα, λάμποντας με χάρη από έλεος και άλλες αρετές.
«Τι έμαθα στο Solovki; - αναρωτιέται ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς. - Πρώτα απ 'όλα, συνειδητοποίησα ότι κάθε άνθρωπος είναι άνθρωπος. Με έσωσε ένας «διαρρήκτης» (κλέφτης) και ο βασιλιάς όλων των μαθημάτων στο Solovki, ο ληστής Ivan Yakovlevich Komissarov, με τον οποίο ζήσαμε για περίπου ένα χρόνο στο ίδιο κελί. Μετά από βαριά σωματική εργασία και τύφο, εργάστηκα ως υπάλληλος της Εγκληματολογικής Επιτροπής και οργάνωσα μια εργατική αποικία για εφήβους - τους έψαξα σε όλο το νησί, τους έσωσα από τον θάνατο, κράτησα αρχεία με τις ιστορίες τους για τον εαυτό μου ... ήρθα έξω από όλο αυτό τον κόπο με μια νέα γνώση της ζωής και με μια νέα Κατάσταση μυαλού. Το καλό που κατάφερα να κάνω σε εκατοντάδες εφήβους, σώζοντας τις ζωές τους και πολλούς άλλους ανθρώπους, το καλό που έλαβα από τους ίδιους τους συναδέλφους κατασκηνωτές, η εμπειρία όλων όσων είδα δημιούργησαν μια πολύ βαθιά ειρήνη και ψυχική υγεία μέσα μου . Δεν έφερα το κακό, δεν ενέκρινα το κακό. επιστημονική εργασία. Ίσως ήταν αυτή η επιστημονική επιθυμία για παρατήρηση που με βοήθησε να επιβιώσω, κάνοντάς με κάπως «αουτσάιντερ» σε όλα όσα μου συνέβαιναν.
Από τις σημειώσεις του Solovetsky, που διατηρούνται από το 1928-1930:
«Ήταν ντροπιαστικό να βγάλω το πουκάμισό μου [φορούσε έναν χρυσό σταυρό. οι γιατροί δεν έδωσαν σημασία.]
Ο D.S. Likhachev με ένα παλτό από δέρμα προβάτου Romanov - μάρτυρας στο συμπέρασμα Solovetsky. Φωτογραφία από τη δεκαετία του 1990
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έφερε μαζί του στο Solovki "το ελαφρύτερο παιδικό πάπλωμα, που δεν ζύγιζε σχεδόν τίποτα" (στα τέλη της δεκαετίας του 1920, οι άνθρωποι ήδη "ήξεραν τι ήταν φυλακή, σκηνή, στρατόπεδο και ήξεραν πώς να εξοπλίσουν τους απελαθέντες - τι να δώσουν τους στο δρόμο.Επρεπε να είναι ελαφρύ το φορτίο). Με δυσκολία να κρυφτεί σε αυτή τη μικρή κουβέρτα, θυμήθηκε τα παιδικά του χρόνια, ζεσταμένος από προσευχή και γονική αγάπη: «Το να ξαπλώνεις κάτω από μια παιδική κουβέρτα σημαίνει να νιώθεις σπίτι, σπίτι, φροντίδα των γονιών και προσευχή των παιδιών τη νύχτα:» Κύριε, ελέησον τη μαμά , μπαμπάς, παππούς, γιαγιά, Misha , νταντά ... Και ελεήσου όλους και σώσε. Κάτω από το μαξιλάρι, που πάντα βαφτίζω τη νύχτα, είναι μια μικρή ασημένια πτυχή. Ένα μήνα αργότερα, ο διοικητής του λόχου τον βρήκε και τον πήρε μακριά μου: «Δεν επιτρέπεται». Μια λέξη που ναυτία είναι γνωστή στη ζωή της κατασκήνωσης!
7. Μια μέρα από τη ζωή του Σολοβέτσκι του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς
Μια μέρα στη ζωή του Dmitri Sergeevich Likhachev στο Solovki πρέπει να ειπωθεί ξεχωριστά.
Οι επισκέψεις με συγγενείς στο Solovki επιτρέπονταν συνήθως δύο φορές το χρόνο. Στα τέλη του φθινοπώρου του 1929, οι γονείς του Ντμίτρι Λιχάτσεφ, Σεργκέι Μιχαήλοβιτς και Βέρα Σεμιόνοβνα, έφτασαν σε ραντεβού (για δεύτερη φορά). Τις ημέρες που είχαν προβλεφθεί για επισκέψεις, ο κρατούμενος μπορούσε να ζήσει όχι στην εταιρεία, αλλά, για παράδειγμα, στο δωμάτιο κάποιου πολιτικού φρουρού που είχε νοικιάσει όσοι ήρθαν για επίσκεψη. Υπήρχε ακόμη και μια «φωτογραφία» στο νησί, όπου, με την άδεια των αρχών του στρατοπέδου, μπορούσε κανείς να φωτογραφηθεί με τους επισκέπτες.
Περιοδικά στο στρατόπεδο γίνονταν «προγραμματισμένες» συλλήψεις και εκτελέσεις. Ο σκοπός τους, προφανώς, ήταν διπλός: πρώτον, να κρατήσουν όλους τους κρατούμενους σε φόβο και δεύτερον, να κάνουν χώρο για νέα κόμματα «εχθρών του λαού». Πυροβόλησαν φανταστικούς «επαναστάτες» και απλώς πεισματάρους κρατούμενους, τους πυροβολούσαν συχνά με ψευδείς καταγγελίες και πλαστές κατηγορίες. «Όσοι πυροβολήθηκαν χωρίς εντολές, διαγράφηκαν ως νεκροί από ασθένειες».
Ακριβώς τη στιγμή της άφιξης των γονέων του D.S. Likhachev, ξεκίνησε ένα κύμα συλλήψεων και εκτελέσεων. Στο τέλος της παραμονής τους στο νησί, ήρθαν στον Ντμίτρι Σεργκέγιεβιτς από την εταιρεία το βράδυ και είπαν: "Ήρθαν για σένα!" «Όλα ήταν ξεκάθαρα: ήρθαν να με συλλάβουν», θυμάται ο D.S. Likhachev. «Είπα στους γονείς μου ότι με καλούσαν για επείγουσα δουλειά και έφυγα: η πρώτη σκέψη ήταν - ας με συλλάβουν όχι με τους γονείς μου».
Στη συνέχεια, πήγε σε έναν από τους κρατούμενους - τον Alexander Ivanovich Melnikov, ο οποίος ζούσε πάνω από την 6η εταιρεία κοντά στην εκκλησία Philippovskaya, και έλαβε αυστηρή επίπληξη από αυτόν: «Αν ήρθαν για εσάς, δεν υπάρχει τίποτα να απογοητεύσετε τους άλλους. Μπορούν να σε ακολουθήσουν». Και εδώ είναι μια περαιτέρω περιγραφή αυτής της τρομερής ημέρας στη ζωή του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς: «Βγαίνοντας στην αυλή, αποφάσισα να μην επιστρέψω στους γονείς μου, πήγα στην αυλή του ξύλου και βυθίστηκα ανάμεσα στη στοίβα των ξύλων. Τα καυσόξυλα ήταν μακριά - για μοναστηριακές σόμπες. Κάθισα εκεί μέχρι που το πλήθος ξεχύθηκε στη δουλειά και μετά βγήκα χωρίς να εκπλήξω κανέναν. Τι έπαθα εκεί, ακούγοντας τους πυροβολισμούς των εκτελέσεων και κοιτάζοντας τα αστέρια του ουρανού (δεν είδα τίποτα άλλο όλη τη νύχτα)!
Από εκείνη τη φοβερή νύχτα, μια επανάσταση έγινε μέσα μου. Δεν θα πω ότι όλα έγιναν ταυτόχρονα. Το πραξικόπημα έγινε την επόμενη μέρα και ενισχύθηκε όλο και περισσότερο. Η νύχτα ήταν απλώς μια ώθηση.
Κατάλαβα το εξής: κάθε μέρα είναι δώρο Θεού. Πρέπει να ζήσω τη μέρα, να είμαι ικανοποιημένος να ζήσω μια άλλη μέρα. Και να είστε ευγνώμονες για κάθε μέρα. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να φοβάστε τίποτα στον κόσμο. Και κάτι ακόμα - αφού η εκτέλεση αυτή τη φορά έγινε επίσης για εκφοβισμό, τότε όπως ανακάλυψα αργότερα: πυροβολήθηκε ένας ζυγός αριθμός: είτε τριακόσια είτε τετρακόσια άτομα, μαζί με αυτούς που ακολούθησαν σύντομα. Είναι ξεκάθαρο ότι κάποιος άλλος «πάρθηκε» αντί για μένα. Και πρέπει να ζήσω για δύο. Για να μην ντρέπομαι μπροστά σε αυτόν που με πήραν! Υπήρχε κάτι μέσα μου και παρέμεινε στο μέλλον που δεν άρεσε στα «αφεντικά». Στην αρχή κατηγορούσα τα πάντα στο φοιτητικό μου καπέλο, αλλά συνέχισα να το φοράω με πείσμα μέχρι το Belbaltlag. Όχι «δικός του», «ταξικός εξωγήινος» - αυτό είναι ξεκάθαρο. Επέστρεψα στους γονείς μου ήρεμα εκείνη τη μέρα. Σύντομα δόθηκε εντολή να σταματήσουν να επισκέπτονται κρατούμενους με τους συγγενείς τους».
Έτσι ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έμαθε να αντιλαμβάνεται κάθε μέρα της ζωής του ως ένα νέο δώρο από τον Θεό. Εξ ου και η εκπληκτικά προσεκτική στάση του απέναντι στον χρόνο, στα καθήκοντά του, στους ανθρώπους γύρω του. Ως εκ τούτου, περιγράφοντας το ταξίδι του στο Solovki το 1966, ο ακαδημαϊκός Dmitry Sergeevich Likhachev έγραψε: «Η παραμονή στο Solovki ήταν για μένα η πιο σημαντική περίοδος της ζωής μου». Δεν είναι περίεργο που αντιλήφθηκε το Solovki όχι ως στρατόπεδο, αλλά ως ιερό μέρος.
... Και προκύπτουν πάλι ερωτήματα: «Γιατί έβαλαν τον D.S. Likhachev στη φυλακή; Για την υπεράσπιση της παλιάς ρωσικής ορθογραφίας; Για ένα παράλογο τηλεγράφημα που φέρεται να έστειλε ο Πάπας; Για συμμετοχή στην «Διαστημική Ακαδημία Επιστημών»;
Όχι μόνο και ίσως όχι τόσο για αυτό. Στο Solovki κατέληξαν και οι φίλοι του από την Αδελφότητα του Αγίου Σεραφείμ του Sarov. Στο έργο του «The Russian Intelligentsia», ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς θυμάται πώς αυτός και οι σύντροφοί του άκουσαν την ετυμηγορία που τους εκδόθηκε χωρίς δίκη: «Ήταν το 1928, γύρω στις αρχές Οκτωβρίου. Όλοι μας στην υπόθεση του φοιτητικού κύκλου «Ακαδημία Επιστημών του Διαστήματος» και της Αδελφότητας Σεραφείμ του Σαρόφ κληθήκαμε στον επικεφαλής της φυλακής...». Αυτό σημαίνει ότι στην υπόθεση ενεπλάκη και η Αδελφότητα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ και όχι μόνο η Ακαδημία Επιστημών του Διαστήματος. Και αυτό είναι κατανοητό για εκείνα τα χρόνια που οποιαδήποτε θρησκευτική δραστηριότητα εκλαμβανόταν από τις άθεες αρχές ως ιδεολογικό σαμποτάζ.
Ο Solovki παρέμεινε στην καρδιά του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς για μια ζωή ...
Έχοντας επισκεφτεί το Solovki το 1966 (για πρώτη φορά μετά τη φυλάκισή του), ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς περπάτησε πολύ γύρω από το νησί «μόνος, θυμούμενος τα μέρη, θαυμάζοντας τις αλλαγές που είχαν συμβεί κατά τα χρόνια της μετατροπής του SLON σε STON (Solovki Φυλακή Ειδικού Σκοπού). Τα ίχνη του STON ήταν πολύ χειρότερα από αυτά του ELEPHANT: υπήρχαν ράβδοι ακόμη και στα παράθυρα των κτιρίων που θεωρούνταν ακατοίκητα κάτω από το SLON.
«Έφτασα στο Solovki όταν το νησί ήταν τυλιγμένο σε πυκνή ομίχλη. Το Tartaria κορνάρει σε τακτά χρονικά διαστήματα για να μην σκοντάψει σε κανένα σκάφος. Μόλις πλησιάζοντας στην προβλήτα, έγινε ορατό το κτίριο της Διοίκησης του Στρατοπέδου Ειδικού Σκοπού Solovetsky. Έφυγα από το Solovki με υπέροχο ηλιόλουστο καιρό. Το νησί ήταν ορατό σε όλο του το μήκος. Δεν θα περιγράψω τα συναισθήματα που με κυρίευσαν όταν συνειδητοποίησα το μεγαλείο αυτού του κοινού τάφου - όχι μόνο ανθρώπους, ο καθένας από τους οποίους είχε το δικό του πνευματική ηρεμία, αλλά και του ρωσικού πολιτισμού - οι τελευταίοι εκπρόσωποι της ρωσικής «Ασημένιας Εποχής» και οι καλύτεροι εκπρόσωποι της Ρωσικής Εκκλησίας. Πόσοι άνθρωποι δεν άφησαν ίχνη από μόνοι τους, γιατί όποιος τους θυμόταν πέθανε. Και το Solovki δεν έσπευσε προς τα νότια, όπως τραγουδήθηκε στο τραγούδι Solovetsky, αλλά ως επί το πλείστον πέθανε είτε εδώ στα νησιά του αρχιπελάγους Solovetsky είτε στο Βορρά στα ερημικά χωριά της περιοχής του Αρχάγγελσκ και της Σιβηρίας .
Μια άλλη - η τελευταία - άφιξη του D.S. Likhachev στο Solovki συνδέθηκε με τα γυρίσματα της ταινίας "Θυμάμαι". Τα γυρίσματα πήγαν καλά και ο καιρός ήταν υπέροχος. Αλλά συνολικά, το Solovki άφησε μια βαριά εντύπωση στον επιστήμονα. «Οι ιερές πύλες του Κρεμλίνου Solovetsky κατεδαφίστηκαν<…>σπίτια αναπτύχθηκαν στον χώρο του νεκροταφείου Onufrievsky, συμπεριλαμβανομένου του μπλε σπιτιού στον τόπο των εκτελέσεων του 1929<…>Στο νησί Μπολσόι Ζαγιάτσκι, η εκκλησία Petrovsky έχασε την επένδυση της, σχισμένη για καύσιμα. Έκτακτη καταστροφή σημειώθηκε με τα μνημεία στο Anzer, στη Muksalma, στο Savvatiyevo…».
«Το μοναστήρι Solovki, το στρατόπεδο Solovki, η φυλακή Solovki υποχώρησαν ακόμη περισσότερο στη σφαίρα της λήθης. Ένα μνημείο για όλους τους εκατοντάδες τάφους, τάφρους, λάκκους, στους οποίους γεμίζουν χιλιάδες πτώματα, που άνοιξαν μετά την τελευταία μου επίσκεψη στο Solovki, θα έπρεπε, μου φαίνεται, να τονίσει ακόμη περισσότερο την αποπροσωποποίηση, τη λήθη, τη διαγραφή του παρελθόντος.
Ο D.S. Likhachev θρηνεί για τα χαμένα μνημεία ως ανθρώπους που πέθαναν χωρίς την κατάλληλη ταφή. Και ενάντια στη λήθη, μας θυμίζει τη μνήμη: «Η μνήμη, επαναλαμβάνω, είναι η υπέρβαση του χρόνου, η υπέρβαση του θανάτου. Αυτή είναι η μεγαλύτερη ηθική του σημασία. Ο "ξεχασιάρης" είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα αχάριστο, αδίστακτο άτομο, και επομένως, σε κάποιο βαθμό, ανίκανο για ανιδιοτελείς πράξεις. Δείκτης πολιτισμού είναι η στάση απέναντι στα μνημεία. Θυμηθείτε τις γραμμές του Πούσκιν:
Δύο συναισθήματα είναι υπέροχα κοντά μας,
Σε αυτά η καρδιά βρίσκει τροφή:
Αγάπη για την πατρίδα
Αγάπη για τα φέρετρα του πατέρα.
Ζωντανό ιερό!
Η γη θα ήταν νεκρή χωρίς αυτούς…»
Στην επιγραφή στα «Απομνημονεύματα» που δημοσιεύθηκαν το 1997, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έβαλε τα λόγια μιας προσευχής νεκρικής εκκλησίας: «Και δημιούργησε γι 'αυτούς, Κύριε, αιώνια μνήμη ...».
8. Αποκλεισμός
Στις 11 Ιουνίου 1941, ο D.S. Likhachev υπερασπίστηκε με επιτυχία τη διδακτορική του διατριβή σχετικά με τα χρονικά του Νόβγκοροντ και μόλις έντεκα ημέρες αργότερα ξεκίνησε ο πόλεμος.
Ο Likhachev εμφανίστηκε στο σταθμό στρατολόγησης, αλλά για λόγους υγείας (που υπονομεύτηκε στο Solovki, όπου ο Likhachev είχε πεπτικό έλκος), αρνήθηκαν να τον καλέσουν στο μέτωπο και τον άφησαν στο Λένινγκραντ. Μαζί με χιλιάδες κατοίκους του Λένινγκραντ, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς και η οικογένειά του (σύζυγος Ζιναΐδα Αλεξάντροβνα και τετράχρονες δίδυμες κόρες Βέρα και Λιουντμίλα) βίωσαν τις τρομερές κακουχίες της πολιορκίας.
Στα απομνημονεύματά του για την πολιορκία, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς γράφει: «Κατά τη διάρκεια της πείνας, οι άνθρωποι εμφανίστηκαν, γυμνώθηκαν, απελευθερώθηκαν από κάθε είδους πούλιες: κάποιοι αποδείχθηκαν υπέροχοι, απαράμιλλοι ήρωες, άλλοι ήταν κακοί, απατεώνες, δολοφόνοι, κανίβαλοι . Δεν υπήρχε μέση λύση. Όλα ήταν αληθινά. Οι ουρανοί άνοιξαν και ο Θεός φάνηκε στους ουρανούς. Τον έβλεπαν καθαρά οι καλοί. Έχουν γίνει θαύματα». Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, όπως κάποτε στο στρατόπεδο, ήταν έτοιμος για αυτοθυσία για χάρη των άλλων. Αυτό βέβαια δεν το τονίζει στα απομνημονεύματά του, αλλά από μερικά γλωσσικά ολισθήματα καταλαβαίνει κανείς ότι μερικές φορές έκανε πράγματα που απαιτούσαν πραγματικά ηρωική αυτοθυσία.
Εδώ υποστηρίζει τον κριτικό λογοτεχνίας V.L. Komarovich, δίνοντάς του τη μερίδα του ψωμιού, ταΐζοντάς τον με τριμμένη φρυγανιά και μια μπάρα γλυκόζης, εδώ περνά τη νύχτα μέσα από μια έρημη παγωμένη πόλη, ρισκάροντας να πέσει και να μην σηκωθεί από την εξάντληση, για να μεταφέρει ένα εισιτήριο για ένα αεροπλάνο εκκένωσης σε έναν άλλο συνάδελφό του N.P. Andreev, τώρα ξοδεύει τις τελευταίες δυνάμεις του για να σύρει έναν άντρα που έχει πέσει στα σκαλιά της στην τραπεζαρία. Αυτές και παρόμοιες ενέργειες σε συνθήκες που κάθε επιπλέον προσπάθεια έφερνε πιο κοντά στο θάνατο και κάθε επιπλέον ψίχα ψωμιού έδινε ελπίδα επιβίωσης, ήταν πραγματική αυτοθυσία. «Ο D.S. Likhachev, παρά τη δυστροφία του, έδειξε στους συναδέλφους του ένα μοντέλο επιμονής», είπε ο G.K. Wagner στην ομιλία του για την 90η επέτειο του επιστήμονα.
Η πίστη και η προσευχή έδωσαν στον Λιχάτσεφ τη δύναμη να αποκτήσει τέτοια αντοχή. «Το πρωί προσευχόμασταν, και το ίδιο έκαναν και τα παιδιά», λέει για τον τρόπο ζωής της οικογένειάς του με «μπλόκο». «Όταν περπατούσαμε στο δρόμο, συνήθως επιλέγαμε την πλευρά που ήταν από την πλευρά του βομβαρδισμού - τη δυτική, αλλά κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού δεν κρυφτήκαμε. Ένας γερμανικός πυροβολισμός ακούστηκε καθαρά, και στη συνέχεια στο σκορ των 11 - ένα κενό. Όταν άκουγα ένα διάλειμμα, πάντα μετρούσα και, μετρώντας μέχρι το 11, προσευχόμουν για όσους πέθαναν από το διάλειμμα». Την 1η Μαρτίου 1942, ο πατέρας του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς πέθανε από εξάντληση. Δεν κατέστη δυνατό να τον θάψουν σε ξεχωριστό τάφο. Αλλά πριν μεταφέρει το σώμα στο νεκροτομείο με ένα παιδικό έλκηθρο, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς και η οικογένειά του τον πήγαν στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ για να προσευχηθούν εδώ για την κηδεία. Στην ίδια εκκλησία, πενήντα χρόνια αργότερα, θα ταφεί ο ίδιος ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς. Όλο το βράδυ πριν από την ταφή, οι μαθητές και το προσωπικό θα διαβάσουν το Ψαλτήρι πάνω από το φέρετρό του που στέκεται εδώ.
Η εργασία έδινε επίσης δύναμη για επιμονή. Έχοντας επιζήσει από τον δύσκολο χειμώνα της πολιορκίας, την άνοιξη του 1942 ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς άρχισε να «συλλέγει υλικό για τη μεσαιωνική ποιητική». «Αλλά αυτό είναι αδιανόητο! – αναφωνεί ο Γ.Κ. Επιπλέον, ο Likhachev όχι μόνο συλλέγει υλικά για μελλοντικά έργα, αλλά και τον Απρίλιο-Μάιο του 1942, σε συνεργασία με τον M.A. Tikhanova, γράφει ένα ολόκληρο βιβλίο - "Η υπεράσπιση των παλαιών ρωσικών πόλεων". Η ζωή και η επιστημονική διαδρομή του D.S. Likhachev συνεχίζεται.
9. «Καταπιεσμένη επιστήμη»
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ είναι γνωστός σε όλο τον κόσμο ως σπουδαίος επιστήμονας. Το όνομά του έχει εγγραφεί από καιρό με χρυσά γράμματα στην ιστορία της ρωσικής και παγκόσμιας επιστήμης. Έγραψε δεκάδες εξαιρετικά βιβλία, εκατοντάδες υπέροχα άρθρα και επιστολές. ο κατάλογος των έργων του επιστήμονα ξεπερνά τους χίλιους τίτλους. Ξηρή λίστα επιστημονικά συνέδριακαι άλλες επιστημονικές εκδηλώσεις στις οποίες συμμετείχε, θα απαιτούσαν ξεχωριστή δημοσίευση. Στην επιστήμη, ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev έκανε φανταστική δουλειά. Μπορούσε όμως να κάνει αμέτρητα περισσότερα. Για μια σωστή αξιολόγηση του επιστημονικού του κατορθώματος, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μόνο μετά τον εορτασμό των 1000 χρόνων από τη Βάπτιση της Ρωσίας, που έγινε το 1988, μπορούσε να γράφει σχεδόν ελεύθερα, και τα τελευταία χρόνια της ζωή αρκετά ανοιχτά, για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, για εθνική ιστορίαγια τον γηγενή πολιτισμό. Και για ολόκληρες δεκαετίες (δεκαετίες 1940-70) ο μεγάλος επιστήμονας έγραφε κρυφά...
Για να διευκρινίσω αυτή τη δήλωση, θα ήθελα να παραθέσω ένα απόσπασμα από τον πρόλογο του διάσημου βιβλιολόγου Ανατόλι Αλεξέεβιτς Αλεξέεφ στο βιβλίο του Σεργκέι Αβερίντσεφ Η άλλη Ρώμη. Μιλώντας για την επιστημονική δραστηριότητα του Sergei Sergeevich Averintsev (1937–2004), ο A.A. Alekseev, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των μεσαιωνιστών, δείχνει πώς η ιδεολογική εποπτεία από τον επικρατούντα αθεϊσμό εκείνα τα χρόνια δεν επέτρεπε στους επιστήμονες να παρουσιάζουν ελεύθερα τα αποτελέσματα της έρευνάς τους σε δημοσιεύσεις. «Το φυσικό ανθρώπινο και επιστημονικό ενδιαφέρον για τη Βίβλο και τη θρησκεία καταπνίγηκε εκείνα τα χρόνια, δεν επιτρεπόταν η δημόσια συζήτηση αυτών των θεμάτων. Ωστόσο, οι μεσαιωνιστές, δηλαδή οι ιστορικοί της μεσαιωνικής λογοτεχνίας και πολιτισμού, δεν μπορούσαν να τους περάσουν με απόλυτη σιωπή, με τη μια ή την άλλη μορφή κέρδισαν μια θέση για τον εαυτό τους στον Τύπο. Μερικές φορές αρκούσε η εφαρμογή νέας ορολογίας για το καμουφλάζ, ονοματοδοσία, για παράδειγμα, εκκλησιαστική σλαβική«Παλαιοσλαβική λογοτεχνική γλώσσα», το Ευαγγέλιο – μνημείο «παραδοσιακού περιεχομένου». Σε μια άλλη περίπτωση, ήταν απαραίτητο να τονιστεί η κοινωνική και ακόμη και αντιεκκλησιαστική φύση οποιασδήποτε πηγής για να δικαιολογηθεί η μελέτη της: έτσι, η μελέτη του πολιτισμού, της λογοτεχνίας, ακόμη και της θεολογικής σκέψης των Παλαιών Πιστών αναπτύχθηκε ευρέως, αφού αυτοί αποτελούσε μια ομάδα «διαμαρτυρίας» στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, παρά το γεγονός ότι ήταν απαράδεκτο, παρέμεινε να μελετήσει το έργο των αντιπάλων τους. Μια γλωσσολογική ή γλωσσοτεχνική μελέτη οποιασδήποτε θρησκευτικής πηγής επέτρεψε να αγγίξουμε ελαφρά τα ζητήματα των βιβλικών σπουδών και της θεολογίας, γιατί η μελέτη των βιβλικών χειρογράφων ως πηγών για την ιστορία της γλώσσας έγινε ευρέως διαδεδομένη στις σλαβικές σπουδές, αφού σχεδόν όλες οι πηγές της μεσαιωνικής του περιόδου ήταν εκκλησιαστικά, λειτουργικά ή θεολογικά ως προς το περιεχόμενό τους.
Ομοίως, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και τα βιβλία που μελέτησε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ ήταν σχεδόν όλα εκκλησιαστικά, λειτουργικά ή θεολογικά στο περιεχόμενό τους. Και για να τυπωθούν σε επιστημονική ή εκπαιδευτική έκδοση, εκείνα τα χρόνια χρειαζόταν να τα ονομάσουμε κάποιες λέξεις αντικατάστασης. Για παράδειγμα, το αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), που έγραψε λαμπρές γλωσσολογικές μελέτες για τα αρχαιότερα χειρόγραφα των λειτουργικών Ευαγγελίων (Απράκος) στη Ρωσία, για να δημοσιεύσει τα έργα της, έπρεπε να αποκαλεί το Ευαγγέλιο στον τίτλο των σπουδών της και τα βιβλία της το Ευαγγελικό παραδοσιακό περιεχόμενο.
Χρησιμοποιώντας ένα τέτοιο ορολογικό καμουφλάζ, οι πραγματικοί επιστήμονες δεν αμάρτησαν κατά της επιστήμης, καθώς οποιοδήποτε έργο βρίσκεται σε αρχαία χειρόγραφα μπορεί να ονομαστεί λογοτεχνικό μνημείο. Αλλά ένας πραγματικός λόγιος-φιλόλογος (σε αντίθεση με έναν ποιητή ή έναν δημιουργό μυθοπλασίας) δεν θα γράφει μόνο «στο τραπέζι». «Στο τραπέζι» γράφει ένα ημερολόγιο, ένα απομνημονεύματα, όπως πιθανότατα έκανε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ. Και αρχαιογραφικές περιγραφές, νεοανακαλυφθέντα κείμενα μνημείων και ιστορικές και φιλολογικές εξελίξεις, ο επιστήμονας πρέπει να εισάγει στην επιστημονική κυκλοφορία, να δημοσιεύσει. Χωρίς αυτό δεν υπάρχει προοδευτική ανάπτυξη της φιλολογικής επιστήμης.
Ως εκ τούτου, μέχρι την ίδια την 1000η επέτειο από τη Βάπτιση της Ρωσίας, Ρώσοι επιστήμονες, ιστορικοί και φιλόλογοι έπρεπε να γράφουν κρυφά. Μεταφορικά, η ίδια η ρωσική επιστήμη καταπιέστηκε κατά τη διάρκεια ολόκληρης της εποχής των 70 χρόνων αθεϊστικής αιχμαλωσίας. Δεν σημαίνει αυτό μορφωμένους ανθρώπουςδεν μπορούσε να σκεφτεί ή να δημιουργήσει. Σκέφτηκαν και δημιούργησαν. Μεγάλοι επιστήμονες δούλεψαν σε «σαράσκα» που περιγράφει ο AI Solzhenitsyn. Ο εγκυκλοπαιδικά μορφωμένος ιερέας Πάβελ Φλορένσκι εργάστηκε σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Στο μέτρο του δυνατού, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ δεν άφησε τις επιστημονικές του μελέτες για το Solovki.
Λόγω της αντίθεσης των κομματικών οργάνων δεν του επέτρεψαν να διδάξει, αν και υπήρξαν προσκλήσεις. Μόνο το 1946 ο Λιχάτσεφ κατάφερε να πιάσει δουλειά στη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, από την οποία, ήδη το 1953, του «επέζησαν» υπερβολικά ζηλωτοί ηγέτες του κόμματος. Αλλά ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτών των έξι ετών, ο Likhachev κατάφερε να κερδίσει την αγάπη και τον σεβασμό των μαθητών. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έδωσε διάλεξη για τον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό και τα αρχαία ρωσικά χρονικά, συναρπάζοντας τους ακροατές του με τον κόσμο της Αρχαίας Ρωσίας σε μια εποχή που η απλή ενασχόληση με τις μεσαιωνικές σπουδές έμοιαζε με κάτι ιδεολογικά αναξιόπιστο, σαν «να πηγαίνεις στο παρελθόν». Με την ίδια την προσωπικότητά του, τη ζωή του, επεσήμανε πού βρίσκονται οι πνευματικές πηγές του μεγάλου ρωσικού πολιτισμού. Ένας από τους τότε μαθητές του D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (τώρα - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, κορυφαίος ειδικός του Τμήματος Νομισματικής του Κρατικού Ερμιτάζ) θυμάται πώς το 1952 ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς πήγε με φοιτητές στο Νόβγκοροντ, το οποίο ήταν ακόμα μεταπολεμικά ερείπια. Σταμάτησαν επίσης στο Khutyn, ένα χωριό κοντά στο Novgorod, όπου βρίσκεται το μοναστήρι Khutyn, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Varlaam Khutyn τον 12ο αιώνα. «Η διάλεξη-εκδρομή που διεξήγαγε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ανάμεσα στα ερείπια της Μονής Khutynsky έκανε μια καταπληκτική και ανεξίτηλη εντύπωση στους ακροατές», θυμάται η M.P. Sotnikova. «Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς μίλησε για τα θαύματα του Αγίου πιστού. Για τους νεαρούς συντρόφους του, αυτή ήταν μια εκπληκτική ανακάλυψη. Οι απόφοιτοι του πανεπιστημίου συνειδητοποίησαν εκ των υστέρων ότι οι φοιτητές προσελκύονταν από τις διαλέξεις και τα σεμινάρια του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς όχι μόνο από την επιθυμία να μάθουν από έναν επιστήμονα που γνώριζε τέλεια το θέμα και σκεφτόταν παράδοξα. Υπήρχε επίσης μια ασυνείδητη επιθυμία για πνευματική κοινωνία με ένα άτομο που ήταν ξεχωριστό στο ότι ζούσε ως χριστιανός, κάτι που όμως δεν το υποψιαζόμασταν και δεν μπορούσαμε να το καταλάβουμε εκείνη την εποχή. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ενστάλαξε στους μαθητές του, που μεγάλωσαν στους πρωτοπόρους και την Κομσομόλ, αν όχι άθεους, τότε αλόγιστους άθεους, την απαραίτητη ανάγκη να σκεφτούν ανθρώπινη αξιοπρέπεια, το νόημα της ζωής, ο Θεός και στραφείτε στο ευαγγέλιο. Για μένα αυτό ήταν το καθήκον του Δ.Σ. για την υπόλοιπη ζωή σου."
Η περίοδος της λεγόμενης «απόψυξης» συνέπεσε σχεδόν ολοκληρωτικά με τον έξαλλο διωγμό της Ορθόδοξης πίστης, της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Χρουστσόφ. Η χρονιά του άδοξου αφορισμού του από την κυβέρνηση (1964) σηματοδοτήθηκε από τη δημιουργία του Ινστιτούτου Επιστημονικού Αθεϊσμού στην Ακαδημία Κοινωνικών Επιστημών (στην Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ). Και αυτός ο λεγόμενος «επιστημονικός αθεϊσμός» παρακολουθούσε άγρυπνα για να δει ότι κάπου κάτω από το πρόσχημα της επιστήμης δεν διέρρευσε τίποτα εκκλησιαστικό στη ζωή του σοβιετικού λαού.
Ακόμη και για την έκδοση το 1972 μιας συλλογής βιογραφιών αγίων αρχαία εκκλησία(κάτω από τον τίτλο "Βυζαντινοί Θρύλοι") Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς "κλήθηκε στο χαλί" και έλαβε επίπληξη από υψηλόβαθμο ηγέτη του πολιτισμού για δόλο - επειδή δημοσίευσε τη ζωή των αγίων σε μια επιστημονική δημοσίευση με τον τίτλο "θρύλοι" ! Δεν είναι αυτό «κατ' αντιφατική» απόδειξη ότι οι βίοι των αγίων δεν είναι θρύλοι (με την έννοια της μυθοπλασίας), αλλά πολύ σημαντικά μνημεία της χριστιανικής πίστης, της ζωής και της παγκόσμιας λογοτεχνίας;! Αφορμή για το «διάστιχο» ήταν η εξής περίπτωση. Ο αναφερόμενος προϊστάμενος, πηγαίνοντας στη δουλειά το πρωί και οδηγώντας το εταιρικό του αυτοκίνητο κατά μήκος της φαρδιάς λεωφόρου της βόρειας πρωτεύουσας, είδε ξαφνικά μια ουρά. Οι ουρές εκείνη την εποχή (1972) ήταν σύνηθες φαινόμενο: μόλις «έδινε» κάτι σε κάποιο μαγαζί (ένας άλλος ενδιαφέρων όρος είναι «πετάχτηκε»!), τότε αμέσως σχηματιζόταν ουρά. Μερικές φορές άνθρωποι με μεγάλη εμπειρία ήξεραν από πριν, το βράδυ, ότι το πρωί θα «έδιναν» κάτι στο συγκεκριμένο μαγαζί. (Και όσοι επιθυμούσαν να εγγραφούν στο Complete Works του F.M. Dostoevsky εγγράφηκαν για αρκετές ημέρες και βρίσκονταν σε υπηρεσία τη νύχτα στις βιβλιοπωλείαγια να μην χάσετε συνδρομές).
Η ουρά, που είδε ο άγρυπνος θεματοφύλακας της σοβιετικής ιδεολογίας, έδειξε με μακριά ουρά ακριβώς στο γνωστό βιβλιοπωλείο. Φτάνοντας στη δουλειά, κάλεσε αμέσως τους υφισταμένους του και διαπίστωσε ότι ο κόσμος ήταν πίσω από τους Βυζαντινούς Θρύλους. Και τι είναι οι «βυζαντινοί θρύλοι»; Αυτοί είναι οι βίοι των αγίων! Υπάρχει μια τρομερή ιδεολογική εκτροπή. Και αυτός, ως κάποιος στην εξουσία, έχοντας αποκαλέσει τον μεγάλο επιστήμονα «στο χαλί», τον επέπληξε ότι «εξαπάτησε» τη σοβιετική επιστήμη.
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς θυμήθηκε αυτό το επεισόδιο της ζωής του με ειρωνεία: το κύριο πράγμα γι 'αυτόν ήταν ότι το βιβλίο, παρά όλα τα ιδεολογικά εμπόδια, ωστόσο δημοσιεύτηκε και οι συμπατριώτες του θα μπορούσαν να διαβάσουν σε καλά κείμενα τη ζωή του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου , η Αγία Μαρία της Αιγύπτου και άλλοι «βυζαντινοί» άγιοι. Έχοντας περάσει από το στρατόπεδο Solovetsky και έχοντας βιώσει πολλές άλλες θλίψεις, ο D.S. Likhachev δεν φοβόταν καθόλου να μιλήσει και να γράψει αυτό που σκεφτόταν. Αλλά κατά τη διάρκεια των δεκαετιών της άγρυπνης αθεϊστικής παρακολούθησης της σοβιετικής επιστήμης, είχε μάθει καλά τι ήταν η σοβιετική λογοκρισία και ότι μακριά από όλα όσα μπορούσε να γράψει ένας επιστήμονας θα τυπωνόταν. Και έτσι για δεκαετίες (!) έβαλε τη βαθύτερη έρευνά του σε μια λεκτική μορφή αποδεκτή για δημοσίευση, μη παραμορφώνοντας καθόλου τη συνείδησή του.
Μιλώντας για τον Ακαδημαϊκό Likhachev ως τον μεγαλύτερο ειδικό στον κόσμο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, θα ήθελα για άλλη μια φορά να θυμίσω τα λόγια του που αναφέρθηκαν παραπάνω σχετικά με το πώς ανέπτυξε την επιθυμία να ασχοληθεί με τη λογοτεχνία και τον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας.
«Όσο ευρύτερος εξελισσόταν ο διωγμός της Εκκλησίας και όσο πιο πολλές γίνονταν οι εκτελέσεις στο Gorokhovaya Two, στην Petropavlovka, στο νησί Krestovy, στη Strelna, κ.λπ., τόσο πιο έντονα αισθανόμασταν όλοι μας οίκτο για την καταστροφή της Ρωσίας. Η αγάπη μας για την Πατρίδα έμοιαζε λιγότερο με υπερηφάνεια για την Πατρίδα, τις νίκες και τις κατακτήσεις της. Τώρα είναι δύσκολο για πολλούς να το καταλάβουν. Δεν τραγουδούσαμε πατριωτικά τραγούδια, κλαίγαμε και προσευχόμασταν. Με αυτό το αίσθημα οίκτου και θλίψης, άρχισα να μελετώ αρχαία ρωσική λογοτεχνία και αρχαία ρωσική τέχνη στο πανεπιστήμιο το 1923. Ήθελα να κρατήσω τη Ρωσία στη μνήμη μου, όπως τα παιδιά που κάθονται δίπλα στο κρεβάτι της θέλουν να κρατήσουν στη μνήμη την εικόνα μιας ετοιμοθάνατης μητέρας, να μαζέψουν τις εικόνες της, να τις δείξουν σε φίλους, να μιλήσουν για το μεγαλείο της μαρτυρικής ζωής της. Τα βιβλία μου είναι, στην ουσία, αναμνηστικά σημειώματα που σερβίρονται «για την ειρήνη»: δεν θυμάσαι τους πάντες όταν τα γράφεις - σημειώνεις τα πιο αγαπημένα ονόματα, και τέτοια ήταν για μένα ακριβώς στην Αρχαία Ρωσία.
Αυτό σημαίνει ότι η συγγραφή βιβλίων για τη ρωσική λογοτεχνία και τον πολιτισμό ήταν γι' αυτόν μια υπηρεσία στον Θεό, μια υπηρεσία στη Ρωσία, μια υπηρεσία στον λαό του. Και αυτό δεν παρενέβη, αλλά τον βοήθησε να αγαπήσει όλο τον κόσμο του Θεού, να σέβεται όλους τους ανθρώπους, να αντιμετωπίζει τους ανθρώπους ενός άλλου έθνους με σεβασμό, τον πολιτισμό τους.
Απαντώντας στις ερωτήσεις «Πώς προέκυψε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Από πού αντλούσε τη δημιουργική της δύναμη; ", ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς υποστήριξε ότι" η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα είναι "σαν θαύμα"! Μπροστά μας, σαν να λέγαμε, αμέσως ωριμάζουν και τέλεια τα λογοτεχνικά έργα, πολύπλοκα και βαθειά σε περιεχόμενο, μαρτυρώντας μια ανεπτυγμένη εθνική και ιστορική αυτοσυνείδηση.
Μιλώντας «για το ιδανικό που ζούσε η Αρχαία Ρωσία», ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έγραψε ότι «τώρα που αντιληφθήκαμε την Ευρώπη ως δική μας, που αποδείχτηκε για εμάς ένα «παράθυρο στην Αρχαία Ρωσία», την οποία βλέπουμε ως ξένοι, Από έξω, τόσο πιο ξεκάθαρο είναι για εμάς, ότι στην αρχαία Ρωσία υπήρχε ένας ιδιαίτερος και σπουδαίος πολιτισμός. Εδώ δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς την πικρή ειρωνεία του επιστήμονα. Φαίνεται να λέει: έχοντας ανοίξει ένα παράθυρο στην Ευρώπη, την αντιληφθήκαμε σαν δική μας, χάνοντας στην πορεία πολλά από την εγγενή μας πνευματικότητα και τον πολιτισμό. αλλά αν φανταζόμαστε τους εαυτούς μας Ευρωπαίους και ήδη βλέπουμε τον ιθαγενή μας πολιτισμό ως ξένοι απ' έξω, τότε τουλάχιστον ας είναι για εμάς ο ευρωπαϊκός πολιτισμός ένα «παράθυρο στην Αρχαία Ρωσία»! Εξάλλου, για δεκαετίες, οι Σοβιετικοί επιστήμονες έλαβαν επιστημονικές περιγραφές μνημείων της ρωσικής λογοτεχνίας και πολιτισμού (και φωτοτυπίες των καλύτερων προεπαναστατικών περιγραφών) από το εξωτερικό, για παράδειγμα, από τη ΛΔΓ. Εδώ είναι ένα "παράθυρο στην Αρχαία Ρωσία" για εσάς.
Ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev γράφει: «Στο παρελθόν, θεωρούσαμε τον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας ως καθυστερημένο<…>Εάν προχωρήσουμε από τις σύγχρονες ιδέες για το ύψος του πολιτισμού, υπήρχαν πραγματικά σημάδια οπισθοδρόμησης της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά, όπως ανακαλύφθηκε απροσδόκητα τον 20ο αιώνα, συνδυάζονται στην Αρχαία Ρωσία με αξίες υψηλότερης τάξης - στο αρχιτεκτονική, αγιογραφία και τοιχογραφία, στη διακοσμητική τέχνη, στη ραπτική, και τώρα έχει γίνει ακόμα πιο ξεκάθαρο: τόσο στην αρχαία ρωσική χορωδιακή μουσική όσο και στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
Μια βαθιά κατανόηση του ορθόδοξου διαφωτισμού της Ρωσίας, που ξεκίνησε υπό την Πριγκίπισσα Όλγα - "ημέρα πριν από τον ήλιο", "αυγή πριν από το φως" - και ολοκληρώθηκε υπό τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ - τον "Κόκκινο Ήλιο", επέτρεψε στον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς να δημιουργήσει ένα ανεκτίμητο έκδοση του The Tale of Bygone Years (1950 ed. ., 2nd ed. - 1996). Και το υποθετικό «The Legend of the Initial Spread of Christianity in Rus'», που ανακατασκευάστηκε από τον ίδιο με βάση το κείμενο του «The Tale of Bygone Years», ο για πολύ καιρόονομάζεται το πρώτο έργο της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο επιστήμονας άρεσε πολύ να αναλύει τον «Λόγο του Φιλοσόφου» από το «Παραμύθι των περασμένων χρόνων». Αυτή η "Ομιλία" είναι η αρχαιότερη περιγραφή της παγκόσμιας ιστορίας στη Ρωσία.
Προκειμένου να φανταστεί πιο καθαρά τα ηθικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς επισημαίνει τη συλλογή ψυχικών διδασκαλιών «Izmaragd» και γράφει ότι «ένας τεράστιος ρόλος στη δημιουργία αυτών των ιδανικών ανήκει στη λογοτεχνία των Ησυχαστών, στις ιδέες της αποχώρησης. ο κόσμος, η αυταπάρνηση, η απομάκρυνση από τις εγκόσμιες ανησυχίες, που βοήθησαν τον Ρώσο να υπομείνει τις κακουχίες του, να κοιτάξει τον κόσμο και να ενεργήσει με αγάπη και καλοσύνη στους ανθρώπους, απομακρύνοντας κάθε βία.
Στο βιβλίο " Μεγάλη Ρωσία», που δημοσιεύθηκε με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλεξίου Β' και τυπώθηκε στην Ιταλία το 1994, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έγραψε το πρώτο μέρος - «Λογοτεχνία της Ρωσικής XI - αρχές XIIIαιώνες», το οποίο δίνει μια εξαιρετική ανάλυση τέτοιων εξαιρετικών μνημείων του ορθόδοξου πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας όπως ο «Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, τα έργα του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονομάχ, «Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», "Kyevo-Pechersky Paterik", "The Progress of Abbot Daniel", "The Prayer of Daniel the Sharpener" και άλλα διάσημα μνημείαΠαλαιά ρωσική εκκλησιαστική λογοτεχνία.
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έγραψε για όλα αυτά τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας πολλές φορές, έγραψε όλη την πολυ-δημιουργική του ζωή. Αλλά στο βιβλίο "Great Rus", που δημοσιεύτηκε πέντε χρόνια πριν από το θάνατο του μεγάλου επιστήμονα, μπόρεσε να μιλήσει για αυτά τα έργα των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων αρκετά ελεύθερα, χρησιμοποιώντας όλη τη θρησκευτική ορολογία που χρειαζόταν.
Όπως στο βιβλίο «Great Rus'», στα άρθρα τα τελευταία χρόνια, που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο "Ρωσικός Πολιτισμός" (μεταθανάτια έκδοση το 2000), μπορείτε να βρείτε ολόκληρα σημεία των δηλώσεών του για τον ορθόδοξο πολιτισμό της Ρωσίας. Δεν είναι περίεργο που οι εκδότες του "Ρωσικού Πολιτισμού" στο κονιορτοποιημένο τζάκετ του βιβλίου τοποθέτησαν ένα θραύσμα αρχαίας ρωσικής εικόνας που απεικονίζει την αφιέρωση (αφιέρωμα, η πιο τραγική στιγμή Ορθόδοξη λατρεία) του μοναχού Δημητρίου του Πριλούτσκι († 1392), του οποίου το όνομα ήταν Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ.
Ίσως το πιο αγαπημένο του ανάγνωσμα από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν οι διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, που συγκεντρώθηκαν με τον τίτλο "Οδηγίες του Βλαντιμίρ Μονομάχ". Θλιβερά αποσπάσματα από αυτό το καταπληκτικό μνημείο τυπώθηκαν σε ανθολογίες για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Επιπλέον, αποκόπηκαν στίχοι από το Ψαλτήρι. Και οι διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονομάχ είναι γενικά χτισμένες πάνω στο Ψαλτήρι, και ο λόγος για τη συγγραφή τους ήταν ότι ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ Μονομάχ άνοιξε το Ψαλτήρι και έγραψε αυτό που έγραψε!
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς εντυπωσιάστηκε ιδιαίτερα και εξέπληξε το γράμμα του Μονόμαχ προς τον διάσημο Όλεγκ Σβιατοσλάβιτς («Γκορίσλαβιτς», όπως τον αποκαλεί ο συγγραφέας του The Tale of Igor's Campaign, για τη θλίψη που έφερε με τους αδελφοκτόνους πολέμους του στη ρωσική γη). Ο Monomakh γράφει ένα γράμμα στον δολοφόνο του γιου του. Και ο νεκρός ήταν ο νονός του Όλεγκ. Μήπως θέτει κάποιους όρους ή απαιτεί να παραδοθεί; "Οχι! - γράφει ο D.S. Likhachev. - Η επιστολή του Monomakh είναι καταπληκτική. Δεν ξέρω τίποτα στην ιστορία του κόσμου παρόμοιο με αυτό το γράμμα του Monomakh. Ο Μονομάχ συγχωρεί τον δολοφόνο του γιου του. Επιπλέον, τον παρηγορεί. Τον καλεί να επιστρέψει στη ρωσική γη και να λάβει το πριγκιπάτο λόγω κληρονομιάς, του ζητά να ξεχάσει τα παράπονα.
«Η επιστολή γράφτηκε με εκπληκτική ειλικρίνεια, ειλικρίνεια και ταυτόχρονα με μεγάλη αξιοπρέπεια. Αυτή είναι η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου που έχει επίγνωση της τεράστιας ηθικής του δύναμης. Ο Monomakh αισθάνεται τον εαυτό του να στέκεται πάνω από τη μικροπρέπεια και τη ματαιοδοξία της πολιτικής. Η επιστολή του Monomakh πρέπει να πάρει μια από τις πρώτες θέσεις στην ιστορία της ανθρώπινης συνείδησης, αν μόνο αυτή η Ιστορία της Συνείδησης γραφτεί ποτέ.
Δεν είναι περίεργο που ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ονομάστηκε συνείδηση του έθνους.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα τον κόσμο των πνευμάτων και πνευματικό μονοπάτιακαδημαϊκός Dmitry Sergeevich Likhachev, είναι επίσης καλό να διαβάσετε τα Γράμματά του για το Καλό και το Όμορφο, που εκδόθηκαν το 1985 και το 1988.
Στην επιστολή Νο. 25, «Σύμφωνα με τις επιταγές της συνείδησης», γράφει: «Η καλύτερη συμπεριφορά είναι αυτή που καθορίζεται όχι από εξωτερικές συστάσεις, αλλά από πνευματική αναγκαιότητα. Πνευματική αναγκαιότητα - είναι, ίσως, ιδιαίτερα καλή όταν είναι ακαταλόγιστη. Είναι απαραίτητο να ενεργούμε σωστά, χωρίς σκέψη, χωρίς σκέψη για πολύ. Η ακαταλόγιστη πνευματική ανάγκη να κάνεις καλά, να κάνεις καλό στους ανθρώπους είναι το πολυτιμότερο πράγμα σε έναν άνθρωπο.
Και στο 7ο γράμμα, «Τι ενώνει τους ανθρώπους;» Ο D.S. Likhachev αποκαλύπτει το περιεχόμενο της ηθικής: «Η ηθική χαρακτηρίζεται ιδιαίτερα από ένα αίσθημα συμπόνιας. Στη συμπόνια υπάρχει συνείδηση της ενότητας κάποιου με την ανθρωπότητα και τον κόσμο (όχι μόνο με τους ανθρώπους, τα έθνη, αλλά και με τα ζώα, τα φυτά, τη φύση κ.λπ.). Το συναίσθημα της συμπόνιας (ή κάτι παρόμοιο με αυτό) μας κάνει να παλεύουμε για τα πολιτιστικά μνημεία, για τη διατήρησή τους, για τη φύση, τα ατομικά τοπία, για τον σεβασμό στη μνήμη. Στη συμπόνια υπάρχει συνείδηση της ενότητας κάποιου με τους άλλους ανθρώπους, με ένα έθνος, λαό, χώρα, σύμπαν. Γι' αυτό η ξεχασμένη έννοια του πόνου απαιτεί την πλήρη αναβίωση και ανάπτυξή της.
Το βιβλίο "Russian Culture", που δημοσιεύτηκε λίγο μετά το θάνατο του ακαδημαϊκού Dmitry Sergeevich Likhachev, περιέχει μια σειρά από τα τελευταία άρθρα του, καθώς και τα κείμενα ορισμένων έργων των προηγούμενων ετών, τα οποία είχαν δημοσιευτεί προηγουμένως σε συνοπτικές συλλογές των έργων του που δημοσιεύθηκαν κατά τη διάρκεια τη διάρκεια της ζωής του.
Το βιβλίο «Ρωσικός Πολιτισμός» μπορεί να εκληφθεί ως διαθήκη ενός επιστήμονα για τους ανθρώπους του, ειδικά για τη νεότερη γενιά της Ρωσίας. Αυτό το βιβλίο περιέχει πολλά πολύτιμα λόγια για τη νεολαία και για τη νεολαία.
Το πρώτο άρθρο σε αυτό το βιβλίο ονομάζεται Πολιτισμός και Συνείδηση. Το δεύτερο είναι «Ο πολιτισμός ως αναπόσπαστο περιβάλλον». Είναι δύσκολο να παραθέσω απόσπασμα από αυτά τα μικρά έργα. Καλό θα ήταν να τα διαβάσετε ολόκληρα. Η πίστη, η συνείδηση, η ηθική, ο πολιτισμός και η ζωή μέσα τους εμφανίζονται σε μια πειστική ενότητα.
«Ο φύλακας της ελευθερίας του ανθρώπου είναι η συνείδησή του».
«Αν κάποιος πιστεύει ότι είναι ελεύθερος, σημαίνει αυτό ότι μπορεί να κάνει ό,τι θέλει; Φυσικά και όχι. Και όχι επειδή κάποιος απ' έξω του επιβάλλει απαγορεύσεις, αλλά επειδή οι πράξεις ενός ατόμου συχνά υπαγορεύονται από εγωιστικά κίνητρα. Τα τελευταία είναι ασύμβατα με την ελεύθερη λήψη αποφάσεων».
10. Αγία Ρωσία
Ο πολιτισμός στον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς συνδυάστηκε με την αγιότητα. Υπερασπιζόμενος τον πολιτισμό, υπερασπίστηκε τα ιερά της πατρίδας του.
«Πολιτισμός είναι αυτό που, σε μεγάλο βαθμό, δικαιολογεί ενώπιον του Θεού την ύπαρξη ενός λαού και ενός έθνους».
«Ο πολιτισμός είναι το ιερό των ανθρώπων, το ιερό του έθνους.
Ποια είναι, στην πραγματικότητα, η παλιά και ήδη κάπως χακαρισμένη, φθαρμένη (κυρίως από αυθαίρετη χρήση) έννοια της «Αγίας Ρωσίας»; Αυτή, φυσικά, δεν είναι μόνο η ιστορία της χώρας μας με όλους τους εγγενείς πειρασμούς και αμαρτίες της, αλλά οι θρησκευτικές αξίες της Ρωσίας: ναοί, εικόνες, ιεροί τόποι, τόποι λατρείας και μέρη που συνδέονται με την ιστορική μνήμη.
Το 1992, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γιόρτασε επίσημα την 600η επέτειο από το θάνατο του Άγιος Σέργιος Radonezh. Ο εκδοτικός οίκος "Moskovsky Rabochiy" εξέδωσε ένα υπέροχο βιβλίο "Βιογραφίες αξιομνημόνευτων ανθρώπων της ρωσικής γης (Χ-ΧΧ αιώνες)". Αυτοί είναι οι βίοι των αγίων, όχι μόνο «βυζαντινοί», αλλά λάμπουν στη ρωσική γη. Όμορφα κείμενα ζωών (με επιστημονικά σχόλια στο τέλος του βιβλίου) προηγούνται δύο πρόλογοι: ο ένας του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος Β' και ο άλλος του ακαδημαϊκού D.S. Likhachev. Ο πρόλογός του ονομάζεται «Αγία Ρωσία». Σε όποιον αμφιβάλλει για την Ορθόδοξη ομολογία του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, δείχνοντας αυτή την αγιογραφική μινιατούρα, μπορεί κανείς να πει, «Έλα να δεις!».
Εδώ είναι η αρχή αυτού του καταπληκτικού αγιογραφικού κεφαλιού.
«Πόσο συχνά μέσα προεπαναστατική ΡωσίαΈπρεπε να ακούσω τις λέξεις «Αγία Ρωσία». Τα προφέρονταν όταν περπατούσαν ή ιππεύονταν, ή έπλεαν σε προσκύνημα, και αυτό γινόταν συχνά: πήγαιναν να προσκυνήσουν την εικόνα, τα λείψανα, απλώς πήγαιναν σε ιερό μέρος. Τους θυμήθηκαν επίσης όταν, έχοντας ακούσει άσχημα νέα από το μέτωπο ή τα νέα για έλλειψη καλλιεργειών, μια φυσική καταστροφή, προσευχήθηκαν και πίστεψαν: «Ο Θεός δεν θα επιτρέψει τον θάνατο της Αγίας Ρωσίας».
Τι είναι η Αγία Ρωσία; Αυτό δεν είναι καθόλου το ίδιο με τη Ρωσία. δεν είναι ολόκληρη η χώρα στο σύνολό της με κάθε τι αμαρτωλό και χαμηλό που ήταν πάντα μέσα της. Η «Αγία Ρωσία» είναι, πρώτα απ' όλα, τα ιερά της Ρωσικής Γης στην καθολικότητα τους, στο σύνολό τους. Αυτά είναι τα μοναστήρια, οι εκκλησίες, το ιερατείο, τα λείψανα, οι εικόνες, τα ιερά σκεύη, τα δίκαια, ιερά γεγονότα στην ιστορία της Ρωσίας. Όλα αυτά, όπως ήταν, ενώθηκαν στην έννοια της «Αγίας Ρωσίας», απαλλαγμένη από κάθε τι αμαρτωλό, ξεχώρισε σε κάτι απόκοσμο και εξαγνισμένο».
Αλλά με τι αγάπη έγραψε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς για τις ρωσικές ορθόδοξες εκκλησίες. Στις Σημειώσεις για τα Ρωσικά, έγραψε ότι τα κοινά χαρακτηριστικά των εκκλησιών του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ, που είναι γεμάτα μόνο με δύναμη και δύναμη, δεν του φαίνονται σωστά. «Τα χέρια των οικοδόμων έμοιαζαν να τα έχουν φτιάξει και δεν «έβγαλαν» με τούβλα και δεν χάραξαν τους τοίχους τους. Τους έβαλαν στους λόφους - όπου είναι πιο ορατό, τους επέτρεψαν να κοιτάξουν στα βάθη των ποταμών και των λιμνών, να χαιρετήσουν φιλικά το «επιπλέουν και ταξιδεύουν».
Όχι σε αντίθεση με αυτά τα απλά και χαρούμενα κτίρια και τις εκκλησίες της Μόσχας. «Τα ετερόκλητα και ασύμμετρα, σαν ανθισμένοι θάμνοι, με χρυσαφένιο τρούλο και φιλικά, είναι στημένα σαν αστεία, με χαμόγελο και μερικές φορές με την πράη κακία μιας γιαγιάς που δίνει στα εγγόνια της ένα χαρούμενο παιχνίδι. Δεν είναι τυχαίο που στα αρχαία μνημεία, υμνώντας τις εκκλησίες, έλεγαν: «Οι ναοί διασκεδάζουν». Και αυτό είναι υπέροχο: όλες οι ρωσικές εκκλησίες είναι αστεία δώρα στους ανθρώπους, τον αγαπημένο τους δρόμο, το αγαπημένο τους χωριό, το αγαπημένο τους ποτάμι ή λίμνη. Και όπως όλα τα δώρα φτιαγμένα με αγάπη, είναι απροσδόκητα: εμφανίζονται ξαφνικά ανάμεσα σε δάση και χωράφια, σε μια στροφή ενός ποταμού ή ενός δρόμου.
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς τράβηξε καλά. Το 1999, ακριβώς μία εβδομάδα μετά τον θάνατό του, κυκλοφόρησε το άλμπουμ του στο Νόβγκοροντ. Το ενενήντα τοις εκατό των σχεδίων σε αυτό το άλμπουμ είναι εικόνες εκκλησιών και μοναστηριών στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Τα σχέδια έγιναν από τον επιστήμονα το καλοκαίρι του 1937. Στην ερώτηση: "Dmitry Sergeevich, σου άρεσε να ζωγραφίζεις τόσο πολύ;", απάντησε: "Όχι, απλώς δεν είχα την ευκαιρία να αγοράσω μια κάμερα". Στο άλμπουμ του, οι εκκλησίες του Νόβγκοροντ «διασκεδάζουν».
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς όχι μόνο έγραψε επιστημονικά και ιστορικά έργα και άρθρα για τις ορθόδοξες ρωσικές εκκλησίες και μοναστήρια, αλλά και τις υπερασπίστηκε πολλές φορές από την καταστροφή. Τις περισσότερες φορές (από τις εξέχουσες προσωπικότητες της επιστήμης και του πολιτισμού) μεσολάβησε για την επιστροφή των ιερών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Η υπογραφή του βρίσκεται κάτω από την επιστολή-έκκληση επιφανών προσωπικοτήτων της ρωσικής επιστήμης και πολιτισμού για την επιστροφή του Ερμιτάζ της Optina στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή η επιστολή στάλθηκε γενικός γραμματέαςΗ Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ προς τον M.S. Gorbachev το 1987, την παραμονή του εορτασμού της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Στις 17 Νοεμβρίου 1987 η Optina Pustyn επέστρεψε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Οι αναφορές στις ανώτατες αρχές για τις ορθόδοξες εκκλησίες, για άλλα αρχιτεκτονικά μνημεία της Ρωσίας έφεραν στον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς πολλές θλίψεις. Στο βιβλίο «Απομνημονεύματα», στο τέλος του κεφαλαίου «Μελέτη», ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς γράφει: «Δεν θα πω όλα όσα έπρεπε να περάσω, προστατεύοντας από την κατεδάφιση το Travel Palace στη Srednyaya Rogatka, την εκκλησία στη Sennaya, το εκκλησία στο Murin, από την περικοπή των πάρκων των χωριών Tsarskoye, από την «ανοικοδόμηση» της Nevsky Prospekt, από τα λύματα του Φινλανδικού Κόλπου κ.λπ. και ούτω καθεξής. Αρκεί να κοιτάξετε τη λίστα με τα άρθρα μου για να καταλάβετε πόσο κόπο και χρόνο πήρε από την επιστήμη ο αγώνας για την καθαρότητα του ρωσικού πολιτισμού.
«Ο πολιτισμός», έγραψε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, «είναι ένα τεράστιο αναπόσπαστο φαινόμενο που κάνει τους ανθρώπους να κατοικούν σε έναν συγκεκριμένο χώρο, από απλώς έναν πληθυσμό, σε λαό, έθνος. Η έννοια του πολιτισμού έπρεπε και ανέκαθεν περιλάμβανε τη θρησκεία, την επιστήμη, την εκπαίδευση, την ηθική και ηθικά πρότυπασυμπεριφορά του λαού και του κράτους.
11. Για τη θρησκευτική αγωγή των παιδιών
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ έγραψε πολλά για παιδιά και νέους. Θέλοντας να μεταφέρει στη νεότερη γενιά τα βασικά της πνευματικής και ηθικής αγωγής, έγραψε και δημοσίευσε επιστολές για τα καλά, συνέταξε ηθικές εντολές με βάση το Ευαγγέλιο του Χριστού.
Εδώ είναι μερικά από αυτά.
1. Αγαπήστε τους ανθρώπους - τόσο κοντά όσο και μακριά.
2. Κάνε το καλό χωρίς να βλέπεις αξία σε αυτό.
3. Αγαπήστε τον κόσμο μέσα σας, όχι τον εαυτό σας στον κόσμο.
12. Να είστε ειλικρινείς: παραπλανώντας τους άλλους, εσείς οι ίδιοι εξαπατάτε.
14. Μάθετε να διαβάζετε με ενδιαφέρον, με ευχαρίστηση και αργά. Η ανάγνωση είναι ο δρόμος προς την κοσμική σοφία, μην τους περιφρονείτε!
22. Να είστε ευσυνείδητοι: όλη η ηθική βρίσκεται στη συνείδηση.
23. Τιμήστε το παρελθόν, δημιουργήστε το παρόν, πιστέψτε στο μέλλον.
Συνολικά, ο D.S. Likhachev έγραψε 25 τέτοιες ηθικές εντολές.
Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε μια από τις εντολές. Αυτή είναι η 17η εντολή του: «Να είσαι πιστός – η πίστη πλουτίζει την ψυχή και δυναμώνει το πνεύμα».
Στη Ρωσία, αρκετές γενιές ανατράφηκαν στην αθεΐα. Πρώτον, ο μαχητικός αθεϊσμός, και τώρα ο κοσμικός (αντιθρησκευτικός) ανθρωπισμός, έχουν αναπτυχθεί και έχουν εισαχθεί σε μεγάλο βαθμό στη συνείδηση Σοβιετικός λαόςισχυρισμός ότι ένα παιδί δεν πρέπει να μεγαλώσει θρησκευτική παράδοση. Είναι μικρός ακόμα! Αφήστε τον να μεγαλώσει και μετά να κάνει την κοσμοθεωρητική του επιλογή.
Ο ακαδημαϊκός Dmitry Sergeevich Likhachev βλέπει αυτό το πρόβλημα με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Γράφει:
«Μεγαλώνουν με θρησκευτικό πνεύμα από την παιδική ηλικία. Αυτό δεν περιορίζει την ελευθερία των ανθρώπων να επιλέξουν τη θρησκεία τους, την ελευθερία γενικά; Όχι, γιατί είναι πιο εύκολο να εγκαταλείψεις τη θρησκεία παρά να μπεις σε μια μεγάλη οικογένεια πιστών.<…>Μεγαλώνοντας τα παιδιά σύμφωνα με τις αρχές μιας συγκεκριμένης θρησκείας ή πίστης, τα κάνουμε πιο ελεύθερα στην επιλογή πίστης από ό,τι όταν τους ανατρέφουμε μη θρησκευτικά, γιατί η απουσία κάτι πάντα εξαθλιώνει έναν άνθρωπο και είναι πιο εύκολο να εγκαταλείψει τον πλούτο. παρά να το αποκτήσεις. Η θρησκεία είναι ακριβώς πλούτος. Η θρησκεία εμπλουτίζει την ιδέα του κόσμου, επιτρέπει στον πιστό να νιώσει τη σημασία όλων όσων συμβαίνουν, να κατανοήσει την ανθρώπινη ζωή και αποτελεί την πιο πειστική βάση της ηθικής. Χωρίς τη θρησκεία, παραμένει πάντα ο πειρασμός του εγωισμού, ο πειρασμός της απομόνωσης για τα δικά του συμφέροντα.
Μιλώντας για τη σχολική εκπαίδευση, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έδωσε επίσης τη μεγαλύτερη σημασία στην πνευματική και ηθική εκπαίδευση. «Το γυμνάσιο πρέπει να εκπαιδεύει έναν άνθρωπο που να είναι ικανός να κυριαρχήσει νέο επάγγελμα, να είναι επαρκώς ικανός για διάφορα επαγγέλματα και να είναι πάνω από όλα ηθικοί. Διότι η ηθική βάση είναι το κύριο πράγμα που καθορίζει τη βιωσιμότητα της κοινωνίας: οικονομική, κρατική, δημιουργική. Χωρίς ηθική βάση, οι νόμοι της οικονομίας και του κράτους δεν λειτουργούν, τα διατάγματα δεν εκτελούνται, είναι αδύνατο να σταματήσει η διαφθορά, η δωροδοκία, η οποιαδήποτε απάτη. Χωρίς ηθική, η ανάπτυξη οποιασδήποτε επιστήμης είναι επίσης αδύνατη, γιατί είναι εξαιρετικά δύσκολο να επαληθευτούν πειράματα, υπολογισμοί, αναφορές σε πηγές κ.λπ. Οι άνθρωποι ανατρέφονται: άμεσα θρησκεία και με πιο περίπλοκο τρόπο - μουσική (ειδικά, θα ήθελα ας πούμε, χορωδιακό τραγούδι), λογοτεχνία, τέχνη, μελέτη λογικής, ψυχολογία, μελέτη γλωσσών (ακόμα και αν δεν θα χρειαστεί να χρησιμοποιηθούν στη ζωή στο μέλλον).
Οι ιδεολόγοι της άθεης ανατροφής των παιδιών στην ΕΣΣΔ επί πολλά χρόνια ενέπνεαν τον λαό μας ότι η θρησκεία είναι το όπιο του λαού. Ενώ τα παιδιά αποχωρίζονταν με τόσο ζήλο από την Εκκλησία, το αληθινό όπιο διαπέρασε τα παιδιά και τους νέους. Όσοι πλέον αντιτίθενται ενεργά στη θρησκευτική εκπαίδευση και ανατροφή φοβούνται λιγότερο τα ναρκωτικά παρά την Ορθόδοξη πίστη και κουλτούρα. Ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev ήταν πεπεισμένος ότι τα παιδιά πρέπει να ανατρέφονται με θρησκευτικό πνεύμα από την παιδική ηλικία.
12. Περί θρησκείας, περί Ορθοδοξίας
Ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev δεν συζητούσε δημόσια τα θρησκευτικά του συναισθήματα, σπάνια έγραφε, αλλά κράτησε την πίστη του σταθερά. Στις σημειώσεις «Περί ζωής και θανάτου», έγραψε ως εξής: «Η θρησκεία είτε κατέχει την κύρια θέση στη ζωή ενός ανθρώπου είτε δεν την έχει καθόλου. Δεν μπορείς να πιστέψεις στον Θεό «εν τω πέρα», «παρεμπιπτόντως», να αναγνωρίσεις τον Θεό ως αξίωμα και να Τον θυμάσαι μόνο όταν σου ζητηθεί».
Μιλώντας για τον ορθόδοξο βυζαντινό, βουλγαρικό, σερβικό και συχνότερα ρωσικό πολιτισμό, ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev αποκαλούσε συχνότερα τον Ορθόδοξο πολιτισμό χριστιανικό πολιτισμό και την Ορθοδοξία - Χριστιανισμό, τονίζοντας την καθολική (παγκόσμια) σημασία της Ορθοδοξίας.
«Ποιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα στην Ορθοδοξία για μένα προσωπικά;» ρώτησε ο μεγάλος λόγιος «Το ορθόδοξο (σε αντίθεση με το καθολικό) δόγμα για την τριάδα του Θεού. Η χριστιανική κατανόηση του Θεανθρώπου και του Πάθους του Χριστού (διαφορετικά δεν θα υπήρχε δικαίωση του Θεού) (παρεμπιπτόντως, η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Χριστό θεσπίστηκε στη διαχρονική ουσία της ανθρωπότητας). Στην Ορθοδοξία είναι σημαντική για μένα η ίδια η αρχαιότητα της τελετουργικής πλευράς της Εκκλησίας, η παραδοσιακότητα, η οποία σταδιακά καταργείται ακόμη και στον Καθολικισμό. Ο Οικουμενισμός εγκυμονεί τον κίνδυνο της αδιαφορίας για την πίστη».
Αυτά τα λόγια μαρτυρούν πόσο καλά ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς γνώριζε το ορθόδοξο δόγμα και πόσο εκτιμούσε την αγία Ορθοδοξία. Η βαθιά χριστιανική πίστη γέμισε την ψυχή και την καρδιά του με αγάπη για την πατρίδα του Ορθόδοξη κουλτούρα. Το 1988, εξήρε τη ρωσική κουλτούρα στον εορτασμό της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας στην αγαπημένη του πόλη - το Βελίκι Νόβγκοροντ. Συνεργάστηκε με το Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας. Κάποτε, ενώ βρισκόταν στη Μόσχα την ημέρα της μνήμης της μητέρας του, προσευχήθηκε θερμά γι' αυτήν στην εκκλησία του μοναχού Ιωσήφ Βολότσκι του Εκδοτικού Τμήματος.
Όταν ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έκλεισε τα 90 το 1996, ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαντόγκα Βλαδίμηρος τον συνεχάρη. Η Vladyka παρουσίασε την εικόνα της Μητέρας του Θεού ως δώρο στον ήρωα της ημέρας, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς σταυρώθηκε με ευλάβεια και, όπως οποιοσδήποτε Ορθόδοξος Χριστιανός, φίλησε την εικόνα της Θεοτόκου. Και από τον τρόπο που σταυρώθηκε και φίλησε την εικόνα, ήταν σαφές ότι πάντα προσευχόταν, προσευχόταν σε όλη τη μακρά και επίπονη ζωή του. Όλη η χώρα μπορούσε να το δει στην τηλεόραση.
Και σύντομα στην εφημερίδα "Izvestiya" (30 Νοεμβρίου 1996) υπήρχε ένα σημείωμα με την ευκαιρία της επετείου: "Η ώρα του ακαδημαϊκού Likhachev". Στο σημείωμα, συγκεκριμένα, υπάρχουν τέτοια στοιχεία: «Παρεμπιπτόντως, ήταν πιστός, πάντα, και στη σοβιετική εποχή». Ναι, πράγματι, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν πάντα πιστός και με πίστη αντλούσε δύναμη για την επιστήμη, για τη διάσωση πολιτιστικών μνημείων, για τη βοήθεια των ανθρώπων.
Δεν χώρισε την επιστήμη και τον πολιτισμό από τη χριστιανική πίστη, από την ορθόδοξη εκκλησία, όπως δεν διαχώρισε τη ζωή από τη συνείδηση, την ηθική και την πνευματικότητα. Ήταν ο οργανικός συνδυασμός πίστης και γνώσης, θρησκείας και πολιτισμού, αγάπης για τη Ρωσία και ειλικρινούς σεβασμού για όλους τους λαούς και τους ανθρώπους που τον βοήθησαν όχι μόνο να διατηρήσει ένα τεράστιο μέρος της ρωσικής πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς, αλλά και να γίνει πνευματικός και ηθικός οδηγός για τους συμπολίτες του.
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έχει αμέτρητα κυβερνητικά και άλλα βραβεία και τιμητικούς τίτλους. Πρέπει όμως να αναφερθούν μερικά. Το 1996 (με αφορμή τα 90ά του γενέθλια), του απονεμήθηκε το παράσημο της Αξίας για την Πατρίδα, II βαθμού. Το 1998, για τη μεγάλη του προσφορά στην ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού, έγινε ο πρώτος ιππότης του νεοσύστατου (δηλαδή αναστηλωμένου) Τάγματος του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου «Για την πίστη και την πίστη στην πατρίδα». Τώρα είναι η υψηλότερη τάξη της Ρωσίας.
Το Κρατικό Συμβούλιο της Λαϊκής Δημοκρατίας της Βουλγαρίας απένειμε δύο φορές (1963 και 1977) στον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς το παράσημο των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου ισάξιων των Αποστόλων, βαθμός Α.
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς μας άφησε τα βιβλία, τα άρθρα, τις επιστολές και τα απομνημονεύματά του. Και η λογοτεχνική του κληρονομιά θα παραμείνει η καλύτερη απόδειξη της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης του. Καθώς αναχώρησε στον Κύριο την ημέρα της μνήμης των αγίων μαρτύρων Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και Σοφίας. «Ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας» (Παροιμ. 1:7). Αυτό το ευλαβικό συναίσθημα το κράτησε σε όλη του τη ζωή και ο Κύριος τον προίκισε με μεγάλη σοφία.
Όταν πραγματοποιηθεί η επιστημονική δημοσίευση της πλήρους συλλογής έργων του ακαδημαϊκού Dmitry Sergeevich Likhachev, τότε η πνευματική και δημιουργική του διαδρομή θα αποκαλυφθεί με ακόμη μεγαλύτερη εμβέλεια και σαφήνεια.
Αντί για συμπέρασμα
Στην εφημερίδα "Izvestia" της 2ας Αυγούστου 2006, σελ. 6 τύπωσε μια μάλλον κυνική σημείωση «Γιατί μου άρεσε ο Βλαντ». Υπότιτλος: «Διαβάστε στον Guardian. Δηλαδή, η Izvestia ανατύπωσε ένα άρθρο από την αναφερόμενη ξένη εφημερίδα. Ο συγγραφέας του σημειώματος είναι ο Nick Peyton Walsh, ο οποίος εργάστηκε ως ανταποκριτής για τον Guardian στη Μόσχα για 4,5 χρόνια. Ερνιστικές και χυδαίες εκφράσεις του συγγραφέα του σημειώματος δεν υπόκεινται σε σχόλια - ας μείνουν στη συνείδησή του. Αλλά σε αυτό το διεθνώς σκωπτικό δημοσίευμα, υπάρχει μια περίληψη που μας λέει ο ευδιάθετος δημοσιογράφος Νικ μέσω της Izvestia:
«Η Ρωσία θα επανέλθει στην κανονικότητα από το εμπόριο, όχι από την πολιτική. Οι Ρώσοι ερωτεύτηκαν αμετάκλητα αυτό που ονομάζεται «denhgi». Έχουν αρχίσει να αγαπούν την κινητικότητα και τα οφέλη ενός παγκόσμιου κόσμου».
Έτσι, όχι μόνο μετρηθήκαμε, αλλά και εκτιμηθήκαμε...
Ο μεγάλος γιος της Ρωσίας, του οποίου το πνευματικό μονοπάτι της ζωής προσπαθήσαμε να ακολουθήσουμε, δεν έζησε για να δει τις 2 Αυγούστου 2006. Πώς θα αντιδρούσε όμως ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ σε μια τέτοια εκτίμηση από έξω;
Αρχιερέας Μπόρις Πιβοβάροφ,
μάστερ θεολογίας, δάσκαλος ανώτερης κατηγορίας προσόντων
Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ(28 Νοεμβρίου 1906, Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία - 30 Σεπτεμβρίου 1999, Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Ομοσπονδία) - Ρώσος φιλόλογος, κριτικός τέχνης, σεναριογράφος, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (μέχρι το 1991 - Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ).
Συγγραφέας θεμελιωδών έργων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας (κυρίως της παλαιάς ρωσικής) και του ρωσικού πολιτισμού. Συγγραφέας έργων (συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από σαράντα βιβλίων) για ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων στη θεωρία και την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πολλά από τα οποία έχουν μεταφραστεί σε διαφορετικές γλώσσες. Συγγραφέας 500 επιστημονικών και περίπου 600 δημοσιογραφικών εργασιών. Ο Likhachev συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και τέχνης. Ο κύκλος των επιστημονικών ενδιαφερόντων του Likhachev είναι πολύ εκτεταμένος: από τη μελέτη της αγιογραφίας μέχρι την ανάλυση της ζωής των φυλακισμένων. Σε όλα τα χρόνια της δράσης του υπήρξε ενεργός υπερασπιστής του πολιτισμού, προπαγανδιστής του ήθους και της πνευματικότητας. Ασχολήθηκε άμεσα με τη συντήρηση και την αποκατάσταση διαφόρων πολιτιστικών χώρων της Αγίας Πετρούπολης και των προαστίων της.
Πατέρας - Sergey Mikhailovich Likhachev, ηλεκτρολόγος μηχανικός, μητέρα - Vera Semyonovna Likhacheva, nee Konyaeva.
Τον Νοέμβριο του 1931, μεταφέρθηκε από το στρατόπεδο Solovetsky στο Belbaltlag, εργάστηκε ως λογιστής και σιδηροδρομικός αποστολέας στην κατασκευή του καναλιού Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής.
Κυκλοφόρησε πριν από το χρονοδιάγραμμα το 1932 και επέστρεψε στο Λένινγκραντ. Το 1932-33 διετέλεσε λογοτεχνικός συντάκτης του Sotsekgiz * Δημοσίευση του άρθρου «Χαρακτηριστικά του πρωτόγονου πρωτογονισμού του λόγου των κλεφτών» στη συλλογή του Ινστιτούτου Γλώσσας και Σκέψης. N. Ya. Marra «Γλώσσα και σκέψη». Το 1936, όλα τα ποινικά μητρώα διαγράφηκαν από τον Likhachev, κατόπιν αιτήματος του Karpinsky.
- Γεννήθηκαν οι δίδυμες κόρες Vera και Lyudmila Likhachev.
- Junior, από το 1999 - Senior Researcher (IRLI AS USSR).
- Ήταν με την οικογένειά του στο πολιορκημένο Λένινγκραντ.
- Έκδοση του πρώτου βιβλίου «Υπεράσπιση παλαιών ρωσικών πόλεων» (1942), γραμμένο από κοινού. με τον M. A. Tikhanova.
- υποψήφιος φιλολογικών επιστημών με θέμα: "Χρονικά του Νόβγκοροντ του XII αιώνα".
- Μαζί με την οικογένειά του, εκκενώθηκε κατά μήκος του Δρόμου της Ζωής από το πολιορκημένο Λένινγκραντ στο Καζάν.
- Του απονεμήθηκε το μετάλλιο "Για την άμυνα του Λένινγκραντ".
- Στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, πέθανε ο πατέρας Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Λιχάτσεφ.
Επιστημονική ωριμότητα
- Έκδοση των βιβλίων «Εθνική Αυτοσυνείδηση της Αρχαίας Ρωσίας». Δοκίμια από τον τομέα της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου-17ου αιώνα. Μ.-Λ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών. 1945. 120 σελ. (φωτ. ανατυπωμένο βιβλίο: The Hugue, 1969) και Novgorod the Great: An Outline of the Cultural History of Novgorod in the 11th-17th centuries. L., Gospolitizdat. 1945. 104 σελ. 10 τε (Αναδημοσίευση: M., Sov. Russia. 1959.102 p.).
- Του απονεμήθηκε το μετάλλιο «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945».
- Έκδοση του βιβλίου «Πολιτισμός της Ρωσίας» στην εποχή του σχηματισμού του ρωσικού εθνικού κράτους. (Τέλη XIV - αρχές XVI αιώνα). M., Gospolitizdat. 1946. 160 σελ. 30 τε (φωτ. ανατύπωση του βιβλίου: The Hugue, 1967).
- Αναπληρωτής Καθηγητής, Καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Στη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, διάβασε ειδικά μαθήματα "Ιστορία της ρωσικής γραφής χρονικών", "Παλαιογραφία", "Ιστορία του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας" κ.λπ.
- Υποστήριξε τη διατριβή του για το πτυχίο του διδάκτορα της Φιλολογίας με θέμα: «Δοκίμια για την ιστορία των λογοτεχνικών μορφών της χρονολογικής συγγραφής - 16ος αιώνας».
- Έκδοση του βιβλίου "Ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους σημασία" M.-L., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1947. 499 Σελ. 5 τε (φωτ. ανατύπωση του βιβλίου: The Hugue, 1966).
- Μέλος του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου της IRLI AS ΕΣΣΔ.
- Έκδοση του "The Tale of Igor's Campaign" στη σειρά "Literary Monuments" με μετάφραση και σχόλια του D.S. Likhachev.
- Έκδοση της σειράς The Tale of Bygone Years in the Literary Monuments με μετάφραση (από κοινού με τον B. A. Romanov) και σχόλια του D. S. Likhachev (ανατύπωση: Αγία Πετρούπολη, 1996).
- Δημοσίευση των άρθρων "Ιστορική και πολιτική ματιά του συγγραφέα του The Tale of Igor's Campaign" και "Oral Origins of the Artistic System of The Tale of Igor's Campaign".
- Έκδοση του βιβλίου: «The Tale of Igor's Campaign»: Ιστορικό και λογοτεχνικό δοκίμιο. (NPS). M.-L., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1950. 164 σελ. 20 τε 2η έκδ., προσθήκη. M.-L., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1955. 152 σελ. 20 τε
- Εγκρίθηκε ως καθηγητής.
- Δημοσίευση του άρθρου "Λογοτεχνία των αιώνων XI-XIII." στο συλλογικό έργο «Η ιστορία του πολιτισμού της αρχαίας Ρωσίας». (Τόμος 2. Προμογγολική περίοδος), που έλαβε το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ.
- Το Βραβείο Στάλιν του δεύτερου βαθμού απονεμήθηκε για το συλλογικό επιστημονικό έργο «Η ιστορία του πολιτισμού της αρχαίας Ρωσίας». Τ. 2».
- Έκδοση του βιβλίου "Η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας". Μ.-Λ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών. 1952. 240 σελ. 5 τε
- Εξελέγη Αντεπιστέλλον Μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Δημοσίευση των άρθρων "Λαϊκή ποιητική τέχνη κατά την ακμή του αρχαίου ρωσικού πρώιμου φεουδαρχικού κράτους (X-XI αιώνες)" και "Λαϊκή ποιητική τέχνη κατά τα χρόνια του φεουδαρχικού κατακερματισμού της Ρωσίας - πριν από την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων (XII-αρχές XIII αιώνα)» στο συλλογικό έργο «Ρωσική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα.
- Βραβεύτηκε με το Προεδρείο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ για το έργο "Η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας".
- Του απονεμήθηκε το μετάλλιο «For Labor Valour».
- Υπεύθυνος Τομέα, με - Τμήμα Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Η πρώτη ομιλία στον Τύπο για την υπεράσπιση των αρχαίων μνημείων (Literaturnaya Gazeta, 15 Ιανουαρίου 1955).
1955-1999
- Μέλος του Προεδρείου του Τμήματος Λογοτεχνίας και Γλώσσας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της ΕΣΣΔ (Τμήμα Κριτικής), από το 1992 - μέλος της Ένωσης Συγγραφέων Αγίας Πετρούπολης.
- Μέλος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, από το 1974 - μέλος του Προεδρείου της Αρχαιογραφικής Επιτροπής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Το πρώτο ταξίδι στο εξωτερικό - στάλθηκε στη Βουλγαρία για να εργαστεί σε αποθήκες χειρογράφων.
- Συμμετείχε στο IV Διεθνές Συνέδριο των Σλαβιστών (Μόσχα), όπου ήταν πρόεδρος του υποτμήματος των αρχαίων σλαβικών λογοτεχνιών. Έγινε η έκθεση «Μερικά προβλήματα της μελέτης της δεύτερης νότιας σλαβικής επιρροής στη Ρωσία».
- Έκδοση του βιβλίου "Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας" M.-L., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών. 1958. 186 Σελ. 3 te (ανατύπωση: M., 1970· Likhachev D.S. Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους. T. 3. L., 1987) και τη μπροσούρα “Some Problems of Studying the Second South Slavic Influence in Russia”. Μ., Εκδοτικός οίκος ΑΝ. 1958. 67 σελ. 1 τε
- Αναπληρωτής Πρόεδρος της Διαρκούς Συντακτικής και Κειμενολογικής Επιτροπής Διεθνής ΕπιτροπήΣλαβιστές.
- Μέλος του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Μουσείου Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης. Αντρέι Ρούμπλεφ.
- Γεννήθηκε μια εγγονή, η Βέρα, η κόρη της Λιουντμίλα Ντμίτριεβνα (από το γάμο της με τον Σεργκέι Ζιλιτίνκεβιτς, έναν φυσικό).
- Συμμετείχε στο I International Conference on Poetics (Πολωνία).
- Αντιπρόεδρος του Παραρτήματος του Λένινγκραντ της Σοβιετικής-Βουλγαρικής Φιλικής Εταιρείας.
1960-1999
- Μέλος του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Κρατικού Ρωσικού Μουσείου.
- Μέλος της Σοβιετικής (Ρωσικής) Επιτροπής Σλαβιστών.
- Συμμετείχε στο II Διεθνές Συνέδριο για την Ποιητική (Πολωνία).
- Από το 1961 είναι μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού Izvestia της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Τμήμα Φιλολογίας και Γλώσσας.
- Έκδοση βιβλίων: "Πολιτισμός του ρωσικού λαού 10-17 αιώνες." Μ.-Λ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών. 1961. 120 σελ. 8 τε (2η έκδ.) Μ.-Λ., 1977. και «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ - ο ηρωικός πρόλογος της ρωσικής λογοτεχνίας». M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 σελ. 30 τε 2η έκδ. L., KhL.1967.119 σ.200 τ.ε.
- Μέλος του Δημοτικού Συμβουλίου των Εργατών του Λένινγκραντ.
- Ταξίδι στην Πολωνία
- Έκδοση βιβλίων "Κείμενο: Σχετικά με το υλικό της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων X - XVII". Μ.-Λ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών. 1962. 605 Σελ. 2500 e. (re-ed.: L., 1983; St. Petersburg, 2001) και «The Culture of Rus' in the time of Andrei Rublev and Epiphanius the Wise (τέλη 14ου - αρχές 15ου αιώνα)» M.- Λ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών. 1962. 172 Σελ. 30 τε
(Αναδημοσίευση: Likhachev D.S. Reflections on Russia. St. Petersburg, 1999).
- Εκλέχθηκε ως ξένο μέλος της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών.
- Στο Προεδρείο της Λαϊκής Συνέλευσης της Λαϊκής Δημοκρατίας της Βουλγαρίας απονεμήθηκε το παράσημο του Κυρίλλου και Μεθοδίου Α΄ βαθμού.
- Συμμετείχε στο V Διεθνές Συνέδριο Σλαβιστών (Σόφια).
- Στάλθηκε στην Αυστρία για να δώσει διαλέξεις.
- Μέλος του Καλλιτεχνικού Συμβουλίου της Δεύτερης Δημιουργικής Ένωσης Lenfilm.
- Από το 1963 είναι μέλος της συντακτικής επιτροπής της σειράς «Popular Science Literature» της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Πανεπιστήμιο Nicolaus Copernicus στο Τορούν (Πολωνία).
- Ένα ταξίδι στην Ουγγαρία για να διαβάσω εκθέσεις στην Ουγγρική Ακαδημία Επιστημών.
- Ένα ταξίδι στη Γιουγκοσλαβία για να συμμετάσχω σε ένα συμπόσιο αφιερωμένο στη μελέτη του έργου του Vuk Karadzic και να εργαστώ σε αποθήκες χειρογράφων.
- Ένα ταξίδι στην Πολωνία για διαλέξεις και εκθέσεις.
- Ταξίδι στην Τσεχοσλοβακία σε μια συνεδρίαση της Μόνιμης Επιμέλειας και Κειμενολογικής Επιτροπής της Διεθνούς Επιτροπής Σλαβιστών.
- Ένα ταξίδι στη Δανία για το Συμπόσιο Νότου-Βορρά που διοργανώνει η UNESCO.
- Μέλος της Οργανωτικής Επιτροπής της Πανρωσικής Εταιρείας για την Προστασία των Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων.
- Μέλος της Επιτροπής Προστασίας Πολιτιστικών Μνημείων της Ένωσης Καλλιτεχνών της RSFSR.
- Του απονεμήθηκε το παράσημο του Κόκκινου Πανό της Εργασίας για τα πλεονεκτήματα στην ανάπτυξη της σοβιετικής φιλολογικής επιστήμης και σε σχέση με την 60ή επέτειο από τη γέννησή του.
- Ταξίδι στη Βουλγαρία για επιστημονική εργασία.
- Ταξίδι στη Γερμανία σε συνεδρίαση της Μόνιμης Επιμέλειας και Κειμενολογικής Επιτροπής της Διεθνούς Επιτροπής Σλαβιστών.
- Γεννήθηκε η εγγονή Ζίνα, κόρη της Βέρα Ντμίτριεβνα (από τον γάμο της με τον Γιούρι Κουρμπάτοφ, αρχιτέκτονα). Επί του παρόντος, η Zinaida Kurbatova είναι ανταποκρίτρια του Vesti St. Petersburg στο κανάλι Russia 1.
- Εκλέχθηκε επίτιμος διδάκτορας από το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης (Ηνωμένο Βασίλειο).
- Ταξίδι στο Ηνωμένο Βασίλειο για διάλεξη.
- Συμμετειχε σε Γενική Συνέλευσηκαι επιστημονικό συμπόσιο του Συμβουλίου Ιστορίας και Φιλοσοφίας της UNESCO (Ρουμανία).
- Έκδοση του βιβλίου "Poetics of Old Russian Literature" L., Nauka. 1967. 372 σελ. 5200 ε., απονεμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ (ανατύπωση: L., 1971; M., 1979; Likhachev D. S. Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους. T. 1. L., 1987)
- Μέλος του Συμβουλίου του παραρτήματος της πόλης του Λένινγκραντ της Πανρωσικής Εταιρείας για την Προστασία των Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων.
- Μέλος του Κεντρικού Συμβουλίου, μέλος του Προεδρείου του Κεντρικού Συμβουλίου της Πανρωσικής Εταιρείας για την Προστασία των Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων.
- Μέλος του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Παραρτήματος του Λένινγκραντ του Ινστιτούτου Ιστορίας της ΕΣΣΔ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Εξελέγη Αντεπιστέλλον Μέλος της Αυστριακής Ακαδημίας Επιστημών.
- Συμμετείχε στο VI Διεθνές Συνέδριο Σλαβιστών (Πράγα). Διάβασα την έκθεση «Η Παλαιά Σλαβική Λογοτεχνία ως Σύστημα».
- Τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ για το επιστημονικό έργο «Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας».
- Συμμετείχε σε συνέδριο για την επική ποίηση (Ιταλία).
- Μέλος του Επιστημονικού Συμβουλίου για το σύνθετο πρόβλημα «Ιστορία του Παγκόσμιου Πολιτισμού» της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ο Γ είναι μέλος του Προεδρείου του Συμβουλίου.
Ακαδημαϊκός
- Εκλέγεται τακτικό μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Εξελέγη ξένο μέλος της Σερβικής Ακαδημίας Επιστημών και Τεχνών.
- Του απονεμήθηκε δίπλωμα 1ου βαθμού της Πανενωσιακής Εταιρείας «Γνώση» για το βιβλίο «Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας».
- Απονεμήθηκε επίτιμος διδάκτορας από το Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου (Ηνωμένο Βασίλειο).
- Έκδοση του βιβλίου "The Artistic Heritage of Ancient Rus' and Modernity" L., Nauka. 1971. 121 σελ. 20 τε (από κοινού με τον V. D. Likhacheva).
- Η μητέρα Vera Semyonovna Likhacheva πέθανε.
- Μέλος της συντακτικής επιτροπής της Συνοπτικής Λογοτεχνικής Εγκυκλοπαίδειας.
- Επικεφαλής της Αρχαιογραφικής Ομάδας του Παραρτήματος του Λένινγκραντ των Αρχείων της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Του απονεμήθηκε δίπλωμα 1ου βαθμού της Πανενωσιακής Εταιρείας «Γνώση» για συμμετοχή σε συλλογικό επιστημονική εργασία«Μια σύντομη ιστορία της ΕΣΣΔ. Μέρος 1.
- Εκλέχθηκε επίτιμο μέλος της ιστορικής και λογοτεχνικής σχολικής εταιρείας "Boyan" (περιοχή Ροστόφ).
- Εξελέγη ξένο μέλος της Ουγγρικής Ακαδημίας Επιστημών.
- Συμμετείχε στο VII Διεθνές Συνέδριο Σλαβιστών (Βαρσοβία). Διαβάστηκε η έκθεση «Η προέλευση και η ανάπτυξη των ειδών της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας».
- Έκδοση του βιβλίου "Ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας X - XVII αιώνα: Εποχές και Στυλ" L., Nauka. 1973. 254 σελ. 11 τ.ε. (ανατύπωση: Likhachev D.S. Επιλεγμένα έργα: σε 3 τόμους. T. 1. L., 1987· St. Petersburg, 1998).
- Μέλος του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Ινστιτούτου Θεάτρου, Μουσικής και Κινηματογράφου του Λένινγκραντ.
- Μέλος του Παραρτήματος του Λένινγκραντ (Αγία Πετρούπολη) της Αρχαιογραφικής Επιτροπής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, από το 1975 - Μέλος του Προεδρείου του Παραρτήματος της Αρχαιογραφικής Επιτροπής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Μέλος του Προεδρείου της Αρχαιογραφικής Επιτροπής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Πρόεδρος της συντακτικής επιτροπής της επετηρίδας «Μνημεία Πολιτισμού. Νέες ανακαλύψεις» του Επιστημονικού Συμβουλίου για το σύνθετο πρόβλημα «Ιστορία του Παγκόσμιου Πολιτισμού» της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Πρόεδρος του Επιστημονικού Συμβουλίου για το σύνθετο πρόβλημα «Ιστορία του Παγκόσμιου Πολιτισμού» της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Του απονεμήθηκε το μετάλλιο «Τριάντα Χρόνια Νίκης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945».
- Του απονεμήθηκε το χρυσό μετάλλιο VDNKh για τη μονογραφία "Η ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας - ο 17ος αιώνας".
- Αντιτάχθηκε στην αποβολή του A. D. Sakharov από την Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Ένα ταξίδι στην Ουγγαρία για τον εορτασμό της 150ης επετείου της Ουγγρικής Ακαδημίας Επιστημών.
- Συμμετείχε στο συμπόσιο «MAPRYAL» (Διεθνής Ένωση Καθηγητών Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας) για τη συγκριτική λογοτεχνία (Βουλγαρία).
- Έκδοση του βιβλίου "The Great Heritage: Classical Works of Literature of Ancient Rus'" M., Sovremennik. 1975. 366 σελ. 50 τ.ε. (αναδημοσίευση: M., 1980· Likhachev D.S. Επιλεγμένα έργα: σε 3 τόμους. T.2. L., 1987; 1997).
1975-1999
- Μέλος της συντακτικής επιτροπής της έκδοσης του Παραρτήματος του Λένινγκραντ του Ινστιτούτου Ιστορίας της ΕΣΣΔ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ "Βοηθητικές Ιστορικές Επιστήμες".
- Συμμετείχε σε ειδική συνάντηση της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ για το βιβλίο του O. Suleimenov "Az and I" (απαγορεύεται).
- Συμμετείχε στο συνέδριο «Tyrnovo School. Μαθητές και οπαδοί του Efimy Tyrnovskiy» (Βουλγαρία).
- Εκλέχθηκε Αναπληρωματικό Μέλος της Βρετανικής Ακαδημίας.
- Έκδοση του βιβλίου "Γελώντας Κόσμος" της Αρχαίας Ρωσίας" L., Nauka. 1976. 204 σελ. 10 t.e. (από κοινού με τον A. M. Panchenko; αναδημοσίευση: L., Nauka. 1984.295 p.; «Laughter in Ancient Rus» - από κοινού με τους A. M. Panchenko και N. V. Ponyrko; 1997 : «Historical poetics of literature. Laughter as a worldview).
1976-1999
- Μέλος της συντακτικής επιτροπής του διεθνούς περιοδικού "Palaeobulgarica" (Σόφια).
- Στο Κρατικό Συμβούλιο της Λαϊκής Δημοκρατίας της Βουλγαρίας απονεμήθηκε το παράσημο του Κυρίλλου και Μεθοδίου, πρώτου βαθμού.
- Το Προεδρείο της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών και το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο του Πανεπιστημίου της Σόφιας που φέρει το όνομα του Kliment Ohridsky απένειμε το Βραβείο Κυρίλλου και Μεθόδιου για το έργο «Το Golemiyat είναι ιερό για τη ρωσική λογοτεχνία».
- Του απονεμήθηκε το δίπλωμα της Ένωσης Βούλγαρων Δημοσιογράφων και το τιμητικό σήμα της Χρυσής Πένας για τη μεγάλη δημιουργική προσφορά του στη βουλγαρική δημοσιογραφία και δημοσιογραφία.
- Εκλέχθηκε επίτιμο μέλος της λογοτεχνικής λέσχης μαθητών Λυκείου «Μπριγκαντίνα».
- Ταξίδι στη Βουλγαρία για συμμετοχή στο διεθνές συμπόσιο «Τυρνοβική σχολή τέχνης και σλαβοβυζαντινή τέχνη του XII-XV αιώνα». και για διαλέξεις στο Ινστιτούτο Βουλγαρικής Λογοτεχνίας της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών και στο Κέντρο Βουλγαρικών Σπουδών.
- Ταξίδι στη ΛΔΓ για μια συνεδρίαση της Μόνιμης Επιμέλειας και Κειμενολογικής Επιτροπής της Διεθνούς Επιτροπής Σλαβιστών.
- Έκδοση του βιβλίου «The Tale of Igor's Campaign» και η κουλτούρα της εποχής του» L., KhL. 1978. 359 σελ. 50 t.e.
- Εμπνευστής, εκδότης (από κοινού με τον L. A. Dmitriev) και συγγραφέας εισαγωγικών άρθρων στη μνημειώδη σειρά "Monuments of Literature of Ancient Rus" (12 τόμοι), που δημοσιεύθηκε από τον εκδοτικό οίκο "Fiction" (η έκδοση τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο το 1993 ).
- Το Κρατικό Συμβούλιο της Λαϊκής Δημοκρατίας της Βουλγαρίας απένειμε τον τιμητικό τίτλο του βραβείου του Διεθνούς Βραβείου που φέρει το όνομα των αδελφών Κύριλλου και Μεθόδιου για εξαιρετική αξία στην ανάπτυξη των παλαιοβουλγαρικών και σλαβικών σπουδών, για τη μελέτη και τη διάδοση του έργου των αδελφών Κύριλλος και Μεθόδιος.
- Δημοσίευση του άρθρου «Οικολογία του Πολιτισμού» (Μόσχα, 1979, Νο. 7)
- Μέλος της συντακτικής επιτροπής της σειράς βιβλίων "Λογοτεχνικά Μνημεία της Σιβηρίας" του Εκδοτικού Οίκου Βιβλίου της Ανατολικής Σιβηρίας (Ιρκούτσκ).
- Η Γραμματεία της Ένωσης Συγγραφέων Βουλγαρίας απένειμε το τιμητικό παράσημο «Nikola Vaptsarov».
- Ταξίδι στη Βουλγαρία για διάλεξη στο Πανεπιστήμιο της Σόφιας.
- Του απονεμήθηκε το Πιστοποιητικό Τιμής της Πανενωσιακής Εθελοντικής Εταιρείας Βιβλιοφίλων για την εξαιρετική συμβολή του στη μελέτη του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, των ρωσικών βιβλίων και των πηγών.
Το Κρατικό Συμβούλιο της Λαϊκής Δημοκρατίας της Βουλγαρίας απένειμε το «Διεθνές Βραβείο που φέρει το όνομα Evfimy Tarnovskiy».
- Του απονεμήθηκε το τιμητικό σήμα της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών.
- Συμμετείχε στο συνέδριο αφιερωμένο στα 1300 χρόνια του βουλγαρικού κράτους (Σόφια).
- Έκδοση της συλλογής άρθρων «Λογοτεχνία – Πραγματικότητα – Λογοτεχνία». Λ., Σοβιετικός συγγραφέας. 1981. 215 σελ. 20 τε (αναδημοσίευση: L., 1984· Likhachev D.S. Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους. T. 3. L., 1987) και τη μπροσούρα «Notes on Russian». Μ., Σοβ. Ρωσία. 1981. 71 σελ. 75 τε (ανατύπωση: M., 1984· Likhachev D.S. Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους. T. 2. L., 1987; 1997).
- Γεννήθηκε ένας δισέγγονος Σεργκέι, γιος της εγγονής της Βέρα Τολτς (από γάμο με τον Βλαντιμίρ Σολομόνοβιτς Τολτς, σοβιετολόγο, Εβραίο από την Ούφα).
- Η κόρη της Βέρα πέθανε σε τροχαίο.
- Μέλος της συντακτικής επιτροπής του αλμανάκ της Πανρωσικής Εταιρείας για την Προστασία των Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων "Μνημεία της Πατρίδας".
- Απονεμήθηκε Πιστοποιητικό Εκτίμησης και βραβείο από το περιοδικό Ogonyok για τη συνέντευξη με τίτλο The Memory of History is Sacred.
- Εκλέχθηκε επίτιμος διδάκτωρ του Πανεπιστημίου του Μπορντό (Γαλλία).
- Η συντακτική επιτροπή της Literaturnaya Gazeta απένειμε βραβείο για την ενεργό συμμετοχή στο έργο της Literaturnaya Gazeta.
- Ταξίδι στη Βουλγαρία για διαλέξεις και διαβουλεύσεις μετά από πρόσκληση της Βουλγαρικής Ακαδημίας Επιστημών.
- Έκδοση του βιβλίου «Poetry of gardens: Towards the semantics of landscape gardening styles» L., Nauka. 1982. 343 σελ. 9950 e. (αναδημοσίευση: L., 1991· Αγία Πετρούπολη, 1998).
- Του απονεμήθηκε το Δίπλωμα Τιμής VDNKh για τη δημιουργία ενός εγχειριδίου για δασκάλους "The Tale of Igor's Campaign".
- Εκλέχθηκε επίτιμος διδάκτωρ του Πανεπιστημίου της Ζυρίχης (Ελβετία).
- Μέλος της Σοβιετικής Οργανωτικής Επιτροπής για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του IX Διεθνούς Συνεδρίου των Σλαβιστών (Κίεβο).
- Έκδοση του βιβλίου για μαθητές «Εγγενής Γη». M., Det.lit. 1985. 207 σελ.
1983-1999
- Πρόεδρος της Επιτροπής Πούσκιν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Το όνομα του D.S. Likhachev δόθηκε στον μικρό πλανήτη Νο. 2877, που ανακαλύφθηκε από Σοβιετικούς αστρονόμους: (2877) Likhachev-1969 TR2.
1984-1999
- Μέλος του Επιστημονικού Κέντρου Λένινγκραντ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Βραβευμένο επετειακό μετάλλιο«Σαράντα Χρόνια Νίκης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο 1941-1945».
- Το Προεδρείο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ απένειμε το βραβείο V. G. Belinsky για το βιβλίο «The Tale of Igor's Campaign and the Culture of His Time».
- Η συντακτική επιτροπή της Literaturnaya Gazeta απένειμε τον τίτλο του βραβευμένου της Literaturnaya Gazeta για την ενεργό συνεργασία στην εφημερίδα.
- Απονεμήθηκε επίτιμος διδάκτορας από το Πανεπιστήμιο Eötvös Lorand της Βουδαπέστης.
- Ένα ταξίδι στην Ουγγαρία μετά από πρόσκληση του Πανεπιστημίου Eötvös Lorand της Βουδαπέστης σε σχέση με την 350η επέτειο του πανεπιστημίου.
- Συμμετείχε στο Πολιτιστικό Φόρουμ των κρατών-συμμετεχόντων της Διάσκεψης για την Ασφάλεια και τη Συνεργασία στην Ευρώπη (Ουγγαρία). Διαβάστηκε η έκθεση «Προβλήματα Διατήρησης και Ανάπτυξης της Λαογραφίας στις Συνθήκες της Επιστημονικής και Τεχνικής Επανάστασης».
- Έκδοση βιβλίων «Το παρελθόν – το μέλλον: Άρθρα και δοκίμια» Λ., Ναούκα. 1985. 575 σελ. 15 τ.ε. και «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» Μ., Δετ.λιτ. 1985. 207 σελ. (αναδημοσίευση: Τόκιο, 1988, Μ., 1989, Συμφερούπολη, 1990, Αγία Πετρούπολη, 1994, Αγία Πετρούπολη, 1999).
- Σε σχέση με την 80ή επέτειο, του απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Σοσιαλιστικής Εργασίας με το παράσημο του Λένιν και το χρυσό μετάλλιο του σφυροδρέπανου.
- Το Κρατικό Συμβούλιο της Λαϊκής Δημοκρατίας της Βουλγαρίας τιμήθηκε με το παράσημο του Γκεόργκι Ντιμιτρόφ (το υψηλότερο βραβείο της Βουλγαρίας).
- Του απονεμήθηκε το μετάλλιο «Βετεράνος της Εργασίας».
- Περιλαμβάνεται στο Βιβλίο Τιμής της Ομοσπονδιακής Εταιρείας «Γνώση» για την ενεργό δράση στην προώθηση της καλλιτεχνικής κουλτούρας και την παροχή μεθοδολογικής βοήθειας στους διδάσκοντες.
- Απονεμήθηκε ο τίτλος του βραβείου Λογοτεχνική Ρωσία” για το 1986 και τιμήθηκε με το βραβείο του περιοδικού Ogonyok.
- Εκλέχθηκε Επίτιμος Πρόεδρος της Διεθνούς Εταιρείας για τη Μελέτη του F. M. Dostoevsky (IDS).
- Εκλέχθηκε επίτιμο μέλος του τμήματος βιβλίων και γραφικών του Σώματος των Επιστημόνων του Λένινγκραντ. Μ. Γκόρκι.
- Εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος του τμήματος "Irises" της λέσχης της πόλης της Μόσχας ερασιτεχνών καλλιεργητών λουλουδιών.
- Συμμετείχε στο σοβιετικό-αμερικανο-ιταλικό συμπόσιο «Λογοτεχνία: Παράδοση και Αξίες» (Ιταλία).
- Συμμετείχε σε ένα συνέδριο αφιερωμένο στο "The Tale of Igor's Campaign" (Πολωνία).
- Κυκλοφόρησε το βιβλίο «Μελέτες στην παλιά ρωσική λογοτεχνία». L., Science. 1986. 405 σελ. 25 τ.ε. και το φυλλάδιο The Memory of History is Sacred. Μ. Αλήθεια. 1986. 62 σελ. 80 τ.ε.
- Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου του Σοβιετικού Πολιτιστικού Ταμείου (από το 1991 - Ρωσικό Πολιτιστικό Ταμείο).
- Του απονεμήθηκε το μετάλλιο και το βραβείο «Αλμανάκ Βιβλιοφίλου».
- Τιμήθηκε με δίπλωμα για την ταινία "Poetry of Gardens" (Lentelefilm, 1985), του απονεμήθηκε το δεύτερο βραβείο στην V All-Union Review of Films on Architecture and Civil Engineering.
- Εξελέγη βουλευτής του Δημοτικού Συμβουλίου των Λαϊκών Αντιπροσώπων του Λένινγκραντ.
- Εκλέχτηκε μέλος της Επιτροπής για τη Λογοτεχνική Κληρονομιά του B. L. Pasternak.
- Εξελέγη ξένο μέλος της Εθνικής Ακαδημίας της Ιταλίας.
- Συμμετείχε στο διεθνές φόρουμ «Για έναν κόσμο χωρίς πυρηνικά, για την επιβίωση της ανθρωπότητας» (Μόσχα).
- Ταξίδι στη Γαλλία για τη 16η σύνοδο της Μόνιμης Μικτής Σοβιετικής-Γαλλικής Επιτροπής Πολιτιστικών και Επιστημονικών Σχέσεων.
- Ένα ταξίδι στο Ηνωμένο Βασίλειο μετά από πρόσκληση της Βρετανικής Ακαδημίας και του Πανεπιστημίου της Γλασκόβης για διαλέξεις και διαβουλεύσεις σχετικά με την ιστορία του πολιτισμού.
- Ένα ταξίδι στην Ιταλία για μια συνάντηση μιας άτυπης ομάδας πρωτοβουλίας για τη διοργάνωση ενός ταμείου «Για την επιβίωση της ανθρωπότητας σε έναν πυρηνικό πόλεμο».
- Έκδοση του βιβλίου "The Great Way: The Formation of Russian Literature in XI-XVII αιώνες." Μ., Σύγχρονη. 1987. 299 σελ. 25 τ.ε.
- Έκδοση «Εκλεκτών Έργων» σε 3 τόμους.
- Μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού «Νέος Κόσμος», γ - μέλος του Δημοσίου Συμβουλίου του περιοδικού.
- Συμμετείχε στις εργασίες της διεθνούς συνάντησης «International Fund for the Survival and Development of Mankind».
- Εκλέγεται Επίτιμος Διδάκτορας του Πανεπιστημίου της Σόφιας (Βουλγαρία).
- Εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών του Γκέτινγκεν (FRG).
- Ταξίδι στη Φινλανδία για τα εγκαίνια της έκθεσης «Time of Change, 1905-1930 (Russian Avant-Garde)».
- Ταξίδι στη Δανία για τα εγκαίνια της έκθεσης «Ρωσική και Σοβιετική τέχνη από προσωπικές συλλογές. 1905-1930"
- Ένα ταξίδι στο Ηνωμένο Βασίλειο για την παρουσίαση του πρώτου τεύχους του περιοδικού Our Heritage.
- Έκδοση του βιβλίου: «Διάλογοι για το χθες, το σήμερα και το αύριο». Μ., Σοβ. Ρωσία. 1988. 142 σελ. 30 τε (συν-συγγραφέας N. G. Samvelyan)
- Γεννήθηκε η δισέγγονη Βέρα, κόρη της εγγονής Zinaida Kurbatova (από τον γάμο της με τον Igor Rutter, καλλιτέχνη, Γερμανό Σαχαλίν).
- Τιμήθηκε με το Ευρωπαϊκό (1ο) Βραβείο Πολιτιστικών Δραστηριοτήτων το 1988.
- Βραβεύτηκε με το Διεθνές Λογοτεχνικό και Δημοσιογραφικό Βραβείο της Μόντενα (Ιταλία) για τη συμβολή του στην ανάπτυξη και τη διάδοση του πολιτισμού το 1988.
- Μαζί με άλλες πολιτιστικές προσωπικότητες, υποστήριξε την επιστροφή των μονών Solovetsky και Valaam στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
- Συμμετείχε στη συνάντηση των υπουργών πολιτισμού των ευρωπαϊκών χωρών στη Γαλλία.
- Μέλος του σοβιετικού (μετέπειτα ρωσικού) παραρτήματος του Pen Club.
- Έκδοση των βιβλίων «Σημειώσεις και παρατηρήσεις: Από σημειωματάρια διαφορετικών ετών» Λ., Σοβιετικός συγγραφέας. 1989. 605 σελ. 100 τε και «Περί Φιλολογίας» Μ. Ανωτάτης Σχολής. 1989. 206 σελ. 24 τ.ε.
- Λαϊκός Βουλευτής της ΕΣΣΔ από το Σοβιετικό Πολιτιστικό Ταμείο.
- Μέλος της Διεθνούς Επιτροπής για την Αναβίωση της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας.
- Επίτιμος Πρόεδρος της Πανενωσιακής (από το 1991 - Ρωσική) Εταιρεία Πούσκιν.
- Μέλος της Διεθνούς Συντακτικής Επιτροπής που ιδρύθηκε για τη δημοσίευση του " Ολοκληρωμένη συλλογήέργα του A. S. Pushkin» στα αγγλικά.
- Βραβευμένος με το Διεθνές Βραβείο της πόλης Fiuggi (Ιταλία).
- Έκδοση του βιβλίου "Σχολείο για τον Βασιλιέφσκι: Ένα βιβλίο για δασκάλους". Μ., Διαφωτισμός. 1990. 157 σελ. 100 τ.ε. (από κοινού με τους N.V. Blagovo και E.B. Belodubrovsky).
- Το βραβείο A.P. Karpinsky (Αμβούργο) απονεμήθηκε για τη μελέτη και τη δημοσίευση μνημείων της ρωσικής λογοτεχνίας και πολιτισμού.
- Απονεμήθηκε επίτιμος διδάκτορας από το Πανεπιστήμιο του Καρόλου (Πράγα).
- Εκλέχθηκε επίτιμο μέλος της Σερβικής Matica (SFRY).
- Εκλέχθηκε επίτιμο μέλος του World Club of Petersburgers.
- Εκλέχθηκε επίτιμο μέλος της Γερμανικής Εταιρείας Πούσκιν.
- Έκδοση βιβλίων «Θυμάμαι» Μ., Πρόοδος. 1991. 253 σελ. 10 τ.ε., «Το βιβλίο του άγχους» Μ., Ειδήσεις. 1991. 526 σελ. 30 τ.ε., «Reflections» M., Det.lit. 1991. 316 σελ. 100 τε
- Εκλεγμένος Ξένος Μέλος της Φιλοσοφικής Επιστημονικής Εταιρείας των Ηνωμένων Πολιτειών.
- Εκλέχθηκε επίτιμος διδάκτωρ του Πανεπιστημίου της Σιένα (Ιταλία).
- Απονεμήθηκε ο τίτλος του Επίτιμου Δημότη Μιλάνου και Αρέτσο (Ιταλία).
- Μέλος του Διεθνούς Φιλανθρωπικού Προγράμματος «Νέα Ονόματα».
- Πρόεδρος της Επιτροπής Δημοσίου Ιωβηλαίου Σεργίου για την προετοιμασία του εορτασμού της 600ης επετείου από την κοίμηση του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ.
- Έκδοση του βιβλίου «Ρωσική τέχνη από την αρχαιότητα μέχρι την πρωτοπορία». Μ., Τέχνη. 1992. 407 σελ.
- Προεδρείο Ρωσική Ακαδημία Sciences τιμήθηκε με το Μεγάλο Χρυσό Μετάλλιο. M. V. Lomonosov για εξαιρετικά επιτεύγματα στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών.
- Τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τη σειρά "Μνημεία Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας".
- Εκλέχθηκε ξένο μέλος της Αμερικανικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών.
- Απονεμήθηκε ο τίτλος του πρώτου Επίτιμου Δημότη της Αγίας Πετρούπολης με απόφαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Βουλευτών της Αγίας Πετρούπολης.
- Εξελέγη επίτιμος διδάκτωρ του Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου Συνδικάτων της Αγίας Πετρούπολης.
- Το βιβλίο «Άρθρα πρώτα χρόνια". Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 σελ.
- Πρόεδρος της Κρατικής Επιτροπής Ιωβηλαίου Πούσκιν (για τον εορτασμό της 200ης επετείου από τη γέννηση του A. S. Pushkin).
- Έκδοση του βιβλίου: "Great Rus': History and Artistic Culture of the X-XVII αιώνας" M., Art. 1994. 488 σελ. .
- Συμμετείχε στο Διεθνές Συνέδριο «The Creation of the World and the Destiny of Man» (Αγία Πετρούπολη - Νόβγκοροντ). Παρουσίασε το έργο «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού».
- Του απονεμήθηκε το παράσημο του Madarski Horseman πρώτου βαθμού για εξαιρετικά προσόντα στην ανάπτυξη των βουλγαρικών σπουδών, για την προώθηση του ρόλου της Βουλγαρίας στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού.
- Με πρωτοβουλία του D.S. Likhachev και με την υποστήριξη του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, δημιουργήθηκε ο Διεθνής Μη Κυβερνητικός Οργανισμός «Ίδρυμα της 200ης επετείου του A.S. Pushkin».
- Έκδοση του βιβλίου «Μνήμες» (Αγία Πετρούπολη, Λόγος. 1995. 517 σελ. 3 τ.ε. ανατύπωση. 1997, 1999, 2001).
- Του απονεμήθηκε το παράσημο της Αξίας για την Πατρίδα, βαθμός II, για εξαιρετικές υπηρεσίες προς το κράτος και μεγάλη προσωπική συμβολή στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.
- Τιμήθηκε με το παράσημο Stara Planina, πρώτου βαθμού, για τη μεγάλη συμβολή του στην ανάπτυξη των σλαβικών και βουλγαρικών σπουδών και για τις μεγάλες υπηρεσίες του στην ενίσχυση των διμερών επιστημονικών και πολιτιστικών δεσμών μεταξύ της Δημοκρατίας της Βουλγαρίας και της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
- Έκδοση βιβλίων: «Δοκίμια για τη Φιλοσοφία της Καλλιτεχνικής Δημιουργίας» Αγία Πετρούπολη, Blitz. 1996. 158 σελ. 2 t.e. 1996. 159 σελ. 5 τ.ε.
- Βραβευμένος με το Βραβείο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας στον τομέα της λογοτεχνίας και της τέχνης.
- Απονομή του βραβείου «Για την τιμή και την αξιοπρέπεια του ταλέντου», που καθιέρωσε το Διεθνές Λογοτεχνικό Ταμείο.
- Παρουσιάστηκε ένα ιδιωτικό βραβείο τέχνης από το Tsarskoye Selo με σύνθημα «Από Καλλιτέχνη σε Καλλιτέχνη» (Αγία Πετρούπολη).
- Έκδοση του βιβλίου «On the Intelligentsia: Συλλογή άρθρων».
- Γεννήθηκε η δισέγγονη Hannah, κόρη της εγγονής της Vera Tolz (από τον γάμο της με τον Yor Gorlitsky, σοβιετολόγο).
1997-1999
- Εκδότης (από κοινού με τους L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) και συγγραφέας εισαγωγικών άρθρων της μνημειώδους σειράς "Library of Literature of Ancient Rus" (εκδ. τόμοι 1 - 7, 9 − 11) - εκδοτικός οίκος "Science ".
- Τιμήθηκε με το παράσημο του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου για την προσφορά του στην ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού (πρώτος καβαλάρης).
- Του απονεμήθηκε το Χρυσό Μετάλλιο πρώτου βαθμού από το Διαπεριφερειακό Μη Εμπορικό Φιλανθρωπικό Ίδρυμα στη μνήμη του A. D. Menshikov (Αγία Πετρούπολη).
- Του απονεμήθηκε το Βραβείο Nebolsin του Διεθνούς Φιλανθρωπικού Ιδρύματος και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης. A. G. Nebolsina.
- Βραβεύτηκε με το Διεθνές Ασημένιο Αναμνηστικό Σήμα "Swallow of Peace" (Ιταλία) για τη μεγάλη συμβολή του στην προώθηση των ιδεών της ειρήνης και της αλληλεπίδρασης των εθνικών πολιτισμών.
- Έκδοση του βιβλίου «The Tale of Igor's Campaign and the Culture of His Time. Έργα των τελευταίων ετών. Αγία Πετρούπολη, Λόγος. 1998. 528 σελ. 1000 ε.
- Ένας από τους ιδρυτές του «Κονγκρέσου της διανόησης της Αγίας Πετρούπολης» (μαζί με τους Ζ. Αλφέροφ, Ντ. Γκράνιν, Α. Ζαπεσότσκι, Κ. Λαβρόφ, Α. Πετρόφ, Μ. Πιοτρόφσκι).
- Του απονεμήθηκε αναμνηστικό Χρυσό Ιωβηλαίο Μετάλλιο Πούσκιν από το Ίδρυμα για την 200η επέτειο του A. S. Pushkin.
Έκδοση των βιβλίων "Στοχασμοί για τη Ρωσία", "Νόβγκοροντ Άλμπουμ".
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ πέθανε στις 30 Σεπτεμβρίου 1999 στην Αγία Πετρούπολη. Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο στο Κομάροβο στις 4 Οκτωβρίου. Το μνημείο στον τάφο του επιστήμονα κατασκευάστηκε από τον διάσημο γλύπτη V. S. Vasilkovsky.
Η αξία των δημιουργικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων
Ο D. S. Likhachev συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Μερικές από τις καλύτερες έρευνες σε τέτοια λογοτεχνικά μνημεία όπως το The Tale of Bygone Years, το The Tale of Igor's Campaign, το The Prayer of Daniil the Zatochnik και άλλες ανήκουν στην πένα του. Ο Likhachev συμμετείχε επίσης ενεργά στην ανακατασκευή του πάρκου Mon Repos κοντά στην Αγία Πετρούπολη. Ο Λιχάτσεφ συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη της σειράς βιβλίων "Λογοτεχνικά Μνημεία", όντας πρόεδρος της συντακτικής της επιτροπής από το 1970. Διάσημος ηθοποιός, Εθνικός καλλιτέχνηςΗ Ρωσική Ομοσπονδία Igor Dmitriev περιέγραψε την κύρια σημασία του D. S. Likhachev στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού:
αστική θέση
Ξένο μέλος των Ακαδημιών Επιστημών της Βουλγαρίας, της Ουγγαρίας, της Ακαδημίας Επιστημών και Τεχνών της Σερβίας. Αντίστοιχο μέλος της Αυστριακής, Αμερικανικής, Βρετανικής (1976), Ιταλικής, Ακαδημίας του Γκέτινγκεν, αντεπιστέλλον μέλος της παλαιότερης αμερικανικής κοινωνίας - της Φιλοσοφικής. Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων από το 1956. Από το 1983 - Πρόεδρος της Επιτροπής Πούσκιν της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, από το 1974 - Πρόεδρος της συντακτικής επιτροπής του ετήσιου "Μνημεία Πολιτισμού. Νέες ανακαλύψεις». Από το 1993 έως το 1993 ήταν επικεφαλής της συντακτικής επιτροπής της σειράς Literary Monuments, από το 1987 είναι μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού Novy Mir και από το 1988 του περιοδικού Our Heritage.
Η Ρωσική Ακαδημία Σπουδών Τέχνης και Μουσικής Παράστασης τιμήθηκε με το Τάγμα Τεχνών Amber Cross (). Βραβεύτηκε με Τιμητικό Δίπλωμα της Νομοθετικής Συνέλευσης της Αγίας Πετρούπολης (
Πολιτισμός. Έζησε μια πολύ μεγάλη ζωή, στην οποία υπήρξαν κακουχίες, διώξεις, καθώς και μεγαλειώδη επιτεύγματα στον επιστημονικό τομέα, αναγνώριση όχι μόνο στο σπίτι, αλλά σε όλο τον κόσμο. Όταν πέθανε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, μίλησαν με μια φωνή: ήταν η συνείδηση του έθνους. Και δεν υπάρχει καμία έκταση σε αυτόν τον πομπώδη ορισμό. Πράγματι, ο Likhachev ήταν ένα παράδειγμα ανιδιοτελούς και αμείλικτης υπηρεσίας προς την Πατρίδα.
Γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη, στην οικογένεια ενός ηλεκτρολόγου μηχανικού Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Λιχάτσεφ. Οι Likhachevs έζησαν μέτρια, αλλά βρήκαν ευκαιρίες να μην εγκαταλείψουν το πάθος τους - τακτικές επισκέψεις στο θέατρο Mariinsky, ή μάλλον, παραστάσεις μπαλέτου. Και το καλοκαίρι νοίκιασαν μια ντάκα στο Kuokkale, όπου ο Ντμίτρι εντάχθηκε στο περιβάλλον της καλλιτεχνικής νεολαίας. Το 1914, μπήκε στο γυμνάσιο, αλλάζοντας στη συνέχεια πολλά σχολεία, καθώς το εκπαιδευτικό σύστημα άλλαξε σε σχέση με τα γεγονότα της επανάστασης και του Εμφυλίου Πολέμου. Το 1923, ο Ντμίτρι εισήλθε στο εθνολογικό και γλωσσικό τμήμα της Σχολής Κοινωνικών Επιστημών του Πανεπιστημίου της Πετρούπολης. Κάποια στιγμή μπήκε σε φοιτητικό κύκλο με το κωμικό όνομα «Space Academy of Sciences». Τα μέλη αυτού του κύκλου συναντιόντουσαν τακτικά, διάβαζαν και συζητούσαν ο ένας τις εκθέσεις του άλλου. Τον Φεβρουάριο του 1928, ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ συνελήφθη για συμμετοχή σε κύκλο και καταδικάστηκε σε 5 χρόνια "για αντεπαναστατικές δραστηριότητες". Η έρευνα διήρκεσε έξι μήνες, μετά την οποία ο Likhachev στάλθηκε στο στρατόπεδο Solovetsky.
Ο Λιχάτσεφ αργότερα αποκάλεσε την εμπειρία της ζωής στο στρατόπεδο «το δεύτερο και κύριο πανεπιστήμιό του». Άλλαξε πολλές δραστηριότητες στο Solovki. Για παράδειγμα, εργάστηκε ως υπάλληλος του Εγκληματολογικού Γραφείου και οργάνωσε μια εργατική αποικία για εφήβους. «Βγήκα από όλο αυτό το πρόβλημα με μια νέα γνώση της ζωής και με μια νέα κατάσταση του νου- είπε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς σε μια συνέντευξη. - Το καλό που κατάφερα να κάνω σε εκατοντάδες εφήβους, σώζοντας τη ζωή τους, και σε πολλούς άλλους ανθρώπους, το καλό που εισέπραξα από τους ίδιους τους συναδέλφους κατασκηνωτές, η εμπειρία όλων όσων είδα δημιούργησαν σε μένα ένα είδος γαλήνης και ψυχικής υγείας που ήταν πολύ βαθιά ριζωμένη μέσα μου..
Ο Likhachev απελευθερώθηκε πριν από το χρονοδιάγραμμα, το 1932, και "με μια κόκκινη λωρίδα" - δηλαδή με πιστοποιητικό ότι ήταν εργάτης σοκ στην κατασκευή του καναλιού Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής και αυτό το πιστοποιητικό του έδωσε το δικαίωμα να ζήσει οπουδήποτε. Επέστρεψε στο Λένινγκραντ, εργάστηκε ως διορθωτής στον εκδοτικό οίκο της Ακαδημίας Επιστημών (ένα ποινικό μητρώο τον εμπόδισε να βρει μια πιο σοβαρή δουλειά). Το 1938, με τις προσπάθειες των ηγετών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, η καταδίκη του Likhachev εξαφανίστηκε. Στη συνέχεια, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς πήγε να εργαστεί στο Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (Σπίτι Πούσκιν). Τον Ιούνιο του 1941 υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή με θέμα «Τα Χρονικά του Νόβγκοροντ του XII αιώνα». Ο επιστήμονας υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή μετά τον πόλεμο, το 1947.
Ντμίτρι Λιχάτσεφ. 1987 Φωτογραφία: aif.ru
Ο νικητής του Κρατικού Βραβείου της ΕΣΣΔ Ντμίτρι Λιχάτσεφ (αριστερά) συνομιλεί με τον Ρώσο Σοβιετικό συγγραφέα Βενιαμίν Κάβεριν στο 8ο Συνέδριο Σοβιετικών Συγγραφέων. Φωτογραφία: aif.ru
D. S. Likhachev. Μάιος 1967 Φωτογραφία: likhachev.lfond.spb.ru
Οι Likhachevs επέζησαν του πολέμου (τότε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν παντρεμένος, είχε δύο κόρες) επέζησε εν μέρει στο πολιορκημένο Λένινγκραντ. Μετά τον τρομερό χειμώνα του 1941–1942, εκκενώθηκαν στο Καζάν. Μετά την παραμονή του στο στρατόπεδο, η υγεία του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς υπονομεύτηκε και δεν υπόκειται σε στράτευση στο μέτωπο.
Το κύριο θέμα του επιστήμονα Likhachev ήταν η παλιά ρωσική λογοτεχνία. Το 1950, υπό την επιστημονική του καθοδήγηση, ετοιμάστηκαν για δημοσίευση στη σειρά Literary Monuments το Tale of Bygone Years και το The Tale of Igor's Campaign. Μια ομάδα ταλαντούχων ερευνητών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συγκεντρώθηκε γύρω από τον επιστήμονα. Από το 1954 μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν επικεφαλής του τομέα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του Οίκου Πούσκιν. Το 1953, ο Likhachev εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Εκείνη την εποχή, απολάμβανε ήδη αδιαμφισβήτητη εξουσία μεταξύ όλων των σλαβολόγων του κόσμου.
Οι δεκαετίες του '50, του '60, του '70 ήταν μια απίστευτα γεμάτη γεγονότα για έναν επιστήμονα, όταν εκδόθηκαν τα πιο σημαντικά βιβλία του: "Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας", "Ο πολιτισμός της Ρωσίας στην εποχή του Αντρέι Ρούμπλεφ και του Επιφάνιου του Σοφού" , «Κειμενολογία», «Ποιητική Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία», «Εποχές και στυλ», «Μεγάλη κληρονομιά». Ο Likhachev άνοιξε με πολλούς τρόπους την αρχαία ρωσική λογοτεχνία σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, έκανε τα πάντα για να τη «ζωντανέψει», να γίνει ενδιαφέρουσα όχι μόνο για τους φιλολόγους.
Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80 και στη δεκαετία του '90, η εξουσία του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν απίστευτα μεγάλη, όχι μόνο στους ακαδημαϊκούς κύκλους, αλλά τον σεβάστηκαν από τους περισσότερους ανθρώπους διαφορετικά επαγγέλματα, πολιτικές απόψεις. Λειτούργησε ως προπαγανδιστής για την προστασία των μνημείων – χειροπιαστών και άυλων. Από το 1986 έως το 1993, ο ακαδημαϊκός Likhachev ήταν πρόεδρος του Ρωσικού Πολιτιστικού Ιδρύματος, εξελέγη λαϊκός βουλευτής του Ανώτατου Συμβουλίου.
V.P. Adrianova-Peretz και D.S. Λιχάτσεφ. 1967 Φωτογραφία: likhachev.lfond.spb.ru
Ντμίτρι Λιχάτσεφ. Φωτογραφία: slvf.ru
Δ.Σ. Likhachev και V.G. Rasputin. 1986 Φωτογραφία: likhachev.lfond.spb.ru
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έζησε για 92 χρόνια, κατά τη διάρκεια του επίγειου ταξιδιού του στη Ρωσία, τα πολιτικά καθεστώτα άλλαξαν αρκετές φορές. Γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη και πέθανε σε αυτήν, αλλά έζησε και στην Πετρούπολη και στο Λένινγκραντ ... Ο εξαιρετικός επιστήμονας έφερε πίστη σε όλες τις δοκιμασίες (και οι γονείς του ήταν από οικογένειες Παλαιών Πιστών) και την αντοχή, παρέμεινε πάντα πιστός στο αποστολή - να διατηρήσουμε τη μνήμη, την ιστορία, τον πολιτισμό. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς υπέφερε από το σοβιετικό καθεστώς, αλλά δεν έγινε αντιφρονών, έβρισκε πάντα έναν εύλογο συμβιβασμό στις σχέσεις με τους ανωτέρους του για να μπορεί να κάνει τη δουλειά του. Η συνείδησή του δεν λερώθηκε από καμία απρεπή πράξη. Κάποτε έγραψε για την εμπειρία του να υπηρετήσει στο Solovki: «Κατάλαβα το εξής: κάθε μέρα είναι δώρο Θεού. Πρέπει να ζήσω τη μέρα, να είμαι ικανοποιημένος να ζήσω μια άλλη μέρα. Και να είστε ευγνώμονες για κάθε μέρα. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να φοβάσαι τίποτα στον κόσμο».. Στη ζωή του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς υπήρχαν πολλές, πολλές μέρες, καθεμία από τις οποίες γέμισε με δουλειά για να αυξήσει τον πολιτιστικό πλούτο της Ρωσίας.
Πώς υπολογίζεται η βαθμολογία;◊ Η βαθμολογία υπολογίζεται με βάση τους πόντους που συγκεντρώθηκαν την τελευταία εβδομάδα
◊ Πόντοι απονέμονται για:
⇒ επίσκεψη σε σελίδες αφιερωμένες στο αστέρι
⇒ ψηφίστε ένα αστέρι
⇒ σχολιασμός με αστέρι
Βιογραφία, ιστορία ζωής του Likhachev Dmitry Sergeevich
Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ είναι πλήρες μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (αργότερα RAS), πολιτισμολόγος, φιλόλογος και κριτικός τέχνης.Ο Ντμίτρι γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Αυτό το γεγονός έλαβε χώρα το 1906 στις 15, και σύμφωνα με το νέο στυλ στις 28 Νοεμβρίου, στην οικογένεια του ηλεκτρολόγου μηχανικού Sergei Mikhailovich Likhachev και της συζύγου του Vera Semyonovna, nee Konyaeva.
Παιδική ηλικία
Αν και οι γονείς του Ντίμα δεν ήταν συγγραφείς ή καλλιτέχνες, ωστόσο, η εποχή Ασημένια Εποχή, που αντιπροσώπευε την παιδική ηλικία του αγοριού, επηρέασε επίσης την οικογένεια Likhachev. Οι γονείς αγόρασαν συνδρομές στο θέατρο Mariinsky και προσπάθησαν να μην χάσουν ούτε μια παράσταση μπαλέτου. Από την ηλικία των τεσσάρων ετών, παρακολουθούσε το θέατρο μαζί τους και τους μικρός γιος. Το καλοκαίρι, όλη η οικογένεια ξεκουραζόταν στο Kuokkale στη ντάκα και πολλοί καλλιτέχνες, καλλιτέχνες και συγγραφείς της Αγίας Πετρούπολης ήταν γείτονές τους. Συχνά ένας από αυτούς έπαιζε, για παράδειγμα, με ποιητικές αναγνώσεις στο επαρχιακό ερασιτεχνικό θέατρο.
Τον Σεπτέμβριο του 1914, ο Ντμίτρι πήγε στο Γυμνάσιο της Ανθρωπιστικής Εταιρείας. Αφού σπούδασε εκεί για δύο χρόνια, μεταγράφηκε στο Real School του Karl Ivanovich May και από το 1918 έως το 1923 ολοκλήρωσε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευσή του σε ένα ενιαίο εργατικό σχολείο, το οποίο πριν από την επανάσταση ήταν το γυμνάσιο Lentovskaya. Σε αυτό το σοβιετικό σχολείο, υπήρχαν πολλοί διαφορετικοί κύκλοι, μαθήματα στα οποία διεξήχθησαν όχι μόνο δάσκαλοι, αλλά και διάσημοι συγγραφείς και επιστήμονες. Ο Ντμίτρι προτίμησε να παρακολουθήσει κύκλους φιλοσοφίας και λογοτεχνίας. Παρά τη συμβουλή των γονιών να επιλέξει το επάγγελμα του μηχανικού ως πιο κερδοφόρο, ο Likhachev εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης το 1923 για να σπουδάσει Ρωμανο-Γερμανική και Σλαβο-Ρωσική γλωσσολογία και λογοτεχνία.
Πανεπιστημιακά χρόνια
Μεταξύ των δασκάλων στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης υπήρχαν πολλοί εξέχοντες επιστήμονες: ο κριτικός λογοτεχνίας Viktor Maksimovich Zhirmunsky, ο γλωσσολόγος Lev Vladimirovich Shcherba, ο σλάβος φιλόλογος Dmitry Ivanovich Abramovich, υπό την καθοδήγηση του οποίου έγραψε ο Dmitry ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ, βασισμένη στην ιστορία του Πατριάρχη Νίκωνα.
Ωστόσο, η πλούσια πνευματικά ζωή του πανεπιστημίου εκτυλίχθηκε με φόντο την αυξημένη δίωξη της παλιάς, προεπαναστατικής διανόησης. Ο διωγμός της εκκλησίας οδήγησε, ωστόσο, σε αύξηση της θρησκευτικότητας μεταξύ των μορφωμένων νέων. Ακόμη και οι λογοτεχνικοί-φιλοσοφικοί κύκλοι, από τους οποίους υπήρχαν πολλοί στο Λένινγκραντ πριν από το 1927, άρχισαν να αποκτούν κυρίως θρησκευτικό-φιλοσοφικό και μάλιστα ειλικρινά θεολογικό χαρακτήρα. Έτσι, ο κύκλος που επισκέφτηκε ο Ντμίτρι με το παράξενο όνομα Helfernak, που ήταν συντομογραφία της Καλλιτεχνικής, Λογοτεχνικής, Φιλοσοφικής και Επιστημονικής Ακαδημίας, μεταμορφώθηκε στις 01/08/1927 με απόφαση των συμμετεχόντων και έγινε η Αδελφότητα του Σεραφείμ του Σαρόφ. Σύντομα οι δραστηριότητες ενός άλλου κύκλου - της κωμικής Ακαδημίας Επιστημών του Διαστήματος, της οποίας ήταν επίσης μέλος ο Λιχάτσεφ - τράβηξαν την προσοχή των σοβιετικών αρχών. Υπήρξαν συλλήψεις μελών της, και σύντομα οι συλλήψεις της Αδελφότητας, μετά τις οποίες η έρευνα ενώθηκε. Ο Likhachev συνελήφθη στις 8 Φεβρουαρίου 1928 και έξι μήνες αργότερα καταδικάστηκε σε πέντε χρόνια σε στρατόπεδο στο Solovki.
ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΠΑΡΑΚΑΤΩ
Στο στρατόπεδο
Εδώ, στο μοναστήρι Solovetsky, που ιδρύθηκε τον 13ο αιώνα και μετατράπηκε σε ειδικό στρατόπεδο το 1922, χιλιάδες κρατούμενοι εξέτισαν την ποινή τους. Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο αριθμός τους αυξήθηκε σε 650.000 και το 80% των ΖΚ ήταν «αντεπαναστάτες» και καταδικάστηκαν για πολιτικά άρθρα.
Ο Likhachev βίωσε πλήρως όλες τις δυσκολίες της ζωής του Solovetsky. Έπρεπε να δουλέψει εκεί ως φορτωτής, πριονιστής, βουσταριά, ηλεκτρολόγος, να ζήσει σε έναν στρατώνα σε απάνθρωπες συνθήκες, ακόμη και σχεδόν να πεθάνει από τύφο. Μετά την ανάρρωσή του, ο Ντμίτρι επετράπη να αφήσει την εξαντλητική γενική εργασία και μεταφέρθηκε στο Εγκληματολογικό Γραφείο, το οποίο οργάνωνε μια μελλοντική αποικία για παιδιά. Σε αυτό το έργο, ο Likhachev έκανε πολλά για τους εφήβους που ζούσαν κάτω από κουκέτες στους στρατώνες, οι οποίοι κατά τα άλλα ήταν καταδικασμένοι στην πείνα. Εκεί συνάντησε πολλούς αξιόλογους ανθρώπους, για παράδειγμα, τον διάσημο θρησκευτικό φιλόσοφο Alexander Alexandrovich Meyer.
Όταν, τη νύχτα του Νοεμβρίου του 1928, οι κρατούμενοι άρχισαν να πυροβολούνται μαζικά στο Solovki, ο Ντμίτρι ήταν σε ραντεβού με τους γονείς του, αποφάσισε να μην επιστρέψει στους στρατώνες, έχοντας μάθει ότι είχαν έρθει για αυτόν και κάθισε σε κάποια είδος ξύλου όλη τη νύχτα, ακούγοντας τους τρομερούς πυροβολισμούς.
Το 1931, ο Likhachev μεταφέρθηκε στην κατασκευή του Καναλιού της Λευκής Θάλασσας και στις 08/08/1932 απελευθερώθηκε και ο Ντμίτρι επέστρεψε στο Λένινγκραντ.
Στο σπίτι Πούσκιν
Μετά την επιστροφή, ο Likhachev δεν μπορούσε να βρει δουλειά για μεγάλο χρονικό διάστημα: ένα ποινικό μητρώο παρενέβη και η υγεία του, που υπονομεύτηκε πλήρως από τους Solovki, έγινε αισθητή. Τελικά, μετά από αρκετούς μήνες στο νοσοκομείο λόγω σοβαρής αιμορραγίας λόγω ανοιχτού έλκους, ο Ντμίτρι μπήκε στον εκδοτικό οίκο της Ακαδημίας Επιστημών ως επιστημονικός διορθωτής.
Διάβασε πολύ αυτή την περίοδο και μάλιστα επέστρεψε στην επιστημονική δραστηριότητα. Ο Likhachev παντρεύτηκε τη Zinaida Alexandrovna Makarova το 1935 και δύο χρόνια αργότερα εμφανίστηκαν δίδυμα στην οικογένεια, τα κορίτσια ονομάστηκαν Βέρα και Λιουντμίλα. Ο Λιχάτσεφ άρχισε να εργάζεται το 1938 στο Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας (το περίφημο Σπίτι Πούσκιν). Εδώ, στις 11 Ιουνίου 1941, υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή στη φιλολογία, το θέμα αυτής της εργασίας ήταν "Χρονικά του Νόβγκοροντ του XII αιώνα".
Ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ δεν κλήθηκε στο μέτωπο μετά την έναρξη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου για λόγους υγείας και παρέμεινε στο Λένινγκραντ, αποκλεισμένο από τους Γερμανούς, μέχρι τον Ιούνιο του 1942. Παρά την πείνα και τον συνεχή βομβαρδισμό, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς δεν μπορούσε να αφήσει τις σπουδές του στην επιστήμη. Μετά τον σκληρότερο χειμώνα αποκλεισμού, ο επιστήμονας άρχισε να συλλέγει υλικά για έρευνα σχετικά με την άμυνα των αρχαίων ρωσικών πόλεων. Εκδόθηκε σε συνεργασία με τη Maria Alexandrovna Tikhanova στα τέλη του 1942.
Το 1945-46 δημοσιεύτηκαν τα βιβλία του για το Νόβγκοροντ το Μεγάλο, για την εθνική ταυτότητα στην Αρχαία Ρωσία, για τον πολιτισμό της Ρωσίας στην εποχή που σχηματίστηκε το ρωσικό εθνικό κράτος. Το 1947, ο Likhachev υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή, αφιερώνοντάς την στην ιστορία των λογοτεχνικών μορφών των ρωσικών χρονικών του 11ου-16ου αιώνα. Το 1950, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ετοίμασε για δημοσίευση το The Tale of Igor's Campaign και το The Tale of Bygone Years για τη σειρά Literary Monuments. Το 1953 εξελέγη αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και το 1970 έγινε τακτικό μέλος αυτού του ιδρύματος.
Από το 1954 μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Likhachev στο Σπίτι Πούσκιν ήταν υπεύθυνος για τον τομέα και από τα μέσα της δεκαετίας του '80 - το τμήμα αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, το οποίο με τα χρόνια έγινε το κύριο επιστημονικό κέντρο της Ρωσίας σε αυτό. θέμα.
Στη δεκαετία του 1980-1990, ο Likhachev έδρασε ως δημοσιογράφος, θίγοντας τα θέματα της προστασίας των πολιτιστικών μνημείων, της οικολογίας του πολιτιστικού χώρου και της ιστορικής μνήμης του λαού. Αφιέρωσε πολλή ενέργεια στο έργο του Πολιτιστικού Ιδρύματος που δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία του. Η πνευματική εξουσία του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν πολύ μεγάλη και οι σύγχρονοι δικαίως αποκαλούσαν τον Λιχάτσεφ «συνείδηση του έθνους».
Το 1998, ο επιστήμονας τιμήθηκε με το παράσημο για την ανεκτίμητη προσφορά του στον εθνικό πολιτισμό.