Σε ποιο σημείο της ορθόδοξης εκκλησίας βρίσκεται ο βωμός. Ορθόδοξη εκκλησία: εξωτερική και εσωτερική διάταξη - Βωμός

Το εσωτερικό του ναού.

Παρά την ποικιλία των μορφών και των αρχιτεκτονικών ρυθμών που χρησιμοποιούνται στην κατασκευή των εκκλησιών, η εσωτερική δομή μιας ορθόδοξης εκκλησίας ακολουθεί πάντα έναν συγκεκριμένο κανόνα που αναπτύχθηκε μεταξύ του 4ου και του 8ου αιώνα και δεν έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Παράλληλα, στα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας, ιδιαίτερα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του Μάξιμου του Ομολογητή, ο ναός ως κτίσμα προσευχής και λατρείας λαμβάνει θεολογική κατανόηση. Αυτό, ωστόσο, είχε προηγηθεί μια μακρά προϊστορία, η οποία ξεκίνησε από τους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης και συνεχίστηκε στην εποχή της πρωτοχριστιανικής εκκλησίας (αιώνες I-III).

Όπως η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης, και στη συνέχεια ο ναός της Ιερουσαλήμ, που χτίστηκε σύμφωνα με την εντολή του Θεού (Εξ. 25:1-40), χωρίστηκαν σε τρία μέρη: τα Άγια των Αγίων, το ιερό και την αυλή, έτσι και το παραδοσιακό Η Ορθόδοξη εκκλησία αποτελείται από τρία μέρη - το βωμό, το μεσαίο τμήμα (ο ίδιος ο ναός) και τον προθάλαμο (νάρθηκας).

Βεράντα.

Ο χώρος μπροστά από την είσοδο του ναού λέγεται βεράνταωρες ωρες προθάλαμος εξωτερικός, και το πρώτο τμήμα του ναού από την είσοδο λέγεται προθάλαμοςή στα ελληνικά νέρτεξ, ωρες ωρες εσωτερική βεράντα, προαύλιο, τραπεζαρία.Το επίθετο προέρχεται από το γεγονός ότι στην αρχαιότητα, και σε μερικές εκκλησίες ακόμη και τώρα (συνήθως σε μοναστήρια), σε αυτό το μέρος παραδόθηκε γεύμα μετά τη λειτουργία.

Στην αρχαιότητα, ο προθάλαμος προοριζόταν για κατηχουμένους (προετοιμασία για το βάπτισμα) και μετανοούντες (χριστιανούς που μετέφεραν μετάνοια), και στην περιοχή του ήταν σχεδόν ίσος με το μεσαίο τμήμα του ναού.

Στον προθάλαμο του ναού, σύμφωνα με το Τυπικό, πρέπει να τελούνται τα εξής:

1) παρακολουθώ;

2) λιθίου για εσπερινό;

3) συμμορφώνονται;

4) μεσάνυχτα γραφείο;

5) μνημόσυνο(σύντομο μνημόσυνο).

Σε ΠΟΛΛΟΥΣ σύγχρονους ναούςο προθάλαμος είτε απουσιάζει εντελώς, είτε συγχωνεύεται πλήρως με το κεντρικό τμήμα του ναού. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η λειτουργική σημασία του προθαλάμου έχει από καιρό χαθεί. Στη σύγχρονη Εκκλησία κατηχουμένους και μετανοούντες δεν υπάρχουν ως ξεχωριστή κατηγορίαπιστούς, και στην πράξη οι λειτουργίες που αναφέρονται παραπάνω γίνονται συχνότερα στον ναό, και ως εκ τούτου η ανάγκη για προθάλαμο ως ξεχωριστό δωμάτιο έχει εκλείψει.

Το μεσαίο τμήμα του ναού.

Ονομάζεται το μεσαίο τμήμα του ναού, το οποίο βρίσκεται μεταξύ του προθάλαμου και του βωμού. Αυτό το τμήμα του ναού στην αρχαιότητα αποτελούνταν συνήθως από τρία τμήματα (που χωρίζονταν με κολώνες ή χωρίσματα), που ονομάζονταν ναούς: το μεσαίο κλίτος, που ήταν φαρδύτερο από τα άλλα, προοριζόταν για κληρικούς, το νότιο - για άνδρες, το βόρειο - για γυναίκες.

Τα εξαρτήματα αυτού του τμήματος του ναού είναι: αλάτι, άμβωνας, κλήρος, άμβωνας επισκόπου, αναλόγια και κηροπήγια, πολυέλαιος, καθίσματα, εικόνες, εικονοστάσι.

Η Σολέα. Κατά μήκος του τέμπλου από τα νότια προς τα βόρεια υπάρχει ύψωση του δαπέδου μπροστά από το τέμπλο, που αποτελεί τη συνέχεια του βωμού. Οι Πατέρες της Εκκλησίας ονόμασαν αυτή την ανύψωση αλατούχος(από το ελληνικό [sόlion] - επίπεδος τόπος, θεμέλιο). Η σολέα χρησιμεύει ως ένα είδος προσκήνιο (μπροστινό μέρος της σκηνής) για λατρεία. Στην αρχαιότητα, τα σκαλοπάτια του αλατιού χρησίμευαν ως κάθισμα για υποδιάκονους και αναγνώστες.

αμβώνας(Ελληνική "ανάβαση") - η μέση του αλατιού μπροστά από τις βασιλικές πύλες εκτείνεται μέσα στο ναό. Από εδώ ο διάκονος κηρύσσει λιτανείες, διαβάζει το Ευαγγέλιο και ο ιερέας ή γενικά ο ιεροκήρυκας δίνει οδηγίες στους ερχόμενους· Ορισμένες ιερές τελετές τελούνται εδώ, για παράδειγμα, οι μικρές και μεγάλες είσοδοι στη Λειτουργία, η είσοδος με θυμιατό στον Εσπερινό. εκφωνείται η απόλυση από τον άμβωνα - η τελική ευλογία στο τέλος κάθε Θείας λειτουργίας.

Στην αρχαιότητα, ο άμβος ήταν εγκατεστημένος στη μέση του ναού (μερικές φορές υψωνόταν αρκετά μέτρα, για παράδειγμα, στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας (537) στην Κωνσταντινούπολη). Στο άμβω τελέστηκε η Λειτουργία των κατηχούμενων, η οποία περιελάμβανε ανάγνωση άγια γραφήκαι ένα κήρυγμα. Στη συνέχεια, στη Δύση, αντικαταστάθηκε από έναν «άμβωνα» στην πλευρά του βωμού και στα ανατολικά, το κεντρικό τμήμα του αλατιού άρχισε να λειτουργεί ως άμβωνας. Οι μόνες υπενθυμίσεις των παλιών άμβων είναι πλέον οι «καθεδρικοί ναοί» (άμβωνας του επισκόπου), οι οποίοι τοποθετούνται στο κέντρο της εκκλησίας κατά τη λειτουργία του επισκόπου.

Το άμπο απεικονίζει ένα βουνό, ένα πλοίο από το οποίο ο Κύριος Ιησούς Χριστός κήρυξε στο λαό Του Θεία διδασκαλία, και μια πέτρα στον Πανάγιο Τάφο του Κυρίου, την οποία κύλησε ο Άγγελος και από την οποία ανακοίνωσε στις μυροφόρες γυναίκες για την ανάσταση του Χριστού. Μερικές φορές αυτός ο άμβωνας ονομάζεται διακονικόςσε αντίθεση με τον άμβωνα του επισκόπου.

άμβωνας επισκόπου. Κατά τη διάρκεια της αρχιερατικής λειτουργίας, ένα υπερυψωμένο μέρος για τον επίσκοπο διαρρυθμίζεται στο μέσο του ναού. Λέγεται άμβωνας επισκόπου. Στα λειτουργικά βιβλία, ο άμβωνας του επισκόπου ονομάζεται επίσης: "ο τόπος όπου γιλέκα ο επίσκοπος"(Αξιωματικός του Καθεδρικού Ναού της Μεγάλης Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα). Μερικές φορές καλείται ο άμβωνας του Επισκόπου "τμήμα". Σε αυτόν τον άμβωνα, ο επίσκοπος όχι μόνο φοράει γιλέκα, αλλά άλλοτε εκτελεί μέρος της λειτουργίας (στη Λειτουργία), άλλοτε ολόκληρη τη λειτουργία (προσευχή) και προσεύχεται ανάμεσα στους ανθρώπους, σαν πατέρας με παιδιά.

Κλήρος. Οι άκρες του αλατιού στη βόρεια και νότια πλευρά προορίζονται συνήθως για αναγνώστες και τραγουδιστές και ονομάζονται κλήρος(Ελληνικά [κληρός] - μέρος της γης, που πήγε με κλήρο). Σε πολλές ορθόδοξες εκκλησίες ψάλλουν εναλλάξ δύο χορωδίες κατά τις Θείες ακολουθίες, οι οποίες βρίσκονται αντίστοιχα στο δεξιό και στο αριστερό κλήρο. Σε ορισμένες περιπτώσεις χτίζεται επιπλέον κλήρος στο επίπεδο του δεύτερου ορόφου στο δυτικό τμήμα του ναού: στην περίπτωση αυτή η χορωδία βρίσκεται πίσω από τους παρευρισκόμενους και οι κληρικοί μπροστά. AT" Εκκλησιαστικό καταστατικό» κλήροςμερικές φορές καλούνται και οι ίδιοι οι κληρικοί (κληρικοί και κληρικοί).

αναλόγιο και κηροπήγια. Κατά κανόνα, στο κέντρο του ναού στέκεται αναλόγιο(Αρχαία Ελληνικά [ανάλογο] - βάση για εικόνες και βιβλία) - ένα ψηλό τετράγωνο τραπέζι με κεκλιμένη κορυφή, στο οποίο βρίσκεται η εικόνα ενός αγίου ναού ή ενός αγίου ή εκδήλωση που γιορτάζεται αυτήν την ημέρα. στέκεται μπροστά στο αναλόγιο κηροπήγιο(Τέτοια κηροπήγια τοποθετούνται επίσης μπροστά από άλλα εικονίδια που βρίσκονται σε αναλόγια ή κρεμασμένα στους τοίχους). Η χρήση των κεριών στην εκκλησία είναι ένα από τα παλαιότερα έθιμα που μας έχουν φτάσει από την παλαιοχριστιανική εποχή. Στην εποχή μας δεν έχει μόνο συμβολική σημασία, αλλά και την έννοια της θυσίας στον ναό. Το κερί που βάζει ο πιστός μπροστά στην εικόνα στην εκκλησία δεν αγοράζεται σε κατάστημα και δεν φέρεται από το σπίτι: αγοράζεται στην ίδια την εκκλησία και τα χρήματα που δαπανώνται πηγαίνουν στο ταμείο της εκκλησίας.

Πολυέλαιος. ΣΤΟ σύγχρονη εκκλησίαΚατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, κατά κανόνα, χρησιμοποιείται ηλεκτρικός φωτισμός, ωστόσο, ορισμένα μέρη της Θείας λειτουργίας υποτίθεται ότι τελούνται στο λυκόφως ή και στο απόλυτο σκοτάδι. Ο πλήρης φωτισμός ανάβει τις πιο επίσημες στιγμές: κατά τη διάρκεια του πολυελαίου στην Κατανυκτική Αγρυπνία, στη Θεία Λειτουργία. Το φως στο ναό σβήνει εντελώς κατά την ανάγνωση των Εξαψαλμών στο Matins. χρησιμοποιείται σίγαση φωτός κατά τη διάρκεια των Θείων Λειτουργιών της Σαρακοστής.

Ο κύριος λύχνος (πολυέλαιος) του ναού λέγεται πολυέλαιος(από το ελληνικό [πολυκάνδυλο] - πολυκηροπήγιο). Ο πολυέλαιος στις μεγάλες εκκλησίες είναι ένας πολυέλαιος εντυπωσιακού μεγέθους με πολλά (από 20 έως 100 ή και περισσότερα) κεριά ή λαμπάκια. Είναι αναρτημένο σε ένα μακρύ ατσάλινο καλώδιο στο κέντρο του θόλου. Σε άλλα σημεία του ναού, μπορούν να κρεμαστούν μικρότεροι πολυέλαιοι. Στην Ελληνική Εκκλησία, σε ορισμένες περιπτώσεις, ο κεντρικός πολυέλαιος ταλαντεύεται από τη μια πλευρά στην άλλη, έτσι ώστε η λάμψη από τα κεριά να κινείται γύρω από τον ναό: αυτή η κίνηση, μαζί με το χτύπημα των καμπάνων και ιδιαίτερα το επίσημο μελισματικό τραγούδι, δημιουργεί μια εορταστική διάθεση. .

καθίσματα. Ορισμένοι πιστεύουν ότι η χαρακτηριστική διαφορά μεταξύ μιας Ορθόδοξης εκκλησίας και μιας Καθολικής ή Προτεσταντικής είναι η απουσία θέσεων σε αυτήν. Μάλιστα, όλοι οι αρχαίοι λειτουργικοί χάρτες προϋποθέτουν την παρουσία καθισμάτων στην εκκλησία, αφού κατά τη διάρκεια ορισμένων τμημάτων της Θείας λειτουργίας, σύμφωνα με το καταστατικό, υποτίθεται ότι κάθεται. Συγκεκριμένα, ενώ κάθονταν, άκουγαν ψαλμούς, αναγνώσματα από την Παλαιά Διαθήκη και από τον Απόστολο, αναγνώσματα από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, καθώς και ορισμένους χριστιανικούς ύμνους, για παράδειγμα, «σεδάλια» (το ίδιο το όνομα του ο ύμνος δηλώνει ότι τον άκουσαν καθισμένοι). Θεωρήθηκε υποχρεωτικό να στέκεσαι μόνο στις πιο σημαντικές στιγμές της Θείας Λειτουργίας, για παράδειγμα, κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, κατά τον Ευχαριστιακό Κανόνα. Λειτουργικά επιφωνήματα, που διατηρούνται στη σύγχρονη λατρεία - «Σοφία, συγχώρεσε», «Να γίνουμε καλοί, να γίνουμε με φόβο», - αρχικά ήταν ακριβώς η πρόσκληση του διακόνου να σηκωθεί για να κάνει ορισμένες προσευχές αφού καθίσει κατά τη διάρκεια των προηγούμενων προσευχών. Η απουσία καθισμάτων στο ναό είναι έθιμο της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι τυπική των ελληνικών εκκλησιών, όπου κατά κανόνα προβλέπονται πάγκοι για όλους όσους συμμετέχουν στις Θείες λειτουργίες. Σε ορισμένες ρωσικές ορθόδοξες εκκλησίες, ωστόσο, υπάρχουν καθίσματα που βρίσκονται κατά μήκος των τειχών και προορίζονται για ηλικιωμένους και ανήμπορους ενορίτες. Ωστόσο, το έθιμο να κάθεσαι κατά τη διάρκεια των διαβάσεων και να σηκώνεσαι μόνο στις πιο σημαντικές στιγμές των Θείων Λειτουργιών δεν είναι τυπικό για τις περισσότερες εκκλησίες της Ρωσικής Εκκλησίας. Σώζεται μόνο σε μοναστήρια, όπου είναι εγκατεστημένοι μοναχοί κατά μήκος των τοίχων του ναού στασιδια- Ψηλές ξύλινες καρέκλες με πτυσσόμενο κάθισμα και ψηλά υποβραχιόνια. Στα stasidia, μπορείτε και να καθίσετε και να στέκεστε, ακουμπώντας τα χέρια σας στα μπράτσα και με την πλάτη στον τοίχο.

εικονίδια. Εξαιρετική θέση σε μια ορθόδοξη εκκλησία καταλαμβάνει μια εικόνα (ελληνική [εικόνα] - "εικόνα", "εικόνα") - μια ιερή συμβολική εικόνα του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού, των αποστόλων, αγίων, αγγέλων, που προορίζεται να υπηρετήσει εμείς, οι πιστοί, ως ένα από τα πιο έγκυρα μέσα ζωής και στενής πνευματικής επικοινωνίας με όσους απεικονίζονται σε αυτό.

Η εικόνα δεν εκφράζει την εμφάνιση ενός ιερού ή ιερού γεγονότος, όπως κάνει η κλασική ρεαλιστική τέχνη, αλλά την ουσία του. Το πιο σημαντικό καθήκον του εικονιδίου είναι να δείξει, με τη βοήθεια ορατών χρωμάτων, το αόρατο εσωτερικός κόσμοςάγιος ή γεγονός. Ο αγιογράφος δείχνει τη φύση του θέματος, επιτρέπει στον θεατή να δει τι θα του έκρυβε το «κλασικό» σχέδιο. Επομένως, στο όνομα της αποκατάστασης πνευματικό νόημαστα εικονίδια, η ορατή πλευρά της πραγματικότητας είναι συνήθως κάπως «παραμορφωμένη». Το εικονίδιο μεταφέρει την πραγματικότητα, πρώτον, με τη βοήθεια συμβόλων. Για παράδειγμα, φωτοστέφανος- συμβολίζει την αγιότητα, υποδεικνύεται επίσης από μεγάλα ανοιχτά μάτια. κλείδι(λωρίδα) στον ώμο του Χριστού, των αποστόλων, των αγγέλων - συμβολίζει την αποστολή. Βιβλίοή πάπυρος- κήρυγμα κ.λπ. Δεύτερον, στο εικονίδιο, γεγονότα διαφορετικών εποχών συχνά αποδεικνύεται ότι ενώνονται (συνδυάζονται) σε ένα ενιαίο σύνολο (μέσα σε μια εικόνα). Για παράδειγμα, στο εικονίδιο Κοίμηση της Θεοτόκουεκτός από την ίδια την Κοίμηση, τον αποχαιρετισμό στη Μαρία και τη συνάντηση των αποστόλων, τους οποίους έφεραν στα σύννεφα οι άγγελοι, και η ταφή, κατά την οποία ο πονηρός Αυφόνιος προσπάθησε να ανατρέψει το κρεβάτι της Μητέρας του Θεού και της Συνήθως απεικονίζεται η σωματική Ανάληψη και η εμφάνιση στον Απόστολο Θωμά, που συνέβη την τρίτη ημέρα, και μερικές φορές άλλες λεπτομέρειες αυτού του γεγονότος. Και, τρίτον, ένα ιδιότυπο χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής ζωγραφικής είναι η χρήση της αρχής της αντίστροφης προοπτικής. Η αντίστροφη προοπτική δημιουργείται από γραμμές που αποκλίνουν στην απόσταση και σαρώσεις κτιρίων και αντικειμένων. Η εστίαση - το σημείο φυγής όλων των γραμμών του χώρου των εικονιδίων - δεν βρίσκεται πίσω από την εικόνα, αλλά μπροστά της, στο ναό. Και αποδεικνύεται ότι δεν κοιτάμε το εικονίδιο, αλλά το εικονίδιο μας κοιτάζει. είναι, λες, ένα παράθυρο από τον ουράνιο κόσμο στον κάτω κόσμο. Και αυτό που έχουμε μπροστά μας δεν είναι ένα στιγμιαίο «στιγμιότυπο», αλλά ένα είδος διευρυμένου «σχεδίου» του αντικειμένου, δίνοντας διαφορετικές όψεις στο ίδιο επίπεδο. Για την ανάγνωση της εικόνας απαιτείται γνώση της Αγίας Γραφής και της Εκκλησιαστικής Παράδοσης.

Τέμπλο. Το μεσαίο τμήμα του ναού χωρίζεται από το βωμό εικονοστάσι(Ελληνικά [εικονοστάσι]; από [εικονίδια] - εικονίδιο, εικόνα, εικόνα; + [στάση] - ένα μέρος για να σταθείτε, δηλαδή, κυριολεκτικά "ένας χώρος για όρθια εικονίδια") - αυτό είναι ένα χώρισμα βωμού (τοίχος) καλυμμένο ( διακοσμημένα) εικονίδια (με συγκεκριμένη σειρά). Αρχικά, ένα τέτοιο χώρισμα προοριζόταν να χωρίσει το τμήμα του βωμού του ναού από το υπόλοιπο δωμάτιο.

Από τις παλαιότερες λογοτεχνικές πηγές που μας έχουν φτάσει, η είδηση ​​για την ύπαρξη και τον σκοπό των φραγμάτων του βωμού ανήκει στον Ευσέβιο Καισαρείας. Αυτός ο ιστορικός της εκκλησίας μας πληροφορεί ότι στις αρχές του 4ου αιώνα ο επίσκοπος της πόλης της Τύρου «Τοποθέτησε τον θρόνο στη μέση του βωμού και τον χώρισε με έναν υπέροχο ξύλινο λαξευτό φράχτη, ώστε οι άνθρωποι να μην μπορούν να τον πλησιάσουν».. Ο ίδιος συγγραφέας, περιγράφοντας τον ναό του Παναγίου Τάφου, που χτίστηκε το 336 από τον Άγιο Κωνσταντίνο ισάξιο των Αποστόλων, αναφέρει ότι στον ναό αυτό «ημικύκλιο της αψίδας(εννοεί τον χώρο του βωμού) περιβαλλόταν από τόσες στήλες όσες ήταν οι απόστολοι». Έτσι, από τον 4ο έως τον 9ο αιώνα, ο βωμός χωριζόταν από τον υπόλοιπο ναό με ένα χώρισμα, το οποίο ήταν ένα χαμηλό (1 μ. περίπου) λαξευμένο στηθαίο, από μάρμαρο ή ξύλο, ή μια στοά από κίονες, στο κιονόκρανα από τα οποία στηρίζεται φαρδύ ορθογώνιο δοκάρι - επιστύλιο. Στο επιστύλιο συνήθως υπήρχαν εικόνες του Χριστού και των αγίων. Σε αντίθεση με το μεταγενέστερο τέμπλο, στο φράγμα του βωμού δεν υπήρχαν εικόνες και ο χώρος του βωμού παρέμενε εντελώς ανοιχτός στα μάτια των πιστών. Το φράγμα του βωμού είχε συχνά κάτοψη σχήματος U: εκτός από την κεντρική πρόσοψη, είχε άλλες δύο πλευρικές όψεις. Στο μέσο της κεντρικής πρόσοψης ήταν η είσοδος του βωμού. ήταν ανοιχτό, χωρίς πόρτες. Στη Δυτική Εκκλησία σώζεται μέχρι σήμερα ανοιχτός βωμός.

Από τη ζωή ενός αγίου. Ο Μέγας Βασίλειος είναι γνωστός «διέταξε να υπάρχουν κουρτίνες και φράγματα στην εκκλησία μπροστά στο θυσιαστήριο». Το πέπλο άνοιξε κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και συσπάστηκε μετά. Συνήθως, οι κουρτίνες διακοσμούνταν με υφαντές ή κεντημένες εικόνες, συμβολικές και εικονογραφικές.

Επί του παρόντος βέλο, στα ελληνικά [καταπέτασμα], βρίσκεται πίσω από τις βασιλικές θύρες από την πλευρά του βωμού. Το πέπλο σηματοδοτεί το πέπλο του μυστηρίου. Το άνοιγμα του πέπλου απεικονίζει συμβολικά την αποκάλυψη στους ανθρώπους του μυστηρίου της σωτηρίας, που αποκαλύφθηκε σε όλους τους ανθρώπους. Το κλείσιμο του πέπλου απεικονίζει το μυστήριο της στιγμής - κάτι που μόνο λίγοι έχουν δει, ή - το ακατανόητο του μυστηρίου του Θεού.

Τον ένατο αιώνα τα φράγματα του βωμού άρχισαν να στολίζονται με εικόνες. Το έθιμο αυτό εμφανίστηκε και διαδόθηκε ευρέως από την εποχή της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου (Β΄ Νίκαιας, 787), η οποία ενέκρινε τη λατρεία των εικόνων.

Προς το παρόν, το εικονοστάσι είναι διατεταγμένο σύμφωνα με το παρακάτω πρότυπο.

Στο κέντρο της κάτω βαθμίδας του τέμπλου υπάρχουν τρεις πόρτες. Οι μεσαίες θύρες του τέμπλου είναι πλατιές, δίφυλλες, απέναντι από τον ιερό θρόνο, ονομ. "βασιλικές πόρτες"ή «άγιες πόρτες», επειδή προορίζονται για τον Κύριο, μέσω αυτών στη Λειτουργία (με τη μορφή του Ευαγγελίου και των Τιμίων Δώρων) περνά ο Βασιλιάς της δόξης Ιησούς Χριστός. Καλούνται επίσης "μεγάλος", ανάλογα με το μέγεθός τους, σε σύγκριση με άλλες πόρτες, και σύμφωνα με τη σημασία που έχουν στη Θεία λειτουργία. Στην αρχαιότητα ονομάζονταν και αυτά "ουράνιος". Σε αυτές τις πύλες μπαίνουν μόνο όσοι έχουν ιερή αξιοπρέπεια.

Στις βασιλικές πύλες, που μας θυμίζουν εδώ στη γη τις πύλες της Βασιλείας των Ουρανών, συνήθως τοποθετούνται οι εικόνες του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου και των τεσσάρων ευαγγελιστών. Γιατί μέσω της Παναγίας ήρθε στον κόσμο μας ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας, και από τους ευαγγελιστές μάθαμε για τα Καλά Νέα, για τον ερχομό της Βασιλείας των Ουρανών. Μερικές φορές στις βασιλικές θύρες, αντί των ευαγγελιστών, εικονίζονται οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

Πλαϊνές πόρτες στα αριστερά και σωστη πλευρααπό τις βασιλικές πύλες λέγονται "βόρειος"(αριστερά) και "νότιος"(δικαιώματα). Καλούνται επίσης "μικρή πύλη", "πλευρικές πόρτες του τέμπλου", "πόρτα ponomarskaya"(αριστερά) και "Πόρτα του διακόνου"(σωστά), "πόρτα του βωμού"(οδηγεί στο βωμό) και "Πόρτα του διακόνου"(Το «διάκοννικ» είναι σκευοφυλάκιο ή αποθήκευση αγγείων). επίθετα "διάκονος"και "Ponomarskaya"μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε πληθυντικόςκαι να χρησιμοποιείται σε σχέση με τις δύο πύλες. Στις πλαϊνές αυτές πόρτες εικονίζονται συνήθως άγιοι διάκονοι (Αγ. Πρωτομάρτυς Στέφανος, Άγιος Λαυρέντιος, Άγιος Φίλιππος κ.λπ.) ή άγιοι άγγελοι, ως αγγελιοφόροι του θελήματος του Θεού, ή οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης Μωυσής και Ααρών. Υπάρχει όμως ένας συνετός ληστής, καθώς και σκηνές από την Παλαιά Διαθήκη.

Πάνω από τις βασιλικές θύρες συνήθως τοποθετείται μια εικόνα του Μυστικού Δείπνου. Στη δεξιά πλευρά των βασιλικών θυρών είναι πάντα η εικόνα του Σωτήρα, στα αριστερά - η Μητέρα του Θεού. Δίπλα στην εικόνα του Σωτήρος υπάρχει μια εικόνα ενός αγίου ή μια γιορτή προς τιμήν του οποίου καθαγιάζεται ο ναός. Το υπόλοιπο της πρώτης σειράς καταλαμβάνεται από εικόνες αγίων που τιμούνται ιδιαίτερα στην περιοχή. Οι εικόνες της πρώτης σειράς στο εικονοστάσι ονομάζονται συνήθως "τοπικός".

Πάνω από την πρώτη σειρά εικόνων του τέμπλου υπάρχουν αρκετές ακόμη σειρές ή βαθμίδες.

Η εμφάνιση της δεύτερης βαθμίδας με την εικόνα των δωδέκατων εορτών αποδίδεται στον XII αιώνα. Μερικές φορές ακόμη και σπουδαίοι.

Παράλληλα, εμφανίστηκε η τρίτη βαθμίδα. «σειρά δέησις»(από το ελληνικό [deisis] - "προσευχή"). Στο κέντρο αυτής της σειράς τοποθετείται η εικόνα του Σωτήρος (συνήθως σε θρόνο) στον οποίο η Μητέρα του Θεού και ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος στρέφουν τα προσευχητικά τους μάτια - αυτή η εικόνα είναι στην πραγματικότητα δέησις. Επόμενοι σε αυτή τη σειρά είναι οι άγγελοι, μετά οι απόστολοι, οι διάδοχοί τους - οι άγιοι, και στη συνέχεια μπορεί να υπάρχουν ευλαβείς και άλλοι άγιοι. Ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης λέει ότι αυτή η σειρά: «σημαίνει την ένωση της αγάπης και την εν Χριστώ ενότητα των επίγειων αγίων με τους ουράνιους ... Στο μέσο μεταξύ των ιερών εικόνων εικονίζεται ο Σωτήρας και εκατέρωθεν του είναι η Μητέρα του Θεού και ο Βαπτιστής, άγγελοι και απόστολοι , και άλλους αγίους. Αυτό μας διδάσκει ότι ο Χριστός είναι στον Παράδεισο με τους αγίους Του και είναι μαζί μας τώρα. Και ότι δεν έχει έρθει ακόμη».

Στο γύρισμα του 14ου-15ου αιώνα στη Ρωσία, ένας άλλος βαθμός προστέθηκε στις υπάρχουσες τάξεις. "Προφητική σειρά", και τον 16ο αιώνα "προγονικός".

Έτσι, οι εικόνες των αγίων προφητών τοποθετούνται στην τέταρτη βαθμίδα και στη μέση είναι συνήθως η εικόνα της Θεοτόκου με το Βρέφος Χριστό, για τον οποίο, κυρίως, κήρυτταν οι προφήτες. Συνήθως αυτή είναι μια εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού, μια διάταξη της προφητείας του Ησαΐα: «Τότε ο Ησαΐας είπε: Άκουσε τώρα, οίκο του Δαβίδ! Δεν είναι αρκετό για σένα να ενοχλείς τους ανθρώπους που θέλεις να ενοχλήσεις και τον Θεό μου; Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ.(Ησ. 7:13-14).

Η πέμπτη επάνω σειρά αποτελείται από εικόνες των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης και στη μέση απεικονίζεται ο Κύριος των Δυνάμεων ή ολόκληρη η Αγία Τριάδα.

Το ψηλό τέμπλο εμφανίστηκε στη Ρωσία, πιθανώς για πρώτη φορά στη Μόσχα στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου. Στη δημιουργία τους συμμετείχαν οι Feofan Grek και Andrei Rublev. Ένα πλήρως διατηρημένο ψηλό τέμπλο (5 επιπέδων), που ολοκληρώθηκε το 1425-27, βρίσκεται στον καθεδρικό ναό της Τριάδας της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου (η ανώτερη (5η) βαθμίδα προστέθηκε σε αυτόν τον 17ο αιώνα).

Τον 17ο αιώνα, μερικές φορές τοποθετούνταν μια σειρά πάνω από την προγονική σειρά "πάθη"(σκηνές του πόνου του Χριστού). Η κορυφή του τέμπλου (στη μέση) στεφανώνεται με σταυρό, ως ένδειξη της ένωσης των μελών της Εκκλησίας με τον Χριστό και μεταξύ τους.

Το εικονοστάσι είναι, λες, ανοιχτό βιβλίο- μπροστά στα μάτια μας ολόκληρη η ιερή ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Με άλλα λόγια, το εικονοστάσι παρουσιάζει με γραφικές εικόνες την ιστορία της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους από τον Θεό από την αμαρτία και τον θάνατο μέσω της ενσάρκωσης του Θεού Υιού του Ιησού Χριστού. προετοιμασία από τους προπάτορες της εμφάνισής Του στη γη. Προβλέψεις γι' Αυτόν από τους προφήτες. την επίγεια ζωή του Σωτήρα. η προσευχή των αγίων στον Χριστό τον Κριτή για τους ανθρώπους, που τελείται στον Παράδεισο εκτός ιστορικού χρόνου.

Το εικονοστάσι μαρτυρεί επίσης με ποιους είμαστε σε πνευματική ενότητα εμείς που πιστεύουμε στον Χριστό Ιησού, με τον οποίο συνθέτουμε την μία Εκκλησία του Χριστού, με την οποία συμμετέχουμε στις Θείες λειτουργίες. Σύμφωνα με τον Pavel Florensky: «Ο παράδεισος από τη γη, ψηλότερα από τον πυθμένα, ο βωμός από το ναό μπορούν να χωριστούν μόνο από ορατούς μάρτυρες του αόρατου κόσμου, ζωντανά σύμβολα του συνδυασμού και των δύο…».

Βωμός και αξεσουάρ.

Ο βωμός είναι ο πιο ιερός χώρος της Ορθόδοξης εκκλησίας - η ομοίωση των αγίων του αρχαίου ναού της Ιερουσαλήμ. Ο βωμός (όπως δείχνει η ίδια η λατινική λέξη "alta ara" - ένας υπερυψωμένος βωμός) - είναι τοποθετημένος πάνω από άλλα μέρη του ναού - ένα σκαλί, δύο ή περισσότερα. Έτσι, γίνεται εξέχουσα θέση για όσους έρχονται στο ναό. Με την ανύψωσή του, ο βωμός δείχνει ότι σηματοδοτεί τον ουράνιο κόσμο, σημαίνει Παράδεισος, σημαίνει ένα μέρος όπου ο Θεός είναι ιδιαίτερα παρών. Τα πιο σημαντικά ιερά πράγματα τοποθετούνται στο βωμό.

Θρόνος. Στο κέντρο του θυσιαστηρίου, απέναντι από τις βασιλικές θύρες, υπάρχει θρόνος για την εορτή της Θείας Ευχαριστίας. Ο θρόνος (από το ελληνικό. «θρόνος»· μεταξύ των Ελλήνων λέγεται - [γεύμα]) είναι ο πιο ιερός χώρος του βωμού. Απεικονίζει τον Θρόνο του Θεού (Ιεζ.10:1· Ισ.6:1-3· Αποκ.4:2), θεωρείται ως ο θρόνος του Κυρίου στη γη ( "θρόνος της χάριτος"Εβρ. 4:16), σηματοδοτεί την κιβωτό της διαθήκης (το κύριο ιερό του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης και ο ναός - Έξοδος 25:10-22), τη σαρκοφάγο του μάρτυρα (για τους πρώτους Χριστιανούς, το φέρετρο του μάρτυρα χρησίμευε ως θρόνος) και συμβολίζει την παρουσία μαζί μας του ίδιου του Κυρίου του Παντοδύναμου, του Ιησού Χριστού ως Βασιλιά της Δόξας, της Κεφαλής της Εκκλησίας.

Σύμφωνα με την πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας, μόνο οι κληρικοί μπορούν να αγγίξουν τον θρόνο. οι λαϊκοί απαγορεύονται. Ένας λαϊκός επίσης δεν μπορεί να είναι μπροστά από το θρόνο ή να περάσει ανάμεσα από τον θρόνο και τις βασιλικές πύλες. Ακόμα και τα κεριά στο θρόνο τα ανάβουν μόνο οι κληρικοί. Στη σύγχρονη ελληνική πρακτική, ωστόσο, δεν απαγορεύεται στους λαϊκούς να αγγίζουν τον θρόνο.

Σε μορφή, ο θρόνος είναι μια κυβική δομή (τραπέζι) από πέτρα ή ξύλο. Στις ελληνικές (όπως και στις καθολικές) εκκλησίες συνηθίζονται οι ορθογώνιοι θρόνοι, σε σχήμα επιμήκους τραπεζιού ή σαρκοφάγου, που τοποθετούνται παράλληλα με το εικονοστάσι. Η πάνω πέτρινη σανίδα του θρόνου στηρίζεται σε τέσσερις πυλώνες-κολώνες. το εσωτερικό του θρόνου παραμένει ανοιχτό στο μάτι. Στη ρωσική πρακτική, η οριζόντια επιφάνεια του θρόνου έχει, κατά κανόνα, τετράγωνο σχήμα και ο θρόνος καλύπτεται πλήρως Ινδία- ένα ένδυμα που αντιστοιχεί σε αυτόν σε μορφή. Το παραδοσιακό ύψος του θρόνου είναι arshin και έξι ίντσες (98 cm). Στη μέση, κάτω από την επάνω σανίδα του θρόνου, τοποθετείται στήλη, στην οποία, κατά τον αγιασμό του ναού, ο επίσκοπος βάζει ένα μόριο από τα λείψανα ενός μάρτυρα ή αγίου. Αυτή η παράδοση ανάγεται στο αρχαίο χριστιανικό έθιμο να τελούνται Λειτουργίες στους τάφους των μαρτύρων. Επίσης, η Εκκλησία σε αυτή την περίπτωση καθοδηγείται από την Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, ο οποίος είδε βωμό στον ουρανό και «Κάτω από το θυσιαστήριο των ψυχών εκείνων που θανατώθηκαν για τον Λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία που είχαν»(Αποκ. 6:9).

ορεινό μέρος. Το μέρος πίσω από το θρόνο προς τα ανατολικά λέγεται βουνό, δηλαδή το υψηλότερο. Τον καλεί ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος "υψηλός θρόνος". Ένα ψηλό μέρος είναι ένα ύψωμα, συνήθως διατεταγμένο αρκετά σκαλοπάτια πάνω από το βωμό, στο οποίο βρίσκεται το κάθισμα (ελληνικό [άμβωνας]) για τον επίσκοπο. Το κάθισμα στην ψηλή θέση του επισκόπου, λαξευμένο από τάφρο, πέτρα ή μάρμαρο, με πλάτη και αγκώνες, ήταν ήδη διατεταγμένο στις εκκλησίες της κατακόμβης και στις πρώτες κρυμμένες χριστιανικές εκκλησίες. Ο επίσκοπος κάθεται σε ένα ψηλό μέρος ορισμένες στιγμέςΘείες υπηρεσίες. Στην Αρχαία Εκκλησία, στο ίδιο μέρος ανεγέρθηκε ένας νεοδιορισμένος επίσκοπος (τώρα μόνο πατριάρχης). Από εδώ προέρχεται η λέξη. "ενθρόνιση", στα σλαβικά "ενθρόνιση" - "κατάθεση". Ο θρόνος του επισκόπου, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, πρέπει να βρίσκεται σε υψηλό σημείο σε οποιαδήποτε εκκλησία, όχι μόνο στον καθεδρικό ναό. Η παρουσία αυτού του θρόνου μαρτυρεί τη σύνδεση του ναού με τον επίσκοπο: χωρίς την ευλογία του τελευταίου, ο ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να τελέσει Θεία Λειτουργία στο ναό.

Σε ψηλό μέρος και στις δύο πλευρές του άμβωνα, είναι διατεταγμένα καθίσματα για την εξυπηρέτηση των ιερέων. Όλα αυτά μαζί λέγονται θρόνος, προορίζεται για τους αποστόλους και τους διαδόχους τους, δηλ. κλήρου, και είναι διατεταγμένη στην εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών που περιγράφεται στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής: «Μετά από αυτό, κοίταξα, και, ιδού, άνοιξε μια πόρτα στον ουρανό… και, ιδού, ένας θρόνος στεκόταν στον ουρανό, και ήταν ένας καθισμένος στον θρόνο… Και γύρω από το θρόνο ήταν είκοσι τέσσερις θρόνοι ; και στους θρόνους είδα είκοσι τέσσερις γέροντες να κάθονται, που ήταν ντυμένοι με λευκά ρούχα και είχαν χρυσά στέφανα στα κεφάλια τους.(Αποκ. 4:1-4 - αυτοί είναι εκπρόσωποι του λαού του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης (12 φυλές του Ισραήλ και 12 «φυλές» των αποστόλων) Το γεγονός ότι κάθονται σε θρόνους και φορούν χρυσά στέφανα δείχνει ότι έχουν δύναμη, αλλά η εξουσία τους δόθηκε από Αυτόν που κάθεται στον Θρόνο, δηλ. από τον Θεό, γιατί τότε βγάζουν τα στέμματά τους και τα τοποθετούν μπροστά στον Θρόνο του Θεού, Αποκ. 4:10). Ο επίσκοπος και όσοι τον υπηρετούν απεικονίζουν τους αγίους αποστόλους και τους διαδόχους τους.

Ημικεριά. Σύμφωνα με την παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, ένα επτά κηροπήγιο τοποθετείται στο βωμό στην ανατολική πλευρά του θρόνου - ένα λυχνάρι με επτά λυχνάρια, σύμφωνα με εμφάνισηπου θυμίζει την εβραϊκή μενόρα. Δεν υπάρχουν μενόρα στην Ελληνική Εκκλησία. Το επτά κηροπήγιο δεν αναφέρεται στην ιεροτελεστία του καθαγιασμού του ναού και δεν ήταν το αρχικό εξάρτημα της χριστιανικής εκκλησίας, αλλά εμφανίστηκε στη Ρωσία στη συνοδική εποχή. Το επτά κηροπήγιο θυμίζει το λυχνάρι με τα επτά λυχνάρια που βρισκόταν στο ναό της Ιερουσαλήμ (βλέπε: Έξοδος 25, 31-37), είναι μια ομοίωση του Ουράνιου Λυχνάρι που περιγράφεται από τον προφήτη. Ζαχαρίας (Ζαχ.4:2) και Απ. Ιωάννη (Αποκ.4:5), και συμβολίζει το Άγιο Πνεύμα (Ησ.11:2-3· Αποκ.1:4-5· 3:1· 4:5· 5:6)*.

*«Και από τον θρόνο βγήκαν αστραπές και βροντές και φωνές, και εφτά λυχνάρια φωτιάς έκαιγαν μπροστά στον θρόνο, που είναι τα επτά πνεύματα του Θεού».(Αποκ. 4:5). «Ιωάννης στις επτά εκκλησίες που είναι στην Ασία: χάρη σε σας και ειρήνη από αυτόν που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει, και από τα επτά πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο του, και από τον Ιησού Χριστό…»(Αποκ. 1:4,5). «Και γράψε στον άγγελο της εκκλησίας στις Σάρδεις: Αυτό λέει εκείνος που έχει τα επτά πνεύματα του Θεού και τα επτά αστέρια: Γνωρίζω τις πράξεις σου…»(Αποκ. 3:1). Εδώ είναι μια ένδειξη, ασυνήθιστη για εμάς, της τριάδας του Θεού. Φυσικά, ο Ιωάννης, ο οποίος έζησε περισσότερους από δύο αιώνες πριν από την Α΄ και Β΄ Οικουμενική Σύνοδο, φυσικά δεν μπορούσε να χρησιμοποιήσει ακόμη τις έννοιες και την ορολογία του 4ου αιώνα. Επιπλέον, η γλώσσα του Ιωάννη είναι ιδιαίτερη, μεταφορική, δεν περιορίζεται από αυστηρή θεολογική ορολογία. Επομένως, η αναφορά του Θεού της Τριάδας διατυπώνεται με έναν τόσο ασυνήθιστο τρόπο.

Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Το δεύτερο απαραίτητο εξάρτημα του βωμού είναι ο βωμός, που βρίσκεται στο βορειοανατολικό τμήμα του βωμού, στην αριστερή πλευρά του θρόνου. Ο βωμός είναι ένα τραπέζι, μικρότερο σε μέγεθος από το θρόνο, με τα ίδια ρούχα. Το βωμό προορίζεται για τον εορτασμό του προπαρασκευαστικού μέρους της Λειτουργίας - των προσκομιδιών. Επάνω του ετοιμάζονται δώρα (υλικό) για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δηλαδή παρασκευάζεται εδώ ψωμί και κρασί για την απόδοση αναίμακτης θυσίας. Τα Τίμια Δώρα τοποθετούνται και στο θυσιαστήριο στο τέλος της Λειτουργίας, μετά την κοινωνία των λαϊκών.

Στην Αρχαία Εκκλησία, όταν πήγαιναν στην εκκλησία, οι χριστιανοί έφερναν μαζί τους ψωμί, κρασί, λάδι, κερί κ.λπ. - ό,τι ήταν απαραίτητο για τον εορτασμό της Θείας λειτουργίας (οι φτωχότεροι έφερναν νερό), από το οποίο επιλέγονταν το καλύτερο ψωμί και κρασί για τη Θεία Ευχαριστία και άλλα δώρα χρησιμοποιήθηκαν σε κοινό γεύμα (αγάπη) και μοιράστηκαν σε όσους είχαν ανάγκη. Όλες αυτές οι δωρεές κλήθηκαν στα ελληνικά πρόσφορα, δηλ. προσφορές. Όλες οι προσφορές τοποθετήθηκαν σε ειδικό τραπέζι, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Ο βωμός στον αρχαίο ναό βρισκόταν σε ειδικό δωμάτιο κοντά στην είσοδο, μετά στο δωμάτιο στα αριστερά του βωμού και τον Μεσαίωνα μεταφέρθηκε στην αριστερή πλευρά του χώρου του βωμού. Αυτός ο πίνακας ονομάστηκε "Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ", γιατί πάνω σωρεύονταν δωρεές και έκαναν και αναίμακτα θυσία. Ο βωμός μερικές φορές ονομάζεται προσφορά, δηλ. τραπέζι, όπου τα Δώρα που προσέφεραν οι πιστοί για την παράσταση Θεία Λειτουργία.

Ο ναός αποτελείται, κατά κανόνα, χωρίζεται σε κύρια μέρη: ένα βωμό με αλάτι, έναν προθάλαμο και τον ίδιο τον ναό.

Τι είναι η βεράντα;

αυτό, αν πολύ απλά, είναι μια βεράντα, δηλ. υπερυψωμένη εξέδρα μπροστά από την είσοδο της εκκλησίας.

Τι είναι η βεράντα;

Στη βεράντα μπορεί να υπάρχουν ράφια με εκκλησιαστικά έντυπα, κεριά, εικόνες και άλλα εκκλησιαστικά σκεύη προς πώληση. Μπορεί να υπάρχουν και κρεμάστρες για τα ρούχα των ενοριτών.

Το κύριο μέρος του ναού.

Μετά τον προθάλαμο, βρισκόμαστε στον ίδιο τον ναό, όπου στέκονται οι πιστοί κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.

Πώς λέγεται το μέρος μπροστά από το εικονοστάσι; Τι είναι το αλάτι;

Αυτό το μέρος ονομάζεται σολέα - ένα ύψωμα μπροστά από το βωμό του ναού. Η σολέα αποτελείται από άμβωνα και κλήρο. - Δεν μπορείτε να πατήσετε το αλάτι εκτός ειδικών περιπτώσεων (για παράδειγμα: Κοινωνία).

Τι είναι το ambo;

- αυτή είναι μια προεξοχή στη μέση του πέλματος που εκτείνεται στον κρόταφο. Το άμβω προορίζεται για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, τα κηρύγματα και κάποιες άλλες ιερές τελετουργίες.

Τι είναι ο κληρός;

- αυτό είναι ένα μέρος στο ναό για κληρικούς (τραγουδιστές)

Τι είναι το εικονοστάσι και οι βασιλικές πόρτες στο ναό;

- αυτός είναι συνήθως ένας συμπαγής τοίχος που χωρίζει το βωμό από τους κύριους χώρους της ορθόδοξης εκκλησίας και αποτελείται από εικόνες. Οι Βασιλικές Πόρτες είναι οι μεγάλες κεντρικές πόρτες του τέμπλου.

Τι είναι ο βωμός σε μια εκκλησία;

- το πιο ιερό μέρος του ναού, περιφραγμένο από το εικονοστάσι από το κύριο μέρος του ναού.

Μπορούν να μπουν γυναίκες στο βωμό;

Δεν επιτρέπεται η είσοδος γυναικών στο βωμό και οι άνδρες ενορίτες μπορούν να εισέλθουν εκεί μόνο σε ειδικές περιπτώσεις και με την άδεια του ιερέα (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της βάπτισης). Τρεις πόρτες αναδύονται από το βωμό: οι Βασιλικές (οι σημαντικότερες), καθώς και οι βόρειες και νότιες θύρες. Κανείς δεν επιτρέπεται να περάσει από τις Βασιλικές Πόρτες, εκτός από τον ιερέα.

Τι υπάρχει στο βωμό μιας Ορθόδοξης εκκλησίας (εκκλησίας); ,

Στη μέση του βωμού βρίσκεται Θρόνος, που χρησιμοποιείται για την παρασκευή ιερών δώρων (κοινωνία). Το βωμό περιέχει τα λείψανα των αγίων, το Ευαγγέλιο και τον Σταυρό.
Στο βορειοανατολικό τμήμα του βωμού, στα αριστερά του θρόνου, αν κοιτάξετε προς τα ανατολικά, κοντά στον τοίχο βρίσκεται ο Ζ Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Το ύψος του βωμού είναι ίσο με το ύψος του θρόνου. Το θυσιαστήριο χρησιμοποιείται για την προετοιμασία ιερών δώρων. Κοντά στο βωμό, συνήθως τοποθετείται ένα τραπέζι για να τοποθετηθεί το πρόσφορο που έχουν καταθέσει οι πιστοί και σημειώσεις για την υγεία και την ανάπαυση.
Τι είναι ένα υψηλό μέρος; Υψηλότερο - σημαίνει το κύριο πράγμα. Σε ψηλό σημείο στο βωμό μιας ορθόδοξης εκκλησίας είναι τοποθετημένη μια πλούσια καρέκλα για υψηλόβαθμους ιερείς (επισκόπους). Το υψηλό μέρος είναι ένας προσδιορισμός της μυστηριώδους παρουσίας του Θεού και εκείνων που τον υπηρετούν. Ως εκ τούτου, σε αυτό το μέρος αποδίδονται πάντα οι δέουσες τιμές, ακόμη κι αν, όπως συμβαίνει συχνά σε ενοριακούς ναούς, δεν είναι διακοσμημένος με ύψωμα με έδρα για τον επίσκοπο.

Στα ελληνικά, ο βωμός στην αρχαιότητα ονομαζόταν «βήμα», που σήμαινε υπερυψωμένος βωμός, ένα ύψωμα από το οποίο οι ρήτορες εκφωνούσαν ομιλίες, μια αυλή από την οποία οι βασιλείς διακήρυτταν τις εντολές τους στον λαό, εκτελούσαν την κρίση και μοίραζαν αμοιβές. γενικά, αντιστοιχούν στον πνευματικό σκοπό βωμό σε μια ορθόδοξη εκκλησία.
Ο βωμός, λόγω του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας που τελείται σε αυτό, φαίνεται να επαναλαμβάνει εκείνη την τακτοποιημένη, στρωμένη, έτοιμη αίθουσα όπου γινόταν ο Μυστικός Δείπνος, επομένως ακόμη και σήμερα διατηρείται ιδιαίτερα καθαρός, καλυμμένος με χαλιά και, αν είναι δυνατόν, διακοσμημένο με κάθε δυνατό τρόπο.

Η ιστορία του βωμού μιας ορθόδοξης εκκλησίας χρονολογείται από εκείνες τις πρώτες εποχές του Χριστιανισμού, όταν στις κατακόμβες εκκλησίες υπόγειες και σε επίγειες βασιλικές, στο μπροστινό μέρος, περιφραγμένες από χαμηλό πλέγμα ή κολώνες από τον υπόλοιπο χώρο, πέτρινος τάφος με τα λείψανα ιερομάρτυρα τοποθετήθηκε ως προσκυνητάρι. Σε αυτόν τον πέτρινο τάφο στις κατακόμβες τελέστηκε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού.

Με τον καιρό, το θυσιαστήριο με τον ιερό θρόνο άρχισε να περιφράσσεται όλο και περισσότερο από τον υπόλοιπο ναό. Στους ναούς των κατακόμβων (I-V αιώνες μ.Χ.) υπήρχαν ήδη πέλματα και φράγματα βωμού με τη μορφή χαμηλών ράβδων. Μετά προέκυψε εικονοστάσι με βασιλικές και πλαϊνές πόρτες, που χρησίμευε ως ένα είδος διαχωριστικής γραμμής, που χώριζε το βωμό από τον υπόλοιπο ναό.

Ο αριθμός των παραθύρων στο βωμό είναι συμβολικός:

τρία παράθυρα δηλώνουν το άκτιστο φως της Αγίας Τριάδας,
δύο φορές τρία παράθυρα (πάνω και κάτω) ή τρία πάνω και δύο κάτω - προς τιμή των δύο φύσεων του Κυρίου Ιησού Χριστού,
τέσσερα παράθυρα - στο όνομα των Τεσσάρων Ευαγγελίων.

Στο κέντρο του βωμού βρίσκεται θρόνος- το τραπέζι στο οποίο τελείται το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. Ο θρόνος συμβολίζει τον Πανάγιο Τάφο.
Συμφωνώς προς αρχαίες παραδόσεις, ο ανατολικός τοίχος του βωμού στο εξωτερικό του ναού είναι φτιαγμένος σε μορφή ημικυκλίου («αψίδα»). Κοντά στη μέση της αψίδας του βωμού, απέναντι από το θρόνο, γίνεται ύψωμα. Στους καθεδρικούς ναούς των επισκόπων και σε πολλές ενοριακές εκκλησίες, υπάρχει μια έδρα επισκόπου σε αυτό το μέρος ως σημάδι του θρόνου, πάνω στην οποία κάθεται αόρατος ο Παντοδύναμος. Σε ενοριακούς ναούς στο ημικύκλιο της αψίδας της ξαπλώστρας και πολυθρόνες, μπορεί να μην υπάρχουν, αλλά σε κάθε περίπτωση αυτό το μέρος είναι ένα σημάδι αυτού του Ουράνιου Θρόνου, στον οποίο ο Κύριος είναι αόρατα παρών, και από αυτό ονομάζεται Ανώτερος (δηλαδή ουράνιος, θεϊκός) τόπος.
Ο ορεινός τόπος είναι υποχρεωτικός λογοκριμένος κατά τις θείες ακολουθίες. περνώντας από δίπλα του υποκλίνονται επισκιάζοντας τον εαυτό τους το σημείο του σταυρού? στο High Place, σίγουρα ανάβει ένα κερί ή μια λάμπα. Ακριβώς μπροστά από το High Place πίσω από τον θρόνο τοποθετείται συνήθως μενόρα, που στην αρχαιότητα ήταν ένα κηροπήγιο για επτά κεριά, και τώρα πιο συχνά είναι ένα λυχνάρι διακλαδισμένο σε επτά κλάδους από έναν ψηλό στύλο, στον οποίο υπάρχουν επτά λυχνάρια αναμμένα κατά τη λατρεία. Αυτό αντιστοιχεί στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, ο οποίος είδε επτά χρυσά κηροπήγια σε αυτό το ορεινό μέρος.

Στα δεξιά του Υψηλού Τόπου και στα αριστερά του θρόνου βρίσκεται Αγια ΤΡΑΠΕΖΑόπου γίνεται η προσκομιδία. Κοντά του υπάρχει συνήθως ένα τραπέζι για πρόσφορα που αρχειοθετείται από πιστούς και σημειώσεις με τα ονόματα των ανθρώπων για την υγεία και την ανάπαυση. Στα δεξιά του θρόνου, τις περισσότερες φορές σε ξεχωριστό δωμάτιο, βρίσκεται θόλο και σκευοφυλάκιοόπου φυλάσσονται τα ιερά σκεύη και τα άμφια του κλήρου κατά τις μη λειτουργικές ώρες. Μερικές φορές το σκευοφυλάκιο μπορεί να βρίσκεται σε δωμάτιο χωριστό από το βωμό. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει πάντα ένα τραπέζι στα δεξιά του θρόνου, στο οποίο στηρίζονται οι στολές του κλήρου, προετοιμασμένοι για προσκύνηση.
Στις πλευρές του επτά κηροπήγιου, στη βόρεια και νότια πλευρά του θρόνου, συνηθίζεται να τοποθετείται στους στύλους μια φορητή εικόνα της Μητέρας του Θεού (στη βόρεια πλευρά) και ένας Σταυρός με την εικόνα της Σταύρωσης. του Χριστού (στα νότια). Δεξιά ή αριστερά του θρόνου τοποθετείται νιπτήρας για το πλύσιμο των χεριών των κληρικών πριν από τη λειτουργία και το πλύσιμο του στόματος μετά από αυτήν, και ένα μέρος όπου ανάβει το θυμιατήρι.

Το κύριο εξάρτημα του θυσιαστηρίου είναι ο ιερός θρόνος, στα ελληνικά - «γεύμα», όπως μερικές φορές αποκαλείται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά στα λειτουργικά μας βιβλία. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, στις υπόγειες εκκλησίες των κατακόμβων, ως θρόνος χρησίμευε ο τάφος του μάρτυρα, ο οποίος κατ' ανάγκη είχε σχήμα επιμήκους τετράγωνου και εφάπτεται στον τοίχο του βωμού. Στις αρχαίες υπέργειες εκκλησίες οι θρόνοι άρχισαν να διατάσσονται σχεδόν τετράγωνοι.
Ο θρόνος σηματοδοτεί τον ουράνιο θρόνο του Θεού, στον οποίο είναι μυστηριωδώς παρών ο ίδιος ο Κύριος Παντοδύναμος. Ονομάζεται και «βωμός» (στα ελληνικά «φισιαστήριο»), γιατί πάνω του προσφέρεται η Αναίμακτη Θυσία για τον κόσμο. Ο θρόνος αντιπροσωπεύει επίσης τον τάφο του Χριστού, γιατί το Σώμα του Χριστού αναπαύεται πάνω του. Το τετράγωνο σχήμα του θρόνου απεικονίζει συμβολικά το γεγονός ότι γίνεται θυσία σε αυτόν και για τις τέσσερις χώρες του κόσμου, ότι όλα τα πέρατα της γης καλούνται να πάρουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού.
Σύμφωνα με τη διπλή έννοια του θρόνου, βάζει δύο ρούχα, το κάτω λευκά ρούχα, που ονομάζεται «srachica» (στα ελληνικά - «κατασαρκίων», «πρίπλοσε») και απεικονίζει ένα σάβανο με το οποίο ήταν συνυφασμένο το Σώμα του Σωτήρος, και το πάνω «ιντίτια» (από τα ελληνικά - «ένδιο», «Ι φόρεμα») από πολύτιμα γυαλιστερά ρούχα που απεικονίζουν τη δόξα του θρόνου του Κυρίου. Κατά τον αγιασμό του ναού, το κάτω ένδυμα (srachica) τυλίγεται με ένα σχοινί, το οποίο συμβολίζει τους δεσμούς του Κυρίου με τους οποίους ήταν δεμένος όταν τον οδήγησαν στην κρίση στους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα (Ιωάννης 18:24). ). Το σχοινί είναι δεμένο γύρω από το θρόνο έτσι ώστε και στις τέσσερις πλευρές να αποδεικνύεται ένας σταυρός, που συμβολίζει τον σταυρό με τον οποίο η κακία των Εβραίων έφερε τον Κύριο στον τάφο και ο οποίος χρησίμευε για τη νίκη επί της αμαρτίας και της κόλασης.

Το πιο σημαντικό αξεσουάρ στον θρόνο είναι αντιμήνυση(από το ελληνικό «αντί» «αντί» και το λατινικό mensa «mensa» «τραπέζι, θρόνος»), ή «αντί του θρόνου». Προς το παρόν, το αντιμήνυμα είναι ένα μεταξωτό μαντίλι που απεικονίζει τη θέση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον τάφο, τους τέσσερις Ευαγγελιστές και τα όργανα του πόνου του Σωτήρος Χριστού, μέσα στο οποίο, σε ειδικό ασκό στην πίσω πλευρά, είναι ενσωματωμένα σωματίδια Αγ. υπόλειμμα. Η αντιμήνυση που έδωσε ο επίσκοπος στον ιερέα κατά τον αγιασμό του ναού είναι, λες, ορατό σημάδι της εξουσίας του ιερέα να τελεί τη Θεία Λειτουργία, υπό την εξουσία του επισκόπου που εξέδωσε αυτήν την αντιμηνία.
Το αντιμήνυμα βρίσκεται στο θρόνο διπλωμένο στα τέσσερα.
Μέσα του στηρίζεται" χείλοςΣηματοδοτεί το σφουγγάρι, το οποίο, έχοντας κορεσμένο με χολή και ξύδι, το έφεραν στο στόμα του Κυρίου, κρεμασμένο στον σταυρό. Το χείλος χρησιμεύει για να σκουπίσει τα σωματίδια του σώματος του Ο Χριστός και τα σωματίδια που αφαιρούνται προς τιμή των αγίων, ζώντων και νεκρών, όταν βυθίζονται στο ιερό κύπελλο στο τέλος της λειτουργίας.
Το αντιμήνυμα, διπλωμένο στα τέσσερα, είναι επίσης τυλιγμένο σε ένα ειδικό μεταξωτό ύφασμα, το οποίο είναι κάπως μεγαλύτερο από αυτό, και ονομάζεται " όρτον"(από το ελληνικό "ileo", που σημαίνει "τυλίγω"). Το Ίλιτον απεικονίζει τα σπάργανα με τα οποία ήταν τυλιγμένος ο Κύριος κατά τη γέννησή Του, και ταυτόχρονα το σάβανο με το οποίο ήταν τυλιγμένο το σώμα Του όταν τον έθαψαν. ο τάφος.

Προς το παρόν, πάνω από την αντίσταση στον θρόνο, Ευαγγέλιο, συνήθως διακοσμημένο, και σε πολύτιμο δέσιμο, με εικόνες στο επάνω εξώφυλλο. Στη μέση του καπακιού εικονίζεται η Ανάσταση του Χριστού και στις γωνίες τέσσερις Ευαγγελιστές. Στην αρχαιότητα, το Ευαγγέλιο δεν βρισκόταν στο θρόνο, αλλά σε ένα ειδικό διαμέρισμα στο βωμό - μια αποθήκευση αγγείων, και μεταφέρθηκε πανηγυρικά στο βωμό πριν διαβαστεί («μικρή είσοδος»).
Δίπλα το Ευαγγέλιο στηρίζεται στον θρόνο σταυρόςγιατί η Αναίμακτη Θυσία προσφέρεται στον θρόνο σε ανάμνηση της θυσίας που πρόσφερε ο Κύριος στον σταυρό. Αυτός ο σταυρός, όπως και το Ευαγγέλιο, ονομάζεται «βωμός».

Μερικές φορές ένας σταυρός τοποθετείται πίσω από το θρόνο (βωμός).

Για την αποθήκευση των Ιερών Μυστηρίων, μια ειδική κιβωτός ή κιβωτός, που ονομάζεται επίσης σκηνή. Είναι φτιαγμένος σαν τον τάφο του Κυρίου ή με τη μορφή εκκλησίας. Εκεί συνήθως φυλάσσεται και το άγιο μύρο.

Επίσης, στο εσωτερικό της σκηνής ή απευθείας στον θρόνο, βρίσκεται αρτοφόριο- φορητή σκηνή για τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων. Χρησιμοποιείται για να τελείται το Μυστήριο της Κοινωνίας έξω από το ναό και είναι μια μικρή κιβωτός, που περιέχει ένα μικρό δισκοπότηρο και ένα κουτάλι, μια λειψανοθήκη για τα Δώρα, ένα δοχείο για το κρασί, ένα σφουγγάρι και ένα ύφασμα.

Στο θρόνο είναι επίσης εγκατεστημένα λαμπτήρεςνα απεικονίσει το Φως του Χριστού, φωτίζοντας τον κόσμο.
Τίποτα άλλο εκτός από ιερά αντικείμενα δεν πρέπει να βρίσκονται στον θρόνο. Επίσης, κανείς, εκτός από επισκόπους, ιερείς και διακόνους, δεν πρέπει να αγγίζει τον θρόνο και τα αντικείμενα που βρίσκονται πάνω του.

Στο βόρειο τμήμα του βωμού (και στην αρχαιότητα - σε ένα ειδικό τμήμα, μόνο δίπλα στο βωμό), " πρόταση(στα ελληνικά σημαίνει «επάγγελμα»).
Πρόκειται για ένα τραπέζι, όπως ο θρόνος, ντυμένο με πολύτιμα ρούχα, πάνω στο οποίο ετοιμάζονται τα Τίμια Δώρα στην αρχή της Λειτουργίας. Λέγεται «προσφορά» γιατί στην αρχαιότητα έφερναν εκεί και «προσφέρονταν» από τους πιστούς ψωμί και κρασί και ό,τι ήταν απαραίτητο για τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας. Από τα προσφερόμενα, ο ιερέας διάλεγε τα καλύτερα για τον εορτασμό του Μυστηρίου και τα υπόλοιπα τα χρησιμοποιούσαν στους λεγόμενους «αγαπούς», ή «δείπνους αγάπης», που στην αρχαιότητα συνδυάζονταν με τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. . Η προσφορά ονομάζεται επίσης Αγια ΤΡΑΠΕΖΑγιατί πάνω του παρασκευάζεται ψωμί και κρασί για την Αναίμακτη Θυσία.
Κατά την προετοιμασία των Τιμίων Δώρων, θυμούνται τόσο η γέννηση όσο και ο πόνος του Σωτήρος: επομένως, το θυσιαστήριο συμβολίζει τη Βηθλεέμ ή, πιο συγκεκριμένα, τη φάτνη στην οποία γεννήθηκε ο Κύριος και τον Γολγοθά, στον οποίο ήπιε φλιτζάνι του πόνου.

Στο βωμό βρίσκονται σκεύη απαραίτητα για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας και άλλα απαραίτητα ιερά αντικείμενα:

Αγιο δισκάριο(στα ελληνικά - «βαθύ πιάτο») είναι ένα στρογγυλό μεταλλικό πιάτο, συνήθως χρυσό ή ασημί, σε βάση σε μορφή ποδιού, στο οποίο στηρίζεται το «Αρνί», δηλαδή εκείνο το τμήμα του πρόσφορου που μετατρέπεται σε το Σώμα του Χριστού στη λειτουργία, καθώς και άλλα σωματίδια που αφαιρέθηκαν από το πρόσφορο στην αρχή της λειτουργίας. Ο δίσκος συμβολίζει τη φάτνη στην οποία τοποθετήθηκε το νεογέννητο Θείο Βρέφος και ταυτόχρονα τον τάφο του Χριστού.

Δισκοπότηρο ή μπολ(από το ελληνικό - "ποτήριον" ένα δοχείο για πόσιμο) - αυτό είναι το δοχείο από το οποίο οι πιστοί λαμβάνουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού και που μοιάζει με το ποτήρι από το οποίο ο Κύριος κοινωνούσε τους μαθητές Του για πρώτη φορά στον Μυστικό Δείπνο . Στην αρχή της λειτουργίας, σε αυτό το κύπελλο χύνεται κρασί με την προσθήκη μικρής ποσότητας νερού (για να μην χάσει το κρασί τη χαρακτηριστική του γεύση), το οποίο μετατρέπεται στη λειτουργία στο αληθινό Αίμα του Χριστού. Αυτό το κύπελλο μοιάζει επίσης με το «δισκοπότηρο των παθών» του Σωτήρα.

αστερίσκος(στα ελληνικά - "αστέρης, αστερίσκος") αποτελείται από δύο τόξα που συνδέονται μεταξύ τους σταυρωτά. Ανακαλώντας το αστέρι που έφερε τους Μάγους στη Βηθλεέμ, το αστέρι τοποθετείται στους δίσκους έτσι ώστε τα καλύμματα να μην αγγίζουν τα σωματίδια που βρίσκονται στους δίσκους και να μην τα αναμειγνύουν.

αντίγραφο(στα ελληνικά - «λόντσι»). Αυτό είναι ένα μαχαίρι σε σχήμα αντιγραφής που χρησιμεύει για την αφαίρεση του αρνιού και άλλων σωματιδίων από το πρόσφορο. Μοιάζει με το δόρυ που τρύπησε τα πιο αγνά πλευρά του Σωτήρα στον σταυρό (Ιωάννης 19:34).

Ψεύτης, κουτάλι(στα ελληνικά - «λαβίδα»), από την εποχή του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος χρησιμοποιείται για την κοινωνία των λαϊκών με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Σηματοδοτεί τη λαβίδα με την οποία ο Σεραφείμ πήρε κάρβουνο από το ουράνιο θυσιαστήριο, το άγγιξε στα χείλη του προφήτη Ησαΐα και τα καθάρισε. Το κάρβουνο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού καθαρίζει επίσης το σώμα και την ψυχή των πιστών.

Χείλος ή σφουγγάρι(στα ελληνικά - «μούσα») - διαφορετικό από αυτό που είναι ενσωματωμένο μέσα στο αντιμήνυμα - χρησιμοποιείται για το σκούπισμα του Αγ. φλιτζάνια, μετά από κατανάλωση από τον ιερέα του Αγ. δώρα. Λέγεται «σβήσιμο» και μένει πάντα στον Αγ. γαβάθα.

Pokrovtsyχρησιμοποιήθηκε για την κάλυψη του Αγ. δώρα.
Υπάρχουν τρία από αυτά: το ένα καλύπτει το πατέν, το άλλο το δισκοπότηρο και το τρίτο, που ονομάζεται "αέρας" (στα ελληνικά - "calamus"), το πατέν και το δισκοπότηρο καλύπτονται μαζί.
Αέρας, ο μεγαλύτερος σε μέγεθος, ο ιερέας φυσά πάνω από τον Αγ. Δώρα ενώ τραγουδάτε το Creed:
τινάζοντας, τινάζοντας τον αέρα, ο ιερέας απεικονίζει έτσι έναν δειλό που ήταν στην ανάσταση του Χριστού.

Οι κηδεμόνες στην αρχή της λειτουργίας συμβολίζουν τα σπαργανά νηπίων του Κυρίου Ιησού,
και σύμφωνα με τη Μεγάλη Είσοδο, που σηματοδοτεί την πομπή του Κυρίου στον Γολγοθά, και το διάταγμα του Αγ. Δώρα στον θρόνο, που σημαίνει απομάκρυνση του Κυρίου από τον σταυρό και ταφή, το κάλυμμα πάνω από την πατέντα συμβολίζει τον κύριο, που κάλυψε το κεφάλι του Σωτήρα στον τάφο.

Το κάλυμμα πάνω από το δισκοπότηρο είναι ένα σάβανο, ή σιντόν, με το οποίο ήταν συνυφασμένο το Σώμα του Κυρίου,
και ο αέρας είναι μια πέτρα καρφωμένη στην πόρτα του τάφου.

Εκτός από τους δίσκους, δύο ακόμη πιατάκια και μια κουτάλα χρησιμοποιούνται κατά την εκτέλεση προσκομιδιών.
Ένα πιατάκι απεικονίζει έναν σταυρό: χρησιμοποιείται για να αφαιρέσουν το Αρνί από την πρώτη πρόσφορα.
Στο δεύτερο πιατάκι, που έχει την εικόνα της Μητέρας του Θεού, αφαιρείται ένα σωματίδιο από το δεύτερο πρόσφορο προς τιμήν της Θεοτόκου. Με τη βοήθεια μιας κουτάλας χύνεται κρασί ανακατεμένο με νερό στο St. κύπελλο, και πριν την κοινωνία των κληρικών στο βωμό, η κουτάλα αυτή χύνεται στον Αγ. μπολ με ζεστασιά.

Δικύριο και ΤρικύριοΠρόκειται για ένα δίκαντο και ένα τρίκαννο, που χρησιμοποιούνται για την επισκίαση όσων προσεύχονται από τον επίσκοπο κατά τη Θεία Λειτουργία και κάποιες άλλες λειτουργίες. Το Δικύριο σημαίνει τις δύο φύσεις του Κυρίου Ιησού Χριστού, τη θεία και την ανθρώπινη, και το τρικύριον τα τρία πρόσωπα. Αγία Τριάδα. Το δικαίωμα να επισκιάσουν το ντικιρίιο και την τρικίρια δίνεται και σε ορισμένους αρχιμανδρίτες.

Ο ναός του Θεού, στην όψη του, διαφέρει από τα άλλα κτίρια. Ως επί το πλείστον, ο ναός, στη βάση του, είναι διατεταγμένος σε μορφή σταυρού. Αυτό σημαίνει ότι ο ναός είναι αφιερωμένος στον Κύριο που σταυρώθηκε για μας στο σταυρό, και ότι με το σταυρό ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του διαβόλου. Συχνά ο ναός είναι διατεταγμένος με τη μορφή ενός επιμήκους πλοίου, πράγμα που σημαίνει ότι η Εκκλησία, όπως ένα πλοίο, στην εικόνα της κιβωτού του Νώε, μας οδηγεί πέρα ​​από τη θάλασσα της ζωής σε ένα ήσυχο λιμάνι στο Βασίλειο των Ουρανών. Μερικές φορές ο ναός είναι διατεταγμένος με τη μορφή κύκλου, αυτό μας θυμίζει την αιωνιότητα της Εκκλησίας του Χριστού. Ο ναός μπορεί επίσης να είναι διατεταγμένος με τη μορφή οκτάγωνου, όπως ένα αστέρι, που σημαίνει ότι η Εκκλησία, σαν ένα αστέρι καθοδήγησης, λάμπει σε αυτόν τον κόσμο.

Κάθε ναός είναι αφιερωμένος στον Θεό, φέροντας ένα όνομα στη μνήμη ενός ή του άλλου ιερού γεγονότος ή αγίου του Θεού, για παράδειγμα, η Εκκλησία της Τριάδας, η Μεταμόρφωση, η Ανάληψη, ο Ευαγγελισμός, ο Ποκρόφσκι, ο Μιχαήλ-Αρχάγγελσκ, ο Νικολάεφσκι κ.λπ.

Το κτίσμα του ναού συνήθως καταλήγει στην κορυφή θόλοςπου αντιπροσωπεύει τον ουρανό. Ο τρούλος τελειώνει στην κορυφή κεφάλιπάνω στο οποίο τοποθετείται ο σταυρός, προς δόξα της κεφαλής της Εκκλησίας - Ιησού Χριστού. Συχνά, όχι ένα, αλλά πολλά κεφάλαια χτίζονται στον ναό, τότε: δύο κεφάλαιασημαίνουν δύο φύσεις (Θεία και ανθρώπινη) στον Ιησού Χριστό. τρία κεφάλαια- τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. πέντε κεφάλαια- Ο Ιησούς Χριστός και οι τέσσερις ευαγγελιστές, επτά κεφάλαια- επτά μυστήρια και επτά οικουμενικές σύνοδοι, εννέα κεφάλαια- εννέα τάγματα αγγέλων, δεκατρία κεφάλαια- Ο Ιησούς Χριστός και οι δώδεκα απόστολοι, και μερικές φορές χτίζουν μεγάλη ποσότηταΚεφάλαια

Το σχήμα του θόλου έχει επίσης συμβολική σημασία. Η μορφή σε σχήμα κράνους θύμιζε τον οικοδεσπότη, τον πνευματικό πόλεμο που διεξήγαγε η Εκκλησία ενάντια στις δυνάμεις του κακού και του σκότους. Το σχήμα του βολβού είναι σύμβολο της φλόγας ενός κεριού, παραπέμποντας μας στα λόγια του Χριστού: «Εσύ είσαι το φως του κόσμου». Το περίπλοκο σχήμα και ο λαμπερός χρωματισμός των θόλων στον καθεδρικό ναό του Αγίου Βασιλείου μιλούν για την ομορφιά της Ουράνιας Ιερουσαλήμ.

Το χρώμα του τρούλου είναι επίσης σημαντικό στον συμβολισμό του ναού. Ο χρυσός είναι σύμβολο της ουράνιας δόξας. Χρυσοί τρούλοι υπήρχαν στους κύριους ναούς και στους ναούς που ήταν αφιερωμένοι στον Χριστό και στις δώδεκα εορτές. Μπλε τρούλοι με αστέρια στεφανώνουν εκκλησίες αφιερωμένες στη Μητέρα του Θεού, γιατί το αστέρι θυμίζει τη γέννηση του Χριστού από την Παναγία. Οι εκκλησίες της Τριάδας είχαν πράσινους θόλους, γιατί το πράσινο είναι το χρώμα του Αγίου Πνεύματος. Ναοί αφιερωμένοι σε αγίους στεφανώνονται επίσης με πράσινους ή ασημένιους τρούλους.

Πάνω από την είσοδο του ναού, και μερικές φορές δίπλα στον ναό, είναι χτισμένο καμπαναριόή καμπαναριό, δηλαδή ο πύργος στον οποίο κρέμονται οι καμπάνες. Το χτύπημα της καμπάνας χρησιμοποιείται για να καλέσει τους πιστούς σε προσευχή, σε θείες λειτουργίες, καθώς και για να αναγγείλει τα σημαντικότερα μέρη της λειτουργίας που τελούνται στο ναό. Το χτύπημα μιας καμπάνας ονομάζεται "ευλογία"(καλά, χαρμόσυνα νέα για τη Θεία λειτουργία). Το χτύπημα όλων των καμπάνων, που εκφράζουν τη χριστιανική χαρά, με την ευκαιρία μιας πανηγυρικής εορτής κ.λπ. "κουδουνίζει". Το χτύπημα των καμπάνων για ένα θλιβερό γεγονός λέγεται "αρμονική κωδωνοκρουσία". Το κουδούνι μας θυμίζει τον ουράνιο κόσμο.

Ο ίδιος ο Κύριος έδωσε στους ανθρώπους στην Παλαιά Διαθήκη, μέσω του προφήτη Μωυσή, οδηγίες για το τι πρέπει να είναι ένας ναός για λατρεία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Καινής Διαθήκης είναι χτισμένη στο πρότυπο της Παλαιάς Διαθήκης.

Πώς ο ναός της Παλαιάς Διαθήκης (στην αρχή - η σκηνή) χωρίστηκε σε τρία μέρη: ιερά των αγίων, ιερό και αυλή; Έτσι η Ορθόδοξη Χριστιανική Εκκλησία χωρίζεται σε τρία μέρη: βωμός, το μεσαίο τμήμα του ναού και ο προθάλαμος.

Όπως σήμαινε τότε το άγιο των αγίων, έτσι και τώρα ο βωμός σημαίνει τη Βασιλεία των Ουρανών. Εάν υπάρχουν αρκετοί βωμοί στο ναό, καθένας από αυτούς καθαγιάζεται στη μνήμη ενός ειδικού γεγονότος ή αγίου. Τότε καλούνται όλοι οι βωμοί, εκτός από τον κύριο επισυνάπτεταιή διαδρόμους.

Στην Παλαιά Διαθήκη, κανείς δεν μπορούσε να εισέλθει στα άγια των αγίων. Μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει, μια φορά το χρόνο, και μετά μόνο με το αίμα μιας καθαρεύουσας θυσίας. Άλλωστε η Βασιλεία των Ουρανών μετά την πτώση ήταν κλειστή στον άνθρωπο. Ο αρχιερέας ήταν τύπος Χριστού και αυτή του η πράξη σήμαινε στους ανθρώπους ότι θα ερχόταν η ώρα που ο Χριστός, με το χύσιμο του αίματος Του, υποφέροντας στον σταυρό, θα άνοιγε τη Βασιλεία των Ουρανών για όλους. Γι' αυτό, όταν ο Χριστός πέθανε στο σταυρό, το πέπλο του ναού που κάλυπτε τα άγια των αγίων σκίστηκε στα δύο: από εκείνη τη στιγμή ο Χριστός άνοιξε τις πύλες της Βασιλείας των Ουρανών σε όλους όσους έρχονται κοντά Του με πίστη.

Οι ορθόδοξες εκκλησίες είναι χτισμένες με βωμό στα ανατολικά - προς το φως, όπου ανατέλλει ο ήλιος: ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι για εμάς η «ανατολή», από Αυτόν το αιώνιο Θείο Φως μας έλαμψε. ΣΤΟ εκκλησιαστικές προσευχέςονομάζουμε τον Ιησού Χριστό: «Ήλιο της δικαιοσύνης», «από το ύψος της Ανατολής», (δηλ. «Ανατολή από ψηλά»). «Η Ανατολή είναι το όνομά Του».

Το ιερό αντιστοιχεί, στην Ορθόδοξη εκκλησία μας μεσαίο τμήμα του ναού. Κανένας από τους ανθρώπους δεν είχε το δικαίωμα να εισέλθει στο ιερό του ναού της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από τους ιερείς. Όλοι οι πιστοί Χριστιανοί στέκονται στην εκκλησία μας, γιατί τώρα η Βασιλεία του Θεού δεν είναι κλειστή σε κανέναν.

Ο προαύλιος χώρος της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, όπου βρισκόταν όλος ο κόσμος, αντιστοιχεί στον νάρθηκα της ορθόδοξης εκκλησίας, ο οποίος πλέον δεν έχει σημαντική σημασία. Προηγουμένως, εδώ στέκονταν κατηχουμένοι, οι οποίοι, προετοιμαζόμενοι να γίνουν χριστιανοί, δεν είχαν ακόμη τιμηθεί με το μυστήριο του βαπτίσματος. Τώρα, μερικές φορές όσοι έχουν αμαρτήσει βαριά και αποστάτησαν από την Εκκλησία στέλνονται προσωρινά να σταθούν στη βεράντα για διόρθωση.

Στην είσοδο του ναού τακτοποιημένα έξω βεράντα- παιδική χαρά, βεράντα.

Το κύριο μέρος του ναού είναι Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ, ο τόπος είναι ιερός, άρα δεν επιτρέπεται η είσοδος σε αυτόν των αμύητων. Ο βωμός σημαίνει τον ουρανό όπου κατοικεί ο Θεός και ο ναός τη γη. Πλέον σημαντικό μέροςστο βωμό θρόνος- ένα ειδικά αφιερωμένο τετράγωνο τραπέζι, διακοσμημένο με δύο υλικά: το κάτω είναι από λευκό λινό και το πάνω από μπροκάρ. Πιστεύεται ότι ο ίδιος ο Χριστός είναι αόρατα παρών στο θρόνο και ως εκ τούτου μόνο οι ιερείς μπορούν να τον αγγίξουν.

Ο βωμός χωρίζεται από το μεσαίο τμήμα του ναού με ειδικό χώρισμα επενδυμένο με εικόνες και καλούμενο εικονοστάσι.

Το εικονοστάσι περιέχει τρεις πόρτες, ή τρεις πύλες. Η μεσαία πύλη, η μεγαλύτερη, τοποθετείται στο μέσο ακριβώς του τέμπλου και λέγεται Βασιλικές Πόρτεςγιατί ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Βασιλιάς της Δόξης, περνά μέσα από αυτά αόρατα στα Άγια Δώρα. Κανείς δεν επιτρέπεται να περάσει από τις βασιλικές πόρτες, εκτός από τον κλήρο. Στις βασιλικές πόρτες, από την πλευρά του βωμού, υπάρχει παραπέτασμα, που ανάλογα με την πορεία της Θείας λειτουργίας, ανοίγει ή κλείνει. Οι Βασιλικές Θύρες είναι διακοσμημένες με εικόνες εικόνων πάνω τους: του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου και των τεσσάρων ευαγγελιστών, δηλαδή των αποστόλων που έγραψαν το Ευαγγέλιο: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης. Πάνω από τις βασιλικές θύρες είναι τοποθετημένη η εικόνα του Μυστικού Δείπνου.

Μια εικόνα τοποθετείται πάντα στα δεξιά των βασιλικών θυρών. Σωτήρας, και στα αριστερά των βασιλικών θυρών - μια εικόνα Μήτηρ Θεού.

Στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος βρίσκεται νότια πόρτα, και στα αριστερά της εικόνας της Θεοτόκου βρίσκεται βόρεια πόρτα. Σε αυτές τις πλαϊνές πόρτες απεικονίζονται Αρχάγγελοι Μιχαήλ και Γαβριήλ, ή οι πρώτοι διάκονοι Στέφανος και Φίλιππος, ή ο αρχιερέας Ααρών και ο προφήτης Μωυσής. Οι πλαϊνές πόρτες ονομάζονται επίσης διακονόπορτες, αφού τις περισσότερες φορές περνούν από αυτούς διάκονοι.

Περαιτέρω, πίσω από τις πλαϊνές πόρτες του τέμπλου, τοποθετούνται εικόνες ιδιαίτερα σεβαστών αγίων. Το πρώτο εικονίδιο στα δεξιά της εικόνας του Σωτήρος (χωρίς να υπολογίζεται η νότια πόρτα) πρέπει πάντα να είναι εικονίδιο ναού, δηλαδή η εικόνα εκείνης της εορτής ή εκείνου του αγίου, προς τιμήν του οποίου καθαγιάστηκε ο ναός.

Στην κορυφή του τέμπλου τοποθετείται σταυρόςμε την εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σταυρωμένη πάνω της.

Εάν τα εικονοστάσια είναι διατεταγμένα σε πολλές βαθμίδες, δηλαδή σειρές, τότε τα εικονίδια τοποθετούνται συνήθως στη δεύτερη βαθμίδα δωδέκατες αργίες, στην τρίτη - εικόνες των αποστόλων, στο τέταρτο - εικονίδια προφήτες, στην κορυφή - τοποθετείται πάντα ένας σταυρός.

Εκτός από το εικονοστάσι, κατά μήκος των τοίχων του ναού τοποθετούνται εικόνες, σε μεγάλες εικονοθήκες, δηλαδή σε ειδικά μεγάλα κουφώματα, και βρίσκονται και επί αναλόγια, δηλαδή σε ειδικά ψηλά στενά τραπέζια με κεκλιμένη επιφάνεια.

Κάποιο τμήμα του βωμού βρίσκεται μπροστά από το εικονοστάσι. Την φωνάζουν αλατούχος(ελληνικό «ύψωμα στη μέση του ναού»), και το μεσαίο αλάτι του - αμβώνας(ελληνικά «ανεβαίνοντας»). Από τον άμβωνα, ο ιερέας προφέρει τις πιο σημαντικές λέξεις κατά τη λειτουργία. Ο άμβωνας είναι συμβολικά πολύ σημαντικός. Αυτό είναι το βουνό από το οποίο κήρυξε ο Χριστός. και το σπήλαιο της Βηθλεέμ όπου γεννήθηκε. και η πέτρα από την οποία ο άγγελος ανακοίνωσε στις γυναίκες για την ανάληψη του Χριστού. Κατά μήκος των άκρων του αλατιού κοντά στους τοίχους του ναού τακτοποιούν κλήρος- μέρη για τραγουδιστές και αναγνώστες. Η ίδια η ονομασία του κλήρου προέρχεται από το όνομα των χοροστατών-ιερέων «κληροσχάνες», δηλαδή χορωδοί από τον κλήρο, κληρικοί (ελληνικά «πολύ, βάλε»). Στο πολύ κληρό συνήθως βάζουν πανό- εικονίδια σε ύφασμα, προσαρτημένα σε μακρούς πόλους με τη μορφή πανό. Φοριούνται κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών.

Ο ναός και οι τοιχογραφίες του είναι ένα βιβλίο που πρέπει να διαβαστεί. Πρέπει να διαβάσετε αυτό το βιβλίο από πάνω προς τα κάτω, γιατί ο ναός έρχεται από ψηλά, από τον ουρανό. Και το πάνω μέρος του ονομάζεται «ουρανός», και το κάτω ονομάζεται «γη». Ουρανός και γη - συνθέτουν το σύμπαν (αυτή η λέξη στα ελληνικά σημαίνει "στολισμένο"). Και πράγματι, ο ναός μέσα ήταν ζωγραφισμένος όπου ήταν δυνατόν, ακόμα και στις γωνίες που δεν φαίνονται στο μάτι. Η ζωγραφική γίνεται προσεκτικά και όμορφα, γιατί ο κύριος θεατής των πάντων είναι ο Θεός, ο Παντολέπων και ο Παντοδύναμος. Η εικόνα του βρίσκεται στον ίδιο τον τρούλο, στο ψηλότερο σημείο του ναού. Ο Θεός στην Ορθόδοξη παράδοση απεικονίζεται ως Ιησούς Χριστός - Παντοκράτωρ (Παντοκράτορας)1. Στο αριστερό του χέρι κρατά ένα βιβλίο, στο δεξί ευλογεί το σύμπαν.

Κατά τη μετάβαση από τον τρούλο στον κύριο όγκο του ναού, σχηματίζονται ημισφαιρικά επίπεδα, πάνω στα οποία απεικονίζονται τέσσερις ευαγγελιστές, φέρνοντας τα ουράνια Καλά Νέα στη γη μέσω των Ευαγγελίων. Θόλοι και καμάρες συνδέουν τον ουρανό και τη γη. Τα κύρια γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου απεικονίζονται στα θησαυροφυλάκια, στις καμάρες - οι απόστολοι, οι προφήτες, οι άγιοι, αυτοί που βοηθούν τους ανθρώπους στην ανάληψή τους στον ουρανό. Οι τοίχοι του ναού είναι ζωγραφισμένοι με σκηνές από την Ιερά Ιστορία: αυτή είναι η Παλαιά Διαθήκη, Καινή Διαθήκη, καθώς Οικουμενικές Συνόδους, οι βίοι των αγίων - μέχρι την ιστορία του κράτους και της περιοχής. Το φάσμα των θεμάτων με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι περιορισμένο και επαναλαμβανόμενο, ωστόσο, κανένας ναός στο εσωτερικό δεν είναι παρόμοιος με τον άλλο - κάθε πρόγραμμα τοιχογραφιών είναι πρωτότυπο.

Ορθόδοξη εκκλησίαμπορεί να ονομαστεί εγκυκλοπαίδεια. Σε κάθε ναό υπάρχει ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας, από την πτώση του Αδάμ και της Εύας μέχρι σήμερα, των αγίων του 20ου αιώνα. Το αποκορύφωμα της παγκόσμιας ιστορίας και η κορυφή του σύμπαντος - ο Γολγοθάς, ο τόπος όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός, ολοκληρώθηκε από Αυτόν σταυροθυσίακαι νίκη επί του θανάτου στην πράξη της Ανάστασης. Όλα αυτά συγκεντρώνονται στο ανατολικό τμήμα του ναού, όπου βρίσκεται ο βωμός. Ο πρόλογος και ο επίλογος του κόσμου βρίσκονται στο αντίθετο μέρος του ναού, στον δυτικό τοίχο: εδώ μπορείτε να δείτε τις σκηνές της δημιουργίας του κόσμου, την εικόνα της αγκαλιάς του Αβραάμ - παράδεισος, όπου οι ψυχές των δικαίων βρίσκονται σε ευδαιμονία. Αλλά πιο συχνά ο δυτικός τοίχος καταλαμβάνεται από την εικόνα της Τελευταίας Κρίσης, γιατί όταν φεύγει από το ναό μέσα από τις δυτικές πόρτες, ένα άτομο πρέπει να θυμάται την ώρα που θα τελειώσει η επίγεια ζωή του και όλοι θα εμφανιστούν στην Κρίση. Ωστόσο, Τελευταία κρίσηδεν πρέπει να τρομάζει τόσο πολύ όσο να θυμίζει σε ένα άτομο την ευθύνη για τη ζωή που έζησε.

κληρικοί

Ακολουθώντας το παράδειγμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, όπου υπήρχε αρχιερέας, ιερείς και Λευίτες, οι άγιοι Απόστολοι εγκαταστάθηκαν στην Χριστιανική Εκκλησία της Καινής Διαθήκης τρεις βαθμούς ιεροσύνης: επίσκοποι, πρεσβύτεροι (δηλαδή ιερείς) και διάκονοι.

Όλοι αυτοί καλούνται κλήροςγιατί μέσω του μυστηρίου της ιεροσύνης λαμβάνουν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για την ιερή λειτουργία της Εκκλησίας του Χριστού. εκτελούν λατρεία, διδάσκουν στους ανθρώπους τη χριστιανική πίστη και καλή ζωή(ευσέβεια) και διαχείριση εκκλησιαστικών υποθέσεων.

Ανάλογα με τη στάση απέναντι στον γάμο και τον τρόπο ζωής, οι κληρικοί χωρίζονται σε δύο κατηγορίες - "λευκό" (παντρεμένο)και "μαύρο" (μοναστικό). Οι διάκονοι και οι ιερείς μπορούν να είναι και παντρεμένοι (αλλά μόνο από τον πρώτο γάμο) και μοναχοί, και επίσκοποι - μόνο μοναχοί.

Επίσκοποιαπαρτίζω υψηλότερη κατάταξηστην εκκλησία. Λαμβάνουν τον υψηλότερο βαθμό χάριτος. Καλούνται και οι επίσκοποι επισκόπους, δηλ. οι αρχηγοί των ιερέων (ιερέων). Οι επίσκοποι μπορούν να τελούν όλα τα Μυστήρια και όλα εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Αυτό σημαίνει ότι οι επίσκοποι έχουν το δικαίωμα όχι μόνο να τελούν τη συνήθη Θεία λειτουργία, αλλά και να αγιάζουν (χειροτονούν) στον κλήρο, καθώς και να καθαγιάζουν μύρο και αντιμήνια, τα οποία δεν δίνονται στους ιερείς.

Σύμφωνα με το βαθμό της ιεροσύνης, όλοι οι επίσκοποι είναι ίσοι μεταξύ τους, αλλά οι αρχαιότεροι και πιο τιμημένοι από τους επισκόπους καλούνται αρχιεπισκόπους, καλούνται οι μητροπολίτες επίσκοποι μητροπολιτών, αφού η πρωτεύουσα λέγεται στα ελληνικά μητρόπολη. Οι επίσκοποι των αρχαίων πρωτευουσών, όπως: Ιερουσαλήμ, Κωνσταντινούπολη (Τσαργκραντ), Ρώμη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια και από τον 16ο αιώνα η ρωσική πρωτεύουσα της Μόσχας, ονομάζονται πατριάρχες.

Μεταξύ 1721 και 1917, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διοικούνταν από την Ιερά Σύνοδο. Το 1917, η Ιερά Σύνοδος που συγκεντρώθηκε στη Μόσχα εξελέγη ξανά για να κυβερνήσει τη Ρωσική ορθόδοξη εκκλησία«Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας».

Για να βοηθηθεί ο επίσκοπος δίνεται μερικές φορές άλλος επίσκοπος, ο οποίος, στην περίπτωση αυτή, ονομάζεται εφημέριος, δηλαδή εφημέριος.

Ιερείς, αλλά στα ελληνικά ιερείςή πρεσβυτέρους, αποτελούν τον δεύτερο ιερό βαθμό μετά τον επίσκοπο. Οι ιερείς μπορούν να τελούν, με την ευλογία του επισκόπου, όλα τα μυστήρια και τις εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από εκείνα που υποτίθεται ότι τελούνται μόνο από τον επίσκοπο, δηλαδή εκτός από το μυστήριο της ιερωσύνης και του καθαγιασμού του κόσμου και των αντιμνημονίων. .

Η χριστιανική κοινότητα, υποταγμένη στη συμπεριφορά του ιερέα, ονομάζεται δική του άφιξη.

Πιο άξιοι και τιμώμενοι ιερείς αποδίδονται ο τίτλος αρχιερέα, δηλαδή ο αρχιερέας, ή ο αρχιερέας, και ο αρχιερέας μεταξύ αυτών είναι ο τίτλος πρωτοπρεσβύτερος.

Αν είναι ταυτόχρονα και ο ιερέας καλόγερος, τότε λέγεται ιερομόναχος, δηλ. ιερομόναχος. Ιερομόναχοι, σύμφωνα με τον διορισμό τους ως ηγούμενοι μονών, και ενίοτε ανεξαρτήτως αυτού, ως τιμητική διάκριση, απονέμονται ο τίτλος ηγούμενοςή υψηλότερη βαθμίδα αρχιμανδρίτης. Οι πιο άξιοι από τους αρχιμανδρίτες εκλέγονται επίσκοποι.

Διάκονοιαποτελούν την τρίτη, κατώτερη, ιερή τάξη. «Διακόνος» είναι ελληνική λέξη και σημαίνει «υπηρέτης». Οι διάκονοι υπηρετούν τον επίσκοπο ή τον ιερέα κατά τη διάρκεια των θειών λειτουργιών και του εορτασμού των μυστηρίων, αλλά οι ίδιοι δεν μπορούν να τα τελέσουν. Η συμμετοχή του διακόνου στις Θείες λειτουργίες δεν είναι υποχρεωτική και γι' αυτό σε πολλές εκκλησίες η λειτουργία γίνεται χωρίς διάκονο.

Σε ορισμένους διακόνους απονέμεται ο τίτλος πρωτοδιάκονος, δηλ. ο πρώτος διάκονος.

Καλείται μοναχός που έχει λάβει το βαθμό του διακόνου ιεροδιάκονοςκαι ο πρεσβύτερος ιεροδιάκονος - αρχιδιάκονος.

Η ιεραρχία του κλήρου μπορεί να παρουσιαστεί με τη μορφή πίνακα:

Ιεραρχικός βαθμός	«Λευκοί» (έγγαμοι) κληρικοί	«Μαύροι» (μοναστικός) κλήρος
Διάκονος	Διάκονος Πρωτοδιάκονος	Ιεροδιάκονος Αρχιδιάκονος
Ιερατείο	Ιερέας (ιερέας) Αρχιερέα Πρωτοπρεσβύτερος	Ιερομόναχος ηγούμενος Αρχιμανδρίτης
Επισκοπή		Επίσκοπος Αρχιεπίσκοπος Μητροπολίτης Πατριάρχης

Ο μοναχισμός έχει τη δική του εσωτερική ιεραρχία, που αποτελείται από τρεις βαθμούς (το να ανήκεις σε αυτούς συνήθως δεν εξαρτάται από το αν ανήκεις σε έναν ή τον άλλο κατάλληλο ιεραρχικό βαθμό): μοναχικός βίος(ryassofor), μοναχικός βίος(μικρό σχήμα, μικρή αγγελική εικόνα) και σχήμα(μεγάλο σχήμα, μεγάλη αγγελική εικόνα). Οι περισσότεροι από τους σημερινούς μοναχούς ανήκουν στον δεύτερο βαθμό - στον πραγματικό μοναχισμό, ή στο μικρότερο σχήμα. Μόνο όσοι μοναχοί έχουν ακριβώς αυτό το πτυχίο μπορούν να λάβουν χειροτονία στον επισκοπικό βαθμό. Το σωματίδιο "σχήμα" προστίθεται στον τίτλο της βαθμίδας των μοναχών που έχουν αποδεχτεί το μεγάλο σχήμα (για παράδειγμα, "schiegumen" ή "schematropolitan"). Το να ανήκεις σε έναν ή τον άλλο βαθμό μοναχισμού συνεπάγεται διαφορά στο επίπεδο αυστηρότητας μοναστική ζωήκαι εκφράζεται μέσα από διαφορές στη μοναστική ενδυμασία. Κατά τη διάρκεια του μοναστηριού, λαμβάνονται τρεις κύριοι όρκοι - αγαμία, υπακοή και μη κατοχή, και ένα νέο όνομα εκχωρείται ως σημάδι της έναρξης μιας νέας ζωής.

Εκτός από τους τρεις ιερούς βαθμούς, υπάρχουν και κατώτερες επίσημες θέσεις στην Εκκλησία: υποδιάκονοι, αναγνώστες ψαλμών(διάκονοι) και νεωκόρος. Ανήκουν στον αριθμό κλήρος, διορίζονται στη θέση τους όχι μέσω του μυστηρίου της Ιεροσύνης, αλλά μόνο σύμφωνα με την ιεραρχική τάξη, ευλογημένα.

ΑναγνώστεςΥποχρέωσή τους είναι να διαβάζουν και να ψάλλουν, τόσο κατά τις Θείες ακολουθίες στην εκκλησία του κλήρου, όσο και κατά την εκτέλεση πνευματικών ακολουθιών από τον ιερέα στα σπίτια των ενοριτών.

Ponomariχρέος τους είναι να καλούν τους πιστούς στη λειτουργία χτυπώντας τις καμπάνες, να ανάβουν κεριά στην εκκλησία, να σερβίρουν το θυμιατήρι, να βοηθούν τους ψαλμωδούς στην ανάγνωση και το τραγούδι κ.λπ.

υποδιάκονοισυμμετέχουν μόνο σε ιεραρχική υπηρεσία. Ντύνουν τον επίσκοπο με ιερά ρούχα, κρατούν λυχνάρια (τρικίρι και δικιρίι) και τα δίνουν στον επίσκοπο για να ευλογήσει όσους προσεύχονται μαζί τους.

Οι κληρικοί, για την απόδοση των θείων λειτουργιών, πρέπει να φορούν ειδικά ιερά ενδύματα. Τα ιερά ενδύματα είναι φτιαγμένα από μπροκάρ ή κάποιο άλλο κατάλληλο υλικό και είναι διακοσμημένα με σταυρούς.

ρούχα διάκονοςείναι: λευκό ράσο, ωράριονκαι κιγκλιδώματα.

Λευκό ράσουπάρχουν μακριά ρούχα χωρίς κόψιμο μπροστά και πίσω, με τρύπα για το κεφάλι και με φαρδιά μανίκια. Απαιτείται πλεόνασμα και για υποδιάκονους. Το δικαίωμα να φορούν ένα πλεόνασμα μπορεί να δοθεί τόσο σε αναγνώστες ψαλμών όσο και σε λαϊκούς που υπηρετούν στο ναό. Το πλεόνασμα σηματοδοτεί την καθαρότητα της ψυχής, που πρέπει να έχουν τα πρόσωπα της αγίας αξιοπρέπειας.

ωράριονυπάρχει μια μακριά φαρδιά κορδέλα από το ίδιο υλικό με το surplice. Φοριέται από τον διάκονο στον αριστερό ώμο, πάνω από το πλεόνασμα. Το ωράριο σηματοδοτεί τη χάρη του Θεού, την οποία έλαβε ο διάκονος στο μυστήριο της Ιερωσύνης.

κουπαστέςονομάζεται στενά μανίκια, τραβηγμένα μαζί με κορδόνια. Οι οδηγίες υπενθυμίζουν στους κληρικούς ότι όταν τελούν τα μυστήρια ή συμμετέχουν στον εορτασμό των μυστηρίων της πίστης του Χριστού, αυτό δεν το κάνουν με τη δική τους δύναμη, αλλά με τη δύναμη και τη χάρη του Θεού. Οι κουπαστές μοιάζουν επίσης με τους δεσμούς (σχοινιά) στα χέρια του Σωτήρα κατά τη διάρκεια του πόνου Του.

Αμφια παπάςείναι: εσώρουχα, επιτραχήλιο, ζώνη, κιγκλιδώματακαι Φελώνιον(ή ριζά).

ΕσώρουχοΥπάρχει ένα πλεόνασμα σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή. Διαφέρει από το πλεονέκτημα στο ότι είναι κατασκευασμένο από λεπτή λευκή ουσία και τα μανίκια του είναι στενά με κορδόνια στις άκρες, με τα οποία σφίγγονται στα χέρια. Το λευκό χρώμα του άμφου υπενθυμίζει στον ιερέα ότι πρέπει να έχει πάντα αγνή ψυχή και να κάνει μια άμεμπτη ζωή. Επιπλέον, το εσώρουχο μας θυμίζει επίσης τον χιτώνα (εσώρουχο) με τον οποίο περπάτησε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στη γη και με τον οποίο ολοκλήρωσε το έργο της σωτηρίας μας.

Επιτραχήλιουπάρχει το ίδιο orarion, αλλά διπλωμένο στη μέση, έτσι ώστε, λυγίζοντας γύρω από το λαιμό, να κατεβαίνει από μπροστά προς τα κάτω με δύο άκρα, τα οποία, για ευκολία, είναι ραμμένα ή με κάποιο τρόπο συνδεδεμένα μεταξύ τους. Το Επιτραχήλιο σηματοδοτεί μια ιδιαίτερη, διπλή σε σύγκριση με τον διάκονο, χάρη που δίνεται σε ιερέα για την απόδοση των μυστηρίων. Χωρίς επιτραχήλιο, ένας ιερέας δεν μπορεί να κάνει ούτε μια λειτουργία, όπως ο διάκονος - χωρίς ωράριο.

ΖώνηΦοριέται πάνω από το κλέφτι και το άμφιο και σηματοδοτεί την ετοιμότητα να υπηρετήσει τον Κύριο. Η ζώνη σηματοδοτεί επίσης τη Θεία δύναμη, η οποία ενισχύει τους κληρικούς στη διακονία τους. Η ζώνη μοιάζει επίσης με την πετσέτα με την οποία ζούσε ο Σωτήρας όταν έπλενε τα πόδια των μαθητών Του στον Μυστικό Δείπνο.

Ρίζα, ή Φελώνιον, φοριέται από τον ιερέα πάνω από άλλα ρούχα. Αυτό το ρούχο είναι μακρύ, φαρδύ, αμάνικο, με τρύπα για το κεφάλι στο πάνω μέρος και με μεγάλο άνοιγμα μπροστά για ελεύθερη δράση. Στην εμφάνισή του, η ρίζα μοιάζει με το πορφυρό χιτώνα με το οποίο ήταν ντυμένος ο ταλαίπωρος Σωτήρας. Οι κορδέλες που είναι ραμμένες στη ρόμπα θυμίζουν τα ρεύματα αίματος που κυλούσαν πάνω από τα ρούχα Του. Ταυτόχρονα, η ρίζα θυμίζει στους ιερείς τα ρούχα της αλήθειας, με τα οποία πρέπει να ντυθούν ως υπηρέτες του Χριστού.

Πάνω από το chasuble, στο στήθος του ιερέα είναι θωρακικός σταυρός.

Για επιμελή, μακροχρόνια υπηρεσία, δίνονται ιερείς ως αμοιβή γκέτα, δηλαδή ένα τετράγωνο σανίδι, κρεμασμένο σε μια κορδέλα στον ώμο και δύο γωνίες στον δεξιό μηρό, που σημαίνει το πνευματικό σπαθί, καθώς και στολίδια στο κεφάλι - σκούφιακαι καμίλαβκα.

Επίσκοπος (επίσκοπος)φοράει όλα τα ρούχα του ιερέα: άμφιο, επιτραχήλιο, ζώνη, κιγκλιδώματα, μόνο η ρόμπα του αντικαθίσταται σάκκος, και η γκέτα Λέσχη. Επιπλέον, ο επίσκοπος βάζει ωμοφόριονκαι μήτρα δεσπότη.

Σάκκος- Η εξωτερική ενδυμασία του επισκόπου, παρόμοια με το πλεονέκτημα του διακόνου, κοντύνεται από κάτω και στα μανίκια, έτσι ώστε από κάτω από τον σάκκο ο επίσκοπος να βλέπει και το εσώρουχο και το πετραχήλι. Ο Σάκκος, όπως το ιμάτιο του ιερέα, σημαδεύει το ερυθρό του Σωτήρος.

Σκήπτρο, πρόκειται για τετράγωνο σανίδι, κρεμασμένο στη μια γωνία, πάνω από τον σάκκο στον δεξιό μηρό. Ως ανταμοιβή για την άριστη επιμελή υπηρεσία, το δικαίωμα να φορούν ένα ρόπαλο λαμβάνεται μερικές φορές από τον κυβερνώντα επίσκοπο και τους τιμώμενους αρχιερείς, οι οποίοι το φορούν επίσης στη δεξιά πλευρά, και στην περίπτωση αυτή η κουζίνα τοποθετείται στην αριστερή. Για τους αρχιμανδρίτες, αλλά και για τους επισκόπους, ο σύλλογος χρησιμεύει ως απαραίτητο αξεσουάρ των αμφίων τους. Το ρόπαλο, όπως και το legguard, σημαίνει το πνευματικό ξίφος, δηλαδή τον λόγο του Θεού, με τον οποίο πρέπει να οπλιστούν οι κληρικοί για να πολεμήσουν την απιστία και την κακία.

Στους ώμους τους, πάνω από τους σάκκους, φορούν οι επίσκοποι ωμοφόριον. Το ωμοφόριο είναι μια μακριά, φαρδιά, κορδέλα πιατέλα στολισμένη με σταυρούς. Τοποθετείται στους ώμους του επισκόπου με τέτοιο τρόπο ώστε, τυλιγμένο γύρω από το λαιμό, η μια άκρη να κατεβαίνει μπροστά και η άλλη πίσω. Ομόφορος είναι ελληνική λέξη και σημαίνει πολτό. Το ωμοφόριο ανήκει αποκλειστικά στους επισκόπους. Χωρίς ωμοφόριο, ένας επίσκοπος, όπως ο ιερέας χωρίς κλοπιμαία, δεν μπορεί να κάνει καμία λειτουργία. Το ωμοφόριο υπενθυμίζει στον επίσκοπο ότι πρέπει να φροντίσει για τη σωτηρία του λάθους, όπως ο ευαγγελικός καλός ποιμένας, που, έχοντας βρει το χαμένο πρόβατο, το κουβαλάει στο σπίτι στους ώμους του.

Στο στήθος, πάνω από τον σάκκο, εκτός από τον σταυρό έχει και ο επίσκοπος παναγίαπου σημαίνει «Άγιος». Αυτή είναι μια μικρή στρογγυλή εικόνα του Σωτήρα ή της Μητέρας του Θεού, διακοσμημένη με χρωματιστές πέτρες.

Στο κεφάλι του επισκόπου τοποθετείται μήτρα δεσπότη, διακοσμημένο με μικρά εικονίδια και χρωματιστές πέτρες. Ο Μίθρας αντιπροσωπεύει αγκάθινο στεφάνι, που τοποθετήθηκε στο κεφάλι του πονεμένου Σωτήρος. Μίτρα έχουν και οι αρχιμανδρίτες. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, ο κυβερνών επίσκοπος δίνει το δικαίωμα στους πιο άξιους αρχιερείς κατά τη διάρκεια των Θείων Λειτουργιών να φορούν μίτρα αντί για καμίλαβκα.

Κατά τη διάρκεια της λατρείας, οι επίσκοποι χρησιμοποιούν ραβδίή προσωπικόως ένδειξη ανώτατης ποιμαντικής εξουσίας. Το ραβδί δίνεται και σε αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, ως προϊστάμενους μοναστηριών.

Κατά τη λειτουργία, κάτω από τα πόδια του επισκόπου τοποθετούνται αετοί. Πρόκειται για μικρά στρογγυλά χαλιά που απεικονίζουν έναν αετό να πετά πάνω από την πόλη. Αετοί σημαίνει ότι ο επίσκοπος πρέπει, σαν αετός, να ανέβει από τα γήινα στα ουράνια.

Ρούχα για το σπίτιεπίσκοπος, ιερέας και διάκονος συνθέτουν ένα ράσο (μισό καφτάνι) και ράσο. Πάνω από το ράσο, στο στήθος, ο επίσκοπος φοράει σταυρό και παναγία και ο παπάς φοράει σταυρό.

Εκκλησιαστικά σκεύη

Το κύριο μέρος του ναού είναι Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Στο βωμό οι κληρικοί τελούν Θεία λειτουργία και υπάρχουν οι περισσότερες Ιερός τόποςσε όλο το ναό - ένας άγιος θρόνοςόπου τελείται το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Ο βωμός είναι στημένος σε υπερυψωμένη εξέδρα. Είναι ψηλότερα από άλλα σημεία του ναού, ώστε όλοι να μπορούν να ακούσουν τη λειτουργία και να δουν τι συμβαίνει στο βωμό.

Θρόνοςονομάζεται ένα ειδικά καθαγιασμένο τετράγωνο τραπέζι, που βρίσκεται στη μέση του βωμού και διακοσμείται με δύο ρούχα: το κάτω είναι λευκό, από λινό και το πάνω από ακριβότερη ύλη, για το μεγαλύτερο μέροςαπό μπροκάρ. Στον θρόνο, μυστηριωδώς, αόρατα, είναι παρών ο ίδιος ο Κύριος ως Βασιλιάς και Κύριος της Εκκλησίας. Μόνο οι κληρικοί μπορούν να αγγίξουν τον θρόνο και να τον ασπαστούν.

Στον θρόνο βρίσκονται: η αντιμήνυση, το Ευαγγέλιο, ο σταυρός, η σκηνή και το μοναστήρι.

Αντίμιναονομάζεται μεταξωτό μαντήλι (σάλι) αφιερωμένο από έναν επίσκοπο, με την εικόνα της θέσης του Ιησού Χριστού στον τάφο και, φυσικά, με ένα μόριο από λείψανα αγίου ραμμένο στην άλλη πλευρά, αφού τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμός, η Λειτουργία γινόταν πάντα στους τάφους των μαρτύρων. Χωρίς αντιμήνυμα είναι αδύνατο να τελεστεί η Θεία Λειτουργία (Η λέξη «αντιμένσιον» είναι ελληνική, σημαίνει «στη θέση του θρόνου»).

Για ασφάλεια, το αντιμήνυμα τυλίγεται σε μια άλλη μεταξωτή πλάκα, που ονομάζεται όρτον. Μας θυμίζει τον σερ (πλάκα), με τον οποίο το κεφάλι του Σωτήρος ήταν συνυφασμένο στο φέρετρο.

Στην ίδια την αντιμήνυση βρίσκεται χείλος(σφουγγάρι) για τη συλλογή σωματιδίων των Τιμίων Δώρων.

Ευαγγέλιο, αυτός είναι ο λόγος του Θεού, λαμβάνοντας υπόψη τον Κύριό μας Ιησού Χριστό.

Σταυρός, αυτό είναι το σπαθί του Θεού, με το οποίο ο Κύριος νίκησε τον διάβολο και τον θάνατο.

σκηνήπου ονομάζεται κιβωτός (κιβώτιο), στο οποίο φυλάσσονται τα Τίμια Δώρα σε περίπτωση κοινωνίας των αρρώστων. Συνήθως η σκηνή γίνεται με τη μορφή μιας μικρής εκκλησίας.

Πυραμίδαονομάζεται μικρή κιβωτός (κιβώτιο), στην οποία ο ιερέας κουβαλά τα Τίμια Δώρα για κοινωνία των ασθενών στο σπίτι.

Πίσω από τον θρόνο είναι μενόρα, δηλαδή ένα κηροπήγιο με επτά λυχνάρια, και από πίσω σταυρός του βωμού. Ονομάζεται η θέση πίσω από τον θρόνο στον ανατολικότερο τοίχο του βωμού βουνό(υψηλός) θέση; συνήθως γίνεται πανέμορφο.

Αριστερά του θρόνου, στο βόρειο τμήμα του βωμού, υπάρχει ένα άλλο τραπεζάκι, επίσης διακοσμημένο σε όλες τις πλευρές με ρούχα. Αυτός ο πίνακας ονομάζεται Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Ετοιμάζει δώρα για το μυστήριο της κοινωνίας.

Στο βωμό βρίσκονται ιερά σκεύημε όλα τα αξεσουάρ τους, και συγκεκριμένα:

1. Ιερό Δισκοπότηρο, ή δισκοπότηροστο οποίο χύνεται κρασί και νερό πριν από τη Λειτουργία, το οποίο στη συνέχεια προσφέρεται, μετά τη Λειτουργία, στο αίμα του Χριστού.

2. Αγιο δισκάριο- ένα μικρό στρογγυλό πιάτο σε βάση. Πάνω του εναποτίθεται άρτος για καθαγιασμό στη Θεία Λειτουργία, για τη μεταμόρφωσή του σε σώμα Χριστού. Ο δίσκος σηματοδοτεί και τη φάτνη και τον τάφο του Σωτήρος.

3. αστερίσκος, που αποτελείται από δύο μεταλλικά μικρά τόξα που συνδέονται στη μέση με μια βίδα, ώστε είτε να διπλώνονται μεταξύ τους είτε να απομακρύνονται σταυρωτά. Τοποθετείται στους δίσκους έτσι ώστε το κάλυμμα να μην αγγίζει τα σωματίδια που έχουν αφαιρεθεί από τον πρόσφορο. Ο αστερίσκος σηματοδοτεί το αστέρι που εμφανίστηκε κατά τη γέννηση του Σωτήρος.

4. αντίγραφοένα μαχαίρι σαν δόρυ για να βγάζεις το αρνί και τα σωματίδια από τον πρόσφορο. Σηματοδοτεί το δόρυ με το οποίο ο στρατιώτης τρύπησε τα πλευρά του Σωτήρος Χριστού στον Σταυρό.

5. ψεύτης- ένα κουτάλι που χρησιμοποιείται για την κοινωνία των πιστών.

6. Σφουγγάριή σανίδες- για σκούπισμα αγγείων.

Μικρά καλύμματα, που καλύπτουν χωριστά το μπολ και τους δίσκους, ονομάζονται θαμώνες. Το μεγάλο πέπλο που καλύπτει και το μπολ και το πατέν μαζί ονομάζεται αέρας, σηματοδοτώντας τον εναέριο χώρο στον οποίο εμφανίστηκε το αστέρι, που οδήγησε τους Μάγους στη φάτνη του Σωτήρος. Παρόλα αυτά, μαζί τα εξώφυλλα απεικονίζουν τα πέπλα με τα οποία ήταν τυλιγμένος ο Ιησούς Χριστός κατά τη γέννηση, καθώς και τα ταφικά Του σεντόνια (σάβανο).

Όλα αυτά τα ιερά αντικείμενα δεν πρέπει να τα αγγίζει κανείς εκτός από επισκόπους, ιερείς και διακόνους.

Ακόμα στο βωμό κουτάλα, στην οποία, στην αρχή, προσκομιδή, σερβίρεται κρασί με νερό για έκχυση στο ιερό κύπελλο· τότε, πριν από την κοινωνία, παρέχεται ζεστασιά σε αυτό ( ζεστό νερό), και σε αυτό βγαίνει ποτό μετά την κοινωνία.

Ακόμα στο βωμό θυμιατήριή θυμιατήρι- αγγείο στερεωμένο σε αλυσίδα που απλώνει μυρωδάτο καπνό - λιβάνι (λιβάνι). Το θυμίαμα καθιερώθηκε στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης από τον ίδιο τον Θεό. Καίγεται μπροστά στον Αγ. θρόνο και εικόνες εκφράζει το σεβασμό και την ευλάβειά μας προς αυτά. Το θυμιατήριο που απευθύνεται σε όσους προσεύχονται εκφράζει την ευχή η προσευχή τους να είναι θερμή και ευλαβική και να ανεβαίνει εύκολα στον ουρανό, όπως ο καπνός του θυμιατηρίου, και η χάρη του Θεού να επισκιάζει τους πιστούς όσο τους περιβάλλει ο καπνός του θυμιατού. Οι πιστοί πρέπει να απαντήσουν στο λιβάνι με τόξο.

Ο βωμός περιέχει επίσης δικύριοκαι τρικύριοχρησιμοποιήθηκε από τον επίσκοπο για να ευλογήσει τον λαό, και ripids.

Dikiriyονομάζεται κηροπήγιο με δύο κεριά, που σημαίνει δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό - Θεϊκή και ανθρώπινη.

Trikiriemονομάζεται κηροπήγιο με τρία κεριά, που σημαίνει την πίστη μας στην Αγία Τριάδα.

Ripidsή θαυμαστέςονομάζονται μεταλλικοί κύκλοι που συνδέονται με τις λαβές, με την εικόνα των χερουβείμ πάνω τους. Οι διάκονοι κυματίζουν με ριπίδες πάνω από τα δώρα καθώς αγιάζονται. Παλαιότερα, κατασκευάζονταν από φτερά παγωνιού και χρησιμοποιούνταν για την προστασία του Αγ. Δώρα από έντομα. Τώρα η ανάσα του ripid έχει συμβολική σημασία, απεικονίζει την παρουσία ουράνιες δυνάμειςκατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Κοινωνίας.

Στη δεξιά πλευρά του βωμού είναι διατεταγμένη σκευοφυλάκιο. Έτσι λέγεται το δωμάτιο όπου φυλάσσονται τα άμφια, δηλαδή τα ιερά ενδύματα που χρησιμοποιούνται κατά τις Θείες λειτουργίες, καθώς και εκκλησιαστικά σκεύη και βιβλία, σύμφωνα με τα οποία τελούνται οι θείες λειτουργίες.

Μπροστά από εικόνες και αναλόγια υπάρχουν κηροπήγια, στα οποία οι πιστοί τοποθετούν κεριά. Οι ενορίτες βάζουν κεριά μέσα κουτί κεριών- ειδική θέση στην είσοδο του ναού. Αναμμένο κερί σημαίνει τη φλογερή μας αγάπη για τον Θεό, την Υπεραγία Θεοτόκο και όλους τους αγίους στους οποίους απευθυνόμαστε με προσευχές.

Σε ειδικό σημείο του ναού (συνήθως στην αριστερή πλευρά) είναι εγκατεστημένο παραμονή- Τραπεζάκι με την εικόνα της Σταύρωσης και κελιά για κεριά, που τοποθετούν οι πιστοί για την ανάπαυση αγαπημένων προσώπων, συγγενών και φίλων.

Στη μέση του ναού, πάνω στο ταβάνι, κρέμεται πολυέλαιος, δηλαδή ένα μεγάλο κηροπήγιο με πολλά κεριά. Ο πολυέλαιος ανάβει τις πανηγυρικές στιγμές της λατρείας.

Για την προετοιμασία του υλικού χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:
«Νόμος του Θεού», Αρχιερέας Σεραφείμ Σλόμποντσκι.
«Ορθοδοξία για παιδιά», Ο.Σ. Barilo.
Υλικά πόρων Ορθόδοξος κόσμος. Ru., Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας

«Για την πίσω πλευρά της σκηνής προς τα δυτικά θα φτιάξεις έξι σανίδες» (Έξοδος 26:18-23)

Έτσι η είσοδος της Σκηνής του Μαρτυρίου παρέμεινε στα ανατολικά, και τα Άγια των Αγίων βρισκόταν στα δυτικά.
Ο Πρώτος και ο Δεύτερος Ναός ήταν προσανατολισμένοι με τον ίδιο τρόπο όπως η σκηνή.

«Δεν θα παραβιάσω τη διαθήκη μου και δεν θα αλλάξω αυτό που βγήκε από το στόμα μου». (Ψαλμοί 89:35)

«Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω». (Αγ. Ματθαίος 5:17)

Ο πρώτος Ναός του Παναγίου Τάφου, που χτίστηκε από την Αγία Ελένη και εγκαινιάστηκε το 335, είχε έναν περίεργο προσανατολισμό. Ο βωμός έβλεπε δυτικά, αλλά οι είσοδοι ήταν από ανατολικά και νότια.

«Όταν οι Χριστιανοί είχαν την ευκαιρία να χτίσουν εκκλησίες, πρώτα τις έβαλαν με τον ίδιο τρόπο - «πρόσωπο», την είσοδο προς τα ανατολικά. Ο βωμός, όπου βρίσκεται ο θρόνος για τον εορτασμό της λειτουργίας, αποδείχθηκε ότι ήταν στα δυτικά. Από τις 34 εκκλησίες που χτίστηκαν κατά τη βασιλεία του Μεγάλου Κωνσταντίνου πριν από το 420, τα τρία τέταρτα είχαν αψίδα στα δυτικά και μόνο το ένα τέταρτο στα ανατολικά.

Ο Κλήμης Αλεξανδρείας (περ. 150 - περ. 215), μιλώντας για το γεγονός ότι η προσευχή γίνεται με το πρόσωπο στραμμένο προς τα ανατολικά, προς τον ανατέλλοντα ήλιο, σημειώνει: «Για τον λόγο αυτό. αρχαίους ναούςη είσοδος ήταν στραμμένη προς τα δυτικά, ώστε οι άνθρωποι, που στέκονταν απέναντι από τις εικόνες, να συνηθίσουν να βλέπουν προς την ανατολή» («Στρώματα», βιβλίο VII, κεφ. 7, § 43). Άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας, ιδίως ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός («An Accurate Exposition of the Orthodox Faith», βιβλίο IV, κεφ. 12)131 μιλούν επίσης για στροφή προς τα ανατολικά κατά την προσευχή. Στους αρχαίους ρωσικούς χρονογράφους, υπάρχει ένα ειδικό άρθρο με τίτλο: "Για χάρη του διατάγματος, υποκλίνουμε προς τα ανατολικά".

Η παράδοση της προσευχής προς τα ανατολικά αντανακλάται στον προσανατολισμό της χριστιανικής εκκλησίας. Όπως γνωρίζετε, η αψίδα του βωμού χριστιανικές εκκλησίες, κατά κανόνα, βρίσκεται στα ανατολικά, και αυτό ρυθμίζεται ειδικά στα λεγόμενα «Αποστολικά διατάγματα» (βιβλίο Β' κεφ. 57) του β' μισού του 4ου αι. 133 Σημειώστε ότι σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να διατηρηθεί μια άμεση σύνδεση με την ανατολή του ηλίου: όταν τοποθετείτε έναν ναό, συνήθως δεν είναι τόσο σημαντικός ο προσανατολισμός στα κύρια σημεία, αλλά ο προσανατολισμός ακριβώς στην ανατολή του ηλίου, όπως εσείς γνωρίζω, δεν συμπίπτει με την ανατολή καθώς απομακρύνεστε από τον ισημερινό (αλλιώς, ο άξονας της εκκλησίας κατευθύνεται σε εκείνο το σημείο του ορίζοντα, όπου την ημέρα της ωοτοκίας υπήρχε ορατή ανατολή του ηλίου). Και αφού οι ναοί τοποθετήθηκαν την άνοιξη, ο προσανατολισμός προς τα βορειοανατολικά είναι συχνός. Για παράδειγμα, ο καθεδρικός ναός της Chartres.

Εξαίρεση αποτελούν οι παλαιότερες δυτικές εκκλησίες -κυρίως ρωμαϊκή και βορειοαφρικανική- με προσανατολισμό, αντίθετα, προς τα δυτικά (δηλαδή με αψίδα στα δυτικά και είσοδο στα ανατολικά). Αυτός ο προσανατολισμός αντιπροσωπεύεται, ειδικότερα, στις ρωμαϊκές βασιλικές του Αγ. John in the Lateran and St. Πέτρου στο Βατικανό σύγχρονος καθεδρικός ναόςΑγ. Ο Πέτρος, που χτίστηκε το 1506-1614, διατηρεί τον προσανατολισμό της αρχαίας βασιλικής του Αγ. Πέτρου, που δημιουργήθηκε επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου). Ναοί αυτού του είδους επικρατούν στη Δύση μέχρι τα μέσα του 5ου αιώνα.

Ο προσανατολισμός του καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου είναι απόλυτα ορατός στο Googlemap και άλλα παρόμοια.

Και, τέλος, το κύριο απόσπασμα για το θέμα (Ιωάννης ο Δαμασκηνός. «Ακριβής δήλωση της Ορθοδόξου πίστης»):

Περί Λατρείας προς την Ανατολή

Προσκυνούμε προς την ανατολή όχι απλά και όχι τυχαία. Επειδή όμως αποτελούμαστε και από ορατή και αόρατη, δηλαδή από πνευματική και αισθησιακή φύση, προσφέρουμε επίσης λατρεία στον Δημιουργό με δύο τρόπους, όπως ψάλλουμε με το μυαλό και τα σωματικά χείλη και βαπτιζόμαστε και με νερό και με το Πνεύμα, και ενώνονται με δύο τρόπους: με τον Κύριο, έχοντας συμμετοχή στα Μυστήρια και στη χάρη του Πνεύματος.

Έτσι, επειδή ο Θεός είναι πνευματικό φως (βλέπε Α΄ Ιωάννη 1:5), και ο Χριστός στις Γραφές ονομάζεται Ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ. 4:2) και Ανατολή (Ζαχ. 3:8, Λουκάς 1:78). , για τη λατρεία Του πρέπει να αφιερώσει την ανατολή. Γιατί κάθε τι όμορφο πρέπει να αφιερώνεται στον Θεό, στον Οποίο κάθε καλό θεωρείται καλό. Λέει επίσης ο θείος Δαβίδ: βασιλεία της γης, ψάλτε στον Θεό, ψάλτε στον Κύριο, που ανέβηκε στον ουρανό, στον ουρανό στα ανατολικά (Ψαλμ. 67, 33-34). Και επίσης η Γραφή λέει: Ο Κύριος ο Θεός φύτεψε τον παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά, και έφερε εκεί έναν άνθρωπο, τον οποίο είχε δημιουργήσει (Γεν. 2, 8). Αυτόν, που είχε αμαρτήσει, τον έδιωξε και ενστάλαξε κατευθείαν στον παράδεισο τη γλυκύτητα (Γεν. 3, 24), αναμφίβολα, στη δύση. Εμείς, λοιπόν, αναζητώντας την αρχαία πατρίδα και κοιτάζοντας με προσήλωση προς αυτήν, λατρεύουμε τον Θεό. Και επίσης η σκηνή του Μωυσή στα ανατολικά είχε ένα πέπλο και ένα μέρος καθαρισμού (βλ. Λευ. 16, 14). Και η φυλή του Ιούδα, ως πιο σεβαστή, στρατοπέδευσε από τα ανατολικά (βλ. Αριθμοί 2, 3). Και επίσης στον ένδοξο ναό του Σολομώντα, οι πύλες του Κυρίου ήταν προς τα ανατολικά. Αλλά, φυσικά, ο Κύριος, σταυρωμένος, κοίταξε επίσης προς τη δύση, και έτσι προσκυνούμε, κοιτώντας Τον με προσήλωση. Και ανεβαίνοντας, ανέβηκε προς την ανατολή, και με αυτόν τον τρόπο τον προσκύνησαν οι απόστολοι, και θα έρθει με τον ίδιο τρόπο, με τον ίδιο τρόπο που Τον είδαν να πηγαίνει στον ουρανό (Πράξεις 1, 11). όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος: όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και εμφανίζεται στη δύση, έτσι θα είναι και η έλευση του Υιού του ανθρώπου (Ματθ. 24:27). Έτσι, περιμένοντας Τον, υποκλινόμαστε προς την ανατολή. Αυτή είναι η άγραφη παράδοση των αποστόλων. Γιατί μας έχουν δώσει πολλά πράγματα χωρίς να τα γράψουν.