Η κόλαση και ο παράδεισος στην έννοια του Χριστιανισμού. Ορθόδοξη πίστη - παράδεισος

Η ρίζα του κακού σφραγίζεται από σένα, η αδυναμία και οι αφίδες είναι κρυμμένες από σένα και η διαφθορά φεύγει στην κόλαση στη λήθη. Οι αρρώστιες πέρασαν, και στο τέλος εμφανίστηκε ο θησαυρός της αθανασίας. Μην προσπαθήσετε άλλο να βιώσετε το πλήθος εκείνων που χάνονται.

Διότι αυτοί, αφού έλαβαν την ελευθερία, περιφρόνησαν τον Ύψιστο, περιφρόνησαν τον νόμο Του και εγκατέλειψαν τους δρόμους Του, και ποδοπάτησαν επίσης τους δίκαιους Του, και είπαν στις καρδιές τους: «Δεν υπάρχει Θεός», αν και γνώριζαν ότι ήταν θνητοί.

Όπως σας περιμένουν όσα ειπώθηκαν πριν, έτσι και η δίψα και το μαρτύριο τους, που είναι προετοιμασμένα. Ο Θεός δεν ήθελε να καταστρέψει τον άνθρωπο, αλλά οι ίδιοι οι δημιουργημένοι ατίμασαν το όνομα Εκείνου που τους δημιούργησε και ήταν αχάριστοι σε Εκείνον που τους ετοίμασε τη ζωή. Έζρα.

Και είδα κάτι νέοο ουρανός και η νέα γη, γιατί ο πρώην ουρανός και η προηγούμενη γη έχουν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπάρχει πια. Και εγώ, ο Ιωάννης, είδα την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό του ουρανού, προετοιμασμένη ως νύφη στολισμένη για τον άντρα της· Και άκουσα μια δυνατή φωνή από τον ουρανό, που έλεγε: Ιδού, η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους, και θα κατοικήσει μαζί τους. Θα είναι ο λαός Του και ο ίδιος ο Θεός θα είναι ο Θεός τους.Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους και δεν θα υπάρξει πια θάνατος. δεν θα υπάρχει πια πένθος, καμία κατακραυγή, καμία ασθένεια, γιατί ο πρώτος πέθανε.
Θεμέλιατα τείχη της πόλης είναι διακοσμημένα με κάθε είδους πολύτιμους λίθους: η βάση είναι ο πρώτος ίασπις, το δεύτερο ζαφείρι, ο τρίτος χαλκηδόνας, ο τέταρτος σμαραγδός, ο πέμπτος σαρδόνυξ, ο έκτος καρνελιάνος, ο έβδομος χρυσόλιθος, ο όγδοος βιρίλ, ο ένατο τοπάζι, το δέκατο χρυσόπρασο, ο ενδέκατος υάκινθος, ο δωδέκατος αμέθυστος Και οι δώδεκα πύλες είναι δώδεκα μαργαριτάρια: η κάθε μια η πύλη ήταν ένα από τα μαργαριτάρια. Ο δρόμος της πόλης είναι καθαρός χρυσός, σαν διαφανές γυαλί, αλλά δεν είδα ναό μέσα, γιατί ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος είναι ο ναός της και το Αρνί. Και η πόλη δεν χρειάζεται ούτε τον ήλιο ούτε το φεγγάρι για να φωτίσει Αυτό, γιατί η δόξα του Θεού το φώτισε και το λυχνάρι του είναι το Αρνί.Τα σωσμένα έθνη θα περπατήσουν στο φως του, και οι βασιλιάδες της γης θα φέρουν τη δόξα και την τιμή τους μέσα σε αυτό.Οι πύλες του δεν θα κλειδώνονται τη μέρα. και δεν θα υπάρχει νύχτα.
Όποιος δεν μπαίνει στον Παράδεισο: Και τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει σε αυτόν, και κανένας αφοσιωμένος στην βδελυγμία και το ψέμα, αλλά μόνο εκείνοι που είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου.Το Βιβλίο της Αποκάλυψης.

Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί, και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι. και το μοσχάρι και το λιοντάρι και το βόδι θα είναι μαζί και το μικρό παιδί θα τους οδηγεί. Και η αγελάδα θα βόσκει με την αρκούδα και τα μικρά τους θα ξαπλώνουν μαζί και το λιοντάρι, σαν βόδι, θα φάε άχυρο και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού Δεν θα βλάψουν ούτε θα βλάψουν σε όλο το άγιο βουνό Μου, γιατί η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα. Βιβλίο του Ησαΐα.

Παράδεισος(Γεν. 2:8, 15:3, Ιωήλ 2:3, Λουκάς 23:42,43, Β Κορ. 12:4) είναι λέξη περσικής προέλευσης και σημαίνει κήπος. Αυτό είναι το όνομα της όμορφης κατοικίας του πρώτου ανθρώπου, που περιγράφεται στο βιβλίο. Γένεση. Ο Παράδεισος, στον οποίο έζησαν οι πρώτοι άνθρωποι, ήταν υλικός για το σώμα, ως ορατή μακάρια κατοικία, και για την ψυχή - πνευματική, ως κατάσταση γεμάτης χάρης κοινωνίας με τον Θεό και πνευματικής ενατένισης των πλασμάτων. Παράδεισος ονομάζεται επίσης εκείνη η ευλογημένη κατοικία των ουρανίων και των δικαίων, την οποία κληρονομούν μετά τη Φοβερή Κρίση του Θεού.

Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev): Παράδεισος… Ευδαιμονία της ψυχής ενωμένη με τον Χριστό

Ο Παράδεισος δεν είναι τόσο μέρος όσο μια κατάσταση του νου. Όπως η κόλαση υποφέρει από την αδυναμία αγάπης και τη μη συμμετοχή στο θείο φως, έτσι και ο παράδεισος είναι η ευδαιμονία της ψυχής, που προκύπτει από την περίσσεια αγάπης και φωτός, στην οποία μετέχει αυτός που είναι ενωμένος με τον Χριστό πλήρως και ολοκληρωτικά. . Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι ο παράδεισος περιγράφεται ως ένας τόπος με διάφορα «αρχοντικά» και «αίθουσες». Όλες οι περιγραφές του παραδείσου είναι μόνο απόπειρες έκφρασης στην ανθρώπινη γλώσσα αυτό που είναι ανέκφραστο και υπερβαίνει το μυαλό.

Στη Βίβλο, ο "παράδεισος" ( παράδεισος) ονομάζεται ο κήπος όπου ο Θεός τοποθέτησε τον άνθρωπο. η ίδια λέξη στα αρχαία εκκλησιαστική παράδοσηονόμασε τη μελλοντική μακαριότητα των ανθρώπων που λυτρώθηκε και σώθηκε από τον Χριστό. Ονομάζεται επίσης «Βασιλεία των Ουρανών», «η ζωή του μέλλοντος αιώνα», «η όγδοη ημέρα», «νέος ουρανός», «ουράνια Ιερουσαλήμ».

Ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει: «Και είδα καινόν ουρανόν και καινήν γη, διότι ο πρώην ουρανός και η πρώην γη είχαν ήδη παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπήρχε πλέον. Και εγώ, ο Ιωάννης, είδα την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό από τον ουρανό, προετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για τον άντρα της. Και άκουσα μια δυνατή φωνή από τον ουρανό, που έλεγε: Ιδού, η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους, και θα κατοικεί μαζί τους, αυτοί θα είναι λαός του, και ο ίδιος ο Θεός θα είναι μαζί τους και θα είναι ο Θεός τους. Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και δεν θα υπάρχει πια θάνατος: ούτε κλάμα, ούτε κλάμα, ούτε αρρώστια θα υπάρχουν πια, γιατί το πρώτο πέρασε. Και Αυτός που κάθεται στο θρόνο είπε: Ιδού, δημιουργώ τα πάντα νέα... Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος. στον διψασμένο δωρεάν από την πηγή του ζωντανού νερού... Και αυτός (ο άγγελος) με σήκωσε με το πνεύμα σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό, και μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, την αγία Ιερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό από τον Θεό . Είχε τη δόξα του Θεού... Δεν είδα ναό μέσα του, γιατί ο Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτορας είναι ναός του και το Αρνί. Και η πόλη δεν χρειάζεται ούτε τον ήλιο ούτε το φεγγάρι για τον φωτισμό της. γιατί η δόξα του Θεού τον φώτισε, και το λυχνάρι του είναι το Αρνί. Τα σωσμένα έθνη θα περπατήσουν στο φως του... Και τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει μέσα σε αυτό, και κανείς δεν θα παραδοθεί σε βδέλυγμα και ψεύδος, αλλά μόνο εκείνοι που είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου» (Αποκ. 21:1-6). , 10, 22-24, 27). Αυτή είναι η παλαιότερη περιγραφή του παραδείσου στη χριστιανική λογοτεχνία.

Κατά την ανάγνωση των περιγραφών του παραδείσου που βρίσκονται στην αγιογραφική και θεολογική λογοτεχνία, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι περισσότεροι συγγραφείς ανατολική εκκλησίαμιλούν για τον παράδεισο που είδαν, στον οποίο αρπαχτηκαν με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος.

Ακόμη και μεταξύ των συγχρόνων μας που επέζησαν κλινικός θάνατος, υπάρχουν άνθρωποι που έχουν πάει στον παράδεισο και μίλησαν για την εμπειρία τους. στους βίους των αγίων βρίσκουμε πολλές περιγραφές του παραδείσου. Σεβασμιώτατη Θεοδώρα, η Αγία Ευφροσύνη του Σούζνταλ, ο Άγιος Συμεών Ντιβνογκόρετς, ο Άγιος Ανδρέας ο Άγιος Ανόητος και μερικοί άλλοι άγιοι, όπως ο Απόστολος Παύλος, «αρπάστηκαν στον τρίτο ουρανό» (Β' Κορ. 12:2) και συλλογίστηκαν την ουράνια ευδαιμονία. .

Να τι λέει ο Άγιος Ανδρέας (Χ αιώνας) για τον παράδεισο: «Είδα τον εαυτό μου σε έναν όμορφο και εκπληκτικό παράδεισο και, θαυμάζοντας το πνεύμα, σκέφτηκα: «τι είναι αυτό; .. πώς βρέθηκα εδώ; .. «Είδα τον εαυτό μου ντυμένο με μια ελαφριά ρόμπα, σαν να ήταν πλεγμένη από κεραυνό. Ένα στέμμα ήταν στο κεφάλι μου, υφαντό από μεγάλα λουλούδια, και ήμουν ζωσμένος με μια βασιλική ζώνη. Χαίροντας αυτή την ομορφιά, θαυμάζοντας με το νου και την καρδιά μου την ανέκφραστη ομορφιά του παραδείσου του Θεού, τον περπάτησα και χάρηκα. Υπήρχαν πολλοί κήποι με ψηλά δέντρα: ταλαντεύονταν με τις κορυφές τους και διασκέδαζαν την όραση, μια μεγάλη ευωδία αναβλύζει από τα κλαδιά τους ... Είναι αδύνατο να παρομοιάσουμε εκείνα τα δέντρα με κανένα γήινο δέντρο: Το χέρι του Θεού, όχι ανθρώπινο, τα φύτεψε. Υπήρχαν αμέτρητα πουλιά σε αυτούς τους κήπους ... Είδα ένα μεγάλο ποτάμι να κυλάει στη μέση (κήποι) και να τους γεμίζει. Υπήρχε ένα αμπέλι στην άλλη πλευρά του ποταμού... Ήσυχοι και μυρωδάτοι άνεμοι ανέπνεαν εκεί από τέσσερις πλευρές. κήποι ταλαντεύονταν από την ανάσα τους και έκαναν έναν υπέροχο θόρυβο με τα φύλλα τους... Μετά από αυτό, μπήκαμε σε μια υπέροχη φλόγα, που δεν μας έκαψε, αλλά μόνο μας φώτισε. Άρχισα να τρομάζω και πάλι ο άγγελος που με καθοδήγησε γύρισε προς το μέρος μου και μου έδωσε το χέρι του λέγοντας: «Πρέπει να ανέβουμε ακόμα πιο ψηλά». Με αυτή τη λέξη βρεθήκαμε πάνω από τον τρίτο ουρανό, όπου είδα και άκουσα πολλούς ουράνιες δυνάμειςτραγουδώντας και δοξάζοντας τον Θεό ... (Ανεβαίνοντας ακόμα πιο ψηλά), είδα τον Κύριό μου, όπως κάποτε ο προφήτης Ησαΐας, να κάθεται σε έναν ψηλό και υψωμένο θρόνο, περικυκλωμένος από σεραφείμ. Ήταν ντυμένος με μια κόκκινη ρόμπα, το πρόσωπό Του έλαμπε με ανείπωτο φως, και με αγάπη έστρεψε τα μάτια Του σε μένα. Βλέποντάς Τον, έπεσα μπροστά Του με το πρόσωπό μου… Τι χαρά τότε που είδα το πρόσωπό Του με έπιασε, είναι αδύνατο να εκφράσω, έτσι ακόμα και τώρα, που θυμάμαι αυτό το όραμα, γεμίζω με ανέκφραστη γλυκύτητα» Η Μοναχή Θεοδώρα είδε στον Παράδεισο «όμορφη χωριά και πολυάριθμα μοναστήρια ετοιμάστηκαν φιλόθεος», και άκουσε «τη φωνή της χαράς και της πνευματικής χαράς».

Σε όλες τις περιγραφές του παραδείσου, τονίζεται ότι οι γήινες λέξεις μπορούν μόνο σε μικρό βαθμό να απεικονίσουν την ουράνια ομορφιά, αφού είναι «ανείπωτη» και ξεπερνά την ανθρώπινη κατανόηση. Μιλάει επίσης για τα «πολλά αρχοντικά» του παραδείσου (Ιωάν. 14:2), δηλ. ποικίλους βαθμούςευδαιμονία. «Μερικούς (ο Θεός) θα τιμήσει με μεγάλες τιμές, άλλους με λιγότερες», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «γιατί «το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» (Α' Κορ. 15:41). Και αφού υπάρχουν «πολλά αρχοντικά» με τον Πατέρα, άλλα θα αναπαυθούν σε μια πιο άριστη και ανώτερη κατάσταση, και άλλα σε μια χαμηλότερη. 3 Ωστόσο, για κάθε «κατοικία» του θα είναι η υψηλότερη διαθέσιμη σε αυτόν πληρότητα ευδαιμονίας - ανάλογα με το πόσο κοντά έφτασε στον Θεό στην επίγεια ζωή. Όλοι οι άγιοι στον Παράδεισο θα βλέπουν και θα γνωρίζουν ο ένας τον άλλον, αλλά ο Χριστός θα βλέπει και θα γεμίζει όλους, λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Στη Βασιλεία των Ουρανών, «οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο» (Ματθ. 13:43), θα γίνουν σαν τον Θεό (Α' Ιωάννου 3:2) και θα Τον γνωρίσουν (Α' Κορ. 13:12). Σε σύγκριση με την ομορφιά και τη φωτεινότητα του παραδείσου, η γη μας είναι ένα «σκοτεινό μπουντρούμι» και το φως του ήλιου, σε σύγκριση με το Τριαδικό Φως, είναι σαν ένα μικρό κερί. 4 Ακόμη και εκείνα τα ύψη της ενατένισης του Θεού, στα οποία ανέβηκε ο μοναχός Συμεών κατά τη διάρκεια της ζωής του, σε σύγκριση με τη μελλοντική ευδαιμονία των ανθρώπων στον παράδεισο, είναι ίδιο με τον ουρανό που σχεδιάστηκε με μολύβι σε χαρτί, σε σύγκριση με τον πραγματικό ουρανό.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Συμεών, όλες οι εικόνες του παραδείσου που βρίσκονται στην αγιογραφική λογοτεχνία - χωράφια, δάση, ποτάμια, παλάτια, πουλιά, λουλούδια κ.λπ. - είναι μόνο σύμβολα εκείνης της ευδαιμονίας που βρίσκεται στην αδιάκοπη ενατένιση του Χριστού:

Είστε η Βασιλεία των Ουρανών
Είσαι η πράος γη όλων, Χριστέ,
Είσαι ο πράσινος παράδεισος μου.
Είσαι το θεϊκό μου παλάτι...
Είσαι η τροφή όλων και το ψωμί της ζωής.
Είσαι η υγρασία της ανανέωσης,
Είστε το ζωογόνο κύπελλο
Είστε η πηγή του ζωντανού νερού,
Είσαι το φως όλων των αγίων Σου...
Και "πολλές κατοικίες"
Δείξε μας τι σκέφτομαι
Ότι θα υπάρχουν πολλά πτυχία
Αγάπη και φώτιση
Ότι ο καθένας στο μέγιστο των δυνατοτήτων του
Επίτευξε στοχασμό
Και το μέτρο είναι για όλους
Θα είναι μεγαλείο, δόξα,
Ειρήνη, ευχαρίστηση -
Αν και σε διάφορους βαθμούς.
Τόσοι θάλαμοι
διάφορες κατοικίες,
Πολύτιμα ενδύματα...
Διάφορες κορώνες,
Και πέτρες και μαργαριτάρια
Μυρωδάτα λουλούδια...
Όλα αυτά υπάρχουν
Μόνο μια σκέψη
Εσύ, Κύριε Θεέ!

Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης μίλησε για το ίδιο: «Εφόσον στη σημερινή εποχή η ζωή περνάει από εμάς με διάφορους και ποικίλους τρόπους, υπάρχουν πολλά πράγματα στα οποία συμμετέχουμε, για παράδειγμα, χρόνος, αέρας, τόπος, φαγητό, ποτό, ρούχα, τον ήλιο, μια λάμπα και πολλά άλλα, που εξυπηρετούν τις ανάγκες της ζωής, και τίποτα από αυτά δεν είναι Θεός. Η αναμενόμενη ευδαιμονία δεν χρειάζεται τίποτα από όλα αυτά: όλα αυτά σε αντάλλαγμα για όλα θα είναι για εμάς η φύση του Θεού, που δίνεται ανάλογα με κάθε ανάγκη αυτής της ζωής... Ο Θεός για τους άξιους είναι και τόπος και κατοικία , και ενδύματα, και φαγητά, και ποτά, και φως, και πλούτη, και μια βασιλεία ... Αυτός που είναι σε όλα, Αυτός είναι σε όλα (Κολ. 3:11) ». Μετά γενική ανάστασηΟ Χριστός θα γεμίσει κάθε ανθρώπινη ψυχήκαι όλη η κτίση, και τίποτα δεν θα μείνει έξω από τον Χριστό, αλλά όλα θα μεταμορφωθούν και θα λάμψουν, θα αλλάξουν και θα λιώσουν. Αυτή είναι η ατελείωτη «μη απογευματινή ημέρα» της Βασιλείας του Θεού, «αιώνια χαρά, αιώνια Λειτουργία εν Θεώ και εν Θεώ». Όλα τα περιττά, προσωρινά, όλες οι περιττές λεπτομέρειες της ζωής και της ύπαρξης θα εξαφανιστούν και ο Χριστός θα βασιλέψει στις ψυχές των ανθρώπων που λυτρώθηκαν από Αυτόν και στον μεταμορφωμένο Κόσμο. Αυτή θα είναι η τελική νίκη του Καλού επί του κακού, του Φωτός επί του σκότους, του παραδείσου επί της κόλασης, του Χριστού επί του Αντίχριστου. Αυτή θα είναι η οριστική κατάργηση του θανάτου. «Τότε η λέξη που είναι γραμμένη θα γίνει πραγματικότητα: «Ο θάνατος καταβροχθίζεται στη νίκη. Θάνατος! Οπου το κεντρί σου? Κόλαση! Πού είναι η νίκη σου;...» (Οσ. 13:14) Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού!». (Α' Κορ. 15:54-57).

Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ: Ο Παράδεισος είναι ερωτευμένος

Ο Αδάμ έχασε τον παράδεισο - αυτή ήταν η αμαρτία του. Ο Αδάμ έχασε τον παράδεισο - αυτή είναι η φρίκη του πόνου του. Και ο Θεός δεν καταδικάζει. Φωνάζει, υποστηρίζει. Για να συνέλθουμε, μας βάζει σε συνθήκες που μας λένε ξεκάθαρα ότι χάνουμε, πρέπει να σωθούμε. Και παραμένει ο Σωτήρας μας, όχι ο Κριτής μας. Ο Χριστός πολλές φορές στο Ευαγγέλιο λέει: Δεν ήρθα για να κρίνω τον κόσμο, αλλά για να σώσω τον κόσμο (Ιω.Ζ.17, 12.47). Μέχρι να έρθει η πληρότητα του χρόνου, μέχρι να έρθει το τέλος, είμαστε υπό την κρίση της συνείδησής μας, είμαστε υπό την κρίση του Θείου λόγου, είμαστε κάτω από την κρίση του οράματος της Θείας αγάπης που ενσαρκώνεται στον Χριστό - ναι. Αλλά ο Θεός δεν κρίνει. Προσεύχεται, καλεί, ζει και πεθαίνει. Κατεβαίνει στα ίδια τα βάθη της ανθρώπινης κόλασης, για να πιστέψουμε στην αγάπη και να συνέλθουμε μόνο εμείς, για να μην ξεχνάμε ότι υπάρχει παράδεισος.

Και ο ουρανός ήταν ερωτευμένος. και το αμάρτημα του Αδάμ ήταν ότι δεν κράτησε αγάπη. Το ερώτημα δεν είναι στην υπακοή ή στην ακρόαση, αλλά στο γεγονός ότι ο Θεός πρόσφερε όλο τον εαυτό Του, χωρίς ίχνος: Το είναι Του, την αγάπη, τη σοφία, τη γνώση - έδωσε τα πάντα σε αυτή την ένωση αγάπης, που κάνει ένα ον από δύο (όπως λέει ο Χριστός για τον εαυτό Του και για τον Πατέρα: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου [Ιωάννης 14:11], όπως η φωτιά μπορεί να διαπεράσει το σίδερο, καθώς η θερμότητα διεισδύει στο μυελό των οστών). Και σε αυτή την αγάπη, σε αδιάσπαστη, αχώριστη ένωση με τον Θεό, θα μπορούσαμε να είμαστε σοφοί με τη σοφία Του, να αγαπάμε με όλη την έκταση και το απύθμενο βάθος της αγάπης Του, να γνωρίζουμε με όλη τη Θεία γνώση. Αλλά ο άντρας προειδοποιήθηκε: μην αναζητάτε τη γνώση τρώγοντας τον καρπό από το δέντρο του Καλού και του Κακού, - μην αναζητάτε ψυχρή γνώση του νου, εξωτερική, ξένη προς την αγάπη. Μην αναζητάτε τη γνώση της σάρκας, μεθυστική και μεθυστική, τυφλωτική... Και αυτό ακριβώς μπήκε στον πειρασμό να κάνει ο άνθρωπος. ήθελε να μάθει τι είναι καλό και τι κακό. Και δημιούργησε το καλό και το κακό, γιατί το κακό συνίσταται στην απομάκρυνση από την αγάπη. Ήθελε να μάθει τι είναι να είσαι και να μην είσαι, αλλά θα μπορούσε να το ξέρει αυτό μόνο αν εδραιωνόταν για πάντα μέσω της αγάπης, ριζωμένος στα βάθη της ύπαρξής του στη Θεϊκή αγάπη.

Και ο άνθρωπος έπεσε. και μαζί του κλονίστηκε όλος ο κόσμος. τα πάντα, όλα συννέφιασαν και τινάχτηκαν. Και η κρίση στην οποία επιδιώκουμε, αυτή η Τελευταία Κρίση, που θα είναι στο τέλος του χρόνου, αφορά επίσης μόνο την αγάπη. Η παραβολή των κατσίκων και των προβάτων (Ματθ. 25:31-46) μιλάει ακριβώς για αυτό: καταφέρατε να αγαπήσετε στη γη με μια γενναιόδωρη, στοργική, θαρραλέα, ευγενική αγάπη; Κατάφερες να λυπηθείς τους πεινασμένους, κατάφερες να λυπηθείς τους γυμνούς, τους άστεγους, είχες το θάρρος να επισκεφτείς έναν κρατούμενο στη φυλακή, ξέχασες τον άνθρωπο που είναι άρρωστος, στο νοσοκομείο, μόνος; Αν έχεις αυτή την αγάπη, τότε υπάρχει τρόπος να το κάνεις Θεϊκή αγάπη; αλλά αν δεν υπάρχει γήινη αγάπη, πώς μπορείτε να εισέλθετε στη Θεία αγάπη; Αν αυτό που σου δίνει η φύση δεν μπορείς να το συνειδητοποιήσεις, πώς μπορείς να ελπίζεις στο υπερφυσικό, στο θαυματουργό, στον Θεό; ..

Και αυτός είναι ο κόσμος στον οποίο ζούμε.

Η ιστορία του παραδείσου είναι από ορισμένες απόψεις, φυσικά, μια αλληγορία, γιατί είναι ένας κόσμος που χάθηκε, ένας κόσμος στον οποίο δεν έχουμε πρόσβαση. δεν ξέρουμε τι είναι να είσαι ένα αναμάρτητο, αθώο πλάσμα. Και στη γλώσσα του πεσμένου κόσμου, είναι δυνατό μόνο με εικόνες, εικόνες, ομοιότητες να υποδείξουμε τι ήταν και τι κανείς άλλος δεν θα δει ή δεν θα μάθει ποτέ... Βλέπουμε πώς έζησε ο Αδάμ - ως φίλος του Θεού. βλέπουμε ότι όταν ο Αδάμ ωρίμασε, έφτασε σε κάποιο βαθμό σοφίας και γνώσης μέσω της επικοινωνίας του με τον Θεό, ο Θεός έφερε όλα τα πλάσματα σε αυτόν και ο Αδάμ έδωσε σε κάθε πλάσμα ένα όνομα - όχι ένα ψευδώνυμο, αλλά το όνομα που εξέφραζε την ίδια τη φύση, την ίδια μυστήριο αυτών των πλασμάτων.

Ο Θεός, σαν να λέγαμε, προειδοποίησε τον Αδάμ: κοίτα, κοίτα - βλέπεις μέσα από το πλάσμα, το καταλαβαίνεις. επειδή μοιράζεσαι τη γνώση Μου μαζί Μου, αφού μπορείς να τη μοιραστείς με την ημιτελή ακόμα ωριμότητά σου, τα βάθη της δημιουργίας αποκαλύπτονται μπροστά σου... Και όταν ο Αδάμ κοίταξε ολόκληρη τη δημιουργία, δεν είδε τον εαυτό του σε αυτήν, γιατί, αν και λήφθηκε από τη γη, αν και είναι η σάρκα του και η πνευματική του ύπαρξη μέρος αυτού του σύμπαντος, υλικό και πνευματικό, αλλά μέσα του υπάρχει και μια σπίθα από τον Θεό, η πνοή του Θεού, την οποία ο Κύριος εμφύσησε μέσα του, κάνοντας τον ένα πρωτόγνωρο πλάσμα - τον άνθρωπο.

Ο Αδάμ ήξερε ότι ήταν μόνος. και ο Θεός τον έφερε βαθύ όνειρο, χώρισε από αυτόν ένα ορισμένο μέρος, και η Εύα στάθηκε μπροστά του. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλάει για το πώς στην αρχή τέθηκαν όλες οι δυνατότητες σε έναν άνθρωπο και πώς σταδιακά, καθώς ωρίμαζε, άρχισαν να εμφανίζονται σε αυτόν και αρσενικές και γυναικείες ιδιότητες, ασυμβίβαστες σε ένα ον. Και όταν έφτασε στην ωριμότητα, ο Θεός τους χώρισε. Και δεν ήταν μάταια που ο Αδάμ αναφώνησε: Αυτή είναι σάρκα από τη σάρκα μου, αυτό είναι κόκαλο από το κόκκαλό μου! Θα λέγεται σύζυγος, επειδή είναι, σαν να λέγαμε, στριμωγμένη από εμένα... (Γεν. 2:23). Ναί; αλλά τι σήμαιναν αυτές οι λέξεις; Θα μπορούσαν να σημαίνουν ότι ο Αδάμ, κοιτάζοντας την Εύα, είδε ότι ήταν κόκκαλο από τα οστά του, σάρκα από τη σάρκα του, αλλά ότι είχε μια πρωτοτυπία, ότι ήταν ένα πλήρες ον, εντελώς σημαντικό, που συνδέεται με τον Ζωντανό Θεό. με μοναδικό τρόπο, καθώς και είναι μοναδικά συνδεδεμένος μαζί Του. ή θα μπορούσαν να σημαίνουν ότι έβλεπε σε αυτήν μόνο μια αντανάκλαση της ύπαρξής του. Έτσι βλέπουμε ο ένας τον άλλο σχεδόν συνεχώς. Ακόμα κι όταν μας ενώνει η αγάπη, τόσο συχνά δεν βλέπουμε ένα άτομο μέσα του, αλλά τον βλέπουμε σε σχέση με τον εαυτό μας. κοιτάμε το πρόσωπό του, κοιτάμε στα μάτια του, ακούμε τα λόγια του - και αναζητούμε μια ηχώ της ύπαρξής μας ... Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε ότι τόσο συχνά κοιταζόμαστε - και βλέπουμε μόνο την αντανάκλασή μας . Δεν βλέπουμε άλλο άτομο. είναι μόνο μια αντανάκλαση της ύπαρξής μας, της ύπαρξής μας...

Αρχιερέας Vsevolod Chaplin: Παράδεισος - Πώς να μπείτε στο Βασίλειο των Ουρανών;

Θραύσμα διαλέξεις στο Πολυτεχνείο στο πλαίσιο των μαθημάτων της Ορθόδοξης Νεολαίας που διοργανώνειΣταυροπηγιακή Μονή Αγίου Danilov ΚαιΕκκλησία της Αγίας Μάρτυρος Τατιάνας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας M.V. Λομονόσοφ.

Ο Κύριος μιλάει ξεκάθαρα για το ποιος ακριβώς θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Πρώτα απ 'όλα, λέει ότι ένα άτομο που θέλει να εισέλθει σε αυτό το Βασίλειο πρέπει να έχει πίστη σε Αυτόν, αληθινή πίστη. Ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί, και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί». Ο Κύριος προβλέπει την καταδίκη των ανθρώπων σε βασανιστήρια. Δεν το θέλει αυτό, ο Κύριος είναι ελεήμων, αλλά Αυτός, ταυτόχρονα, λέει ότι οι άνθρωποι που δεν αντιστοιχούν σε υψηλά πνευματικά και ηθικό ιδεώδεςπεριμένοντας κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Δεν ξέρουμε πώς θα είναι ο παράδεισος, δεν ξέρουμε πώς θα είναι η κόλαση, αλλά είναι προφανές ότι οι άνθρωποι που έχουν επιλέξει ελεύθερα μια ζωή χωρίς Θεό, μια ζωή αντίθετη με τις εντολές Του, δεν θα μείνουν χωρίς μια τρομερή ανταμοιβή. , που σχετίζεται κυρίως με το εσωτερικό Κατάσταση μυαλούαυτοί οι άνθρωποι. Ξέρω ότι υπάρχει κόλαση, ήξερα ανθρώπους που έφυγαν από αυτόν τον κόσμο σε κατάσταση ετοιμόρροπων κατοίκων της κόλασης. Κάποιοι από αυτούς, παρεμπιπτόντως, αυτοκτόνησαν, κάτι που δεν με εκπλήσσει. Θα μπορούσαν να τους είχαν πει ότι δεν ήταν απαραίτητο να το κάνουν αυτό, γιατί η αιώνια ζωή περιμένει έναν άνθρωπο, αλλά δεν ήθελαν αιώνια ζωήήθελαν αιώνιος θάνατος. Οι άνθρωποι που έχασαν την πίστη τους στους άλλους ανθρώπους και στον Θεό, έχοντας συναντήσει τον Θεό μετά θάνατον, δεν θα είχαν αλλάξει. Νομίζω ότι ο Κύριος θα τους πρόσφερε το έλεος και την αγάπη Του. Αλλά θα Του πουν: «Δεν το χρειαζόμαστε». Υπάρχουν ήδη πολλοί τέτοιοι άνθρωποι στον επίγειο κόσμο μας και δεν νομίζω ότι θα μπορέσουν να αλλάξουν αφού περάσουν τα σύνορα χωρίζοντας επίγειος κόσμοςαπό τον κόσμο της αιωνιότητας.

Γιατί η πίστη πρέπει να είναι αληθινή; Όταν ένας άνθρωπος θέλει να επικοινωνήσει με τον Θεό, πρέπει να Τον κατανοήσει όπως είναι, πρέπει να απευθύνεται ακριβώς σε αυτόν στον οποίο απευθύνεται, χωρίς να φαντάζεται τον Θεό ως κάτι ή κάποιον που και που δεν είναι.

Τώρα είναι της μόδας να λέμε ότι ο Θεός είναι ένας, αλλά τα μονοπάτια προς αυτόν είναι διαφορετικά, και τι διαφορά έχει το πώς φαντάζεται αυτή ή η άλλη θρησκεία ή δόγμα ή φιλοσοφική σχολή τον Θεό - παρόλα αυτά, ο Θεός είναι ένας. Ναι, υπάρχει μόνο ένας Θεός. Δεν υπάρχουν πολλοί θεοί. Αλλά αυτός ο ένας Θεός, όπως πιστεύουν οι Χριστιανοί, είναι ακριβώς ο Θεός που αποκαλύφθηκε στον Ιησού Χριστό και στην Αποκάλυψή Του, άγια γραφή. Και αναφερόμενοι αντ' αυτού στον Θεό, σε κάποιον άλλο, σε ένα ον με διαφορετικά χαρακτηριστικά, ή σε ένα ον που δεν έχει προσωπικότητα, ή σε ένα μη ον γενικά, δεν στρεφόμαστε στον Θεό. Γυρίζουμε, στην καλύτερη περίπτωση, σε κάτι ή σε κάποιον που έχουμε εφεύρει για τον εαυτό μας, για παράδειγμα, στον «θεό στην ψυχή». Και μερικές φορές μπορούμε επίσης να αναφερθούμε σε όντα που είναι διαφορετικά από τον Θεό και δεν είναι Θεός. Μπορεί να είναι άγγελοι, άνθρωποι, δυνάμεις της φύσης, σκοτεινές δυνάμεις.

Ολοκληρώνει τη Βιβλική «προφητεία» του Ιωάννη. Η "Αποκάλυψη" ξεκινά με τις ακόλουθες γραμμές: "Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, που του έδωσε ο Θεός, για να δείξει στους δούλους Του τι θα γίνει σύντομα. Και την έδειξε στέλνοντάς την μέσω του αγγέλου του στον δούλο του Ιωάννη..." (1: 1). Από την αρχή χτυπάει στο μάτι η λέξη «σκλάβος». Τι θεός είναι αυτός, που χρειάζεται σκλάβους;
Το τελευταίο κεφάλαιο λέει ότι οι επιζώντες της Αποκάλυψης θα είναι σκλάβοι του Θεού. Ακούγεται ως εξής: «Και δεν θα υπάρχει πια καταδίκη, αλλά ο θρόνος του Θεού και το Αρνί θα είναι μέσα σε αυτόν, και οι δούλοι του θα Τον υπηρετούν» (22:4). Εξαιρετική?

Το Κεφάλαιο 4 περιγράφει τον βιβλικό παράδεισο και τι κάνουν εκεί. Αυτό είναι ένα από τα πιο σύντομα κεφάλαια, αλλά αυτό που γράφεται εκεί θα πρέπει να οδηγήσει σε μη κολακευτικές σκέψεις για τον χριστιανικό παράδεισο.

«Μετά από αυτό, κοίταξα, και ιδού, άνοιξε μια πόρτα στον ουρανό, και η πρώτη φωνή, που άκουσα, σαν τον ήχο μιας σάλπιγγας, να μου μιλάει, είπε: Έλα εδώ και θα σου δείξω τι πρέπει να γίνει μετά από αυτό» (4:1).
«Και αμέσως ήμουν στο πνεύμα· και ιδού, θρόνος τέθηκε στον ουρανό, και ένας καθόταν στον θρόνο» (4:2).
«Και αυτός ο καθισμένος ήταν στην όψη σαν πέτρα ίασπι και σαρδέλα· και ουράνιο τόξο γύρω από το θρόνο, σε όψη σαν σμαράγδι» (4:3).
«Και γύρω από τον θρόνο ήταν είκοσι τέσσερις θρόνοι· και πάνω στους θρόνους είδα είκοσι τέσσερις πρεσβύτερους να κάθονται, ντυμένοι με λευκά ιμάτια και να έχουν στεφάνια χρυσά στα κεφάλια τους» (4:4).
«Και από τον θρόνο βγήκαν αστραπές και βροντές και φωνές, και εφτά λυχνάρια φωτιάς έκαιγαν μπροστά στον θρόνο, που είναι τα επτά Πνεύματα του Θεού» (4:5).
«Και μπροστά στον θρόνο υπήρχε μια γυάλινη θάλασσα σαν κρύσταλλο· και στη μέση του θρόνου και γύρω από τον θρόνο ήταν τέσσερα ζωντανά πλάσματα γεμάτα μάτια μπροστά και πίσω» (4:6).
«Και το πρώτο ζώο ήταν σαν λιοντάρι, και το δεύτερο ζώο ήταν σαν μοσχάρι, και το τρίτο ζώο είχε πρόσωπο σαν άνθρωπο, και το τέταρτο ζώο ήταν σαν ιπτάμενος αετός» (4:7).
«Και καθένα από τα τέσσερα ζώα είχε έξι φτερά τριγύρω, και μέσα ήταν γεμάτα μάτια· και ούτε μέρα ούτε νύχτα δεν έχουν ανάπαυση, φωνάζοντας: άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτορας, που ήταν, είναι, και πρόκειται να έρθει» (4:8).
«Και όταν τα ζώα δίνουν δόξα και τιμή και ευχαριστία σε αυτόν που κάθεται στον θρόνο, που ζει στους αιώνες των αιώνων» (4:9).
«Τότε οι είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι πέφτουν μπροστά σε αυτόν που κάθεται στο θρόνο, και προσκυνούν αυτόν που ζει στους αιώνας των αιώνων, και ρίχνουν τα στέμματά τους μπροστά στο θρόνο, λέγοντας:» (4:10).
«Είσαι άξιος, Κύριε, να λάβεις δόξα και τιμή και δύναμη, γιατί εσύ δημιούργησες τα πάντα, και όλα υπάρχουν και δημιουργήθηκαν με το θέλημά σου» (4:11).

ΠΩΣ? Υπέροχο μέρος, αυτός ο χριστιανικός παράδεισος!

Και εκεί θέλουν να πάνε οι Χριστόφιλοι και Χριστόδοξοι; Όλα είναι ξεκάθαρα με τον δουλοκτήτη θεό εδώ και καιρό - κάθεται μόνος του και δεν κάνει τίποτα. Μα τι είναι οι λακέδες του! Χρειάζεται οι Χριστιανοί να γονατίζουν πριν από το θάνατο ακόμα και μετά τον θάνατο; εβραϊκός θεόςκαι να τον στεφανώσει μπροστά στο θρόνο;

Τι γίνεται με τα μεταλλαγμένα ζώα; Το πρώτο από αυτά είναι σαν λιοντάρι, το δεύτερο είναι σαν μοσχάρι, το τρίτο έχει γενικά ανθρώπινο πρόσωπο. Ναι, αυτός είναι ένας τρομακτικός άνθρωπος! Και υπάρχει ακόμη και ένας αετός. Και όλοι έχουν μάτια μπροστά και στον γάιδαρο τους! Και μάλιστα από μέσα. Κοίταξε το εσωτερικό σου ή τι; Και το καθένα έχει έξι φτερά. Απλά ένα είδος τρόμου! Και μιλάνε ακόμα, δεν έχουν ξεκούραση μέρα και νύχτα, συναγωνίζονται μεταξύ τους τσιρίζοντας σε τέσσερις λαιμούς: «Άγιος, άγιος, άγιος είσαι, Κύριε!» Αναρωτιέμαι αν ο Γιαχβέ τους ξεκουράζει; Ή μήπως οδηγεί σε έναν ατελείωτο κύκλο, αναγκάζοντάς τον να τον επαινεί για πάντα;
Και αυτοί οι 24 λακέδες; Πέφτουν μπροστά του και ουρλιάζουν: «τι καλός και όμορφος που είσαι, όλα υπάρχουν μέχρι να αλλάξεις γνώμη εσύ, ο μεγάλος, αλλά όταν αλλάξεις γνώμη, αυτό είναι όλο, Χαν σε όλους μας». Αηδιαστικός. Σκλάβοι είναι σκλάβοι.

ΑΥΤΟΝ ΤΟΝ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟ ΘΕΛΟΥΝ ΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ;

Στη συνέχεια, στο 5ο κεφάλαιο εμφανίζεται το Αρνί, που μπορεί να ανοίξει κάποιο βιβλίο σφραγισμένο με επτά σφραγίδες. Ρώτησε δυνατά: «Ποιος είναι άξιος να ανοίξει αυτό το βιβλίο;». Στο μεταξύ, ο Ιωάννης ο θεολόγος ξέσπασε σε κλάματα που κανείς δεν μπορούσε να ανοίξει αυτό το βιβλίο. Αλλά ένας από τους 24 λακέδες του είπε: «Μην κλαις, το βιβλίο θα ανοίξει και οι επτά σφραγίδες θα αφαιρεθούν από ένα λιοντάρι από τη φυλή του Ιούδα, τη ρίζα του Δαβίδ, γιατί αξίζει». Αυτό το ίδιο Αρνί είχε επτά κέρατα και επτά μάτια (5:6). Παράξενα πλάσματα με επτά μάτια και επτά κέρατα ζουν σε έναν χριστιανικό παράδεισο. Πρέπει να είναι τρομερό θέαμα. Και έτσι παίρνει το βιβλίο, και τέσσερα μεταλλαγμένα ζώα και 24 λακέδες πέφτουν ξανά στα γόνατά τους και πάλι δοξάζουν τον Θεό. Σε αυτήν την πομπή συμμετέχουν «κάθε πλάσμα που είναι στον ουρανό και στη γη, και κάτω από τη γη και στη θάλασσα, και ό,τι είναι σε αυτά» (5:13). Μάλλον, τότε όλα τα έντομα και όλοι οι ιοί υμνούν επίσης δυνατά τον Γιαχβέ ότι «όλα υπάρχουν μέχρι να αλλάξει γνώμη αυτός, ο καλός».

Στη συνέχεια, το Αρνί σπάει τις έξι σφραγίδες διαδοχικά από το βιβλίο (κεφ. 6), φέρνοντας στο προσκήνιο τα μέσα της γενοκτονίας (τους τέσσερις αγγελικούς καβαλάρηδες). Όταν ανοίγει η έκτη σφραγίδα, δημιουργεί έναν κατακλυσμό: έναν σεισμό, ένα ηλιοβασίλεμα, την κίνηση των βουνών, από τα οποία οι άνθρωποι αναγκάζονται να κρυφτούν σε σπηλιές.

Υπάρχει όμως ένα μικρό πρόβλημα. Ο Γιαχβέ φοβάται να χτυπήσει τα περιτομημένα παιδιά του στην κοινή κρεατομηχανή. Και οι 144.000 Εβραίοι από τις 12 φυλές του Ισραήλ έχουν τη σφραγίδα «δικοί μας» (7:4-8). Μετά από αυτό, τέσσερις άγγελοι στάθηκαν γύρω από το θρόνο και έπεσαν στα γόνατα μπροστά στον Γιαχβέ χαμηλώνοντας: «Είσαι ψύχραιμος, Θεέ μου, πόσο υπέροχος είσαι, σε δοξάζουμε, καλά». Η προετοιμασία τελείωσε, τώρα μπορείτε να σκοτώσετε μη Εβραίους.

Ας σκεφτούμε: γιατί όλα αυτά; Άλλωστε, όπως παρουσιάζεται, ο Θεός δημιούργησε όλο τον κόσμο από το κενό, με μια προσπάθεια θέλησης. Εδώ θα έπαιρνε και θα κατέστρεφε το ένα τρίτο των κατοίκων επίσης εύκολα με προσπάθεια θέλησης, αν ξέρει πώς. Γιατί να χρησιμοποιείτε τέτοιες επιδείξεις ως άλογα με τρομερό πρόσωπο; Είναι αυτός ο Γιαχβέ τόσο αδύναμος στο πνεύμα; Ένας θεός που ισχυρίζεται ότι είναι παντοδύναμος είναι μια οντότητα με μοναδική δύναμη και δύναμη. Ο Θεός μπορεί να κάνει ό,τι θέλει με μια προσπάθεια θέλησης. Ο Θεός δεν μπορεί να εμπλέκεται σε τέτοιες ανοησίες όπως να οργανώνει τέτοια φρικτά μέσα γενοκτονίας για να εκπληρώσει τις επιθυμίες του. Η τεχνολογία του Θεού είναι ο λόγος. Άλλωστε, όταν δημιουργούσε, δεν είχε παρά να πει: «Να είναι το τάδε» - και έτσι έγινε. Αλλά όπως ξέρετε, το να σπας δεν είναι να χτίζεις. Και θα αρκούσε αυτός ο θεός να πει: «Να μην υπάρχει τέτοιος» - και θα ήταν έτσι.

Ολόκληρο το 13ο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην περιγραφή του θηρίου με επτά κεφάλια και δέκα κέρατα. Ο τελευταίος στίχος αναφέρεται στον αριθμό αυτού του θηρίου - 666 (13:18). Για αυτές τις τρεις εξάδες έχουν γραφτεί πολλά υστερικά άρθρα, «προειδοποιήσεις», «προφητείες».

Και θέλω να πάρω και να κόψω όλη αυτή τη συμμορία-αδελφότητα. Στην αρχική «Αποκάλυψη», ο αριθμός του θηρίου δεν ήταν 666, αλλά 616, όπως μαρτυρεί ο Ειρηναίος της Λυών (140-202). Το 542, ο διάσημος καθολικός θεολόγος Καίσαρας της Αρλ παραθέτει την Αποκάλυψη με τον αριθμό 616. Ο αριθμός 616 γράφτηκε στο αρχικό κείμενο της Αποκάλυψης. Και οι αρχικοί Εβραίοι Χριστιανοί γνώριζαν για ποιον ήταν το βιβλίο. Ήταν για τον Νέρωνα. Αλλά σε λατινικάΤο «Νέρων» γράφεται μόνο στην ονομαστική πτώση. Σε άλλες περιπτώσεις, οι αντίστοιχες καταλήξεις προστίθενται στο στέλεχος της λέξης «Νέρων». Επομένως, οι ελληνόφωνοι υπήκοοι της Ρώμης δεν έγραφαν «Νέρων», αλλά «Νέρων», έτσι το γράμμα «μοναχή» προστέθηκε στην αρχικά γραπτή λέξη (δηλαδή προστίθεται 50 στο 616, σε σύνολο 666). . Γι' αυτό από τον ΙΙΙ αιώνα στους καταλόγους της Αποκάλυψης στον υπολογισμό του αριθμού του θηρίου εμφανίζεται ο αριθμός 666 (Warrax, Olegern, "Princeps Omnium").
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' υπέγραψε όλα τα έγγραφά του ως DVX CLERI ("πρίγκιπας του κλήρου"). Αν αναλύσουμε αυτή την εγγραφή με την εικόνα των ρωμαϊκών αριθμών, θα πάρουμε: D=500, V=5, X=10, C=100, L=50 (E, R - δεν υπάρχουν τέτοιοι λατινικοί αριθμοί), I= 1. Προσθέτουμε και παίρνουμε: 500+5+10+100+50+1=666.

Χριστιανοί, τι πιστεύετε; Σε ποιον δίνεις την ψυχή σου; Τι ελπίζεις;

Οι προχριστιανικοί μας πρόγονοι προσπάθησαν να εγκαθιδρύσουν μια δίκαιη ζωή στη Γη. Δεν ετοίμασαν κανένα ιδιαίτερο και εκλεπτυσμένο μαρτύριο για τους νεκρούς μετά θάνατον. Ο Πρόγονός μας παραδέχτηκε ότι στη ζωή μετά το θάνατο μπορεί να υπάρχουν τα πάντα - κρύο, σκοτάδι και πολλά άλλα δυσάρεστα πράγματα. Στην πραγματικότητα, όπως και στη Γη.

Δεν υπήρχε κόλαση στις παλιές κοσμοθεωρίες. Η κόλαση εμφανίστηκε μαζί με τον Χριστιανισμό. Δεν υπήρχε αυτός ο ζαχαρούχος παράδεισος που εφηύραν οι ιερείς. Υπήρχε απλώς ένας άλλος Κόσμος με κανονικές συνθήκες ύπαρξης σε αυτή την άγνωστη χώρα. Εκεί, όπως και στη Γη, συνέβη όχι μόνο καλό, αλλά και κακό. Υπήρχε φως και σκοτάδι, κρύο και ζέστη, ζέστη και δροσιά, σύννεφα και Ήλιος. Αλλά η παλιά Πίστη κάλεσε να ζήσει ΕΔΩ, στη Γη. Για να λάβετε χαρά ΕΔΩ στη Γη. Πολεμήστε για την ευτυχία σας ΕΔΩ στη Γη. Σε όλους μας δίνεται η ευκαιρία να ζήσουμε ΕΔΩ στη Γη. Δεν πρέπει να χρησιμοποιηθεί; Είναι απαραίτητος ο βιασμός πραγματική ζωή? Δεν είναι ανόητο να παραβιάζουμε την ευκαιρία που μας δίνεται να ζήσουμε ΕΔΩ για χάρη κάποιας απατηλής επόμενης ζωής ΕΚΕΙ; υγιές άτομοφαίνεται πραγματικά ηλίθιο. Χαμένος και φρικιό - όχι.

Τι γίνεται με τον Χριστιανισμό; Βλέπει την τρέχουσα ζωή ως προετοιμασία για μετά θάνατον ζωή. Τι μπορεί να μας προσφέρει; Ας δούμε την ίδια την ιδέα της κόλασης και του παραδείσου. Μετά θάνατον, όπως λένε οι ιερείς, ο άνθρωπος είτε πηγαίνει στον παράδεισο είτε στην κόλαση. Αυτή η ιδέα του ερχομού στον παράδεισο ή την κόλαση δεν έχει τέλος στο χρόνο. Είναι για πάντα, που ισοδυναμεί με θάνατο μετά θάνατον.
Η ΖΩΗ ΕΙΝΑΙ ΚΙΝΗΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ.
Λοιπόν, τι κάνει ένας άνθρωπος στον παράδεισο; Απολαμβάνει κάτι. Ας πούμε την ευχαρίστηση της εγγύτητας με τον Θεό, με τους αγγέλους από την αγάπη τους και όλα αυτά. Και μην βαριέσαι ποτέ! Αλλά τελικά αυτό δεν συμβαίνει ούτε μια μέρα, ούτε ένα χρόνο, ούτε έναν αιώνα, αλλά ΓΙΑ ΠΑΝΤΑ. Ούτε ένα χρόνο, ούτε εκατό χρόνια, ούτε χίλια, αλλά για πάντα. Το ίδιο χωρίς τέλος. Στην βαρετή. Πάντα απολαμβάνεις κάτι. Χωρίς εμπειρίες, αλλαγή καταστάσεων, μεταβάσεις σε άλλους Κόσμους. Χωρίς δυναμική. Το ίδιο από αιώνα σε αιώνα. Συνεχώς φωτεινό, χαρούμενο, χωρίς σοκ, χωρίς νέα. Ένα και το αυτό ΠΑΝΤΑ ΚΑΙ Αιώνια. Στασιμότητα. Τέλμα. Λοιπόν, ποιος είναι ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής στον παράδεισο; Δεν υπάρχει νόημα ή σκοπός.

Τι θέλουν οι Χριστιανοί στον παράδεισο; Το αποκαλούν διαφορετικά, αλλά η ουσία αυτού είναι η ίδια - αυτοκαταστροφή. Για παράδειγμα, λένε, θα υπάρξει «συγχώνευση με τον Θεό». Προφανώς, καταλαβαίνουν από τον Θεό όχι το Σύμπαν, αλλά έναν πολύ δυσάρεστο χαρακτήρα με το όνομα «Ιεχωβά». Διαφορετικά, τι σημαίνει να «συγχωνεύεσαι» με αυτό στο οποίο είσαι πάντα μέρος. Αποδεικνύεται ότι «να συγχωνεύεσαι με τον Θεό» σημαίνει να χάνεις την ατομική ψυχή, διαλύοντάς την στην Παγκόσμια Ψυχή. Και ηχητικά, και επιστημονικά, αλλά η ουσία αυτού είναι ο θάνατος.
Πώς μας παρουσιάζεται ο παράδεισος από την παιδική ηλικία; Αυτό είναι ένα τόσο ευχάριστο μέρος όπου οι απολαύσεις και οι διασκεδάσεις διαρκούν ατελείωτα. Με λίγα λόγια, θα ασχοληθούμε με κάθε λογής ανοησία. Δεν χρειάζεται να ζοριστείτε, όλα πέφτουν στα χέρια σας. Όλες οι επιθυμίες εκπληρώνονται με μισή στροφή. Αυτός είναι ο αιώνιος θάνατος.

Θέλουν ακόμα οι Χριστιανοί να πάνε στον χριστιανικό τους παράδεισο;

Στην κόλαση είναι το ίδιο. Οι ιερείς μας λένε ότι ένας άνθρωπος θα υποφέρει εκεί χωρίς τέλος στον χρόνο. Ποιο είναι το νόημα της ΑΙΩΝΙΑΣ τιμωρίας; Γιατί είναι απαραίτητο; Δεν έχει νόημα. Η ιδέα μιας χριστιανικής κόλασης είναι εντυπωσιακή στην παραλογικότητα και τη βλακεία της. Από τη μια πλευρά, οι χριστιανοί διαχωρίζουν ξεκάθαρα την ψυχή και το σώμα ενός ανθρώπου. Η ανθρώπινη ψυχή, λένε οι ιερείς, είναι άυλη. Και μετά αρχίζουν να λένε κάθε λογής παραμύθια για το πώς οι διάβολοι στην κόλαση τηγανίζουν τις ψυχές των αμαρτωλών σε τηγάνια, τους κρεμούν από τις γλώσσες, τους βάζουν να φτυαρίζουν τα κάρβουνα με γυμνά χέριακαι τα λοιπά.
Μετά από όλα, ένα άτομο, που χωρίζει με το δικό του φυσικό σώμα, γίνεται άυλο και η ψυχή του δεν μπορεί να βιώσει πόνο από βασανιστήρια όπως το τηγάνισμα στο τηγάνι ή το βράσιμο σε ένα καζάνι.
Ποιους θα βασανίσουν οι βασανιστές αν το άψυχο σώμα μετά τον θάνατο παραμείνει στη γη και η ψυχή ενός αμαρτωλού χωρίς νεύρα και οδυνηρές καταλήξεις πετάει στην κόλαση; Ανόητο, πολύ ηλίθιο. Αρκεί να θαυμάσει κανείς την ανθρώπινη βλακεία όσων εξακολουθούν να πιστεύουν στον χριστιανικό παράδεισο και την κόλαση. Και υπάρχουν πολλά από αυτά. Και εξάλλου, πώς μπορεί ένας «καλός» θεός να επιτρέψει σε έναν άνθρωπο να υποφέρει ΑΙΩΝΙΑ για μια βιωμένη (έστω και άδικη) ζωή; Άσε το κακό και κακό πρόσωποπου έβλαψε και διέπραξε εγκλήματα, έζησε 70 χρόνια άδικης ζωής και γι' αυτό θα τιμωρείται για πάντα. Δεν είναι σοβαρή.
Αλλά επειδή δεν υπάρχει λογική εδώ και δεν μπορεί να υπάρχει, ο Χριστιανισμός είναι σχεδιασμένος για ανθρώπους με πρωτόγονη παιδική φαντασία, που λόγω της βλακείας τους είναι έτοιμοι να πιστέψουν σε κάθε ανοησία, σε κάθε ανοησία. Όλες αυτές οι ηλίθιες περιγραφές του βασανισμού στην κόλαση έχουν έναν ξεκάθαρο στόχο - να εκφοβίσουν ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του και να τον κάνουν υποταγμένο στη χριστιανική ψεύτικη θρησκεία. Μόνο ένας υγιής άνθρωπος δεν θα έπαιρνε στα σοβαρά όλες αυτές τις ανοησίες.

Ένα άλλο όχι ακίνδυνο πράγμα προκύπτει από την ιδέα του χριστιανικού παραδείσου και της κόλασης. Για παράδειγμα, αν είσαι άθεος ή ειδωλολάτρης, σίγουρα θα καείς στην κόλαση, γιατί δέχεσαι άλλον θεό (ή θεούς) ή δεν δέχεσαι κανέναν καθόλου. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι οι φράσεις των χριστιανών για την ανοχή της θρησκείας τους - το πιο καθαρό νερόμαλακίες! Φανταστείτε κανέναν φιλικό και ακίνδυνο χριστιανό. Πιστεύει ότι θα πάτε στην κόλαση, γιατί δεν ζείτε σύμφωνα με τις έννοιες του Χριστιανισμού. Κι αν δεν το πιστεύει; Σημαίνει ότι δεν παίρνει στα σοβαρά την πίστη του.

Οι ιδέες του χριστιανικού παραδείσου και της κόλασης είναι μέσα εξαπάτησης.

Την επόμενη στιγμή. σε χιλιάδες τόμους χριστιανοί θεολόγοιΔεν θα βρείτε ποτέ απάντηση σε μια απλή ερώτηση: τι θα κάνει ένας «αληθινός» χριστιανός αφού σωθεί; Λοιπόν, προμήθευσε τον εαυτό του τη «σωτηρία», και τι ακολουθεί; Τι? Τι θα κάνει; Ρωτήστε οποιονδήποτε Χριστιανό τι θα κάνει αφού τα καταφέρει περνάω το τεστεπί την Εσχάτη Κρίση. Άλλωστε, η «αιώνια ζωή» πρέπει να αποτελείται τουλάχιστον από κάτι. Το θέμα δεν είναι καν στο αφύσικο μιας στατικής και αιώνιας εικόνας, αλλά στο ότι κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμα να διατυπώσει πώς θα μοιάζουν όλα αυτά.
Λοιπόν, όσον αφορά τα επιφωνήματα ότι αυτό είναι «το μυστικό του Θεού», αυτό είναι «κανείς δεν ξέρει», «δεν μπορείς να προσπαθήσεις να καταλάβεις τη θεία πρόνοια», θέλω να ρωτήσω:

ΓΙΑΤΙ ΤΟΤΕ ΠΙΣΤΕΥΕΙΣ ΣΕ ΟΛΟ ΑΥΤΟ ΤΟ ΓΑΜΑ;

Ο Παράδεισος δεν είναι τόσο μέρος όσο μια κατάσταση του νου. Όπως η κόλαση υποφέρει από την αδυναμία αγάπης και τη μη συμμετοχή στο θείο φως, έτσι και ο παράδεισος είναι η ευδαιμονία της ψυχής, που προκύπτει από την περίσσεια αγάπης και φωτός, στην οποία μετέχει αυτός που είναι ενωμένος με τον Χριστό πλήρως και ολοκληρωτικά. . Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι ο παράδεισος περιγράφεται ως ένας τόπος με διάφορα «αρχοντικά» και «αίθουσες». Όλες οι περιγραφές του παραδείσου είναι μόνο απόπειρες έκφρασης στην ανθρώπινη γλώσσα αυτό που είναι ανέκφραστο και υπερβαίνει το μυαλό.

Στη Βίβλο, «παράδεισος» (παράδεισος) είναι ο κήπος όπου ο Θεός τοποθέτησε τον άνθρωπο. η ίδια λέξη στην αρχαία εκκλησιαστική παράδοση ονομαζόταν η μελλοντική ευδαιμονία των ανθρώπων που λυτρώθηκαν και σώθηκαν από τον Χριστό. Ονομάζεται επίσης «Βασιλεία των Ουρανών», «η ζωή του μέλλοντος αιώνα», «η όγδοη ημέρα», «νέος ουρανός», «ουράνια Ιερουσαλήμ». Λέει ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος: «Και είδα καινόν ουρανόν και γη νέαν, διότι ο πρώην ουρανός και η πρώην γη είχαν ήδη παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπήρχε πλέον· και εγώ, Ιωάννης, είδα την αγία πόλη. Ιερουσαλήμ, νέα, κατεβαίνοντας από τον Θεό από τον ουρανό, προετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για τον άντρα της. Και άκουσα μια δυνατή φωνή από τον ουρανό, που έλεγε: Ιδού, η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους, και θα κατοικήσει μαζί τους, αυτοί θα είναι ο λαός του, και ο ίδιος ο Θεός θα είναι μαζί τους και θα είναι ο Θεός τους. Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και δεν θα υπάρχει πια θάνατος: δεν θα υπάρχει πια πένθος, ούτε κλάμα, ούτε πόνος, γιατί ο πρώτος έχει φύγει, διψασμένες κυρίες ελεύθερες από την πηγή του ζωντανού νερού... Και με σήκωσε (ο άγγελος) με το πνεύμα σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό, και μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, την αγία Ιερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό από τον Θεό, δεν το είδα, γιατί ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος είναι ο ναός του, και το Αρνί, και η πόλη δεν έχει ανάγκη από τον ήλιο ή το φεγγάρι για τον φωτισμό της. η λάβα του Θεού το έχει φωτίσει, και το λυχνάρι του είναι το Αρνί. Τα σωσμένα έθνη θα περπατήσουν στο φως του... Και τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει μέσα σε αυτό, και κανείς δεν θα παραδοθεί στο βδέλυγμα και στο ψέμα, παρά μόνο εκείνοι που είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου» (Αποκ. 21:1-6). , 10, 22-24, 27) Αυτή είναι η παλαιότερη περιγραφή του παραδείσου στη χριστιανική λογοτεχνία.

Διαβάζοντας τις περιγραφές του παραδείσου που βρίσκονται στην αγιογραφική και θεολογική βιβλιογραφία, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι περισσότεροι συγγραφείς της Ανατολικής Εκκλησίας μιλούν για τον παράδεισο που είδαν, στον οποίο αρπαχτηκαν με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Ακόμη και μεταξύ των συγχρόνων μας που έχουν βιώσει κλινικό θάνατο, υπάρχουν άνθρωποι που έχουν πάει στον παράδεισο και μίλησαν για την εμπειρία τους. στους βίους των αγίων βρίσκουμε πολλές περιγραφές του παραδείσου. Η μοναχή Θεοδώρα, ο μοναχός Ευφροσύνη του Σούζνταλ, ο μοναχός Συμεών ο Ντιβνογκόρετς, ο Άγιος Ανδρέας ο Άγιος Ανόητος και μερικοί άλλοι άγιοι, όπως ο Απόστολος Παύλος, «πιάστηκαν στον τρίτο ουρανό» (Β΄ Κορ. 12:2) και συλλογίστηκαν. ουράνια ευδαιμονία. Να τι λέει ο Άγιος Ανδρέας (Χ αιώνας) για τον παράδεισο: «Είδα τον εαυτό μου σε έναν όμορφο και εκπληκτικό παράδεισο και, θαυμάζοντας το πνεύμα, σκέφτηκα: «τι είναι αυτό; .. πώς βρέθηκα εδώ; .. Είδα τον εαυτό μου ντυμένο με ένα φωτεινό ρόμπα, σαν υφαντό από κεραυνό, ένα στέμμα στο κεφάλι μου, υφαντό από μεγάλα λουλούδια, και ήμουν ζωσμένος με μια βασιλική ζώνη. στην ανέκφραστη ομορφιά του παραδείσου του Θεού, περπάτησα γύρω του και χαιρόμουν. Υπήρχαν πολλοί κήποι με ψηλά δέντρα: ταλαντεύονταν με τις κορυφές τους και διασκέδαζαν το θέαμα, από τα κλαδιά τους αναβλύζετο ένα μεγάλο άρωμα... Είναι αδύνατο να παρομοιάσουμε αυτά τα δέντρα σε οποιοδήποτε γήινο δέντρο: ήταν το χέρι του Θεού, και όχι του ανθρώπου, που τα φύτεψε. Υπήρχαν αμέτρητα πουλιά σε αυτούς τους κήπους... Είδα ένα μεγάλο ποτάμι να κυλάει στη μέση (τα περιβόλια) και να τα γεμίζει. Από την άλλη στην πλευρά του ποταμού υπήρχε ένα αμπέλι... Οι άνεμοι ήταν απαλοί και μυρωδάτοι από τέσσερις πλευρές, η ανάσα τους τάραξε τους κήπους και έκανε έναν υπέροχο θόρυβο με τα φύλλα τους... Μετά μπήκαμε στην υπέροχη φλόγα, η γάτα που δεν μας κατέκαψε, αλλά μόνο μας φώτισε. Άρχισα να τρομάζω και πάλι ο άγγελος που με καθοδήγησε γύρισε προς το μέρος μου και μου έδωσε το χέρι του λέγοντας: «Πρέπει να ανέβουμε ακόμα πιο ψηλά». Με αυτόν τον λόγο βρεθήκαμε πάνω από τον τρίτο ουρανό, όπου είδα και άκουσα πλήθος ουράνιων δυνάμεων να τραγουδούν και να δοξάζουν τον Θεό... (Ανεβαίνοντας ακόμα πιο ψηλά), είδα τον Κύριό μου, όπως κάποτε ο προφήτης Ησαΐας, να κάθεται σε ένα ψηλό και θρόνος υψωμένος, περικυκλωμένος σεραφείμ. Ήταν ντυμένος με μια κόκκινη ρόμπα, το πρόσωπό Του έλαμπε με ανείπωτο φως, και με αγάπη έστρεψε τα μάτια Του σε μένα. Βλέποντάς Τον, έπεσα μπροστά Του με το πρόσωπό μου... Ποια χαρά τότε που είδα το πρόσωπό Του με έπιασε, είναι αδύνατο να εκφράσω, γι' αυτό και τώρα, ενθυμούμενος αυτό το όραμα, γεμίζω με ανέκφραστη γλυκύτητα.» Η μοναχή Θεοδώρα είδε στο παράδεισος" όμορφα χωριά και πολυάριθμα αρχοντικά έτοιμα για όσους αγαπούν τον Θεό" και άκουσαν "τη φωνή της χαράς και της πνευματικής αγαλλίασης".

Σε όλες τις περιγραφές του παραδείσου, τονίζεται ότι οι γήινες λέξεις μπορούν μόνο σε μικρό βαθμό να απεικονίσουν την ουράνια ομορφιά, αφού είναι «άφατη» και ξεπερνά την ανθρώπινη κατανόηση. Γίνεται επίσης λόγος για «πολλά αρχοντικά» του παραδείσου (Ιωάν. 14,2), δηλαδή διαφορετικών βαθμών μακαριότητας. «Ο Θεός θα τιμήσει άλλους (τον Θεό) με μεγάλες τιμές, άλλους με λιγότερες», λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, «γιατί «άστρο από αστέρι διαφέρει στη δόξα» (Α Κορ. 15:41) σε μια πιο εξαιρετική και ανώτερη κατάσταση. , και άλλα σε κατώτερη πολιτεία. Ωστόσο, για κάθε «κατοικία» του θα υπάρχει η υψηλότερη πληρότητα της ευδαιμονίας που έχει στη διάθεσή του - ανάλογα με το πόσο κοντά είναι στον Θεό στην επίγεια ζωή. Όλοι οι άγιοι στον Παράδεισο θα βλέπουν και θα γνωρίζουν ο ένας τον άλλον, αλλά ο Χριστός θα βλέπει και θα γεμίζει όλους, λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Στη Βασιλεία των Ουρανών «οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο» (Ματθ. 13:43), γίνε σαν τον Θεό (Α' Ιωάννου 3:2) και θα Τον γνωρίσεις (Α' Κορ. 13:12). Σε σύγκριση με την ομορφιά και τη φωτεινότητα του παραδείσου, η γη μας είναι ένα «σκοτεινό μπουντρούμι», και το φως του ήλιου, σε σύγκριση με το Τριαδικό Φως, είναι σαν ένα μικρό κερί. Ακόμη και εκείνα τα ύψη της ενατένισης του Θεού, στα οποία ανέβηκε ο Άγιος Συμεών κατά τη διάρκεια της ζωής του, σε σύγκριση με τη μελλοντική ευδαιμονία των ανθρώπων στον παράδεισο, είναι ίδιο με τον ουρανό που σχεδιάστηκε με μολύβι σε χαρτί, σε σύγκριση με τον πραγματικό ουρανό.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Συμεών, όλες οι εικόνες του παραδείσου που βρίσκονται στην αγιογραφική λογοτεχνία - χωράφια, δάση, ποτάμια, παλάτια, πουλιά, λουλούδια κ.λπ. - είναι μόνο σύμβολα εκείνης της ευδαιμονίας που βρίσκεται στην αδιάκοπη ενατένιση του Χριστού:

Είστε η Βασιλεία των Ουρανών
Είσαι η πράος γη όλων, Χριστέ,
Είσαι ο πράσινος παράδεισος μου.
Είσαι το θεϊκό μου παλάτι...
Είσαι η τροφή όλων και το ψωμί της ζωής.
Είσαι η υγρασία της ανανέωσης,
Είστε το ζωογόνο κύπελλο
Είστε η πηγή του ζωντανού νερού,
Είσαι το φως όλων των αγίων Σου...
Και "πολλές κατοικίες"
Δείξε μας τι σκέφτομαι
Ότι θα υπάρχουν πολλά πτυχία
Αγάπη και φώτιση
Ότι ο καθένας στο μέγιστο των δυνατοτήτων του
Επίτευξε στοχασμό
Και το μέτρο είναι για όλους
Θα είναι μεγαλείο, δόξα,
Ειρήνη, ευχαρίστηση -
Αν και σε διάφορους βαθμούς.
Τόσοι θάλαμοι
διάφορες κατοικίες,
Πολύτιμα ρούχα...
Διάφορες κορώνες,
Και πέτρες και μαργαριτάρια
Μυρωδάτα λουλούδια...
Όλα αυτά υπάρχουν
Μόνο μια σκέψη
Εσύ, Κύριε Θεέ!

Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης μίλησε για το ίδιο: «Εφόσον στη σημερινή εποχή η ζωή περνάει από εμάς με διάφορους και ποικίλους τρόπους, υπάρχουν πολλά πράγματα στα οποία συμμετέχουμε, για παράδειγμα, χρόνος, αέρας, τόπος, φαγητό, ποτό, ένδυση. , ο ήλιος, μια λάμπα και πολλά άλλα, που εξυπηρετούν τις ανάγκες της ζωής, και τίποτα από όλα αυτά δεν είναι ο Θεός, αλλά η ευλογία που αναμένεται δεν χρειάζεται τίποτα από αυτά: όλα αυτά σε αντάλλαγμα για όλα θα είναι για εμάς η φύση του Ο Θεός, δίνοντας τον εαυτό του ανάλογα με κάθε ανάγκη αυτής της ζωής... Ο Θεός είναι επίσης ένας τόπος για εκείνους που είναι άξιοι, και κατοικία, και ρούχα, και φαγητό, και ποτό, και φως, και πλούτος, και ένα βασίλειο... Αυτός που είναι σε όλα, είναι σε όλα (Κολ. 3:11)». Μετά τη γενική ανάσταση, ο Χριστός θα γεμίσει με τον εαυτό Του κάθε ανθρώπινη ψυχή και όλη τη δημιουργία, και τίποτα δεν θα μείνει έξω από τον Χριστό, αλλά όλα θα μεταμορφωθούν και θα ακτινοβολήσουν, θα αλλάξουν και θα ξαναλιώσουν. Αυτή είναι η ατελείωτη «μη απογευματινή ημέρα» της Βασιλείας του Θεού, «αιώνια χαρά, αιώνια Λειτουργία εν Θεώ και εν Θεώ». Όλα τα περιττά, προσωρινά, όλες οι περιττές λεπτομέρειες της ζωής και της ύπαρξης θα εξαφανιστούν και ο Χριστός θα βασιλέψει στις ψυχές των ανθρώπων που λυτρώθηκαν από Αυτόν και στον μεταμορφωμένο Κόσμο. Αυτή θα είναι η τελική νίκη του Καλού επί του κακού, του Φωτός επί του σκότους, του παραδείσου επί της κόλασης, του Χριστού επί του Αντίχριστου. Αυτή θα είναι η οριστική κατάργηση του θανάτου. «Τότε η λέξη που είναι γραμμένη θα γίνει πραγματικότητα: «Ο θάνατος καταβροχθίζεται στη νίκη. Θάνατος! Πού είναι το κρίμα σου; Κόλαση! Πού είναι η νίκη σου;...» (Οσ. 13:14) Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού!». (Α' Κορ. 15:54-57).

Σε πολλές πηγές, αναφέρεται συχνά ένα μέρος όπως ο παράδεισος. Και υπάρχουν πολλές ερμηνείες αυτής της λέξης. Παρόλα αυτά, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι αυτή η γωνία είναι πραγματικά πολύ καλή. Και πολλοί μετά θάνατον επιδιώκουν να φτάσουν εκεί. Τι είναι λοιπόν ο παράδεισος; Γιατί υπάρχουν τόσες πολλές πληροφορίες για αυτόν; Αυτά και άλλα ερωτήματα θα προσπαθήσουμε να αναλύσουμε σε αυτό το άρθρο.

Γενική ιδέα του παραδείσου

Αυτά τα πράγματα που κανείς δεν έχει δει ποτέ, κατά κανόνα, προκαλούν τεράστια διαμάχη. Έτσι, σε ορισμένες θρησκείες, παράδεισος σημαίνει την κατάσταση ενός ανθρώπου όταν αισθάνεται τέλειος. Στα ελληνικά ο παράδεισος λέγεται «παράδεισος» και σημαίνει ευτυχισμένη ζωή. Άλλοι πιστεύουν ότι αυτό είναι ένα μέρος στον παράδεισο, πιο κοντά στον Θεό. Έτσι, σε διάφορες πηγές μπορείτε να βρείτε εντελώς διαφορετικές ερμηνείεςκαι ορισμοί αυτής της λέξης. Ο Παράδεισος αναφέρεται συχνά ως ο Κήπος της Εδέμ. Μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι δύο λέξεις είναι συνώνυμες, και στο πλαίσιο έχουν ίδια αξία. Στη Βίβλο, ο παράδεισος ονομάζεται επίσης το Βασίλειο των Ουρανών, και στην αρχαία μυθολογία, μπορείτε να βρείτε κάτι όπως τα Ηλύσια Πεδία. Εξετάστε τα με περισσότερες λεπτομέρειες και ανακαλύψτε τις διαφορές και τις ομοιότητές τους.

Ο Παράδεισος στην Παλαιά Διαθήκη

Η Βίβλος το αναφέρει αυτό πολλές φορές. ιερό μέρος. Σύμφωνα με τη Γραφή, σε αυτήν ο Θεός δημιούργησε τους πρώτους ανθρώπους - τον Αδάμ και την Εύα. Τι είναι για αυτούς ο παράδεισος; Για τον Αδάμ και την Εύα, αυτό ήταν ένα μέρος όπου είχαν μεγάλη δύναμη. Δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και επιπλέον, προικισμένα με τις ικανότητές του. Έτσι, καταλάβαιναν τη γλώσσα των ζώων, μπορούσαν να ελέγξουν τα στοιχεία και ήταν αθάνατοι. Παρά όλα τα προνόμια, υπήρχε ένας κανόνας στον παράδεισο - δεν μπορούσες να φας τους καρπούς του δέντρου της γνώσης. Αυτό είναι ένα ειδικό φυτό που φυτεύτηκε από τον Κύριο Θεό. Πάνω του φύτρωσαν φρούτα - μήλα Εδέμ, και τους απαγορεύτηκε να φάνε.

Οι πρώτοι άνθρωποι παράκουσαν τον Θεό και γεύτηκαν τον απαγορευμένο καρπό. Την ίδια στιγμή εκδιώχθηκαν για πάντα από τον παράδεισο. Πριν από τον ερχομό του Ιησού Χριστού, πίστευαν ότι κανείς άλλος δεν θα μπορούσε να επιστρέψει στον παράδεισο. Αυτό ήταν ένα τεράστιο λάθος των προγόνων της ανθρωπότητας, γιατί μπορούσαν να κάνουν ό,τι ήθελαν, δεν χρειάζονταν τίποτα και δεν μπορούσαν να εκπληρώσουν μόνο έναν απλό κανόνα. Σύμφωνα με τη Βίβλο, αυτό το αμάρτημα προκλήθηκε από τον διάβολο, ο οποίος εμφανίστηκε στην Εύα με τη μορφή φιδιού και ήδη έπεισε τον άντρα της να γευτεί τον απαγορευμένο καρπό...

Αμαρτωλοί και δίκαιοι

Για να ερμηνεύσετε σωστά την έννοια της λέξης "παράδεισος", πρέπει να καταλάβετε ακριβώς ποιοι είναι οι αμαρτωλοί και οι δίκαιοι. Όσο για την Ορθοδοξία, όλα εδώ, με την πρώτη ματιά, είναι αρκετά απλά. Έτσι, ο Αδάμ και η Εύα διέπραξαν, παρακούοντας τον Κύριο Θεό, το προπατορικό (προπατορικό) αμάρτημα. Έτσι, όλοι οι απόγονοι των πρώτων ανθρώπων έχουν ήδη γεννηθεί με αυτό το αδίκημα. Είναι θνητοί, δεν καταλαβαίνουν τη γλώσσα των ζώων, δεν μπορούν να ελέγξουν τα στοιχεία, αναγκάζονται να κερδίσουν το ψωμί τους με ιδρώτα και αίμα. Όλοι οι απόγονοι του Αδάμ και της Εύας είναι υπεύθυνοι για το λάθος τους. Επιπλέον, υπάρχουν και άλλες αμαρτίες σε όλους - υπερηφάνεια, φθόνος, λαιμαργία, πορνεία, θυμός, απληστία, απελπισία. Πρέπει να είστε σε θέση να πολεμήσετε την εκδήλωση αυτών των ιδιοτήτων στον εαυτό σας και, επιπλέον, να εκπληρώσετε τις θεϊκές εντολές - ένα τέτοιο άτομο θα θεωρείται δίκαιο άτομο. Και μετά θα πάει στον παράδεισο μετά θάνατον. Ο ορισμός και η έννοια του δίκαιου ανθρώπου σε άλλες θρησκείες διαφέρουν σημαντικά. Ωστόσο, είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι το κύριο πράγμα είναι ότι ένα τέτοιο άτομο εκπληρώνει ειλικρινά όλες τις συνταγές και τις εντολές σύμφωνα με την πίστη του.

Παράδεισος και αμαρτωλοί

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο δρόμος προς τον Κήπο της Εδέμ είναι κλειστός για τους αμαρτωλούς. Ποτέ δεν θα γνωρίσουν την ευτυχία του να είναι εκεί. Πριν έρθω Ο Υιός του Θεούστην αμαρτωλή γη, ούτε ένα άτομο δεν θα μπορούσε να είναι μέσα Ουράνια Βασιλεία. Πιστεύεται ότι ο Ιησούς έπλυνε τις αμαρτίες των ανθρώπων με το αίμα και το μαρτύριο του και ο δρόμος προς τον παράδεισο άνοιξε ξανά. Οι άνθρωποι μπορούσαν να εξιλεωθούν για αμαρτίες και να προσεύχονται για συγχώρεση. Τι είναι ο παράδεισος μετά τον θάνατο; Αυτό είναι ένα υπέροχο μέρος όπου ένα άτομο καταλήγει μετά το θάνατό του. Ειρήνη, αγάπη και ευτυχία τον περιμένουν εδώ. Σύμφωνα με χριστιανική διδασκαλία, ένας άνθρωπος πηγαίνει στον παράδεισο μετά από μαρτύρια και βάσανα. Οι οπαδοί αυτής της θρησκείας πιστεύουν ότι τις πρώτες 40 ημέρες μετά το θάνατο ενός ατόμου, δοκιμασίες περιμένουν την ψυχή του. Περνάει μέσα από λεγεώνες κακών πνευμάτων. Όλοι την κατηγορούν για τις αμαρτίες που διέπραξε κάποιος κατά τη διάρκεια της ζωής του. Στη συνέχεια, η ψυχή επιτρέπεται να επισκεφθεί την κόλαση και τον παράδεισο για να δει τι την περιμένει μετά την κρίση. Μόνο την τεσσαρακοστή ημέρα περνά το Ανώτατο Δικαστήριο και καθορίζεται ένα μέρος για αυτό - κόλαση ή παράδεισος. Τι μπορεί να σημαίνει για την ψυχή ένα τέτοιο μέρος; Τις πρώτες 40 ημέρες μετά το θάνατο ενός ατόμου είναι απαραίτητο να προσεύχεται αδιάκοπα για την ψυχή του, προκειμένου να ελαφρύνει την τιμωρία και να του επιτραπεί να μπει στους Κήπους της Εδέμ. Διαφορετικά, θα πάει στην κόλαση. Αυτό είναι ένα τρομερό μέρος όπου η ψυχή βασανίζεται καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου.

Βασίλειο των ουρανών

Όλοι μας έχουμε ακούσει επανειλημμένα ότι μετά θάνατον ένας δίκαιος άνθρωπος πηγαίνει στον παράδεισο. Είναι όμως όντως έτσι; Ορθόδοξοι Χριστιανοί που διαβάζουν προσεκτικά Καινή Διαθήκη, να ξέρετε ότι μετά την έλευση του Χριστού, όλοι οι αμαρτωλοί συγχωρήθηκαν και μπορούσαν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Εδώ η ψυχή τους περίμενε μια αιώνια ανέμελη ζωή. Υπάρχουν πληροφορίες για το πρώτο άτομο που πήγε στον παράδεισο. Ήταν ένας από τους κλέφτες που σταυρώθηκε με τον Ιησού Χριστό. Έτυχε ο Υιός του Θεού να εκτελεστεί μαζί με δύο ληστές. Ένας από αυτούς πίστεψε ότι ο Ιησούς ήταν στην πραγματικότητα ο Μεσσίας και του ζήτησε να του συγχωρήσει τις αμαρτίες του. Ο Υιός του Θεού απάντησε ότι τώρα θα ήταν μαζί του στον παράδεισο. Ο «καλός κλέφτης» ήταν το πρώτο άτομο που πίστεψε πραγματικά στον Θεό και ζήτησε τη συγχώρεση των αμαρτιών, και γι' αυτό ο Ιησούς τον αντάμειψε παίρνοντάς τον μαζί του στη Βασιλεία των Ουρανών.

Ωστόσο, ορισμένα θρησκευτικά κινήματα δίνουν σε αυτή την έννοια διαφορετικό νόημα. Τι είναι ο παράδεισος κατά την κατανόησή τους;

ΕΠΙΓΕΙΟΣ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ

Ας πάρουμε για παράδειγμα τέτοια θρησκευτική κοινότηταόπως οι Μάρτυρες του Ιεχωβά. Πιστεύουν ότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι μια κυβέρνηση με επικεφαλής τον Ιησού Χριστό. Καλεί τους δίκαιους κοντά του και γίνονται χρισμένοι Χριστιανοί. Όταν έρθει το τέλος του κόσμου, όλοι οι δίκαιοι θα έρθουν στη ζωή και θα ζήσουν ειρηνικά στη γη. Πιστεύουν ότι με αυτόν τον τρόπο ο Θεός θέλει να δημιουργήσει ξανά τον παράδεισο στη γη. Έτσι, όλοι οι αμαρτωλοί θα πάνε στην κόλαση και η ειρήνη και η αρμονία θα βασιλέψουν στη γη. Ορισμένα θρησκευτικά κινήματα πιστεύουν επίσης ότι οι ψυχές θα σταλούν στον παράδεισο ή στην κόλαση μόνο μετά την Ημέρα της Κρίσης και τη Μεγάλη Ανάσταση. Με άλλα λόγια, ο καθένας που πεθαίνει πηγαίνει στον παράδεισο και ήδη περιμένει τη μοίρα του εκεί.

Επιπλέον, όχι μόνο στον Χριστιανισμό, αλλά και σε πολλές άλλες θρησκείες και μυθολογίες, αναφέρεται επίσης μια τέτοια έννοια όπως ο «παράδεισος». Ας τα εξετάσουμε λεπτομερέστερα.

αρχαία μυθολογία

Ισλάμ

Η ισλαμική παράδοση μοιάζει αρκετά με την ορθόδοξη. Εδώ ο παράδεισος περιγράφεται ως ένα απίστευτα όμορφο και μυρωδάτο μέρος. Έχει πολλά επίπεδα για διαφορετικές κατηγορίες δικαίων. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Μουσουλμάνων, ακόμη και πριν από τη δημιουργία όλων των πραγμάτων και της γης, ο Παντοδύναμος δημιούργησε τον παράδεισο και την κόλαση. Τότε ήταν που αποφάσισε ότι αυτά τα μέρη δεν θα καταστραφούν ποτέ. Παράδεισος είναι όμορφος κήποςαπίστευτα μεγέθη. Στην είσοδο υπάρχουν αρκετοί άγγελοι που φρουρούν τις πύλες. Χρυσά και ασημένια τούβλα, ανθισμένα δέντρα, λίμνες και πηγές είναι όλα χαρακτηριστικά του παραδείσου στην ισλαμική θρησκεία. Όπως και στην Ορθοδοξία, οι δίκαιοι προορίζονται για μια θέση στον παράδεισο και για τους αμαρτωλούς - στην κόλαση.

Παράδεισος στον Βουδισμό

Οι πιο ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τον παράδεισο βρίσκονται σε αυτή τη θρησκεία. Το θέμα είναι ότι στον Βουδισμό δεν υπάρχουν χωριστά μέρη για την κόλαση και τον παράδεισο. Επιπλέον, δεν πιστεύεται ότι οι άνθρωποι θα μείνουν κλειδωμένοι σε αυτά τα μέρη για πάντα. Στην πραγματικότητα, ο παράδεισος είναι μια έννοια πολλαπλών αξιών. Σύμφωνα με τον Βουδισμό, είναι στην καρδιά του καθενός. Οι οπαδοί αυτής της τάσης δεν ονειρεύονται να πάνε στον παράδεισο και δεν φοβούνται την κόλαση. Γνωρίζουν ότι αυτό είναι απλώς μια προσωρινή κατοικία ενός ατόμου και της ψυχής του. Όλα ξαναγεννιούνται, και ο άνθρωπος επίσης. Η ζωή του εξαρτάται από τις πράξεις του παρελθόντος και την επίγνωση των αμαρτιών του. Πιστεύουν ότι το καθήκον του καθενός είναι μια δίκαιη και μετρημένη ζωή.

Ένας άνθρωπος που έχει κάνει πολλές κακές πράξεις στη ζωή του πηγαίνει στην κόλαση για λίγο. Εδώ έχει την ευκαιρία να συνειδητοποιήσει τα λάθη του και να τα διορθώσει μελλοντική ζωή. Και ο παράδεισος είναι όπου ένα άτομο μπορεί να απολαύσει την ειρήνη, την ενατένιση της υπέροχης φύσης και τη σιωπή και να ξαναγεννηθεί. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, δεν υπάρχουν ειδικά μέρη όπου βρίσκεται. Ο παράδεισος βρίσκεται στην ανθρώπινη καρδιά. Η μόνη διαφορά είναι ότι ο αμαρτωλός, πεθαίνοντας, βλέπει γύρω του εγκαταλελειμμένα βουνά, τον άνεμο και τρομερά πλάσματα, ενώ οι δίκαιοι έχουν πουλιά να τραγουδούν στην ψυχή τους και το γρασίδι είναι πράσινο.

Πού βρίσκεται ο παράδεισος

Έχουμε αναφέρει προηγουμένως ότι ορισμένα θρησκευτικά κινήματα πιστεύουν ότι είναι στη γη, άλλα υποστηρίζουν ότι είναι στον παράδεισο. Για αιώνες, δεν υπάρχει οριστική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ωστόσο, σε Παλαιά Διαθήκηυπάρχουν σαφείς ενδείξεις ότι ο παράδεισος ήταν στη γη. Εκεί φύτρωσαν δέντρα, ζούσαν ζώα. Τότε ο Θεός δημιούργησε τους δύο πρώτους ανθρώπους - τον Αδάμ και την Εύα. Από την άλλη, ειπώθηκε ότι τους έδιωξε από τον κήπο της Εδέμ. Αποδεικνύεται ότι δεν ήταν ολόκληρος ο πλανήτης ένας παράδεισος, αλλά μόνο κάποιο συγκεκριμένο μέρος;

Ορισμένοι Ορθόδοξοι πιστοί πιστεύουν ότι στην πραγματικότητα η σημασία της λέξης «παράδεισος» σε αυτό το πλαίσιο αλλάζει ελαφρώς. Ο Θεός έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα όχι από ένα συγκεκριμένο μέρος, αλλά από τον παράδεισό του. Στην περίπτωση αυτή, εννοούνται όλα τα οφέλη που δόθηκαν στους πρώτους ανθρώπους - η αθανασία, η απουσία ασθενειών και θλίψεων.

Σύμφωνα με άλλους, ο παράδεισος είναι ένα πνευματικό μέρος όπου πηγαίνουν οι ψυχές ήδη νεκρών ανθρώπων. Τις περισσότερες φορές, μπορείτε να ακούσετε για αυτό από εσωτεριστές και εκείνους που επικοινωνούν με πνεύματα. Υποστηρίζουν ότι η ψυχή μπορεί να πάει στον παράδεισο, στην κόλαση ή να παραμείνει περιπλανώμενη στη γη. Η τελευταία περίπτωση αφορά όσους αυτοκτόνησαν. Οι ψυχές τους δεν γίνονται δεκτές ούτε στον παράδεισο ούτε στην κόλαση και βρίσκονται κλειστοί στον κόσμο μας.

Ένα τρίτο μέρος πιστεύει ότι ο παράδεισος είναι ένα πολύ απτό μέρος. Βρίσκεται κάπου στην Ινδία. Έτσι, μερικά από τα ποτάμια που περιγράφονται στην Παλαιά Διαθήκη συμπίπτουν σε περιγραφή με τον Ινδό Ινδό και τον Γάγγη. Ίσως, ορισμένοι πιστεύουν, από εδώ ξεκίνησε η δημιουργία όλου του κόσμου από τον Θεό, αλλά δεν υπάρχουν καν έμμεσες αποδείξεις για αυτές τις σκέψεις.

Μετά θάνατον ζωή

Ποιος δεν ενδιαφέρεται για το πού πηγαίνει ένα άτομο μετά τον θάνατο και από τι εξαρτάται; Πού βρίσκεται η ζυγαριά στην οποία ζυγίζονται οι κακές και οι καλές πράξεις ενός ανθρώπου; Αυτά τα ερωτήματα απασχολούν πολλούς ανθρώπους, αλλά, δυστυχώς, δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση σε αυτό το θέμα. Κάποιοι πιστεύουν ότι όσοι πήγαν στον παράδεισο θα μείνουν εκεί για πάντα, άλλοι πιστεύουν ότι η ψυχή ξαναγεννιέται. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός απόψεων, αλλά υπάρχει μια σχέση μεταξύ όλων. Αυτή είναι η συνειδητοποίηση ότι είναι απαραίτητο να εκπληρώσουμε τις εντολές και τους νόμους που η θρησκεία ορίζει σε ένα άτομο. Θα πρέπει να ενεργείτε σύμφωνα με τη συνείδησή σας με τους ανθρώπους γύρω σας και να τους βοηθάτε. Επιπλέον, μετά θάνατον Ορθόδοξος άνθρωποςμια αμαρτωλή ψυχή μπορεί ακόμα να σωθεί. Υπάρχουν 40 ημέρες για αυτό. Αυτή τη στιγμή, θα πρέπει να συνεχίσετε να θρηνείτε, να βάλετε κεριά για την ανάπαυσή του και το πιο σημαντικό, να προσευχηθείτε για την ψυχή του και τη συγχώρεση της.

Παράδεισος στην καθημερινότητα

Συχνά σε Καθημερινή ζωήσυναντάμε τη λέξη «παράδεισος». Έτσι, για παράδειγμα, η διαφήμιση μιλάει για "ουράνια απόλαυση" και η ταμπέλα "Παράδεισος" ανάβει στο κατάστημα. Αυτή η λέξη και τα συνώνυμά της έχουν μπει σταθερά στην καθημερινή ζωή και πολύ συχνά οι άνθρωποι δεν σκέφτονται καν τη σημασία τους. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η λέξη δεν χρειάζεται να συνδέεται με θρησκείες και μυθολογία. Στην καθημερινή ζωή, η λέξη «παράδεισος» σημαίνει ένα ζεστό μέρος όπου ο άνθρωπος αισθάνεται καλά και άνετα, όπου κατακλύζεται από συναισθήματα ευτυχίας, χαράς, ευχαρίστησης. Είναι ένας ανέμελος χώρος, που χαρακτηρίζεται από την απουσία προβλημάτων και τη θλίψη.

συμπέρασμα

Τι είναι λοιπόν ο παράδεισος; Είναι το Βασίλειο των Ουρανών, οι Κήποι της Εδέμ ή κάτι άλλο; Πράγματι, από μια γενική έννοια, όλες αυτές οι λέξεις μοιάζουν πολύ. Μπορεί το άτομο που βρίσκεται εκεί να αποκαλείται «αθάνατο»; Ο Παράδεισος είναι ένας όρος που περιλαμβάνει όλες αυτές τις έννοιες. Με άλλα λόγια, αν μιλάμε για τους πρώτους ανθρώπους, τότε για αυτούς ο παράδεισος ήταν φυσικά ο τόπος διαμονής τους και αν μιλάμε για τους νεκρούς, τότε αυτό είναι το μέρος για την ανάπαυση της ψυχής. Κάθε θρησκεία δίνει τη δική της ερμηνεία αυτής της λέξης, αλλά ταυτόχρονα, η καθεμία ισχυρίζεται ότι αυτό είναι ένα καλό και ζεστό μέρος. Στον παράδεισο, ένας άνθρωπος ή η ψυχή του νιώθει άνετα και ξέγνοιαστα. Αυτή η λέξη συνδέεται με πράσινο γρασίδι, όμορφα ρυάκια και καταρράκτες.

Μερικοί σκεπτικιστές πιστεύουν ότι ο παράδεισος είναι όλα όσα δημιούργησε ο Θεός στη γη. Αυτά είναι δάση, λίμνες και χωράφια, ατελείωτα λιβάδια και ψηλά βουνά, καταρράκτες και ηφαίστεια, και δεν υπάρχει αυτός ο μυθικός κήπος της Εδέμ για τον οποίο μιλούν όλοι. Ποιός ξέρει? Ίσως ο παράδεισος είναι μόνο εσωτερική κατάστασηένα άτομο, γιατί το ένα και το αυτό φαίνεται και από την καλή και από την κακή πλευρά. Αυτός που έχει τους κήπους της Εδέμ ανθισμένους στην ψυχή του βλέπει τη ζωή σε λευκό φως, χαίρεται και με τα πιο ευχάριστα μικροπράγματα και δεν αναστατώνεται για μικροπράγματα.