08 Οκτωβρίου 2013
Ένας τρόπος να γνωρίσεις τον Θεό
Ένα εικονίδιο είναι μια εικόνα, μια εικόνα. Στον Χριστιανισμό, μια εικόνα είναι ένα γραπτό πρόσωπο ή γεγονός που σχετίζεται με διάφορα ιστορίες της Βίβλου. Οι εικόνες στη Ρωσία ήταν πάντα σεβαστές, προσευχήθηκαν σε αυτές, τους ζήτησαν βοήθεια.
Οι κριτικοί τέχνης θεωρούν εικόνες που δημιουργούνται σύμφωνα με τα πρότυπα. Πρέπει να γίνουν σε σανίδα ασβέστη με την προσθήκη γραμμάτων και πινακίδων. Αλλά η θρησκεία πιστεύει ότι τα γλυπτά, τα ψηφιδωτά και οι πίνακες, καθώς και οποιεσδήποτε εικόνες, μπορούν να είναι εικόνες, αλλά υπό την προϋπόθεση ότι τους αποδίδεται η σεβασμό που υποδεικνύεται από το Έβδομο Οικουμενική σύνοδος.
Η εικόνα είναι μια από τις επιλογές για να γνωρίσεις τον Θεό, τον τρόπο να ενωθείς μαζί του. Υπάρχουν οι ακόλουθοι τύποι εικόνων: διδακτικές (περιγράφουν κυριολεκτικά βιβλικές παραδόσεις), συμβολικές (αλληγορίες), μυστικές (οι εικόνες στην εικόνα πραγματοποιούν την παρουσία τους όχι ουσιαστικά, αλλά με δράση, μεταφέρουν ενέργεια) και, τέλος, λειτουργικές (παρόμοιες με τις μυστικιστικές , συμμετέχουν στη διαμόρφωση του λειτουργικού χώρου ως «επί γης παράδεισος»).
Στο Περού και στη Ρώμη
Σύμφωνα με τις λειτουργίες τους, οι εικόνες φέρουν λειτουργικές, θεολογικές και συμβολικές, αισθητικές και ιεραποστολικές λειτουργίες.
Αλλά ξέρει ο κόσμος ποιο είναι το περισσότερο παλιό εικονίδιο? Βρέθηκε στο Περού. Αυτό το εικονίδιο είναι το παλαιότερο στον κόσμο. Αυτό το εικονίδιο δημιουργήθηκε πριν από την εποχή μας. Είναι αλήθεια ότι το εικονίδιο είναι ασυνήθιστο για σύγχρονη αναπαράσταση. Είναι φτιαγμένο σε ένα αρχαίο κύπελλο που χρησιμοποιήθηκε στο ναό. Οι μελετητές πιστεύουν ότι η εικόνα ζωγραφίστηκε από έναν πολιτισμό που προηγήθηκε του πολιτισμού των Ίνκας. Όταν ξέθαψαν το μπολ, βρήκαν και οικιακά είδη του ναού. Αυτό υποδηλώνει ότι οι πρώτες εικόνες της θεότητας εμφανίστηκαν χίλια χρόνια νωρίτερα από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως.
Υπάρχει όμως και μια πολύ παλιά εικόνα, γνώριμη στο μάτι. Και ούτε καν μόνος. Το 2010, Ιταλοί αναστηλωτές ανακάλυψαν εικόνες των τεσσάρων αποστόλων - του Ιωάννη, του Πέτρου, του Ανδρέα και του Παύλου. Νωπογραφίες βρέθηκαν στον τάφο της αριστοκρατίας στη Ρώμη. Κατά τη διάρκεια της μελέτης, που διεξήχθη για δύο χρόνια, αποκαλύφθηκε ότι οι εικόνες δημιουργήθηκαν τον τέταρτο αιώνα μ.Χ. Για δύο ολόκληρα χρόνια συνεχίστηκε η αναστήλωση των εικόνων. Η επεξεργασία τους έγινε με ειδικό λέιζερ που έκαιγε τα στρώματα ανθρακικού ασβεστίου στις τοιχογραφίες. Επίσης, αποκαταστάθηκαν τα αρχικά χρώματα των εικονιδίων.
Πώς έμοιαζαν οι απόστολοι;
Αυτές οι εικόνες είναι, σύμφωνα με τους επιστήμονες, που έδωσαν τις συνήθεις εικόνες των τεσσάρων αποστόλων. Τα πρόσωπα των αγίων ζωγραφίστηκαν στη Ρώμη. Εικόνες του τέταρτου αιώνα που απεικονίζουν τον Άγιο Παύλο δεν βρέθηκαν σε μεμονωμένη περίπτωση. Παλαιότερα είχαν βρεθεί με τον ίδιο τρόπο. Η διαφορά είναι ότι αυτή η εικόνα δείχνει τον Παύλο μόνο. Έτσι, αποδεικνύεται ότι αυτή είναι η πρώτη του εικόνα.
Αξίζει να θυμηθούμε ότι ένας απόστολος είναι αγγελιοφόρος. Οι Απόστολοι είναι οι μαθητές του Ιησού. Η Βίβλος μιλά για δώδεκα άμεσους μαθητές, με ευρεία έννοια υπάρχουν απόστολοι από εβδομήντα.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο απόστολος Παύλος κλήθηκε μετά την Ανάσταση. Στην πραγματικότητα, δεν ήταν μέρος των άμεσων μαθητών του Χριστού, αλλά παρόλα αυτά, είναι σεβαστός όπως και ο Απόστολος Πέτρος. επίσης ο απόστολος Παύλος, που ονομαζόταν και Σαούλ, θεωρούσε τον εαυτό του απόστολο των Εθνών.
Απόστολος Πέτρος
Ο Απόστολος Πέτρος γεννήθηκε και έζησε στην οικογένεια ενός απλού ψαρά. Το αρχικό όνομα του Πέτρου είναι Σάιμον. Όταν μεγάλωσε, παντρεύτηκε. Μαζί με τον αδερφό του συνέχισε την οικογενειακή επιχείρηση και έγινε ψαράς. Ο Ιησούς, συναντώντας τον Πέτρο και τον Ανδρέα, τους κάλεσε να τον ακολουθήσουν. Ο Πέτρος παρέμεινε με τον δάσκαλό του μέχρι το τέλος, και έγινε ένας από τους αγαπημένους ακόλουθους. Ο Πέτρος ήταν πολύ θερμός.
Όταν συνελήφθη ο Ιησούς, ήταν ο Πέτρος που αρνήθηκε τον Χριστό τρεις φορές, αλλά μετά μετανόησε. Μετά την ανάσταση του Χριστού, ο Πέτρος έγινε ιεροκήρυκας, έκανε καταπληκτικά θαύματα. Κατά την περίοδο του διωγμού, ο Πέτρος σταυρώθηκε σε ανεστραμμένο σταυρό. Ήταν η ετοιμοθάνατη επιθυμία του, πίστευε ότι δεν ήταν άξιος να πεθάνει όπως ο Ιησούς.
Το παλαιότερο εικονίδιο δεν είναι μόνο. Στο διαφορετικές θρησκείεςέχουν τα παλαιότερα εικονίδια τους. Ναι, είναι ενδιαφέρον να δούμε τις αρχαίες δημιουργίες, αλλά είναι σημαντικό οι άνθρωποι να πιστεύουν στον Θεό, να προσεύχονται στον Θεό μέσω εικονιδίων.
7 376
Οι πρώτες εικόνες προσευχής που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα χρονολογούνται από την περίοδο όχι νωρίτερα από τον 6ο αιώνα. Κατασκευάζονταν με την εγκαυστική τεχνική (γρ. ἐγκαυστική - καύση), όταν το χρώμα ζυμώνονταν σε θερμαινόμενο κερί. Πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα χρώματα αποτελούνται από σκόνη βαφής (χρωστική ουσία) και συνδετικό - λάδι, γαλάκτωμα αυγού ή, όπως στην περίπτωση αυτή, κερί.
Η Encaustic ήταν η πιο κοινή τεχνική ζωγραφικής του αρχαίου κόσμου. Από τον αρχαίο ελληνιστικό πολιτισμό ήρθε αυτός ο πίνακας στον Χριστιανισμό.
Οι ενκαυστικές εικόνες χαρακτηρίζονται από έναν ορισμένο «ρεαλισμό» στην ερμηνεία της εικόνας. Η επιθυμία τεκμηρίωσης της πραγματικότητας. Αυτό δεν είναι απλώς ένα λατρευτικό αντικείμενο, είναι ένα είδος "φωτογραφίας" - ζωντανή μαρτυρίατην πραγματική ύπαρξη του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των αγίων και των αγγέλων. Άλλωστε οι άγιοι πατέρες θεωρούσαν το ίδιο το γεγονός της αληθινής ενανθρώπησης του Χριστού ως δικαίωση και νόημα της εικόνας. Ο αόρατος Θεός, που δεν έχει εικόνα, δεν μπορεί να απεικονιστεί.
Αλλά αν ο Χριστός ήταν αληθινά ενσαρκωμένος, αν η σάρκα Του ήταν πραγματική, τότε ήταν εικονιστική. Όπως έγραψε αργότερα ο Σεβ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Στην αρχαιότητα ο Θεός, ασώματος και χωρίς μορφή, δεν απεικονιζόταν ποτέ. Τώρα, όταν ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα και έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους, απεικονίζουμε τον ορατό Θεό. Είναι αυτή η μαρτυρία, ένα είδος «ντοκιμαντέρ» που διαπέρασε τις πρώτες εικόνες. Εάν το Ευαγγέλιο, με την κυριολεκτική έννοια, είναι καλά νέα - ένα είδος ρεπορτάζ για τον ενσαρκωμένο Κύριο, που σταυρώθηκε για τις αμαρτίες μας, τότε η εικόνα είναι μια απεικόνιση αυτού του ρεπορτάζ. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο εδώ, γιατί η ίδια η λέξη εικονίδιο - εἰκών - σημαίνει «εικόνα, εικόνα, πορτρέτο».
Όμως η εικόνα μεταφέρει όχι μόνο και όχι τόσο τη σωματική εμφάνιση του εικονιζόμενου. Όπως ο ίδιος Σεβ. Ιωάννης: «Κάθε εικόνα είναι η ανακάλυψη και η ένδειξη του κρυμμένου». Και στις πρώτες εικόνες, παρά τον «ρεαλισμό», την απατηλή μετάδοση φωτός και όγκου, βλέπουμε και σημάδια του αόρατου κόσμου. Πρώτα απ 'όλα, είναι ένα φωτοστέφανο - ένας δίσκος φωτός που περιβάλλει το κεφάλι, που συμβολίζει τη χάρη και τη λάμψη του Θείου (Αγ. Συμεών Θεσσαλονίκης). Με τον ίδιο τρόπο, οι εικόνες απεικονίζουν και συμβολικές εικόνες ασωμάτων πνευμάτων - αγγέλων.
Η πιο διάσημη εγκαυστική εικόνα τώρα είναι πιθανώς η εικόνα του Χριστού του Παντοκράτορα, που φυλάσσεται στο μοναστήρι του Αγ. Βυζαντινή Αυτοκρατορία, δεν υπέφερε από εικονομαχία).
Ο Σιναΐτης Χριστός είναι ζωγραφισμένος με τον ελεύθερο εικαστικό τρόπο που ενυπάρχει στην ελληνιστική προσωπογραφία. Ο ελληνισμός χαρακτηρίζεται επίσης από μια ορισμένη ασυμμετρία του προσώπου, που στην εποχή μας έχει ήδη προκαλέσει πολλές διαμάχες και ώθησε ορισμένους να αναζητήσουν κρυμμένα νοήματα. Η εικόνα αυτή, πιθανότατα, φιλοτεχνήθηκε σε ένα από τα εργαστήρια της Κωνσταντινούπολης, όπως αποδεικνύεται από το υψηλό επίπεδο εκτέλεσής της.
Χριστός Παντοδύναμος. VI αιώνα. Μονή Αγ. Αικατερίνη. Σινά
Στον ίδιο κύκλο, πιθανότατα, περιλαμβάνονται και οι εικόνες του Αποστόλου Πέτρου και της Μητέρας του Θεού στον θρόνο, συνοδευόμενες από αγίους και αγγέλους.
Απόστολος Πέτρος. VI αιώνα. Μονή Αγ. Αικατερίνη. Σινά
Η Θεοτόκος με τους επερχόμενους Αγίους Θεόδωρο και Γεώργιο. VI αιώνα. Μονή Αγ. Αικατερίνη. Σινά
Η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται ως η Βασίλισσα των Ουρανών, καθισμένη σε θρόνο, συνοδευόμενη από αγίους ντυμένους με αυλικές ρόμπες και αγγέλους. Η βασιλεία και η ταπεινοφροσύνη της Μαρίας αποδεικνύονται και τα δύο με ενδιαφέρον: με την πρώτη ματιά, είναι ντυμένη με έναν απλό σκούρο χιτώνα και μαφόριο, αλλά το σκούρο μωβ χρώμα του μας λέει ότι αυτό είναι μωβ και τα μωβ ράσα στη βυζαντινή παράδοση θα μπορούσαν να φορεθούν μόνο από τον αυτοκράτορα. και αυτοκράτειρα.
Μια παρόμοια εικόνα, αλλά ζωγραφισμένη αργότερα στη Ρώμη, αντιπροσωπεύει τη Μητέρα του Θεού - ήδη χωρίς κανένα υπαινιγμό - με πλήρη αυτοκρατορικά άμφια και ένα στέμμα.
Μητέρα του Θεού - Βασίλισσα του Ουρανού. Αρχές 8ου αιώνα. Ρώμη. Βασιλική της Santa Maria στο Trastavere
Η εικόνα έχει τελετουργικό χαρακτήρα. Ακολουθεί το ύφος των τελετουργικών αυτοκρατορικών εικόνων. Ταυτόχρονα, τα πρόσωπα των εικονιζόμενων χαρακτήρων γεμίζουν με απαλότητα και λυρισμό.
Μητέρα του Θεού - Βασίλισσα του Ουρανού. Αγγελος. Θραύσμα
Η εικόνα των αγίων με ρούχα αυλής υποτίθεται ότι συμβόλιζε τη δόξα τους στο Βασίλειο των Ουρανών και για να μεταδώσει αυτό το ύψος, οι Βυζαντινοί δάσκαλοι κατέφυγαν σε γνωστές, κατανοητές για την εποχή τους μορφές. Στο ίδιο ύφος εκτελείται και η εικόνα των Αγίων Σεργίου και Βάκχου, που τώρα φυλάσσεται στο Κίεβο στο Μουσείο Τέχνης Μπογκντάν και Βαρβάρα Χανένκο.
Αγ. Σέργιος και Βάκχος. VI αιώνα. Κίεβο. Μουσείο Τεχνών. Μπογκντάν και Βαρβάρα Χανένκο
Αλλά, εκτός από την εκλεπτυσμένη τέχνη πολιτιστικά κέντραΗ αυτοκρατορία, η πρώιμη εικονογραφία αντιπροσωπεύεται επίσης από ένα πιο ασκητικό στυλ, το οποίο διακρίνεται από μεγαλύτερη ευκρίνεια, παραβίαση των αναλογιών των απεικονιζόμενων χαρακτήρων και τονισμένο μέγεθος κεφαλιών, ματιών και χεριών.
Χριστός και Αγία Μηνά. VI αιώνα. Παρίσι. Κινητές γρίλιες
Τέτοιες εικόνες είναι χαρακτηριστικές του μοναστηριακού περιβάλλοντος της Ανατολής της Αυτοκρατορίας - Αίγυπτος, Παλαιστίνη και Συρία. Η σκληρή, έντονη εκφραστικότητα αυτών των εικόνων εξηγείται όχι μόνο από το επίπεδο των επαρχιακών δασκάλων, αναμφίβολα διαφορετικό από την πρωτεύουσα, αλλά και από τις τοπικές εθνοτικές παραδόσεις και τον γενικό ασκητικό προσανατολισμό αυτού του στυλ.
Επίσκοπος Αβραάμ. VI αιώνα. Κρατικά Μουσεία του Ντάλεμ. Βερολίνο.
Χωρίς αμφιβολία, μπορεί κανείς να πειστεί ότι πολύ πριν από την εποχή της εικονομαχίας και την 7η Οικουμενική Σύνοδο, που καταδίκασε την εικονομαχία, υπήρχε μια πλούσια και ποικίλη παράδοση στην αγιογραφία. ΚΑΙ εγκαυστική εικονίδιοαποτελούν μόνο μέρος αυτής της παράδοσης.
Αναλογιζόμενος στον ελεύθερο χρόνο μου, που έχω πολλά, για την ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία, σκέφτηκα τις εικόνες, δηλαδή: ποια εικόνα θεωρείται η αρχαιότερη στη Ρωσία.
Χρήσιμο για το φτυάρι του Διαδικτύου.
Και να τι βρήκα.
Οι αρχαιότερες ρωσικές εικόνες χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα. Υπάρχουν δύο από αυτούς. Και οι δύο είναι από το Νόβγκοροντ. Και τα δύο είναι τεράστια σε μέγεθος - δυόμισι επί ενάμισι μέτρα.
Εικόνα των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, μέσα 11ου αιώνα.
Ξύλο, καμβάς, γκέσο. Αυγοτέμπερα. 236×147 εκ
Μουσείο-Αποθεματικό Novgorod, Veliky Novgorod.
«Οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος» είναι μια εικόνα των μέσων του 11ου αιώνα και, γενικά, η παλαιότερη γνωστή ρωσική ζωγραφική με καβαλέτο. Η εικόνα προέρχεται από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, φυλάσσεται στη συλλογή του Μουσείου-Αποθεματικού του Νόβγκοροντ.
Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η εικόνα έφερε από το Korsun από τον Μεγάλο Δούκα Vladimir Monomakh, και ως εκ τούτου η εικόνα ονομάστηκε "Korsun".
Ωστόσο, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό V.N. Lazarev, το σημαντικό μέγεθος της εικόνας δείχνει ότι πιθανότατα ζωγραφίστηκε επιτόπου, δηλαδή στο Νόβγκοροντ, από έναν άγνωστο δάσκαλο (Βυζαντινό, Κιέβο ή τοπικό Νόβγκοροντ). Το στυλ της είναι εμπνευσμένο από τοιχογραφίες.
Λίγο μετά τη ζωγραφική, η εικόνα καλύφθηκε με επιχρυσωμένο ασημένιο πλαίσιο.
Η εικόνα βγήκε από το Νόβγκοροντ τρεις φορές (τον 16ο αιώνα από τον Ιβάν τον Τρομερό, τον 20ο αιώνα από τους Γερμανούς κατακτητές και το 2002 από τους αναστηλωτές), αλλά πάντα επέστρεφε στην πόλη.
Κατά τη μεταπολεμική αναστήλωση το 1951, η εικόνα καλύφθηκε με κερί και μαστίχα, κάτι που ήταν λάθος. Το 2002, τα λάθη της προηγούμενης αποκατάστασης διορθώθηκαν, οι σανίδες απαλλάχθηκαν από το μισθό, το οποίο, όταν αφαιρέθηκε, αποσυναρμολογήθηκε σε 600 θραύσματα, καθαρίστηκε από οξείδιο και θειούχο φιλμ, στη συνέχεια συναρμολογήθηκε ξανά, άνοιξε η αρχική επιχρύσωση. Ωστόσο, για καλύτερη διατήρηση, οι επιστήμονες αποφάσισαν να μην καλύπτουν πλέον την εικόνα με μισθό.
Αλίμονο, από την αρχική ζωγραφική του 11ου αιώνα σώθηκαν μόνο θραύσματα του φόντου, ρούχα σε συνδυασμούς μπλε, λευκού, απαλού ροζ και χρυσοκίτρινου τόνου και ένα θραύσμα πρασινωπό-καφέ ώχρα γύρω από το λαιμό του Αποστόλου Παύλου. Ο υπόλοιπος αρχικός πίνακας - τα πρόσωπα, τα χέρια και τα πόδια των αποστόλων - έχει χαθεί εντελώς. Αυτά τα θραύσματα δεν αποκάλυψαν ζωγραφικό στρώμα παλαιότερο του 15ου αιώνα.
Η δεύτερη παλαιότερη ρωσική εικόνα είναι επίσης από το Νόβγκοροντ.
Εικόνα του χρυσού ιματίου του Σωτήρος, μέσα 11ου αιώνα.
Ξύλο, καμβάς, γκέσο. Αυγοτέμπερα. 242×148 εκ
Η εικόνα έλαβε το όνομά της «Χρυσή Ρόμπα» από το χαμένο πλέον συμπαγές ασημένιο επιχρυσωμένο πλαίσιο που το κοσμούσε. Το "Spas Golden Robe" χρονολογείται από τον 11ο αιώνα. Ωστόσο, το 1700 η εικόνα ξαναγράφτηκε εντελώς βασιλικός ζωγράφοςΚιρίλ Ουλάνοφ. Παράλληλα έβαψε τα ρούχα με λεπτομέρεια με χρυσό ώστε να αντιστοιχούν στο όνομα της εικόνας.
Αυτή η εικόνα προέρχεται επίσης από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Μεταφέρθηκε (πιο συγκεκριμένα, το πήρε με θρασύτητα από τους Novgorodians και το πήρε) στη Μόσχα το 1570 από τον Ιβάν τον Τρομερό, ο οποίος συνέλεξε αρχαίες εικόνες στην πρωτεύουσα. Είναι αλήθεια ότι δύο χρόνια αργότερα ένα αντίγραφό του εστάλη στο Νόβγκοροντ.
Επί του παρόντος, η εικόνα βρίσκεται στο τέμπλο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, στα δεξιά των βασιλικών θυρών.
Οι επιστήμονες σημειώνουν ότι οι εικόνες «Απόστολοι Πέτρος και Παύλος» και «Χρυσός Χιτώνας του Σωτήρος» πιθανότατα ζωγραφίστηκαν γύρω στο 1050, όταν ολοκληρώθηκε η κατασκευή του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ.
Έτσι, δεν υπάρχουν παλαιότερα εικονίδια στη Ρωσία.
Αν και γενικά στη Ρωσία...
Μάλιστα, στη Ρωσία, το πρώτο μισό του 11ου αιώνα, ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός έκτισε την Αγία Σοφία στο κέντρο του Κιέβου. Και μέσα στον καθεδρικό ναό, σώζεται το πληρέστερο στον κόσμο σύνολο αυθεντικών ψηφιδωτών και τοιχογραφιών του πρώτου μισού του 11ου αιώνα. Αλλά οι τοιχογραφίες και τα ψηφιδωτά από την άποψη της κριτικής τέχνης δεν μπορούν να ονομαστούν πλήρως εικόνες***. Ναι, και η Ρωσία του Κιέβου δεν είναι πλέον καθόλου Ρωσία ...
Λοιπόν, ποιο είναι το πιο αρχαίο ρωσικό και μη ξαναγραμμένο εικονίδιο - τι;
Το παντογνώστης Διαδίκτυο απαντά με χαρά σε αυτή την ερώτηση.
Αυτό είναι ο "Αγιος Γεώργιος" - η εικόνα του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.
«Άγιος Γεώργιος», έως XI-XII αι.
Ξύλο, καμβάς, γκέσο. Αυγοτέμπερα. 174×122 εκ
Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, Μόσχα.
Η ένδειξη «να XI-XII αιώνες.» λέει ότι η εικόνα, ακόμα κι αν δεν ανήκει στα τέλη του XI αιώνα, τότε σίγουρα αναφέρεται στις αρχές του XII. Ανήκει δηλαδή στον αριθμό των αρχαιότερων της Ρωσίας. Αυτή η χρονολόγηση της εικόνας βασίζεται στην στυλιστική εγγύτητα της ζωγραφικής της με τα ψηφιδωτά και τις τοιχογραφίες της Αγίας Σοφίας του Κιέβου.
Η εικόνα, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό V. N. Lazarev, είναι καταγωγής Νόβγκοροντ και μεταφέρθηκε (επαναλαμβάνω: απαλλοτριώθηκε αυθάδη) στη Μόσχα από τον Ιβάν τον Τρομερό. Ταυτόχρονα, ο επιστήμονας πιστεύει ότι ο πρίγκιπας Georgy Andreevich θα μπορούσε να είναι ένας πιθανός πελάτης για την εικόνα, μικρότερος γιοςΟ Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, εκδιώχθηκε από το Νόβγκοροντ το 1175 και μετακόμισε στη Γεωργία, όπου έγινε ο πρώτος σύζυγος της βασίλισσας Ταμάρα ... Αλλά αυτό είναι απλώς μια υπόθεση. Άλλοι ειδικοί αποδίδουν την εικόνα στα τέλη του 11ου αιώνα. Και για αυτο.
Το μεγαλύτερο χαρακτηριστικό της εικόνας είναι ότι η ζωγραφική της είναι μοναδικά καλά διατηρημένη. Υπάρχουν μόνο μικρές απώλειες στο πρόσωπο, στο φόντο και στα ρούχα στο κάτω μέρος του εικονιδίου.
Τέτοια ασφάλεια εξασφάλιζε ο άγνωστος «βάρβαρος από την αγιογραφία», που κάλυψε την εικόνα του Γεωργίου με ένα συνεχές στρώμα σκούρου καφέ χρώματος, το οποίο ανακαλύφθηκε μόλις τη δεκαετία του 1930.
Ταυτόχρονα, η εικόνα απέκτησε ένα άλλο μοναδικό χαρακτηριστικό, δηλαδή: για πολλούς αιώνες η μπροστινή πλευρά της εικόνας ήταν η πίσω πλευρά της!
Και υπήρχε μια εικόνα της Παναγίας και του Βρέφους, φτιαγμένη από έναν Έλληνα δάσκαλο που εργαζόταν στη Μόσχα, που χρονολογείται από τα μέσα του 14ου αιώνα.
Μια τόσο αρχαία εικόνα είναι από μόνη της μεγάλη αξία στην εικονογραφία.
Ωστόσο, αυτό δεν αρκεί: ένας ακόμη παλαιότερος πίνακας βρέθηκε κάτω από την εικόνα της Παναγίας. Αλλά οι συντηρητές δεν καθάρισαν εντελώς την εικόνα του XIV αιώνα, καθαρίστηκαν μόνο θραύσματα ...
*** Στην κριτική τέχνης, οι εικόνες είναι εικόνες φτιαγμένες στα πλαίσια της ανατολικοχριστιανικής παράδοσης σε σκληρή επιφάνεια (κυρίως σε σανίδα φλαμουριάς καλυμμένη με gesso (δηλαδή αλάβαστρο αραιωμένο με υγρή κόλλα).
Ωστόσο, από θεολογική και θρησκευτική άποψη, οι εικόνες είναι επίσης ψηφιδωτές, εικονογραφικές και γλυπτικές εικόνες με οποιοδήποτε καλλιτεχνικό τρόπο, εάν τους αποδοθεί η λατρεία που καθιέρωσε η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος. Βικιπαίδεια
Αντίκες εικόνες - η ιστορία της ζωγραφικής στη Ρωσία
Η εικόνα είναι μια ανάγλυφη εικονογραφική εικόνα του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού ή των Αγίων. Δεν μπορεί να ονομαστεί εικόνα, αφού δεν αναπαράγει αυτό που έχει μπροστά στα μάτια του ο καλλιτέχνης, αλλά μια φαντασίωση ή ένα πρωτότυπο που πρέπει να ληφθεί υπόψη.
Η ιστορία της αγιογραφίας ανάγεται στους αρχαίους χρόνους και προέρχεται από τον πρώιμο χριστιανισμό στη Ρωσία. Αυτή η τέχνη είναι πολύπλευρη και μοναδική. Και δεν είναι περίεργο, αφού αντανακλά πλήρως τις ένδοξες παραδόσεις και την πνευματικότητα του ρωσικού λαού. Πρόκειται για λατρευτικό αντικείμενο για τους Ορθοδόξους και πολιτιστικό εθνικό θησαυρό.
Δεν υπάρχει αυστηρή χρονολογία εδώ, ωστόσο, είναι γενικά αποδεκτό ότι οι πρώτες εικόνες στη Ρωσία άρχισαν να χρησιμοποιούνται τον 10ο αιώνα, όταν υιοθετήθηκε ο Χριστιανισμός. Η εικονογραφία παρέμεινε το κέντρο του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού μέχρι τον 17ο αιώνα, όταν στην εποχή των Πέτρινων άρχισε να αντικαθίσταται από κοσμικούς τύπους καλών τεχνών. Αν και χριστιανικοί ναοίήταν παρόντες στο Κίεβο πριν, μόνο μετά το 988 χτίστηκε η πρώτη πέτρινη εκκλησία. Τα έργα ζωγραφικής πραγματοποιήθηκαν από ειδικά προσκεκλημένους δασκάλους από το Βυζάντιο. Μερικές φορές τα πιο σημαντικά μέρη της ζωγραφικής της εκτελούνταν με την τεχνική του ψηφιδωτού.
Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Α' από τη Χερσόνησο έφερε στο Κίεβο πολλά ιερά και εικόνες. Δυστυχώς, με τα χρόνια έχουν χαθεί. Επιπλέον, ούτε μία εικόνα εκείνης της εποχής δεν έχει επιβιώσει από το Chernigov, το Kyiv, το Smolensk και άλλες νότιες πόλεις μέχρι σήμερα. Ωστόσο, μπορεί κανείς να μιλήσει για αγιογραφία, δεδομένων των πολυάριθμων τοιχογραφιών. Οι αρχαιότερες εικόνες στη Ρωσία θα μπορούσαν να διατηρηθούν στο Veliky Novgorod (στο έδαφος του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας).
Στις αρχές του 13ου αιώνα, η μέγιστη άνθηση της εγχώριας ζωγραφικής παρατηρήθηκε κοντά στο καλλιτεχνικό κέντρο του πριγκιπάτου Vladimir-Suzdal. Ωστόσο, η εισβολή στη Ρωσία από τον Μπατού είχε αρνητικό αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη της αγιογραφίας. Η αρμονία που χαρακτηρίζει το Βυζάντιο εξαφανίστηκε από τις εικόνες, πολλές τεχνικές γραφής άρχισαν να απλοποιούνται και να διατηρούνται. Όμως η καλλιτεχνική ζωή δεν διακόπηκε τελείως. Ρώσοι δάσκαλοι συνέχισαν να εργάζονται στο Ροστόφ, στον Ρωσικό Βορρά και στη Βόλογκντα. Τα εικονίδια του Ροστόφ χαρακτηρίζονταν από σημαντική έκφραση, δραστηριότητα εικόνων και ευκρίνεια απόδοσης. Αυτή η εικονογραφία ξεχώριζε πάντα για την καλλιτεχνία, τη λεπτότητα και τον εκλεπτυσμένο συνδυασμό των χρωμάτων της.
Μύτη τέλη XIVαιώνα, ολόκληρη η καλλιτεχνική ζωή της Ρωσίας συγκεντρώθηκε στη Μόσχα. Εδώ δούλευαν πολλοί τεχνίτες: Σέρβοι, Ρώσοι, Έλληνες. Ο ίδιος ο Θεόφαν ο Έλληνας εργάστηκε στη Μόσχα. Οι εικόνες εκείνης της εποχής μπόρεσαν να προετοιμάσουν μια σοβαρή βάση για την άνθηση της ρωσικής αγιογραφίας στις αρχές του 15ου αιώνα, ιδιαίτερα οι λαμπρές εικόνες του Αντρέι Ρούμπλεφ. Η αυξημένη σημασία του πλοιάρχου δόθηκε στα χρώματα και τα χρώματα. Δεν είναι περίεργο που ο Ρώσος αρχαία εικονογραφίαείναι μια σύνθετη και σπουδαία τέχνη.
Στις εικόνες εκείνων των καιρών σημαντικό μέροςκαταλάμβαναν μια ποικιλία από μοβ τόνους, αποχρώσεις του παραδεισένιου, μπλε θόλου (χρησιμοποιούνταν για να απεικονίσουν μια λάμψη, καταιγίδες). Η αγιογραφία του Νόβγκοροντ του 15ου αιώνα μπόρεσε να διατηρήσει τη συνήθη αγάπη για το φως και φωτεινα χρωματα. Μια έντονη και προκλητική αίσθηση του χρώματος ήταν χαρακτηριστική της σχολής του Pskov. Σε σύγκριση με το ηχητικό χρώμα του Νόβγκοροντ, κυριαρχούν διάσημοι τόνοι, με μεγάλη ηθική ένταση στα πρόσωπα των αγίων. Όσο για την εποχή του Ρούμπλεφ, το κύριο καθήκον της ήταν να αναβιώσει την πίστη στον άνθρωπο, στην καλοσύνη και την ηθική του δύναμη. Καλλιτέχνες εκείνης της περιόδου πιθανούς τρόπουςπροσπάθησε να μεταφέρει ότι η αγιογραφία είναι μια τέχνη όπου κάθε λεπτομέρεια έχει μεγάλο νόημα.
Μέχρι σήμερα, ένας από τους πιο σημαντικούς Ορθόδοξους πιστεύει τέτοιες εικόνες:
1. "Βλαδίμηρος Μητέρα του Θεού". Κατά την έκκληση σε αυτή την εικόνα, οι πιστοί προσεύχονται για απελευθέρωση από τις επιδρομές των εχθρών, για ενίσχυση της πίστης, για τη διατήρηση της ακεραιότητας της χώρας και για τη συμφιλίωση των εμπόλεμων. Η ιστορία αυτής της εικόνας έχει τις δικές της ρίζες στο μακρινό παρελθόν. Θεωρείται το μεγαλύτερο ιερό της ρωσικής γης, που μαρτυρεί την ειδική προστασία της Μητέρας του Θεού Ρωσική Αυτοκρατορίαστους XIV-XVI αιώνες κατά τις επιδρομές των Τατάρων ορδών. Υπάρχει ένας θρύλος ότι αυτή η εικόνα δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής της ίδιας της Μητέρας του Θεού. Οποιαδήποτε από τις ημέρες του τριπλού θριάμβου της εικόνας Μητέρα του Θεού του ΒλαντιμίρΗ σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία συνδέεται με την απελευθέρωση του λαού από την υποδούλωση μέσω των προσευχών που απευθύνονταν ειδικά σε αυτήν την εικόνα.
2. "Σωτήρας Παντοδύναμος". Αυτό το εικονίδιο ονομάζεται συχνά "Σωτήρας" ή "Σωτήρας". Στην εικονογραφία του Χριστού, αυτή είναι η κεντρική εικόνα που Τον αντιπροσωπεύει ως Ουράνιο Βασιλιά. Γι' αυτό συνηθίζεται να το βάζουμε στην κεφαλή του τέμπλου.
3. "Καζάν Μητέρα του Θεού". Κατά την έκκληση σε αυτήν την εικόνα, οι πιστοί προσεύχονται για τη θεραπεία της ασθένειας της τύφλωσης, ζητώντας την απελευθέρωση από τις εχθρικές εισβολές. Η Μητέρα του Θεού του Καζάν θεωρείται μεσολαβητής σε δύσκολες στιγμές. Ευλογεί τους νέους που αποφάσισαν να παντρευτούν. Το παρουσιαζόμενο εικονίδιο ζητείται επίσης για ευτυχία και οικογενειακή ευημερία. Γι' αυτό συχνά κρεμιέται από την κούνια. Σήμερα, η εικόνα της Μητέρας του Θεού Καζάν βρίσκεται σχεδόν σε οποιαδήποτε εκκλησία. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού μπορεί επίσης να βρεθεί στις περισσότερες οικογένειες πιστών. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Ρομανόφ, μια τέτοια εικόνα ήταν ένα από τα πιο σεβαστά και σημαντικά ιερά, γεγονός που της επέτρεψε να θεωρείται προστάτης της βασιλικής οικογένειας.
4. "Ο Σωτήρας δεν έγινε από τα χέρια". Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η εικόνα του Σωτήρα θεωρήθηκε η πρώτη εικόνα. Υπάρχει ένας θρύλος ότι αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της επίγειας ύπαρξης του Σωτήρος. Ο πρίγκιπας Άβγαρ, που ήταν ηγεμόνας της πόλης της Έδεσσας, ήταν βαριά άρρωστος. Ακούγοντας για τις θεραπείες που έκανε ο Ιησούς Χριστός, θέλησε να κοιτάξει τον Σωτήρα. Έστειλε αγγελιοφόρους για έναν ζωγράφο για να φτιάξει ένα πορτρέτο του Χριστού. Αλλά ο καλλιτέχνης απέτυχε να εκπληρώσει το καθήκον, επειδή η λάμψη προερχόταν από το πρόσωπο του Κυρίου τόσο έντονα που το πινέλο του δημιουργού δεν μπορούσε να μεταφέρει το Φως Του. Ωστόσο, ο Κύριος σκούπισε το αγνό πρόσωπό Του με μια πετσέτα, και μετά την εικόνα Του εμφανίστηκε σε αυτήν. Μόνο μετά τη λήψη της εικόνας μπόρεσε ο Avgar να θεραπεύσει τη δική του ασθένεια. Σήμερα, οι προσευχές απευθύνονται στην εικόνα του σωτήρα, καθώς και αιτήματα για καθοδήγηση στο αληθινό μονοπάτι, για να απαλλαγούμε από κακές σκέψεις και να σώσουμε την ψυχή.
5. Εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Ο Νικόλαος ο Θαυματουργός είναι γνωστός ως ο προστάτης άγιος όλων όσοι βρίσκονται συνεχώς στο δρόμο - πιλότοι, ψαράδες, ταξιδιώτες και ναυτικοί, είναι ο πιο σεβαστός άγιος στον κόσμο. Επιπλέον, είναι ο μεσολαβητής όσων έχουν προσβληθεί άδικα. Υποστηρίζει παιδιά, γυναίκες, αθώα καταδικασμένους και φτωχούς. Οι εικόνες με την εικόνα του είναι οι πιο συνηθισμένες στις σύγχρονες ορθόδοξες εκκλησίες.
Εικόνα επτά πυροβολισμών της Μητέρας του Θεού
Η ιστορία της ανακάλυψης αυτής της εικόνας πηγαίνει πολύ πίσω στο παρελθόν. Πιστεύεται ότι πριν από περίπου τετρακόσια χρόνια βρέθηκε σε ένα από τα καμπαναριά της εκκλησίας του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου στην περιοχή Vologda. Τότε, ένας χωρικός που έπασχε από χωλότητα για πολύ καιρό είδε ένα όνειρο στο οποίο είχε μια πολυαναμενόμενη θεραπεία για την ασθένειά του. Μια θεϊκή φωνή σε ένα όνειρο του είπε ότι αν κάνετε μια προσευχή κοντά στην εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, τότε η ασθένεια θα τον εγκαταλείψει, η τοποθεσία αυτού του ιερού αποκαλύφθηκε επίσης σε αυτόν.
Δύο φορές ο χωρικός ήρθε στο καμπαναριό της τοπικής εκκλησίας και είπε για το όνειρό του, αλλά τότε κανείς δεν πίστεψε τις ιστορίες του. Μόνο την τρίτη φορά, μετά από πολλή πειθώ, επιτράπηκε στον πάσχοντα να πάει στο καμπαναριό. Ποια ήταν η έκπληξη των κατοίκων της περιοχής, λειτουργών της Εκκλησίας, όταν στη σκάλα, αντί για ένα από τα σκαλιά, βρέθηκε μια εικόνα, την οποία όλοι πήραν για μια συνηθισμένη κουρνιά. Έμοιαζε με καμβά κολλημένο σε μια συνηθισμένη ξύλινη σανίδα. Ξεπλύθηκε από τη σκόνη και τη βρωμιά, αποκαταστάθηκε όσο το δυνατόν περισσότερο, και στη συνέχεια τελέστηκε προσευχή στην Επτάπυρο Μητέρα του Θεού. Μετά από αυτό, ο χωρικός θεραπεύτηκε από μια οδυνηρή ασθένεια και η εικόνα άρχισε να λατρεύεται από τον κλήρο μαζί με τους υπόλοιπους. Έτσι, το 1830, η χολέρα μαινόταν στην επαρχία Vologda. αφαίρεσε τις ζωές πολλών χιλιάδων ανθρώπων. Οι πιστοί κάτοικοι έκαναν περιφορά γύρω από τον οικισμό, μαζί με την εικόνα, τελώντας δέηση προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο αριθμός των ασθενών άρχισε να μειώνεται και στη συνέχεια η επίθεση άφησε εντελώς αυτή την πόλη για πάντα.
Μετά από αυτό το περιστατικό, η εικόνα σηματοδότησε πολλές ακόμη αληθινά θαυματουργές θεραπείες. Ωστόσο, μετά την επανάσταση του δέκατου έβδομου έτους, ο Ναός του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, όπου βρισκόταν η εικόνα, καταστράφηκε και η ίδια η εικόνα εξαφανίστηκε. Προς το παρόν, η εικόνα της Επταπυροβολημένης Μητέρας του Θεού που ρέει με μύρο βρίσκεται στη Μόσχα, στην Εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ.
Η ίδια η εικόνα της Μητέρας του Θεού είναι αρκετά ενδιαφέρουσα. Συνήθως, σε όλες τις εικόνες, εμφανίζεται με τον Σωτήρα στην αγκαλιά της ή με αγγέλους και αγίους, αλλά εδώ η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται σε πλήρη μοναξιά, με επτά ξίφη χωμένα στην καρδιά της. Αυτή η εικόνα συμβολίζει τη βαριά ταλαιπωρία, την απερίγραπτη θλίψη και τη βαθιά θλίψη της για τον γιο της κατά τη διάρκεια της παραμονής της στη γη. Και αυτή η εικόνα ήταν ζωγραφισμένη στην προφητεία του αγίου δικαίου Συμεών, που αναφέρεται στη Γραφή.
Υπάρχει η άποψη ορισμένων κληρικών ότι τα επτά βέλη που διαπερνούν το στήθος της Παναγίας αντιπροσωπεύουν τα επτά πιο σημαντικά ανθρώπινα πάθη, αμαρτωλές κακίες. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι τα επτά βέλη είναι τα επτά ιερά μυστήρια.
Πριν από αυτό το εικονίδιο, είναι συνηθισμένο να προσευχόμαστε για εξιλέωση. κακές καρδιές, σε καιρούς επιδημιών ασθενειών, προσεύχονται και για τους στρατιωτικούς, αποπληρώνοντας το χρέος τους προς την Πατρίδα, για να τους παρακάμψει το εχθρικό όπλο. Αυτός που προσεύχεται, σαν να λέγαμε, συγχωρεί τις προσβολές των εχθρών του και ζητά να μαλακώσουν τις καρδιές τους.
Η ημέρα προσκύνησης της Εικόνας της Επτάπυροτης Μητέρας του Θεού θεωρείται η 13η Αυγούστου κατά το νέο στυλ ή η 26η Αυγούστου κατά την παλιά. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, είναι επιθυμητό να τοποθετούνται τουλάχιστον επτά κεριά, αλλά αυτό δεν είναι απαραίτητο. Ταυτόχρονα διαβάζεται η παράκληση της Μακρόθυμης Θεοτόκου και το Τροπάριο.
Στο σπίτι, δεν προδιαγράφεται συγκεκριμένη θέση του εικονιδίου, επομένως μπορεί να τοποθετηθεί τόσο στο εικονοστάσι όσο και σε οποιοδήποτε άλλο μέρος, για παράδειγμα, στον τοίχο στην είσοδο του κύριου δωματίου. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετές συμβουλές για τη θέση του: δεν πρέπει να κρέμεται ή να στέκεται κοντά στην τηλεόραση, να μην υπάρχουν φωτογραφίες ή εικόνες, αφίσες γύρω της.
Η επταπλάνο εικόνα είναι μια αντανάκλαση της ευαγγελικής αφήγησης για τον ερχομό της Παναγίας και του Βρέφους Ιησού στον Ναό της Ιερουσαλήμ την 40ή ημέρα μετά τη γέννησή Του. Ο άγιος γέροντας Συμεών, που υπηρετούσε στο ναό, είδε στο Βρέφος τον Μεσσία που όλοι περίμεναν και προέβλεψε δοκιμασίες και βάσανα για τη Μαρία, που θα τρυπούσαν την καρδιά της σαν όπλο.
Η εικόνα των Επτά Βελών απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού μόνη, χωρίς το Βρέφος Ιησούς. Επτά σπαθιά ή βέλη που διαπερνούν την καρδιά της (τέσσερα σπαθιά αριστερά, τρία δεξιά) είναι σύμβολο των θλίψεων που υπέμεινε η Μητέρα του Θεού στην επίγεια ζωή της. Το ίδιο το όπλο, συμβολικά εικονιζόμενο με επτά ξίφη, σημαίνει την αφόρητη ψυχική οδύνη και θλίψη που βίωσε η Παναγία τις ώρες του βασανισμού στον σταυρό, της σταύρωσης και του θανάτου στο σταυρό του γιου της.
Σύμφωνα με τις Γραφές, ο αριθμός επτά συμβολίζει την πληρότητα κάτι: επτά θανάσιμα αμαρτήματα, επτά βασικές αρετές, επτά εκκλησιαστικά μυστήρια. Η εικόνα των επτά σπαθιών δεν είναι τυχαία: η εικόνα του ξίφους συνδέεται με την έκχυση αίματος.
Αυτή η εικόνα της Μητέρας του Θεού έχει μια άλλη εκδοχή της εικονογραφίας - "Η προφητεία του Συμεών" ή "Τρυφερότητα των κακών καρδιών", όπου επτά ξίφη βρίσκονται και στις δύο πλευρές των τριών και ένα στο κέντρο.
Η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού των Επτά Βελών είναι βόρειας ρωσικής προέλευσης, που συνδέεται με τη θαυματουργή εμφάνισή της. Μέχρι το 1917 έμεινε στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή κοντά στη Βόλογκντα.
Υπάρχει ένας θρύλος για το θαυματουργό εύρημα της. Κάποιος χωρικός, που για πολλά χρόνια υπέφερε σοβαρά από ανίατη χωλότητα και προσευχόταν για θεραπεία, είχε Θεϊκή φωνή. Του διέταξε να βρει ανάμεσα στις ερειπωμένες εικόνες που φυλάσσονταν στο καμπαναριό της Θεολογικής Εκκλησίας, την εικόνα της Θεοτόκου και να του προσευχηθεί για θεραπεία. Η εικόνα βρέθηκε στις σκάλες του καμπαναριού, όπου χρησίμευε ως σκαλοπάτι ως απλό σανίδι καλυμμένο με χώμα και σκουπίδια. Ο κλήρος καθάρισε την εικόνα και έκανε προσευχή μπροστά της και ο χωρικός θεραπεύτηκε.
Ενώπιον της εικόνας της Επταπυροβολημένης Μητέρας του Θεού, προσεύχονται για τον κατευνασμό των εμπόλεμων, για την απόκτηση του δώρου της υπομονής σε περίπτωση πικρίας της καρδιάς, σε περίπτωση εχθρότητας και διώξεων.
Εικόνα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ
Ο Μιχαήλ θεωρείται πολύ σημαντικό πρόσωπο ουράνια ιεραρχία, η λέξη αρχάγγελος σημαίνει «αρχηγός των αγγέλων». Είναι ο κύριος ηγέτης μεταξύ των αγγέλων. Το όνομα Μιχαήλ σημαίνει «αυτός που είναι σαν τον Θεό».
Οι Αρχάγγελοι θεωρούνταν πάντα πολεμιστές και προστάτες του Ουρανού. Φυσικά, κύριος προστάτης και υπερασπιστής της χριστιανικής πίστης είναι ο μεγάλος Αρχάγγελος Μιχαήλ. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ είναι ένας από τους πιο γνωστούς αγγέλους, τον λένε και Αρχάγγελο, που σημαίνει ότι είναι ο πιο Αρχηγός από όλους ασώματες δυνάμεις.
Σύμφωνα με τη Γραφή και την παράδοση, ανέκαθεν υπερασπιζόταν την ανθρωπότητα και θα συνεχίσει πάντα να υπηρετεί ως ένας από τους κύριους υπερασπιστές της πίστης. Μπροστά στις εικόνες με τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, οι άνθρωποι ζητούν προστασία από την εισβολή των εχθρών, εμφύλιος πόλεμος, και να νικήσει τους αντιπάλους στο πεδίο της μάχης.
Ο Καθεδρικός Ναός του Μιχαήλ και όλων των ασωμάτων του ουρανού εορτάζεται στις 21 Νοεμβρίου, στις 19 Σεπτεμβρίου γιορτάζεται το θαύμα του Αρχαγγέλου στις Κολοσσές. Η αναφορά του Michael μπορεί να δει για πρώτη φορά στο Παλαιά Διαθήκη, αν και ο Μιχαήλ δεν αναφέρεται ονομαστικά στο κείμενο, ειπώθηκε ότι ο Ιησούς του Ναυή «σήκωσε το βλέμμα και είδε έναν άνδρα να στέκεται μπροστά του με ένα συρμένο σπαθί στο χέρι του».
Στο βιβλίο του Δανιήλ, ο Μιχαήλ εμφανίζεται μαζί με τον Αρχάγγελο Γαβριήλ για να βοηθήσει να νικήσει τους Πέρσες. Σε ένα μεταγενέστερο όραμα, είπε στον Danilo ότι «εκείνη την εποχή (στο τέλος του χρόνου) ο Michael, ο Μέγας Πρίγκιπας, θα προστατεύσει τους ανθρώπους. Θα έρθει μια δύσκολη στιγμή, όπως δεν ήταν από την αρχή του χρόνου… «Έτσι, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι ο Μιχαήλ παίζει ένα από τα βασικούς ρόλουςως προστάτης του Ισραήλ, του επιλεγμένους ανθρώπους, και την Εκκλησία.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας αποδίδουν επίσης το εξής γεγονός στον Μιχαήλ: Κατά την Έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, περπατούσε μπροστά τους, με τη μορφή στήλης σύννεφου τη μέρα και τη νύχτα σε μορφή στύλου. από φωτιά. Η δύναμη του μεγάλου αρχιστράτηγου εκδηλώθηκε με την καταστροφή 185 χιλιάδων στρατιωτών του αυτοκράτορα των Ασσυρίων Σενναχερίμ, επίσης του κακού ηγέτη Heliodor.
Αξίζει να αναφέρουμε ότι υπάρχουν πολλές θαυματουργές περιπτώσεις που σχετίζονται με τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, την προστασία τριών νεαρών ανδρών: του Ανανία, του Αζαρία και του Μισαήλ, που ρίχτηκαν σε ένα καυτό καμίνι επειδή αρνήθηκαν να προσκυνήσουν ένα είδωλο. Με το θέλημα του Θεού, ο αρχιστράτηγος Αρχάγγελος Μιχαήλ μεταφέρει τον προφήτη Αββακούμ από την Ιουδαία στη Βαβυλώνα για να δώσει τροφή στον Δανιήλ στο λάκκο των λιονταριών. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ μάλωνε με τον διάβολο για το σώμα του ιερού προφήτη Μωυσή.
Κατά τους χρόνους της Καινής Διαθήκης, ο άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ έδειξε τη δύναμή του όταν έσωσε ως εκ θαύματος νέος άνδρας, που πέταξαν στη θάλασσα ληστές με μια πέτρα στο λαιμό, στις ακτές του Άθω. Αυτή η ιστορία είναι στο Πατερικό του Άθω, από τον βίο του Αγίου Νεοφύτου.
Ίσως το πιο πολύ διάσημο θαύμαπου συνδέεται με τον μεγάλο Άγιο Μιχαήλ τον Αρχάγγελο είναι η σωτηρία της εκκλησίας στην Κολοσσά. Αρκετοί ειδωλολάτρες προσπάθησαν να καταστρέψουν αυτήν την εκκλησία κατευθύνοντας τη ροή δύο ποταμών απευθείας σε αυτήν. Ο αρχάγγελος εμφανίστηκε ανάμεσα στα νερά και, κουβαλώντας το σταυρό, κατεύθυνε τα ποτάμια κάτω από τη γη, έτσι ώστε η εκκλησία έμεινε όρθια στο έδαφος και δεν καταστράφηκε χάρη στον Μιχαήλ. Την άνοιξη, το νερό αυτών των ποταμών μετά από αυτό το θαύμα λέγεται ότι έχει θεραπευτικές δυνάμεις.
Ο Ρώσος λαός σέβεται τον Αρχάγγελο Μιχαήλ μαζί με τη Μητέρα του Θεού. Η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Μιχαήλ αναφέρονται πάντα στους εκκλησιαστικούς ύμνους. Πολλά μοναστήρια, καθεδρικοί ναοί, εκκλησίες είναι αφιερωμένα στον αρχιστράτηγο των δυνάμεων του ουρανού, τον Άγιο Αρχάγγελο Μιχαήλ. Στη Ρωσία δεν υπήρχε πόλη όπου να μην υπήρχε εκκλησία ή παρεκκλήσι αφιερωμένο στον Αρχάγγελο Μιχαήλ.
Στις εικόνες, ο Μιχαήλ συχνά απεικονίζεται να κρατά ένα σπαθί στο χέρι του και στο άλλο κρατά μια ασπίδα, ένα δόρυ ή ένα λευκό λάβαρο. Ορισμένες εικόνες του Αρχαγγέλου Μιχαήλ (ή του Αρχαγγέλου Γαβριήλ) δείχνουν αγγέλους να κρατούν μια σφαίρα στο ένα χέρι και ένα ραβδί στο άλλο.
Εικόνα της Μητέρας του Θεού Καζάν
Οι πιο κοινές και σεβαστές ορθόδοξες εικόνες στη Ρωσία είναι οι εικόνες της Μητέρας του Θεού. Η παράδοση λέει ότι η πρώτη εικόνα της Μητέρας του Θεού δημιουργήθηκε από τον Ευαγγελιστή Λουκά κατά τη διάρκεια της ζωής της Μητέρας του Θεού, ενέκρινε την εικόνα και την ενημέρωσε για τη δύναμη και τη χάρη της. Στα ρώσικα ορθόδοξη εκκλησίαυπάρχουν περίπου 260 Παρθένες εικόνεςφημίζεται για τα θαύματα. Μία από αυτές τις εικόνες είναι η εικόνα του Καζάν Μήτηρ Θεού.
Σύμφωνα με την εικονογραφία, η εικόνα αυτή ανήκει σε έναν από τους κύριους έξι εικονογραφικούς τύπους, που ονομάζεται «Οδηγήτρια» ή «Οδηγός». Η παλιά ρωσική εκδοχή αυτής της εικόνας, ζωγραφισμένη από έναν μοναχό-εικονογράφο στην εικόνα της Βυζαντινής Οδηγήτριας, διακρίνεται από ζεστασιά, απαλύνοντας τη βασιλική στάση του πρωτοτύπου από το Βυζάντιο. Η Ρωσική Οδηγήτρια δεν έχει μέση, αλλά μια εικόνα στον ώμο της Μαρίας και του Βρέφους Ιησού, χάρη στην οποία τα πρόσωπά τους φαίνονται να πλησιάζουν εκείνους που προσεύχονται.
Στη Ρωσία, υπήρχαν τρεις κύριες θαυματουργές εικόνες της Μητέρας του Θεού Καζάν. Η πρώτη εικόνα είναι ένα πρωτότυπο, που αποκαλύφθηκε ως εκ θαύματος στο Καζάν το 1579, το οποίο φυλασσόταν στο μοναστήρι του Καζάν Μπογκορόντιτσνι μέχρι το 1904 και χάθηκε. Το δεύτερο εικονίδιο είναι μια λίστα με την εικόνα του Καζάν και παρουσιάστηκε στον Ιβάν τον Τρομερό. Αργότερα, αυτή η εικόνα της Μητέρας του Θεού μεταφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη και μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν κατά τη διάρκεια της φωταγώγησής του στις 15 Σεπτεμβρίου 1811. Η τρίτη εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν είναι αντίγραφο του πρωτοτύπου του Καζάν, μεταφέρθηκε στο η πολιτοφυλακή του Minin και του Pozharsky και τώρα αποθηκεύεται στη Μόσχα στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων.
Εκτός από αυτές τις κύριες εικόνες της Παναγίας του Καζάν, ένας μεγάλος αριθμός απότις θαυματουργές λίστες της. Η προσευχή πριν από αυτή την εικόνα βοηθά σε όλες τις ανθρώπινες θλίψεις, θλίψεις και κακουχίες. Ο Ρώσος λαός της προσευχόταν πάντα για την προστασία της πατρίδας του από ξένους εχθρούς. Η παρουσία αυτής της εικόνας στο σπίτι προστατεύει το νοικοκυριό του από όλα τα προβλήματα, επισημαίνει, σαν οδηγός, το σωστό μονοπάτι στη δημιουργία δύσκολες αποφάσεις. Πριν από αυτήν την εικόνα, η Μητέρα του Θεού προσεύχεται με οφθαλμικές παθήσεις. Σύμφωνα με το μύθο, κατά τη θαυματουργή απόκτηση του πρωτοτύπου στο Καζάν, συνέβη ένα θαύμα διορατικότητας από την τύφλωση του φτωχού Ιωσήφ, ο οποίος ήταν τυφλός για τρία χρόνια. Αυτή η εικόνα ευλογεί τους νέους για γάμο, έτσι ώστε να είναι δυνατή και μακρά.
Ο εορτασμός της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού πραγματοποιείται δύο φορές το χρόνο: προς τιμήν της εύρεσης της εικόνας στις 21 Ιουλίου και προς τιμήν της απελευθέρωσης της Ρωσίας από την πολωνική επέμβαση στις 4 Νοεμβρίου.
Ιβηρική εικόνα της Μητέρας του Θεού
Η Ιβηρική Εικόνα της Μητέρας του Θεού, που τιμάται στη Ρωσία ως θαυματουργή, είναι ένας κατάλογος από την αρχαιότερη εικόνα, που φυλάσσεται στην Ιβηρική Μονή στην Ελλάδα στο Άγιο Όρος και χρονολογείται από τον 11-12ο αιώνα. Κατά τον εικονογραφικό τύπο είναι η Οδηγήτρια. Σύμφωνα με το μύθο, η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που σώθηκε από τους εικονομάχους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Θεόφιλου (9ος αιώνας), εμφανίστηκε θαυματουργικά στους Ίβηρες μοναχούς. Την τοποθέτησαν στην εκκλησία της πύλης και την ονόμασαν Πορταΐτισσα ή Τερματοφύλακα.
Σε αυτή την εκδοχή της Οδηγήτριας, το πρόσωπο της Παναγίας είναι στραμμένο και κεκλιμένο προς το Βρέφος Ιησούς, το οποίο παρουσιάζεται σε μια μικρή στροφή προς την Παναγία. Η Μητέρα του Θεού έχει μια αιμορραγική πληγή στο πηγούνι της, την οποία, σύμφωνα με το μύθο, την προκάλεσαν οι αντίπαλοι των εικόνων.
Η θαυματουργή εικόνα ήταν πολύ γνωστή στη Ρωσία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, οι μοναχοί της Μονής Iversky έφτιαξαν έναν κατάλογο από το πρωτότυπο και παραδόθηκε στη Μόσχα στις 13 Οκτωβρίου 1648. Τον 17ο αιώνα. Η Ιβηρική Μητέρα του Θεού ήταν ιδιαίτερα σεβαστή στη Ρωσία.
Η εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου της Ιβηρίας βοηθά τους μετανοημένους αμαρτωλούς να βρουν το δρόμο και τη δύναμη προς τη μετάνοια, συγγενείς και φίλοι προσεύχονται για τους αμετανόητους. Η εικόνα προστατεύει το σπίτι από την επίθεση εχθρών και φυσικών καταστροφών, από τη φωτιά, θεραπεύει από σωματικές και ψυχικές παθήσεις.
Ο εορτασμός της Ιβηρικής Εικόνας γίνεται στις 25 Φεβρουαρίου και στις 26 Οκτωβρίου (άφιξη της εικόνας από τον Άθωνα το 1648).
Εικόνα της Μεσιτείας της Παναγίας
Η εικόνα της Προστασίας της Παναγίας είναι αφιερωμένη στους μεγάλους εκκλησιαστική αργίαστη Ρωσική Ορθοδοξία - η Παράκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στη Ρωσία, η λέξη "κάλυμμα" σημαίνει κάλυψη και προστασία. Ανήμερα του εορτασμού 14 Οκτωβρίου Ορθόδοξοι άνθρωποιπροσευχηθείτε στον Ουράνιο Παράκλητο για προστασία και βοήθεια.
Η εικόνα της Παράκλησης απεικονίζει τη θαυματουργή εμφάνιση της Μητέρας του Θεού, που συνέβη τον 10ο αιώνα στην εκκλησία των Βλαχερνών στην Κωνσταντινούπολη, πολιορκημένη από εχθρούς. Κατά τη διάρκεια της Ολονύχτιας Προσευχής, ο μακαριστός Ανδρέας είδε θαυματουργό φαινόμενοΠαναγία που περιβάλλεται από αγγέλους, αποστόλους και προφήτες. Η Μητέρα του Θεού έβγαλε το πέπλο από το κεφάλι της και το άπλωσε πάνω από τους πιστούς.
Δύο αιώνες αργότερα, τον 14ο αι. προς τιμήν αυτού του ιερού γεγονότος στη Ρωσία, συντέθηκε μια θεία λειτουργία, η κύρια ιδέα της οποίας ήταν η ενότητα του ρωσικού λαού υπό την προστασία της Υπεραγίας Θεοτόκου, για την οποία η ρωσική γη είναι ο επίγειος κλήρος Της.
Υπήρχαν δύο κύριοι τύποι εικονιδίων μεσολάβησης: η Κεντρική Ρωσία και το Νόβγκοροντ. Στην κεντρική ρωσική εικονογραφία, που αντιστοιχεί στο όραμα ευλογημένος Ανδρέας, Η ίδια η Θεοτόκος φέρει το εξώφυλλο. Στις εικόνες του Νόβγκοροντ, η Μητέρα του Θεού εμφανίζεται με τη μορφή Oranta και το πέπλο κρατιέται και τεντώνεται πάνω της από αγγέλους.
Η προσευχή πριν από την εικόνα της Προστασίας της Παναγίας βοηθά σε όλα, αν οι σκέψεις της προσευχής είναι καλές και αγνές. Η εικόνα βοηθά να ξεπεράσουμε τους εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς μας, είναι μια πνευματική ασπίδα όχι μόνο πάνω από τα κεφάλια μας, αλλά και πάνω από τις ψυχές μας.
Εικόνα του Νικολάου του Θαυματουργού
Ανάμεσα στις πολυάριθμες εικόνες των αγίων στην Ορθοδοξία, μια από τις πιο αγαπημένες και σεβαστές από τους πιστούς είναι η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Ευχάριστου. Στη Ρωσία, μετά τη Μητέρα του Θεού, αυτός είναι ο πιο σεβαστός άγιος. Σχεδόν σε κάθε ρωσική πόλη υπάρχει εκκλησία του Αγίου Νικολάου και η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού βρίσκεται σε κάθε ορθόδοξη εκκλησία στο ίδιο όριο με τις εικόνες της Μητέρας του Θεού.
Στη Ρωσία, η λατρεία του αγίου ξεκινά από την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, είναι ο προστάτης άγιος του ρωσικού λαού. Συχνά στην εικονογραφία απεικονιζόταν από τον Χριστό έως αριστερόχειρας, και στα δεξιά - η Μητέρα του Θεού.
Ο Άγιος Νικόλαος ο Ευχάριστος έζησε τον 4ο αιώνα. Από νεαρή ηλικία υπηρέτησε τον Θεό, αργότερα έγινε ιερέας και στη συνέχεια - αρχιεπίσκοπος της πόλης των Μύρων της Λυκίας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ήταν ένας μεγάλος βοσκός που παρηγορούσε όλους όσους πενθούν και οδήγησε τους χαμένους στην αλήθεια.
Η προσευχή μπροστά στην εικόνα του Αγίου Νικολάου προστατεύει από όλες τις κακοτυχίες και βοηθά στην επίλυση τυχόν προβλημάτων. Η εικόνα του Νικολάου του Θαυματουργού προστατεύει όσους ταξιδεύουν από ξηρά και θάλασσα, προστατεύει τους αθώα καταδικασμένους, αυτούς που απειλούνται με έναν άσκοπο θάνατο.
Η προσευχή στον Άγιο Νικόλαο θεραπεύει από ασθένειες, βοηθά στη διαφώτιση του νου, στον επιτυχημένο γάμο των θυγατέρων, στον τερματισμό των εμφύλιων συγκρούσεων στην οικογένεια, μεταξύ γειτόνων και στρατιωτικών συγκρούσεων. Ο Άγιος Νικόλαος των Μύρων βοηθά στην εκπλήρωση των επιθυμιών: δεν είναι τυχαίο που ήταν το πρωτότυπο του Άγιου Βασίλη, εκπληρώνοντας τις χριστουγεννιάτικες ευχές.
Η Ημέρα Μνήμης του Αγίου Νικολάου του Ευχάριστου γιορτάζεται τρεις φορές το χρόνο: στις 22 Μαΐου άνοιξη Νικόλα (μεταφορά των λειψάνων του αγίου στο Μπάρι της Ιταλίας για να αποφευχθεί η βεβήλωσή τους από τους Τούρκους), στις 11 Αυγούστου. και 19 Δεκεμβρίου - χειμώνα Νικόλα.
Ρωσικά εικονίδια μέσα υψηλής ανάλυσης». Δημιουργία άλμπουμ: Andrey (zvjagincev) και Konstantin (koschey).
Μέχρι σήμερα, η παλαιότερη εικόνα που απεικονίζει τον Χριστό (στην αγιογραφία του Παντοκράτορα) είναι μια εικόνα που ανακαλύφθηκε στο μοναστήρι του Σινά τον 19ο αιώνα.
Η εικόνα δημιουργήθηκε στην Κωνσταντινούπολη στα μέσα του 6ου αιώνα και στάλθηκε από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό ως δώρο στη μονή του Σινά, για την οποία εκείνη την εποχή έχτιζε βασιλική και οχυρά τείχη.
Διαπιστώθηκε ότι, πιθανώς τον 13ο αιώνα, η εικόνα ενημερώθηκε (σχεδιάστηκε) με αγιογραφία τέμπερας. Η αρχική επιφάνεια του κεριού καθαρίστηκε κατά την αποκατάσταση της εικόνας το 1962.
Η αποκατάσταση το 1962 αποκάλυψε την αρχική εμφάνιση αρχαία εικόνα, που έχει διατηρηθεί σχεδόν πλήρως, με εξαίρεση μια μικρή απώλεια στο τμήμα του φωτοστέφανου στα δεξιά μας. Τα υστεροβυζαντινά αρχεία κάλυψαν την πιο ασυνήθιστη λεπτομέρεια της πρώιμης εικονογραφίας - ένα αρχαίο φόντο με χωρική κόγχη και χρυσά αστέρια. Εισήχθη επίσης η επιγραφή «Ιησούς Χριστός ο εραστής του ανθρώπου», που αρχικά απουσίαζε, αντανακλώντας την ύστερη μεσαιωνική αντίληψη αυτής της εικόνας του Χριστού, στο οποίο είδαν έλεος και ελπίδα για σωτηρία.
Υποτίθεται ότι η πηγή του εκλεκτού τύπου του Χριστού, που παρουσιάζεται ως ένας όμορφος και μεγαλοπρεπής άνδρας στην ακμή του, με κοντό φαρδύ γένι και μαλλιά να ρέουν στους ώμους του, θα μπορούσε να είναι η εικόνα του Ολυμπίου Διός, ευρέως γνωστή σε όλη την Ελλάδα. Ρωμαϊκός κόσμος από το πολυαντιγραφημένο γλυπτό του Φειδία. Η φήμη, μια σπάνια ομοιότητα, οι μαρτυρίες των συγχρόνων δεν μας επιτρέπουν να αμφιβάλλουμε ότι η μεταστροφή ήταν συνειδητή και, προφανώς, η εικόνα του Χριστού Παντοκράτορα ("Παντοκράτορας") υποτίθεται ότι υποκαθιστά την εικόνα του βασιλιά των θεών στις ιδέες των πρόσφατων παγανιστών. Ταυτόχρονα, είναι πιθανό ότι η «αυθεντικότητα» της εικόνας θα μπορούσε να επιβεβαιωθεί στις εικόνες των αρχαιότερων θαυματουργές εικόνες, που, σύμφωνα με τους Βυζαντινούς, δημιουργήθηκαν όχι από τη θέληση του ανθρώπου, αλλά από την πρόνοια του Θεού και, κατά συνέπεια, είχαν μια ιδιαίτερη αυθεντικότητα. Το 574 τέτοια θαυματουργή εικόναΟ Χριστός της Καμουλιάνας μεταφέρθηκε πανηγυρικά στην Κωνσταντινούπολη, όπου έγινε το παλλάδιο της αυτοκρατορίας. Στα τέλη του 7ου αιώνα, η εικόνα του Χριστού, ανεβαίνοντας σε ένα από αυτά θαυματουργές εικόνες, πρωτοεμφανίστηκε στα χρυσά νομίσματα του Ιουστινιανού Π. Αξιοσημείωτο είναι ότι αυτή η κύρια εικόνα της αυτοκρατορίας, που απέκτησε την ιδιότητα του κρατικού συμβόλου, ανήκε στον ίδιο εικονογραφικό τύπο με τον Χριστό Παντοκράτορα στην εικόνα του Σινά.
Στην εικόνα του Χριστού τονίζονται εικονογραφικά οι ιδέες της βασιλείας και της ιεροσύνης. Εμφανίζεται με σκούρο λιλά (πορφυρό) χιτώνα και ιμάτιο, το χρώμα του οποίου στο Βυζάντιο συνδέθηκε αναμφίβολα με την αυτοκρατορική εξουσία. Η μισή μορφή του Χριστού παρουσιάζεται στο φόντο του ουρανού με χρυσά αστέρια - ένα διαφανές σύμβολο της αιωνιότητας και του σύμπαντος. Το κάτω μέρος του φόντου δείχνει μια περίτεχνη αρχιτεκτονική κόγχη με παράθυρα. Κατά τη γνώμη μας, αυτό το ασυνήθιστο κτίριο, που θυμίζει παλάτι, πύλη και αψίδα εκκλησίας ταυτόχρονα, δημιούργησε την εικόνα της Ιερουσαλήμ στο βουνό - ουράνιο βασίλειο, στο οποίο κυβερνά ο εικονιζόμενος Χριστός Παντοκράτωρ. Στο αριστερό του χέρι κρατά ένα τεράστιο βιβλίο σε πολύτιμο πλαίσιο, διακοσμημένο με μεγάλο σταυρό. Το βιβλίο ενσαρκώνει την εικόνα της Διδασκαλίας, άγια γραφή, «Ο Λόγος του Θεού», και μέσω του σταυρού θυμίζει λυτρωτική θυσία. Επιπλέον, δεν αντιπροσωπεύει απλώς έναν κώδικα, αλλά ένα λειτουργικό ευαγγέλιο που εισάγεται στην εκκλησία στη Μικρή Είσοδο και τοποθετείται στο βωμό. Είναι σημαντικό ότι ήδη οι πρώτοι βυζαντινοί συγγραφείς ερμήνευσαν αυτό το ευαγγέλιο που μεταφέρεται σε πομπή ως εικόνα του Χριστού που εμφανίζεται στον κόσμο με το μεγαλείο της ουράνιας δόξας.
Ο Χριστός με το λειτουργικό ευαγγέλιο, πιεσμένος με την μπροστινή πλευρά στο στήθος, συνδέθηκε με τον αρχιερέα - τον επίσκοπο που ευλογεί τους πιστούς κατά τη λειτουργία. Εκφραστική είναι και η χειρονομία της ευλογίας με τα δύο δάχτυλα. Σε μια εποχή που υπήρχαν οι περισσότεροι διαφορετικές μορφέςκαι υπήρχαν εικόνες ευλογίας έστω και με τον ένα δείκτη, η χειρονομία του Σιναΐτη Παντοκράτορα γίνεται αντιληπτή ως μια φόρμουλα κεκτημένη εδώ και αιώνες, η οποία έχει βαθύ δογματικό περιεχόμενο. Όπως γνωρίζουμε από τις μεσαιωνικές ερμηνείες, τρία συνδεδεμένα δάχτυλα συμβόλιζαν την Αγία Τριάδα, δύο ανασηκωμένα και συμπλεγμένα δάχτυλα, που βρίσκονται το ένα κάτω από το άλλο, μιλούσαν για τη μυστικιστική εν Χριστώ ένωση της θείας και της ανθρώπινης φύσης. Οι χειρονομίες των χεριών του Χριστού ενσάρκωναν τις πιο σημαντικές ιδέες του δόγματος του Θεανθρώπου, που ενσαρκώθηκε στη γη ως το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Το πιο δύσκολο έργο της δημιουργίας μιας εικόνας, τόσο γήινης όσο και ουράνιας, επιλύεται στην εικόνα του Σινά με τη βοήθεια μιας σειράς καλλιτεχνικών τεχνικών. Ένα από αυτά είναι ένας συνδυασμός πολυκατευθυντικών κινήσεων, το λεγόμενο contraposto, καλά ανεπτυγμένο στην αρχαία ελληνική γλυπτική: το σώμα είναι ελαφρώς στραμμένο προς τη μία κατεύθυνση και το κεφάλι προς την άλλη. Υπάρχει μια εσωτερική δυναμική που αφαιρεί την εντύπωση της ιερατικής ακαμψίας της μετωπικής στάσης και προσδίδει ολόκληρη την πλαστικότητα της δραστηριότητας της φιγούρας και τη ζωντανή πειστικότητα.
Μια άλλη τεχνική είναι μια σκόπιμα ασύμμετρη ερμηνεία του προσώπου του Χριστού, η οποία αποτελείται από δύο μισά διαφορετικού χαρακτήρα. Το αριστερό είναι ήρεμο, αυστηρό, αποστασιοποιημένο, με φυσικό περίγραμμα ορθάνοιχτου ματιού και ομοιόμορφο τόξο των φρυδιών. Η εικόνα αλλάζει εντελώς στη δεξιά πλευρά του προσώπου - το φρύδι είναι ανασηκωμένο και δραματικά κυρτωμένο, αντηχείται από ένα πολύ πιο εκφραστικό σχέδιο του ματιού, σαν να κοιτάζει προσεχτικά. Ο αγιογράφος επιδιώκει να δημιουργήσει μια εικόνα του Θεανθρώπου, στην οποία θα συνυπήρχαν ταυτόχρονα και χωρίς αντίφαση οι σκέψεις ενός παντοδύναμου κοσμοκράτορα, ενός αυστηρού σκάφους και ενός φιλάνθρωπου, συμπονετικού Σωτήρα. Είναι ενδιαφέρον ότι μια τέτοια ασύμμετρη ερμηνεία του προσώπου θα γίνει διακριτικό χαρακτηριστικόεικόνες του Παντοκράτορα στους τρούλους των βυζαντινών εκκλησιών.
Οι επιστήμονες βρίσκουν σε αυτό το εικονίδιο την επιρροή του πορτρέτου Φαγιούμ