Ζωές και προσευχές Ρώσων ιερών ανόητων. Μακάριος Ανδρέας, άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού

Αυτή η συνέντευξη με τον Γάλλο Ορθόδοξο θεολόγο Jean-Claude Larcher γράφτηκε στο γαλλική γλώσσακαι μετά μεταφράστηκε στα ρωσικά. Και στη διαδικασία της μετάφρασης, συναντήσαμε ένα περίεργο πράγμα. Αποδείχθηκε ότι στα γαλλικά δεν υπάρχει ξεχωριστή λέξη "άγιος ανόητος", υπάρχει μόνο μια έκφραση - "fou en Christ", η οποία μπορεί κυριολεκτικά να μεταφραστεί ως "τρελός εν Χριστώ" ή "τρελός για χάρη του Χριστού". Όταν πρόκειται για πραγματικούς ιερούς ανόητους, ο Larshe το χρησιμοποιεί. Αλλά μιλώντας για εκείνους στους οποίους η έννοια του "ιερού ανόητου" μπορεί να εφαρμοστεί μόνο ως μεταφορά (για παράδειγμα, "τρελοί της πόλης" ή εξωφρενικοί καλλιτέχνες), ο Larcher λέει απλά Ρωσική λέξηστα γαλλικά: «iourodivi». Γιατί; Επειδή, σύμφωνα με τον θεολόγο, αυτή η γλωσσική λεπτότητα απλώς υποδεικνύει τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ ενός πραγματικού ιερού ανόητου-χριστιανού και ενός απλώς «ανόητου ανόητου»: είναι δυνατόν να αποκαλούμε κάποιον «τρελό εν Χριστώ» του οποίου η τρέλα δεν είναι για χάρη του Χριστός?

Η ιερή ανοησία είναι, κατά την κατανόηση της Εκκλησίας, ένα ιδιαίτερο κατόρθωμα, ένα ιδιαίτερο είδος χριστιανικής εργασίας. Ποιο ήταν το κίνητρο των ιερών ανόητων, γιατί πήγαν σε αυτό το κατόρθωμα;

Οι άγιοι ανόητοι προσπάθησαν πρώτα από όλα να βρουν την αληθινή ταπείνωση. Και επίσης - απάθεια (οι Πατέρες της Εκκλησίας θεωρούσαν αυτή την ιδιότητα προϋπόθεση για κοινωνία με γνήσια Η αγάπη του Θεούκαι αγάπη προς τον πλησίον). Συμπεριφέρονταν σαν τρελοί - και έτσι υπέστησαν περιφρόνηση και χλεύη από τους γύρω τους, που τους έβριζε και μάλιστα τους ξυλοκόπησαν. Όλα αυτά τα υπέμειναν υπομονετικά και με πραότητα, χωρίς ίχνος μίσους, δεν έδειξαν αμφίδρομη επιθετικότητα και δεν ήταν εκδικητικά. Αντίθετα, ήταν ευγνώμονες στους παραβάτες τους, τόσο περισσότερο αγαπούσαν και προσεύχονταν γι' αυτούς. Επιπλέον, υπήρχαν φυσικά σε ακραία φτώχεια, φορούσαν κουρέλια ακόμα και σε πολύ κρύο καιρό (και με ζεστό καιρό, μερικές φορές, αντίθετα, έβρισκαν και φορούσαν περισσότερα διαφορετικά ρούχα!), έτρωγαν και κοιμόντουσαν πολύ λίγο, ζούσαν σε σκουπιδότοπους (μερικές φορές κυριολεκτικά σε ένα σωρό κοπριάς!). Υπομονή, ταπεινοφροσύνη, αμεροληψία (παραμερίζοντας τις ανησυχίες και τις λύπες για τον κόσμο), την απάθεια - όλα αυτά τα απέκτησαν όχι μόνο στο επίπεδο της ψυχής, αλλά και στο επίπεδο του σώματος. Ασφαλώς, ο Χριστιανός μπορεί να αποκτήσει αυτές τις αρετές με άλλο τρόπο. Αλλά ο δρόμος της ανοησίας με αυτή την έννοια είναι ο πιο ριζοσπαστικός: είναι πολύ πιο δύσκολο να παραμείνετε ταπεινός, υπομονετικός και απαθής όταν υποβάλλεστε συνεχώς σε τέτοιες δοκιμασίες. Και είναι ακόμη πιο δύσκολο να αγαπάς αυτούς που σε μισούν: όπως λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο και όπως πολλοί Πατέρες της Εκκλησίας επαναλαμβάνουν αργότερα, δεν έχει αξία το γεγονός ότι κάποιος αγαπά τους φίλους του. Το κριτήριο της γνήσιας χριστιανικής αγάπης είναι η αγάπη προς τους εχθρούς.

- Οι ίδιοι οι άγιοι ανόητοι εξήγησαν στους ανθρώπους γύρω τους γιατί είναι ανόητοι;

Οχι. Αν το έκαναν, η ανοησία τους θα έχανε την αξία της και, γενικά, κάθε νόημα. Στόχος τους ήταν να ζήσουν την πραγματική ζωή ενός ιερού ανόητου, αλλά ταυτόχρονα να μην διαφημίσουν τους λόγους για τους οποίους τον επέλεξαν.

- Και σε τι ακριβώς βλέπει η Εκκλησία την αποστολή των αγίων ανόητων; Γιατί ήταν απαραίτητο ένα τόσο συγκεκριμένο κατόρθωμα;

Οι άγιοι ανόητοι δεν έχουν τη δική τους ειδική αποστολή - ως ένα είδος προκαταρκτικής εγκατάστασης, ως κάτι που θα μπορούσε να διατυπωθεί a priori. Η ανοησία δεν είναι ειδική εκκλησιαστική διακονία και ξεχωριστός θεσμός της Εκκλησίας. Είναι περισσότερο ένα δώρο από άτομα που ο Θεός έχει καλέσει σε αυτόν ακριβώς τον τρόπο ζωής. Υπό αυτή την έννοια, είναι κάπως συγγενείς με τους προφήτες και είναι συχνά κοντά τους στο πνεύμα. Οι άγιοι ανόητοι δεν έχουν κάποιο προετοιμασμένο «πρόγραμμα» για την εκπλήρωση μιας ειδικής λειτουργίας στον κόσμο. Πρώτα απ 'όλα, οι ίδιοι πρέπει να ακολουθήσουν έναν τέτοιο τρόπο ζωής, για αυτούς είναι μια καθαρά προσωπική μορφή ασκητισμού. Και ως αποτέλεσμα αυτού του ασκητισμού, της κάθαρσης από τα πάθη, της ταπεινοφροσύνης και της αγάπης για τον πλησίον, οι άγιοι ανόητοι αποκτούν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος - κατά κανόνα, σπάνια ενόραση (σοφία), καθώς και το χάρισμα της προφητείας και της θεραπείας. Και θέτουν αυτά τα δώρα στην υπηρεσία άλλων. Αλλά αυτό είναι μάλλον συνέπεια του τρόπου ζωής τους και όχι ο σκοπός του.

Υπήρξαν περιπτώσεις που οι άνθρωποι έγιναν άγιοι ανόητοι δυνάμει δικής τους συνειδητής απόφασης; Ή ήταν πάντα μόνο μια ειδική κλήση του Θεού, συνοδευόμενη από ένα ιδιαίτερο δώρο;

Τις περισσότερες φορές, οι άνθρωποι έγιναν άγιοι ανόητοι με μια άμεση οδηγία από τον Θεό. Μερικές φορές οι άνθρωποι άρχισαν να ακολουθούν έναν τέτοιο τρόπο ζωής πολύ νέοι (η ευλογημένη Pelageya Ivanovna από το Diveevo έγινε ιερή ανόητη ήδη στην εφηβεία της), μερικές φορές ηλικιωμένος (ο Άγιος Συμεών της Emesa έγινε ιερός ανόητος όταν ήταν εξήντα), μερικές φορές τα πάντα στο δικό τους η προηγούμενη ζωή ήταν φυσιολογική, μερικές φορές ένα βήμα προς κάποιο είδος κρίσης γινόταν η ανοησία (μια σοβαρή ασθένεια, όπως στην περίπτωση της μακαρίας Πελαγιά Ιβάνοβνα, η απώλεια ενός συζύγου, όπως στην περίπτωση της μακαρίας Ξένιας της Πετρούπολης).

Υπάρχει διαφορά μεταξύ των εννοιών «άγιος ανόητος» και «άγιος ανόητος»; Υπήρχαν άνθρωποι στην Εκκλησία που μερικές φορές συμπεριφέρονταν σαν ανόητοι, αλλά δεν ήταν ανόητοι με την αυστηρή έννοια του όρου;

Στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα στη Ρωσία, η ψεύτικη ανοησία -αυτοί οι πολύ «ανόητοι», αλλά όχι οι άγιοι ανόητοι- άκμασε με θυελλώδη χρώμα. Το γεγονός είναι ότι μερικοί από τους πρώτους πραγματικούς άγιους ανόητους αναγνωρίστηκαν ως άγιοι, έκαναν θαύματα κατά τη διάρκεια της ζωής τους και μετά τον θάνατο. Και αυτό τελικά οδήγησε στο γεγονός ότι μεταξύ του κοινού πληθυσμού άρχισε να εμφανίζεται ο σεβασμός και σχεδόν η πρακτική της τιμής των ανθρώπων των οποίων η συμπεριφορά έμοιαζε μόνο εν μέρει με τον τρόπο ζωής των αγίων ανόητων. Όλα αυτά προκάλεσαν διάφορους απόκληρους να κυνηγήσουν τη γρήγορη φήμη και τη γενναιόδωρη ελεημοσύνη - και για αυτό προσποιούνται ότι είναι άγιοι ανόητοι, και οι κάτοικοι της πόλης άρχισαν να μπερδεύουν τους απλούς ψυχικά άρρωστους για πραγματικούς άγιους ανόητους.

- Στο Βυζάντιο οι άγιοι ανόητοι ήταν τις περισσότερες φορές μοναχοί. Στη Ρωσία - οι λαϊκοί. Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό;

Δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο να το μοιραστώ τόσο κατηγορηματικά. Ένας από τους πιο διάσημους βυζαντινούς ανόητους - ο Άγιος Ανδρέας της Κωνσταντινούπολης - ήταν λαϊκός και ανάμεσα στους Ρώσους ιερούς ανόητους μπορεί κανείς να βρει μοναχούς - τον Άγιο Θεόφιλο του Κιέβου και πολλές αδελφές Μοναστήρι Diveevsky. Γενικά, η ρουτίνα του κοινοβιακού μοναχισμού δεν είναι πολύ συμβατή με τη μορφή του ασκητισμού που συνεπάγεται ανοησία, δηλαδή μια εντελώς ανεξάρτητη ύπαρξη. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μεταξύ των ιερών ανόητων υπάρχουν περισσότεροι λαϊκοί παρά μοναχοί.

Οι άνθρωποι με ορθολογιστικές απόψεις θεωρούν ότι οι άγιοι ανόητοι είναι ψυχικά άρρωστοι ή αδύναμοι. Υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτή την προσέγγιση;

Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι άγιοι ανόητοι μοιάζουν πραγματικά με τρελούς, θα είναι δύσκολο για έναν εξωτερικό παρατηρητή και ακόμη και έναν επιτήδειο ψυχίατρο να τους διακρίνει από τους ψυχικά άρρωστους. Αλλά η διαφορά μεταξύ ενός ιερού ανόητου και ενός ψυχολόγου είναι απλώς ότι ο άγιος ανόητος δεν είναι ψυχοψυχολόγος. Οι εξομολογητές των αγίων ανόητων, οι συγγενείς τους και μόνο εκείνοι που τους παρακολουθούσαν ανεπαίσθητα - όλοι είπαν ότι στην προσωπική επικοινωνία οι άγιοι ανόητοι συμπεριφέρονται αρκετά φυσιολογικά. Η όλη αξία της ανοησίας έγκειται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι γίνονται τόσο εθελοντικά και ελεύθερα. Ταυτόχρονα, αν αναλύσουμε τη συμπεριφορά κάποιων αγίων ανόητων, θα φανεί εξωτερικά παράλογη. Αλλά αν προσέξετε το πλαίσιο - στη συγκεκριμένη κατάσταση στην οποία ο άγιος ανόητος μιλά και ενεργεί, θα γίνει σαφές ότι όλα εδώ είναι απολύτως λογικά και στοχαστικά: τα λόγια του, με την πρώτη ματιά ασυνάρτητα και οι πράξεις του, με την πρώτη ματιά χωρίς νόημα, στην πραγματικότητα απευθύνονται σε ένα συγκεκριμένο άτομο που βρίσκεται μπροστά του εκείνη τη στιγμή - και αυτό το άτομο μπορεί να «αποκρυπτογραφήσει» στα λόγια και τις πράξεις του ιερού ανόητου μια άμεση απάντηση στην εσωτερική του ερώτηση. Αυτή είναι η τεράστια διαφορά μεταξύ του ιερού ανόητου και του απλά ψυχικά άρρωστου, που είναι τελείως κλεισμένος στον εαυτό του και του οποίου οι πράξεις δεν μπορούν να έχουν κανένα νόημα για τους άλλους.

Πώς διέφερε η προκλητική συμπεριφορά των ιερών ηλίθιων από την εξίσου προκλητική συμπεριφορά των γελωτοποιών, των μπουφούνων και των απλών χούλιγκαν;

Ο γελωτοποιός είναι ένας μισθωτός εργάτης, ένα είδος δικαστικού λειτουργού, του οποίου η αποστολή είναι να διασκεδάσει τον μονάρχη ή να του πει ειλικρινά κάτι που του κρύβουν άλλοι αυλικοί, επειδή φοβούνται να μην ευνοηθούν γι' αυτό. Αλλά ο γελωτοποιός δεν τα κάνει όλα αυτά καθόλου στο όνομα των χριστιανικών αξιών. Ο Buffoon είναι καλλιτέχνης. Η συμπεριφορά του νταή έρχεται σε ευθεία αντίθεση Χριστιανική ηθική. Τίποτα από αυτά δεν είναι χαρακτηριστικό των ιερών ανόητων. Ο άγιος ανόητος - πρώτα απ' όλα - είναι ένας ασκητής, του οποίου όλη η ζωή είναι αφιερωμένη στον Θεό και τα λόγια και οι πράξεις του είναι θεόπνευστα. Συμβαίνει ο άγιος ανόητος να εκφράσει στους ισχυρούς αυτού του κόσμου αυτό που ο άλλος δεν τολμά να πει. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει για να τους διασκεδάσει, όχι με την άδειά τους, και ο ανόητος ταυτόχρονα παίρνει ένα μεγάλο ρίσκο. Καταφεύγει σε εκκεντρικότητες όχι για να διασκεδάσουν οι άλλοι. Αντίθετα, κατά κανόνα προκαλεί την οργή τους. Μερικές φορές οι άγιοι ανόητοι κάνουν κάτι που εξωτερικά έρχεται σε αντίθεση με τη χριστιανική ηθική (για παράδειγμα, κλέβουν από τους πλούσιους για να δώσουν στους φτωχούς, τρώνε κρέας τη μέρα της νηστείας, πηγαίνουν σε οίκο ανοχής). Αλλά τα κάνουν όλα αυτά, παραμένοντας αμόλυντοι στην ψυχή, γιατί σκοπός τέτοιων ενεργειών για αυτούς είναι να βοηθήσουν τους ανθρώπους να γίνουν καλύτεροι. Αν συνεχίσουμε τα τρία εκφρασμένα παραδείγματα: ο άγιος ανόητος κλέβει και δίνει στους φτωχούς, ώστε ο πλούσιος να γίνει πιο αξιοπρεπής και γενναιόδωρος. ο άγιος ανόητος τρώει κρέας μια μέρα νηστείας για να του υπενθυμίσει τον κίνδυνο να παρασυρθεί πολύ από την εξωτερική, επίσημη πλευρά εκκλησιαστική ζωή; ο άγιος ανόητος πηγαίνει σε έναν οίκο ανοχής για να παροτρύνει τους ανθρώπους να ζήσουν διαφορετικά.

- Στην προ-Petrine εποχή στη Ρωσία, οι άγιοι ανόητοι μπορούσαν να καταχραστούν την τσαρική κυβέρνηση ατιμώρητα. Γιατί ατιμώρητα; Επειδή οι βασιλιάδες τους αντιλαμβάνονταν ως γελωτοποιούς ή επειδή τους έβλεπαν ως αγγελιοφόρους του θελήματος του Θεού;

Όχι πάντα ατιμώρητα. Μερικοί ξυλοκοπήθηκαν και φυλακίστηκαν αφού μίλησαν. Αν και άλλοι άγιοι ανόητοι μπορούσαν να εντυπωσιάσουν τους ακροατές τους μαντεύοντας τις πιο εσώτερες σκέψεις τους ή προβλέποντας γεγονότα που πραγματικά συνέβησαν σύντομα. Έτυχε να θεωρηθεί ένας άγιος ανόητος ως άτομο με ιδιαίτερο πνευματικό χάρισμα ή άγιος, και ήταν συνηθισμένο να ακούει τέτοιους ανθρώπους.

Τόσο οι βασιλικές όσο και οι εκκλησιαστικές αρχές επικρίθηκαν όχι μόνο από τους ανόητους, αλλά και από αιρετικούς και υποστηρικτές κάθε είδους μεταρρυθμίσεων. Ποιά είναι η διαφορά? Στο περιεχόμενο αυτής της κριτικής; Στη μορφή της; Για τους σκοπούς της;

Οι άγιοι ανόητοι δεν έμοιαζαν καθόλου με αυτούς που διαμαρτύρονται συνεχώς για κάτι. Δεν προσπάθησαν να αμφισβητήσουν το υπάρχον πολιτικό καθεστώς ως τέτοιο, δεν άσκησαν κριτική στην «εξουσία γενικά». Παρέμειναν πιστοί στην Εκκλησία και οι μεταρρυθμίσεις που επεδίωκαν αφορούσαν κυρίως τη συμπεριφορά των ανθρώπων - για να τους βοηθήσουν να ακολουθήσουν τις εντολές του Θεού, και μετά στο πνεύμα, όχι στο γράμμα. ΜΕ οι ισχυροί του κόσμουΕπομένως, αν συναντιόντουσαν στο δρόμο τους, ανέπτυξαν συνήθως πολύ προσωπικές σχέσεις και τα λόγια του ιερού ανόητου, που άκουσε ο συνομιλητής στην απεύθυνσή του, είχαν ως στόχο πρωτίστως να αλλάξουν τον τρόπο ζωής αυτού του ατόμου προσωπικά ή ότι θα επανεξετάσει κάποια κακή απόφαση, την οποία είχε ήδη πάρει ή επρόκειτο να πάρει.

Το κατόρθωμα της ανοησίας στη Ρωσία να XVIII αιώνααν δεν έχει φύγει, έχει γίνει πολύ σπάνιο. Ποιοι ήταν οι τελευταίοι Ρώσοι άγιοι ανόητοι; Είναι διάσημοι;

Στην πραγματικότητα, στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα, οι άγιοι ανόητοι στη Ρωσία ήταν οι πιο πολυάριθμοι, ίσως και υπερβολικοί, γιατί, όπως ήδη ανέφερα, μαζί με πραγματικούς άγιους ανόητους εμφανίστηκαν και πολλοί ψεύτικοι. Προφανώς, η επανάσταση του 1917 συνέβαλε επίσης στη μείωση του αριθμού των αγίων ηλίθιων -ακόμη και στην εξαφάνισή τους, ειδικά αφού η ανοησία προϋποθέτει δημοσιότητα και υπό κομμουνιστική εξουσία κάθε ανοιχτή ομολογία πίστης -καθώς και κάθε ετερότητα γενικά- καταπνίγηκε. . Οι άγιοι ανόητοι που συνέχιζαν να ενεργούν ανοιχτά ως ανόητοι τοποθετήθηκαν σε τρελοκομεία ως ψυχικά ασθενείς. Υπάρχουν άγιοι ανόητοι που αγιοποιούνται ως νεομάρτυρες, για παράδειγμα, ο Maxim Rumyantsev († 31.7.1928) και ο Alexei Voroshin († 12.9.1937). Μπορώ επίσης να δώσω ένα παράδειγμα ενός Γεωργιανού ιερού ανόητου, του οποίου την ιστορία γνωρίζω καλά: ο Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ (Ουργκεμπάτζε) πέθανε το 1995 και εξακολουθεί να επηρεάζει τις ζωές όσων ήρθαν σε αυτόν. Πλήθος κόσμου έρχεται καθημερινά για να προσευχηθεί μπροστά στον τάφο του στο Samtavro κοντά στη Mtskheta. Στο εγγύς μέλλον θα ανακηρυχθεί άγιος από τη Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία.

- Υπήρχε η ανοησία -όχι ως μεμονωμένες περιπτώσεις, αλλά ως φαινόμενο- στον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό;

Οχι. Πιστεύω ότι ο λόγος για αυτό είναι ότι ο ασκητισμός μέσα Ορθόδοξη παράδοσηδιαφέρει από το καθολικό και το προτεσταντικό και μπορεί να πάρει πιο ριζοσπαστικές μορφές.

Μπορεί η ανοησία να θεωρηθεί κάτι απαραίτητο ή τουλάχιστον χρήσιμο για τη ζωή της Εκκλησίας στο σύνολό της; Υπό την έννοια ότι η ανοησία ανακουφίζει από την ένταση μέσα της ή πυροδοτεί τα προβλήματα της Εκκλησίας ως επίγειου θεσμού, αναπληρώνοντας κάποια επισημοποίηση και εξαθλίωση της πνευματικής ζωής;

Θα ήθελα να προειδοποιήσω να μην μιλάμε για ανοησία ως θεσμό ή ακόμα και ως φαινόμενο μόνιμο και ξεκάθαρο. Μάλιστα, αν διαβάζεις με συνέπεια τις ζωές των αγίων ανόητων, θα παρατηρήσεις ότι, παρά τα κοινά χαρακτηριστικά για όλους, κάθε φορά έχουμε μπροστά μας μια νέα ατομική ιστορία. Όπως έχω ήδη πει, η ανοησία προκύπτει ως προσωπική κλήση και, κυρίως, συνεπάγεται το μονοπάτι της προσωπικής ασκητικότητας, και το γεγονός ότι επηρεάζεται και η δημόσια σφαίρα είναι μόνο μια εφάπαξ συνέπεια, αλλά σε καμία περίπτωση ο στόχος. Με φόντο τα κοινά χαρακτηριστικά για όλους, ένας άγιος ανόητος είναι πολύ διαφορετικός από τον άλλο. Ως εκ τούτου, μου φαίνεται παράλογο να μιλάμε για βλακεία σαν να πρόκειται για έναν και μόνο θεσμό. Οι άγιοι ανόητοι δεν ανοίγουν τα σχολεία τους, δεν έχουν μαθητές. Αυτό εξέφρασε σε απλό κείμενο ο άγιος Ανδρέας ο Κωνσταντινουπολίτης όταν αρνήθηκε έναν άνθρωπο που ήρθε κοντά του που ήθελε να μείνει για να ζήσει δίπλα στον άγιο ανόητο και να γίνει μαθητής του. Αναμφίβολα, οι άγιοι ανόητοι διαδραματίζουν κάποιο ρόλο στη δημόσια ζωή, αλλά, όπως ήδη αναφέρθηκε, πολύ περισσότερο σε σχέση με τα άτομα παρά με την κοινωνία αυτή καθαυτή.

Πολλοί άγιοι ανόητοι διώχθηκαν από τους επισκόπους ή τις εκκλησιαστικές αρχές - και επομένως μπορεί να φαίνεται ότι υπάρχει ένταση μεταξύ των αγίων ανόητων και της Εκκλησίας ως θεσμού. Αλλά, στην πραγματικότητα, τέτοια ένταση δεν ήταν μόνο στην περίπτωση των ιερών ηλίθιων. Εκπρόσωποι των εκκλησιαστικών αρχών καταδίωξαν προφήτες, πρεσβυτέρους, ακόμη και επισκόπους. Και σε όλες τις περιπτώσεις, μιλάμε για ανθρώπους προικισμένους με ένα ιδιαίτερο χάρισμα, χάρη στο οποίο απέκτησαν πνευματική εξουσία και τεράστιο αριθμό θαυμαστών, αποτελώντας γι 'αυτούς πηγή πνευματικής ανανέωσης και κλίση στον μοναχισμό. Μερικοί εκπρόσωποι των εκκλησιαστικών αρχών το ευλόγησαν και το ενθάρρυναν, ​​ενώ άλλοι το είδαν ως απειλή για τη δική τους εξουσία, φοβούνταν τον ανταγωνισμό, ζήλευαν - και αυτό τους δημιούργησε εχθρότητα. Μπορεί κανείς να αναφέρει πολλά παραδείγματα πνευματικών ανθρώπων που διώχθηκαν σε διαφορετικές εποχές σε διαφορετικά ορθόδοξα κράτη: Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος τον 11ο αιώνα, Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ στη Ρωσία τον 19ο αιώνα, Άγιος Νεκτάριος Αιγίνης τον Η Ελλάδα στις αρχές του 20ου αιώνα. Μπορώ να δώσω ως παράδειγμα μια περίπτωση από την εποχή μας, που μου είναι πολύ γνωστή - την ιστορία του γέροντα Θαδδαίο από τη Σερβία. Πλήθος κόσμου συνέρρευσε κοντά του και ο τοπικός επίσκοπος (τον γνωρίζω προσωπικά και άρα μπορώ να πω ότι δεν μπορεί να λέγεται πνευματικός άνθρωπος) τον έδιωξε από την επισκοπή του. Και μόλις ο γέροντας έφυγε από το μοναστήρι, ένα περιστέρι προσγειώθηκε στον ώμο του - ένδειξη ευλογίας του Θεού. Ωστόσο, να σημειωθεί ότι ένας άλλος επίσκοπος όχι μόνο τον ευλόγησε να ζήσει στην επισκοπή του, αλλά ερχόταν συχνά για να συνομιλήσει μαζί του και να ζητήσει πνευματικές συμβουλές. Και αυτό σημαίνει ότι δεν μιλάμε για σύγκρουση με όλη την Εκκλησία ως θεσμό.

Ταυτόχρονα, δεν θα αρνηθώ ότι στην Εκκλησία, ως θεσμό, υπάρχει η τάση οι εξωτερικές μορφές της εκκλησιαστικής ζωής να συσκοτίζουν το εσωτερικό περιεχόμενο, ότι μπορεί να δελεαστεί από τον πόθο για εξουσία, πλούτο και πνεύμα. αυτού του κόσμου.

Οι προφήτες, οι πρεσβύτεροι, οι άγιοι ανόητοι, όπως όλοι οι πιστοί που κάνουν πνευματική ζωή, είναι μια υπενθύμιση της αληθινής φύσης της Εκκλησίας, ότι είναι το Σώμα του Χριστού, το οποίο καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα, και όχι μια ανθρώπινη κοινότητα και όχι ένα κράτος μέσα σε ένα κράτος. Δεν θα αρνηθώ ότι οι άγιοι ανόητοι - λόγω της δημοσιότητάς τους και της πλήρους ασυνέπειας με τις συνήθεις εντολές - δείχνουν ιδιαίτερα ξεκάθαρα ότι η Βασιλεία του Θεού δεν είναι αυτού του κόσμου (Ιωάν. 18 :36). Και θυμίζουν επίσης -σε πείσμα της τελετουργίας, του φορμαλισμού και της ηθικοποίησης- ότι το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή(2 Κορ 3 :6). Και ο ίδιος ο Χριστός - στους μακαρισμούς ή στα λόγια ο τελευταίος θα είναι πρώτος και ο πρώτος θα είναι τελευταίος- τονίζει ότι ο Χριστιανισμός υπάρχει σύμφωνα με νόμους που είναι θεμελιωδώς διαφορετικοί από τους νόμους του κόσμου. Και ο απόστολος Παύλος τονίζει επίσης ότι ο Χριστιανισμός είναι ανοησία για τον κόσμο (Α Κορ. 1 :17-27), και στο όνομα όλων των Χριστιανών λέει: Είμαστε τρελοί για χάρη του Χριστού(1 Κορ 4 :10).

- Είναι δυνατή η ανοησία -με την έννοια της εκκλησίας- σήμερα;

Στις μέρες μας η ανοησία έχει γίνει πιο δύσκολη λόγω συνθηκών. Ακόμη και στα χωριά σήμερα δεν ζουν πια σε κοινότητες. Ούτε οι λαϊκοί, ούτε καν οι μοναχοί, δεν ασκούν πλέον τον ίδιο αυστηρό ασκητισμό που ήταν από τους πρώτους αγίους ανόητους και φαίνεται αχώριστος από τη θέση τους στην κοινωνία. Όταν πριν από σαράντα χρόνια άρχισα να ταξιδεύω τακτικά στον Άθω, υπήρχαν ακόμη αρκετοί άγιοι ανόητοι εκεί, κατάφερα να γνωρίσω έναν από αυτούς πριν από δέκα χρόνια χάρη σε έναν φίλο μου που, υπό την επιρροή του, έγινε μοναχός του Άθω. Παρά τα εβδομήντα του χρόνια, αυτός ο άγιος ανόητος υπέβαλλε τον εαυτό του σε προσβολές και μομφές από τον γέροντα με τον οποίο ζούσε -σαν μαστιγωτό αγόρι- αλλά τα υπέμεινε όλα υπομονετικά, χαρούμενα και με αγάπη. Με όσους ένιωθαν ένα πνευματικό χάρισμα μέσα του και έρχονταν κοντά του, μοιραζόταν συμβουλές ή και προφητείες, τις οποίες εξέφραζε με παραβολή και η αλήθεια των οποίων θα μπορούσε σύντομα να φανεί.

Τώρα, οι καλλιτέχνες που οργανώνουν εξωφρενικές, συγκλονιστικές ενέργειες αποκαλούνται συχνά ιεροί ανόητοι. Βλέπουν στη συμπεριφορά τους μια ομοιότητα με τη συμπεριφορά των μεσαιωνικών ιερών ανόητων. Γιατί, τελικά, το να σοκάρεις με κοινωνικούς στόχους δεν ταυτίζεται με το κατόρθωμα της ανοησίας;

Πρόκειται για διαστρέβλωση της κατανόησης της λέξης «άγιος ανόητος» («ιουροδιβή» - περίπου. ανά.), μια ευρεία ερμηνεία του όρου, που τελικά αλλοιώνει την ίδια του τη σημασία. Στόχος των καλλιτεχνών που λες είναι να δείξουν τον εαυτό τους, να γίνουν δημοφιλείς, να γεμίσουν την αξία τους. Αυτός είναι ένας εγωιστικός στόχος. Τέτοιοι άνθρωποι οδηγούνται από την υπερηφάνεια και την επιθυμία να πετύχουν στα μάτια του κοινού. Το κίνητρο των ιερών ανόητων είναι ακριβώς το αντίθετο. Όπως έχω ήδη πει, στόχος τους -και με κοινωνικούς όρους- δεν είναι να κανονίσουν μια πρόκληση, να μην σοκάρουν, αλλά να διασφαλίσουν ότι ειδικό άτομο- στον οποίο (και μόνο σε αυτόν) απευθύνονται τα λόγια και οι πράξεις του ιερού ανόητου - έχει μεγαλώσει στην πνευματική ζωή. Αυτός που έγινε άγιος ανόητος τώρα δεν ζει για τον εαυτό του, εγώ ζω για τον Χριστό και για τους άλλους εν Χριστώ. Δεν αναζητά τη φήμη, αλλά την περιφρόνηση. Δεν έχει στόχο να είναι επιτυχημένος στα μάτια του κοινού, αλλά, αντίθετα, να αναδείξει τη ματαιοδοξία των ανθρώπων που ποθούν μια τέτοια επιτυχία. Η κύρια ιδιότητα του ιερού ανόητου είναι η ταπεινοφροσύνη. Είναι αυτό που σας επιτρέπει να διακρίνετε αναμφισβήτητα έναν πραγματικό ιερό ανόητο από έναν ψεύτικο. Και αντί να χρησιμοποιήσετε τη λέξη «άγιος ανόητος» σε σχέση και με τις δύο αναφερόμενες κατηγορίες, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε σε σχέση με πραγματικούς άγιους ανόητους - ιερούς ανόητους-Χριστιανούς - μια έκφραση που υπάρχει σε λειτουργικά κείμενα: «άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού». Έτσι λέγονται οι άγιοι ανόητοι στα ελληνικά και, για παράδειγμα, στα γαλλικά: «fous en Christ». Γιατί το κεντρικό σημείο που χαρακτηρίζει τον άγιο ανόητο-χριστιανό δεν είναι ότι ο τρόπος ζωής του μοιάζει εξωτερικά με τη συμπεριφορά ενός τρελού, αλλά ότι προφέρει λόγια και κάνει πράξεις στο όνομα του Χριστού και εν Χριστώ.

Συνέντευξη από τους Konstantin Matsan και Laurence Guyon

Τι σημαίνει ευλογημένος ή άγιος ανόητος; Αυτό το κατόρθωμα είναι ένα από τα πιο δύσκολα και ασυνήθιστα πνευματικά μονοπάτια. Διαβάστε για τους πιο διάσημους Ρώσους και παγκόσμιους ευλογημένους και ιερούς ανόητους

Ποιος είναι ο άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού. Διάσημοι ευλογημένοι και άγιοι ανόητοι

Το κατόρθωμα της ανοησίας ή της ευδαιμονίας είναι ένα από τα πιο δύσκολα πνευματικά μονοπάτια στον Χριστιανισμό. Οι άνθρωποι πηγαίνουν σε αυτούς για χάρη του Θεού, αλλά υπό τη μυστική πνευματική καθοδήγηση έμπειρων μεντόρων-μοναχών, πνευματικών πατέρων.

Το κατόρθωμα της ανοησίας

Η λέξη ευλογημένος είναι το όνομα των αγίων αποδεκτών στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. χριστιανική εκκλησίαπριν από το Μεγάλο Σχίσμα, ο διαχωρισμός σε Καθολικούς και Ορθοδόξους (για παράδειγμα, ο μακαριστός Αυγουστίνος)

Μόνο σε αρχαία Ρωσία«Μακάριοι» άρχισαν να αποκαλούνται άγιοι ανόητοι. Η ανοησία είναι ένα πνευματικό κατόρθωμα εκούσιου, με σκοπό τη σωτηρία και την ευχαρίστηση του Χριστού, την απάρνηση του κόσμου, τις απολαύσεις και τις απολαύσεις, αλλά όχι στον μοναχισμό, αλλά το να είσαι «εν τω κόσμω», αλλά χωρίς να τηρείς τα γενικά αποδεκτά κοινωνικούς κανόνες. Ο άγιος ανόητος παίρνει την εμφάνιση ενός παράφρονα ή παράλογου, αφελούς ανθρώπου. Πολλοί ορκίζονται και γελοιοποιούν τέτοιους ιερούς ανόητους – αλλά οι μακάριοι υπομένουν πάντα ταπεινά τις κακουχίες και την ταπείνωση. Σκοπός της ανοησίας είναι η επίτευξη της εσωτερικής ταπεινοφροσύνης, η νίκη της κύριας αμαρτίας, η υπερηφάνεια.

Ωστόσο, οι άγιοι ανόητοι με την πάροδο του χρόνου, έχοντας φτάσει σε κάποιο πνευματικό μέτρο, με αλληγορική μορφή κατήγγειλαν τις αμαρτίες στον κόσμο (προφορικά ή με πράξη). Αυτό χρησίμευσε ως μέσο ταπεινοφροσύνης του εαυτού και ταπεινοφροσύνης του κόσμου, βελτίωσης των άλλων ανθρώπων.

Είναι ενδιαφέρον ότι το κατόρθωμα της ανοησίας για χάρη του Χριστού ήταν κάπως κοινό στο Βυζάντιο, αλλά η ανθοφορία του άθλου του ευλογημένου συνέβη στο ρωσικό έδαφος, όχι μόνο στην αρχαιότητα, αλλά και αργότερα. Ο άγιος Ανδρέας ο άγιος ανόητος είναι γνωστός, που είδε τη Μητέρα του Θεού στο Βυζάντιο - έτσι εμφανίστηκε η εορτή της Παρακλήσεως· Ο Άγιος Βασίλειος ο μακαρίτης είναι γνωστός - ο θαυματουργός της Μόσχας. Οι σύγχρονοι άγιοι ανόητοι είναι επίσης γνωστοί - Matronushka, Matryona Barefoot Minsk, Saratov ευλογημένος. Πολύ διάσημη είναι η αγία μακαριστή Ξένια της Πετρούπολης, που έζησε τον 18ο αιώνα.

Andrey ο άγιος ανόητος

Η εορτή της Παράκλησης συνδέεται με το όνομα του Αγίου Ανδρέα του Αγίου Ανθάκου. Εγκαταστάθηκε τον 10ο αιώνα. Ήταν μια δύσκολη εποχή για το Βυζάντιο: η Κωνσταντινούπολη, η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, περικυκλώθηκε από ειδωλολάτρες βαρβάρους. Οι περισσότεροι από τους κατοίκους της πόλης, πιστεύοντας ότι είναι στο κατώφλι τρομερός θάνατος, ήρθε για να προσευχηθεί στον Παράκλητο του ανθρώπινου γένους, τη Μητέρα του Θεού, κάτω από τα θησαυροφυλάκια μιας από τις εκκλησίες της πρωτεύουσας - εδώ ήταν ένα μεγάλο ιερό, μέρος της ενδυμασίας Της.

Εδώ ήρθε και ο άγιος ανόητος Ανδρέας, γνωστός στην Κωνσταντινούπολη για τη δίκαιη ζωή του. Απεικονίζοντας την τρέλα για χάρη του Θεού, ζώντας στους δρόμους, τρώγοντας ελεημοσύνη και προσευχόμενος αδιάκοπα στον Θεό, κρίθηκε άξιος να δει πολλά θαύματα του Θεού. Μετά τον θάνατό του ο Άγιος Ανδρέας δοξάστηκε και αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία. Σύμφωνα με τον βίο του αγίου ανόητου, η Εκκλησία καθιέρωσε την εορτή της Παράκλησης.

Ενώ προσευχόταν στον ναό, ο Άγιος Ανδρέας, μαζί με τον Επιφάνιο, μαθητή του, είδαν ότι οι τοίχοι του ναού φαινόταν να χωρίζονται και η Υπεραγία Θεοτόκος εμφανίστηκε πάνω από τους πιστούς. Κατέβηκε από τον ουρανό, γονάτισε μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες και προσευχήθηκε στον Γιο της για τη σωτηρία των άτυχων ανθρώπων. Την περιέβαλλαν οι Δυνάμεις του Ουρανού και όλοι οι άγιοι, ενώ στα χέρια της κρατούσε ένα ωμοφόριο (πέπλο, μέρος της εξωτερικής ενδυμασίας) και φαινόταν να σκεπάζει με αυτό τους προσευχόμενους Κωνσταντινουπολίτες. Ο Άγιος Ανδρέας και ο μαθητής του είδαν μαζί αυτό το θαυματουργό φαινόμενο και τρομοκρατήθηκαν, όχι σε νυχτερινό όραμα, αλλά βλέποντας με τα μάτια τους τη Μητέρα του Θεού, που είχε πάει καιρό στον Ουρανό, να στέκεται, σαν ζωντανή, από πάνω τους.

Αμέσως μετά τη λειτουργία μίλησαν στους Κωνσταντινουπολίτες για το όραμα. Καθησυχασμένοι, οι κάτοικοι της πόλης με ακλόνητη πίστη στη σωτηρία διασκορπίστηκαν στα σπίτια και στους χώρους υπηρεσίας τους. Και σχεδόν αμέσως, οι ειδωλολάτρες εχθροί υποχώρησαν από την πρωτεύουσα χωρίς ούτε μια μάχη.

Άγιος Βασίλειος ο Μακαριώτατος

Τόσο οι Ρώσοι όσο και οι επισκέπτες της χώρας μας γνωρίζουν ένα από τα κύρια αξιοθέατα της Μόσχας - τον καθεδρικό ναό του Αγίου Βασιλείου στην Κόκκινη Πλατεία.

Ο Άγιος Βασίλειος έζησε τον 15ο-16ο αιώνα, επί Ιβάν του Τρομερού. Σύμφωνα με μάρτυρες, περπάτησε στους δρόμους με κάθε καιρό ξυπόλητος και σχεδόν γυμνός, αντέχοντας το κρύο και τη ζέστη. Περίεργη δεν ήταν μόνο η εμφάνιση και η συμπεριφορά του, αλλά και οι πράξεις του. Είναι γνωστό ότι συχνά έριχνε κβας προς πώληση ή ανέτρεπε πάγκους με εμπορεύματα εμπόρων στο εμπορικά κέντρα- σαν επίτηδες, να θέλει να χτυπηθεί. Μετά τους ξυλοδαρμούς ευχαρίστησε τον Θεό και χάρηκε. Μόνο αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν αυτά τα αγαθά ή τα ποτά που χάλασαν, ίσως επίτηδες από εμπόρους.

Με τα χρόνια οι Μοσχοβίτες γνώρισαν και αγάπησαν τον Άγιο Βασίλειο τον Μακαριστό, θεωρώντας τον άγιο όσο ζούσε.

Ο Άγιος Βασίλειος καλούσε τους ανθρώπους σε έλεος, βοηθούσε τους άπορους και ντρεπόταν να ζητήσει βοήθεια.

Έτσι, ο άγιος έδωσε τα πράγματα που του παρουσίασε ο ίδιος ο κυρίαρχος σε έναν επισκέπτη στο εξωτερικό, έναν ξένο έμπορο, ο οποίος φαινόταν πλούσιος, αλλά λόγω τραγικών συνθηκών έχασε όλη του την περιουσία. Πεινούσε, αλλά δεν μπορούσε καν να ζητήσει ελεημοσύνη - φορούσε ακριβά ρούχα. Ο Βασίλειος ο μακαρίτης προέβλεψε ότι χρειαζόταν βοήθεια.

Ο Μακαριστός Βασίλειος επίσης καταδίκασε τους ανθρώπους που έδιναν ελεημοσύνη για χάρη της εμφάνισης και της δόξας και όχι από έλεος.

Είναι ενδιαφέρον ότι ο άγιος επισκέφτηκε ταβέρνες - ταβέρνες, οίκους ανοχής. Ένας ιερέας ή ένας μοναχός δεν μπορούσε να έρθει εδώ, θα κατηγορούνταν για αμαρτία, αλλά ο άγιος ανόητος παρηγόρησε πολλούς ταπεινωμένους αμαρτωλούς, βλέποντας, σαν ο ίδιος ο Κύριος, καλοσύνη στις ψυχές τους.

Ο Άγιος Βασίλειος είχε το χάρισμα της διόρασης. Το 1547, προέβλεψε μια μεγάλη πυρκαγιά στη Μόσχα και με μια προσευχή σε απόσταση έσβησε τη φωτιά στο Νόβγκοροντ.

Ο βίος του αγίου μαρτυρεί ότι κατήγγειλε άφοβα ο ίδιος τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό, για παράδειγμα, του είπε ότι αντί να προσευχηθεί στη λειτουργία, ο τσάρος σκεφτόταν να χτίσει ένα βασιλικό σπίτι στο Sparrow Hills.

Ο Άγιος Βασίλειος πέθανε στις 2 Αυγούστου (κατά το παλιό ύφος) 1557. Η ταφή του τελέστηκε από τον Μητροπολίτη Μόσχας Μακάριο σε πλήθος κληρικών - ο μακαριστός ήταν τόσο ευρέως γνωστός. Ο άγιος θάφτηκε στην εκκλησία της Τριάδας - στη θέση του ανεγέρθηκε ο καθεδρικός ναός Pokrovsky (Βασίλης).

Τριάντα ένα χρόνια αργότερα, στις 2 (15) Αυγούστου, ο Άγιος Βασίλειος ανακηρύχθηκε άγιος από Συμβούλιο Επισκόπων με επικεφαλής τον Πατριάρχη Μόσχας Ιώβ.

Ευλογημένη Ξένια - Αγία Ξενιούσκα

Η Ξένια η μακαριστή είναι από τις πιο σεβαστές και αγαπημένες στον λαό των αγίων. "Ksenyushka" - πολλοί την αποκαλούσαν στοργικά κατά τη διάρκεια της ζωής της, την αποκαλούν ακόμα τώρα, όταν μας βοηθάει από τον Παράδεισο με τις προσευχές της. Έζησε σχετικά πρόσφατα - τον 18ο αιώνα (εξάλλου, πολλοί σεβαστοί άγιοι στους οποίους προσεύχεται ολόκληρη η Εκκλησία έζησαν τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, στην αυγή του Χριστιανισμού).

Η μακαριστή Ξένια στην Πετρούπολη του 18ου αιώνα ήταν πολύ γνωστή. Μετά το θάνατο του συζύγου της Αντρέι. Η εκκλησία του Αγίου Ανδρέα στο νησί Βασιλιέφσκι, έδωσε όλη την περιουσία και απεικόνισε την τρέλα - άρχισε να λέγεται το όνομα του συζύγου της. Στην πραγματικότητα, δεν ήθελε οι συγγενείς της να την παντρευτούν, μια νεαρή χήρα 27 ετών, και νοιαζόταν μόνο για τη μετά θάνατον ζωή του αγαπημένου της συζύγου. Εκείνη προσευχήθηκε για αυτούς ζωή μαζίστον Ουρανό, σχετικά με το ότι ο Κύριος δέχεται τον αγαπημένο της σύζυγο στη Βασιλεία των Ουρανών. Για χάρη της αγάπης για τον άντρα της και για τον Θεό, δέχτηκε το κατόρθωμα της φτώχειας και της ανοησίας (φανταστική τρέλα), έλαβε από τον Κύριο το δώρο της προφητείας και της θεραπείας.

Η Κσενία η Ευλογημένη εκπλήρωσε το θέλημα του Θεού, βοηθώντας άλλους ανθρώπους - ανοίγοντας το μέλλον σε αυτούς με αλληγορική μορφή, κατευθύνοντάς τους σε καλές πράξεις. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της, οι Πετρούπολης τη θεωρούσαν αγία. Πριν από το θάνατό της, υποσχέθηκε να βοηθήσει πολλούς από τον Παράδεισο.

Και πράγματι, άνθρωποι από όλη τη Ρωσία πηγαινοέρχονταν στον τάφο της στο νεκροταφείο του Σμολένσκ στην Αγία Πετρούπολη. Μετά την αγιοποίηση της από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία τον 20ό αιώνα, η μακαριστή Ξένια ήταν γνωστή σε όλο τον κόσμο. Αρκετές φορές της ξήλωσαν την ταφόπλακα πέτρα-πέτρα. Τέλος, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τόπο της ταφής της με έξοδα των θαυμαστών της Ksenyushka.

Με την πάροδο του χρόνου, εμφανίστηκε μια παράδοση ειδικής προσευχής για όσους θέλουν να στραφούν στην Ksenyushka με τη μεγάλη ατυχία ή την ιδιαίτερη επιθυμία τους. Πρέπει να έρθετε στο νεκροταφείο του Σμολένσκ στο παρεκκλήσι όπου βρίσκεται ο ευλογημένος τάφος, να προσευχηθείτε και να το προσκυνήσετε (υπάρχει μια ουρά, αλλά μπορείτε να διαβάσετε μια προσευχή στην ουρά· επιπλέον, οι προσευχές με τον ευλογημένο ακάθιστο εκτελούνται συνεχώς στο ο τάφος). Στη συνέχεια, γυρίστε το παρεκκλήσι τρεις φορές, προσευχόμενοι νοερά στην Ksenyushka, γράψτε την επιθυμία σας σε ένα κομμάτι χαρτί και τοποθετήστε την σε μια από τις υποδοχές του παρεκκλησιού και, στη συνέχεια, βάλτε ένα κερί κοντά στον ανατολικό τοίχο του. Εφόσον η μακαρία Ξένια υπέφερε για πολλά χρόνια από τη μοναξιά χωρίς τον νεκρό σύζυγό της και παρηγορήθηκε μόνο με τη χάρη του Θεού, γνωρίζει αυτή τη συμφορά και βοηθά όλους όσους ζητούν έναν ευτυχισμένο γάμο και την απαλλαγή από τη λαχτάρα.

Με τον καιρό, εμφανίστηκε μια παράδοση ειδικής προσευχής για όσους θέλουν να στραφούν στην Ksenyushka - όπως την αποκαλούν στοργικά οι Πετρούπολη - με τη μεγάλη τους ατυχία ή την ιδιαίτερη επιθυμία τους. Πρέπει να έρθετε στο νεκροταφείο του Σμολένσκ στο παρεκκλήσι όπου βρίσκεται ο ευλογημένος τάφος, να προσευχηθείτε και να το προσκυνήσετε (υπάρχει μια ουρά, αλλά μπορείτε να διαβάσετε μια προσευχή στην ουρά· επιπλέον, οι προσευχές με τον ευλογημένο ακάθιστο εκτελούνται συνεχώς στο ο τάφος). Στη συνέχεια, γυρίστε το παρεκκλήσι τρεις φορές, προσευχόμενοι νοερά στην Ksenyushka, γράψτε την επιθυμία σας σε ένα κομμάτι χαρτί και τοποθετήστε την σε μια από τις υποδοχές του παρεκκλησιού και, στη συνέχεια, βάλτε ένα κερί κοντά στον ανατολικό τοίχο του. Εφόσον η μακαρία Ξένια υπέφερε για πολλά χρόνια από τη μοναξιά χωρίς τον νεκρό σύζυγό της και παρηγορήθηκε μόνο με τη χάρη του Θεού, γνωρίζει αυτή τη συμφορά και βοηθά όλους όσους ζητούν έναν ευτυχισμένο γάμο και την απαλλαγή από τη λαχτάρα.

Matronushka - Αγία Ματρώνα της Μόσχας

Matronushka, Ευλογημένη Ματρώνα, Αγία Ματρώνα της Μόσχας - όλα αυτά είναι τα ονόματα ενός αγίου, σεβαστό από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, αγαπητό και αγαπητό στους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε όλο τον κόσμο. Ο άγιος γεννήθηκε τον 19ο αιώνα και πέθανε ήδη το 1952. Υπάρχουν πολλοί μάρτυρες της αγιότητάς της που είδαν τη Matronushka κατά τη διάρκεια της ζωής της. Ακόμη και μοναχοί από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου ήρθαν σε αυτήν για πνευματικές συμβουλές και παρηγοριά.

Γεννήθηκε εντελώς τυφλή, οι γονείς της ήθελαν ακόμη και να την αφήσουν σε ένα ορφανοτροφείο, αλλά σε ένα όνειρο η μητέρα της είδε ένα τυφλό λευκό πουλί να κάθεται στο στήθος της και αποφάσισε ότι αυτό ήταν ένα σημάδι από τον Κύριο. ΜΕ παιδική ηλικίαΠέρασε πολύ χρόνο στο ναό, σε λατρευτικές εκδηλώσεις και σε ελεύθερος χρόνος, και ήδη στα νιάτα της ανακάλυψε το χάρισμα της διόρασης. Ο Κύριος της αποκάλυψε το παρελθόν, το μέλλον και το παρόν - έτσι, ένα βράδυ μίλησε ξαφνικά για τον θάνατο του ιερέα που τη βάφτισε, ο οποίος ζούσε σε ένα γειτονικό χωριό και πέθανε πραγματικά εκείνη την εποχή.

Η φήμη της μικρής αγίας εξαπλώθηκε σε πολλές επαρχίες της Ρωσίας, πολλοί ήρθαν σε αυτήν, αλλά υπήρχαν και ζηλιάρηδες: σε ηλικία 17 ετών, τα πόδια της έμειναν ξαφνικά παράλυτα. Όπως είπε η Matronushka, ο Κύριος το επέτρεψε λόγω της κακίας μιας γυναίκας. Ωστόσο, ο άγιος, σαν αντάλλαγμα από τον Κύριο, έλαβε το δώρο της θεραπείας.

Μετά την επανάσταση, η αγία, μαζί με τη φίλη της, πήγε στη Μόσχα, όπου περιπλανήθηκε για πολλά χρόνια, ζώντας με καλούς ανθρώπους, κρυμμένη από τους διώκτες της Ορθοδοξίας και δεχόμενη όλους όσους της ζητούσαν βοήθεια. Κάθε μέρα περίπου 40 άτομα έρχονταν σε αυτήν για βοήθεια, περνούσε τη νύχτα στην προσευχή, κοιμίζοντας μόνο περιστασιακά. Με ταπείνωση σήκωσε τον βαρύ σταυρό των σωματικών ασθενειών και δεν γκρίνιαζε, αλλά δέχτηκε το θέλημα του Θεού για τον εαυτό της. Δέχτηκε πολλούς, βοηθούσε τους πάντες με προφητικές συμβουλές και τη νύχτα προσευχόταν για όλους. Πέθανε το 1952.

Σύμφωνα με τα παραδοσιακά πρότυπα, η Αγία Ματρώνα της Μόσχας ανακηρύχθηκε άγιος λίγο μετά τον θάνατό της, το 1999. Η προσκύνηση της Αγίας Ματρώνας ευλόγησε την Εκκλησία. Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β', στις 8 Μαρτίου 1998, βρέθηκαν τα ιερά λείψανά της, τα οποία βρίσκονται στη Μονή Παρακλητικής στη Μόσχα και στα οποία ο κόσμος κάνει καθημερινά ουρές, γνωρίζοντας για τα θαύματα από το ιερό. Η Matronushka αγιοποιήθηκε στο πρόσωπο του ευλογημένου.

Η Matronushka εξακολουθεί να βοηθά αυτούς που προσεύχονται σήμερα, υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για θαύματα μετά από προσευχές πριν από τις εικόνες και τα λείψανά της στην εκκλησία Matrona στην Taganka και για τις εμφανίσεις της ευλογημένης Matrona σε ένα όνειρο στους πιστούς.

Είθε ο Κύριος να σας κρατήσει με τις προσευχές όλων των αγίων ανόητων!

«Λατρεύουν τους ανόητους στη Ρωσία» είναι μια κοινή παροιμία, αλλά όλο και πιο συχνά ακούγεται σαν «Αγαπούν τους ανόητους στη Ρωσία». Η Εκκλησία προσεύχεται σε αυτούς τους «ανόητους», δηλαδή τους αγίους ανόητους. Γιατί; Ποιος είναι ο άγιος ανόητος και ποιο το κατόρθωμα του;

Ευλογημένη ευλογημένη διαμάχη!

Εικόνα - Προκόπιος του Ustyug, η επερχόμενη Μητέρα του Θεού

Ο Άγιος Βασίλειος ο Μακαριώτατος (XVI αιώνας) πέταξε πέτρες σε θαυματουργές εικόνες και μάλωνε με τον τρομερό βασιλιά. Ο μακαριστός Συμεών (ΣΤ' αιώνας) προσποιήθηκε τον κουτσό, έστησε σκαλιά για τους κατοίκους της πόλης που περνούσαν βιαστικά και τους γκρέμισε στο έδαφος. Ο Προκόπιος του Ustyug (XIII αιώνας) δεν κατέβασε κανέναν, δεν δάγκωσε και δεν μάλωσε. Αλλά υπό το πρόσχημα ενός ανάπηρου ζητιάνου, κοιμήθηκε σε ένα σωρό σκουπίδια και περπάτησε γύρω από το Ustyug με κουρέλια, παρά το γεγονός ότι ήταν ένας πλούσιος Γερμανός έμπορος. Σε παρόμοια κουρέλια, πολλούς αιώνες αργότερα περιπλανήθηκε στην κυρίαρχη Πετρούπολη. Γιατί τα έκαναν όλα αυτά;

«Άγιος ανόητος είναι ένα άτομο που επιλέγει οικειοθελώς τον δρόμο να κρύψει τις ικανότητές του, προσποιούμενος ότι στερείται αρετών και καταγγέλλει τον κόσμο ελλείψει αυτών των ίδιων αρετών», Αντρέι Βινογκράντοφ, υποψήφιος ιστορικών επιστημών, αναπληρωτής καθηγητής στο St. Tikhon. Το Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο, προσφέρει έναν τέτοιο ορισμό. «Μερικές φορές τους έλεγαν ευλογημένους. Στη σύγχρονη χρήση κάποιων όρων που συνδέονται με αυτό το πρόσωπο της αγιότητας, υπάρχει μια ασάφεια. Συχνά αποκαλούμε «ευλογημένους» ασκητές που δεν είχαν την εμπειρία να καταγγείλουν τον κόσμο. Γιατί; Πολλά από αυτά είναι αποτέλεσμα της καθολικής επιρροής. Για καθολική Εκκλησίαευλογημένος ο κατώτερος βαθμός αγιότητας. Με αυτό συνδέεται ότι στην Εκκλησία μας μερικές φορές ονομάζονται μακάριοι οι ασκητές, των οποίων το κατόρθωμα ανήκει σε έναν άτυπο, «περιφερικό» τύπο. Στην Ανατολή, ο όρος «μακάριος», δηλαδή «μακάριος», χρησιμοποιείται παραδοσιακά ως πλήρες συνώνυμο της λέξης «άγιος». Αλλά στους πρώτους αιώνες, οι περισσότεροι άγιοι ήταν είτε μάρτυρες είτε απόστολοι. Με την πάροδο του χρόνου, ο αριθμός των «τύπων» αυξήθηκε: από τον τέταρτο αιώνα, εμφανίστηκαν άγιοι (ευλογημένοι) μοναχοί - «σεβάσιμοι», άγιοι επίσκοποι - «ιεράρχες». Και αυτή τη στιγμή ο όρος «ευλογημένος» αρχίζει να εφαρμόζεται σε ορισμένα ασυνήθιστα είδη αγιότητας, όπως η ανοησία. Ο «λαός του Θεού» ονομάζεται επίσης ευλογημένος, που ζει μια ζωή παρόμοια με τους άγιους ανόητους, αλλά του οποίου το κατόρθωμα δεν είναι απολύτως ίσο με το κατόρθωμα του ιερού ανόητου.

Το κατόρθωμα του ιερού ανόητου, σε αντίθεση με τον «άνθρωπο του Θεού», έχει σαφή κοινωνικό προσανατολισμό. «Δεν κρύβει απλώς τα ταλέντα του από τον κόσμο (όπως ο Αλέξιος ο Άνθρωπος του Θεού, του οποίου η βυζαντινή ζωή είναι ευρέως γνωστή), αλλά προσποιείται ότι είναι παράφρων, «βίαιος» - εξ ου και ο ελληνικός όρος «σάλος», που ονομάζεται ιεροί ανόητοι (στα παλιά σλαβονικά - άσχημο ή φρικιό). Αυτός ο όρος προέρχεται από το ρήμα "saleuo" - "ταλαντεύομαι, ταλαντεύομαι". Ο «Σάλος» είναι ένας τρελός άνθρωπος, ένας άνθρωπος που συμπεριφέρεται ανάρμοστα», συνεχίζει ο Αντρέι Βίνογκραντοφ. - Μέσω της φανταστικής τρέλας, ο άγιος ανόητος καταδικάζει τον κόσμο για τις αμαρτίες του, προσπαθεί να τον βάλει στον δρόμο της διόρθωσης. Η ανοησία συνδέεται εσωτερικά με το κατόρθωμα του «ανθρώπου του Θεού», τυπολογικά πρόκειται για κοντινά πρόσωπα των αγίων και διακρίνονται μόνο από το στοιχείο της επίπληξης, την κατεύθυνση του άθλου του αγίου ανόητου έξω.

Ακραίος ασκητισμός

Πότε εμφανίστηκε για πρώτη φορά αυτός ο τύπος ασκητικού άθλου είναι δύσκολο να πούμε. «Η εμφάνιση της ανοησίας συνδέθηκε με την άνθηση της πνευματικής ζωής», πιστεύει ηγούμενος της Δαμασκού(Ορλόφσκι), μέλος της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων, επικεφαλής του Ιδρύματος «Μνήμης των Μαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», κληρικός της Εκκλησίας της Παρακλήσεως Μήτηρ Θεούστο λόφο Lyshchikova (Μόσχα). - Δεν γνωρίζουμε την ανοησία στους πρώτους κιόλας χρόνους του Χριστιανισμού, τότε ο ίδιος ο Χριστιανισμός έγινε αντιληπτός από τον κόσμο ως ανοησία. Όταν ο Απόστολος Παύλος κάλεσε τους κατηγόρους του στην πίστη στην ανάσταση του Χριστού, του είπαν: Είσαι τρελός, Παύλο. Αλλά με την παραδοσιακή έννοια, η ανοησία εμφανίζεται όταν τόσο η νηστεία όσο και η προσευχή δεν ήταν αρκετές για τους ερημίτες και τους ασκητές και στράφηκαν σε ακραία μέσα απόκτησης ταπεινοφροσύνης - μομφή από τον κόσμο για τον ίδιο τον τρόπο ζωής. Και, κατακτώντας την περηφάνια τους, πέτυχαν την τέλεια ταπείνωση. «Τα πνευματικά θεμέλια για την ανοησία τέθηκαν στην Καινή Διαθήκη, αυτά είναι τα περίφημα λόγια για την ανοησία για χάρη του Χριστού (βλέπε Α΄ Κορ. 4:10). Ήδη οι πρώιμες χριστιανικές κοινότητες έβαλαν τον εαυτό τους σε μια ορισμένη σύγκρουση με τον κόσμο και, όπως οι μεταγενέστεροι άγιοι ανόητοι, εκθέτουν τον κόσμο για τις αμαρτίες του. – Ο Andrey Vinogradov βλέπει τη συνέχεια του άθλου των πρώτων αποστολικών μαθητών και αργότερα των ασκητών. – Ταυτόχρονα, το φαινόμενο της ανοησίας με την κυριολεκτική έννοια θα μπορούσε να εμφανιστεί μόνο σε μια χριστιανική κοινωνία. Ο άγιος ανόητος καταγγέλλει την κοινωνία επειδή δεν ακολουθεί τους χριστιανικούς κανόνες, αλλά αυτή η έκκληση είναι δυνατή μόνο εάν ο Χριστιανισμός είναι ένας γενικά αναγνωρισμένος κανόνας για την κοινωνία. Αλλά όπως κρατική θρησκείαΟ χριστιανισμός εγκαθιδρύεται μόνο στο Βυζάντιο στα τέλη του 4ου αιώνα.

Κατά τη συνηθισμένη μας αντίληψη, το φαινόμενο της ανοησίας εμφανίζεται μόλις τον έκτο αιώνα στη Συρία, όπου εργάζεται ο περίφημος Συμεών ο ανόητος για τον Χριστό. «Η Συρία γενικά ήταν ένα είδος περιοχής ως προς την ασκητική παράδοση που αναπτύχθηκε εκεί. Ο Χριστιανισμός έγινε αντιληπτός πολύ θερμά εκεί και επομένως προέκυψαν τέτοιοι «ακραίοι» τύποι ασκητισμού, όπως, για παράδειγμα, το προσκύνημα (αυτό είναι επίσης προϊόν της Συρίας) και η ανοησία », σημειώνει ο Andrey Vinogradov.

άγιοι ανόητοι. Γλώσσα υπόθεσης

"Σε κάθε συγκεκριμένη κατάστασηο ιερός ανόητος επιλέγει τις εικόνες και τις μεθόδους του για να «επιπλήξει τον κόσμο», να αποκηρύξει, αλλά το πιο σημαντικό στοιχείο αυτής της γλώσσας είναι η στιγμή της επανάστασης», πιστεύει ο Andrey Vinogradov. Ο άγιος ανόητος κάνει αυτό που δεν πρέπει να κάνει ένας κανονικός χριστιανός: τρώει κρέας στη νηστεία, πετάει πέτρες στις εικόνες, όπως ο Άγιος Βασίλειος ο Μακαριώτατος. Επιτίθεται στον κανόνα της συμπεριφοράς - αλλά με αυτές τις ενέργειες αποκαλύπτει την απόκλιση της σύγχρονης κοινωνίας από τους κανόνες που «επιτίθεται». Υπακούοντας στην ιδέα της απόκρυψης των αρετών του, ο άγιος ανόητος δεν δίνει απλώς σε κάποιον πνευματικές συμβουλές, όπως κάνουν άλλοι άγιοι, προκαλεί ένα άτομο σε ενέργειες που μπορούν να αποκαλύψουν τις μυστικές κακίες του. Έτσι, ο Άγιος Βασίλειος ο μακαρίτης, έχοντας αναποδογυρίσει ένα δίσκο με κουλούρες στην αγορά, ξυλοκοπήθηκε πρώτα από θυμωμένους εμπόρους και μόνο μετά από λίγο ο έμπορος, του οποίου τα κουλούρια ήταν σκορπισμένα, παραδέχτηκε ότι ανακάτεψε την κιμωλία σε αλεύρι, το οποίο δοκίμασε ο άγιος να τονίσει αναποδογυρίζοντας το κοντέρ.

«Η άρνηση με τις λέξεις είναι η γλώσσα του κόσμου, η οποία γίνεται θαμπή με τον καιρό», εξηγεί ο A. Vinogradov. δημόσιες κακίες, σαν να δέχεται ο ίδιος να υποφέρει για αυτές τις κακίες, υπόκειται σε μομφή και αυτό ανατρέπει την κατάσταση. Επιτιθέμενος στις καθιερωμένες μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς ή ευσέβειας, ο άγιος ανόητος εφιστά την προσοχή στην εσωτερική ουσία, πραγματοποιεί το ξεχασμένο εσωτερικό περιεχόμενο αυτών των μορφών.

Δύσκολη διάγνωση

Στη ζωή, μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να ξεχωρίσεις έναν ιερό ανόητο από έναν τρελό. «Είναι εύκολο για εμάς να δούμε την αγιότητά του στον αρχαίο άγιο ανόητο, γιατί τον κοιτάμε μέσα από το πρίσμα της αγιογραφίας, την εκκλησιαστική κατανόηση της πράξης του», λέει ο Andrey Vinogradov.

«Κάθε επιχείρηση δοκιμάζεται από το χρόνο. Όπως είπε ο Γκαμαλιήλ, ο δάσκαλος του Αποστόλου Παύλου, στο Σανχεντρίν, όταν οι απόστολοι μεταφέρθηκαν εκεί, προσπαθώντας να τους απαγορεύσει να μιλήσουν για τον Χριστό, «αν αυτή η επιχείρηση και αυτή η επιχείρηση είναι από ανθρώπους, τότε θα καταστραφεί, αλλά αν από τον Θεό, τότε δεν μπορείτε να το καταστρέψετε, προσέξτε μήπως γίνετε κι εσείς εχθροί του Θεού» (Πράξεις 5:38-39). Όπως υπάρχουν πρεσβύτεροι, και νέοι πρεσβύτεροι, ψεύτικοι γέροντες, έτσι υπάρχουν αληθινοί άγιοι ανόητοι, και υπάρχουν υστερικοί. εσωτερική ζωήο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο. Ως εκ τούτου, συχνά προκύπτουν ερωτήματα κατά την αγιοποίηση που σχετίζονται με το γεγονός ότι το εσωτερικό είναι γνωστό μόνο στον Θεό, - πιστεύει Ομολογητής της Μητροπόλεως Μόσχας, πρύτανης της Παρακλητικής Εκκλησίας στο χωριό Akulovo, Αρχιερέας Valerian Krechetov. Ο πατέρας Damaskin (Ορλόφσκι) συμφωνεί επίσης μαζί του: «Δεδομένου ότι αυτό το κατόρθωμα είναι ακραίο, είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί, να εκτιμηθεί με ακρίβεια η ανοησία του Χριστού για χάρη του. Αυτό είναι ίσως ενιαία μορφήένα κατόρθωμα που είναι πνευματικά τόσο δύσκολο να διακριθεί.

Τόσο στο Βυζάντιο όσο και στη συνοδική Ρωσία υπήρχαν ακόμη και νόμοι που στρέφονταν κατά της ψεύτικης ανοησίας, οι οποίοι όμως μπορούσαν να εφαρμοστούν και εναντίον των αληθινών αγίων ανοήτων. «Για παράδειγμα, ο Θεόδωρος Βαλσαμών, ο διάσημος Κανονιστής που έζησε στην Κωνσταντινούπολη τον 11ο αιώνα και έγινε Πατριάρχης Αντιοχείας, αλυσόδεσε δύο ανθρώπους που τους θεωρούσε ψεύτικους ανόητους και μόνο μετά από λίγο, αφού το είχε καταλάβει, αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι ήταν πραγματικοί ασκητές και τους άφησε να φύγουν», λέει ο Andrey Vinogradov. - Η συμπεριφορά ενός ιερού ανόητου μπορεί να μην διαφέρει σε καμία περίπτωση από τη συμπεριφορά ενός άρρωστου. Έβλεπα τη σκηνή όταν μια ηλικιωμένη γυναίκα στάθηκε στην είσοδο του καθεδρικού ναού Elokhov, καταγγέλλοντας δυνατά τους επισκόπους που ήρθαν στον καθεδρικό ναό για προσκύνηση: για Mercedes κ.λπ. Με βάση τη συμπεριφορά της, θα έλεγα ότι είναι τρελή, αλλά δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι είναι μια ιερή ανόητη, ούτε εγώ θα το έκανα. Αυτή η γυναίκα κάποια στιγμή εκδιώχθηκε, αλλά η αποδοχή από τον άγιο ανόητο μιας αντίδρασης από την κοινωνία με την οποία βρίσκεται σε σύγκρουση είναι μέρος του άθλου της ανοησίας. Οι εξαιρέσεις είναι σπάνιες: στη Ρωσία του 16ου-17ου αιώνα, ο άγιος ανόητος ήταν ένα τόσο σημαντικό φαινόμενο που εξαιρετικά σπάνια δεχόταν επιθετικότητα από την κοινωνία. Ένας Άγγλος περιηγητής καταθέτει ότι στη Μόσχα εκείνης της εποχής, ο άγιος ανόητος μπορούσε να καταγγείλει οποιοδήποτε άτομο, ανεξάρτητα από το κοινωνική θέσηκαι ο επιτιμημένος δεχόταν ταπεινά κάθε μομφή. Γιατί; Αυτό συνδέεται σε κάποιο βαθμό με την ιδιοσυγκρασία: ο ρωσικός λαός αναζητά την αλήθεια, αγαπά κάθε είδους καταγγελία. Ο Ρώσος εκείνης της εποχής ήταν έτοιμος να υπομείνει τη δημόσια γελοιοποίηση με την ελπίδα της συγχώρεσης των αμαρτιών για τις οποίες κατηγορήθηκε, σε αντίθεση με τον Έλληνα, που μεγάλωσε στο πλαίσιο μιας αγωνιστικής, ανταγωνιστικής κουλτούρας. Για τους Έλληνες, με τη χιλιετή ιστορία της Ορθοδοξίας, οι μορφές της αγιότητας είχαν συλληφθεί με πολύ συντηρητικό τρόπο. Γνώριζαν πώς έπρεπε να συμπεριφέρεται ένας άγιος άνθρωπος και οποιαδήποτε απόκλιση από τη συνήθη συμπεριφορά γινόταν αντιληπτή από αυτούς οδυνηρά. Ιεροί ανόητοι που συμπεριφέρθηκαν προκλητικά από την σκοπιά ηθικά πρότυπαθα μπορούσε ακόμη και να χτυπηθεί ή να σκοτωθεί. Η Ρωσία, η οποία είχε μια λιγότερο αυστηρή εκκλησιαστική κουλτούρα, ανέχτηκε πιο εύκολα την παρέμβαση των «αγίων ανόητων». Επιπλέον, η ύπαρξη ενός ατόμου που καταγγέλλει τους πάντες, από ζητιάνο έως βασιλιά, ήταν ένα είδος κινητήριας δύναμης κοινωνικής δυναμικής, που απλώς έλειπε από την κοινωνία εκείνη την εποχή. Και φυσικά, είχε σημασία ένας ιδιαίτερος τύπος ρωσικής θρησκευτικότητας, που, όπως και ο Σύριος, ήταν επιρρεπής σε ακρότητες.

Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για την τυπολογία της ρωσικής ανοησίας, γιατί αυτό είναι ένα τόσο συγκεκριμένο φαινόμενο που είναι αδύνατο να το ξεχωρίσουμε " εθνικά χαρακτηριστικά«Είναι πολύ δύσκολο», οι ερευνητές σηκώνουν τους ώμους τους, κάθε ιερός ανόητος είναι μοναδικός με τον δικό του τρόπο. Κάποιος, όπως ο Συμεών ο Άγιος Ανόητος, πέταξε πέτρες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, κάποιος απλώς στάθηκε σε μια πέτρα, προσευχήθηκε και κατήγγειλε με μια λέξη, όπως ο Προκόπιος του Ustyug. Επιπλέον, όλοι οι αγιογράφοι χρησιμοποίησαν ως πρότυπο τον ίδιο βυζαντινό βίο του Συμεών του Αγίου Ανοήτου και, εξηγώντας το πνευματικό νόημα του άθλου της ανοησίας, επαναλάμβαναν σε μεγάλο βαθμό ο ένας τον άλλον.

Επιστροφή στο μέλλον?

Η ρωσική ανοησία συγκεντρώνεται σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα από τον 16ο έως τον 17ο αιώνα. Τα κατορθώματα των σύγχρονων αγίων ανόητων είναι ακόμα πιο κοντά στη ζωή ενός «ανθρώπου του Θεού» παρά στην κλασική «βία»: αυτά είναι η Ξένια της Πετρούπολης και η Ματρόνα Ανεμνιάσεφσκαγια και η Ματρώνα της Μόσχας. «Στο κατόρθωμά τους δεν υπάρχει τέτοια επίθεση, καταγγελία, χαρακτηριστικό της ανοησίας», σημειώνει ο Andrey Vinogradov, «αφού ένας ιερός ανόητος με την κλασική έννοια μπορεί να ζήσει μόνο στην κοινωνία της οποίας τις αξίες καλεί να τηρήσουν».

Ο Αντρέι Βινογκράντοφ σκέφτεται τη συνάφεια του άθλου της ανοησίας σύγχρονη Ρωσία: «Είναι γνωστό ότι πολλοί πρεσβύτεροι του 20ου αιώνα - ο Άγιος Ιωάννης της Σαγκάης, ο Αρχιερέας Νικολάι Ζαλίτσκι - σε ορισμένες περιπτώσεις υιοθέτησαν τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς των ιερών ηλίθιων, αλλά για να είναι ένα τέτοιο κατόρθωμα μόνιμο, μια συγκεκριμένη κατάσταση της κοινωνίας είναι απαιτείται. Είναι δυνατόν να αναβιώσει αυτό το κατόρθωμα στο μέλλον; Κρίνοντας από τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα τώρα, όταν μια κοινωνία εκκλησιάζεται εξωτερικά, συχνά προς τα έξω, και στο μέλλον μπορεί να δημιουργηθεί μια νέα παραδοσιακή κοινωνία βασισμένη σε χριστιανικές αξίες, θα υπάρχει επίσης ανάγκη για νέα ιερά ανόητοι που θα καταγγείλουν την κοινωνία, θα πραγματοποιήσουν το εσωτερικό για τους κατοίκους περιεχόμενο αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς και χριστιανικών αξιών».

ανοησία- ένα πνευματικό και ασκητικό κατόρθωμα, που συνίσταται στην απόρριψη των κοσμικών αγαθών και των γενικά αποδεκτών κανόνων ζωής, στην ανάληψη της εικόνας ενός ατόμου που δεν έχει μυαλό και στην ταπεινή υπομονή της κατάχρησης, της περιφρόνησης και της σωματικής στέρησης.
Το κλειδί για την κατανόηση αυτού του άθλου είναι η φράση από άγια γραφή: «[i] ... η σοφία αυτού του κόσμου είναι ανοησία ενώπιον του Θεού ...» (Α' Κορ. 3, 19).

Ιερός ανόητος (δόξα. ηλίθιος, παράφρων) - άτομο που έχει αναλάβει το κατόρθωμα να απεικονίζει το εξωτερικό, δηλ. ορατή τρέλα για να πετύχει την εσωτερική ταπείνωση. για όνομα του Θεούοι άγιοι ανόητοι έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον ξεπεράστε τη ρίζα όλων των αμαρτιών - υπερηφάνεια. Για να το κάνουν αυτό, οδήγησαν έναν ασυνήθιστο τρόπο ζωής, μερικές φορές έμοιαζαν να στερούνται λογικής, προκαλώντας έτσι τη γελοιοποίηση των ανθρώπων πάνω τους. Ταυτόχρονα κατήγγειλαν το κακό στον κόσμο με αλληγορική συμβολική μορφή, τόσο με λόγια όσο και με πράξεις. Ένα τέτοιο κατόρθωμα ανέλαβαν οι άγιοι ανόητοι για να ταπεινωθούν και ταυτόχρονα να επηρεάσουν τους ανθρώπους πιο έντονα, αφού οι άνθρωποι αδιαφορούν για το συνηθισμένο απλό κήρυγμα. Το κατόρθωμα της ανοησίας για χάρη του Χριστού ήταν ιδιαίτερα κοινό μεταξύ μας στο ρωσικό έδαφος.

Ο άγιος ανόητος ΩΣ ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΚΑΙ ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ

Δεν είναι γιος κανενός, αδερφός κανενός, πατέρας κανενός, δεν έχει σπίτι (…). Στην πραγματικότητα, ο άγιος ανόητος δεν επιδιώκει κανένα εγωιστικό στόχο. Δεν καταφέρνει τίποτα.
Julia De Beausobre, Creative Suffering
Η ανοησία είναι σύμβολο ανθρώπων που πέθαναν για αυτόν τον κόσμο, των οποίων η μοίρα είναι να κληρονομήσουν την αιώνια ζωή. Η ανοησία δεν είναι μια φιλοσοφία, αλλά μια ορισμένη αντίληψη της ζωής, ένας άπειρος σεβασμός ανθρώπινη προσωπικότητα(…), όχι προϊόν πνευματικών επιτευγμάτων, αλλά δημιούργημα του πολιτισμού της καρδιάς.
Cecil Collins, «The Penetration of Foolishness» Ο ιερός ανόητος δεν έχει τίποτα να χάσει. Πεθαίνει κάθε μέρα.
Matushka Maria Normanbeyskaya, Ανοησία

Ευαγγέλιο του Λουκά

«ανοησία για χάρη του Χριστού».

Όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί.
Ευαγγέλιο του Λουκά

Ένας αληθινός χριστιανός δεν τείνει να είναι υποκριτικός και να προσποιείται, πρέπει να είναι ειλικρινής και ανοιχτός με όλους, ωστόσο, υπάρχει ένα ιδιαίτερο είδος χριστιανικού άθλου που μπορεί να περιγραφεί εξωτερικά ως προσποίηση και προσποιητή εκκεντρικότητα. Το όνομα αυτού του άθλου «ανοησία για χάρη του Χριστού».

Αυτή και πολλές άλλες περιπτώσεις δείχνουν πώς οι άγιοι ανόητοι με το παράδειγμά τους προσπάθησαν να συλλογιστούν με τους ανθρώπους, φέρνοντας στο σημείο του παραλογισμού εκείνες τις κακίες που είναι χαρακτηριστικές σε πολλούς από εμάς. Αυτοί, όντας προφανώς άγιοι άνθρωποι που τιμήθηκαν από τον Θεό με το χάρισμα των θαυμάτων, σε μορφή καρικατούρας απεικόνιζαν μικροαγανάκτηση, φθόνο, καβγά, δίνοντας στους ανθρώπους την ευκαιρία να κοιτάξουν τον εαυτό τους από έξω. Κοίτα και ντρέπεσαι.

Δεν πρέπει να βλέπετε καυστική σάτιρα στη συμπεριφορά των ιερών ηλίθιων. Σε αντίθεση με τους γελωτοποιούς του καρναβαλιού, οι άγιοι ανόητοι οδηγούνταν από τη συμπόνια και την αγάπη για τους λανθασμένους ανθρώπους. Έτσι ο μακαριστός Προκόπιος του Ustyug, που θεωρείται ο πρώτος άγιος ανόητος στη Ρωσία, μια Κυριακή άρχισε να καλεί τους κατοίκους του Ustyug σε μετάνοια, προειδοποιώντας ότι αν δεν μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους, η οργή του Θεού θα καταλάμβανε την πόλη. Ο κόσμος γέλασε με τον μακαριστό λέγοντας «είναι εκτός νου». Λίγες μέρες μετά, ο μακαριστός Προκόπιος, με δάκρυα στα μάτια, παρακάλεσε τους κατοίκους του Ουστιούζ να μετανοήσουν, αλλά κανείς δεν τον άκουσε. Και μόνο όταν η τρομερή προφητεία του αγίου έγινε σύντομα πραγματικότητα και ένας τρομερός τυφώνας έπληξε την πόλη, οι άνθρωποι έφυγαν με δέος στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, όπου μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, του θερμού Παρακλήτου του είδους μας, του αγίου του Θεού προσευχήθηκε δακρυσμένα. Ακολουθώντας το παράδειγμά του, οι κάτοικοι του Ustyug άρχισαν επίσης να προσεύχονται θερμά. Η πόλη σώθηκε, αλλά το σημαντικότερο, σώθηκαν πολλές ψυχές, που έλαβαν νουθεσία χάρη στις προσευχές του Αγίου Προκοπίου.

Όντας σπουδαία βιβλία προσευχής, νηστεύοντας και μάντες, οι άγιοι ανόητοι απέφευγαν την επίγεια δόξα, παριστάνοντας τους παράφρονες. Ο μακαριστός Προκόπιος περνούσε κάθε βράδυ, παρά τους έντονους παγετούς, σε προσευχή στο προαύλιο του καθεδρικού ναού, το πρωί μπορούσε να αποκοιμηθεί σε ένα σωρό κοπριάς και ο Άγιος Συμεών, που ζούσε στην Αντιόχεια, φαινόταν να τον σέρνει. η πόλη δεμένη από το πόδι νεκρό σκυλί. Αυτό συχνά είχε ως αποτέλεσμα οι άγιοι να γελοιοποιούνται, να επιπλήττονται, να κλωτσώνται και μερικές φορές να ξυλοκοπούνται. Το κατόρθωμα τους μπορεί να ονομαστεί εκούσιο μαρτύριο και, σε αντίθεση με τους μάρτυρες που υπέφεραν κάποτε, οι άγιοι ανόητοι για χάρη του Χριστού υπέμειναν θλίψεις και ταπείνωση όλη τους τη ζωή.

Οδηγώντας έναν τέτοιο τρόπο ζωής, οι άγιοι ανόητοι πολέμησαν όχι μόνο με τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων, αλλά πρώτα απ 'όλα έδωσαν μια αόρατη μάχη με την αμαρτία, η οποία θα μπορούσε να καταστρέψει τη δική τους ψυχή - με υπερηφάνεια. Το κατόρθωμα της ανοησίας, όπως κανένα άλλο, συμβάλλει στην ανάπτυξη στην ψυχή του ασκητή της αρετής της ταπεινοφροσύνης, διαφορετικά οι άγιοι ανόητοι θα μπορούσαν να υπομείνουν τις θλίψεις που έπεσαν στον κλήρο τους.

Αλλά ταπείνωση δεν σημαίνει αδύναμη θέληση και συνεννόηση με την αμαρτία. Μερικές φορές οι άγιοι ανόητοι ύψωναν άφοβα τις φωνές τους εκεί που άλλοι φοβόντουσαν να ανοίξουν το στόμα τους. Έτσι, ο Πσκοφ Άγιος Νικόλαος Σάλλος κάλεσε τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό να δοκιμάσει ωμό κρέας κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. «Είμαι Χριστιανός και δεν τρώω κρέας κατά τη διάρκεια της νηστείας», ήταν αγανακτισμένος ο τσάρος. «Μα εσύ πίνεις χριστιανικό αίμα», ήταν η απάντηση του αγίου. Ο βασιλιάς ντροπιάστηκε και έφυγε από την πόλη, στην οποία επρόκειτο να επιφέρει σκληρά αντίποινα.

Για χάρη του Χριστού, οι άγιοι ανόητοι εκπλήρωσαν τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Εάν άνθρωπος πέσει σε κάποια αμαρτία, εσείς οι πνευματικοί διορθώστε τον με πνεύμα πραότητας, προσέχοντας ο καθένας τον εαυτό σας, για να μην πειραστείτε. ”

Οι μακάριοι ασκητές απέφευγαν τη μάταιη επίγεια δόξα, αλλά με τις δύσκολες πράξεις τους κέρδισαν την άφθαρτη δόξα του ουρανού και δοξάστηκαν από τον Κύριο στη γη με πολλά θαύματα που έγιναν με τις προσευχές τους.

Είμαστε τρελοί για χάρη του Χριστού... υπομένουμε την πείνα και τη δίψα, και τη γύμνια, και τους ξυλοδαρμούς, και την περιπλάνηση... Είμαστε σαν σκουπίδια για τον κόσμο, σαν σκόνη που ποδοπατούν όλοι.
Η Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου

JURODIVE- ασκητές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πήραν πάνω τους το κατόρθωμα της ανοησίας, δηλαδή εξωτερική, φαινομενική τρέλα.Η βάση για το κατόρθωμα της ανοησίας ήταν τα λόγια του Αποστόλου Παύλου από την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή: «Διότι ο λόγος για τον σταυρό είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται είναι δύναμη Θεός» (Α' Κορ. 1.18), «Επειδή, όταν ο κόσμος με τη σοφία του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευαρέστησε τον Θεό με την ανοησία του κηρύγματος για να σώσει εκείνους που πιστεύουν» (Α' Κορ. 1:21). «Εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, εμπόδιο για τους Ιουδαίους, αλλά τρέλα για τους Έλληνες» (Α’ Κορ. 1:23), «Αν κάποιος από σας νομίζει ότι είναι σοφός σε αυτόν τον αιώνα, τότε να είστε ανόητος για να είστε σοφοί. » (Α' Κορ. 3:18).

Οι άγιοι ανόητοι αρνήθηκαν για χάρη του Χριστούόχι μόνο από όλες τις ευλογίες και τις ευκολίες της επίγειας ζωής, αλλά και συχνά από γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία. Χειμώνα και καλοκαίρι πήγαιναν ξυπόλητοι και πολλοί χωρίς ρούχα. Οι άγιοι ανόητοι συχνά παραβίαζαν τις απαιτήσεις της ηθικής, αν το δεις ως εκπλήρωση ορισμένων ηθικών προτύπων. Πολλοί από τους άγιους ανόητους, έχοντας το χάρισμα της διόρασης, δέχτηκαν το κατόρθωμα της ανοησίας από ένα αίσθημα βαθιάς ανεπτυγμένης ταπεινοφροσύνης, έτσι ώστε οι άνθρωποι να αποδίδουν τη διόρασή τους όχι σε αυτούς, αλλά στον Θεό. Ως εκ τούτου, μιλούσαν συχνά, χρησιμοποιώντας μια εξωτερικά ασυνάρτητη μορφή, σε υπαινιγμούς, αλληγορίες. Άλλοι ήταν ανόητοι για να υπομείνουν την ταπείνωση και την ντροπή για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών. Υπήρχαν και τέτοιοι άγιοι ανόητοι, που λαϊκώς αποκαλούνται μακάριοι, που δεν ανέλαβαν το κατόρθωμα της ανοησίας, αλλά πραγματικά έδιναν την εντύπωση αδύναμου μυαλού χάρη στην παιδικότητά τους που έμεινε για μια ζωή.

Αν συνδυάσουμε τα κίνητρα που ώθησαν τους ασκητές να αναλάβουν το κατόρθωμα της ανοησίας, τότε διακρίνονται τρία κύρια σημεία. Καταπάτηση της ματαιοδοξίας, που είναι πολύ πιθανό όταν εκτελείς μοναστικό ασκητικό κατόρθωμα. Τονίζοντας την αντίφαση της εν Χριστώ αλήθειας και του λεγόμενου ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι κανόνες συμπεριφοράς. Υπηρετώντας τον Χριστό με ένα είδος κηρύγματος, όχι με λόγια ή με έργα, αλλά με τη δύναμη του πνεύματος, ντυμένος με μια εξωτερικά άθλια μορφή.

Το κατόρθωμα της ανοησίας είναι ειδικά Ορθόδοξο.Η Καθολική και Προτεσταντική Δύση δεν γνωρίζει μια τέτοια μορφή ασκητισμού.

Οι άγιοι ανόητοι ήταν ως επί το πλείστον λαϊκοί, αλλά μπορούμε να αναφέρουμε μερικούς ιερούς ανόητους - μοναχούς. Ανάμεσά τους η Αγία Ισιδώρα, η πρώτη άγια ανόητη στο χρόνο († 365), μοναχή της Μονής Ταβέν· Άγιος Συμεών, Άγιος Θωμάς.

Ο πιο διάσημος από τους αγίους ανόητους ήταν ο Άγιος Ανδρέας. Με το όνομά του συνδέεται η εορτή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η γιορτή αυτή καθιερώθηκε σε ανάμνηση ενός γεγονότος που έλαβε χώρα στην Κωνσταντινούπολη στα μέσα του 10ου αιώνα. Η πόλη κινδύνευε από τους Σαρακηνούς, αλλά μια φορά ο άγιος ανόητος Αντρέι και ο μαθητής του Επιφάνιος, που προσεύχονταν κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας στην εκκλησία των Βλαχερνών, είδαν στον αέρα ΜεγαλόχαρηΗ Παναγία με πλήθος αγίων, απλώνοντας το ωμοφόριο (πέπλο) της στους χριστιανούς. Ενθαρρυμένοι από αυτό το όραμα, οι Βυζαντινοί ανακατέλαβαν τους Σαρακηνούς.

Η ανοησία για χάρη του Χριστού ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη και σεβαστή από τους ανθρώπους στη Ρωσία. Η ακμή του πέφτει τον 16ο αιώνα: τον 14ο αιώνα υπήρχαν τέσσερις σεβαστοί Ρώσοι Yu., τον 15ο αιώνα - έντεκα, τον 16ο - δεκατέσσερις, στον 17ο - επτά.

Το κατόρθωμα της ανοησίας είναι ένα από τα πιο σκληρά κατορθώματα που ανέλαβαν τα άτομα στο όνομα του Χριστού για χάρη της σωτηρίας της ψυχής τους και της εξυπηρέτησης των γειτόνων τους με στόχο την ηθική αφύπνιση.

Στη Ρωσία του Κιέβου, δεν υπήρχε ακόμη κανένα κατόρθωμα της ανοησίας του Χριστού για χάρη της. Αν και μεμονωμένοι άγιοι, κατά μια έννοια, ήταν ανόητοι για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, αλλά ήταν μάλλον ασκητισμός, που κατά καιρούς έπαιρνε μορφές πολύ παρόμοιες με την ανοησία.

Ο Προκόπιος του Ustyug († 1302) ήταν ο πρώτος άγιος ανόητος με την πλήρη έννοια της λέξης στη Ρωσία. Ο Προκόπιος, σύμφωνα με τη ζωή του, από τα νιάτα του ήταν πλούσιος έμπορος «από δυτικές χώρες, από τη λατινική γλώσσα, από τη γερμανική γη». Στο Νόβγκοροντ, τον συνεπήρε η ομορφιά Ορθόδοξη λατρεία. Έχοντας προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, μοιράζει την περιουσία του στους φτωχούς, «δέχεται την ανοησία του Χριστού για χάρη της ζωής και μεταμορφώνεται σε βία». Όταν άρχισαν να τον κατευνάζουν στο Νόβγκοροντ, έφυγε από το Νόβγκοροντ, πήγε «στις ανατολικές χώρες», περπάτησε μέσα από πόλεις και χωριά, αδιαπέραστα δάση και βάλτους, δέχτηκε ξυλοδαρμούς και προσβολές λόγω της ανοησίας του, αλλά προσευχήθηκε για τους παραβάτες του. Ο δίκαιος Προκόπιος, για χάρη του Χριστού Yu., επέλεξε για κατοικία του την πόλη Ustyug, «μεγάλη και ένδοξη». Έζησε μια ζωή τόσο σκληρή που τα εξαιρετικά ασκητικά μοναστικά κατορθώματα δεν μπορούσαν να συγκριθούν μαζί της. Ο άγιος ανόητος κοιμόταν στο ύπαιθρο «πάνω σε πύον» γυμνός, αργότερα στη βεράντα της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, και προσευχόταν τη νύχτα για μια χρήσιμη «πόλη και λαό». Έτρωγε, λαμβάνοντας απίστευτα περιορισμένη ποσότητα φαγητού από τους ανθρώπους, αλλά ποτέ δεν έπαιρνε τίποτα από τους πλούσιους.

Το γεγονός ότι ο πρώτος Ρώσος άγιος ανόητος έφτασε στο Ustyug από το Νόβγκοροντ είναι βαθύτατα συμπτωματικό. Το Νόβγκοροντ ήταν πραγματικά η γενέτειρα της ρωσικής ανοησίας. Όλοι οι διάσημοι Ρώσοι άγιοι ανόητοι του XIV αιώνα συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με το Νόβγκοροντ.

Εδώ, τον 14ο αιώνα, ο ιερός ανόητος Νικολάι (Κοτσάνοφ) και ο Φέντορ «μανιάστηκαν». Διοργάνωσαν επιδεικτικές μάχες μεταξύ τους και κανένας από τους θεατές δεν είχε καμία αμφιβολία ότι παρωδούσαν τις αιματηρές συγκρούσεις των πάρτι του Νόβγκοροντ. Ο Νίκολα ζούσε στην πλευρά της Σόφιας και ο Φεντόρ στην πλευρά της Τοργκόβαγια. Καβγάδισαν και ρίχτηκαν ο ένας στον άλλο απέναντι από το Volkhov. Όταν ένας από αυτούς προσπάθησε να περάσει το ποτάμι στη γέφυρα, ο άλλος τον έδιωξε πίσω φωνάζοντας: «Μην πας στο πλευρό μου, ζήσε στο δικό σου». Η παράδοση προσθέτει ότι συχνά μετά από τέτοιες συγκρούσεις, οι μακάριοι συχνά επέστρεφαν όχι πάνω από τη γέφυρα, αλλά πάνω από το νερό, σαν σε ξερή γη.

Στο Μοναστήρι της Τριάδας Κλόπσκι εργάστηκε ο μοναχός Μιχαήλ, που τον σέβονταν οι άνθρωποι ως ιερός ανόητος, αν και στη ζωή του (τρεις εκδόσεις) δεν βρίσκουμε τυπικά χαρακτηριστικά ανοησίας. Ο μοναχός Μιχαήλ ήταν μάντης· η ζωή του περιέχει πολλές προφητείες, προφανώς γραμμένες από τους μοναχούς της Μονής Klopsky.

Η προνοητικότητα του Αγίου Μιχαήλ εκφράστηκε, συγκεκριμένα, υποδεικνύοντας ένα μέρος για το σκάψιμο ενός πηγαδιού, στην πρόβλεψη επικείμενου λιμού, επιπλέον, ο γέροντας ζήτησε να ταΐσει τους πεινασμένους με μοναστηριακή σίκαλη, προβλέποντας αρρώστια στον posadnik που παραβίασε την μοναχοί και θάνατος στον πρίγκιπα Shemyaka. Προβλέποντας τον θάνατο του Shemyaka, σεβασμιώτατος γέρονταςτον χαϊδεύει στο κεφάλι και, υποσχόμενος τον αγιασμό του Βλαδύκα Ευθύμιου στη Λιθουανία, παίρνει τη «μύγα» από τα χέρια του και την τοποθετεί στο κεφάλι του.

Ο Άγιος Μιχαήλ, όπως και πολλοί άλλοι άγιοι, είχε ιδιαίτερη σχέση με το μικρότερα αδέρφια". Πίσω από το φέρετρο του ηγουμένου, πηγαίνει, συνοδευόμενος από ένα ελάφι, ταΐζοντάς το με βρύα από τα χέρια του. Ταυτόχρονα, κατέχοντας το υψηλό δώρο της αγάπης του Χριστού για τους πλησίον, ακόμη και για τα πλάσματα, ο γέροντας κατήγγειλε αυστηρά τους ισχυρούς αυτού του κόσμου.

Ένας σύγχρονος του Αγίου Μιχαήλ του Ροστόφ, ο άγιος ανόητος Ισίδωρος († 1474) ζει σε ένα βάλτο, παίζει τον ανόητο τη μέρα και προσεύχεται τη νύχτα. Τον ξυλοκόπησαν και τον γελούσαν, παρά τα θαύματα και τις προβλέψεις που του χάρισε το παρατσούκλι «Τβερντίσλοφ». Και αυτός ο άγιος ανόητος, όπως ο δίκαιος Προκόπιος του Ουστιούγκ, «από τις χώρες της Δύσης, τη ρωμαϊκή οικογένεια, τη γερμανική γλώσσα». Με τον ίδιο τρόπο, ένας άλλος ιερός ανόητος του Ροστόφ, ο Ιωάννης Βλασάτιι († 1581), ήταν ξένος από τη Δύση. Η ξένη καταγωγή των τριών Ρώσων αγίων ανόητων μαρτυρεί ότι ήταν τόσο βαθιά γοητευμένοι από την Ορθοδοξία που επέλεξαν μια ειδικά Ορθόδοξη μορφή ασκητισμού.

Ο πρώτος άγιος ανόητος της Μόσχας ήταν ο Μακαριστός Μάξιμος († 1433), που αγιοποιήθηκε στη Σύνοδο του 1547. Δυστυχώς, η ζωή του μακαριστού Μαξίμ δεν έχει διατηρηθεί,

Τον 16ο αιώνα, ο Άγιος Βασίλειος ο Μακαριστός και ο Ιωάννης ο Μέγας Κολπάκ απολάμβαναν παγκόσμια φήμη στη Μόσχα. Εκτός από τον βίο του Αγίου Βασιλείου, η μνήμη του λαού διατήρησε και τον θρύλο για αυτόν.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Άγιος Βασίλειος ο Μακαριώτατος μαθήτευσε σε έναν τσαγκάρη ως παιδί, και στη συνέχεια έδειξε ήδη οξυδέρκεια, γελώντας και δάκρυα στον έμπορο που παρήγγειλε μπότες για τον εαυτό του. Αποκαλύφθηκε στον Βασίλι ότι ο έμπορος περίμενε επικείμενος θάνατος. Έχοντας εγκαταλείψει τον τσαγκάρη, ο Βασίλι έζησε μια περιπλανώμενη ζωή στη Μόσχα, περπατώντας χωρίς ρούχα και περνώντας τη νύχτα με μια χήρα βογιάρ. Η ανοησία του Βασιλείου χαρακτηρίζεται από την καταγγελία της κοινωνικής αδικίας και τις αμαρτίες διαφόρων τάξεων. Κάποτε κατέστρεψε τα εμπορεύματα στην αγορά, τιμωρώντας τους αδίστακτους εμπόρους. Όλες οι ενέργειές του, που φαίνονταν ακατανόητες και ακόμη και παράλογες στα μάτια ενός απλού ανθρώπου, είχαν ένα μυστικό σοφή αίσθησηβλέποντας τον κόσμο με πνευματικά μάτια. Ο Βασίλειος πετάει πέτρες στα σπίτια των ενάρετων ανθρώπων και φιλάει τους τοίχους των σπιτιών όπου γίνονταν «βλάσφημοι», αφού οι πρώτοι έχουν εξόριστους δαίμονες να κρέμονται έξω, ενώ οι δεύτεροι έχουν αγγέλους που κλαίνε. Δίνει το χρυσό που δώρισε ο βασιλιάς όχι στους φτωχούς, αλλά στον έμπορο, γιατί το διορατικό βλέμμα του Βασιλείου ξέρει ότι ο έμπορος έχασε όλη του την περιουσία, και ντρέπεται να ζητήσει ελεημοσύνη. Ο Υ. ρίχνει το ποτό που σερβίρει ο τσάρος στο παράθυρο για να σβήσει τη φωτιά στο μακρινό Νόβγκοροντ.

Ο Βασίλειος ο μακαρίτης διακρινόταν από ένα ιδιαίτερο χάρισμα να αποκαλύπτει τον δαίμονα με οποιοδήποτε πρόσχημα και να τον καταδιώκει παντού. Έτσι, αναγνώρισε έναν δαίμονα σε έναν ζητιάνο που συγκέντρωσε πολλά χρήματα και, ως ανταμοιβή για ελεημοσύνη, κανόνισε για τους ανθρώπους «προσωρινή ευτυχία».

Εν μέσω της oprichnina, δεν φοβήθηκε να καταγγείλει τον τρομερό Τσάρο Ιβάν Δ', για τον οποίο απολάμβανε μεγάλη ηθική εξουσία μεταξύ του λαού. Ενδιαφέρουσα είναι η περιγραφή της καταγγελίας του τσάρου από τον Βασίλειο τον Μακαριώτατο κατά τη μαζική εκτέλεση στη Μόσχα. Ο άγιος καταγγέλλει τον βασιλιά παρουσία τεράστιου πλήθους κόσμου. Ο κόσμος, σιωπηλός κατά την εκτέλεση των βογιαρών, την ίδια στιγμή, όταν ο θυμωμένος τσάρος ετοιμαζόταν να τρυπήσει με δόρυ τον άγιο ανόητο, μουρμούρισε: «Μην τον αγγίζεις! .. μην αγγίζεις τον ευλογημένο! Στα κεφάλια μας είσαι ελεύθερος, αλλά μην αγγίζεις τον ευλογημένο! Ο Ιβάν ο Τρομερός αναγκάστηκε να συγκρατηθεί και να υποχωρήσει. Ο Βασίλι θάφτηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μεσολάβησης στην Κόκκινη Πλατεία, ο οποίος στο μυαλό του λαού ήταν για πάντα ενωμένος με το όνομά του.

Ο Ιωάννης ο Μεγάλος Κόλπακ εργάστηκε στη Μόσχα υπό τον Τσάρο Θεόδωρο Ιωάννοβιτς. Στη Μόσχα ήταν ξένος. Καταγόμενος από την περιοχή Vologda, εργάστηκε ως νεροφόρος στις βόρειες αλυκές. Έχοντας εγκαταλείψει τα πάντα και μετακόμισε στο Ροστόφ το Μεγάλο, ο Ιωάννης έχτισε ένα κελί κοντά στην εκκλησία, κάλυπτε το σώμα του με αλυσίδες και βαριά δαχτυλίδια, αλλά όταν έβγαινε στο δρόμο, φορούσε πάντα ένα σκουφάκι, γι' αυτό έπαιρνε το δικό του παρατσούκλι. Ο Τζον μπορούσε να κοιτάζει τον ήλιο για ώρες - αυτός ήταν δικός του αγαπημένο χόμπι- σκεπτόμενος τον «δίκιο ήλιο». Τα παιδιά του γέλασαν, αλλά δεν ήταν θυμωμένος μαζί τους. Ο άγιος ανόητος πάντα χαμογελούσε, και με ένα χαμόγελο προφήτευε το μέλλον. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Τζον μετακόμισε στη Μόσχα. Είναι γνωστό ότι πέθανε σε μια μοβνίτσα (λουτρό), τον έθαψαν στον ίδιο καθεδρικό ναό μεσολάβησης στον οποίο θάφτηκε ο Βασίλης. Κατά την ταφή του μακαριστού σηκώθηκε φοβερή καταιγίδα, από την οποία υπέφεραν πολλοί.

Τον 16ο αιώνα, η καταγγελία των τσάρων και των βογιάρων έγινε αναπόσπαστο μέρος της ανοησίας. Μια ζωντανή απόδειξη μιας τέτοιας καταγγελίας δίνει το χρονικό της συνομιλίας του ιερού ανόητου του Pskov Νικόλα με τον Ιβάν τον Τρομερό. Το 1570, ο Πσκοφ απειλήθηκε με τη μοίρα του Νόβγκοροντ, όταν ο ιερός ανόητος, μαζί με τον κυβερνήτη Γιούρι Τοκμάκοφ, πρότειναν στους Πσκοβίτες να στήσουν τραπέζια με ψωμί και αλάτι στους δρόμους και να χαιρετήσουν τον Τσάρο της Μόσχας με τόξα. Όταν, μετά την προσευχή, ο τσάρος πλησίασε τον Άγιο Νικόλαο για ευλογία, του έδωσε εντολή «με φοβερά λόγια να σταματήσει τη μεγάλη αιματοχυσία». Όταν ο Ιωάννης, παρά τη νουθεσία, διέταξε να αφαιρεθεί η καμπάνα από την Αγία Τριάδα, τότε την ίδια ώρα έπεσε το καλύτερο άλογό του σύμφωνα με την προφητεία του αγίου. Ο σωζόμενος μύθος λέει ότι ο Νικόλα έβαλε ωμό κρέας μπροστά στον βασιλιά και προσφέρθηκε να φάει, όταν ο βασιλιάς αρνήθηκε λέγοντας «Είμαι Χριστιανός και δεν τρώω κρέας στη νηστεία», του απάντησε: «Πίνεις; Χριστιανικό αίμα;»

Οι άγιοι ανόητοι των ξένων ταξιδιωτών που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στη Μόσχα εντυπωσιάστηκαν πολύ. Ο Fletcher γράφει το 1588:

«Εκτός από τους μοναχούς, ο ρωσικός λαός τιμά ιδιαίτερα τους ευλογημένους (αγίους ανόητους) και αυτός είναι ο λόγος: οι ευλογημένοι ... υποδεικνύουν τις ελλείψεις των ευγενών, για τις οποίες κανείς άλλος δεν τολμά να μιλήσει. Αλλά μερικές φορές συμβαίνει ότι για μια τέτοια τολμηρή ελευθερία που επιτρέπουν στους εαυτούς τους, να τους ξεφορτωθούν, όπως συνέβαινε με έναν ή δύο στην προηγούμενη βασιλεία, επειδή ήδη κατήγγειλαν πολύ θαρραλέα τη βασιλεία του βασιλιά. Ο Φλέτσερ αναφέρει επίσης για τον Άγιο Βασίλειο τον Μακαριστό ότι «αποφάσισε να κατακρίνει τον αείμνηστο τσάρο για σκληρότητα». Ο Χέρμπερσταϊν γράφει επίσης για τον μεγάλο σεβασμό του ρωσικού λαού προς τους ιερούς ανόητους: «Τους τιμούσαν ως προφήτες: όσοι καταγγέλθηκαν ξεκάθαρα από αυτούς είπαν: αυτό οφείλεται στις αμαρτίες μου. Αν έπαιρναν κάτι στο μαγαζί, ευχαριστούσαν και οι έμποροι.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία ξένων, άγιοι ανόητοι. ήταν πάρα πολλοί στη Μόσχα, ουσιαστικά αποτελούσαν, σαν να λέγαμε, ένα είδος ξεχωριστής τάξης. Ένα πολύ μικρό μέρος τους έχει αγιοποιηθεί. Υπάρχουν ακόμα βαθιά σεβαστοί, αν και όχι αγιοποιημένοι, ντόπιοι άγιοι ανόητοι.

Έτσι, η ανοησία στη Ρωσία ως επί το πλείστον δεν είναι κατόρθωμα ταπεινότητας, αλλά μια μορφή προφητικής διακονίας, σε συνδυασμό με ακραίο ασκητισμό. Οι άγιοι ανόητοι κατήγγειλαν τις αμαρτίες και την αδικία, και έτσι δεν ήταν ο κόσμος που γέλασε με τους Ρώσους ιερούς ανόητους, αλλά οι άγιοι ανόητοι γέλασαν με τον κόσμο. Στο XIV- XVI αιώνεςΟι Ρώσοι άγιοι ανόητοι ήταν η ενσάρκωση της συνείδησης του λαού.

Από τον 17ο αιώνα, η λατρεία των αγίων ανόητων από τον λαό οδήγησε στην εμφάνιση πολλών ψεύτικων ιερών ανόητων που επιδίωκαν τους δικούς τους εγωιστικούς στόχους. Έτυχε επίσης να θεωρούνται άγιοι ανόητοι άνθρωποι απλώς ψυχικά άρρωστοι. Ως εκ τούτου, η Εκκλησία ήταν πάντα πολύ προσεκτική στην προσέγγισή της στην αγιοποίηση των αγίων ανόητων.

Θεολογικό και λειτουργικό λεξικό

Ένας από τους πιο διάσημους καθηγητές πανεπιστημίου, ενώ έδινε διάλεξη θεολογίας, σημείωσε όχι χωρίς ειρωνεία ότι έννοιες όπως «αμαρτία» ή «δαίμονας» προκαλούν σύγχυση στο μορφωμένο κοινό - έτσι άμεσα, χωρίς πολιτιστικές επιφυλάξεις, χρησιμοποιήστε τις σε μια σοβαρή συζήτηση. οι έξυπνοι άνθρωποι είναι σχεδόν αδύνατο. Και είπε το εξής ανέκδοτο: ένας ορισμένος ιεραπόστολος, που εκφωνούσε ένα κήρυγμα σε ένα τεχνικό πανεπιστήμιο, αναγκάστηκε να απαντήσει στην ερώτηση πώς ένα άτομο παίρνει για πρώτη φορά την ιδέα ενός εγκλήματος. Προσπαθώντας να μιλήσει με το κοινό στη γλώσσα του, διατύπωσε την ακόλουθη φράση: «Η σκέψη ενός εγκλήματος σε έναν άνθρωπο εκπέμπει τηλεπαθητικά ένα υπερβατικό-ονοματολογικό ολοκληρωτικό-προσωποποιημένο κοσμικό κακό». Τότε, κάτω από τον άμβωνα, προεξέχει το κεφάλι ενός έκπληκτου δαίμονα: «Πώς με φώναξες;»

Το γεγονός είναι ότι η αλήθεια δεν φοβάται τη διαμάχη. Η αλήθεια δεν μπορεί να καταστραφεί. Έτσι ο κόσμος σκέφτηκε αποτελεσματική μέθοδοςαπορρίψτε το ως κάποιου είδους επικίνδυνο ραδιενεργό υλικό, το οποίο συγκολλάται σε ένα αδιαπέραστο δοχείο μολύβδου και θάβεται σε μια απομακρυσμένη ερημιά. Πρώτον, οι αλήθειες που αποκτούν μεγάλα μυαλά σε έναν επίπονο αγώνα γίνονται οικείες και συνηθισμένες. Αυτό που ήταν ένα πολυαναμενόμενο τρόπαιο για τους πατέρες γίνεται παιχνίδι για τα παιδιά, όπως τα μετάλλια του παππού και οι μπάρες παραγγελιών. Οι άνθρωποι συνηθίζουν να αντιμετωπίζουν τις αλήθειες ως κάτι δεδομένο. Τότε το οικείο γίνεται μπανάλ και προσπαθούν να το ξεφορτωθούν μέσα από κυνισμό, ειρωνεία και εισαγωγικά. «Όχι, αδερφέ, όλο αυτό είναι ασέβεια, κενότητα! - λέει ο Μπαζάροφ του Τουργκένιεφ. - Και ποια είναι η μυστηριώδης σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας; Εμείς οι φυσιολόγοι γνωρίζουμε ποιες είναι αυτές οι σχέσεις. Μελετάτε την ανατομία του ματιού: από πού προέρχεται το μυστηριώδες βλέμμα, όπως λέτε; Όλα είναι ρομαντισμός, ανοησία, σάπια, τέχνη». Τελικά, η γελοιοποιημένη και γελοιοποιημένη αλήθεια με το πρόσχημα της λαογραφίας απομακρύνεται γενικά από το πεδίο του λόγου. Το καλό και το κακό αρχίζουν να συνδέονται αποκλειστικά με την "καλύβα στα πόδια κοτόπουλου", και πράγματα όπως κατόρθωμα και προδοσία χωρίς εισαγωγικά διατηρούνται μόνο στην καθημερινή ζωή των παιδιών - μαζί με τη "γυναίκα" και την "καλή νεράιδα".

«Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο οποίος υποτίθεται θεράπευε τους αρρώστους με μια λέξη και υποτίθεται ανέστησε τους νεκρούς, υποτίθεται ότι ο ίδιος αναστήθηκε την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό του». Μόνο έτσι, μέσα σε ένα ζουρλομανδύα από εισαγωγικά, που περιβάλλεται από τακτοποιημένα λόγια, μπορεί η Ευαγγελική Αλήθεια να εισέλθει στη «φωτισμένη» συνέλευση των κοσμικών ανθρώπων.

Το περήφανο μυαλό δεν είναι σε θέση να κάνει την Αλήθεια ακόμη και αντικείμενο κριτικής. «Τι είναι η αλήθεια;» - ρωτάει ειρωνικά ο Εβραίος εισαγγελέας και, χωρίς να περιμένει απάντηση, περνά από Εκείνον που ο ίδιος είναι η αλήθεια και η ζωή.

Αυτή η διαδικασία αντικατοπτρίζεται με ευαισθησία στη βιβλιογραφία. Στον πρόλογο της συλλογής Ρωσικά λουλούδια του κακού, ο Βίκτορ Εροφέεφ εντοπίζει τα μονοπάτια της ρωσικής λογοτεχνικής παράδοσης, σημειώνοντας ότι στη νέα και πρόσφατη περίοδο «οι καλά φυλαγμένοι κλασική λογοτεχνίαένας τοίχος… ανάμεσα σε θετικούς και αρνητικούς χαρακτήρες… Οποιοδήποτε συναίσθημα δεν αγγίζεται από το κακό τίθεται υπό αμφισβήτηση. Υπάρχει φλερτ με το κακό, πολλοί κορυφαίοι συγγραφείς είτε κοιτούν το κακό, γοητευμένοι από τη δύναμη και την καλλιτεχνία του, είτε γίνονται όμηροι του... Η ομορφιά αντικαθίσταται από εκφραστικές εικόνες ασχήμιας. Η αισθητική της εξωφρενικότητας και του σοκ αναπτύσσεται, το ενδιαφέρον για τη «βρώμικη» λέξη, την άσεμνη γλώσσα ως πυροκροτητή του κειμένου, μεγαλώνει. Η νέα λογοτεχνία ταλαντεύεται ανάμεσα στη «μαύρη» απόγνωση και την αρκετά κυνική αδιαφορία. Σήμερα γινόμαστε μάρτυρες ενός αρκετά λογικού αποτελέσματος: η οντολογική αγορά του κακού είναι υπερπληθυσμένη, το ποτήρι γεμίζει μέχρι το χείλος με μαύρο υγρό. Τι έπεται?"

«Δεν θα σηκώσω το χέρι μου στον αδελφό μου», είπαν οι μεγάλοι Ρώσοι άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ. Στην κουλτούρα του φεουδαρχικού κατακερματισμού, το «αδελφός» είναι συνώνυμο με τη λέξη «ανταγωνιστής». Αυτός είναι αυτός για τον οποίο έχετε λιγότερη γη και δύναμη. Το να σκοτώσεις έναν αδελφό είναι το ίδιο με το να νικήσεις έναν ανταγωνιστή - μια πράξη αντάξια ενός πραγματικού πρίγκιπα, απόδειξη της υπεράνθρωπης φύσης του και της συνήθους εικόνας του θάρρους του. Τα ιερά λόγια του Μπόρις, αφού ακούγονταν για πρώτη φορά στη ρωσική κουλτούρα, έμοιαζαν αναμφίβολα σαν τη μυστηριώδη ανοησία ενός ιερού ανόητου.

Η ανοησία θεωρείται μια συγκεκριμένη μορφή χριστιανικής αγιότητας. Ωστόσο, σε αυτό το μέσο επιστροφής αληθειών από το «πολιτιστικό αρχείο» καταφεύγονταν συχνά αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι. Ο Αντισθένης συμβούλεψε τους Αθηναίους να υιοθετήσουν ένα διάταγμα: «Να θεωρείτε τα γαϊδούρια σαν άλογα». Όταν αυτό θεωρήθηκε παράλογο, παρατήρησε: «Εξάλλου, με απλή ψηφοφορία φτιάχνεις στρατηγούς από αδαείς. Όταν κάποτε τον επαίνεσαν οι κακοί, είπε: «Φοβάμαι ότι έκανα κάτι κακό;».

Όταν ένας ξεφτιλισμένος αξιωματούχος έγραψε στην πόρτα του: «Τίποτα κακό να μην μπει εδώ», ρώτησε ο Διογένης: «Μα πώς μπορεί ο ίδιος ο ιδιοκτήτης να μπει στο σπίτι;» Λίγο καιρό αργότερα, παρατήρησε μια πινακίδα «Πωλείται» στο ίδιο σπίτι. «Το ήξερα», είπε ο φιλόσοφος, «ότι μετά από τόσο ποτό, δεν θα ήταν δύσκολο για αυτόν να κάνει εμετό στον ιδιοκτήτη του».

Ο Σεμ, ο ταμίας του τυράννου Διονυσίου, ήταν ένας αποκρουστικός άνθρωπος. Μια μέρα έδειξε περήφανα στον Αρίστιππο το νέο του σπίτι. Κοιτάζοντας γύρω από τα υπέροχα δωμάτια με τα μωσαϊκά δάπεδα, ο Αρίστιππος καθάρισε το λαιμό του και έφτυσε στο πρόσωπο του ιδιοκτήτη και ως απάντηση στην οργή του είπε: «Πουθενά δεν υπήρχε πιο κατάλληλο μέρος».

Η ανοησία, μεταξύ άλλων, κάνει τον άνθρωπο περιθωριακό και ως εκ τούτου μπορεί να είναι ένα πολύ αποτελεσματικό φάρμακο κατά της ματαιοδοξίας. Η ψεύτικη τιμή μας ενθαρρύνει να φαινόμαστε στους ανθρώπους καλύτεροι από εμάς. Γι' αυτό είναι πιο δύσκολο να μιλήσεις για την αμαρτία σου στην εξομολόγηση παρά να τη διαπράξεις. Στην περίπτωση αυτή, το παράδειγμα των σοφών και των αγίων που εκπλήρωσαν τα λόγια του Χριστού μπορεί να μας βοηθήσει: «Όταν σε καλέσει κάποιος σε γάμο, μην κάθεσαι πρώτα, για να μην είναι κάποιος από τους καλεσμένους από αυτόν. πιο αξιότιμος από σένα, και αυτός που σε φώναξε και εκείνος, ανεβαίνοντας, δεν είπε θα ήθελες: δώστε του μια θέση. και μετά από ντροπή θα πρέπει να πάρεις την τελευταία θέση. Όταν όμως σε καλέσουν, όταν έρθεις, κάτσε στην τελευταία θέση, για να πει αυτός που σε φώναξε, ανεβαίνοντας: φίλε! Καθίστε ψηλότερα. τότε θα τιμηθείς ενώπιον αυτών που κάθονται μαζί σου, γιατί όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί».
Σεργκέι Μαζάεφ

Τρελή αγάπη

Οι Βίοι των Αγίων είναι λογοτεχνικό είδος. Και, όπως κάθε είδος, έχει το δικό του γνωρίσματα του χαρακτήρα. Δεδομένου ότι πρόκειται για ένα πολύ αρχαίο είδος λογοτεχνίας και η Εκκλησία είναι ένα πολύ συντηρητικό περιβάλλον (κάτι που είναι υπέροχο από μόνο του), η αγιογραφία διατηρεί πολλές από τις ιδιότητες που απέκτησε πριν από πολλές εκατοντάδες χρόνια. Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ελαχιστοποιητής. Γίνοντας πιο επίπεδος, δεν καταλαβαίνει και απορρίπτει όλη τη μεγαλειώδη πολυπλοκότητα των προηγούμενων εποχών, άρα και το δικό του παρελθόν. Πολλά του φαίνονται γελοία, πολλά - αφελή. Αρνείται να πιστέψει σε πολλά πράγματα. Άγιοι γι' αυτόν σήμερα είναι ηθοποιοί και αθλητές, και η ζωή αυτών των αγίων ταιριάζει στη μορφή κουτσομπολίστικων στηλών ή σκανδάλων. Το λογικό τέλος αυτής της διαδικασίας είναι στην κόλαση. Και τι να κάνουμε; Είναι απαραίτητο να πάμε ο ένας προς τον άλλο, δηλαδή να φέρουμε τις ζωές πιο κοντά στη σύγχρονη κατανόηση, και για τους ανθρώπους που ενδιαφέρονται - να ορμήσουν προς τους αγίους.

Η γνωριμία με οποιονδήποτε από τους αγίους είναι μια προσωπική συνάντηση δύο ανθρώπινες ψυχές. Συνάντηση «με τα χρόνια, μέσα από τις αποστάσεις». Είναι το διαπεραστικό βάθος του προσωπικού συναισθήματος που διακρίνει αυτές τις γνωριμίες. Ο υπόλοιπος ιστορικός περίγυρος -όπως η εποχή του βίου του αγίου, η ενδυμασία, τα έθιμα, ο τρόπος ζωής, οι αλλαγές στις βασιλικές δυναστείες- υποχωρούν στο παρασκήνιο και γίνονται δευτερεύοντες. Θα θέλαμε πολύ οι άνθρωποι που ζουν σήμερα να έχουν όσο το δυνατόν περισσότερους φίλους από αυτούς που ήδη ζουν στην Ουράνια Ιερουσαλήμ. Θα θέλαμε πολύ οι άνθρωποι να επικοινωνούν με τους αγίους, να μαθαίνουν από αυτούς και να παίρνουν το παράδειγμά τους, εκπληρώνοντας τα λόγια του Παύλου: «Μιμήσου με, όπως μιμούμαι τον Χριστό». Για το σκοπό αυτό, θα προσπαθήσουμε να μιλήσουμε για τους αγίους με μια αίσθηση προσωπικής ζεστασιάς ως μεγάλοι, αλλά παρόλα αυτά φίλοι, ξεπερνώντας στερεότυπα και σχηματισμούς που παρεμβαίνουν στην προσωπική επικοινωνία.

Είναι σαν να αφαιρείς ένα κυνήγι από μια αρχαία εικόνα. Η ρίζα είναι πολύτιμη και καλή, αλλά τα αρχαία χρώματα είναι καλύτερα. Έτσι, στις αρχές του 20ου αιώνα, η «Τριάδα» του Ρούμπλεφ αποκαλύφθηκε στον κόσμο, κρυμμένη ευσεβώς από τις προηγούμενες γενιές πίσω από κιλά ασημιού. Το Trinity ήταν τόσο καλό που τα ίδια τα άμφια θεωρήθηκαν ως κρυφή εικονομαχία. Το υψηλό, υψηλό ύφος του να μιλάς για την αγιότητα μπορεί επίσης να είναι επιβλαβές για ένα συντετριμμένο άτομο του 21ου αιώνα. Το μονοπάτι δεν είναι εύκολο, αλλά τον δρόμο θα τον κυριεύσει ο περπατώντας.

Ο βίος και ο άθλος της μακαρίας Ξένιας της Πετρούπολης

Από όλες τις πόλεις της Ρωσίας, η Πετρούπολη είναι η πιο μη ρωσική πόλη. Επί πολιτικό χάρτηκόσμο μόνο στην Αφρική, πολλές χώρες έχουν σύνορα κομμένα σε χάρακα. Αυτή είναι η κληρονομιά της αποικιοκρατίας.

Η Πετρούπολη χτίστηκε επίσης κάτω από τη γραμμή. Η Μόσχα ήταν κατάφυτη από προάστια όπως η γυναίκα ενός εμπόρου είναι κατάφυτη από φούστες, όπως το κρεμμύδι είναι κατάφυτο από σάρκα. Οι πόλεις αναπτύσσονται οργανικά εδώ και αιώνες. Όχι όμως η Πετρούπολη.

Σχεδιασμένο σύμφωνα με τον ηγεμόνα, προέκυψε μέσα σε λίγα χρόνια, ενώ άλλες πόλεις έφτιαχναν κρέας στα κόκαλα, κατάφυτες από οικισμούς και προάστια για αιώνες. Χτισμένο σε ορθή γωνία, πνίγοντας χιλιάδες ψυχές κάτω από μάρμαρο, δίνοντας πιθανότητες στη Ρώμη, το Άμστερνταμ και τη Βενετία μαζί, μεγάλωσε σε σάπιους βάλτους χωρίς λόγο - και αμέσως γέμισε με κανόνια εναντίον εχθρών και σταυρούς ενάντια στους δαίμονες.

Η νεαρή πόλη ήδη από μισό αιώνα επιβεβαίωσε τη ρωσικότητα της με την αγιότητά της. Ένας από τους πρώτους και ανεπίσημους αγίους του ήταν μια γυναίκα που δεν δοξάστηκε με τίποτα έξω. Η πόλη ήταν αυτοκρατορική, υπηρεσιακή, γραφειοκρατική. Εκατοντάδες Akakiyev Akakiyevich έτρεχαν πέρα ​​δώθε με κυβερνητικά χαρτιά. Η φτώχεια έτρεμε στο κρύο και άπλωσε τα χέρια της για ελεημοσύνη. Υπήρχαν πολλές εκκλησίες, αλλά μικρό κατόρθωμα για χάρη του Χριστού και ελάχιστο έλεος.

Ξαφνικά εμφανίζεται μια γυναίκα, που έχει μοιράσει τα πάντα σε όλους και προσεύχεται για όλους σαν να ήταν δικά της παιδιά. Οι άτεκνες γυναίκες τείνουν να είναι βίαιες. Οι κρατούμενοι, αποσύροντας τους φίλους τους στην ελευθερία, τους συγχαίρουν, αλλά θάβουν την πίκρα της αγανάκτησης στις ψυχές τους. Άλλωστε ήδη φεύγουν, αλλά παραμένουν. Το να ικετεύει κανείς ανιδιοτελώς για τους άλλους αυτό που στερείται είναι ο υψηλότερος βαθμός αγάπης.

Η Ksenia Grigoryevna αγαπούσε πολύ τον σύζυγό της. Ήταν παντρεμένοι για λίγο και δεν είχαν παιδιά. Ο ξαφνικός θάνατος ανέτρεψε τη ζωή μιας νεαρής χήρας. Στο γάμο, ο σύζυγος γίνεται μια σάρκα. Και αν το ένα μισό περάσει τη γραμμή της ζωής και του θανάτου πριν από το άλλο, τότε το άλλο μισό τραβιέται πάνω από τη γραμμή, αν και δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα για αυτό. Τότε το άτομο πεθαίνει πριν πεθάνει.

Κάποιοι πεθαίνουν για τη δημόσια ζωή και γίνονται μεθυσμένοι. Άλλοι πεθαίνουν για μια αμαρτωλή ζωή και αρχίζουν ένα κατόρθωμα για χάρη του Θεού.

Η Ξένια ήθελε ο άντρας της να σωθεί για την αιωνιότητα. Στερούμενη της προσωρινής οικογενειακής ευτυχίας, ήθελε εκείνη και εκείνος να είναι μαζί στην αιωνιότητα. Αυτό άξιζε τον κόπο. Και τώρα η νεαρή χήρα αρχίζει να τρελαίνεται, στα σλαβικά - να παίζει τον ανόητο. Απαντά μόνο στο όνομα του συζύγου της, ντύνεται μόνο με τα ρούχα του και σε όλα συμπεριφέρεται σαν να έχει τρελαθεί. Από εδώ και πέρα, και για μισό αιώνα, πίσω από το πρόσχημα της τρέλας, θα κρατά την αδιάκοπη προσευχή της για τον άντρα της.

Ένα άτομο που προσεύχεται πάντα μετακινείται από το να προσεύχεται για ένα άτομο στο να προσεύχεται για πολλά. Η καρδιά φουντώνει, επεκτείνεται στην αγάπη και αγκαλιάζει τους ταξιδιώτες, τους αρρώστους, τους πάσχοντες, τους αιχμάλωτους, τους ετοιμοθάνατους και πολλές άλλες καταστάσεις στις οποίες βρίσκονται ανήσυχες ανθρώπινες ψυχές. Τα μεγάλα πράγματα ξεκινούν από μικρά. Αξίζει να ερωτευτείς ένα άτομο και να χύσεις αόρατα αίμα στην προσευχή για αυτό το ένα πράγμα - καθώς οι άβυσσοι θα ανοίξουν αμέσως, και χιλιάδες πενθούντες, τρέμοντας, αποθαρρυμένοι, που έχουν ανάγκη από προσευχή θα εμφανιστούν μπροστά στα μάτια του νου.

Η Ξένια το βρήκε, αν και δεν το έψαχνε. Ήθελε να ικετεύσει για μια ευτυχισμένη αιωνιότητα την ψυχή του αγαπημένου της συζύγου, Αντρέι Φεντόροβιτς. Αλλά αυτή η θερμή προσευχή για ένα άτομο την έκανε βιβλίο προσευχής για όλο τον κόσμο. Έτσι τα μεγάλα πράγματα προκύπτουν από μικρά πράγματα. Έτσι οι άνθρωποι βρίσκουν αυτό που δεν περίμεναν.

Η Ksenia Grigoryevna δεν γέννησε παιδιά από τον Andrei Fedorovich, τον οποίο αγαπούσε. Δεν απόλαυσα την οικογενειακή ευτυχία, δεν είδα εγγόνια. Ωστόσο, παρακαλεί τους ανθρώπους να λύσουν διάφορα καθημερινά προβλήματα: συμφιλίωση με πεθερές και πεθερές, εύρεση εργασίας, ανταλλαγή ζωτικού χώρου, απαλλαγή από τη στειρότητα ...

Συνήθως κάποιος που δεν είχε κάτι δεν θα το ζητιανέψει. Όσοι δεν έχουν πολεμήσει δεν καταλαβαίνουν αυτούς που έχουν πάει στον πόλεμο. Μια γυναίκα που δεν έχει γεννήσει δεν θα καταλάβει μια πολύτεκνη. Και ούτω καθεξής... Αλλά η Ξένια, που ήθελε, αλλά δεν είχε την κοσμική ευτυχία, χωρίς κανένα φθόνο εκλιπαρεί για αυτήν ακριβώς την ευτυχία σε όλους όσους στρέφονται προς αυτήν.

Η Πετρούπολη είναι η πιο μη ρωσική πόλη. Σχεδιασμένο να χωράει σαν Αφρική, κομμένο σε φέτες σαν πίτα, όλα γεννήθηκαν από το μυαλό, όχι από τη ζωή. Ωστόσο, οι Ρώσοι το εγκατέστησαν και μετά από μισό αιώνα γεννήθηκαν Ρώσοι άγιοι σε αυτό.

Ξεπέρασαν τόσο την αμαρτωλότητά τους όσο και το αφύσικο περιβάλλον στο οποίο ζούσαν και μας έδειξαν τον θρίαμβο της Οικουμενικής Ορθοδοξίας στα ανεμοδαρμένα βόρεια γεωγραφικά πλάτη, άγνωστα ακόμα σε κανέναν στην περιοχή που λέγεται Αγία Πετρούπολη...

Πόσο Μεγάλη Πράξη Αγάπηςστη σύζυγο (που πέθανε χωρίς μετάνοια)
αφιέρωσε όλη της τη ζωή ευαρεστώντας τον Θεό, επιλέγοντας το πιο ακανθώδες από όλα τα μονοπάτια - το κατόρθωμα της ανοησίας του Χριστού για χάρη του ... (για την αγία μακαριστή Ξένια της Πετρούπολης)

Πιθανώς, δεν υπάρχει ούτε ένα εγχειρίδιο ιστορίας που να μιλούσε για την μακαρία Ξένια της Πετρούπολης, της οποίας τη μνήμη γιορτάζουμε σήμερα. Αλλά σε κάθε εγχειρίδιο ιστορίας θα υπάρχει σίγουρα μια ιστορία για τον Ναπολέοντα και τα έργα του. Αυτοί οι δύο άνθρωποι έζησαν περίπου την ίδια εποχή - στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα. Είναι πραγματικά ασύγκριτη η συμβολή τους στην ιστορία;

Τα κατορθώματα του Ναπολέοντα είναι γνωστά: εκατοντάδες χιλιάδες νεκροί (μερικοί από αυτούς θάφτηκαν εδώ, στο μοναστήρι Sretensky). κατεστραμμένες εκκλησίες, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και, για παράδειγμα, στη Βενετία και σε ολόκληρη την Ευρώπη· κατεστραμμένες μοίρες πολλών ανθρώπων. Η πνευματική επιρροή του Ναπολέοντα ήταν επίσης τεράστια στην εποχή του, όπως αποδεικνύεται ιδιαίτερα από τα έργα του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι. Ο Ρασκόλνικοφ, βασανισμένος από αμφιβολίες, «αν είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω δικαίωμα», χακάρισε τον γέρο ενεχυροδανειστή με ένα τσεκούρι, θα έλεγε κανείς, με το όνομα του Ναπολέοντα στα χείλη του ...

Η ζωή της μακαρίας Ξένιας είναι επίσης γνωστή σε εμάς: σε ηλικία 26 ετών, μια πολύ νέα γυναίκα, έμεινε ξαφνικά χήρα και πήρε πάνω της το κατόρθωμα της ανοησίας, εγκαταλείποντας το σπίτι της, περιπλανώμενος με την αναλλοίωτη κόκκινη μπλούζα και την πράσινη φούστα της. ή πράσινη μπλούζα και κόκκινη φούστα, που συνεχώς γελοιοποιούνται και υβρίζονται, βρίσκονται σε αδιάκοπη προσευχή. Για το μακροπρόθεσμο κατόρθωμά της, ακατανόητο για τον κόσμο, η ευλογημένη Ξένια έλαβε από τον Θεό τη χάρη της γρήγορης και αποτελεσματικής βοήθειας στους ανθρώπους - η συμμετοχή της σε χιλιάδες πεπρωμένα εκδηλώθηκε φωτεινά και θριαμβευτικά.

Το ιδιαίτερο δώρο της ήταν να κανονίσει την οικογενειακή ζωή πολλών ανθρώπων. Έτσι, μια φορά, έχοντας έρθει στην οικογένεια Golubev, η ευλογημένη Ξένια ανακοίνωσε σε μια 17χρονη κοπέλα: «Εσύ φτιάχνεις καφέ εδώ και ο άντρας σου θάβει τη γυναίκα του στην Okhta. Τρέξε εκεί!» Το ντροπιασμένο κορίτσι δεν ήξερε πώς να απαντήσει σε τόσο περίεργα λόγια, αλλά η ευλογημένη Ξένια την ανάγκασε κυριολεκτικά με ένα ραβδί να πάει στο νεκροταφείο Okhta στην Αγία Πετρούπολη. Εκεί θάφτηκε η νεαρή γυναίκα του, που πέθανε στη γέννα, ένας γιατρός, κλαίγοντας απαρηγόρητα και τελικά έχασε τις αισθήσεις του. Οι Γκολούμπεφ έκαναν ό,τι μπορούσαν για να τον παρηγορήσουν. Έτσι γνωρίστηκαν. Μετά από αρκετό καιρό, συνεχίστηκε και ένα χρόνο αργότερα ο γιατρός έκανε πρόταση γάμου στην κόρη της Golubeva και ο γάμος τους αποδείχθηκε εξαιρετικά ευτυχισμένος. Τέτοιες περιπτώσεις βοήθειας της μακαρίας Ξένιας στην τακτοποίηση μιας οικογένειας είναι αμέτρητες - έγινε πραγματικά η δημιουργός των ανθρώπινων πεπρωμένων.

Ο Ναπολέων είναι θαμμένος στο κέντρο του Παρισιού, στον καθεδρικό ναό των Les Invalides, και οι τουρίστες έρχονται πρόθυμα να κοιτάξουν την κόκκινη σαρκοφάγο του από πορφύριο, τοποθετημένη σε ένα πράσινο βάθρο από γρανίτη. Κανείς δεν έρχεται να προσευχηθεί ή να του ζητήσει κάτι. Για έναν σύγχρονο άνθρωπο, ο Ναπολέων είναι απλώς ένα μουσειακό κομμάτι, το αλκοολισμένο παρελθόν. Η επιρροή του σήμερα είναι αμελητέα - στην καλύτερη περίπτωση, σαθρό υλικό για τον κινηματογράφο ή ψευδοϊστορικές ασκήσεις ενός αρχάριου γραφομανή.

Για περισσότερα από 200 χρόνια, ο τάφος της μακαρίας Ξένιας είναι πηγή θεραπείας, αποτελεσματικής βοήθειας σε δύσκολες συνθήκες και επίλυσης άλυτων προβλημάτων. Έτσι, σε ένα άτομο που έπασχε από οινοποσία, εμφανίστηκε η μακαριστή Ξένια και είπε απειλητικά: «Σταμάτα να πίνεις! Τα δάκρυα της μητέρας και της γυναίκας σου έχουν πλημμυρίσει τον τάφο μου». Περιττό να πούμε ότι αυτός ο άνθρωπος δεν άγγιξε ποτέ ξανά το μπουκάλι;

Καθημερινά χιλιάδες κόσμου μαζεύονταν (και συνεχίζουν να μαζεύονται) στον τάφο της μακαρίας Ξένιας και της ζητούσαν βοήθεια, άφηναν σημειώσεις με κραυγή βοήθειας και με αυτές τις σημειώσεις, σαν γιρλάντες, κρεμόταν συνεχώς το παρεκκλήσι της αγίας. Εκατοντάδες, χιλιάδες, εκατομμύρια νότες φώναζαν το όνομά της - αλλά υπήρχε έστω και μια τέτοια νότα στον τάφο του Ναπολέοντα από κόκκινο πορφύριο σε ένα πράσινο βάθρο;

Στη σύγχρονη ιστορική επιστήμη, ο όρος " κοινωνική ιστορία". Αυτή είναι μια πολλά υποσχόμενη σκηνοθεσία, που μιλά για τη σημασία των απλών ανθρώπινων πεπρωμένων, για τη σημασία των «μικρών πράξεων» στη ζωή της κοινωνίας, για τον καθοριστικό ρόλο των απλών ανθρώπων στην ιστορική διαδικασία.

Δεν χρειάζεται να σκεφτόμαστε ότι η ιστορία φτιάχνεται από τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, στον πολιτικό Όλυμπο. ιστορία δεν είναι καθόλου αυτό που μας δείχνουν στην τηλεόραση. Αληθινή ιστορίασυμβαίνει στην ανθρώπινη καρδιά, και αν ο άνθρωπος εξαγνιστεί με προσευχή, μετάνοια, ταπείνωση, υπομονή θλίψεων, τότε η συμμετοχή του στη μοίρα του, και επομένως στη μοίρα των γύρω του, και επομένως σε ολόκληρη την ανθρώπινη ιστορία, αυξάνεται αμέτρητα.

Η μακαρία Ξένια δεν οδήγησε το κράτος, δεν συγκέντρωσε χιλιάδες στρατούς, δεν τους οδήγησε σε κατακτητικές εκστρατείες. Απλώς προσευχόταν, νήστευε, ταπείνωσε την ψυχή της και υπέμεινε όλες τις προσβολές - αλλά η επιρροή της στην ανθρώπινη ιστορία αποδείχθηκε αμέτρητα μεγαλύτερη από την επιρροή οποιουδήποτε Ναπολέοντα. Παρόλο που τα ιστορικά βιβλία δεν μιλούν γι' αυτό...

Αυτό, όμως, μας λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο: «Τι ωφελεί ο άνθρωπος αν κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του;» Στο παράδειγμα του Ναπολέοντα και της μακαρίας Ξένιας, αυτά τα λόγια είναι ακόμη πιο πειστικά.

Η ιστορία γράφεται όχι στο Κρεμλίνο και όχι στον Λευκό Οίκο, ούτε στις Βρυξέλλες ούτε στο Στρασβούργο, αλλά εδώ και τώρα - στην καρδιά μας, αν ανοίξει στον Θεό και στους ανθρώπους. Αμήν.

Ιερομόναχος Συμεών (Tomachinsky) 02/06/2006

Ένα από τα επεισόδια από τη ζωή του Αγίου Βασιλείου... Κάνοντας διάφορες παραξενιές, ο Βασίλι, μεταξύ άλλων, πέταξε λάσπη και πέτρες σε μερικά σπίτια, και σε κάποια σπίτια γονατιστός φίλησε τους τοίχους. Οι άνθρωποι κοίταξαν αυτά τα σπίτια και έμειναν έκπληκτοι. Η βρωμιά πέταξε εκεί που ζούσαν σεμνά και δίκαια. Και οι τοίχοι των σπιτιών ποτίστηκαν με δάκρυα και φιλήθηκαν, όπου ζούσαν μέθυσοι, κακοί, λεχώνες. Ο Βασίλειος ο Μακαριώτατος είδε τον αγγελικό κόσμο. Είδε δαίμονες να περιφέρονται γύρω από τα σπίτια όπου ζουν δίκαιοι άνθρωποι, αλλά δεν μπορούσαν να μπουν μέσα. Εκεί, μέσα - φωτεινοί άγγελοι. Ο Βασίλειος πέταξε πέτρες στους δαίμονες έξω. Αντίθετα, όπου η αμαρτία φώλιαζε σε κατοικίες, οι δαίμονες έβρισκαν καταφύγιο δίπλα στους ανθρώπους. Και φωτεινά πνεύματα με δάκρυα είναι έξω. Δίπλα τους και μαζί τους προσευχόταν για χάρη του Χριστού ο άγιος ανόητος.

ΑΡΧΙΠΕΡΑΣ ΑΝΤΡΕΪ ΤΚΑΤΣΕΦ