Πριν από 1700 χρόνια εξέδωσε ο Αυτοκράτορας ο Μέγας Κωνσταντίνος Διάταγμα του Μεδιολάνου, χάρη στην οποία ο Χριστιανισμός έπαψε να διώκεται και στη συνέχεια απέκτησε το καθεστώς της κυρίαρχης πίστης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το Διάταγμα των Μεδιολάνων ως νομικό μνημείο είναι το πιο σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της ανάπτυξης των ιδεών της θρησκευτικής ελευθερίας και της ελευθερίας της συνείδησης: τόνιζε το δικαίωμα ενός ατόμου να ομολογεί τη θρησκεία που θεωρεί αληθινή για τον εαυτό του.

Διωγμοί των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας του, ο ίδιος ο Κύριος προέβλεψε στους μαθητές Του τους επερχόμενους διωγμούς, όταν αυτοί θα τους δώσουν στα δικαστήρια και θα τους χτυπήσουν στις συναγωγές».και «Θα τους φέρουν ενώπιον ηγεμόνων και βασιλιάδων για μένα, για να καταθέσω ενώπιον αυτών και των εθνών».(Ματθ. 10:17-18), και οι οπαδοί Του θα αναπαράγουν την ίδια την εικόνα των παθών Του ( «Το ποτήρι που πίνω θα πιείτε, και με το βάπτισμα με το οποίο βαφτίζομαι θα βαφτιστείτε»- Μκ. 10:39 π.μ. Matt. 20:23; συγκρίνω: Mk. 14:24 και Ματθ. 26:28).

Από τα μέσα της δεκαετίας του '30. I αιώνα, ανοίγει ένας κατάλογος χριστιανών μαρτύρων: γύρω στο έτος 35, ένα πλήθος «ζηλωτών για το νόμο» ήταν λιθοβολούσε μέχρι θανάτου τον διάκονο τον πρωτομάρτυρα Στέφανο (Πράξεις. 6:8-15; Πράξεις. 7:1-60). Κατά τη σύντομη βασιλεία του Εβραίου βασιλιά Ηρώδη Αγρίππα (40-44) ήταν σκοτώθηκε Απόστολος Ιάκωβος Ζεβεδαίος , αδελφός του Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου· ένας άλλος μαθητής του Χριστού, ο απόστολος Πέτρος, συνελήφθη και γλίτωσε από θαύμα την εκτέλεση (Πράξεις 12:1-3). Ήταν περίπου 62 ετών φτιαγμένος ηγέτης της χριστιανικής κοινότητας στην Ιερουσαλήμ Απόστολος Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου κατά σάρκα.

Κατά τους τρεις πρώτους αιώνες της ύπαρξής της, η Εκκλησία ήταν πρακτικά εκτός νόμου και όλοι οι οπαδοί του Χριστού ήταν εν δυνάμει μάρτυρες. Υπό τις συνθήκες ύπαρξης της αυτοκρατορικής λατρείας, οι χριστιανοί ήταν εγκληματίες τόσο σε σχέση με τις ρωμαϊκές αρχές όσο και σε σχέση με τη ρωμαϊκή παγανιστική θρησκεία. Ένας χριστιανός για έναν ειδωλολάτρη ήταν «εχθρός» με την ευρεία έννοια του όρου. Αυτοκράτορες, ηγεμόνες και νομοθέτες έβλεπαν τους χριστιανούς ως συνωμότες και επαναστάτες, κλονίζοντας όλα τα θεμέλια της κρατικής και δημόσιας ζωής.

Η ρωμαϊκή κυβέρνηση στην αρχή δεν γνώριζε Χριστιανούς: τους θεωρούσε εβραϊκή αίρεση. Με αυτή την ιδιότητα οι Χριστιανοί απολάμβαναν ανοχής και ταυτόχρονα ήταν τόσο περιφρονημένοι όσο και οι Εβραίοι.

Παραδοσιακά, ο διωγμός των πρώτων χριστιανών αποδίδεται στη βασιλεία των αυτοκρατόρων Νέρωνα, Δομιτιανού, Τραϊανού, Μάρκου Αυρήλιου, Σεπτίμιου Σεβήρου, Μαξιμίνου Θρακιανού, Δεκίου, Βαλεριανού, Αυρηλιανού και Διοκλητιανού.

Heinrich Semiradsky. Φώτα του Χριστιανισμού (Δάδες του Νέρωνα). 1882

Ο πρώτος πραγματικός διωγμός των χριστιανών έγινε υπό τον αυτοκράτορα Νέρωνα (64). Έκαψε για δική του ευχαρίστηση περισσότερο από τη μισή Ρώμη, και κατηγόρησε τους οπαδούς του Χριστού για εμπρησμό - τότεέγινε γνωστή απάνθρωπη εξόντωση χριστιανών στη Ρώμη. Τους σταύρωσαν πάνω σε σταυρούς, τους έδιναν για να τους φάνε άγρια ​​ζώα, ραμμένα σε σακουλάκια, τα οποία περιχύνονταν με ρετσίνι και άναβαν στις γιορτές. Από τότε, οι Χριστιανοί αισθάνονται μια πλήρη αποστροφή για το ρωμαϊκό κράτος. Ο Νέρων στα μάτια των Χριστιανών ήταν ο Αντίχριστος και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν το βασίλειο των δαιμόνων. Τα θύματα των διωγμών υπό τον Νέρωνα ήταν ανώτατοι απόστολοιΠέτρος και Παύλος - Ο Πέτρος σταυρώθηκε ανάποδα στον σταυρό και ο Παύλος αποκεφαλίστηκε με σπαθί.

Heinrich Semiradsky. Ο Christian Dircea στο τσίρκο του Νέρωνα. 1898

Ο δεύτερος διωγμός αποδίδεται στον αυτοκράτορα Δομιτιανό (81-96) , κατά την οποία έγιναν αρκετές εκτελέσεις στη Ρώμη. Το 96 εξόρισε τον απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο στο νησί της Πάτμου .

Για πρώτη φορά, το ρωμαϊκό κράτος άρχισε να ενεργεί εναντίον των χριστιανών ως εναντίον μιας ορισμένης κοινωνίας, πολιτικά ύποπτης, υπό τον αυτοκράτορα. Τραϊανός (98-117). Στην εποχή του δεν ήταν καταζητούμενοι οι χριστιανοί, αλλά αν κάποιος κατηγορούνταν από το δικαστικό σώμα ότι ανήκει στον Χριστιανισμό (αυτό έπρεπε να αποδεικνύεται από την άρνηση θυσίας στους παγανιστικούς θεούς)τότε εκτελέστηκε. Επί Τραϊανού υπέφεραν, μεταξύ πολλών χριστιανών, Αγ. Clement, Ep. Roman, St. Ιγνάτιος ο θεοφόρος, και Συμεών, Επ. Ιερουσαλήμ , 120 ετών πρεσβύτερος, γιος του Κλεόπα, διάδοχος στην έδρα του Αποστόλου Ιακώβου.

Αλλά αυτός ο διωγμός των Χριστιανών μπορεί να φαίνεται ασήμαντος σε σύγκριση με αυτό που βίωσαν οι Χριστιανοί τα τελευταία χρόνιασανίδα Μάρκος Αυρήλιος (161-180) . Ο Μάρκος Αυρήλιος περιφρονούσε τους Χριστιανούς. Αν πριν από αυτόν ο διωγμός της Εκκλησίας ήταν πράγματι παράνομος και προκλήθηκε (Οι χριστιανοί διώκονταν ως εγκληματίες, αποδίδοντας, για παράδειγμα, την πυρπόληση της Ρώμης ή την οργάνωση μυστικών κοινοτήτων), τότε το 177 απαγόρευσε με νόμο τον Χριστιανισμό. Διέταξε να αναζητήσουν Χριστιανούς και αποφάσισε να τους βασανίσει και να τους βασανίσει για να τους απομακρύνει από τη δεισιδαιμονία και το πείσμα. όσοι παρέμειναν σταθεροί υπόκεινταν σε θανατική ποινή. Οι χριστιανοί εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους, μαστιγώθηκαν, λιθοβολήθηκαν, κυλήθηκαν στο έδαφος, ρίχτηκαν στις φυλακές, στερήθηκαν την ταφή. Καταδίωξηεξαπλώθηκε ταυτόχρονα σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας: στη Γαλατία, στην Ελλάδα, στην Ανατολή. Υπό αυτόν μαρτύρησαν στη Ρώμη Αγ. Ιουστίνος ο Φιλόσοφος και οι μαθητές του. Οι διώξεις ήταν ιδιαίτερα έντονες στη Σμύρνη, όπου μαρτύρησε Αγ. Πολύκαρπος, Επ. Smirnsky , και στις γαλατικές πόλεις Λυών και Βιέννης. Έτσι, σύμφωνα με τους σύγχρονους, τα σώματα των μαρτύρων βρίσκονταν σε σωρούς κατά μήκος των δρόμων της Λυών, τα οποία στη συνέχεια κάηκαν και οι στάχτες ρίχτηκαν στον Ροδανό.

Διάδοχος του Μάρκου Αυρήλιου Commodus (180-192) , αποκατέστησε την πιο φιλεύσπλαχνη νομοθεσία του Τραϊανού για τους χριστιανούς.

Σεπτίμιος Σεβήρος (193-211) Στην αρχή ήταν συγκριτικά ευνοϊκός για τους Χριστιανούς, αλλά το 202 εξέδωσε ένα διάταγμα που απαγόρευε τον προσηλυτισμό στον Ιουδαϊσμό ή τον Χριστιανισμό και από εκείνο το έτος ξέσπασαν σοβαροί διωγμοί σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας. μαίνονταν με ιδιαίτερη δύναμη στην Αίγυπτο και την Αφρική. Κάτω από αυτόν, μεταξύ άλλων, ήταν αποκεφάλισε τον Λεωνίδα, πατέρα του περίφημου Ωριγένη , στη Λυών ήταν μαρτυρικός Αγ. Ειρηναίος , ο ντόπιος επίσκοπος, η παρθενική Ποταμιάνα ρίχνεται σε πίσσα που βράζει. Στην περιοχή της Καρχηδόνας, ο διωγμός ήταν ισχυρότερος από ό,τι σε άλλα μέρη. Εδώ Thevia Perpetua , μια νεαρή γυναίκα ευγενούς καταγωγής, ρίχτηκε σε ένα τσίρκο για να τον ξεσκίσουν άγρια ​​θηρία και τελείωσαν με ένα σπαθί μονομάχου .

Σε μια σύντομη βασιλεία Μαξιμίνα (235-238) υπήρξαν σκληροί διωγμοί των χριστιανών σε πολλές επαρχίες. Εξέδωσε διάταγμα για τον διωγμό των χριστιανών, ιδιαίτερα των ποιμένων της Εκκλησίας. Όμως διωγμοί ξέσπασαν μόνο στον Πόντο και την Καππαδοκία.

Υπό των διαδόχων του Μαξιμίνου, και ιδίως υπό Φίλιππος ο Άραβας (244-249) Οι χριστιανοί απολάμβαναν τέτοια τέρψη που ο τελευταίος θεωρούνταν ακόμη και ο πιο μυστικός χριστιανός.

Με την άνοδο στο θρόνο Decia (249-251)ξέσπασε ένας τέτοιος διωγμός κατά των χριστιανών, ο οποίος, σε συστηματικότητα και σκληρότητα, ξεπέρασε κάθε προηγούμενο, ακόμη και τον διωγμό του Μάρκου Αυρήλιου. Ο Δέκιος αποφάσισε να αποκαταστήσει τη λατρεία των παραδοσιακών ιερών και να αναβιώσει τις αρχαίες λατρείες. Ο μεγαλύτερος κίνδυνος σε αυτό αντιπροσώπευαν οι χριστιανοί, των οποίων οι κοινότητες εξαπλώθηκαν σχεδόν σε όλη την αυτοκρατορία και η εκκλησία άρχισε να αποκτά μια σαφή δομή. Οι Χριστιανοί αρνήθηκαν να κάνουν θυσίες και να λατρεύουν ειδωλολατρικούς θεούς. Αυτό έπρεπε να είχε σταματήσει αμέσως. Ο Δέκιος αποφάσισε να εξοντώσει εντελώς τους χριστιανούς. Εξέδωσε ειδικό διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο κάθε κάτοικος της αυτοκρατορίας έπρεπε δημόσια, παρουσία τοπικών αρχών και ειδικής επιτροπής, να κάνει θυσία και να δοκιμάσει το κρέας της θυσίας και στη συνέχεια να λάβει ειδικό έγγραφο που να πιστοποιεί αυτή την πράξη. Όσοι αρνούνταν να θυσιαστούν τιμωρούνταν, που θα μπορούσε να είναι ακόμη και η θανατική ποινή. Ο αριθμός των εκτελεσθέντων ήταν εξαιρετικά μεγάλος. Η Εκκλησία ήταν στολισμένη με πολλούς ένδοξους μάρτυρες. αλλά ήταν πολλοί που έπεσαν μακριά, ειδικά γιατί η μακρά περίοδος ηρεμίας που είχε προηγηθεί είχε νανουρίσει μερικούς από τον ηρωισμό του μαρτυρίου.

Στο Βαλεριάνα (253-260) ξέσπασαν πάλι οι διωγμοί των χριστιανών. Με διάταγμα του 257 διέταξε την εξορία των κληρικών και απαγόρευσε στους χριστιανούς να συγκαλούν συναθροίσεις. Το 258 ακολούθησε δεύτερο διάταγμα, που διέταζε την εκτέλεση κληρικών, αποκεφαλίζοντας χριστιανούς των ανώτερων τάξεων με ξίφος, εξορίζοντας ευγενείς γυναίκες σε φυλάκιση, στερώντας τους αυλικούς από τα δικαιώματα και τις περιουσίες τους, στέλνοντάς τες να εργαστούν σε βασιλικά κτήματα. Ξεκίνησε μια άγρια ​​σφαγή χριστιανών. Ανάμεσα στα θύματα ήταν Ρωμαίος επίσκοπος Σίξτος Β' με τέσσερις διακόνους, Αγ. Κυπριανός, Επ. Καρχηδονιακός που έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου μπροστά στο ποίμνιό του.

Γιος του Βαλεριανού Γαλλιηνός (260-268) σταμάτησε τη δίωξη . Με δύο διατάγματα κήρυξε τους χριστιανούς απαλλαγμένους από διωγμούς, τους επέστρεψε κατασχεμένες περιουσίες, προσευχήρια, νεκροταφεία κ.λπ. Έτσι, οι χριστιανοί απέκτησαν δικαίωμα ιδιοκτησίας και απολάμβαναν θρησκευτική ελευθερία για περίπου 40 χρόνια - μέχρι το διάταγμα που εκδόθηκε το 303 από τον αυτοκράτορα Διοκλητιανού. .

Διοκλητιανός (284-305) για σχεδόν τα πρώτα 20 χρόνια της βασιλείας του, δεν καταδίωξε τους Χριστιανούς, αν και ήταν προσωπικά αφοσιωμένος στον παραδοσιακό παγανισμό (λάτρευε τους ολυμπιακούς θεούς). Μερικοί Χριστιανοί κατέλαβαν ακόμη και εξέχουσες θέσεις στο στρατό και την κυβέρνηση, και η γυναίκα και η κόρη του συμπαθούσαν την εκκλησία. Αλλά στο τέλος της βασιλείας του, υπό την επιρροή του γαμπρού του, ο Γαλέριος εξέδωσε τέσσερα διατάγματα. Το 303 εκδόθηκε διάταγμα με το οποίο διατάχθηκε η απαγόρευση των χριστιανικών συναθροίσεων, η καταστροφή εκκλησιών, η αφαίρεση και η καύση ιερών βιβλίων και η στέρηση όλων των θέσεων και δικαιωμάτων από τους χριστιανούς. Ο διωγμός ξεκίνησε με την καταστροφή του υπέροχου ναού των χριστιανών Νικομήδειων. Λίγο αργότερα, ξέσπασε φωτιά στο αυτοκρατορικό παλάτι. Οι Χριστιανοί κατηγορήθηκαν για αυτό. Το 304 ακολούθησε το φοβερό από όλα τα διατάγματα, σύμφωνα με τα οποία όλοι ανεξαιρέτως οι Χριστιανοί καταδικάζονταν σε βασανιστήρια και βασανιστήρια για να τους αναγκάσουν να απαρνηθούν την πίστη τους. Όλοι οι Χριστιανοί, κάτω από τον πόνο του θανάτου, έπρεπε να κάνουν θυσίες. Άρχισε ο πιο τρομερός διωγμός που είχαν μέχρι τότε βιώσει οι χριστιανοί. Πολλοί πιστοί υπέφεραν από την εφαρμογή αυτού του διατάγματος σε όλη την αυτοκρατορία.

Μεταξύ των πιο διάσημων και σεβαστών μαρτύρων κατά τη διάρκεια του διωγμού του αυτοκράτορα Διοκλητιανού: Μαρκελλίνος, Πάπας , με μια ομάδα, Markell, Πάπας , με μια ομάδα, vmts. Αναστασία η Πατρόν, vmch. Γεώργιος ο Νικηφόρος, Μάρτυρες Ανδρέας Στρατηλάτης, Ιωάννης ο Πολεμιστής, Κοσμάς και Δαμιανός οι Άμισθοι, vmch. Παντελεήμων Νικομήδειας.

Μεγάλος διωγμός των Χριστιανών (303-313) , που ξεκίνησε επί αυτοκράτορα Διοκλητιανού και συνεχίστηκε από τους κληρονόμους του, ήταν ο τελευταίος και πιο σκληρός διωγμός των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η αγριότητα των βασανιστών έφτασε σε τέτοιο βαθμό που οι ακρωτηριασμένοι περιποιήθηκαν για να βασανίσουν ξανά. μερικές φορές βασάνιζαν από δέκα έως εκατό ανθρώπους την ημέρα, χωρίς διάκριση φύλου και ηλικίας. Ο διωγμός εξαπλώθηκε σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας, εκτός από τη Γαλατία, τη Βρετανία και την Ισπανία, όπου βασίλευε ένας υποστηρικτής των χριστιανών. Κωνστάντιος Χλώριο (πατέρας του μελλοντικού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου).

Το 305, ο Διοκλητιανός παραιτήθηκε από τη βασιλεία του υπέρ του γαμπρού του. Εκθεσιακός χώροςπου μισούσε άγρια ​​τους χριστιανούς και απαιτούσε την πλήρη εξόντωσή τους. Έχοντας γίνει Αύγουστος-αυτοκράτορας, συνέχισε τις διώξεις με την ίδια σκληρότητα.

Ο αριθμός των μαρτύρων που υπέφεραν υπό τον αυτοκράτορα Γαλέριο είναι εξαιρετικά μεγάλος. Από αυτά, ευρέως γνωστά vmch. Δημήτριος Θεσ/νίκης, Κύρος και Ιωάννης οι Άμισθοι, Vmts. Αικατερίνη Αλεξανδρείας, μάρτυς. Theodore Tyron ; πολυάριθμες ακολουθίες αγίων, όπως οι 156 μάρτυρες της Τύρου, με επικεφαλής τους επισκόπους Πήλιο και Νηλ και άλλους, αλλά λίγο πριν από το θάνατό του, χτυπημένος από μια σοβαρή και ανίατη ασθένεια, ο Γαλέριος πείστηκε ότι καμία ανθρώπινη δύναμη δεν μπορούσε να καταστρέψει τον Χριστιανισμό. Να γιατί το 311δημοσίευσε διάταγμα για τον τερματισμό της δίωξης και απαίτησε προσευχές από τους χριστιανούς για την αυτοκρατορία και τον αυτοκράτορα. Ωστόσο, το ανεκτικό διάταγμα του 311 δεν παρείχε ακόμη στους χριστιανούς ασφάλεια και ελευθερία από διωγμούς. Και πριν, συνέβαινε συχνά ότι, μετά από μια προσωρινή ηρεμία, η δίωξη φούντωσε με ανανεωμένο σθένος.

Συγκυβερνήτης του Γαλέριου ήτανΜαξιμίν Ντάζα , ένθερμος εχθρός των χριστιανών. Ο Μαξιμίνος, που κυβέρνησε την Ασιατική Ανατολή (Αίγυπτος, Συρία και Παλαιστίνη), ακόμη και μετά το θάνατο του Γαλέριου συνέχισε να διώκει τους χριστιανούς. Ο διωγμός στην Ανατολή συνεχίστηκε ενεργά μέχρι το 313, όταν, μετά από αίτημα του Μεγάλου Κωνσταντίνου, ο Μαξιμίνος Ντάζας αναγκάστηκε να τον σταματήσει.

Έτσι η ιστορία της Εκκλησίας στους τρεις πρώτους αιώνες έγινε ιστορία μαρτύρων.

Διάταγμα του Μεδιολάνου 313

Η κύρια αιτία μιας σημαντικής αλλαγής στη ζωή της Εκκλησίας ήταν Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας που εξέδωσε το διάταγμα των Μεδιολάνων (313). Υπό αυτόν, η Εκκλησία από διώξεις γίνεται όχι μόνο ανεκτική (311), αλλά και πατρονική, προνομιούχος και ισότιμη με άλλες θρησκείες (313), και υπό τους γιους του, για παράδειγμα, υπό τον Κωνστάντιο, και υπό τους επόμενους αυτοκράτορες, για παράδειγμα, υπό Θεοδόσιος Α' και Β', ακόμη και κυρίαρχοι.

Διάταγμα του Μεδιολάνου - το περίφημο έγγραφο που παραχωρούσε θρησκευτική ελευθερία στους χριστιανούς και τους επέστρεφε όλες τις κατασχεμένες εκκλησίες και εκκλησιαστική περιουσία. Συντάχθηκε από τους αυτοκράτορες Κωνσταντίνο και Λικίνιο το 313.

Το Διάταγμα του Μεδιολάνου ήταν ένα σημαντικό βήμα προς την κατεύθυνση της ανάδειξης του Χριστιανισμού στην επίσημη θρησκεία της αυτοκρατορίας. Το διάταγμα αυτό ήταν συνέχεια του Διατάγματος της Νικομήδειας του 311 που εξέδωσε ο αυτοκράτορας Γαλέριος. Ωστόσο, ενώ το Διάταγμα της Νικομήδειας νομιμοποίησε τον Χριστιανισμό και επέτρεψε την πρακτική της λατρείας υπό τον όρο ότι οι Χριστιανοί προσεύχονται για την ευημερία της δημοκρατίας και του αυτοκράτορα, το Διάταγμα των Μεδιολάνων προχώρησε ακόμη περισσότερο.

Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, όλες οι θρησκείες εξισώθηκαν σε δικαιώματα, έτσι ο παραδοσιακός ρωμαϊκός παγανισμός έχασε τον ρόλο του ως επίσημη θρησκεία. Το διάταγμα ξεχωρίζει συγκεκριμένα τους χριστιανούς και προβλέπει την επιστροφή στους χριστιανούς και στις χριστιανικές κοινότητες όλης της περιουσίας που τους αφαιρέθηκε κατά τη διάρκεια του διωγμού. Το διάταγμα προβλέπει επίσης αποζημίωση από το ταμείο σε όσους έχουν περιέλθει στην κατοχή περιουσίας που ανήκε προηγουμένως σε χριστιανούς και αναγκάστηκαν να επιστρέψουν αυτή την περιουσία στους πρώην ιδιοκτήτες.

Η παύση των διώξεων και η αναγνώριση της ελευθερίας της λατρείας ήταν αρχικό στάδιοθεμελιώδη αλλαγή θέσης χριστιανική εκκλησία. Ο αυτοκράτορας, μη αποδεχόμενος ο ίδιος τον Χριστιανισμό, έτεινε, ωστόσο, προς τον Χριστιανισμό και κράτησε επισκόπους μεταξύ των πλησιέστερων ανθρώπων του. Ως εκ τούτου, ορισμένα οφέλη για τους εκπροσώπους των χριστιανικών κοινοτήτων, τα μέλη του κλήρου, ακόμη και για τα κτίρια ναών. Λαμβάνει μια σειρά από μέτρα υπέρ της Εκκλησίας: κάνει γενναιόδωρες δωρεές χρημάτων και γης στην Εκκλησία, απαλλάσσει τους κληρικούς από τα δημόσια καθήκοντα ώστε «να υπηρετούν τον Θεό με κάθε ζήλο, αφού αυτό θα αποφέρει πολλά οφέλη για τις δημόσιες υποθέσεις». Κυριακή ρεπό, καταστρέφει την επώδυνη και επαίσχυντη εκτέλεση στο σταυρό, λαμβάνει μέτρα κατά του πετάγματος των γεννημένων παιδιών κ.λπ. Και το 323, εμφανίστηκε ένα διάταγμα που απαγόρευε τον εξαναγκασμό των Χριστιανών να συμμετέχουν σε παγανιστικές γιορτές. Έτσι, οι χριστιανικές κοινότητες και οι εκπρόσωποί τους κατέλαβαν μια εντελώς νέα θέση στο κράτος. Ο Χριστιανισμός έγινε η προτιμώμενη θρησκεία.

Υπό την προσωπική ηγεσία του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στην Κωνσταντινούπολη (τώρα Κωνσταντινούπολη), χτίστηκε ένα σύμβολο της επιβεβαίωσης της χριστιανικής πίστης - Η Αγία Σοφία της Σοφίας του Θεού (από 324 έως 337). Αυτός ο ναός, που στη συνέχεια ανοικοδομήθηκε πολλές φορές, έχει διατηρήσει μέχρι σήμερα όχι μόνο ίχνη αρχιτεκτονικού και θρησκευτικού μεγαλείου, αλλά και δόξασε τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα, τον πρώτο χριστιανό αυτοκράτορα.

Τι επηρέασε αυτή τη μεταστροφή του παγανιστή Ρωμαίου αυτοκράτορα; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, θα πρέπει να πάμε λίγο πίσω, στην εποχή της βασιλείας του αυτοκράτορα Διοκλητιανού.

"Σιμ νίκη!"

Το 285Ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός χώρισε την αυτοκρατορία σε τέσσερα μέρη για τη διευκόλυνση της διαχείρισης της επικράτειας και ενέκρινε ένα νέο σύστημα διαχείρισης της αυτοκρατορίας, σύμφωνα με το οποίο όχι ένας, αλλά τέσσερις ηγεμόνες είχαν την εξουσία ταυτόχρονα (τετραρχία), δύο από τα οποία ονομάστηκαν Αύγουστος(ανώτεροι αυτοκράτορες), και οι άλλοι δύο Καίσαρες(πιο ΝΕΟΣ). Υποτίθεται ότι μετά από 20 χρόνια βασιλείας, οι Αυγούστιοι θα παραιτηθούν από την εξουσία υπέρ των Καίσαρων, οι οποίοι, με τη σειρά τους, έπρεπε επίσης να ορίσουν τους δικούς τους διαδόχους. Την ίδια χρονιά ο Διοκλητιανός επέλεξε ως συγκυβερνήτες του Μαξιμιανός Ηράκλεια , ενώ του έδινε τον έλεγχο του δυτικού τμήματος της αυτοκρατορίας, και άφησε την ανατολή για τον εαυτό του. Το 293 οι Αυγούστιοι επέλεξαν τους διαδόχους τους. Ένας από αυτούς ήταν ο πατέρας του Κωνσταντίνου, Κωνστάντιος Χλώριο , που ήταν τότε έπαρχος της Γαλατίας, τη θέση ενός άλλου πήρε ο Γαλέριος, ο οποίος αργότερα έγινε ένας από τους αυστηρότερους διώκτες των χριστιανών.

Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία της περιόδου της τετραρχίας

Το 305, 20 χρόνια μετά την εγκαθίδρυση της τετρααρχίας, και οι δύο Αύγουστος (Διοκλητιανός και Μαξιμιανός) παραιτήθηκαν και ο Κωνστάντιος Χλωρός και ο Γαλέριος έγιναν πλήρεις άρχοντες της αυτοκρατορίας (ο πρώτος στη δύση και ο δεύτερος στην ανατολή). Εκείνη τη στιγμή, ο Κωνστάντιος ήταν ήδη σε πολύ κακή υγεία και ο συγκυβερνήτης του ήλπιζε στον γρήγορο θάνατό του. Ο γιος του Κωνσταντίνος βρισκόταν εκείνη τη στιγμή, ουσιαστικά ως όμηρος στο Γαλέριο, στην πρωτεύουσα της ανατολικής αυτοκρατορίας της Νικομήδειας. Ο Γαλέριος δεν ήθελε να αφήσει τον Κωνσταντίνο να πάει στον πατέρα του, καθώς φοβόταν ότι οι στρατιώτες θα τον ανακήρυξαν Αύγουστο (αυτοκράτορα). Όμως ο Κωνσταντίνος κατάφερε ως εκ θαύματος να δραπετεύσει από την αιχμαλωσία και να φτάσει στο νεκροκρέβατο του πατέρα του, μετά τον θάνατο του οποίου το 306 ο στρατός ανακήρυξε τον Κωνσταντίνο αυτοκράτορά τους. Θέλοντας και μη, ο Γαλέριος έπρεπε να συμβιβαστεί με αυτό.

Περίοδος Τετραρχίας

Δυτικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας	Ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας
Αύγουστος - Μαξιμιανός Ηρακλής	Αύγουστος - Διοκλητιανός
Καίσαρας - Κωνστάντιος Χλώριο	Καίσαρας - Εκθεσιακός χώρος
από το 305
Αύγουστος - Κωνστάντιος Χλώριο	Αύγουστος - Εκθεσιακός χώρος
Καίσαρας - Σεβερ και μετά Μαξέντιος	Καίσαρας - Μαξιμίν Ντάζα
από το 312	από το 313
Αύγουστος - Κωνσταντίνου αυταρχική διακυβέρνηση	Αύγουστος - Λικίνιος αυταρχική διακυβέρνηση

Το 306 έγινε εξέγερση στη Ρώμη, κατά την οποία Μαξέντιος, ο γιος του παραιτηθέντα Μαξιμιανού Ηρακλήλου, ανέβηκε στην εξουσία. Ο αυτοκράτορας Γαλέριος προσπάθησε να καταστείλει την εξέγερση, αλλά δεν μπόρεσε να κάνει τίποτα. Το 308 κήρυξε τον Αύγουστο της Δύσης Licinia. Την ίδια χρονιά, ο Καίσαρας Μαξιμίνος Ντάζα αυτοανακηρύχτηκε Αύγουστος και ο Γαλέριος έπρεπε να αποδώσει τον ίδιο τίτλο στον Κωνσταντίνο (καθώς πριν από αυτό ήταν και οι δύο Καίσαρες). Έτσι, το 308, η αυτοκρατορία βρισκόταν υπό την κυριαρχία 5 πλήρους ηγεμόνων ταυτόχρονα, ο καθένας από τους οποίους δεν ήταν υποταγμένος στον άλλο.

Έχοντας οχυρωθεί στη Ρώμη, ο σφετεριστής Μαξέντιος επιδόθηκε στη σκληρότητα και την ακολασία. Μοχθηρός και αδρανής, συνέτριψε τον λαό με υπερβολικούς φόρους, τα έσοδα των οποίων ξόδευε σε υπέροχες γιορτές και μεγαλειώδεις κατασκευές. Είχε όμως μεγάλο στρατό, αποτελούμενο από φρουρά Πραιτωριανών, καθώς και Μαυριτανούς και Πλάγιους. Μέχρι το 312, η ​​εξουσία του είχε εκφυλιστεί σε μια βάναυση τυραννία.

Μετά το θάνατο το 311 του κύριου αυτοκράτορα-Αύγουστου Γαλέριου, ο Μαξιμίνος Ντάζα πλησιάζει περισσότερο τον Μαξέντιο και ο Κωνσταντίνος συνάπτει φιλία με τον Λικίνιο. Μια σύγκρουση μεταξύ των κυβερνώντων γίνεται αναπόφευκτη. Τα κίνητρα για αυτόν στην αρχή θα μπορούσαν να είναι μόνο πολιτικά. Ο Μαξέντιος σχεδίαζε ήδη μια εκστρατεία εναντίον του Κωνσταντίνου, αλλά την άνοιξη του 312, ο Κωνσταντίνος ήταν ο πρώτος που κίνησε τα στρατεύματά του εναντίον του Μαξέντιου για να ελευθερώσει την πόλη της Ρώμης από τον τύραννο και να βάλει τέλος στη διπλή εξουσία. Σχεδιασμένη για πολιτικούς λόγους, η εκστρατεία σύντομα αποκτά θρησκευτικό χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον έναν ή τον άλλον υπολογισμό, ο Κωνσταντίνος μπορούσε να πάρει μόνο 25.000 στρατιώτες σε μια εκστρατεία κατά του Μαξέντιου, περίπου το ένα τέταρτο του συνόλου του στρατού του. Εν τω μεταξύ, ο Μαξέντιος, που καθόταν στη Ρώμη, είχε πολλές φορές περισσότερους στρατιώτες - 170.000 πεζούς και 18.000 ιππείς. Για ανθρώπινους λόγους, η εκστρατεία σχεδιάστηκε με τέτοια ισορροπία δυνάμεων και η θέση των διοικητών φαινόταν σαν μια τρομερή περιπέτεια, μια σκέτη τρέλα. Ειδικά αν σε αυτό προσθέσουμε τη σημασία της Ρώμης στα μάτια των ειδωλολατρών και τις νίκες που ήδη κέρδισε ο Μαξέντιος, για παράδειγμα, επί του Λικίνιου.

Ο Κωνσταντίνος ήταν από τη φύση του θρησκευόμενος. Συνεχώς σκεφτόταν τον Θεό και σε όλα του τα εγχειρήματα ζητούσε τη βοήθεια του Θεού. Αλλά οι ειδωλολατρικοί θεοί του είχαν ήδη αρνηθεί την εύνοιά τους μέσω των θυσιών που είχαν κάνει. Υπήρχε μόνο ένας Χριστιανός Θεός. Άρχισε να Τον επικαλείται, να ρωτάει και να ικετεύει. Το θαυματουργό όραμα του Κωνσταντίνου ανήκει σε αυτή την εποχή. Ο βασιλιάς έλαβε ένα εκπληκτικό μήνυμα από τον Θεό - ένα σημάδι. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Κωνσταντίνο, ο Χριστός του εμφανίστηκε σε όνειρο, ο οποίος διέταξε να ζωγραφίσουν το ουράνιο σημάδι του Θεού στις ασπίδες και τα λάβαρα του στρατού του και την επόμενη μέρα ο Κωνσταντίνος είδε ένα όραμα ενός σταυρού στον ουρανό, που αντιπροσώπευε ομοιότητα του γράμματος Χ, που διασχίζεται από μια κάθετη γραμμή, το άνω άκρο της οποίας ήταν λυγισμένο, με τη μορφή P: R.H.και άκουσε μια φωνή να λέει: "Σιμ νίκη!".

Αυτό το θέαμα κατέλαβε με φρίκη, τόσο τον ίδιο όσο και ολόκληρο το στρατό που τον ακολουθούσε και συνέχισε να συλλογίζεται το θαύμα που είχε εμφανιστεί.

Πανό -το λάβαρο του Χριστού, το λάβαρο της Εκκλησίας. Τα λάβαρα εισήγαγε ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Μέγας ισότιμος των Αποστόλων, ο οποίος αντικατέστησε τον αετό με σταυρό στα στρατιωτικά λάβαρα και την εικόνα του αυτοκράτορα με το μονόγραμμα του Χριστού. Αυτό το στρατιωτικό πανό, αρχικά γνωστό με το όνομα labaruma, στη συνέχεια έγινε ιδιοκτησία της Εκκλησίας ως λάβαρο της νίκης της επί του διαβόλου, του άγριου εχθρού της και του θανάτου.

Η μάχη έγινε 28 Οκτωβρίου 312 στη γέφυρα Milvian. Όταν τα στρατεύματα του Κωνσταντίνου βρίσκονταν ήδη στην ίδια την πόλη της Ρώμης, τα στρατεύματα του Μαξέντιου τράπηκαν σε φυγή και ο ίδιος, υποκύπτοντας στον φόβο, όρμησε στην κατεστραμμένη γέφυρα και πνίγηκε στον Τίβερη. Η ήττα του Μαξέντιους, σε αντίθεση με όλες τις στρατηγικές εκτιμήσεις, φαινόταν απίστευτη. Άκουσαν οι ειδωλολάτρες την ιστορία των θαυματουργών σημείων του Κωνσταντίνου, αλλά μόνο αυτοί είπαν για το θαύμα της νίκης επί του Μαξέντιου.

Μάχη της γέφυρας Milvian το 312 μ.Χ

Λίγα χρόνια αργότερα, το 315, η Σύγκλητος ύψωσε μια αψίδα προς τιμήν του Κωνσταντίνου, γιατί «με την έμπνευση του Θεού και το μεγαλείο του Πνεύματος ελευθέρωσε το κράτος από τον τύραννο». Στο πιο πολυσύχναστο μέρος της πόλης, του έστησαν άγαλμα, με το σωτήριο σημάδι του σταυρού στο δεξί του χέρι.

Ένα χρόνο αργότερα, μετά τη νίκη επί του Μαξέντιου, ο Κωνσταντίνος και ο Λικίνιος, που συνήψαν συμφωνία μαζί του, συναντήθηκαν στο Μιλάνο και, αφού συζήτησαν την κατάσταση στην αυτοκρατορία, εξέδωσαν ένα ενδιαφέρον έγγραφο που ονομάζεται Διάταγμα του Μεδιολάνου.

Η σημασία του Διατάγματος των Μεδιολάνων στην ιστορία του Χριστιανισμού δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Για πρώτη φορά μετά από σχεδόν 300 χρόνια διωγμών, οι Χριστιανοί έλαβαν το δικαίωμα στη νόμιμη ύπαρξη και την ανοιχτή ομολογία της πίστης τους. Αν νωρίτερα ήταν παρίες της κοινωνίας, τώρα μπορούσαν να συμμετέχουν στη δημόσια ζωή, να κατέχουν δημόσια αξιώματα. Η εκκλησία έλαβε το δικαίωμα αγοράς ακινήτων, ανέγερσης ναών, φιλανθρωπικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων. Η αλλαγή στη θέση της Εκκλησίας ήταν τόσο ριζική που η Εκκλησία διατήρησε για πάντα την ευγνώμων μνήμη του Κωνσταντίνου, ανακηρύσσοντάς τον άγιο και ισάξιο των αποστόλων.

Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK

για την Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Sparrow Hills

Το πιο ανεπτυγμένο κράτος του αρχαίου κόσμου ήταν ο Ρωμαϊκός Πολιτισμός. Στο απόγειο της ισχύος της, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κάλυπτε όλα τα παράκτια εδάφη της Μεσογείου Θάλασσας και όλο τον καιρό επέκτεινε τα σύνορά της στην ηπειρωτική Ευρώπη. Τα κατακτημένα εδάφη έγιναν ρωμαϊκές επαρχίες, αλλά αυτό δεν σήμαινε καθόλου ότι οι επαρχίες έπρεπε να εγκαταλείψουν τον τρόπο ζωής, τη θρησκεία, τον πολιτισμό τους, υπέρ του ρωμαϊκού πολιτισμού. Ο αυτοκράτορας ήταν επικεφαλής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η Γερουσία ήταν συμβουλευτικό όργανο υπό τον ίδιο και η τάξη στη χώρα διατηρούνταν από ανίκητες λεγεώνες. Η χώρα ήταν τεράστια και φτιάχτηκαν δρόμοι για σχέσεις με τις επαρχίες, οι κυβερνήτες ήταν οι κύριοι στις επαρχίες, εκτελούσαν το θέλημα του αυτοκράτορα. Η Ρώμη ανέχτηκε τις θρησκείες των κατακτημένων λαών και νομιμοποίησε τις περισσότερες από τις θρησκείες που κηρύσσονταν στην επικράτειά της. Στην ίδια τη Ρώμη βασίλευε ο πολυθεϊσμός, υπήρχαν πολλές ανατολικές θεότητες. Η θρησκεία στη Ρώμη θεωρούνταν ο κλήρος του κράτους και, κατά συνέπεια, οι διακοπές που ήταν αφιερωμένες στους θεούς ήταν δημόσιες, μαζικές και συνοδεύονταν από γιορτές και ασέβεια. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία επηρεάστηκε από τον ελληνικό πολιτισμό. Για πολύ καιρό οι επίσημες γλώσσες στη Ρώμη ήταν η ελληνική και η λατινική.
Το ρωμαϊκό κράτος θεωρούνταν το πιο νόμιμο αρχαίος κόσμοςκαι με τη βοήθεια των νόμων σεβάστηκε τη βούληση των κατακτημένων λαών. Οι ειδωλολάτρες Ρωμαίοι χώρισαν τις θρησκείες των επαρχιών σε επιτρεπόμενες και μη επιτρεπόμενες, οι τελευταίες περιλάμβαναν τον Χριστιανισμό. Οι λόγοι για την εμφάνιση του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία οφείλονταν εν μέρει στις τεράστιες κοινότητες των Εβραίων που την κατοικούσαν. Οι κύριοι κήρυκες του Χριστού στη Ρώμη ήταν οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος. Οι συναντήσεις των χριστιανών ήταν μυστικές, γίνονταν σε σπηλιές, σε κατακόμβες, μακριά από αδιάκριτα βλέμματα και για πολύ καιρόοι Ρωμαίοι τους θεωρούσαν Εβραίους. Με τον καιρό, υπήρχαν περισσότεροι υποστηρικτές του Χριστού, άνθρωποι δυσαρεστημένοι με την αυτοκρατορική εξουσία άρχισαν να προσχωρούν στην πίστη, έτσι άρχισε να εμφανίζεται η αυτοκρατορική κατάθεση. Στην αρχαία Ρώμη, ο αυτοκράτορας, ίσος με τον Θεό, του έκαναν θυσίες, τον λάτρευαν, τον φοβόντουσαν. Η θρησκεία στη Ρώμη ήταν ζήτημα κράτους, και όχι δικαίωμα ενός ατόμου. Οι συνελεύσεις των Χριστιανών δίδασκαν ότι ο Θεός είναι ένας και δεν έχει σάρκα, ότι οι άνθρωποι είναι ίσοι μεταξύ τους, υπονόμευσαν την πολιτική δομή της αυτοκρατορικής εξουσίας και μπορούσαν να προκαλέσουν λαϊκή αναταραχή. Ο πρώτος μαζικός διωγμός των χριστιανών έγινε υπό τον αυτοκράτορα Νεύρωνα 65-68 μ.Χ. Ο τρελός αυτοκράτορας Νευρώνας έβαλε φωτιά στη μισή Ρώμη και, για να εκτρέψει τις υποψίες από τον εαυτό του, κατηγόρησε τους Χριστιανούς για όλα. Οι Ρωμαίοι θεωρούσαν τους Χριστιανούς κανίβαλους, μισάνθρωπους και πίστευαν εύκολα στην πυρπόληση της Ρώμης από τους Χριστιανούς. Άρχισαν μαζικοί διωγμοί και βάναυσες δολοφονίες χριστιανών, σταυρώθηκαν σε σταυρούς και στη συνέχεια περιχύθηκαν με λάδι και πυρπολήθηκαν στους κήπους του Νεύρωνα, κυνηγημένοι από άγρια ​​ζώα. Αυτές οι θηριωδίες σταμάτησαν μόνο με το θάνατο του αυτοκράτορα. Το δεύτερο στάδιο του διωγμού των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν επί αυτοκράτορα Δομιτιανού (81-96). Ο αυτοκράτορας αυτοανακηρύχτηκε θεός και όλοι έπρεπε να τον τιμούν, όσοι αρνούνταν να τον προσκυνήσουν θεωρούνταν προδότες.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τρογιαν (98-117), εκδόθηκε διάταγμα που αναγνώριζε επίσημα τους κήρυκες του Χριστού ως παράνομους, αυτό θεωρήθηκε νομική βάση για τη δολοφονία των Χριστιανών. Το διάταγμα ήταν νομικά δεσμευτικό σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, γεγονός που κατέστησε δυνατή την καταπολέμηση των χριστιανών έξω από την αιώνια πόλη. Ο σοφός αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος απλώς μισούσε τους Χριστιανούς, τους έβλεπε ως απειλή για ολόκληρο τον καθιερωμένο τρόπο της χώρας.
Από τον θάνατο του Μάρκου Αυρήλιου, ο διωγμός των χριστιανών μειώθηκε, οι άνθρωποι τους συνήθισαν και ουσιαστικά σταμάτησαν να τους δίνουν σημασία.
Εν τω μεταξύ μεγάλη αυτοκρατορίαέπεσε σε αποσύνθεση, φυλές και κράτη άρχισαν να αναδύονται κατά μήκος των συνόρων της, απειλώντας τη δύναμη της αυτοκρατορίας, τις γαλατικές φυλές στο βορρά, τους Πέρσες στα ανατολικά. Ο μόνος τρόπος για να διατηρηθεί η κυριαρχία της Ρώμης ήταν η επιστροφή στην παράδοση, συμπεριλαμβανομένου του σεβασμού και του φόβου των Ρωμαίων θεών. Για να επιτευχθούν αποτελέσματα, όλα τα μέσα ήταν καλά. Όλοι οι άπιστοι υποβλήθηκαν σε τρομερά βασανιστήρια και διώξεις. Όλο και περισσότεροι Ρωμαίοι έγιναν χριστιανοί, δεν προσεύχονταν στους Ρωμαίους θεούς και απέφευγαν ακόμη και τη στρατιωτική θητεία. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων προκάλεσε τεράστια ζημιά στο κράτος, του οποίου η εξουσία βασιζόταν κυρίως στη στρατιωτική δύναμη.
Οι Χριστιανοί υπέστησαν τον πιο τρομερό διωγμό υπό τον αυτοκράτορα Δέκιο (249-251), προσπάθησε να διατηρήσει την εξουσία με οποιοδήποτε κόστος και η δολοφονία των Εθνών ήταν η κύρια πολιτική του. Έτσι οι διωγμοί των χριστιανών συνεχίστηκαν μέχρι τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Ανατολή και Δύση.

Διώξεις Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία - Τα αίτια και τα κίνητρα του Γ. τριών αιώνων κατά των Χριστιανών από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είναι πολύπλοκα και ποικίλα. Από τη σκοπιά του ρωμαϊκού κράτους, οι χριστιανοί ήταν παραβάτες της μεγαλοπρέπειας (majestatis rei), αποστάτες από κρατικές θεότητες (άθεοι, sacrilegi), οπαδοί της απαγορευμένης από το νόμο μαγείας (magi, malefici), ομολογητές της θρησκείας που απαγορεύεται από το νόμο (religio nova, peregrina et illicita). Οι Χριστιανοί κατηγορήθηκαν για lèse majesé, τόσο επειδή συγκεντρώνονταν κρυφά και τη νύχτα για τη λατρεία τους, αποτελώντας παράνομες συναθροίσεις (η συμμετοχή στο «collegium illcitum» ή «coetus nocturni» ταυτιζόταν με εξέγερση), όσο και επειδή αρνήθηκαν να τιμήσουν τις αυτοκρατορικές εικόνες με σπονδές και κάπνισμα. Η αποστασία από κρατικές θεότητες (sacrilegium) θεωρήθηκε επίσης μια μορφή lèse majesé. Οι θαυματουργές θεραπείες και το ινστιτούτο των εξορκιστών που υπήρχε στην πρωτόγονη Εκκλησία θεωρούνταν από τους ειδωλολάτρες ως έργο μαγείας που απαγορεύεται από το νόμο. Νόμιζαν ότι ο Ιησούς άφησε τους οπαδούς του με μαγικά βιβλία που περιείχαν το μυστικό του εξορκισμού και της θεραπείας. Επομένως, το άγιο τα βιβλία των χριστιανών αποτέλεσαν αντικείμενο προσεκτικών ερευνών από τις παγανιστικές αρχές, ιδιαίτερα την εποχή του Γ. Διοκλητιανού. Τα μαγικά γραπτά και οι ίδιοι οι μάγοι καταδικάστηκαν νομικά να καίγονται και οι συνεργοί στο έγκλημα σταυρώθηκαν ή πέθαναν στο τσίρκο. Όσο για τις θρησκείες peregrinae, ήταν ήδη απαγορευμένες από τους νόμους των XII πινάκων: σύμφωνα με τους νόμους της αυτοκρατορίας, οι άνθρωποι της ανώτερης τάξης υπόκεινταν σε εξορία επειδή ανήκαν σε μια ξένη θρησκεία και η κατώτερη τάξη σε θάνατο. Ο Χριστιανισμός ήταν, εξάλλου, μια πλήρης άρνηση ολόκληρου του παγανιστικού συστήματος: θρησκεία, κράτος, τρόπος ζωής, έθιμα, κοινωνικά και οικογενειακή ζωή. Ένας χριστιανός για έναν ειδωλολάτρη ήταν «εχθρός» με την ευρεία έννοια του όρου: hostis publicus deorum, imperatorum, όσπριο, morum, naturae totius inimicus κ.λπ. Αυτοκράτορες, ηγεμόνες και νομοθέτες έβλεπαν τους χριστιανούς ως συνωμότες και επαναστάτες, κλονίζοντας όλα τα θεμέλια της κρατικής και δημόσιας ζωής. Οι ιερείς και οι άλλοι λειτουργοί της ειδωλολατρικής θρησκείας έπρεπε φυσικά να είναι εχθροί εναντίον των Χριστιανών και να υποκινούν εχθρότητα απέναντί ​​τους. Οι μορφωμένοι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στους αρχαίους θεούς, αλλά που σέβονται την επιστήμη, την τέχνη, ολόκληρο τον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό, είδαν τη διάδοση του Χριστιανισμού - αυτή, από την άποψή τους, την άγρια ​​ανατολίτικη δεισιδαιμονία - ως μεγάλο κίνδυνο για τον πολιτισμό. Ο αμόρφωτος όχλος, τυφλά δεμένος με είδωλα, παγανιστικές γιορτές και τελετουργίες, κυνηγούσε με φανατισμό τους «άθεους». Σε μια τέτοια διάθεση της παγανιστικής κοινωνίας, οι πιο παράλογες φήμες θα μπορούσαν να διαδοθούν για τους Χριστιανούς, να βρουν πίστη και να προκαλέσουν νέα εχθρότητα προς τους Χριστιανούς. Όλη η ειδωλολατρική κοινωνία, με ιδιαίτερο ζήλο, βοήθησε να επιβληθεί η τιμωρία του νόμου σε όσους θεωρούσε εχθρούς της κοινωνίας και μάλιστα κατηγορούσε για μίσος για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.

Συνηθιζόταν από τα αρχαία χρόνια να μετρούν δέκα Γ. για τους Χριστιανούς, δηλαδή από την πλευρά των αυτοκρατόρων: Νέρωνα, Δομιτιανού, Τραϊανού, Μ. Αυρήλιου, Σ. Σεβήρου, Μαξιμίνου, Δέκιου, Βάλε π Ιαν, Αυρηλιανού και Διοκλητιανού. Ένας τέτοιος απολογισμός είναι τεχνητός, βασισμένος στον αριθμό των αιγυπτιακών πληγών ή κεράτων που πολεμούν ενάντια στο αρνί στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 17, 12). Δεν ανταποκρίνεται στα γεγονότα και δεν εξηγεί καλά τα γεγονότα. Υπήρχαν λιγότερα από δέκα γενικά, πανταχού παρόντα συστηματικά Γ., και ασύγκριτα πιο ιδιωτικά, τοπικά και τυχαία. Ο Γ. δεν είχε την ίδια αγριότητα πάντα και σε όλα τα μέρη. Τα ίδια τα εγκλήματα που έγιναν κατά των Χριστιανών, για παράδειγμα. sacrilegium, θα μπορούσε να τιμωρηθεί αυστηρότερα ή πιο ήπια, κατά την κρίση του δικαστή. Οι καλύτεροι αυτοκράτορες, όπως ο Τραϊανός, ο Μ. Αυρήλιος, ο Δέκιος και ο Διοκλητιανός, καταδίωξαν τους Χριστιανούς, γιατί ήταν σημαντικό γι' αυτούς να προστατεύουν τα θεμέλια της κρατικής και δημόσιας ζωής. Ανάξιοι αυτοκράτορες, όπως ο Κόμμοδος, ο Καρακάλλας και ο Ηλιογάβαλος, ήταν επιεικής προς τους χριστιανούς, φυσικά, όχι από συμπάθεια, αλλά από πλήρη αμέλεια για τις κρατικές υποθέσεις. Συχνά η ίδια η κοινωνία άρχιζε τις διώξεις κατά των χριστιανών και ενθάρρυνε τους άρχοντες να το κάνουν. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές σε δημόσιες συμφορές. Στη Βόρεια Αφρική σχηματίστηκε μια παροιμία: «δεν υπάρχει βροχή, επομένως φταίνε οι χριστιανοί». Μόλις γινόταν πλημμύρα, ανομβρία ή επιδημία, το φανατικό πλήθος φώναζε: «χριστιανός άδ λεονές»! Στη δίωξη, η πρωτοβουλία των οποίων ανήκε στους αυτοκράτορες, μερικές φορές πολιτικά κίνητρα ήταν στο προσκήνιο - ασέβεια προς τους αυτοκράτορες και αντικρατικές φιλοδοξίες, μερικές φορές καθαρά θρησκευτικά κίνητρα - η άρνηση των θεών και η αναγωγή σε μια παράνομη θρησκεία. Ωστόσο, η πολιτική και η θρησκεία δεν μπόρεσαν ποτέ να διαχωριστούν πλήρως, επειδή η θρησκεία θεωρούνταν στη Ρώμη ως υπόθεση του κράτους.

Η ρωμαϊκή κυβέρνηση στην αρχή δεν γνώριζε Χριστιανούς: τους θεωρούσε εβραϊκή αίρεση. Με αυτή την ιδιότητα οι Χριστιανοί απολάμβαναν ανοχής και ταυτόχρονα ήταν τόσο περιφρονημένοι όσο και οι Εβραίοι. Το πρώτο G. θεωρείται ότι ανέλαβε ο Nero (64). αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν διωγμός για την πίστη, και δεν φαίνεται να επεκτάθηκε πέρα ​​από τη Ρώμη. Ο τύραννος ήθελε να τιμωρήσει όσους, στα μάτια του λαού, ήταν ικανοί να κάνουν μια επαίσχυντη πράξη για τη φωτιά της Ρώμης, στην οποία η λαϊκή γνώμη τον κατηγόρησε. Αποτέλεσμα ήταν η γνωστή απάνθρωπη εξόντωση των χριστιανών στη Ρώμη. Από τότε, οι Χριστιανοί αισθάνονται πλήρη αποστροφή για το ρωμαϊκό κράτος, όπως φαίνεται από την αποκαλυπτική περιγραφή της μεγάλης Βαβυλώνας, μιας γυναίκας μεθυσμένης από το αίμα των μαρτύρων. Ο Νέρων στα μάτια των Χριστιανών ήταν ο Αντίχριστος, ο οποίος θα εμφανιζόταν για άλλη μια φορά να πολεμά εναντίον του λαού του Θεού και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν το βασίλειο των δαιμόνων, το οποίο σύντομα θα καταστρεφόταν ολοσχερώς με τον ερχομό του Χριστού και την ίδρυση του μακαριστού το βασίλειο του Μεσσία. Επί Νέρωνα στη Ρώμη, σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, υπέφεραν οι απόστολοι Παύλος και Πέτρος. Ο δεύτερος διωγμός αποδίδεται στον αυτοκράτορα. Domitian (81-96); αλλά δεν ήταν συστηματική και πανταχού παρούσα. Υπήρξαν πολλές εκτελέσεις στη Ρώμη, για λόγους ελάχιστα γνωστούς. από την Παλαιστίνη παρουσιάστηκαν στη Ρώμη οι κατά σάρκα συγγενείς του Χριστού, οι απόγονοι του Δαβίδ, για την αθωότητα των οποίων, όμως, ο ίδιος ο αυτοκράτορας πείστηκε και τους επέτρεψε να επιστρέψουν ανεμπόδιστα στην πατρίδα τους. - Για πρώτη φορά το ρωμαϊκό κράτος άρχισε να ενεργεί εναντίον των χριστιανών ως εναντίον μιας ορισμένης πολιτικά ύποπτης κοινωνίας υπό τον αυτοκράτορα. Ο Τραϊανός (98-117), ο οποίος, κατόπιν αιτήματος του Πλίνιου του Νεότερου, ηγεμόνα της Βιθυνίας, υπέδειξε πώς πρέπει να αντιμετωπίζουν οι αρχές τους χριστιανούς. Σύμφωνα με την αναφορά του Πλίνιου, δεν παρατηρήθηκαν πολιτικά εγκλήματα στους χριστιανούς, εκτός ίσως από αγενή δεισιδαιμονία και ακατανίκητο πείσμα (δεν ήθελαν να κάνουν σπονδές και θυμίαμα μπροστά στις αυτοκρατορικές εικόνες). Ενόψει αυτού, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να μην αναζητήσει Χριστιανούς και να μην δεχτεί ανώνυμες καταγγελίες εναντίον τους. αλλά, αν κατηγορηθούν νόμιμα, και, μετά από έρευνα, αποδειχθούν πεισματάρηδες στη δεισιδαιμονία τους, θανατώστε τους. Οι άμεσοι διάδοχοι του Τραϊανού συμμετείχαν επίσης σε αυτόν τον ορισμό σχετικά με τους Χριστιανούς. Αλλά ο αριθμός των Χριστιανών γρήγορα πολλαπλασιάστηκε και ήδη σε ορισμένα μέρη οι ειδωλολατρικοί ναοί άρχισαν να αδειάζουν. Πολυάριθμες και διαδεδομένες μυστική κοινωνία Ο Χριστός δεν μπορούσε πλέον να γίνει ανεκτός από την κυβέρνηση, όπως μια εβραϊκή αίρεση: ήταν, στα μάτια του, επικίνδυνος όχι μόνο για την κρατική θρησκεία, αλλά και για την πολιτική τάξη. Το Imperial αποδίδεται άδικα. Ο Adrian (117-138) και ο Antoninus Pius (138-160) διατάγματα ευνοϊκά για τους χριστιανούς. Μαζί τους, το διάταγμα του Τραϊανού παρέμεινε σε πλήρη ισχύ. Όμως ο διωγμός της εποχής τους μπορεί να φαντάζει ασήμαντος σε σύγκριση με αυτό που βίωσαν οι χριστιανοί στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Μ. Αυρηλίου (161-180). Ο Μ. Αυρήλιος περιφρονούσε τους χριστιανούς, ως στωικός φιλόσοφος, και τους μισούσε, ως ηγεμόνα που νοιάζεται για την ευημερία του κράτους. Γι' αυτό, διέταξε να ψάξουν για χριστιανούς και αποφάσισε να τους βασανίσει και να τους βασανίσει για να τους απομακρύνει από τη δεισιδαιμονία και το πείσμα. όσοι παρέμειναν σταθεροί υπόκεινταν σε θανατική ποινή. Οι διώξεις μαίνονταν ταυτόχρονα σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας: στη Γαλατία, στην Ελλάδα, στην Ανατολή. Έχουμε αναλυτικές πληροφορίες για τον διωγμό των χριστιανών αυτή την εποχή στις γαλατικές πόλεις Λυών και Βιέννης. Επί Μ. Αυρήλιου στη Ρώμη υπέφερε ο Στ. Ιουστίνος ο φιλόσοφος, απολογητής του Χριστιανισμού, στη Λυών - Ποφίν, ένας 90χρονος πρεσβύτερος, επίσκοπος. η παρθενική Blondina και ο 15χρονος νεαρός Pontik έγιναν διάσημοι για τη σταθερότητά τους στο να υπομένουν τα βασανιστήρια και τον ηρωικό θάνατο. Τα σώματα των μαρτύρων κείτονταν σε σωρούς στους δρόμους της Λυών, τα οποία στη συνέχεια έκαψαν και έριξαν τη στάχτη στον Ροδανό. Ο διάδοχος του Μ. Αυρήλιου, Κόμμοδος (180-192), αποκατέστησε τη νομοθεσία του Τραϊανού, η οποία ήταν πιο ελεήμονα για τους χριστιανούς. Ο S. Sever μέχρι το 202 ήταν σχετικά ευνοϊκός για τους Χριστιανούς, αλλά από εκείνο το έτος ξέσπασαν σοβαροί διωγμοί σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας. με ιδιαίτερη δύναμη μαίνονταν στην Αίγυπτο και την Αφρική. Εδώ, δύο νεαρές γυναίκες, η Perepetua και η Felicitata, έγιναν διάσημες για τον ιδιαίτερο ηρωισμό του μαρτυρίου. Θρησκευτικός συγκρητισμός imp. Ηλιογάβαλος (218-222) και Αλ. Ο Σεβήρος (222-235) τους παρότρυνε να φέρονται ευνοϊκά στους Χριστιανούς. Στη σύντομη βασιλεία του Μαξιμίνου (235-238), τόσο η αντιπάθεια του αυτοκράτορα όσο και ο φανατισμός του όχλου, που ξεσηκώθηκε κατά των χριστιανών από διάφορες καταστροφές, ήταν η αιτία σοβαρών διωγμών σε πολλές επαρχίες. Επί των διαδόχων του Μαξιμίνου, και ιδιαίτερα επί Φίλιππου του Άραβα (244-249), οι χριστιανοί απολάμβαναν τέτοια τέρψη που ο τελευταίος θεωρούνταν ακόμη και ο ίδιος Χριστιανός. Με την άνοδο στο θρόνο του Δεκίου (249-251), ξέσπασε ένας τέτοιος διωγμός κατά των χριστιανών, που σε συστηματικότητα και σκληρότητα ξεπέρασε κάθε προηγούμενο, ακόμη και τον διωγμό του Μ. Αυρήλιου. Ο αυτοκράτορας, φροντίζοντας την παλιά θρησκεία και τη διατήρηση όλων των αρχαίων κρατικών ταγμάτων, ηγήθηκε ο ίδιος της δίωξης. δόθηκαν λεπτομερείς οδηγίες στους επαρχιακούς αρχηγούς ως προς αυτό. Δόθηκε σοβαρή προσοχή στο γεγονός ότι κανένας από τους χριστιανούς δεν κατέφυγε από την έρευνα. ο αριθμός των εκτελέσεων ήταν εξαιρετικά υψηλός. Η Εκκλησία ήταν στολισμένη με πολλούς ένδοξους μάρτυρες. αλλά ήταν πολλοί που έπεσαν μακριά, ειδικά γιατί η μακρά περίοδος ηρεμίας που είχε προηγηθεί είχε νανουρίσει μερικούς από τον ηρωισμό του μαρτυρίου. Επί Βαλεριανού (253-260), στην αρχή της βασιλείας του, επιεικής προς τους χριστιανούς, χρειάστηκε και πάλι να υπομείνουν σκληρούς διωγμούς. Προκειμένου να αναστατώσει τη χριστιανική κοινωνία, η κυβέρνηση έδινε τώρα ιδιαίτερη προσοχή στους χριστιανούς από τις προνομιούχες τάξεις, και κυρίως στους προκαθήμενους και ηγέτες της χριστιανικής κοινωνίας, τους επισκόπους. Επίσκοπος υπέφερε στην Καρχηδόνα. Κυπριανός, ο Πάπας Σίξτος Β' στη Ρώμη και ο διάκονός του Λαυρέντιος, ήρωας μεταξύ των μαρτύρων. Ο γιος του Βαλεριανού Γαλλιηνός (260-268) σταμάτησε τον διωγμό και οι Χριστιανοί απολάμβαναν θρησκευτική ελευθερία για περίπου 40 χρόνια - μέχρι το διάταγμα που εκδόθηκε το 303 από τον αυτοκράτορα Διοκλητιανό. Ο Διοκλητιανός (284-305) δεν έκανε τίποτα στην αρχή εναντίον των Χριστιανών. μερικοί χριστιανοί κατέλαβαν ακόμη και εξέχουσες θέσεις στο στρατό και την κυβέρνηση. Κάποιοι απέδωσαν την αλλαγή της διάθεσης του αυτοκράτορα στον συγκυβερνήτη του Γαλέριο (βλ.). Στο συνέδριό τους στη Νικομήδεια εκδόθηκε διάταγμα με το οποίο διατάχθηκε η απαγόρευση των χριστιανικών συναθροίσεων, η καταστροφή εκκλησιών, η αφαίρεση και η καύση ιερών βιβλίων και η στέρηση όλων των θέσεων και δικαιωμάτων από τους χριστιανούς. Ο διωγμός ξεκίνησε με την καταστροφή του υπέροχου ναού των χριστιανών Νικομήδειων. Λίγο αργότερα, ξέσπασε φωτιά στο αυτοκρατορικό παλάτι. Αυτό κατηγορήθηκε στους Χριστιανούς. εμφανίστηκε το δεύτερο διάταγμα, οι διώξεις ξέσπασαν με ιδιαίτερη ισχύ σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας, εκτός από τη Γαλατία, τη Βρετανία και την Ισπανία, όπου κυβέρνησε ο Κωνστάντιος Χλωρός, ο οποίος ήταν ευνοϊκός για τους Χριστιανούς. Το 305, όταν ο Διοκλητιανός αποκήρυξε την κυριαρχία του, ο Γαλέριος έγινε συγκυβερνήτης με τον Μαξιμίνο, ένθερμο εχθρό των Χριστιανών. Τα βάσανα των Χριστιανών και πολλά παραδείγματα μαρτυρίου βρήκαν μια εύγλωττη περιγραφή στον Ευσέβιο, Επίσκοπο. Καισάρεια. Το 311, λίγο πριν από το θάνατό του, ο Γαλέριος σταμάτησε τον διωγμό και απαίτησε προσευχές από τους χριστιανούς για την αυτοκρατορία και τον αυτοκράτορα. Ο Μαξιμίνος, που κυβέρνησε την Ασιατική Ανατολή, και μετά το θάνατο του Γαλέριου συνέχισε να διώκει τους χριστιανούς. Σιγά σιγά, όμως, δυνάμωσε η πεποίθηση ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί η καταστροφή του Χριστιανισμού. Το πρώτο διάταγμα θρησκευτικής ανεκτικότητας, που εκδόθηκε υπό τον Γαλέριο, ακολούθησε το 312 και το 313. το δεύτερο και το τρίτο διάταγμα με το ίδιο πνεύμα, που εξέδωσε ο Κωνσταντίνος μαζί με τον Λικίνιο. Σύμφωνα με το Διάταγμα των Μεδιολάνων το 313, οι Χριστιανοί έλαβαν πλήρη ελευθερία στο επάγγελμα της πίστης τους. οι ναοί τους και όλη η περιουσία που είχε προηγουμένως κατασχεθεί τους επιστράφηκαν. Από την εποχή του Κωνσταντίνου, ο Χριστιανισμός απολάμβανε τα δικαιώματα και τα προνόμια της κυρίαρχης θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, με εξαίρεση μια σύντομη ειδωλολατρική αντίδραση υπό τον αυτοκράτορα Ιουλιανό (361-363).

Λογοτεχνία: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martirs" (στο "Comptes rendus de l" academ. des inscript.", P., 1868)· Keim, "Rom u. ρε. Christenthum» (1881)· Aubé, «Hist. des persec. de l "église" (ορισμένα άρθρα από εδώ μεταφράστηκαν στην "Ορθόδοξη Επιθεώρηση" και στο "Wanderer")· Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "Κρατική θέση της θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία" (1881, Καζάν). Lashkarev, «Η στάση του ρωμαϊκού κράτους στη θρησκεία πριν από τον Μέγα Κωνσταντίνο» (Κίεβο, 1876). Α. Λεμπέντεφ, «Η εποχή των διωγμών των χριστιανών και ούτω καθεξής». (Μόσχα, 1885).

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον. - Αγία Πετρούπολη: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Δείτε τι είναι το "Pressecution of Christians in the Roman Empire" σε άλλα λεξικά:

ΔΙΩΓΜΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΣΤΗ ΡΩΜΑΪΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ- ο διωγμός των πρώτων Χριστών. Εκκλησίες τον 14ο αιώνα ως «παράνομη» κοινότητα, οργανωμένη από το ρωμαϊκό κράτος. Ζ. επαναλάμβανε περιοδικά και σταματούσε για διάφορους λόγους. Η ιστορία της σχέσης μεταξύ της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Χριστού. κοινότητες στο ...... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τα αίτια και τα κίνητρα των τριών αιώνων Γ. κατά των χριστιανών από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είναι πολύπλοκα και ποικίλα. Από τη σκοπιά του ρωμαϊκού κράτους, οι χριστιανοί ήταν παραβάτες της μεγαλοπρέπειας (majestatis rei), αποστάτες από κρατικές θεότητες ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Διωγμοί των Χριστιανών στη Ρώμη και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία- διωγμοί όλων των μετρήσεων 10, χωρισμένοι σε 3 ομάδες: 1η ομάδα: υπό αυτοκρατορική. Ο Νέρων (54 68) και ο Δομιτιανός (81 96) είχαν 2 διωγμούς: 1) Ο Νέρων πυρπόλησε τη Ρώμη για χάρη της σκληρής μεγαλομανίας του και κατηγόρησε τους Χριστιανούς. Ανάμεσα στους μάρτυρες του Νέρωνα… Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Πύλη Χριστιανισμού: Χριστιανισμός Βίβλος Παλαιά Διαθήκη Καινή Διαθήκη Απόκρυφα ... Βικιπαίδεια

Θα θέλατε να βελτιώσετε αυτό το άρθρο;: Wikify το άρθρο. Καταργήστε τα interwiki ως μέρος του έργου Interwiki. Ελέγξτε την ακρίβεια των πληροφοριών που αναφέρονται στο άρθρο ... Wikipedia

Γιατί η ανεκτική αυτοκρατορία καταπίεζε και βασάνιζε τους χριστιανούς; Πώς συνέβαλαν σε αυτό οι νόμοι του «πρώτου νομικού κράτους»; Και πώς κατάφεραν οι χριστιανοί να επιβιώσουν από την περίοδο των διωγμών; Η διάλεξη παραδίδεται από τον Alexander Dvorkin, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας (PhD) στην ιστορία του Μεσαίωνα.

Αποκρυπτογράφηση:

Γεια σας, ονομάζομαι Alexander Leonidovich Dvorkin, είμαι καθηγητής στο Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο St. Tikhon, όπου διδάσκω δύο εντελώς διαφορετικά μαθήματα: εκκλησιαστική ιστορία και σπουδές αίρεσης. Έχω διδακτορικό στη Μεσαιωνική Ιστορία από το Πανεπιστήμιο Fordham, που βρίσκεται στην πόλη της Νέας Υόρκης, στην ίδια πολιτεία με τη Νέα Υόρκη, όπου υπερασπίστηκα τη διδακτορική μου διατριβή υπό την καθοδήγηση του Πρωτοπρεσβύτερου πατέρα John Meyendorff. Το θέμα της διάλεξής μας, είναι διπλό, αφενός, είναι η δίωξη του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και πώς ο Χριστιανισμός κατάφερε να επιβιώσει και να κατακτήσει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, και το δεύτερο θέμα είναι μια τόσο αμφιλεγόμενη φιγούρα στον σύγχρονο κόσμο ως αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος σε ορθόδοξη εκκλησίατο θεωρούμε άγιο, το αναγνωρίζουμε ισάξιο με τους αποστόλους, ενώ μεταξύ πολλών προτεσταντών θεολόγων και ιστορικών, και πολύ περισσότερο οι σύγχρονοι σεχταριστές συγγραφείς, είναι μια από τις πιο μισητά πρόσωπα.

Ας ξεκινήσουμε με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ξεκινώντας από το γνωστό γεγονός ότι ο Χριστιανισμός ξεκίνησε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στην ανατολική επαρχία της, την Ιουδαία, αλλά γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλη την αυτοκρατορία. Εδώ είναι ένας χάρτης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του δεύτερου αιώνα, τον πρώτο αιώνα, όταν εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός, φαινόταν λίγο διαφορετικός, αλλά, κατ 'αρχήν, δεν ήταν πολύ διαφορετικός. Δηλαδή, όλα αυτά τα αχανή εδάφη γύρω από τη Μεσόγειο Θάλασσα, τα περισσότερα από Δυτική Ευρώπη, η Βαλκανική Χερσόνησος, η χερσόνησος της Μικράς Ασίας - όλα αυτά ανήκαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ακόμη και τον δεύτερο αιώνα, την περίοδο της μεγαλύτερης διανομής, έφτασαν μέχρι τον Περσικό Κόλπο. Αλλά ας πούμε ότι δεν κράτησε πολύ. Αλλά γενικά είναι, ας πούμε, η βάση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αυτή είναι η δυτική και ανατολική Μεσόγειος.

Φυσικά, μας είναι δύσκολο τώρα να φανταστούμε πόσο απέραντη είναι αυτή η επικράτεια, αφού τώρα πόσο είναι να πετάς από άκρη σε άκρη, δύο, δυόμισι ώρες; Τότε… τώρα μετράμε τις αποστάσεις μας σε ώρες, πόσο χρόνο χρειάζεται για να πετάξουμε από άκρη σε άκρη, πόσα να φτάσουμε από άκρη σε άκρη, και μετά οι αποστάσεις μετρήθηκαν σε εβδομάδες ή μήνες. Πόσα να πάρεις. Επειδή το κύριο μέρος του ταξιδιού ήταν είτε με τα πόδια, επειδή τα αγέλη ήταν ακριβά, μόνο αρκετά πλούσιοι μπορούσαν να τα χρησιμοποιήσουν, και έτσι, αν υπήρχαν αγέλη, ήταν συνήθως φορτωμένα με διάφορα αντικείμενα, διάφορα φορτία, οι άνθρωποι περπατούσαν ακόμα. Και, φυσικά, αυτά ήταν εξαιρετικά μεγάλα και επικίνδυνα ταξίδια, που οι περισσότεροι άνθρωποι δεν είδαν ποτέ πέρα ​​από τον ορίζοντα γύρω από τον τόπο όπου ζούσαν. Αλλά παρόλα αυτά, η ιδέα ότι ζουν στο πιο πολιτισμένο μέρος του κόσμου, στο σύμπαν, στην πραγματικότητα, Οικουμένε, Οικουμένε είναι ελληνική λέξη, το σύμπαν είναι εκεί που είναι ο κατοικημένος κόσμος. Ζώντας έξω από το σύμπαν άγριους ανθρώπους, βάρβαροι που δεν ανήκουν στο σύμπαν. Και ο δεύτερος τρόπος για να ταξιδέψετε είναι δια θαλάσσης, ολόκληρη η αυτοκρατορία είναι γύρω από τη Μεσόγειο, η Μεσόγειος είναι η εσωτερική λίμνη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, είναι, φυσικά, περισσότερα γρήγορο τρόποταξίδι, και, ας πούμε, θεωρήθηκε πιο άνετο, αν και, φυσικά, είναι δύσκολο για εμάς να φανταστούμε όλες τις ανέσεις αυτού του ταξιδιού, συγκρίνω όλη την ώρα, πετάς σε ένα αεροπλάνο για εννέα ώρες, ειδικά αν το αεροπλάνο είναι υπερφορτωμένο, και είσαι τόσο στριμωγμένος που σηκώνεσαι μετά από 9 ώρες, και πονάει εδώ και πονάει εκεί. Και αν φανταστούμε ότι το εμβαδόν ενός μέσου πλοίου την εποχή του Αποστόλου Παύλου είναι περίπου το ίδιο με το εμβαδόν ενός μέσου αεροσκάφους. Το αεροπλάνο έχει φορτίο 200 ατόμων, και το φορτίο του πλοίου ... είναι μόνο πιο κοντό και ευρύτερο, και η περιοχή είναι ίδια. Εάν η φόρτωση του αεροσκάφους είναι 200 ​​άτομα, τότε η φόρτωση του πλοίου είναι 500 άτομα. Και η μέση οδός, ας πούμε, πώς ο απόστολος Παύλος ταξίδεψε από τις ακτές της Παλαιστίνης στη Ρώμη, αλλά είναι τόσο τυχερός όσο εξαρτάται από τους ανέμους και ούτω καθεξής, αλλά κατά μέσο όρο έξι εβδομάδες και μετά. Έξι εβδομάδες είναι πολύ γρήγορα, ναι. Επιπλέον έως οκτώ, δέκα εβδομάδες. Οι άνθρωποι γεμίζονται, τινάζονται, τινάζονται, και όταν τινάζονται οι άνθρωποι, αισθάνονται άσχημα, και, αφού είναι γεμισμένοι με κόσμο, είναι κακό για τον γείτονα, σάπιο φαγητό, σάπιο νερό. Μπορείτε να φανταστείτε όλες τις ανέσεις αυτού του ταξιδιού. Επιπλέον, φυσικά, τα εισιτήρια είναι πολύ ακριβά. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι ταξίδευαν λίγο.

Τώρα, βέβαια, έχουμε πολλά προσκυνηματικά ταξίδια, μας προσκαλούν «στα χνάρια του Αποστόλου Παύλου», απεικονίζει πώς ο Απόστολος Παύλος χτυπάει χαρούμενα με ένα ραβδί, λένε, άνετα κλιματιζόμενα λεωφορεία. Στην πραγματικότητα, φυσικά, όλα δεν ήταν έτσι, γιατί όταν περπατάς σε αυτούς τους διάσημους ρωμαϊκούς δρόμους, και όταν υπάρχουν αρκετές ημέρες ταξιδιού μεταξύ οικισμών, τόσο ζέστη όσο και κρύο, και πρέπει να κουβαλάς τα πάντα πάνω σου και λίγο φαγητό , και λίγο νερό, και λίγο κουβέρτα, και μια αλλαγή ρούχα. Και όταν έρχεσαι σε ένα πανδοχείο, είναι απλώς μια αυλή όπου, στην καλύτερη περίπτωση, παίρνεις μια αγκαλιά άχυρα πάνω στο οποίο θα απλώσεις τα ρούχα σου για να κοιμηθείς, συν ληστές, συν άγρια ​​ζώα και ούτω καθεξής. Δηλαδή, γενικά, πρόκειται για εντελώς διαφορετικές συνθήκες.

Πρέπει να πούμε ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν ένα μοναδικό κράτος. Ήταν ένα μοναδικό κράτος, γιατί για πρώτη φορά αυτά τα εδάφη ενώθηκαν μαζί. Πράγματι, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν ένα πολιτισμένο κράτος. Ήταν ένα νομικό κράτος στο οποίο υπήρχαν νόμοι, οι νόμοι τηρούνταν. Λίγο πολύ, φυσικά, αλλά ακόμα περισσότερο από ό,τι σε οποιαδήποτε άλλη πολιτεία πριν από αυτόν, ή σε εκείνες τις πολιτείες που υπήρχαν στη γειτονιά. Βασικά, βέβαια, μιλάμε για την περσική αυτοκρατορία, ήταν περσική, μετά παρθική, μετά πάλι περσική, για λόγους απλότητας θα ονομάσω Περσική, που ήταν ο κύριος γεωπολιτικός αντίπαλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και, μάλιστα, ο μόνος πολιτισμένος , αν και τελείως διαφορετικός πολιτισμός, κράτος στα σύνορά του. Όλα τα άλλα - ήταν οι βαρβαρικές φυλές στην υπόλοιπη περίμετρο. Και, καθώς η αυτοκρατορία επεκτάθηκε, τους εκπολιτίστηκε, και υπήρχε μια τέτοια ιδέα για τον πολιτισμό αυτών των βαρβάρων φυλών, δηλαδή, συμπεριλήφθηκαν στο σύμπαν, συμπεριλήφθηκαν στο ενιαίος χώροςκαι εντάχθηκε στους Romanitas. Είναι πολύ δύσκολο να μεταφραστεί, Ρωμανία, ένα είδος Ρωμανίας, που σήμαινε και ανώτερο πολιτισμό και ανώτερη κουλτούρα. Αυτός ο όρος κράτησε πολύ καιρό, δηλαδή, στον πρώιμο και τον Μεσαίωνα, όλοι κατάλαβαν ότι υπήρχε αυτό το romanitas, το οποίο, ωστόσο, άρχισε να ενώνεται με τον Χριστιανισμό, αλλά αυτός είναι ο υψηλότερος πολιτισμός, στον οποίο όλες οι γύρω φυλές και λαοί φιλοδοξούσαν.

Καλός. Φυσικά, όλοι γνωρίζουν για τη δύναμη των ρωμαϊκών λεγεώνων που κατέκτησαν όλους αυτούς τους χώρους. Και, φυσικά, οι Ρωμαίοι ήταν περήφανοι για τις λεγεώνες τους και πίστευαν ότι, πράγματι, ήταν πολύ σημαντικό ότι είχαν ανίκητες λεγεώνες. Όμως, παρόλα αυτά, πίστευαν ότι κατέκτησαν τον κόσμο όχι μόνο λόγω της δύναμης των λεγεώνων τους, και οι λεγεώνες τους είναι ισχυρές επειδή οι Ρωμαίοι είναι ιδιαίτερα ευσεβείς. Γιατί η αυτοκρατορία μας τιμά όλους τους θεούς. Πράγματι, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν μια εξαιρετικά ανεκτική αυτοκρατορία. Ήταν μια παγανιστική αυτοκρατορία και υπήρχαν όλων των ειδών οι λατρείες. Όλοι οι λαοί που κατέκτησε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, βλέπετε, υποδεικνύονται επαρχίες, κάποτε ήταν κάποιο είδος τοπικών λαών που είχαν τα δικά τους κράτη, όλοι, φυσικά, είχαν τους δικούς τους θεούς. Οι Ρωμαίοι σέβονταν απολύτως όλους τους θεούς, πίστευαν ότι αν κάποιοι τοπικοί θεοί επέτρεπαν να κατακτηθεί η επικράτειά τους, τότε αυτοί οι θεοί τους ευνοούσαν. Και ευνοούν γι' αυτούς, τους Ρωμαίους, μια ιδιαίτερη ευσέβεια. Επομένως, φυσικά, όλοι οι τοπικοί θεοί πρέπει να είναι σεβαστοί. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να τσακωθείτε μαζί τους. Για ποιο λόγο? Μας βοήθησαν, θα προσβληθούν και υπέταξαν τον λαό τους, τον οποίο πατρονάρουν, σε εμάς, που σημαίνει ότι αυτοί οι θεοί είναι για εμάς. Ως εκ τούτου, όλες οι τοπικές θεότητες ενθαρρύνονταν, παντού οι Ρωμαίοι υποστήριζαν τις τοπικές ειδωλολατρικές λατρείες. Βοήθησαν ακόμη και στην οικοδόμηση τοπικών ναών, διευκόλυναν τα προσκυνήματα κ.λπ. Υπήρχε, ο μόνος νόμος στην ίδια τη Ρώμη, ότι στη Ρώμη δεν επιτρεπόταν η ανέγερση ναών για τους θεούς άλλων λαών. Επειδή έχουμε Ρώμη, έχουμε Ρωμαίους θεούς. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι αυτός ο νόμος έπαψε να τηρείται πολύ γρήγορα. Παρέμεινε, αλλά δεν τηρήθηκε, γιατί εκπρόσωποι άλλων λαών ήρθαν στη Ρώμη, αν μεταφραστεί σε σύγχρονη γλώσσαΥπήρχαν μόνιμες αντιπροσωπείες, μόνιμες αποστολές άλλων λαών που πίεζαν για τα συμφέροντά τους, αντίστοιχα, προσεύχονταν στους θεούς τους στο σπίτι, σταδιακά εμφανίστηκαν ναοί και στο βαθμό που όλοι αυτοί οι λαοί ανήκαν ξανά στην αυτοκρατορία, γενικά ήταν ανεκτή. Και πολλοί Ρωμαίοι ενδιαφέρθηκαν για τις ανατολικές θρησκείες, και αυτό ήταν επίσης αρκετά επιτρεπτό. Ο παγανισμός, θα έλεγε κανείς, ήταν η κρατική θρησκεία για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με τον εγκλεισμό της, ο παγανισμός χαρακτηρίζεται από περιεκτικότητα, δηλαδή περιλαμβάνει όλο και περισσότερους θεούς, θεότητες, καθένας από τους οποίους είναι υπεύθυνος για κάτι. Γιατί ο παγανισμός αποθεώνει απολύτως τα πάντα, δηλαδή υπάρχουν θεοί λαών και θεοί κάποιων γεωγραφικών τόπων: ο θεός του βουνού, ο θεός του ρέματος, ο θεός του δάσους κ.ο.κ. : έρωτας, πόλεμος, ειρήνη, φυσικά φαινόμενα: κεραυνοί, καταιγίδες, θάλασσες και ούτω καθεξής. Όλα αυτά θεοποιήθηκαν και ήταν απαραίτητο να διατηρήσουμε καλές σχέσεις με όλους τους θεούς και, για κάθε ενδεχόμενο, να κάνουμε θυσίες σε αυτούς. Ως εκ τούτου, ανταποκρίνονται θετικά.

Αυτά τα κριτήρια που υπήρχαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία για την αναγνώριση οποιασδήποτε θρησκείας υπάρχει στην επικράτειά της, αυτά είναι, ας πούμε, δυόμισι κριτήρια. Πρώτον, η θρησκεία πρέπει να είναι αρχαία. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί για τους Ρωμαίους, για τη ρωμαϊκή συνείδηση, η αρχαιότητα ήταν συνώνυμη με την αλήθεια. Αν κάτι έχει κρατήσει πολύ, τότε είναι αλήθεια. Επομένως, στη Ρώμη υπήρχαν πολλές τελετουργίες εντελώς παράλογες, αλλά ήταν αρχαίες και έπρεπε να τηρούνται. Ένα παράδειγμα, αρκετά ανέκδοτο, αλλά ταυτόχρονα πολύ χαρακτηριστικό. Στη Ρώμη, μια φορά το χρόνο έκαναν διακοπές, θυμήθηκαν πώς, λοιπόν, η μικρή Ρώμη σώθηκε από την εισβολή των άγριων Γαλατών. Λοιπόν, όλοι ξέρουν το ρητό, πώς σώθηκε η Ρώμη από τις χήνες, όταν τα σκυλιά κοιμήθηκαν και οι χήνες κακάλισαν, αντίστοιχα, όλοι οι υπερασπιστές ξύπνησαν και ξαναπήραν τους Γαλάτες. Από τότε, στο ναό της συζύγου του Δία, Juno, υπήρχαν ιερές χήνες που ζούσαν εκεί, τρέφονταν, ζούσαν ικανοποιημένοι και πέθαναν με φυσικό θάνατο. Μια φορά το χρόνο τους πήγαιναν στο Καπιτώλιο, όπου σταυρώθηκε ένας σκύλος, ως αντίποινα για τα σκυλιά που κοιμόντουσαν. Και οι χήνες μεταφέρθηκαν σε χρυσά μαξιλάρια για να απολαύσουν τον θάνατο ενός σκύλου. Υπήρχε ένα τέτοιο έθιμο, δεν ήταν αρχαίο, και τηρούνταν αυστηρά.

Δηλαδή, το πρώτο, η θρησκεία έπρεπε να είναι αρχαία, το δεύτερο, η θρησκεία έπρεπε να είναι λαϊκή. Ανήκει δηλαδή και πατρονάρει κάποιους. Αυτό είναι επίσης πολύ σημαντικό. Και το τρίτο κριτήριο, ή, ας πούμε, το μισό κριτήριο, είπα, δυόμισι, είναι αυτός ακριβώς ο περιεκτικός. Δηλαδή όλοι να αναγνωρίζουν τους πάντες. Κανείς δεν μπορεί να απορρίψει καμία θρησκεία. Δηλαδή, κανείς δεν αναγκάστηκε να προσκυνήσει κανέναν, αν δεν το θέλεις, δεν χρειάζεται. Αλλά μην απορρίπτετε. Και με αυτή την έννοια, η θρησκευτική ανοχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας επεκτάθηκε στο σημείο που ένα άτομο, καταρχήν, δεν έπρεπε να πιστεύει σε θεούς. Δηλαδή, αν δεν θέλετε, μην πιστεύετε, αλλά τηρήστε το δημόσιο τελετουργικό. Όλο το νόημα και όλη η δύναμη είναι στην τήρηση, ώστε όλα να πάνε όπως συνήθως. Ακολουθήστε την ιεροτελεστία. Μια φορά το χρόνο γίνεται γλέντι, ελάτε στο γλέντι, κάντε θυσία, δεν πειράζει. Πριν ξεκινήσετε το επίσημο γεύμα, ρίξτε λίγο κρασί στους θεούς, όλα είναι εντάξει. Ταυτόχρονα, οι διανοούμενοι, οι φιλόσοφοι μπορούσαν να γελάσουν μεταξύ τους με διάφορες παγανιστικές ιστορίες για τις περιπέτειες των θεών, να υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχουν θεοί, όσο θέλετε. Αλλά είστε εσείς που κάνετε ό,τι θέλετε μεταξύ σας, το κυριότερο είναι ότι όλα πάνε όπως πρέπει, γιατί τότε δίνει την ευημερία της αυτοκρατορίας και τότε εμείς οι Ρωμαίοι είμαστε ιδιαίτερα ευσεβείς. Η ευσέβεια κατανοήθηκε αποκλειστικά ως εξωτερικές ενέργειες.

Φυσικά, με αυτό το τρίτο ημίχρονο υπήρχε πρόβλημα με την εβραϊκή λατρεία. γιατί οι Εβραίοι ... Ναι, φυσικά, η θρησκεία ήταν αρχαία, αναμφισβήτητα, η θρησκεία ήταν δημοφιλής, αλλά δεν αναγνώριζαν άλλους θεούς. Αυτό ήταν ένα σοβαρό πρόβλημα. Αλλά οι Ρωμαίοι έμαθαν γρήγορα ότι οι Εβραίοι είναι ένας σκληρόκαρδος, σκληροτράχηλος λαός, οπότε είναι καλύτερα να μην τα βάζετε μαζί τους, γιατί δεν θα υπάρξει καλό. Επιπλέον, φυσικά, αν κοιτάξετε εδώ, η Ιουδαία βρίσκεται στα ανατολικά σύνορα, ακριβώς στα σύνορα με τον κύριο γεωπολιτικό αντίπαλο - την Περσική Αυτοκρατορία. Αν μη τι άλλο, αρχίσουν να επαναστατούν, αντίστοιχα, μια τόσο λεπτή γεωπολιτική κατάσταση στην Ανατολή θα παραβιαστεί, και, κατά συνέπεια, αυτό δεν θα οδηγήσει επίσης σε τίποτα καλό. Επιπλέον, τα εβραϊκά έθιμα θεωρήθηκαν βρώμικα, πολύ αντιαισθητικά, αυτή η περιτομή, μετά πολύ ανόητη, γιατί δεν τρώνε τόσα πολλά διαφορετικά νόστιμα φαγητά που αγαπούν όλοι, χοιρινό, στρείδια ειδικά. Όσο για τα στρείδια, οι Ρωμαίοι είχαν ιδιαίτερο πάθος, όλοι αγαπούσαν πολύ τα στρείδια, όλοι οι πλούσιοι κρατούσαν τα στρείδια τους... Λοιπόν, αντικοινωνικοί, γιατί και πάλι δεν συμμετείχαν σε όλες τις κοινωνικές εκδηλώσεις. Λοιπόν, εντάξει, αφήστε τους Εβραίους να υπάρχουν, γιατί λίγοι άνθρωποι θα συμφωνήσουν ποτέ με μια τόσο δυσάρεστη θρησκεία, συμφωνήστε να ασχοληθείτε μαζί τους. Ως εκ τούτου, λίγο πολύ έμειναν μόνοι τους, υπήρξε τέτοιος συμβιβασμός που γινόταν καθημερινά θυσία στο ναό για την υγεία του αυτοκράτορα, και σε αυτό, λίγο πολύ, συμφώνησαν.

Και σε αυτή την αυτοκρατορία εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός. Όπως γνωρίζουμε, ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στην Ιουδαία, και για τις πρώτες δύο ή τρεις δεκαετίες υπήρχε κυρίως στην επικράτεια της Ιουδαίας, όπου υπήρχαν πολύ έντονες διαμάχες, αλλά οι Ρωμαίοι εξακολουθούσαν να μην ξεχωρίζουν τον Χριστιανισμό από τις θρησκείες των Εβραίων, και Ως εκ τούτου, το αντιλήφθηκε ως μια ενδοεβραϊκή διαμάχη, στο ποιος καλύτερα να μην εμπλακεί. Αλήθεια, ο Σουητώνιος γράφει ότι το 51 ο αυτοκράτορας Κλαύδιος έδιωξε τους Εβραίους από τη Ρώμη λόγω διαφωνιών για κάποιο Χρήστο, ο Σουητώνιος πίστευε ότι αυτός ήταν κάποιο είδος Εβραίο ηγέτη που βρισκόταν στη Ρώμη, δηλαδή είναι προφανές ότι αυτό συνδέεται με την πρώτο κήρυγμα του Χριστιανισμού στη Ρώμη. Προφανώς, ο Σουητώνιος πίστευε ότι επρόκειτο για βαθιά εβραϊκές διαμάχες που δεν ενδιέφεραν κανέναν, καθώς οι διαφωνίες παρεμβαίνουν στη δημόσια τάξη, τότε ο αυτοκράτορας Κλαύδιος, ο θεϊκός Κλαύδιος, όπως τον αποκαλούσε, τους έδιωξε εύλογα από την πόλη .

Ποιος ίδρυσε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, δεν γνωρίζουμε. Δηλαδή, υπάρχει μια γενικά αποδεκτή άποψη ότι ο Πέτρος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Ρώμης, αυτό δεν είναι αλήθεια. Ο Πέτρος δεν ήταν ποτέ Ρωμαίος επίσκοπος. Πρώτον, ο Πέτρος ήταν απόστολος, ένας απόστολος και ένας επίσκοπος είναι τελείως διαφορετικές κλήσεις, διαφορετικές διακονίες, και δεύτερον, η ρωμαϊκή εκκλησία ιδρύθηκε πολύ πριν φτάσει εκεί ο Πέτρος, ακόμη και πολύ πριν από την άφιξη του αποστόλου Παύλου. Ο Απόστολος Παύλος γράφει την «Προς Ρωμαίους Επιστολή» του, όταν οδηγήθηκε για πρώτη φορά στη Ρώμη για δίκη από τον αυτοκράτορα Νέρωνα, η ρωμαϊκή εκκλησία υπάρχει ήδη, στην πραγματικότητα. Δηλαδή, προφανώς, ιδρύθηκε από κάποιον απόστολο των εβδομήντα, αλλά ποιος είναι άγνωστος. Ο πρώτος Ρωμαίος επίσκοπος ήταν ο Λιν, αυτό το γνωρίζουμε από τον άγιο Ειρηναίο τον Λέοντα. Και, μάλιστα, ο πρώτος διωγμός των χριστιανών γίνεται στη Ρώμη το 64. Το 64, ξεσπά μια φωτιά στη Ρώμη, ο αυτοκράτορας Νέρων το έβαλε πραγματικά στη φωτιά, ή όχι, πιθανότατα, δεν το έβαλε φωτιά, αλλά σε κάθε περίπτωση, οι φήμες διαδόθηκαν ότι το έκανε. Χρειαζόταν να βρει κάποιο είδος αποδιοπομπαίου τράγου και αποφασίστηκε να κατηγορηθούν οι Χριστιανοί για αυτό. Αυτό δείχνει ότι μέχρι το έτος 64 οι Χριστιανοί στη Ρώμη ήταν αρκετά γνωστοί ώστε να διακρίνονται από τους Εβραίους από τους Ρωμαίους. Δηλαδή, μεταξύ του έτους 51 και 64, 13 χρόνια, άρα για αυτά τα 13 χρόνια... Πρώτον, είναι γνωστό ότι επέστρεψαν ξανά στη Ρώμη μετά από μια σύντομη εξορία από τον Κλαύδιο, και τότε οι Χριστιανοί είναι ήδη αρκετά γνωστοί.

Πιθανώς, όλο και περισσότεροι άνθρωποι γνωρίζουν για αυτήν τη δίωξη από το βιβλίο του Sienkiewicz "Come to come", όπου σχεδόν όλα είναι αναληθή, επειδή αυτό το βιβλίο γράφτηκε μετά την πρώτη Σύνοδο του Βατικανού και, κατά συνέπεια, όλη η θεολογία της πρώτης συνόδου του Βατικανού, παπική. αλάθητο και άλλα πράγματα που εμφανίζονται εκεί ... Είναι σαφές ότι το 64 δεν υπήρχαν κατακόμβες, και οι Χριστιανοί δεν κρύφτηκαν ποτέ σε καμία κατακόμβη. Εμφανίστηκαν οι κατακόμβες, το πρώτο υπόγειο νεκροταφείο που ονομαζόταν «κατακόμβες» αποκτήθηκε από τη ρωμαϊκή εκκλησία στα τέλη του 2ου αιώνα από τον Πάπα Δάμα και το απέκτησε όχι για να κρυφτεί, αλλά απλώς για να έχει το δικό του νεκροταφείο όπου θα θάβουν τους ανθρώπους τους. Σε κάθε περίπτωση, ο πρώτος διωγμός, εδώ είπα ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν κράτος δικαίου. Αλλά αυτή η πρώτη δίωξη ήταν απολύτως παράνομη. Και όλοι το αναγνώρισαν: ο Τάκιτος, ο οποίος αργότερα έγραψε την «Ιστορία» του, έγραψε για τις διώξεις των Νερώνων, ο Τάκιτος δεν συμπαθεί τους Χριστιανούς, είπε ότι αυτή είναι μια πολύ επιβλαβής δεισιδαιμονία, η οποία, φυσικά, αξίζει την πιο αυστηρή τιμωρία, αλλά η τιμωρία πρέπει να να είναι σύμφωνα με το νόμο. Δηλαδή πρέπει να γίνει δίκη, να υπάρξει ποινή κ.ο.κ. Ο διωγμός του Νέρωνα ήταν εντελώς αυθαίρετος, οι χριστιανοί απλώς κατηγορήθηκαν. Προφανώς, πολλές χιλιάδες άνθρωποι σκοτώθηκαν, οι πιο σκληρές τιμωρίες που θα μπορούσαν να έρθουν στην φλεγόμενη φαντασία του Νέρωνα. Άγρια ζώα στην αρένα του τσίρκου τους παρέδιδαν για να τους κομματιάσουν, οι άνθρωποι πυρπολήθηκαν, τακτοποιήθηκαν με ζωντανούς πυρσούς, εκτελέστηκαν με διαφορετικούς τρόπους, αλλά παρ' όλη τη σκληρότητα αυτής της δίωξης, ήταν, πρώτον, πολύ σύντομος, και δεύτερον, περιορίζεται στη Ρώμη και στα εγγύς περίχωρά της. Εκτός αυτών των ορίων, οι Χριστιανοί δεν θίχτηκαν. Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή είναι η έκφραση του Τερτυλλιανού ότι τους πρώτους αιώνες ο Χριστιανισμός υπήρχε υπό την κάλυψη του Ιουδαϊσμού. Και υπήρξαν τοπικές εβραϊκές διώξεις, αλλά ήταν επίσης εντοπισμένες, και στο βαθμό που οι Εβραίοι δεν είχαν επίσης την ευκαιρία και το νόμιμο δικαίωμα να εκτελέσουν, δεν ήταν έτσι, δηλαδή, φυσικά, υπήρχαν θύματα, αλλά ήταν αρκετά λίγα. Το ερώτημα λοιπόν ήταν πόσο θα διαρκούσε.

Η νομική βάση για τη δίωξη δόθηκε από τον αυτοκράτορα Troyan. Ο Τρόγιαν κυβέρνησε από το 98 έως το 117, ο Τρόγιαν ήταν εκπρόσωπος της δυναστείας των Αντωνίνων. Η Αντωνίνα είναι ο δεύτερος αιώνας μετά τη γέννηση του Χριστού, και αυτή είναι μόνο η μέγιστη επέκταση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αυτή είναι η ακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όταν τα σύνορα είναι μακριά, η θάλασσα καθαρίζεται από τους πειρατές, οι δρόμοι είναι ήρεμοι , η οικονομία ευδοκιμεί, οι φόροι είναι αρκετά χαμηλοί, οι αυτοκράτορες της Αντωνίνας αποδείχθηκαν όλοι πολύ επιδέξιοι διοικητές, ικανοί στρατηγοί και σύμφωνα με τις ρωμαϊκές αντιλήψεις, ας πούμε, δεν ήταν πολύ σκληροί και πολύ καλοί άνθρωποι. Λοιπόν, φυσικά, το "καλοί άνθρωποι" είναι μια τόσο σχετική ερώτηση, αλλά σε σύγκριση με πολλούς άλλους είναι πολύ καλύτερο. Γενικά οι κυβερνώντες είναι πολύ καλοί, η αυτοκρατορία ευημερούσε. Ήταν κάτω από αυτούς που άρχισαν οι διώξεις και δημιουργήθηκε ένα νομικό πλαίσιο.

Γενικά, αποδείχτηκε ένα τέτοιο παράδοξο: όσο χειρότερος ήταν ο αυτοκράτορας, τόσο λιγότερο νοιαζόταν για τους χριστιανούς, είχε κάποια άλλα προβλήματα. Και όταν είναι καλός ο αυτοκράτορας, που εμβαθύνει σε όλες τις λεπτομέρειες της διακυβέρνησης, τότε, μάλιστα, προσέχει και τους χριστιανούς. Η αρχή της δίωξης, δηλαδή η νομική βάση για τη δίωξη, δημιουργήθηκε από τον Τρόγιαν κατά την αλληλογραφία του με τον φίλο του Πλίνιο Σεκούνδο, ο οποίος είναι περισσότερο γνωστός ως Πλίνιος ο νεότερος. Ο Τρογιάν τον διόρισε κυβερνήτη της Βιθυνίας, η Βιθυνία είναι μια περιοχή της Μικράς Ασίας, μια πολύ πλούσια αγροτική περιοχή και, γενικά, του έδωσε τόσο παχύ κυβερνήτη για τον φίλο του. Αλλά ο Πλίνιος αποδείχθηκε τόσο πολύ ευσυνείδητος και δραστήριος κυβερνήτης, έφτασε, άρχισε να εμβαθύνει σε όλα τα τοπικά έθιμα, την οικονομία, πώς λειτουργούν όλα, έτσι ώστε οι φόροι να πληρώνονται σωστά. Και τότε αντιμετώπισε το πρόβλημα ότι οι φόροι έπεσαν πολύ, γιατί το εμπόριο κρέατος ήταν υπό αμφισβήτηση. Γεγονός είναι ότι πολλοί ειδωλολατρικοί ναοί εμπορεύονταν ζωικό κρέας, επειδή έφερναν ζώα στο ναό, θυσιάζονταν εκεί. Πως θυσιάζονται, βέβαια, τα εντόσθια και το λίπος καίγονται στους θεούς, κάτι πάει στους παπάδες, και το μεγαλύτερο μέρος πωλείται στον πληθυσμό. Οι άνθρωποι έρχονται στο ναό σαν κρεαταγορά και αγοράζουν κρέας για τον εαυτό τους. Έτσι, στη Βιθυνία στις αρχές του 2ου αιώνα υπήρχε τόσο σημαντικός αριθμός χριστιανών που το κρέας δεν πωλούνταν. Εφόσον οι χριστιανοί δεν αγόραζαν κρέας που θυσίαζαν σε είδωλα, στις εκκλησίες, φυσικά, αφού το κρέας μεταφέρεται ως θυσία, είναι θυσία και το κρέας είναι ένα μη ρευστό εμπόρευμα που φθείρεται γρήγορα, δεν μπορείς να το πουλήσεις σήμερα - αύριο όλα τελειώνουν . Αντίστοιχα, οι πωλήσεις κρέατος υπέστησαν, οι φόροι στο δημόσιο ταμείο μειώθηκαν σημαντικά. Ο Πλίνιος άρχισε να καταλαβαίνει, αρκετοί χριστιανοί συνελήφθησαν, κάποιος βασανίστηκε, κάποιος εκτελέστηκε, αλλά δεν μπορούσε να καταλάβει τι να κάνει με αυτό. Γράφει μια μακροσκελή λεπτομερή επιστολή σχετικά με αυτό στον φίλο του Αυτοκράτορα Τρόγιαν ρωτώντας τι να κάνει. Επειδή, λέει, υπάρχουν διάφορες φήμες για χριστιανούς ότι μαζεύονται για κάποιο είδος οργίων τη νύχτα, ότι κάνουν αιμομιξία, αυτή η φήμη προέρχεται, προφανώς, από το γεγονός ότι οι χριστιανοί αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον «αδέρφια» και «αδερφές». επιδίδονται σε κανιβαλισμό, αυτό είναι, φυσικά, φήμες για κοινωνία. Και φυσικά οι άθεοι, γιατί δεν αναγνωρίζουν τους θεούς. Αντίστοιχα, «τι να τους κάνουμε; Συνέλαβα αρκετούς, βασάνισα αρκετούς, παραδέχτηκαν ότι είναι χριστιανοί, αλλά διαβεβαιώνουν ότι δεν έκαναν τίποτα κακό, ότι μαζεύονταν τη νύχτα, έφαγαν το πιο συνηθισμένο φαγητό, προσευχήθηκαν για τις αρχές και για τον αυτοκράτορα. Υπήρχαν λίγοι άνθρωποι που είπαν ότι ήταν χριστιανοί και μετά το άφησαν, αλλά ούτε και αυτοί δεν μπορούσαν να πουν τίποτα κακό. Και πώς να ενεργούμε, πώς να αντιμετωπίζουμε τις καταγγελίες, επειδή οι άνθρωποι στέλνουν καταγγελίες, πώς να αντιμετωπίζουν εκείνους τους ανθρώπους που ήταν χριστιανοί, αλλά έχουν πάψει να είναι χριστιανοί, πώς να αντιμετωπίζουν εκείνους που επιμένουν στην επιζήμια αυταπάτη τους; Και ούτω καθεξής. Ο Τρόγιαν απάντησε αρκετά σύντομα, κατά κάποιο τρόπο δεν τον ενδιέφεραν πολύ όλα αυτά. Είπε ότι οπωσδήποτε όσοι επιμένουν στην επιζήμια αυταπάτη τους θα πρέπει να θανατωθούν αν την αρνηθούν, ακόμη και αν υπάρχει υποψία ότι ήταν χριστιανοί, και τώρα δεν είναι, και επιβεβαιώστε το με μια θυσία στους θεούς μας, τότε τότε αφήστε τους να φύγουν. Και μην ακούτε ανώνυμες καταγγελίες. Δηλαδή η επίσημη επιστολή του αυτοκράτορα είναι ο νόμος. Δηλαδή, με άλλα λόγια, ο αυτοκράτορας Τρώας αναγνώρισε ότι θα έπρεπε να τιμωρηθεί ο ίδιος ο ανήκοντας στον Χριστιανισμό θανατική ποινή. Ναι, παρά το γεγονός ότι κανείς δεν ακούει ανώνυμες καταγγελίες, αλλά εξακολουθεί να ανήκει στον εαυτό του... Δηλαδή εσείς, οι χριστιανοί, δεν πρέπει να υπάρχετε.

Εδώ πρέπει να διευκρινίσω κάτι για το ρωμαϊκό δίκαιο. Γεγονός είναι ότι στη Ρώμη δεν υπήρχε θέση εισαγγελέα. Δηλαδή το κράτος δεν κίνησε ποινικές υποθέσεις. Για να κινηθεί ποινική υπόθεση χρειαζόταν άτομο που θα έκανε αίτηση ή καταγγελία. Ο Τρόγιαν απαγόρευσε τις ανώνυμες καταγγελίες Χριστιανών, είπε να μην δίνουμε σημασία σε ανώνυμες καταγγελίες. Το πρόβλημα με μια μη ανώνυμη καταγγελία ήταν ότι εάν κατηγορήσετε ένα άτομο για έγκλημα και η έρευνα για αυτό το έγκλημα δεν επιβεβαιώσει, τότε ο πληροφοριοδότης δικαιούται την ίδια εκτέλεση που οφείλεται για αυτό το έγκλημα. Δηλαδή, αν θέλω απλώς να μετακινήσω τον φράχτη 2 μέτρα στην περιοχή του γείτονά μου και αποφασίσω ότι είναι καλό να το κάνω γράφοντας μια καταγγελία εναντίον του ότι είναι χριστιανός, τότε παίρνω ένα πολύ μεγάλο ρίσκο. Όχι διπλάσια, το ίδιο, ναι. Για να γράψω μια εσκεμμένα ψευδή καταγγελία εναντίον του, παίρνω ένα πολύ μεγάλο ρίσκο, ρισκάρω αρκετά σοβαρά. Και ακόμα κι αν, ας πούμε, υποψιάζομαι πραγματικά ότι είναι χριστιανός, τι θα συμβεί αν αρνηθεί; Και μετά τι? Δηλαδή γενικά αυτός ο νόμος των Τρώων, επέτρεψε να υπάρχει ο Χριστιανισμός.

Καταγγελίες, είτε είναι είτε όχι, υπήρχαν πάντα, αλλά η όλη φρίκη αυτής της κατάστασης ήταν ότι όταν ένα άτομο, όταν βαφτιζόταν, όντως καταδικάστηκε σε θανατοποινίτη, από την οποία μπορούσε να κληθεί ανά πάσα στιγμή. Και τότε έπρεπε να απαντήσει στο πιο σημαντικό ερώτημα της ζωής του. Είτε να λες ότι είναι με τον Χριστό και να πεθάνει εν Χριστώ, είτε να αρνηθεί τον Χριστό και να παραμείνει σε αυτόν τον κόσμο, αλλά να μείνει χωρίς Χριστό στην αιώνια ζωή.

Και εδώ βλέπουμε ότι μόνο τα κριτήρια που παρουσιάστηκαν στις επιτρεπόμενες θρησκείες δεν αντιστοιχούσαν καθόλου στον Χριστιανισμό. Ο Χριστιανισμός από τη ρωμαϊκή σκοπιά δεν ήταν καθόλου αρχαίος, γιατί οι Εβραίοι είχαν ήδη προσπαθήσει να αποδείξουν ότι δεν ήταν αρχαίος, ήταν μια καινοτομία που δεν έχει καμία σχέση με εμάς. Δεν ήταν δημοφιλής, γιατί οι χριστιανοί απευθύνονταν σε όλους τους λαούς και κήρυτταν μεταξύ όλων των λαών. Και, φυσικά, ο Χριστιανισμός αναγνώριζε μόνο τον Χριστό· οι χριστιανοί δεν μπορούσαν να λατρεύουν κανέναν άλλο. Και μετά, φυσικά, υπήρχε ένα πολύ μεγάλο έργο απολογητών, η επόμενη γενιά θεολόγων που έγραψαν τις απολογίες τους, δηλαδή αμυντικές εκκλήσεις στη σύγκλητο, στον αυτοκράτορα, να κοινή γνώμη, υποστήριξαν ότι ο Χριστιανισμός είναι αρκετά άξιος να αναγνωριστεί ως επιτρεπόμενη θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ότι οι Χριστιανοί δεν αξίζουν την εκτέλεση, ότι οι Χριστιανοί διέλυσαν τις φήμες για κάποιου είδους απρέπεια που συμβαίνει μεταξύ των Χριστιανών, εξήγησαν ότι οι Χριστιανοί προσεύχονται για τις υπάρχουσες αρχές , ότι είναι αξιοσέβαστοι πολίτες που δεν τους αξίζει καμία εκτέλεση. Υποστήριξαν ότι ο Χριστιανισμός είναι μια αρχαία θρησκεία, είναι η κύρια συνέχεια της Παλαιάς Διαθήκης, των θετών παιδιών τους, του Νέου Ισραήλ κ.λπ. Όλα αυτά ήταν. Και όσο πιο περίπλοκες γινόταν οι συγγνώμες, επειδή αυτές οι άγριες φήμες υποχώρησαν στο παρελθόν, και οι ήδη σοβαροί φιλόσοφοι αντιτάχθηκαν στον Χριστιανισμό, άρχισαν να μελετούν τη χριστιανική διδασκαλία για να εναντιωθούν σε φιλοσοφικό επίπεδο, και οι συγγνώμες γίνονταν επίσης όλο και περισσότερες φιλοσοφικό και σύνθετο.

Όμως η δίωξη συνεχίστηκε. Ήταν επίσης σημαντικό για την πρώτη εκκλησία να αναπτύξει τη δική της στάση απέναντι στο μαρτύριο. Και, φυσικά, πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για το τι σημαίνει μαρτύριο με τη χριστιανική έννοια. Γιατί το πρόβλημα με το μαρτύριο είναι ότι αυτή η λέξη δεν μεταφράζεται σωστά στα ρωσικά. Η ελληνική λέξη "martis" σημαίνει "μάρτυρας". Το μεταφράσαμε απλώς ως «μάρτυρας», οπότε όλη η έμφαση δίνεται στο μαρτύριο. Και συχνά οι άνθρωποι χρησιμοποιούν, λένε, είναι άρρωστος, υποφέρει τέτοιο πόνο, είναι μάρτυρας. Ή εκεί πίνει ο άντρας της, αντέχει, εδώ είναι μάρτυρας. Απλώς η λέξη «μάρτυς» συγχέεται με τη λέξη «πάσχων». Γιατί η κύρια έννοια είναι «μάρτυρας». Ακόμα και στα νέα ελληνικά, ο μάρτυρας στο δικαστήριο λέγεται Μάρτης. Ο μάρτυρας είναι μάρτυρας του Χριστού, ο οποίος μαρτυρεί για τον Χριστό σε οποιεσδήποτε συνθήκες, ακόμη και πριν από την απειλή του θανάτου.

Είναι ενδιαφέρον ότι ίσως ο πιο διάσημος από τους απολογητές είναι ο άγιος Ιουστίνος, ένας φιλόσοφος που έζησε τον 2ο αιώνα και ήταν μαθητής του αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Ιωάννη του Θεολόγου, δηλαδή αυτού. είναι ακόμα πολύ κοντά στους αποστόλους. Ο Justin είναι ένας φιλόσοφος, αυτός είναι ένας, αν μεταφραστεί στη σύγχρονη πραγματικότητα, αυτός είναι ένας καθηγητής φιλοσοφίας. Δηλαδή, αποφοίτησε από ειδική φιλοσοφική σχολή και πήρε διδακτορικό, αυτό είναι ένα παλλίιο, ένας τέτοιος ειδικός μανδύας, στο σύγχρονο ομοιοπολικό (;) είναι σαν διδακτορικό, ένα παλλίιο, που του έδωσε το δικαίωμα να ιδρύει. τη δική του φιλοσοφική σχολή. Σε όλη του τη ζωή, σε όλη του τη νιότη, αναζητούσε την αληθινή φιλοσοφία, ώσπου συνάντησε τον Πολύκαρπο Σμύρνης, που του μίλησε για τον Χριστιανισμό, και ο Ιουστίνος ο φιλόσοφος κατάλαβε ότι ο Χριστιανισμός είναι αληθινή φιλοσοφία. Έπειτα πέθανε κι αυτός με μαρτυρικό θάνατο, τον εκτέλεσε ο αυτοκράτορας από τη δυναστεία των Αντονίν, Μάρκος Αυρήλιος, που ήταν επίσης φιλόσοφος. Δηλαδή ο φιλόσοφος εκτέλεσε τον φιλόσοφο. Ο Ιουστίνος ο Μάρτυς, ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, έχει μια καταπληκτική πεζή εξήγηση του μαρτυρίου. Λέει, «Έχουμε μια εντολή ενάντια στην ψευδομαρτυρία. Δεν μπορούμε να δώσουμε ψευδή μαρτυρία. Επομένως, όταν μας ρωτούν, λέμε ότι είμαστε Χριστιανοί». Δηλαδή, είναι πολύ σημαντικό, καταλαβαίνετε, καμία ανάταση, καμία θεατρικότητα και άλλα πράγματα, αλλά μια τέτοια εμφατικά εγκόσμια εξήγηση. Γιατί, για να είμαι ειλικρινής, στην πρώτη εκκλησία υπήρχαν και κάποιοι εξυψωμένοι που πέθαναν βρίζοντας τους βασανιστές τους. Και όταν υπάρχουν τέτοια στοιχεία με τίμημα τη ζωή τους, ήταν πολύ σημαντικό για την εκκλησία να αποφασίσει πώς θα συσχετιστεί με αυτό. Και, γενικά, σύμφωνα με κάποιου είδους άρρητη συναίνεση, το μαρτύριο του Πολυκάρπου του Σμύρνη αναγνωρίστηκε ως πρότυπο που συνηθιζόταν να μιμείται.

Ο Πολύκαρπος Σμύρνης είναι ο δάσκαλος του Ιουστίνου του φιλοσόφου. Ήταν ήδη πολύ ηλικιωμένος, ήταν επίσκοπος της πόλης της Σμύρνης, εδώ είναι, στη Μικρά Ασία, τα παράλια του Αιγαίου, αυτό είναι τώρα στην Τουρκία, που λέγεται Σμύρνη. Και έγιναν διώξεις, ήρθαν για αυτόν, ήταν 87 ετών, ήταν πολύ μεγάλος. Το κοπάδι του τον έπεισε να καταφύγει σε ένα εξοχικό κτήμα. Έφυγε, αλλά η έρευνα συνεχίστηκε, έγινε καταγγελία σε βάρος του και στο τέλος τον βρήκαν οι αστυνομικοί. Ήρθε και άρχισε να χτυπάει την πόρτα. Οι μαθητές του Πολύκαρπου, που ήταν κοντά, είπαν: «Μπορούμε να τους καθυστερήσουμε, να φύγουμε από την πίσω πόρτα», και εκείνος είπε: «Όχι, έφυγα ήδη μια φορά, τώρα δεν θα ξαναφύγω». Άνοιξε την πόρτα στους φρουρούς, τους χαιρέτησε, είπαν ότι είχαν έρθει για αυτόν. Τους ζήτησε λίγο χρόνο για να προσευχηθεί, του έδωσαν αυτόν τον χρόνο. Προσευχήθηκε και μετά πήγε μαζί τους στην πόλη.

Η δίκη έγινε στην αρένα του τσίρκου, όπου το πλήθος της περιοχής φώναζε: «Θάνατος στον Πολύκαρπο, θάνατο στον Πολύκαρπο!». Τον ανέκρινε ο ίδιος ο ανθύπατος, ο κυβερνήτης δηλαδή. Ο κυβερνήτης τον ανέκρινε, είναι ενδιαφέρον ότι ο κυβερνήτης ήταν πολύ διατεθειμένος απέναντί ​​του. Και του πρόσφερε έναν τέτοιο συμβιβασμό, είπε: «Ξέρεις, είσαι ήδη γέρος, δεν θέλω να σε εκτελέσω, έλα, λες «Θάνατος στον άθεο» και θα το τελειώσουμε μαζί σου. .» Ένας τέτοιος συμβιβασμός προτάθηκε επειδή οι Χριστιανοί αποκαλούνταν άθεοι. Είναι σαφές ότι ο Πολύκαρπος της Σμύρνης θα μπορούσε νοερά να αποκαλεί κάποιον άλλον άθεο, και φαίνεται ότι και οι λύκοι είναι χορτάτοι και τα πρόβατα είναι ασφαλή. Αλλά ο Πολύκαρπος είπε ότι δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, γιατί ο κόσμος θα καταλάβαινε ότι είχε απαρνηθεί, δεν μπορούσε να απαρνηθεί με κανέναν τρόπο. Λοιπόν, στην πραγματικότητα, ο κυβερνήτης ακολούθησε το πρωτόκολλο, είπε, "Πρέπει να αποκηρύξεις, έχουμε όργανα για βασανιστήρια". Είπε: «Κάνε αυτό που πρέπει να κάνεις, αλλά ο Ιησούς Χριστός ήταν ο καλός μου δάσκαλος όλα τα 87 χρόνια της ζωής μου, γιατί θέλεις να Τον αρνηθώ μετά από 87 χρόνια; Αν δεν είσαι ξεκάθαρος, είμαι χριστιανός». Και ο Άγιος Πολύκαρπος Σμύρνης εκτελέστηκε στην αρένα του τσίρκου. Εδώ βλέπουμε ένα πολύ ήρεμο και νηφάλιο βλέμμα. Δηλαδή, όταν τον ρώτησε το κοπάδι, κρύφτηκε, αλλά δεν έκρυψε πολλά. Και κατά την ανάκριση υπερασπίστηκε πλήρως τον εαυτό του σύμφωνα με το νόμο, αλλά δεν πέρασε την ακραία γραμμή και, το σημαντικότερο, πάλι, απόλυτη αλήθεια και απόλυτη νηφαλιότητα.

Αυτό είναι πολύ σημαντικό και, μάλιστα, έγινε τελικά αποδεκτό ότι δεν πρέπει να ζητηθεί το μαρτύριο, αλλά ούτε και να αρνηθεί το μαρτύριο. Είναι μια τόσο βασική αρχή. Τελικά η εκκλησία με κόπο, αλλά αποφάσισε ότι αυτοί που προκαλούν το μαρτύριο είναι προβοκάτορες, δεν είναι μάρτυρες, δεν είναι μάρτυρες του Χριστού. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτό υιοθετήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη σκέψη άλλων ανθρώπων, γιατί αν προκαλέσω μαρτύριο, κάνω κάποιον να αυτοκτονήσει. Τον αναγκάζω να γίνει δολοφόνος των χριστιανών, δηλαδή τον οδηγώ σε φοβερό αμάρτημα. Είναι και αυτό λάθος.

Αυτή η κατάσταση με τέτοιους διωγμούς συνεχίστηκε μέχρι το 250, όταν ανέβηκε στην εξουσία ο αυτοκράτορας Δέκιος. Ο τρίτος αιώνας είναι ήδη διαφορετικός, ο δεύτερος αιώνας είναι ένας αιώνας ευημερίας, τον τρίτο αιώνα άρχισαν τα προβλήματα, γιατί αυτός είναι ένας αιώνας πραξικοπημάτων, το ένα πραξικόπημα μετά το άλλο, στρατιωτικοί αυτοκράτορες ήρθαν στην εξουσία, που έφεραν μαζί τους λεγεώνες που τους υποστήριζαν . Οι λεγεώνες βρίσκονταν κυρίως κατά μήκος των συνόρων. Αποδείχθηκε ένας τέτοιος φαύλος κύκλος: ο αυτοκράτορας ήρθε στη Ρώμη, έφερε λεγεώνες μαζί του, μέρος των συνόρων αποκαλύφθηκε, βαρβαρικές επιδρομές το έσπασαν. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε δυσαρέσκεια, ο αυτοκράτορας ανατράπηκε, ένας νέος στρατηγός ήρθε, με τις λεγεώνες του, έσπασε σε άλλο μέρος, και όλα αυτά χωρίς τέλος, όσο πιο μακριά, τόσο χειρότερα. Ο αυτοκράτορας Δέκιος, που ήταν επίσης στρατιωτικός στρατηγός, άρχισε να σκέφτεται ποιο ήταν το πρόβλημα και αποφάσισε ότι το πρόβλημα ήταν οι Χριστιανοί. Γιατί οι χριστιανοί δεν πιστεύουν στους θεούς. Ήμασταν ευσεβείς, και όλα ήταν καλά, αλλά τώρα είμαστε άθεοι, μας εμποδίζουν οι θεοί. Ήταν ο πρώτος που ξεκίνησε μαζικό διωγμό των χριστιανών. Το κράτος πρωτοστάτησε. Δηλαδή, απαίτησε από κάθε πολίτη της αυτοκρατορίας να κάνει μια θυσία στην ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα, να έρθει στο δημόσιο χώρο και μπροστά στο άγαλμα του αυτοκράτορα, αλλά που δεν χρειάζεται να κοπεί, είναι απόλυτη ασήμαντα, απλά ρίξτε λίγα μάτια λιβάνι στο μαγκάλι ή ρίξτε λίγο κρασί, και για αυτό παίρνετε ένα πιστοποιητικό, λίμπελο. Με αυτό το πιστοποιητικό, μπορείτε να κάνετε ορισμένες αστικές συναλλαγές. Αυτό είναι γραμμένο στο «Βιβλίο των Αποκαλύψεων» του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Ο αριθμός 666, για τον οποίο όλοι μιλούν για το τι είναι, είναι μια αναφορά, χωρίς την οποία δεν μπορείς ούτε να αγοράσεις ούτε να πουλήσεις, ότι υποκλίθηκε στην ιδιοφυΐα του αυτοκράτορα, απαρνήθηκε τον Χριστό. Η δίωξη έφτασε έτσι νέο επίπεδο. Ο Decius, ωστόσο, πέθανε πολύ γρήγορα, αυτό προκάλεσε πολλά προβλήματα, επειδή πολλοί άνθρωποι έπεσαν μακριά εξαιτίας αυτής της ολότητας των διώξεων. Αλλά η Εκκλησία αποκαταστάθηκε σταδιακά και ο αυτοκράτορας Διακλητιανός ξεκίνησε τον επόμενο γύρο διωγμών, και αυτή η διαδικασία θα οδηγήσει στην εξουσία του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, η οποία θα συζητηθεί στο 2ο μέρος.

Το έργο πραγματοποιείται με επιχορήγηση του Προέδρου Ρωσική Ομοσπονδίαγια την ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών που παρέχεται από το Ταμείο Προεδρικών Επιχορηγήσεων.

Ο Μέγας Κωνσταντίνος. Μπρούντζος. 4ος αιώνας Ρώμη.

Περίπου το 285 μ.Χ μι. στη Ναϊσσό, ο Καίσαρας Flavius ​​Valerius Constantius I Chlorus, ο Ρωμαίος κυβερνήτης στη Γαλατία, και η σύζυγός του Ελένη Φλάβιος απέκτησαν έναν γιο, τον Φλάβιο Κωνσταντίνο. Ο ίδιος ο Κωνστάντιος Χλωρός ήταν ένας σεμνός, ευγενικός και ευγενικός άνθρωπος. Θρησκευτικά, ήταν μονοθεϊστής, λάτρευε τον θεό ήλιο Σολ, ο οποίος κατά την εποχή της Αυτοκρατορίας ταυτιζόταν με τις ανατολικές θεότητες, ειδικά με τον Πέρση θεό του φωτός Μίτρα - τον θεό του ήλιου, τον θεό της σύμβασης και της συναίνεσης. Σε αυτή τη θεότητα αφιέρωσε την οικογένειά του. Η Έλενα, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ήταν χριστιανή (υπήρχαν πολλοί χριστιανοί γύρω από τον Κωνστάντιο, και τους φερόταν πολύ ευγενικά), σύμφωνα με άλλες, ήταν ειδωλολάτρης. Το 293, ο Κωνστάντιος και η Ελένη αναγκάστηκαν να χωρίσουν για πολιτικούς λόγους, αλλά η πρώην σύζυγος εξακολουθούσε να καταλαμβάνει μια τιμητική θέση στην αυλή του. Ο γιος του Κωνστάντιου έπρεπε να σταλεί από μικρός στην αυλή του αυτοκράτορα Διοκλητιανού στη Νικομήδεια.

Μέχρι εκείνη την εποχή, η Χριστιανική Εκκλησία έπαιζε ήδη πολύ σημαντικό ρόλο στη ζωή της Αυτοκρατορίας και εκατομμύρια άνθρωποι ήταν Χριστιανοί - από σκλάβους μέχρι τους ανώτατους αξιωματούχους του κράτους. Στο δικαστήριο της Νικομήδειας βρίσκονταν πολλοί χριστιανοί. Ωστόσο, το 303, ο Διοκλητιανός, υπό την επιρροή του γαμπρού του Γαλέριου, ενός αγενούς και δεισιδαίμονα ειδωλολάτρη, αποφάσισε να καταστρέψει τη Χριστιανική Εκκλησία. Άρχισε ο πιο τρομερός διωγμός της νέας θρησκείας παντοκρατορικού χαρακτήρα. Χιλιάδες και χιλιάδες άνθρωποι βασανίστηκαν βάναυσα επειδή ανήκαν μόνο στην Εκκλησία. Ήταν αυτή τη στιγμή που ο νεαρός Κωνσταντίνος βρέθηκε στη Νικομήδεια και έγινε μάρτυρας μιας αιματηρής βακκαναλίας δολοφονιών που του προκάλεσαν θλίψη και τύψεις. Μεγαλωμένος σε κλίμα θρησκευτικής ανεκτικότητας, ο Κωνσταντίνος δεν καταλάβαινε την πολιτική του Διοκλητιανού. Ο ίδιος ο Κωνσταντίνος συνέχισε να τιμά τον Μίτρα-Σουν και όλες του οι σκέψεις είχαν στόχο να ενισχύσει τη θέση του στη δύσκολη εκείνη κατάσταση και να βρει έναν τρόπο για την εξουσία.

Το 305, ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός και ο συγκυβερνήτης του Μαξιμιανός Ηράκλειος παραιτήθηκαν από την εξουσία υπέρ των διαδόχων. Στα ανατολικά της Αυτοκρατορίας, η εξουσία πέρασε στον Γαλέριο, και στα δυτικά - στον Κωνστάντιο Χλωρό και τον Μαξέντιο. Ο Κωνστάντιος Χλωρός ήταν ήδη βαριά άρρωστος και ζήτησε από τον Γαλέριο να απελευθερώσει τον γιο του Κωνσταντίνο από τη Νικομήδεια, αλλά ο Γαλέριος καθυστέρησε την απόφαση, φοβούμενος έναν αντίπαλο. Μόλις ένα χρόνο αργότερα, ο Κωνσταντίνος κατάφερε τελικά να πάρει τη συγκατάθεση του Γαλέριου να φύγει. Ο άρρωστος πατέρας ευλόγησε τον γιο του και του έδωσε τη διοίκηση των στρατευμάτων στη Γαλατία.

Το 311, υποφέροντας από μια άγνωστη ασθένεια, ο Γαλέριος αποφάσισε να σταματήσει τον διωγμό των χριστιανών. Προφανώς, υποψιαζόταν ότι η ασθένειά του ήταν «η εκδίκηση του Θεού των Χριστιανών». Ως εκ τούτου, επέτρεψε στους Χριστιανούς να «συγκεντρώνονται ελεύθερα για τις συναθροίσεις τους» και «να προσφέρουν προσευχές για την ασφάλεια του αυτοκράτορα». Λίγες εβδομάδες αργότερα ο Γαλέριος πέθανε. υπό τους διαδόχους του, οι διωγμοί των χριστιανών ξανάρχισαν, αν και σε μικρότερη κλίμακα.

Ο Μαξέντιος και ο Λικίνιος ήταν δύο Αύγουστοι και ο Κωνσταντίνος ανακηρύχθηκε από τη Σύγκλητο ως Αρχηγός Αύγουστος. Στο του χρόνουστα δυτικά της Αυτοκρατορίας, ξέσπασε πόλεμος μεταξύ του Κωνσταντίνου και του Μαξέντιου, καθώς ο Μαξέντιος ισχυρίστηκε ότι ήταν ο μοναδικός άρχοντας. Ο Λικίνιος ενώθηκε με τον Κωνσταντίνο. Από τον στρατό των 100.000 που στάθμευε στη Γαλατία και είχε στη διάθεση του Κωνσταντίνου, μπόρεσε να διαθέσει μόνο το ένα τέταρτο, ενώ ο Μαξέντιος είχε 170.000 πεζούς και 18.000 ιππείς. Η εκστρατεία του Κωνσταντίνου κατά της Ρώμης ξεκίνησε, λοιπόν, υπό δυσμενείς για αυτόν συνθήκες. ειδωλολατρικούς θεούςγίνονταν θυσίες για να αποκαλύψουν το μέλλον οι θεοί και οι προβλέψεις τους ήταν κακές. Το φθινόπωρο του 312 ο μικρός στρατός του Κωνσταντίνου πλησίασε τη Ρώμη. Ο Κωνσταντίνος, λες, αμφισβήτησε την αιώνια πόλη - όλα ήταν εναντίον του. Ήταν εκείνη την εποχή που άρχισαν να εμφανίζονται οράματα στον θρησκευόμενο Καίσαρα, τα οποία ενίσχυαν το πνεύμα του. Πρώτα, είδε σε όνειρο στο ανατολικό μέρος του ουρανού έναν τεράστιο πύρινο σταυρό. Και σύντομα του εμφανίστηκαν άγγελοι, που του είπαν: «Κωνσταντίνε, με αυτό θα νικήσεις». Εμπνευσμένος από αυτό, ο Καίσαρας διέταξε να γραφεί το σημείο του ονόματος του Χριστού στις ασπίδες των στρατιωτών. Τα γεγονότα που ακολούθησαν επιβεβαίωσαν τα οράματα του αυτοκράτορα.

Ο ηγεμόνας της Ρώμης Μαξέντιος δεν έφυγε από την πόλη, αφού έλαβε την πρόβλεψη του μαντείου ότι θα πέθαινε αν έφευγε από τις πύλες της Ρώμης. Τα στρατεύματα διοικούνταν με επιτυχία από τους διοικητές του, βασιζόμενοι σε μια τεράστια αριθμητική υπεροχή. Η μοιραία μέρα για τον Μαξέντιο ήταν η επέτειος της απόκτησης της εξουσίας του - η 28η Οκτωβρίου. Η μάχη ξέσπασε κάτω από τα τείχη της πόλης και οι στρατιώτες του Μαξέντιου είχαν σαφές πλεονέκτημα και καλύτερη στρατηγική θέση, αλλά τα γεγονότα φαίνεται να επιβεβαιώνουν την παροιμία: «Όποιον θέλει ο Θεός να τιμωρήσει, τον στερεί τη λογική». Ξαφνικά, ο Μαξέντιος αποφάσισε να ζητήσει συμβουλές από τα Sibylline Books (μια συλλογή από ρητά και προβλέψεις που χρησίμευαν για επίσημη μαντεία στην αρχαία Ρώμη) και να διαβάσει σε αυτά ότι ο εχθρός των Ρωμαίων θα πέθαινε εκείνη την ημέρα. Ενθαρρυμένος από αυτή την πρόβλεψη, ο Μαξέντιος έφυγε από την πόλη και εμφανίστηκε στο πεδίο της μάχης. Όταν διέσχιζε τη γέφυρα Mulvinsky κοντά στη Ρώμη, η γέφυρα κατέρρευσε πίσω από τον αυτοκράτορα. Τα στρατεύματα του Μαξέντιου καταλήφθηκαν από πανικό, όρμησαν να τρέξουν. Συντετριμμένος από το πλήθος, ο αυτοκράτορας έπεσε στον Τίβερη και πνίγηκε. Ακόμη και οι ειδωλολάτρες είδαν την απρόσμενη νίκη του Κωνσταντίνου ως θαύμα. Ο ίδιος, βέβαια, δεν είχε καμία αμφιβολία ότι όφειλε τη νίκη του στον Χριστό.

Από εκείνη τη στιγμή ο Κωνσταντίνος άρχισε να θεωρεί τον εαυτό του Χριστιανό, αλλά δεν έχει δεχτεί ακόμη τη βάπτιση. Ο αυτοκράτορας κατάλαβε ότι η ενίσχυση της εξουσίας του αναπόφευκτα θα συνδεόταν με ενέργειες αντίθετες με τη χριστιανική ηθική και ως εκ τούτου δεν βιαζόταν. Η ταχεία υιοθέτηση της χριστιανικής πίστης μπορεί να μην ευχαριστήσει τους υποστηρικτές της ειδωλολατρικής θρησκείας, οι οποίοι ήταν ιδιαίτερα πολυάριθμοι στο στρατό. Έτσι, μια περίεργη κατάσταση προέκυψε όταν επικεφαλής της αυτοκρατορίας βρισκόταν ένας Χριστιανός, ο οποίος δεν ήταν επίσημα μέλος της Εκκλησίας, επειδή ήρθε στην πίστη όχι μέσω της αναζήτησης της αλήθειας, αλλά ως αυτοκράτορας (Καίσαρας), αναζητώντας τον Θεό, προστατεύοντας και αγιάζοντας τη δύναμή του. Αυτή η διφορούμενη θέση έγινε στη συνέχεια πηγή πολλών προβλημάτων και αντιφάσεων, αλλά μέχρι στιγμής, στην αρχή της βασιλείας του, ο Κωνσταντίνος, όπως και οι Χριστιανοί, ήταν ενθουσιώδης. Αυτό αντικατοπτρίζεται στο διάταγμα των Μεδιολάνων για τη θρησκευτική ανοχή, που συντάχθηκε το 313 από τον αυτοκράτορα της Δύσης Κωνσταντίνο και τον αυτοκράτορα της Ανατολής (διάδοχος του Γαλερίου) Λικίνιο. Ο νόμος αυτός διέφερε σημαντικά από το διάταγμα του Γαλέριου του 311, το οποίο επίσης εφαρμόστηκε ανεπαρκώς.

Το Διάταγμα των Μεδιολάνων διακήρυξε τη θρησκευτική ανοχή: «Η ελευθερία στη θρησκεία δεν πρέπει να περιορίζεται, αντίθετα, είναι απαραίτητο να δίνεται το δικαίωμα φροντίδας των Θείων αντικειμένων στο μυαλό και την καρδιά του καθενός, σύμφωνα με τη δική του θέληση». Ήταν μια πολύ τολμηρή κίνηση που έκανε τεράστια διαφορά. Η θρησκευτική ελευθερία που κήρυξε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος παρέμεινε όνειρο της ανθρωπότητας για πολύ καιρό. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας άλλαξε στη συνέχεια αυτή την αρχή περισσότερες από μία φορές. Το διάταγμα έδωσε στους Χριστιανούς το δικαίωμα να διαδώσουν τις διδασκαλίες τους και να προσηλυτίσουν άλλους στην πίστη τους. Μέχρι τώρα, αυτό τους ήταν απαγορευμένο ως «ιουδαϊκή αίρεση» (η μεταστροφή στον Ιουδαϊσμό τιμωρούνταν με θάνατο σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο). Ο Κωνσταντίνος διέταξε να επιστραφούν στους χριστιανούς όλες οι περιουσίες που κατασχέθηκαν κατά τη διάρκεια του διωγμού.

Παρόλο που κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου έγινε σεβαστή η ισότητα ειδωλολατρίας και χριστιανισμού που είχε διακηρύξει (ο αυτοκράτορας επέτρεψε την προγονική λατρεία των Φλαβιανών και ακόμη και την ανέγερση ναού «στη θεότητά του»), όλες οι συμπάθειες των αρχών ήταν στην πλευρά της νέας θρησκείας, και η Ρώμη ήταν διακοσμημένη με ένα άγαλμα του Κωνσταντίνου με το δεξί του χέρι υψωμένο για το σημείο του σταυρού.

Ο αυτοκράτορας φρόντιζε να διασφαλίζει ότι η Χριστιανική Εκκλησία είχε όλα τα προνόμια που χρησιμοποιούσαν οι ειδωλολάτρες ιερείς (για παράδειγμα, απαλλαγή από τα επίσημα καθήκοντα). Επιπλέον, σύντομα δόθηκε στους επισκόπους το δικαίωμα της δικαιοδοσίας (δίκη, δικαστική διαδικασία). αστικές υποθέσεις, το δικαίωμα να ελευθερωθούν οι σκλάβοι. έτσι οι Χριστιανοί έλαβαν, σαν να λέγαμε, τη δική τους κρίση. 10 χρόνια μετά την υιοθέτηση του Διατάγματος των Μεδιολάνων, επετράπη στους Χριστιανούς να μην συμμετέχουν σε παγανιστικές γιορτές. Έτσι, η νέα σημασία της Εκκλησίας στη ζωή της Αυτοκρατορίας έλαβε νομική αναγνώριση σε όλους σχεδόν τους τομείς της ζωής.

Η πολιτική ζωή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας εν τω μεταξύ συνεχίστηκε κανονικά. Το 313, ο Λικίνιος και ο Κωνσταντίνος παρέμειναν οι μοναδικοί άρχοντες της Ρώμης. Ήδη το 314, ο Κωνσταντίνος και ο Λικίνιος άρχισαν να πολεμούν μεταξύ τους. ο χριστιανός αυτοκράτορας κέρδισε δύο μάχες και πέτυχε την προσάρτηση ολόκληρης σχεδόν της Βαλκανικής Χερσονήσου στις κτήσεις του και μετά από άλλα 10 χρόνια έλαβε χώρα μια αποφασιστική μάχη μεταξύ των δύο αντίπαλων ηγεμόνων. Ο Κωνσταντίνος είχε 120 χιλιάδες πεζούς και ιππείς και 200 ​​μικρά πλοία, ενώ ο Λικίνιος είχε 150 χιλιάδες πεζούς, 15 χιλιάδες ιππείς και 350 μεγάλες γαλέρες με τρία κουπιά. Ωστόσο, ο στρατός του Λικίνιου ηττήθηκε σε μια χερσαία μάχη κοντά στην Αδριανούπολη και ο γιος του Κωνσταντίνου Κρίσπου νίκησε τον στόλο του Λικίνιου στον Ελλήσποντο (Δαρδανέλια). Μετά από άλλη μια ήττα, ο Λικίνιος παραδόθηκε. Ο νικητής του υποσχέθηκε ζωή με αντάλλαγμα την παραίτηση από την εξουσία. Ωστόσο, το δράμα δεν τελείωσε εκεί. Ο Λικίνιος εξορίστηκε στη Θεσσαλονίκη και εκτελέστηκε ένα χρόνο αργότερα. Το 326, με εντολή του Κωνσταντίνου, σκοτώθηκε και ο δεκάχρονος γιος του, Λικίνιος ο νεότερος, παρά το γεγονός ότι η μητέρα του, Κωνσταντία, ήταν ετεροθαλής αδερφή του Κωνσταντίνου.

Την ίδια στιγμή, ο αυτοκράτορας διέταξε τον θάνατο του γιου του Κρίσπου. Οι λόγοι για αυτό είναι άγνωστοι. Μερικοί σύγχρονοι πίστευαν ότι ο γιος συμμετείχε σε κάποιο είδος συνωμοσίας εναντίον του πατέρα του, άλλοι ότι συκοφαντήθηκε από τη δεύτερη σύζυγο του αυτοκράτορα, Φαύστα (ο Κρίσπος ήταν ο γιος του Κωνσταντίνου από τον πρώτο του γάμο), προσπαθώντας να ανοίξει το δρόμο για δύναμη για τα παιδιά τους. Λίγα χρόνια αργότερα, πέθανε και αυτή, υποπτευόμενη από τον αυτοκράτορα για μοιχεία.

Παρά τα αιματηρά γεγονότα στο παλάτι, οι Ρωμαίοι αγαπούσαν τον Κωνσταντίνο - ήταν δυνατός, όμορφος, ευγενικός, κοινωνικός, αγαπούσε το χιούμορ και είχε τον απόλυτο έλεγχο του εαυτού του. Ως παιδί, ο Κωνσταντίνος δεν έλαβε καλή εκπαίδευση, αλλά σεβόταν τους μορφωμένους ανθρώπους.

Η εσωτερική πολιτική του Κωνσταντίνου ήταν να προωθήσει σταδιακά τη μετατροπή των σκλάβων σε εξαρτημένους αγρότες - αποίκους (ταυτόχρονα με την ανάπτυξη της εξάρτησης και των ελεύθερων αγροτών), να ενισχύσει τον κρατικό μηχανισμό και να αυξήσει τους φόρους, να χορηγήσει ευρέως τον τίτλο της Συγκλήτου σε πλούσιους επαρχιώτες - όλα αυτά ενίσχυαν τη δύναμή του. Ο αυτοκράτορας απέλυσε την πραιτωριανή φρουρά, θεωρώντας τη δικαίως πηγή εγχώριων συνωμοσιών. Βάρβαροι - Σκύθες, Γερμανοί - συμμετείχαν ευρέως στη στρατιωτική θητεία. Υπήρχαν πολλοί Φράγκοι στην αυλή και ο Κωνσταντίνος ήταν ο πρώτος που άνοιξε πρόσβαση σε υψηλές θέσεις για τους βαρβάρους. Ωστόσο, ο αυτοκράτορας ένιωσε άβολα στη Ρώμη και το 330 ίδρυσε τη νέα πρωτεύουσα του κράτους - τη Νέα Ρώμη - στη θέση της ελληνικής εμπορικής πόλης του Βυζαντίου, στην ευρωπαϊκή ακτή του Βοσπόρου. Μετά από λίγο καιρό, η νέα πρωτεύουσα έγινε γνωστή ως Κωνσταντινούπολη. Με τα χρόνια, ο Κωνσταντίνος έλκεται όλο και περισσότερο προς την πολυτέλεια και η αυλή του στη νέα (ανατολική) πρωτεύουσα έμοιαζε πολύ με την αυλή του ανατολικού ηγεμόνα. Ο αυτοκράτορας ντυμένος με πολύχρωμες μεταξωτές ρόμπες κεντημένες με χρυσό, φορούσε ψεύτικα μαλλιά και τριγυρνούσε με χρυσά βραχιόλια και περιδέραια.

Γενικά, η 25ετής βασιλεία του Κωνσταντίνου Α' πέρασε ειρηνικά, εκτός από την εκκλησιαστική αναταραχή που άρχισε υπό αυτόν. Ο λόγος αυτής της αναταραχής, εκτός από τις θρησκευτικές και θεολογικές διαμάχες, ήταν ότι η σχέση μεταξύ της αυτοκρατορικής εξουσίας (Καίσαρας) και της Εκκλησίας παρέμενε ασαφής. Ενώ ο αυτοκράτορας ήταν ειδωλολάτρης, οι Χριστιανοί υπερασπίστηκαν αποφασιστικά τους δικούς τους εσωτερική ελευθερίααπό καταπατήσεις, αλλά με τη νίκη του χριστιανού αυτοκράτορα (αν και δεν έχει βαφτιστεί ακόμα), η κατάσταση άλλαξε ριζικά. Σύμφωνα με την παράδοση που υπήρχε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο αρχηγός του κράτους ήταν ο ανώτατος διαιτητής σε όλες τις διαφορές, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών.

Το πρώτο γεγονός ήταν ένα σχίσμα στη Χριστιανική Εκκλησία της Αφρικής. Ορισμένοι πιστοί ήταν δυσαρεστημένοι με τον νέο επίσκοπο, καθώς τον θεωρούσαν συνδεδεμένο με όσους απαρνήθηκαν την πίστη κατά την περίοδο των διωγμών υπό τον Διοκλητιανού. Επέλεξαν έναν άλλο επίσκοπο για τον εαυτό τους - τον Donat (άρχισαν να αποκαλούνται προ-ναστιστές), αρνήθηκαν να υπακούσουν στις εκκλησιαστικές αρχές και στράφηκαν στην αυλή του Καίσαρα. «Τι ανοησία να απαιτείς κρίση από έναν άνθρωπο που ο ίδιος περιμένει την κρίση του Χριστού!» αναφώνησε ο Κωνσταντίνος. Πράγματι, δεν βαφτίστηκε καν. Ωστόσο, θέλοντας την ειρήνη για την Εκκλησία, ο αυτοκράτορας συμφώνησε να ενεργήσει ως δικαστής. Αφού άκουσε και τις δύο πλευρές, αποφάσισε ότι οι Δονατιστές έκαναν λάθος και αμέσως έδειξε τη δύναμή του: οι ηγέτες τους στάλθηκαν στην εξορία και η περιουσία της Εκκλησίας των Δονατιστών κατασχέθηκε. Αυτή η παρέμβαση των αρχών στην ενδοεκκλησιαστική διαμάχη ήταν αντίθετη με το πνεύμα του Διατάγματος των Μεδιολάνων για τη θρησκευτική ανοχή, αλλά έγινε αντιληπτή από όλους ως απολύτως φυσική. Ούτε οι επίσκοποι ούτε ο λαός είχαν αντίρρηση. Και οι ίδιοι οι Δονατιστές, θύματα διωγμών, δεν αμφέβαλλαν ότι ο Κωνσταντίνος είχε το δικαίωμα να επιλύσει αυτή τη διαμάχη - απαίτησαν μόνο να πέσουν οι διώξεις στους αντιπάλους τους. Το σχίσμα προκάλεσε αμοιβαία πικρία, και οι διώξεις γέννησαν τον φανατισμό, και η πραγματική ειρήνη δεν ήρθε πολύ σύντομα στην Αφρικανική Εκκλησία. Αποδυναμωμένη από τις εσωτερικές αναταραχές, αυτή η επαρχία σε μερικές δεκαετίες έγινε εύκολη λεία για βανδάλους.

Αλλά η πιο σοβαρή διάσπαση συνέβη στα ανατολικά της Αυτοκρατορίας σε σχέση με τη διαμάχη με τους Αρειανούς. Το 318 ξέσπασε στην Αλεξάνδρεια διαφωνία μεταξύ του επισκόπου Αλεξάνδρου και του διακόνου του Άρειου για το πρόσωπο του Χριστού. Πολύ γρήγορα, όλοι οι Χριστιανοί της Ανατολής παρασύρθηκαν σε αυτή τη διαμάχη. Όταν το 324 ο Κωνσταντίνος προσάρτησε το ανατολικό τμήμα της Αυτοκρατορίας, αντιμετώπισε μια κατάσταση κοντά στο σχίσμα, που δεν μπορούσε παρά να τον καταθλίψει, αφού τόσο ως χριστιανός όσο και ως αυτοκράτορας επιθυμούσε με πάθος την ενότητα της εκκλησίας. «Δώσε μου πίσω γαλήνιες μέρες και ήρεμες νύχτες, για να μπορέσω επιτέλους να βρω παρηγοριά στο αγνό φως (δηλαδή - τη μία Εκκλησία. - Σημείωση. ed,)", -έγραψε. Για την επίλυση αυτού του ζητήματος, συγκάλεσε επισκόπων, που έγινε στη Νίκαια το 325 (Α' Οικουμενική ή Νίκαια Σύνοδος 325).

Ο Κωνσταντίνος υποδέχθηκε τους 318 επισκόπους που έφτασαν πανηγυρικά και με μεγάλη τιμή στο παλάτι του. Πολλοί επίσκοποι διώχθηκαν από τον Διοκλητιανό και τον Γαλέριο και ο Κωνσταντίνος κοίταξε τα τραύματα και τις ουλές τους με δάκρυα στα μάτια. Πρωτόκολλα Ι Οικουμενική σύνοδοςδεν έχουν διατηρηθεί. Είναι γνωστό μόνο ότι καταδίκασε τον Άρειο ως αιρετικό και διακήρυξε επίσημα ότι ο Χριστός είναι ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα. Στο συμβούλιο προήδρευε ο αυτοκράτορας και έλυσε μερικά ακόμη ζητήματα που σχετίζονταν με τη λατρεία. Γενικά, για ολόκληρη την αυτοκρατορία, αυτό ήταν φυσικά ο θρίαμβος του Χριστιανισμού.

Το 326 η μητέρα του Κωνσταντίνου Ελένη έκανε προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ, όπου βρέθηκε ο σταυρός του Ιησού Χριστού. Με πρωτοβουλία της, ο σταυρός υψώθηκε και σιγά-σιγά στράφηκε προς τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, σαν να αφιέρωνε ολόκληρο τον κόσμο στον Χριστό. Ο Χριστιανισμός κέρδισε. Αλλά η ειρήνη ήταν ακόμα πολύ μακριά. Οι επίσκοποι της αυλής, και κυρίως ο Ευσέβιος Καισαρείας, ήταν φίλοι του Άρειου. Στη σύνοδο στη Νίκαια συμφώνησαν με την καταδίκη του, βλέποντας τη διάθεση της συντριπτικής πλειοψηφίας των επισκόπων, αλλά στη συνέχεια προσπάθησαν να πείσουν τον αυτοκράτορα ότι ο Άρειος καταδικάστηκε κατά λάθος. Ο Κωνσταντίνος (που δεν είχε βαφτιστεί ακόμα!), φυσικά, άκουσε τη γνώμη τους και γι' αυτό επέστρεψε τον Άρειο από την εξορία και διέταξε, καταφεύγοντας πάλι στην αυτοκρατορική του δύναμη, να τον δεχτεί ξανά στους κόλπους της Εκκλησίας (αυτό δεν συνέβη, αφού ο Άρειος πέθανε στο δρόμο για την Αίγυπτο). Όλους τους ασυμβίβαστους αντιπάλους του Άρειου και τους υποστηρικτές της Συνόδου της Νίκαιας, και κυρίως τον νέο Επίσκοπο Αλεξανδρείας Αθανάσιο, τους έστειλε εξορία. Αυτό συνέβη το 330-335.

Η παρέμβαση του Κωνσταντίνου οδήγησε στο γεγονός ότι το Αρειανό σχίσμα εκτεινόταν σχεδόν για ολόκληρο τον 4ο αιώνα και επιβίωσε μόνο το 381 στη Β' Οικουμενική Σύνοδο ( Καθεδρικός Ναός Κωνσταντινουπόλεως 381), αλλά αυτό συνέβη μετά το θάνατο του αυτοκράτορα. Το 337, ο Κωνσταντίνος αισθάνθηκε την προσέγγιση του θανάτου. Όλη του τη ζωή ονειρευόταν να βαφτιστεί στα νερά του Ιορδάνη, αλλά οι πολιτικές υποθέσεις παρενέβησαν σε αυτό. Τώρα, στο νεκροκρέβατό του, δεν ήταν πλέον δυνατό να αναβληθεί, και πριν από το θάνατό του βαφτίστηκε από τον ίδιο Ευσέβιο Καισαρείας. Στις 22 Μαΐου 337, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Α' πέθανε στο Aquirion Palace, κοντά στη Νικομήδεια, αφήνοντας τρεις κληρονόμους. Οι στάχτες του είναι θαμμένες μέσα Αποστολική Εκκλησίαστην Κωνσταντινούπολη. Οι ιστορικοί της εκκλησίας αποκαλούσαν τον Μέγα Κωνσταντίνο και τον ανακήρυξαν υπόδειγμα χριστιανού.

Η σημασία του Μεγάλου Κωνσταντίνου Α' είναι τεράστια. Στην πραγματικότητα, μια νέα εποχή ξεκίνησε μαζί του τόσο στη ζωή της Χριστιανικής Εκκλησίας όσο και στην ιστορία της ανθρωπότητας, η οποία ονομάστηκε «εποχή του Κωνσταντίνου», μια περίπλοκη και αντιφατική περίοδος. Ο Κωνσταντίνος ήταν ο πρώτος από τους Καίσαρες που συνειδητοποίησε όλο το μεγαλείο και όλη την πολυπλοκότητα του συνδυασμού της χριστιανικής πίστης και πολιτική δύναμη, ο πρώτος που προσπάθησε να συνειδητοποιήσει τη δύναμή του ως χριστιανική υπηρεσία στους ανθρώπους, αλλά ταυτόχρονα ενήργησε αναπόφευκτα στο πνεύμα των πολιτικών παραδόσεων και εθίμων της εποχής του. Ο Κωνσταντίνος έδωσε στη Χριστιανική Εκκλησία ελευθερία απελευθερώνοντάς την από το υπόγειο, και γι' αυτό ονομάστηκε ίσος με τους αποστόλους, αλλά, ωστόσο, πολύ συχνά ενεργούσε ως διαιτητής στις εκκλησιαστικές διαφορές, υποτάσσοντας έτσι την Εκκλησία στο κράτος. Ο Κωνσταντίνος ήταν αυτός που πρώτος διακήρυξε τις υψηλές αρχές της θρησκευτικής ανεκτικότητας και του ανθρωπισμού, αλλά δεν μπόρεσε να τις εφαρμόσει. Η «χιλιόχρονη εποχή του Κωνσταντίνου» που ξεκίνησε παραπέρα θα φέρει όλες αυτές τις αντιφάσεις του ιδρυτή της.