Βρέθηκαν αρχεία: 16
Καλό απόγευμα. Έχω 2 ερωτήσεις (παρόμοιες). 1) Είναι δυνατόν να αναφέρουμε το πρωί προσευχή στο σπίτιαυτοκτονικός? 2) Είναι δυνατόν να αναφέρουμε στην πρωινή προσευχή στο σπίτι εκείνους που μπορεί να μην έχουν βαφτιστεί (κανείς δεν ξέρει αν βαφτίστηκε, αλλά του άρεσε, λένε, πάντα να τραβάει σταυρούς και αγαπούσε τον Θεό, δεν τον ήξερα. πέθανε πριν από περισσότερα από 20 χρόνια, ως νεαρός άνδρας, η γυναίκα του πήρε την ελευθερία να το τραγουδήσει);
Ο Στάνισλαβ
Γεια σου Stanislav. Στο σπίτι, μπορείτε να μνημονεύσετε οποιονδήποτε και με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά μην ξεχνάτε την προειδοποίηση του Αποστόλου - όλα είναι επιτρεπτά, αλλά δεν είναι όλα καλά. Προσευχηθείτε για όσους γνωρίζετε ή έχετε γνωρίσει προσωπικά. Κυρίως για αυτούς που σας ρώτησαν για αυτό, ή προσφέρατε, και εκείνος συμφώνησε. Σεβαστείτε την ατομική ελευθερία.
Ιερέας Alexander Beloslyudov
Γειά σου. Πώς να προσευχηθείτε για τους νεκρούς αβάπτιστους συγγενείς; Ξέρω τους παππούδες μου με το όνομα και το πατρώνυμο, από εδώ ξέρω τα ονόματα των προπαππούδων, δεν ξέρω κανέναν άλλον. Ήταν χωρικοί, Μαρί, ειδωλολάτρες. Μπορώ να τους φωνάζω ονομαστικά το πρωί ή το βράδυ; Ένας στενός φίλος θέλει να κάνει γιόγκα και όχι μόνο άσκηση, αλλά και πνευματικό, λέει ότι τη βοηθά και ενισχύει την υγεία της. Είναι βαφτισμένη, αλλά αεκκλησία, πώς να σχετιστεί με αυτό;
Νίκα
Για όχι βαφτισμένοι άνθρωποι, δυστυχώς, μπορούμε να προσευχόμαστε μόνο στο σπίτι, στην προσευχή στο σπίτι. Μπορείτε να διαβάσετε την προσευχή του μοναχού Λέων της Optina: Όσο για τη γιόγκα με πνευματικές πρακτικές, αυτός είναι καθαρός σατανισμός, θα πρέπει να το αντιμετωπίσετε εξαιρετικά αρνητικά, ίσως ακόμη και με ανθρώπους που το ασκούν αυτό, είναι καλύτερα να μην επικοινωνείτε καθόλου - επικοινωνία, πιθανότατα , δεν θα έχει νόημα.
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Γειά σου! Μπορώ να παραγγείλω σε εκκλησίες και μοναστήρια τραμπουκίσματα για αποθανόντες αβάπτιστους συγγενείς, ιδιαίτερα τον κανόνα του Αγ. μάρτυς Χουάρ; Μερικά μοναστήρια και ναοί Ορθόδοξα πανηγύρια) δεχτείτε τέτοια αιτήματα και πείτε το με ευλογία. Ευχαριστώ εκ των προτέρων για την απάντησή σας!
Η Ίλια
Ilya, γύρω από τις προσευχές στον μάρτυρα Uar in Πρόσφαταφούντωσε ανθυγιεινή διαφημιστική εκστρατεία, τους αποδίδεται σχεδόν μυστικιστική, μυστηριώδης δύναμη, αλλά η επίσημη θέση της εκκλησίας είναι ότι οι αβάπτιστοι άνθρωποι στο ναό δεν μπορούν να μνημονεύονται σε δημόσια προσευχή. Ωστόσο, μπορούν να τιμηθούν με ιδιωτική προσευχή - τόσο στο σπίτι όσο και στο ναό. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' μίλησε για την πρόσφατη ανάπτυξη μιας αντιεκκλησιαστικής πρακτικής για τον εορτασμό της μνήμης των αβάπτιστων στις θείες ακολουθίες: η ανάμνηση ισοδυναμεί με το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος. Οι άνθρωποι με λίγες εκκλησίες έχουν την εντύπωση ότι δεν είναι απαραίτητο να το δεχτούν Άγιο Βάπτισμαή για να είσαι μέλος της Εκκλησίας, αρκεί μόνο να προσευχηθείς στον μάρτυρα Χουάρ. Μια τέτοια στάση απέναντι στη λατρεία του αγίου μάρτυρα Χουάρ είναι απαράδεκτη και έρχεται σε αντίθεση με το εκκλησιαστικό μας δόγμα» (Έκθεση στην επισκοπική σύνοδο της Μόσχας το 2003)
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Γειά σου. Ευχαριστώ που με βοήθησες να καταλάβω πολλά. Έχω αρκετές ερωτήσεις. 1. Πέθανε η νονά μου. Δεν ξέρω αν την έθαψαν ή όχι, γιατί έμενε σε άλλη πόλη. Πώς να την τιμήσουμε; Δεν υπάρχει κανένας να ρωτήσει, αφού δεν υπάρχουν επαφές συγγενών. Είναι δυνατόν να γράψω το όνομά της στις απαιτήσεις; 2. Πώς να μνημονεύσετε σωστά τους ανθρώπους εάν δεν είναι βαπτισμένοι και δεν έχουν εγγραφεί, ή γνωρίζατε αυτό το άτομο στη ζωή, αλλά δεν γνωρίζετε τέτοιες λεπτομέρειες. 3. Από καιρό νεκροί συγγενείς, παππούς, προπάππους, μητέρα της πεθεράς, ο πατέρας της - δεν ξέρω επίσης αν θάφτηκαν. Η πεθερά έχει ήδη θάψει τον εαυτό της (φαίνεται ότι τα τηρούσε όλα σύμφωνα Ορθόδοξοι κανόνες). Έθαψε και τον άντρα της, αλλά την ώρα της ζωής του δεν ήξερε αν είχε τελεστεί το απαραίτητο μυστήριο. Ο Θεός να σε ευλογεί.
r.b. Η Τατιάνα
Γεια σου Τατιάνα. Η κηδεία δεν είναι μυστήριο. Δεν είναι ένα μυστικιστικό μέσο μεταφοράς της ψυχής του νεκρού στον «επόμενο κόσμο». Στη συντομογραφία, αυτή η ιεροτελεστία ονομάζεται: «Μετά την ταφή των κοσμικών ανθρώπων». Από το όνομα είναι ξεκάθαρο ότι μιλάμε για μια σειρά προσευχών που οργανώνονται με ειδική σειρά για να συνοδεύουν την τελετή της ταφής. Οποιαδήποτε άλλη στιγμή τελούνται και άλλες ακολουθίες για την ψυχή του εκλιπόντος: μνημόσυνο, νεκρώσιμος λιτία, παραστάς, λιτανείες στη Λειτουργία και κατά τη διάρκεια της Προσκομιδής. Για αβάπτιστους και μη ορθόδοξους δεν συνηθίζεται να δίνονται ονομαστικά εκκλησιαστικά μνημόσυνα. Η εκκλησιαστική προσευχή τελείται για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αλλά ονομαστικά αιτήματα εγείρονται μόνο για μέλη της Εκκλησίας. Ως εκ τούτου, για εκείνους που ανήκουν σε ορθόδοξη εκκλησίαΔεν έχετε καμία αμφιβολία ότι μπορείτε να κάνετε οποιοδήποτε μνημόσυνο, χωρίς να σκέφτεστε αν «ταφήθηκαν σωστά». Για όλους τους άλλους, προσευχηθείτε μόνοι σας, να θυμάστε τα ονόματά τους στις πρωινές σας προσευχές.
Ιερέας Alexander Beloslyudov
Καλησπέρα, πατέρα! Το παιδί μου πέθανε κατά τον τοκετό (υπήρχε εμπλοκή του ομφάλιου λώρου) από ασφυξία. Έχουν περάσει πολλά χρόνια και πιο πρόσφατα άκουσα ότι μια μητέρα που έχει θάψει το παιδί της δεν μπορεί να φάει μήλα μέχρι τη διάσωση. Είναι αλήθεια? Και μια άλλη ερώτηση: πρέπει να παραγγείλω υπηρεσία για το παιδί μου; Πώς πρέπει να θυμόμαστε ένα παιδί; Ευχαριστώ.
Μαρίνα
Όχι, Μαρίνα, για τα μήλα - πλήρης ανοησία, απολύτως μην λαμβάνετε υπόψη! Τι κρίμα που στον λαό μας κάθε είδους ανόητες φαντασιώσεις και παράλογες ιδέες επικρατούν τόσο σταθερά. Όλα αυτά προέρχονται μόνο από ακραία άγνοια. Εφόσον το παιδί σας δεν έχει ακόμη βαπτιστεί, μπορείτε να μνημονεύσετε την ψυχή του στο σπίτι προσευχή. Αλλά μην πτοείσαι πολύ, ο Κύριος, φυσικά, δέχτηκε την ψυχή του σε ουράνια κατοικίες, είναι τώρα πολύ καλά, γιατί ήταν αναμάρτητος!
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Γεια σου, πάτερ, είναι δυνατόν να μνημονεύσουμε τους αβάπτιστους μαζί με τους Ορθόδοξους συγγενείς σε μια κατ' οίκον προσευχή για τους ζωντανούς και τους νεκρούς ή πρέπει να αναφέρονται χωριστά με κάποιο τρόπο; Σώσε με Θεέ μου!
Σβετλάνα
Ναι, Σβετλάνα. Στην προσευχή στο σπίτι, είναι δυνατό να μνημονεύσουμε τους αβάπτιστους και, νομίζω, δεν είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τα ονόματά τους σε κάποιον ειδικό κατάλογο στο τέλος του αναμνηστικού βιβλίου. Μπορείτε να το κάνετε μόνο για λόγους ευκολίας.
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Γεια σου πατερα. Η ανιψιά μου πέθανε, είναι 40 ετών, αλλά δεν είναι βαφτισμένη. Πριν πεθάνει, κάλεσαν τον ιερέα, διάβασε προσευχές, είπε, περίμενε άλλη μισή ώρα, είπε στη μητέρα του να διαβάσει τη Μητέρα του Θεού, ενώ η μητέρα της διάβαζε, η ανιψιά σταμάτησε να αναπνέει. Έμεινε λοιπόν αβάπτιστη, πώς να τη μνημονεύουμε τώρα;
Βαλεντίνος
Βαλεντίνα, μπορείτε να μνημονεύσετε την ανιψιά σας στην προσευχή στο σπίτι, να δώσετε ελεημοσύνη στη μνήμη της ψυχής της και να κάνετε άλλες καλές πράξεις.
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Ο αδελφός της συζύγου πέθανε (τραγικά), πριν από αυτό αποφάσισε να δεχτεί το άγιο βάπτισμα, αλλά δεν πρόλαβε. Λένε ότι είναι δυνατό να ταφούν οι αβάπτιστοι και στη συνέχεια να μνημονεύονται στον ναό για ανάπαυση. Πως να το κάνεις?
Ευγένιος
Αγαπητέ Ευγένιε, έχεις παραπληροφορηθεί. Υπάρχει ειδική ιεροτελεστία προσευχητικής παρηγοριάς για συγγενείς αυτοκτονιών (http://www.patriarchia.ru/db/text/1586949.html). Αλλά για τις ίδιες τις αυτοκτονίες, καθώς και για ανθρώπους που πέθαναν αβάπτιστοι, η Εκκλησία δεν εξυψώνει προσευχές στον καθεδρικό ναό. Εσείς οι ίδιοι μπορείτε να προσευχηθείτε στο σπίτι για την ανάπαυση ενός αβάπτιστου συγγενή με την προσευχή του μοναχού Λέοντα της Όπτινα: Αναζητήστε, Κύριε, τη χαμένη ψυχή του υπηρέτη Σου (όνομα): αν είναι δυνατόν να φας, ελέησε. Η μοίρα σου είναι ανεξιχνίαστη. Μη με βάζεις στην αμαρτία με αυτήν την προσευχή μου, αλλά ας γίνει το άγιο θέλημά Σου.
Αρχιερέας Αντρέι Εφάνοφ
Γεια σου πατερα. Πέθανε τραγικά το 2005 ξαδερφος ξαδερφηγεννημένος το 1946 Το αν βαφτίστηκε είναι άγνωστο. Έστειλα ένα αίτημα στο Pinsk, όπου γεννήθηκε. Ήρθε η απάντηση ότι δεν είχαν τέτοια στοιχεία. Την τελευταία φορά που την ονειρεύτηκα και είπα ότι δεν ήταν εκεί που ήταν όλοι. Το θεώρησα με τέτοιο τρόπο που δεν την επιπλήττουν. Προσεύχομαι για την ψυχή της σε ιδιωτική προσευχή. Είναι δυνατόν να παραγγείλουμε κηδεία για το ποτάμι στην εκκλησία μας; σι. Λυδία, για να τη μνημονεύει στο ναό;
Βαλεντίνος
Αγίου Βαλεντίνου, αλλά αυτή η ερώτηση πρέπει να γίνει στην εκκλησία σας. Δεν μπορούμε να αποφασίζουμε ερήμην και εξ αποστάσεως τι επιτρέπεται και τι δεν επιτρέπεται στην εκκλησία σας, υπάρχει πρύτανης εκεί, και αυτά είναι τα καθήκοντά του. Μιλήστε με τον ιερέα της εκκλησίας σας για αυτό το θέμα και ακολουθήστε τη συμβουλή του, παρακαλώ.
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Γειά σου! Πείτε μου, παρακαλώ, είναι δυνατόν να γράψετε ένα σημείωμα ανάπαυσης σε ένα αβάπτιστο μωρό; Πέθανε 9 μηνών, δεν πρόλαβαν να τον βαφτίσουν. Ευχαριστώ εκ των προτέρων.
Τζούλια
Τζούλια, όχι, δυστυχώς δεν μπορείτε να γράψετε ένα σημείωμα, αλλά μπορείτε να το μνημονεύσετε σε μια προσευχή στο κελί (προσωπική, στο σπίτι). Απλώς μην στεναχωριέστε υπερβολικά, μην πληγώνεστε και μην γκρινιάζετε: ο Κύριος είναι ελεήμων, και ό,τι κάνει, το κάνει, εύχεται μόνο καλό σε κάθε ψυχή. Άρα η ψυχή αυτού του μωρού βρίσκεται σε τέτοια μέρη που δεν βιώνει καμία λύπη, αφού είναι αναμάρτητη. Και αυτό που στις έννοιές μας μας φαίνεται τρομερό, όπως, για παράδειγμα, ο θάνατος, στα μάτια του Θεού είναι απλώς μια μετάβαση από τη μια κατάσταση ζωής στην άλλη. Η ανθρώπινη ζωή είναι αιώνια και ο Κύριος την χτίζει με βάση αυτές τις θέσεις.
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Καλή μέρα! Πατέρα, πες μου, μπορώ να μνημονεύσω έναν αποθανόντα συγγενή που δεν έχει βαπτιστεί στην προσευχή του σπιτιού μου;
Ξένια
Ναι, Ξένια, μπορείς. Μπορείτε επίσης να κάνετε καλές πράξεις στη μνήμη του: δώστε ελεημοσύνη, για παράδειγμα, με χρήματα, ρούχα, φαγητό. Γενικά, τέτοιες καλές πράξεις δεν μπορούν να μετρηθούν, σκεφτείτε τι είναι μέσα στις δυνάμεις σας και κάντε το ως ενεργή προσθήκη στην προσευχή.
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Γεια σου πατερα. Συχνά διαβάζω το Ψαλτήρι στο σπίτι, μετά την πρώτη δόξα προσεύχομαι για την υγεία των αγαπημένων μου προσώπων. Πείτε μου, σας παρακαλώ, είναι δυνατόν να αναφέρω εδώ μη βαπτισμένους; Και πώς προσεύχεται γενικά για τους αβάπτιστους για να τους οδηγήσει ο Κύριος στην Ορθόδοξη πίστη; Ευχαριστώ για τη σκληρή δουλειά σας.
Ναταλία
Η Natalya, φυσικά, είναι δυνατό και απαραίτητο να προσευχόμαστε για τους αβάπτιστους, αλλά μόνο εύλογα: το γεγονός είναι ότι μερικές φορές ο εχθρός αρχίζει να μας επιτίθεται επειδή προσευχόμαστε γι 'αυτούς και μπορεί να μην είμαστε έτοιμοι για τέτοιους πειρασμούς. Ας τηρήσουμε λοιπόν αυτόν τον κανόνα: αν προσευχόμαστε για τους αβάπτιστους, τότε για τους πιο κοντινούς ή τους πιο αγαπητούς ανθρώπους. Και οι Ψαλμοί για μια τέτοια προσευχή είναι το καταλληλότερο βιβλίο.
ηγουμενός Nikon (Golovko)
Γειά σου! Παρακαλώ πείτε μου, είναι δυνατόν να προσευχόμαστε για όσους δεν έχουν ακόμη αποδεχτεί την πίστη; Και υπάρχουν προσευχές για φωτισμό χαμένων ψυχών; Πώς να βοηθήσετε ένα άτομο να κάνει τη σωστή πνευματική επιλογή;
Όλγα
Γεια σου Όλγα! Η Εκκλησία προσεύχεται μόνο για τα παιδιά της – δηλαδή ανθρώπους που έχουν βαπτιστεί. Αλλά μπορείτε να θυμάστε τους αβάπτιστους στην προσευχή του σπιτιού σας. Μπορείτε να προσευχηθείτε για τη χαμένη, για παράδειγμα, την Υπεραγία Θεοτόκο μπροστά από την εικόνα της "Το Σημάδι" Korchemnaya. Της προσεύχονται για καθοδήγηση στην Ορθόδοξη πίστη, για λύτρωση από αίρεση και σχίσματα, από μέθη, νουθεσία σε όσους έχουν απομακρυνθεί από την Ορθόδοξη πίστη και για επιστροφή όσων έχουν πλανηθεί στην Εκκλησία: ορφανός μεσίτης, πένθιμη παρηγοριά και χαρά, προσβεβλημένη προστάτιδα και όλοι σε προβλήματα και κακοτυχίες, γρήγορη βοήθεια και μεσιτεία, ας πέσουμε σε απόγνωση, Είσαι ο μόνος περισσότερο από όλους τους αγίους και περισσότερο από όλα τα υψηλά μυαλά, ο αντιπρόσωπός μας στον Θεό, όπως ο Πάν- καλός Τσάρος Καλή Μητέρα, προσευχόμαστε σε Σένα, Ελεήμονα: μην απορρίπτεις την ταπεινή μας προσευχή και δείξε μας το σημάδι του ελέους Σου: κανένας, που καταφεύγει σε Σένα με ελπίδα, δεν έρχεται από Σένα για ντροπή, αλλά ζητά χάρη και δέχεται την δώρο για μια χρήσιμη παράκληση, που δοξάζει τον Υιό και τον Θεό Σου, και Εσύ μαζί Του, για πάντα και για πάντα. Αμήν".
Ο ιερέας μπορεί να σας βοηθήσει σε πνευματικά θέματα στην εκκλησία, στην εξομολόγηση ή σε μια ιδιωτική συνομιλία.
Ιερέας Βλαντιμίρ Σλίκοφ
(1 ψήφος : 5 στα 5 )Ούτε ένας ιερέας δεν ήθελε να τον θάψει - Πώς, αυτοκτονία, και μάλιστα αβάπτιστο; Και αυτό, για το οποίο άκουσε η Άννα, σκέφτηκε και σκέφτηκε και συμφώνησε. Τίποτα, λέει ότι δεν είναι βαφτισμένος. Θα τον βαφτίσουμε ερήμην και ταυτόχρονα θα του δώσουμε αμέσως ένα ποτό.
Ολέσια Νικολάεβα. «Μένε, τεκέλ, ναύλα»
Αρχιερέας Κωνσταντίνος Μπουφέεφ
Σχετικά με την υπηρεσία του μάρτυρα Ουάρ
Σε έκθεσή του στην επισκοπική σύνοδο της Μόσχας το 2003, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' σημείωσε: «Πρόσφατα, η προσκύνηση του αγίου μάρτυρα Χουάρ έχει γίνει πιο διαδεδομένη. Προς τιμήν του χτίζονται παρεκκλήσια, αγιογραφούνται εικόνες. Από τη ζωή του προκύπτει ότι είχε ιδιαίτερη χάρη από τον Θεό να προσεύχεται για αβάπτιστους νεκρούς. Την εποχή της μαχητικής αθεΐας στη χώρα μας, πολλοί άνθρωποι μεγάλωσαν και πέθαναν αβάπτιστοι, και οι πιστοί συγγενείς τους θέλουν να προσευχηθούν για την ανάπαυσή τους. Τέτοια ιδιωτική προσευχή δεν έχει απαγορευτεί ποτέ. Αλλά σε εκκλησιαστική προσευχή, στη λειτουργία, τιμούμε μόνο τα παιδιά της Εκκλησίας που προσχώρησαν μαζί της μέσω του Μυστηρίου του Αγίου Βαπτίσματος.
Μερικοί πάστορες, καθοδηγούμενοι από μισθοφορικές σκέψεις, τελούν εκκλησιαστικό μνημόσυνο αβάπτιστων, δεχόμενοι πολλές σημειώσεις και δωρεές για μια τέτοια ανάμνηση και διαβεβαιώνοντας τους ανθρώπους ότι μια τέτοια ανάμνηση ισοδυναμεί με το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος. Οι άνθρωποι με μικρή εκκλησία έχουν την εντύπωση ότι δεν είναι απαραίτητο να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα ή να είναι μέλος της Εκκλησίας, αρκεί απλώς να προσευχηθούν στον μάρτυρα Χουάρ. Μια τέτοια στάση απέναντι στη λατρεία του αγίου μάρτυρα Ουάρ είναι απαράδεκτη και έρχεται σε αντίθεση με το εκκλησιαστικό μας δόγμα.
Ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας επεσήμανε σωστά αυτή τη σημαντική κανονική παραβίαση, η οποία, δυστυχώς, έχει γίνει πρόσφατα ένα αρκετά συνηθισμένο φαινόμενο.
Ωστόσο, δεν είναι η ζωή του αγίου μάρτυρα Uar που δίνει βάση για εκείνες τις στρεβλώσεις της ορθόδοξης ευσέβειας για τις οποίες μίλησε ο Πατριάρχης. Κανείς δεν προσεύχεται για τους ειδωλολάτρες, καταφεύγοντας στη βοήθεια του προφήτη Ιωνά, αν και οι ναυπηγοί τον ρώτησαν: σήκω και προσευχήσου στον Θεό σου, γιατί ο Θεός σώσε μας, ας μη χαθούμε ().
Για αυτήν την αντικανονική πρακτική, δυστυχώς, υπάρχει κειμενική βάση στις τελευταίες εκδόσεις του λειτουργικού Μεναία.
Έτσι, στις 19 Οκτωβρίου, δόθηκαν δύο υπηρεσίες στον μάρτυρα Huar - η νόμιμη και η μη. Το πρώτο (που επισημαίνεται από το Τυπικό) συντίθεται αρκετά συνηθισμένα και παραδοσιακά. Ο όσιος μάρτυς δοξάζεται μαζί με τον προφήτη Ιωήλ. Το κύριο κίνητρο της θείας λειτουργίας μπορεί να εκφραστεί με το τροπάριο του κανόνα: δώστε μου τις προσευχές σας μαςεπίλυση των αμαρτιών αγιογραφίαεπισκευή, επισκευή"(Canto 9, σελ. 469).
Η δεύτερη υπηρεσία - την οποία το Typicon δεν αναφέρει καθόλου - ξεκινά με έναν μάλλον αντισυμβατικό και προσχηματικό τίτλο: " Άλλη λειτουργία, άγρυπνος, στον άγιο μάρτυρα Χουάρ, του δόθηκε ήδη η χάρη να προσευχηθεί για τους προγόνους της νεκρής Κλεοπάτρας, οι οποίοι δεν μπόρεσαν να λάβουν το άγιο Βάπτισμα». .
Σχετικά με αυτό το όνομα, πρέπει να σημειωθούν τα εξής.
Πρώτον, δεν είναι απλώς μια λειτουργία προς τιμήν του τάδε αγίου του Θεού, όπως συμβαίνει πάντα στο Μηναίο, αλλά αναφέρεται καθορισμένος σκοπός, σαν να λέμε, το πιο σημαντικό καθήκον: να δοξάσει τον Huar ακριβώς πώς βιβλίο προσευχής για τους αβάπτιστους «Πρόγονοι της Κλεοπάτρας».
Για σύγκριση, ας υποθέσουμε ότι κάποιος ήθελε να συντάξει μια νέα εναλλακτική υπηρεσία «Η εορτή του Αποκεφαλισμού της τίμιας κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή, στον οποίο έχει ήδη δοθεί η χάρη για να θεραπεύσει από πονοκέφαλο»- με το σκεπτικό ότι, λένε, η προσευχή του Προδρόμου βοηθάει στον πόνο στο κεφάλι. Ή κάποιος θα συνέθετε μια νέα υπηρεσία «Πρώτε Νικόλαο, σε αυτόν δόθηκε η χάρη της λύτρωσης, να παραχωρήσει στους κυβερνήτες έναν άδικο θάνατο, να δεχτεί αυτούς που έχουν».Αν και με τέτοια λόγια ψάλλει η Εκκλησία (Ακάθιστ, είκος 6ος) Μυρλικιανός Θαυματουργός, αυτό δεν δίνει λόγο να καταστήσει αυτό το μόνο επεισόδιο από τον βίο του Αγίου Νικολάου καθοριστικό ως προς το περιεχόμενο και τον τίτλο της λειτουργίας προς τον άγιο. Ομοίως, ο τίτλος της λειτουργίας δεν θα έπρεπε να εξαθλιώνει την αφθονία των δώρων του ενδόξου μάρτυρα και θαυματουργού Ουάρ.
Δεύτερον, πρέπει οπωσδήποτε να ειπωθεί ότι το όνομα αυτής της δεύτερης υπηρεσίας χαζής περιέχει, αν όχι άμεσο ψέμα, τότε μια αβάσιμη και αβάσιμη δήλωση: δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι η μακαρία Κλεοπάτρα (Κοιν. την ίδια ημέρα, 19 Οκτωβρίου) έχει συγγενείς ήταν αβάπτιστοι. Είναι πιθανό ότι μια ευσεβής και ζηλωτής Χριστιανή σύζυγος ανατράφηκε από πιστούς Χριστιανούς γονείς. Βίος του Αγ. Ο Uara δεν δίνει κανένα λόγο να υποπτευόμαστε τους συγγενείς της Κλεοπάτρας για απιστία και παγανισμό. Θα ήταν απαραίτητο να το δηλώσουμε, έχοντας τουλάχιστον κάποια στοιχεία που μαρτυρούν την κακία τους.
Ας θυμηθούμε τι λέει η ζωή. Μετά το μαρτύριο του Ουάρ, η Κλεοπάτρα έκλεψε κρυφά το σώμα του και, αντί του αποθανόντος συζύγου της, πήρε «... τα λείψανα του Αγίου Ουάρ, τα έφερε, σαν κάποιο κόσμημα, από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη και στο χωριό της, που λέγεται Έδρα. , που βρισκόταν κοντά στο Θαβώρ, ξάπλωσε με τους προγόνους της». Μετά από λίγο, ο Άγιος Ουάρ εμφανίστηκε σε όνειρο στην Κλεοπάτρα και είπε: «Ή νομίζεις ότι δεν ένιωσα τίποτα όταν πήρες το σώμα μου από ένα σωρό πτώματα βοοειδών και με έβαλες στο δωμάτιό σου; Δεν ακούω πάντα τις προσευχές σου και δεν προσεύχομαι στον Θεό για σένα; Και πρώτα απ' όλα παρακάλεσα τον Θεό για τους συγγενείς σου, με τους οποίους με έβαλες στον τάφο, για να τους συγχωρηθούν οι αμαρτίες τους.
Τρίτον, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι μεταξύ των συγγενών της Κλεοπάτρας υπήρχαν άνθρωποι που δεν βαπτίστηκαν και δεν πίστευαν στον Χριστό, κατέληξαν, κατά την Πρόνοια του Θεού, σε μια κρύπτη, αφιερωμένη με τη χάρη που πηγάζει από τα λείψανα του Αγίου Ουάρ. : «Η γη σε αυτό είναι η πιο υπομονετική το σώμα σου, σοφότερος, ψέματα, θεϊκά αγιασμένος "(Κανών, Άσμα της 9ης θεσμοθετημένης υπηρεσίας, σελ. 469) Ο Θεός είναι παντοδύναμος ακόμη και να αναστήσει τους νεκρούς από το άγγιγμα των λειψάνων των αγίων Του, όπως συνέβη με τον άγιο προφήτη Ελισέιο: ρίχνοντας τον σύζυγό της στον τάφο του Ελισέοφ, και το φθινόπωρο, το σώμα ενός άνδρα είναι νεκρό, και αγγίζεται από το κόκαλο του Ελισέοφ, και αναζωογονήθηκε και σηκώθηκε στα πόδια του ().
Είναι αλήθεια ότι κανείς δεν έχει ακόμη σκεφτεί την ιδέα να δημιουργήσει μια νέα υπηρεσία «Στον προφήτη Ελισαίο, του δόθηκε η χάρη να σηκώσει τους νεκρούς στα πόδια τους».
Ας σημειώσουμε επίσης ότι αν υπήρχαν αβάπτιστοι συγγενείς στην κρύπτη της οικογένειας, ούτε η ίδια η Κλεοπάτρα προσευχήθηκε για τη σωτηρία τους στον Χριστό, ούτε ζήτησε από τον άγιο μάρτυρα Uar για προσευχές γι 'αυτό. Ο μάρτυς εκτέλεσε τη μεσιτεία του ενώπιον του Κυρίου, στεκόμενος μπροστά στον θρόνο του Παντοδύναμου, και καθόλου διαβουλεύοντας αυτούς που ζούσαν στην αμαρτωλή γη.
Εξετάστε το περιεχόμενο του λειτουργικού κειμένου θολούραακολουθίες στον μάρτυρα Ούαρ κατά το Μεναίον.
Η στιχέρα στο «Κύριε, έχω καλέσει» του μικρού εσπερινού ισχυρίζεται για τον Άγιο Ουάρ, σαν «Των οποίων οι προσευχές συγχωρούν τους νεκρούς ειδωλολάτρεςΚύριε Χριστέ» . « Απιστίαοι νεκροί απελευθερώνονται και από τα μέρη της κόλασης ελευθερώνονται με τις προσευχές του μάρτυρα Ουάρ». .
Από μια τόσο πολύ αμφίβολη διατριβή προκύπτει η ακόλουθη πρώτη δειλή αναφορά: «Δέξου τον οίκτο μας, μάρτυρα, και θυμήσου στο σκοτάδι και στο κουβούκλιο του θανάτου τους καταδικασμένους, ακόμη και συγγενείς από εμάς, και προσευχήσου στον Κύριο τον Θεό να εκπληρώσει τα αιτήματά μας για αυτούς». .
Στον Μέγα Εσπερινό στη στιχέρα με θέμα «Κύριε, έκλαψα», αναπτύσσεται με μεγάλη τόλμη αυτό το θέμα: «Παρακάλεσε τον Χριστό τον Θεό όλων να ελεήσει τους συγγενείς μας, Πίστη και Βάπτισμα δεν έφτασεελέησε τους και σώσε τις ψυχές μας» .
Στο τέλος της στιχέρας υπάρχει ένα «δοξαστικό» μισής και πλέον σελίδας, που περιέχει τέτοια "πραγματικές κραυγές": "Θυμάμαι... Η πίστη και το βάπτισμα των Αγίων Ορθοδόξων δεν έφτασε,αλλά έτσι σε αμηχανία, σαν σε αντίφαση, εξαπατημένοι και εντελώς πεσμένοι, άκου, μεγαλομάρτυρα, αληθινές κραυγές, και ικέτευε να δώσεις συγχώρεση στους καταπιεσμένους, και άφεση και λύτρωση από τους θλιμμένους». .
Το θέμα της ικεσίας για τους απίστους και τους αβάπτιστους εντείνεται στη στιχέρα «επί λιθίου».
«…Να θυμάστε τους συγγενείς μας… αλλοτριωμένος από την ετεροδοξίανεκρός, άπιστοι και αβάπτιστοικαι προσευχηθείτε στον Χριστό Θεό να τους δώσει συγχώρεση και άφεση» .
« Ακόμη και για μη ορθόδοξη παράκλησηπου έχουν πεθάνει για πολλά χρόνια ... και τώρα προσεύχεστε επιμελώς, μάρτυρα, για να ελευθερώσετε από τις πύλες της κόλασης και από τις θλίψεις της απελευθέρωσης του αμετάβλητου, όπως ... το σωτήριο γόνο της μη αποδοχής και αποξένωσης της ορθόδοξης πίστης, σπεύσε, λοιπόν, να τους ζητήσεις από τον Χριστό Θεό συγχώρεση και συγχώρεση και μεγάλο έλεος». .
Στο «σλάβνικ» η στιχέρα «στον στίχο» υποστηρίζει πάλι για την Κλεοπάτρα ότι «Αυτό παίρνει από μόνο του άπιστοισυγγενείς, με τις προσευχές του ενδόξου μάρτυρα από λύπη αιώνιο μαρτύριογλίτωσε».Αυτό δίνει στον συντάκτη του κανόνα τη βάση για την προσευχητική επίκληση: «Με τον ίδιο τρόπο, οι γονείς και οι γείτονές μας, με οίκτο, ψήνουν ακόμη πίστη και βάπτιση του αγίου αλλοτριωμένος... ζητήστε από τον Χριστό Θεό να κλάψει για την αλλαγή τους, και από το σκοτάδι της ατελείωτης ελεήμονας απελευθέρωσης» .
Ο στίχος στον 50ό ψαλμό περιέχει μια αίτηση: «... παραδώστε μας άπιστοισυγγενείς και προπάτορες και όλους, προσευχόμαστε γι' αυτούς, από άγρια και πικρή μαρασμό» .
Στον κανόνα της λειτουργίας, το θέμα της προσευχητικής μεσολάβησης προς τον μάρτυρα Uaru για τους αβάπτιστους εντείνεται από την έκκληση προς τη Samaya Μήτηρ Θεούπροσευχηθείτε για όλους ανεξαιρέτως τους αβάπτιστους και μη Ορθοδόξους νεκρούς.
«Ελευθέρωσε με τις θερμές προσευχές σου από άγρια μαρτύρια άπιστοιτο δικό μας και αβάπτιστοςσυγγενείς… και δώσε τους λύτρωση και μεγάλο έλεος».(Bogorodichen sedalen, περ. 479) .
«... Μεσίτεψε αδυσώπητα για έλεος στον ελεήμονα Υιό και Δάσκαλό Σου, σκαντζόχοιρος ελέησον και συγχωρήστε το αμάρτημα της ετεροδοξίαςνεκρός συγγενής μας»(Canto 9, σελ. 484).
Όχι μόνο η Παναγία, αλλά και αγγελικές τάξειςπροχωράμε για να προσευχόμαστε για τους άπιστους: «Κινήστε μαζί σας το πρόσωπο των αγίων Δυνάμεων του Ουρανού στην προσευχή, μάρτυρα, και κάντε μια θαυματουργή πράξη ... άπιστα νεκρόςπρόγονος και σκαντζόχοιρος μαζί τους θυμήθηκαν τον σκαντζόχοιρο για να τους δώσει από τον Κύριο συγχώρεση και μεγάλο έλεος».(Canto 3, σελ. 478.
Ο κανόνας προσφέρει άλλους αγίους ως συμμάχους και βοηθούς στον μάρτυρα Uar:
«Διότι άκουσες τους αγίους σου, Κύριε, ελέησον άπιστος νεκρός, ακόμη και σήμερα φέρνουμε τον Ty σε προσευχή, αλλά για χάρη των αιτήσεών τους, γενναιόδωρη μη Ορθόδοξος νεκρός» (Canto 8, σελ. 483). Αυτή η αναφορά είναι αξιοσημείωτη, καθώς υποχρεώνει όχι έναν μάρτυρα Ουάρ, αλλά ένα ολόκληρο συμβούλιο αγίων του Θεού να ζητήσει τη σωτηρία των αβάπτιστων: «Ο αμνός του Θεού, αφού μας λύτρωσε με το αγνό Του αίμα, ακούγοντας την προσευχή του Φέκλινου και του μακαριστού Γρηγορίου, ο Μεθόδιος με πολλούς και ο Μακάριος δεχόμενος ικεσία και χαρά και λύτρωση κακόβουλοςέχοντας δώσει στους νεκρούς και τον Χρυσόστομο να προσευχηθεί γι' αυτά, γράψε, δέξου ubo, Vladyka, με αυτόν τον ένδοξο πόλεμο και τις προσευχές δικα τουςθυμήθηκε από εμάς, συγχώρεσε και ελέησε»(Canto 8, σελ. 483).
Οι Άγιοι Πατέρες ενήργησαν πλήρως σύμφωνα με την αποστολική διδασκαλία: Ποια κοινωνία με δικαιοσύνη και ανομία, ή ποια κοινωνία φωτός με σκοτάδι, ποια συμφωνία του Χριστού με τον Μπελιάλ, ή ποιο μέρος θα επιστρέψω με τους άπιστους, ή ποιος συνδυασμός της Εκκλησίας του Θεού με τα είδωλα; ().
Ο Μητροπολίτης έγραψε: «Οι προσευχές μας μπορούν να δράσουν άμεσα στις ψυχές των νεκρών. Αν μόνο πέθαναν με ορθή πίστη και με αληθινή μετάνοια, δηλ. σε κοινωνία με την Εκκλησία και με τον Κύριο Ιησού: γιατί σε αυτή την περίπτωση, παρά τη φαινομενική απόσταση από εμάς, συνεχίζουν να ανήκουν μαζί μας στο ίδιο σώμα του Χριστού. Παραθέτει αποσπάσματα από τον Κανόνα VII, 5 Οικουμενική σύνοδος: « Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου όταν κάποιοι, αμαρτάνοντας, παραμένουν αδιόρθωτοι και ... σκληρά σηκώνονται για ευσέβεια και αλήθεια ... σε τέτοιους ανθρώπους δεν υπάρχει Κύριος Θεός, εκτός εάν ταπεινωθούν και γίνουν νηφάλιοι από την πτώση τους". Σχετικά με αυτό, η Vladyka Macarius παρατηρεί: «Όσοι πεθαίνουν σε θανάσιμες αμαρτίες, σε αμετανοησία και από κοινωνία με την Εκκλησία δεν τιμούνται με τις προσευχές της, σύμφωνα με αυτή την αποστολική εντολή».
Διατάγματα της Λαοδικείας Τοπικό Συμβούλιοαπαγορεύει ρητά την προσευχή για ζωντανούς αιρετικούς: Δεν είναι σωστό να προσευχόμαστε με έναν αιρετικό ή έναν αποστάτη» (Κανόνας 33). " Δεν πρέπει να δέχονται εορταστικά δώρα που αποστέλλονται από Εβραίους ή αιρετικούς, γιορτάστε παρακάτω μαζί τους» (Κανόνας 37). Η ίδια Σύνοδος της Λαοδίκειας απαγορεύει στα μέλη της Εκκλησίας να προσεύχονται για τους νεκρούς που είναι θαμμένοι σε μη ορθόδοξα νεκροταφεία: Στα νεκροταφεία όλων των αιρετικών, ή στους λεγόμενους μαρτυρικούς τόπους ανάμεσά τους, να μην επιτρέπεται στους εκκλησιαζόμενους να πηγαίνουν για προσευχή, ή για θεραπεία. Και όσοι περπατούν, αν είναι πιστοί, στερούνται για κάποιο διάστημα την κοινωνία της Εκκλησίας» (Κανόνας 9). Ερμηνεύοντας αυτόν τον Κανόνα, ο επίσκοπος σημείωσε: «Αυτός ο Κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας απαγορεύει σε Ορθόδοξο ή, όπως λέει το κείμενο «εκκλησιαστικό», όποιον ανήκει στην Εκκλησία, να επισκέπτεται τέτοιους αιρετικούς χώρους για λόγους προσευχής και λατρείας. ειδάλλως μπορεί να υποψιαστεί για κλίση σε αυτήν ή εκείνη την αίρεση και να μην θεωρηθεί ορθόδοξος από πεποίθηση.
Υπό το πρίσμα αυτό, η αρχαία και διαδεδομένη παράδοση του διαχωρισμού των Ορθοδόξων νεκροταφείων από άλλα - γερμανικά, ταταρικά, εβραϊκά, αρμένικα - γίνεται σαφής. Άλλωστε η νεκρώσιμος δέηση σε κοιμητηριακούς ναούς και παρεκκλήσια τελείται, σύμφωνα με το Βιβλίο Υπηρεσίας, περίπου « ξαπλωμένος εδώκαι παντού Ορθόδοξος» . Πίσω «Εδώ κείτονται Εθνικοί»Η εκκλησία δεν προσεύχεται.
Ομοίως, η Εκκλησία δεν προσεύχεται για αυτοκτονίες. κανόνας Άγιος Τιμόθεος Αλεξανδρείας,που δίνεται στο Βιβλίο των Κανόνων, απαγορεύει τον εκκλησιαστικό εορτασμό των προσώπων που «Θα σηκώσει τα χέρια του πάνω στον εαυτό του ή θα ρίξει τον εαυτό του από ύψος»: «Μια τέτοια προσφορά δεν αρμόζει, γιατί υπάρχει αυτοκτονία»(Απάντηση 14). Ο Άγιος Τιμόθεος μάλιστα προειδοποιεί τον πρεσβύτερο ότι τέτοιες περιπτώσεις «Πρέπει οπωσδήποτε να δοκιμάσει με κάθε επιμέλεια, για να μην καταδικαστεί».
Είναι αξιοσημείωτο ότι ενώ οι Άγιοι Πατέρες απαγορεύουν την προσευχή για ζωντανούς και νεκρούς αιρετικούς, επιλύουν θετικά το ζήτημα της δυνατότητας εκκλησιαστικής προσευχής για αποστάτες που λόγω αδυναμίας και δειλίας δεν άντεξαν τη δοκιμασία κατά τη διάρκεια της δίωξης: «Είτε εκείνοι που υπέφεραν στη φυλακή και τους κυρίευσε η πείνα και η δίψα, είτε έξω από τη φυλακή στο έδρανο της κρίσης, βασανίστηκαν με μαχαιριές και ξυλοδαρμούς, και τελικά νικήθηκαν από την αδυναμία της σάρκας». "Για αυτούς- αποφασίζει άγιος, - όταν κάποιοι, με πίστη, ζητούν την προσφορά προσευχών και παρακλήσεων, είναι δίκαιο να συμφωνήσουμε μαζί του.(Βλέπε: Κανονισμός, κανόνας 11). Αυτό υποκινείται από το γεγονός ότι «συμπόνια και συλλυπητήρια σε όσους κλαίνε και θρηνούν για όσους νικήθηκαν στο κατόρθωμα… δεν είναι καθόλου επιβλαβές για κανέναν»[Ibid].
Οι κανονικοί κανόνες της Εκκλησίας δεν επιτρέπουν την ευκαιρία προσευχής για αιρετικούς και ειδωλολάτρες, αλλά τους διακηρύσσουν ανάθεμακαι έτσι στερούν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά θάνατον την προσευχητική κοινωνία με την Καθολική Αποστολική Εκκλησία.
Η μόνη περίπτωση λειτουργικής μεσιτείας για τους αβάπτιστους είναι οι προσευχές και οι λιτανείες για τους κατηχούμενους. Αλλά αυτή η εξαίρεση επιβεβαιώνει μόνο τον κανόνα, αφού οι κατηχουμένοι είναι ακριβώς εκείνοι που η Εκκλησία δεν θεωρεί ξένους στην πίστη, αφού έχουν εκφράσει συνειδητή επιθυμία να γίνουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί και ετοιμάζονται για το άγιο Βάπτισμα. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο των προσευχών για τους κατηχουμένους προφανώς ισχύει μόνο για τους ζωντανούς. Δεν υπάρχουν τελετουργίες προσευχής για τους νεκρούς κατηχουμένους.
Έγραψε: «Δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι οι προσευχές του Αγ. Οι εκκλησίες, η σωτήρια θυσία και η ελεημοσύνη ωφελούν τους νεκρούς - αλλά μόνο αυτοί που πριν από το θάνατο ζούσαν με τέτοιο τρόπο που μετά θάνατον όλα αυτά θα μπορούσαν να τους είναι χρήσιμα. Για για όσους έχουν χάσει την πίστη τουςβοηθούμενος από αγάπη και χωρίς κοινωνία στα μυστήρια μάταιαΟι γείτονες κάνουν πράξεις αυτής της ευσέβειας, που δεν είχαν στον εαυτό τους όταν ήταν εδώ, μη δεχόμενοι ή μάταια αποδεχόμενοι τη χάρη του Θεού και θησαυρίζουν τον εαυτό τους όχι έλεος, αλλά οργή. Έτσι, δεν αποκτούν νέα αξία για τους νεκρούς όταν κάνουν κάτι καλό για αυτούς που είναι γνωστό, αλλά αντλούν μόνο συνέπειες από τις αρχές που έχουν προηγουμένως βάλει.
Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε για πρώτη φορά το 1797 ορθόδοξους ιερείς, συνοδευόμενους από γνωστές περιπτώσειςτο σώμα του νεκρού μη Ορθοδόξου να περιοριστεί μόνο στο τραγούδι Τρισάγιο. Το «Εγχειρίδιο του κλήρου» αναφέρει: « Απαγορευμένος ταφή απίστων σύμφωνα με το τυπικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας; αλλά αν πεθάνει μια μη χριστιανική ομολογία και δεν υπάρχει «ιερέας ή ποιμένας είτε της ομολογίας στην οποία ανήκε ο αποθανών είτε άλλης, τότε ο ιερέας της ορθόδοξης ομολογίας υποχρεούται να οδηγήσει το πτώμα από τον τόπο στο νεκροταφείο σύμφωνα με τους κανόνες, στο θησαυροφυλάκιο εκκλησιαστικοί νόμοισημαινόταν», σύμφωνα με την οποία ο ιερέας έπρεπε «να συνοδεύσει τον νεκρό από τον τόπο στο νεκροταφείο με άμφια και να τους έκλεβε και να τους κατεβάσει στο έδαφος τραγουδώντας τον στίχο: Άγιος Θεός«(Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 24ης Αυγούστου 1797)» .
Σχετικά, ο άγιος παρατηρεί: «Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, θα ήταν δίκαιο να μην το επέτρεπε η Ιερά Σύνοδος. Επιτρέποντας αυτό, χρησιμοποίησε τέρψη και έδειξε σεβασμό στην ψυχή, η οποία φέρει τη σφραγίδα του βαπτίσματος στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Δεν υπάρχει δικαίωμα να απαιτήσουμε περισσότερα».
Το εγχειρίδιο εξηγεί επίσης τα εξής: Υποχρέωση ορθόδοξου ιερέα να ενταφιάσει έναν μη χριστιανόΗ χριστιανική ομολογία εξαρτάται από την απουσία του πνευματικού προσώπου άλλων χριστιανικών ομολογιών, για την οποία πρέπει να πειστεί ο ορθόδοξος ιερέας πριν εκπληρώσει το αίτημα για την ταφή ενός μη χριστιανού (Tserkovny vestnik. 1906, 20).
Η Ιερά Σύνοδος, με απόφαση της 10-15ης Μαρτίου 1847, αποφάσισε: 1) στην ταφή στρατιωτικών αξιωματούχων. Ρωμαιοκαθολικές, Λουθηρανικές και Μεταρρυθμιστικές ομολογίεςΟρθόδοξος κλήρος μπορεί, κατόπιν πρόσκλησης, εκτελέστε μόνο αυτό, που λέγεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 24 Αυγούστου. 1797 (συνοδεία στο νεκροταφείο με τραγούδι Τρισάγιο. - άγιος K.B.) 2) Ορθόδοξοι κληρικοί δεν έχει δικαίωμα να τραγουδήσειόσοι πέθαναν σύμφωνα με τον βαθμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας· 3) το σώμα νεκρού μη χριστιανικής ομολογίας δεν μπορεί να προσαχθεί πριν από την ταφή στην Ορθόδοξη Εκκλησία; 4) συνταγματικοί ορθόδοξοι κληρικοί για τέτοιους βαθμούς δεν μπορεί να εκτελέσει ρέκβιεμ για το σπίτι και να τα συμπεριλάβει στο εκκλησιαστικό μνημόσυνο(Περίπτωση των Αρχείων της Ιεράς Συνόδου του 1847, 2513)» .
Τέτοιος κανόνας ευσέβειας, που απαγορεύει την ταφή των ετεροδόξων, τηρούνταν παντού σε όλες τις κατά τόπους Ορθόδοξες Εκκλησίες. Όμως, στα μέσα του 19ου αιώνα, η διάταξη αυτή παραβιάστηκε.» Το 1869, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος ΣΤ' καθιέρωσε ειδική ιεροτελεστία για την ταφή των νεκρών μη ορθοδόξων, την οποία υιοθέτησε και η Ελληνική Σύνοδος. Το τάγμα αυτό αποτελείται από το Τρισάγιο, το 17ο κάθισμα με τα συνηθισμένα ρεφρέν, τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο και μια μικρή απόλυση.
Στην ίδια την αποδοχή αυτής της ιεροτελεστίας, είναι αδύνατο να μην διαπιστωθεί απομάκρυνση από την πατερική παράδοση. Η καινοτομία αυτή έγινε μεταξύ των Ελλήνων παράλληλα με την υιοθέτηση του νέου, που εκδόθηκε στην Αθήνα το 1864, του λεγόμενου «Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης», η ουσία του οποίου ήταν η μεταρρύθμιση και η μείωση της θεσμοθετημένης λατρείας. Το πνεύμα του μοντερνισμού, που κλονίζει τα θεμέλια της Ορθοδοξίας, προέτρεψε να συνθέσει παρόμοιες τελετουργίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Όπως σημείωσε ο αρχιερέας, «λίγο πριν από την επανάσταση, το Συνοδικό Τυπογραφείο της Πετρούπολης τύπωσε ένα ειδικό φυλλάδιο σε σλαβική γραμματοσειρά «Η υπηρεσία των νεκρών μη ορθοδόξων». Η ιεροτελεστία αυτή ενδείκνυται επίσης να τελείται αντί μνημόσυνου, με παράλειψη του προκήμενου, του Αποστόλου και του Ευαγγελίου.
Αυτή ακριβώς η «προσφορά ιεροτελεστιών επί των νεκρών μη Ορθοδόξων» εμφανίστηκε στην Εκκλησία μας ως εκδήλωση της επαναστατικής-δημοκρατικής και ανανεωτικής νοοτροπίας που αιχμαλώτισε το μυαλό άλλων θεολόγων και κληρικών στις αρχές του 20ού αιώνα. Το κείμενό του δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από την εκκλησιαστική κανονική σκοπιά. Το κείμενο αυτού του «Κινεζικού Τάγματος» στην Κορδέλα περιέχει μια σειρά από παραλογισμούς.
Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή του Τάγματος λέει: "Για κάποιο λόγο ευλογημένη ενοχή, θα αρμόζει σε ορθόδοξο ιερέα να θάψει το σώμα του νεκρού μη ορθόδοξοι» . Το έχουμε ήδη δείξει παραπάνω εκκλησιαστικοί κανόνεςόχι «Ευλογημένη ενοχή»δεν επιτρέπονται εδώ.
Μετά τη συνήθη προσευχητική αρχή, η «Εφαρμογή» παραθέτει τον Ψαλμό 87, ο οποίος περιέχει, ειδικότερα, τις ακόλουθες λέξεις: Η τροφή είναι να πεις ποιος είναι στον τάφο, το έλεός σου και η αλήθεια σου στην απώλεια. η τροφή θα γίνει γνωστή στο σκοτάδι, τα θαύματα σου και η δικαιοσύνη σου στη χώρα της λήθης(). Αν διευκρινίσεις ότι η εκκλησιαστική σλαβική λέξη τροφήσημαίνει «είναι πραγματικά», ο Ψαλμός θα γίνει επίπληξη σε όσους τον διαβάζουν πάνω από τους μη Ορθόδοξους νεκρούς.
Ακολουθεί ο Ψαλμός 119 που ψάλλει περπατώντας στο νόμο του Κυρίου(). Ο άγιος, στην ερμηνεία αυτού του Ψαλμού, παραθέτει την πατερική κρίση: «Όχι οι μακάριοι που λερώνονται με αμαρτία στη φθορά του αιώνα, αλλά εκείνοι που άμεμπτος στην οδό και περπατήστε στο νόμο του Κυρίου». .
Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι στις εκδόσεις του Trebnik των τελευταίων δέκα ή δεκαπέντε ετών, αυτό το «Διάταγμα» δεν τυπώνεται πλέον.
Σωστή από την άποψη της ορθόδοξης παραδοσιακής στάσης στο υπό εξέταση ζήτημα θα πρέπει να θεωρηθεί η θέση του μοναχού Μητροφάνη, ο οποίος εξέδωσε το 1897 το βιβλίο « Μετά θάνατον ζωή". Ας πάρουμε μερικά αποσπάσματα από αυτό.
«Ο Αγ. Η Εκκλησία προσεύχεται για τους νεκρούς ως εξής: «Ο Θεός δώσε ανάπαυση, Κύριε, τις ψυχές των δούλων Σου που έχουν αναπαυθεί με την πίστη και την ελπίδα της ανάστασης. Ο Θεός να αναπαύσει όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς». Γι' αυτό προσεύχεται η Εκκλησία και με τον οποίο βρίσκεται σε αχώριστη ένωση και κοινωνία. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει ένωση και κοινωνία με νεκρούς μη χριστιανούς και μη ορθοδόξους... Για έναν αληθινό χριστιανό, εκτός από την αυτοκτονία, κανένα είδος θανάτου δεν τερματίζει την ένωση και κοινωνία με τους ζωντανούς - με την Εκκλησία ... Οι άγιοι προσεύχονται γι' αυτόν, και οι ζωντανοί προσεύχονται γι 'αυτόν, όπως για ένα ζωντανό μέλος ένα μόνο ζωντανό σώμα.
«Ας ρωτήσουμε αν όλοι όσοι βρίσκονται στην κόλαση μπορούν να απελευθερωθούν μέσω των προσευχών μας; Η Εκκλησία προσεύχεται για όλους τους νεκρούς, αλλά μόνο για τους νεκρούς V αληθινή πίστη σίγουρα θα λυτρωθεί από τα μαρτύρια της κόλασης. Η ψυχή, ενώ βρίσκεται στο σώμα, είναι υποχρεωμένη να φροντίζει η ίδια τη μελλοντική της ζωή, πρέπει να την κερδίσει έτσι ώστε μετά τη μετάβαση στη μετά θάνατον ζωή, η μεσιτεία των ζωντανών να της φέρει ανακούφιση και σωτηρία.
«Αμαρτίες που συνιστούν βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή δυσπιστία, πίκρα, αποστασία, αμετανοησία, και τα παρόμοια, κάνουν έναν άνθρωπο αιώνια χαμένο, και τόσο νεκρή η μεσιτεία της Εκκλησίαςκαι όχι ζωντανός δεν θα βοηθήσει, γιατί έζησαν και πέθαναν από κοινωνία με την Εκκλησία. ναι για αυτά Εκκλησίαήδη και δεν προσεύχεται» .
Εδώ ο συγγραφέας έχει προφανώς υπόψη του τα λόγια του Ευαγγελίου: Αν πει μια λέξη εναντίον του Υιού του ανθρώπου, θα απελευθερωθεί σε αυτόν. και όποιος μιλάει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα του ελευθερωθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο(). Από αυτά τα λόγια του Σωτήρα, πολλοί κατέληξαν φυσικά στο συμπέρασμα ότι, καταρχήν, η άφεση των αμαρτιών είναι δυνατή ακόμη και μετά το θάνατο του αμαρτωλού. Ο Μητροπολίτης σημειώνει σχετικά: Περί αυτών που πέθαναν με βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, ή, που είναι το ίδιο, στο θανάσιμο αμάρτημα, και αμετανόητο Η εκκλησία δεν προσεύχεται, και γι' αυτό, όπως είπε ο Σωτήρας, η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα απελευθερωθεί σε έναν άνθρωπο ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στην επόμενη.
Αιδεσιμότατοςδεν επέτρεψε την ανοιχτή μνήμη στη λειτουργία των εκλιπόντων εικονομάχων αιρετικών.
Ας παραθέσουμε μια σειρά από ρήσεις των αγίων Πατέρων, στις οποίες αυτοί, καλώντας σε προσευχή για τους νεκρούς, δεν επέτρεψαν να την τελέσει η Εκκλησία για όσους πέθαναν εκτός εκκλησιαστικής κοινωνίας - αιρετικούς και αβάπτιστους.
: «Αυτό το τηρεί όλη η Εκκλησία, όπως δόθηκε από τους Πατέρες, ώστε προσευχηθείτε για όσους πέθαναν στην κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστούόταν μνημονεύονται στην ώρα τους στην ίδια τη θυσία.
άγιος: «Αυτό είναι πολύ φιλανθρωπικό και χρήσιμο πράγμα - να τελούμε με το θείο και ένδοξο μυστήριο μνημόνευση των νεκρών με ορθή πίστη» .
Αιδεσιμότατος: «Μυστήρια και μάντες του Λόγου, που κατέκτησαν τον κύκλο της γης, μαθητές και θείων ΑποστόλωνΟ Σωτήρας, όχι χωρίς λόγο, όχι μάταια και χωρίς όφελος, ορίστηκε να εκτελεί μνημόσυνο των πιστών νεκρών» .
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Όταν όλος ο λαός και ο ιερός καθεδρικός ναός στέκονται με απλωμένα τα χέρια προς τον ουρανό, και όταν παρουσιάζεται μια τρομερή θυσία: πώς να μην εξευμενίσουμε τον Θεό, προσευχόμενοι για αυτούς (τους νεκρούς); Αλλά αυτό για εκείνους μόνο που πέθαναν με πίστη» .
Επί της μνήμης των μη ορθοδόξων στην κατ' οίκον προσευχή
Στα λόγια που παραθέσαμε στην αρχή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου στην επισκοπική σύνοδο της Μόσχας το 2003, σημειώθηκε ότι επιτρέπεται και επιτρεπόταν πάντα μόνο η ιδιωτική, οικιακή προσευχή για τους αβάπτιστους, αλλά «στη λειτουργία τιμούμε μόνο τους παιδιά της Εκκλησίας που κοινωνούσαν μαζί της μέσω του Μυστηρίου του Αγίου Βαπτίσματος». Αυτή η διαίρεση σε εκκλησιαστική και ιδιωτική προσευχή είναι ουσιαστική.
Το κεφαλαιώδες έργο «Περί της μνήμης των αναχωρητών κατά τον Χάρτη της Ορθοδόξου Εκκλησίας» συνέταξε ο νεομάρτυρας Επίσκοπος Κοβρόφ. Στην ενότητα «Κανόνας προς τον Μάρτυρα Ουάρ για την απελευθέρωση από το μαρτύριο στην ετεροδοξία των νεκρών», γράφει: « αρχαία Ρωσίαμε όλη τη σοβαρότητα της στάσης της απέναντι στους νεκρούς, βρήκε δυνατό να προσευχηθεί όχι μόνο για τη μεταστροφή των ζωντανών στην αληθινή πίστη, αλλά και για την απελευθέρωση από το μαρτύριο των νεκρών με άλλη πίστη. Ταυτόχρονα κατέφυγε στη μεσιτεία του αγίου μάρτυρα Χουάρ. Στους αρχαίους κανόνες υπάρχει ειδικός κανόνας για αυτή την περίπτωση, τελείως διαφορετικός από τον κανόνα που βρέθηκε στο Μηναίο του Οκτωβρίου κατά την 19η ημερομηνία.
Ωστόσο, αυτή η ενότητα, καθώς και οι ενότητες «Προσευχή για αβάπτιστα και θνησιγενή μωρά» και «Προσευχή για αυτοκτονίες», η Vladyka Athanasius τοποθετεί στο Κεφάλαιο IV - «Εορτασμός των νεκρών στο σπίτι προσευχή". Πολύ σωστά γράφει: Προσευχή στο σπίτιμε την ευλογία του πνευματικού πατέρα, μπορεί να γίνει μνημόσυνο ακόμη και για εκείνους που δεν μπορούν να τιμηθούν την ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ". «Η μνήμη των νεκρών, από ταπείνωση και για την υπακοή της Αγίας Εκκλησίας, που μεταφέρεται στην προσευχή του κελιού μας, θα είναι πιο πολύτιμη στα μάτια του Θεού και πιο ευχάριστη για τους αναχωρητές παρά στον ναό, αλλά με παραβίαση και παραμέληση των καταστατικών της Εκκλησίας».
Παράλληλα, για την καταστατική δημόσια λατρεία σημειώνει: ΟλαΟι υπηρεσίες κηδείας καθορίζονται επακριβώς στη σύνθεσή τους και ορίζεται επακριβώς ο χρόνος κατά τον οποίο μπορούν να πραγματοποιηθούν ή όχι. Και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να παραβεί αυτά τα όρια που έχει θέσει η Αγία Εκκλησία.
Έτσι, σε μια εκκλησιαστική σύναξη με επικεφαλής έναν ιερέα ή επίσκοπο, δεν υπάρχει τρόπος να προσευχηθεί κανείς νόμιμα για τους αβάπτιστους (καθώς και για μη ορθόδοξους και αυτοκτονίες). Ας σημειώσουμε ότι η πραγματεία του επισκόπου Αθανασίου πραγματεύεται τόσο τη θεσμοθετημένη θεία λειτουργία όσο και τις κατά το Trebnik λειτουργίες (η λειτουργία της νεκρώσιμης ακολουθίας, πανιχίδα). Ταυτόχρονα, στα τρία πρώτα κεφάλαια δεν γίνεται λόγος για τη λειτουργία στον μάρτυρα Ουάρ. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Vladyka γράφει στην αρχή του Κεφαλαίου IV: «Έχουμε αγγίξει όλαδιάφορες περιπτώσεις που η Αγία Εκκλησία επιτρέπει ή η ίδια καλεί, ενίοτε σκληρά καλεί σε προσευχή για τους αναχωρητές. Όμως όλες οι μέχρι τώρα καταγεγραμμένες περιπτώσεις μνημόνευσης των νεκρών γίνονται με τον ιερέα. Έτσι, η υπηρεσία της άγρυπνης ακολουθίας στον μάρτυρα Uar, την οποία θεωρήσαμε, δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως Ορθόδοξη. λειτουργικό κείμενο, ούτε ο βαθμός του Ορθοδόξου Υπουργείου Οικονομικών.
Πολλοί Άγιοι Πατέρες μίλησαν για τη δυνατότητα κατ' οίκον μνημόνευσης στην κατ' οίκον προσευχή όσων δεν μπορούν να μνημονευθούν σε εκκλησιαστική σύναξη.
Αιδεσιμότατοςβρήκε δυνατό για τέτοιους ανθρώπους να μνημονεύουν μόνο κρυφά: «είναι μόνο κάθε στην ψυχή σουπροσεύχεται γι' αυτούς και κάνει ελεημοσύνη γι' αυτούς».
Σεβασμιώτατος Γέροντας , μη επιτρέποντας τις εκκλησιαστικές προσευχές για όσους πέθαναν έξω από την Εκκλησία (αυτοκτονίες, αβάπτιστοι, αιρετικοί), κληροδότησε να προσεύχεται γι' αυτούς κατ' ιδίαν ως εξής: «Ζητήστε, Κύριε, την χαμένη ψυχή του πατέρα μου: αν είναι δυνατόν να φάτε, Δείξε έλεος. Η μοίρα σου είναι ανεξιχνίαστη. Μη βάζεις αυτή την προσευχή μου στην αμαρτία, αλλά το άγιό σου θέλημα να γίνει.
Σεβασμιώτατος Γέρονταςέγραψε σε μια καλόγρια: εκκλησιαστικοί κανόνεςμνημονεύει μια αυτοκτονία δεν πρέπει να είναι στην εκκλησίακαι η αδελφή και η οικογένεια μπορούν να προσευχηθούν για αυτόν κρυφάπώς ο Γέροντας Λεονίντ επέτρεψε στον Πάβελ Ταμπόβτσεφ να προσευχηθεί για τον γονιό του. Γράψε αυτή την προσευχή... και δώσε την στους δύστυχους συγγενείς. Γνωρίζουμε πολλά παραδείγματα ότι η προσευχή που μετέδωσε ο γέροντας Λεωνίδ ηρέμησε και παρηγόρησε πολλούς και αποδείχθηκε έγκυρη ενώπιον του Κυρίου.
Οι μαρτυρίες των αγίων Πατέρων που παραθέσαμε μας αναγκάζουν, σε πλήρη συμφωνία με τα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β', να θίξουμε στην Εκκλησία μας το ζήτημα της κατάργησης από τον ετήσιο λειτουργικό κύκλο της θορυβώδους αγρυπνίας προς τον μάρτυρα Χουάρ. δεν προβλέπεται από το Τυπικό, ως αντίθετο με τους κανονικούς εκκλησιαστικούς κανόνες.
Κατά πάσα πιθανότητα, μόνο ο κανόνας προς τον μάρτυρα Uar (αλλά, φυσικά, όχι η παρακολούθηση της «Ολονύχτιας Αγρυπνίας») είναι δυνατός σε ειδικές περιπτώσεις "κάποιο είδος ευλογημένης ενοχής"συνιστούμε για προσευχή στο σπίτι για τους νεκρούς μη Ορθόδοξους συγγενείς με υποχρεωτική απαγόρευσηδιαβάστε αυτόν τον κανόνα Ορθόδοξες εκκλησίεςκαι παρεκκλήσια για δημόσια λατρεία και υπηρεσίες.
Βιβλιογραφία
1. , προετοιμασίαΣυλλογή επιστολών προς μοναχούς. Θέμα. II. Sergiev Posad, 1909.
2. Αθανάσιος (Ζαχάρωφ), Επίσκοπος.Επί της μνήμης των νεκρών κατά τον Χάρτη της Ορθοδόξου Εκκλησίας. SPb., 1995.
3. Bulgakov S.N.Εγχειρίδιο για έναν κληρικό. Μ.: 1993.
4. , άγιοςΒίοι των Αγίων. Οκτώβριος. 1993.
5. Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2004, αρ. 2.
6. Macarius (Bulgakov), Μετ.Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Τ. II. SPb., 1857.
7. Μηναίον. Οκτώβριος. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1980.
8. Μητροφάνη, μοναχός. Μετά θάνατον ζωή. SPb., 1897; Κίεβο, 1992.
9. Nefedov G., πρωτ.Μυστήρια και Ιεροτελεστίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μέρος 4. Μ., 1992.
10. , επίσκοπος.Κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας με ερμηνείες. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1996.
11. Μισαλ. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1977.
12. Τρέμπνικ. Μέρος 3. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1984.
13. Theodore Studite, Rev.Δημιουργίες. Τ. II. SPb., 1908.
14. , άγιοςΕρμηνεία του Ψαλμού 118. Μ., 1891.
15. , πρωτ.Εκκλησιαστικό δίκαιο. Μ., 1996.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία καλεί όλους τους πιστούς Χριστιανούς σε συνεχή προσευχή. Φυσικά, τις περισσότερες φορές προσευχόμαστε για κοντινούς μας ανθρώπους, συγγενείς, φίλους. Αλλά υπάρχουν περιπτώσεις όπου ένα άτομο που χρειάζεται βοήθεια προσευχής δεν έχει βαπτιστεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ποια πρέπει λοιπόν να είναι η προσευχή για τους αβάπτιστους ζωντανούς και νεκρούς;
Σημασία του μυστηρίου της βάπτισης για έναν άνθρωπο
Ο ιερέας στο θυσιαστήριο φέρνει μια αναίμακτη θυσία, δηλώνοντας συμβολικά τη θυσία του Ιησού Χριστού. Αυτή τη στιγμή, αφαιρούνται σωματίδια από το πρόσφορο για κάθε όνομα που υποβάλλεται για ανάμνηση. Αυτά τα σωματίδια στη συνέχεια πηγαίνουν στο Δισκοπότηρο και γίνονται ένα μεγάλο ιερό - το Σώμα του Χριστού.
Διαβάστε για τους εκκλησιαστικούς κανόνες:
Αν κάποιος συνειδητά αποφεύγει το βάπτισμα, τότε η θυσία του Χριστού γι' αυτόν δεν έχει νόημα. Γι’ αυτό για να συμμετάσχετε στο Μυστήριο της Κοινωνίας, και γενικά στο πλήρωμα της Λειτουργίας, είναι απαραίτητο να βαπτιστείτε στην εκκλησία.
Τι να κάνουμε όμως αν ένα κοντινό μας άτομο αποδειχτεί αβάπτιστο, του οποίου η μοίρα δεν είναι αδιάφορη; Είναι αδύνατο να τιμηθεί η μνήμη του στο ναό, αλλά δεν υπάρχουν εμπόδια στην καθαρά προσωπική προσευχή. Στο σπίτι, μπροστά στο εικονοστάσι του σπιτιού, μπορούμε να προσευχόμαστε για όλους τους κοντινούς μας ανθρώπους, ακόμα κι αν δεν έχουν βαπτιστεί.
Προσευχή για αβάπτιστα μωρά
Η προσευχή για παιδιά που γεννήθηκαν πρόσφατα και δεν πρόλαβαν ακόμη να βαφτιστούν έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Υπάρχει μια παράδοση να βαφτίζονται τα παιδιά μετά από 40 ημέρες από τη στιγμή της γέννησης, ωστόσο, στην πραγματικότητα, ένα μωρό μπορεί να βαφτιστεί αμέσως μόλις γεννηθεί ο Θεός. Έτσι, εάν η μητέρα είχε μια δύσκολη γέννα και το παιδί κινδυνεύει, είναι πολύ επιθυμητό να βαφτίσετε το μωρό το συντομότερο δυνατό. Σε πολλά μαιευτήρια και παιδικά νοσοκομεία, μπορείτε να προσκαλέσετε ελεύθερα έναν ιερέα και σε ορισμένα μέρη υπάρχουν ακόμη και λειτουργικές εκκλησίες στην επικράτεια ενός ιατρικού ιδρύματος.
Βάπτιση παιδιού
Εάν η οικογένεια αποφασίσει να βαφτίσει το μωρό αργότερα, τότε όλη την ώρα πριν τελεστεί το Μυστήριο, προσεύχονται για το παιδί σε στενή σχέση με τη μητέρα. Πιστεύεται ότι αυτή τη στιγμή, η μητέρα και το μωρό έχουν έναν Φύλακα Άγγελο για δύο, και μόνο μετά τη Βάπτιση το παιδί έχει το δικό του.
Μπορείτε επίσης να προσευχηθείτε για τέτοια παιδιά στο ναό, αλλά μόνο η σημείωση δεν υποδεικνύει το ατομικό όνομα του μωρού, αλλά το όνομα της μητέρας με την προσθήκη "με ένα παιδί". Για παράδειγμα, εάν το όνομα της μητέρας είναι Μαρία, τότε το σημείωμα θα πρέπει να υποβληθεί ως εξής: «Περί της υγείας του δούλου του Θεού Μαρίας με το παιδί». Μετά τη Βάπτιση, μπορείτε ήδη να γράψετε το όνομα του ίδιου του παιδιού σε μια σημείωση με την προσθήκη "μωρό".
Πρώτη προσευχή στη Μητέρα του Θεού για τα παιδιά
Ω Υπεραγία Παναγία Θεοτόκε, σώσε και σώσε κάτω από το καταφύγιό Σου τα παιδιά μου (ονόματα), όλους τους νέους, τις κοπέλες και τα μωρά, βαπτισμένα και ανώνυμα και κουβαλημένα στην κοιλιά της μητέρας τους. Σκεπάστε τους με το χιτώνα της μητρότητάς Σου, φύλαξέ τους με φόβο Θεού και υπακοή στους γονείς σου, παρακάλεσε τον Κύριό μου και τον Υιό Σου, να τους χαρίσει χρήσιμα πράγματα για τη σωτηρία τους. Τους εμπιστεύομαι στη Μητρική Σου φροντίδα, καθώς είσαι η Θεία Προστασία των δούλων Σου.
Μητέρα του Θεού, εισήγαγε με στην εικόνα της ουράνιας μητρότητάς Σου. Θεράπευσε τις πνευματικές και σωματικές πληγές των παιδιών μου (ονόματα), που προκλήθηκαν από τις αμαρτίες μου. Εμπιστεύομαι το παιδί μου εξ ολοκλήρου στον Κύριό μου Ιησού Χριστό και στον δικό Σου, Αγνότατο, ουράνιο προστάτη. Αμήν.
Προσευχή για τους αβάπτιστους νεκρούς
Ο καθενας Ορθόδοξος Χριστιανόςείναι δύσκολο να συνειδητοποιήσεις ότι κάποιος κοντά σου πέθανε χωρίς να γίνει πλήρες μέλος της Εκκλησίας του Χριστού. Δεν αξίζει να πέσουμε σε απόγνωση, η Πρόνοια του Θεού αφορά επίσης τέτοιους ανθρώπους. Αλλά η ειλικρινής εγκάρδια προσευχή θα βοηθήσει την ψυχή ενός αποθανόντος ατόμου, ακόμα κι αν δεν είχε χρόνο να γνωρίσει βαθιά τον Θεό.
Άλλα άρθρα σχετικά με την προσευχή για την ανάπαυση:
Ελέησον, Κύριε, την ψυχή του δούλου Σου (όνομα), που αναχώρησε στην αιώνια ζωή χωρίς το Άγιο Βάπτισμα. Η μοίρα σου είναι ανεξιχνίαστη. Μη με βάζεις στην αμαρτία αυτής της προσευχής μου. Αλλά ας γίνει το άγιό σου θέλημα.
Σπουδαίος! Όπως και στην περίπτωση των ανθρώπων που ζουν ακόμη, είναι αδύνατο να υποβληθούν σημειώσεις με ονόματα αβάπτιστων στο ναό για μνημόσυνο.
Ο λόγος είναι ο ίδιος - ένα άτομο στη ζωή του, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, δεν είχε χρόνο να εισέλθει στην Εκκλησία του Θεού. Είναι ακόμη πιο σημαντικό για μια τέτοια ψυχή να έχει ένα άτομο που, στην προσωπική του προσευχή στο σπίτι, μνημονεύει τον αποθανόντα. Άλλωστε όλη η Εκκλησία προσεύχεται για τους βαπτισμένους σε κάθε λειτουργία και μόνο όσοι αναλαμβάνουν αυτό το βάρος στην προσωπική τους εργασία προσεύχονται για τους αβάπτιστους.
Τι είδους προσευχές να διαβάσετε για τους αβάπτιστους νεκρούς
ΣΕ Ορθόδοξη λατρείαυπάρχει ειδική λειτουργία - μνημόσυνο - κατά την οποία τιμάται η μνήμη όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών που έχουν πεθάνει από τον αιώνα. Σημειώσεις μπορούν να υποβληθούν μόνο για όσους στη ζωή τους κατάφεραν να έρθουν στον Θεό και την Αγία Του Εκκλησία. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι άλλοι πρέπει να μείνουν χωρίς προσευχή.
Εικόνα του αγίου μάρτυρα Uar
Τις περισσότερες φορές, για την ανάπαυση των ψυχών των αβάπτιστων ανθρώπων, προσεύχονται στον μάρτυρα Uaru. Υπάρχει ένας ειδικά συνταγμένος κανόνας για τον άγιο αυτόν, ο οποίος έζησε τον 3ο αιώνα και ικέτευε όλη του τη ζωή για όσους δυστυχείς έμειναν έξω από την προστασία της Εκκλησίας του Χριστού. Μέχρι σήμερα, μια ειλικρινής έκκληση σε αυτόν τον ασκητή φέρνει μεγάλη ανακούφιση στις ψυχές μετά θάνατον.
Τροπάριο, ήχος 4
Με το στράτευμα των αγίων μαρτύρων, τα βάσανα είναι νόμιμα, μάταια, όνε, σου έδειξε με θάρρος το φρούριο σου. Και ορμώντας στο πάθος με τη θέλησή σου, και τον πόθο για τον Χριστό, ο Izhe δέχτηκε την τιμή της νίκης του πόνου σου, Uare, προσευχήσου να σωθούν οι ψυχές μας.
Κοντάκιον, ήχος 4
Ακολουθώντας τον Χριστό, μάρτυς Ουάρε, έχοντας πιει το κύπελλο, και έδεσες το στεφάνι του βασάνου, και χαίρεσαι με τους αγγέλους, προσεύχεσαι αδιάκοπα για τις ψυχές μας
Προσευχή
Ω άγιε μάρτυς Ουάρε, σεβάσμιε, με ζήλο για την Κυρία του Χριστού, ομολόγησες τον Ουράνιο Βασιλιά ενώπιον του βασανιστή, και υπέφερες με ζήλο γι' Αυτόν, και τώρα στάσου μπροστά Του με αγγέλους, και χαίρε στα ύψιστα, και δες καθαρά Αγία Τριάδα, και απόλαυσε το φως της Αρχικής Ακτινοβολίας, θυμήσου τους συγγενείς και την μαρασμό μας, που πέθαναν στην κακία, δέξου την παράκλησή μας, και όπως η Κλεοπάτρα, η άπιστη φυλή των προσευχών σου σε απελευθέρωσε από το αιώνιο μαρτύριο, θυμήσου λοιπόν τα ειδώλια που θάφτηκαν αντίθετα με τον Θεό, που πέθανε αβάπτιστος, προσπαθώντας να τους ζητήσει την απελευθέρωση από το αιώνιο σκοτάδι, αλλά με ένα στόμα και με μια καρδιά ας υμνούμε τον Ελεήμονα Δημιουργό για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Ξεχωριστά, για θνησιγενή ή αβάπτιστα μωρά, μπορείτε να προσευχηθείτε με την προσευχή του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Γρηγορίου ή του Ιερομόναχου Αρσένιου Άθω. Εάν συνέβη μια τέτοια καταστροφή στην οικογένεια και το παιδί πέθανε πριν λάβει το Μυστήριο του Βαπτίσματος, τότε απαιτείται ειδική υποστήριξη προσευχής τόσο για την ψυχή του όσο και για τους γονείς και την οικογένειά του. Με την προσευχή και την ελπίδα στην Πρόνοια του Θεού για κάθε άτομο, θα είναι ευκολότερο να επιβιώσει η απώλεια και η θλίψη.
Προσευχή Μητροπολίτου Νόβγκοροντ και Πετρούπολης Γρηγορίου
Θυμήσου, Λάτρες της ανθρωπότητας, Κύριε, τις ψυχές των αποθανόντων δούλων των νηπίων Σου, που στη μήτρα των Ορθοδόξων μητέρων πέθαναν τυχαία από άγνωστες πράξεις ή από δύσκολη γέννα, ή από κάποιο είδος αμέλειας, και ως εκ τούτου δεν έλαβαν το άγιο μυστήριο της βάπτισης! Βάπτισε τους, Κύριε, στη θάλασσα των αγαθών Σου και σώσε τους με την ανείπωτη καλοσύνη Σου.
Πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσευχή είναι πάντα δουλειά. Και η προσωπική προσευχή χωρίς την υποστήριξη της εκκλησίας είναι ένα ιδιαίτερο έργο. Επομένως, αν αναλάβουμε να ζητιανέψουμε για αβάπτιστους κοντινούς μας ανθρώπους, πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι για διάφορους πειρασμούς και εμπόδια στην πορεία. Και μόνο με Ο Θεός βοηθόςκαι η ταπεινοφροσύνη μπορεί να υπερνικήσει αυτό το μονοπάτι.
Είναι δυνατόν να προσευχόμαστε για τους αβάπτιστους ζωντανούς.
Σε έκθεσή του στην επισκοπική σύνοδο της Μόσχας το 2003, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' σημείωσε: «Πρόσφατα, η προσκύνηση του αγίου μάρτυρα Χουάρ έχει γίνει πιο διαδεδομένη. Προς τιμήν του χτίζονται παρεκκλήσια, αγιογραφούνται εικόνες. Από τη ζωή του προκύπτει ότι είχε ιδιαίτερη χάρη από τον Θεό να προσεύχεται για αβάπτιστους νεκρούς. Την εποχή της μαχητικής αθεΐας στη χώρα μας, πολλοί άνθρωποι μεγάλωσαν και πέθαναν αβάπτιστοι, και οι πιστοί συγγενείς τους θέλουν να προσευχηθούν για την ανάπαυσή τους. Τέτοια ιδιωτική προσευχή δεν έχει απαγορευτεί ποτέ. Αλλά στην εκκλησιαστική προσευχή, στις θείες ακολουθίες, μνημονεύουμε μόνο τα παιδιά της Εκκλησίας που κοινωνούσαν μαζί της μέσω του Μυστηρίου του Αγίου Βαπτίσματος.Μερικοί πάστορες, καθοδηγούμενοι από μισθοφορικές σκέψεις, τελούν εκκλησιαστικό μνημόσυνο αβάπτιστων, δεχόμενοι πολλές σημειώσεις και δωρεές για μια τέτοια ανάμνηση και διαβεβαιώνοντας τους ανθρώπους ότι μια τέτοια ανάμνηση ισοδυναμεί με το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος. Οι άνθρωποι με μικρή εκκλησία έχουν την εντύπωση ότι δεν είναι απαραίτητο να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα ή να είναι μέλος της Εκκλησίας, αρκεί απλώς να προσευχηθούν στον μάρτυρα Χουάρ. Μια τέτοια στάση απέναντι στη λατρεία του αγίου μάρτυρα Ουάρ είναι απαράδεκτη και έρχεται σε αντίθεση με το εκκλησιαστικό μας δόγμα.
Ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Εκκλησίας επεσήμανε σωστά αυτή τη σημαντική κανονική παραβίαση, η οποία, δυστυχώς, έχει γίνει πρόσφατα ένα αρκετά συνηθισμένο φαινόμενο.
Ωστόσο, δεν είναι η ζωή του αγίου μάρτυρα Uar που δίνει βάση για εκείνες τις στρεβλώσεις της ορθόδοξης ευσέβειας για τις οποίες μίλησε ο Πατριάρχης. Κανείς δεν προσεύχεται για τους ειδωλολάτρες, καταφεύγοντας στη βοήθεια του προφήτη Ιωνά, αν και οι ναυπηγοί τον ρώτησαν: σήκω και προσευχήσου στον Θεό σου, γιατί ο Θεός σώσε μας, ας μη χαθούμε(Ιωνάς 1, 6).
Για αυτήν την αντικανονική πρακτική, δυστυχώς, υπάρχει κειμενική βάση στις τελευταίες εκδόσεις του λειτουργικού Μεναία.
Έτσι, στις 19 Οκτωβρίου, δόθηκαν δύο λειτουργίες στον μάρτυρα Χουάρ - η τακτική και η μη καταστατική. Το πρώτο (που επισημαίνεται από το Τυπικό) συντίθεται αρκετά συνηθισμένα και παραδοσιακά. Ο όσιος μάρτυς δοξάζεται μαζί με τον προφήτη Ιωήλ. Το κύριο κίνητρο της θείας λειτουργίας μπορεί να εκφραστεί με το τροπάριο του κανόνα: δώστε μου τις προσευχές σας μαςεπίλυση των αμαρτιών αγιογραφίαεπισκευή, επισκευή"(Canto 9, σελ. 469).
Η δεύτερη υπηρεσία - την οποία το Typicon δεν αναφέρει καθόλου - ξεκινά με έναν μάλλον αντισυμβατικό και προσχηματικό τίτλο: " Άλλη λειτουργία, άγρυπνος, στον άγιο μάρτυρα Χουάρ, του δόθηκε ήδη η χάρη να προσευχηθεί για τους προγόνους της νεκρής Κλεοπάτρας, οι οποίοι δεν μπόρεσαν να λάβουν το άγιο Βάπτισμα». .
Σχετικά με αυτό το όνομα, πρέπει να σημειωθούν τα εξής.
Πρώτον, δεν παρουσιάζεται απλώς μια λειτουργία προς τιμήν του τάδε αγίου του Θεού, όπως συμβαίνει πάντα στο Μεναίο, αλλά δηλώνεται ένας συγκεκριμένος στόχος, σαν το πιο σημαντικό καθήκον: να δοξαστεί ο Ουάρ ακριβώς ως βιβλίο προσευχής για τους αβάπτιστους «Πρόγονοι της Κλεοπάτρας».
Για σύγκριση, ας υποθέσουμε ότι κάποιος ήθελε να συντάξει μια νέα εναλλακτική υπηρεσία «Η εορτή του Αποκεφαλισμού της τίμιας κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή, στον οποίο έχει ήδη δοθεί η χάρη για να θεραπεύσει από πονοκέφαλο»- με το σκεπτικό ότι, λένε, η προσευχή του Προδρόμου βοηθάει στον πόνο στο κεφάλι. Ή κάποιος θα συνέθετε μια νέα υπηρεσία «Πρώτε Νικόλαο, σε αυτόν δόθηκε η χάρη της λύτρωσης, να παραχωρήσει στους κυβερνήτες έναν άδικο θάνατο, να δεχτεί αυτούς που έχουν».Αν και η Εκκλησία ψάλλει με τέτοια λόγια (Ακάθιστος, είκος 6ος) του Θαυματουργού των Μύρων, αυτό δεν δίνει λόγο να γίνει αυτό το μεμονωμένο επεισόδιο από τον βίο του Αγίου Νικολάου καθοριστικό ως προς το περιεχόμενο και τον τίτλο της λειτουργίας προς τον άγιο. Ομοίως, ο τίτλος της λειτουργίας δεν θα έπρεπε να εξαθλιώνει την αφθονία των δώρων του ενδόξου μάρτυρα και θαυματουργού Ουάρ.
Δεύτερον, πρέπει οπωσδήποτε να ειπωθεί ότι το όνομα αυτής της δεύτερης υπηρεσίας χαζής περιέχει, αν όχι άμεσο ψέμα, τότε μια αβάσιμη και αβάσιμη δήλωση: δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι η μακαρία Κλεοπάτρα (Κοιν. την ίδια ημέρα, 19 Οκτωβρίου) έχει συγγενείς ήταν αβάπτιστοι. Είναι πιθανό ότι μια ευσεβής και ζηλωτής Χριστιανή σύζυγος ανατράφηκε από πιστούς Χριστιανούς γονείς. Βίος του Αγ. Ο Uara δεν δίνει κανένα λόγο να υποπτευόμαστε τους συγγενείς της Κλεοπάτρας για απιστία και παγανισμό. Θα ήταν απαραίτητο να το δηλώσουμε, έχοντας τουλάχιστον κάποια στοιχεία που μαρτυρούν την κακία τους.
Ας θυμηθούμε τι λέει η ζωή. Μετά το μαρτύριο του Ουάρ, η Κλεοπάτρα έκλεψε κρυφά το σώμα του και, αντί του αποθανόντος συζύγου της, πήρε «... τα λείψανα του Αγίου Ουάρ, τα έφερε, σαν κάποιο κόσμημα, από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη και στο χωριό της, που λέγεται Έδρα. , που βρισκόταν κοντά στο Θαβώρ, ξάπλωσε με τους προγόνους της». Μετά από λίγο, ο Άγιος Ουάρ εμφανίστηκε σε όνειρο στην Κλεοπάτρα και είπε: «Ή νομίζεις ότι δεν ένιωσα τίποτα όταν πήρες το σώμα μου από ένα σωρό πτώματα βοοειδών και με έβαλες στο δωμάτιό σου; Δεν ακούω πάντα τις προσευχές σου και δεν προσεύχομαι στον Θεό για σένα; Και πρώτα απ' όλα παρακάλεσα τον Θεό για τους συγγενείς σου, με τους οποίους με έβαλες στον τάφο, για να τους συγχωρηθούν οι αμαρτίες τους.
Τρίτον, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι μεταξύ των συγγενών της Κλεοπάτρας υπήρχαν άνθρωποι που δεν βαπτίστηκαν και δεν πίστευαν στον Χριστό, κατέληξαν, κατά την Πρόνοια του Θεού, σε μια κρύπτη, αφιερωμένη με τη χάρη που πηγάζει από τα λείψανα του Αγίου Ουάρ. : «Η γη είναι πάνω της, το πιο υπομονετικό σου σώμα, σοφό, ψέματα, θεϊκά αγιασμένο»(Κανών, Άσμα της 9ης θεσμοθετημένης υπηρεσίας, σελ. 469) Ο Θεός είναι παντοδύναμος ακόμη και να αναστήσει τους νεκρούς από το άγγιγμα των λειψάνων των αγίων Του, όπως συνέβη με τον άγιο προφήτη Ελισέιο: ρίχνοντας τον σύζυγό της στον τάφο του Ελισέοφ, και το φθινόπωρο, το σώμα ενός άνδρα είναι νεκρό, και αγγίζεται από το κόκαλο του Ελισέοφ, και αναζωογονήθηκε και σηκώθηκε στα πόδια του(2 Βασιλέων 13:21).
Είναι αλήθεια ότι κανείς δεν έχει ακόμη σκεφτεί την ιδέα να δημιουργήσει μια νέα υπηρεσία «Στον προφήτη Ελισαίο, του δόθηκε η χάρη να σηκώσει τους νεκρούς στα πόδια τους».
Ας σημειώσουμε επίσης ότι αν υπήρχαν αβάπτιστοι συγγενείς στην κρύπτη της οικογένειας, ούτε η ίδια η Κλεοπάτρα προσευχήθηκε για τη σωτηρία τους στον Χριστό, ούτε ζήτησε από τον άγιο μάρτυρα Uar για προσευχές γι 'αυτό. Ο μάρτυς εκτέλεσε τη μεσιτεία του ενώπιον του Κυρίου, στεκόμενος μπροστά στον θρόνο του Παντοδύναμου, και καθόλου διαβουλεύοντας αυτούς που ζούσαν στην αμαρτωλή γη.
Εξετάστε το περιεχόμενο του λειτουργικού κειμένου θολούραακολουθίες στον μάρτυρα Ούαρ κατά το Μεναίον.
Η στιχέρα στο «Κύριε, έχω καλέσει» του μικρού εσπερινού ισχυρίζεται για τον Άγιο Ουάρ, σαν «Των οποίων οι προσευχές συγχωρούν τους νεκρούς ειδωλολάτρεςΚύριε Χριστέ» . « Απιστίαοι νεκροί απελευθερώνονται και από τα μέρη της κόλασης ελευθερώνονται με τις προσευχές του μάρτυρα Ουάρ». .
Από μια τόσο πολύ αμφίβολη διατριβή προκύπτει η ακόλουθη πρώτη δειλή αναφορά: «Δέξου τον οίκτο μας, μάρτυρα, και θυμήσου στο σκοτάδι και στο κουβούκλιο του θανάτου τους καταδικασμένους, ακόμη και συγγενείς από εμάς, και προσευχήσου στον Κύριο τον Θεό να εκπληρώσει τα αιτήματά μας για αυτούς». .
Στον Μέγα Εσπερινό στη στιχέρα με θέμα «Κύριε, έκλαψα», αναπτύσσεται με μεγάλη τόλμη αυτό το θέμα: «Παρακάλεσε τον Χριστό τον Θεό όλων να ελεήσει τους συγγενείς μας, Πίστη και Βάπτισμα δεν έφτασεελέησε τους και σώσε τις ψυχές μας» .
Στο τέλος της στιχέρας υπάρχει ένα «δοξαστικό» μισής και πλέον σελίδας, που περιέχει τέτοια "πραγματικές κραυγές": "Θυμάμαι... Η πίστη και το βάπτισμα των Αγίων Ορθοδόξων δεν έφτασε,αλλά έτσι σε αμηχανία, σαν σε αντίφαση, εξαπατημένοι και εντελώς πεσμένοι, άκου, μεγαλομάρτυρα, αληθινές κραυγές, και ικέτευε να δώσεις συγχώρεση στους καταπιεσμένους, και άφεση και λύτρωση από τους θλιμμένους». .
Το θέμα της ικεσίας για τους απίστους και τους αβάπτιστους εντείνεται στη στιχέρα «επί λιθίου».
«…Να θυμάστε τους συγγενείς μας… αλλοτριωμένος από την ετεροδοξίανεκρός, άπιστοι και αβάπτιστοικαι προσευχηθείτε στον Χριστό Θεό να τους δώσει συγχώρεση και άφεση» .
« Ακόμη και για μη ορθόδοξη παράκλησηπου έχουν πεθάνει για πολλά χρόνια ... και τώρα προσεύχεστε επιμελώς, μάρτυρα, για να ελευθερώσετε από τις πύλες της κόλασης και από τις θλίψεις της απελευθέρωσης του αμετάβλητου, όπως ... το σωτήριο γόνο της μη αποδοχής και αποξένωσης της ορθόδοξης πίστης, σπεύσε, λοιπόν, να τους ζητήσεις από τον Χριστό Θεό συγχώρεση και συγχώρεση και μεγάλο έλεος». .
Στο «σλάβνικ» η στιχέρα «στον στίχο» υποστηρίζει πάλι για την Κλεοπάτρα ότι «Αυτό παίρνει από μόνο του άπιστοισυγγενείς, με τις προσευχές του ενδόξου μάρτυρα, ελευθερώθηκαν από την πίκρα του αιώνιου βασάνου.Αυτό δίνει στον συντάκτη του κανόνα τη βάση για την προσευχητική επίκληση: «Με τον ίδιο τρόπο, οι γονείς και οι γείτονές μας, με οίκτο, ψήνουν ακόμη πίστη και βάπτιση του αγίου αλλοτριωμένος... ζητήστε από τον Χριστό Θεό να κλάψει για την αλλαγή τους, και από το σκοτάδι της ατελείωτης ελεήμονας απελευθέρωσης» .
Ο στίχος στον 50ό ψαλμό περιέχει μια αίτηση: «... παραδώστε μας άπιστοισυγγενείς και προπάτορες και όλους, προσευχόμαστε γι' αυτούς, από άγρια και πικρή μαρασμό» .
Στον κανόνα της λειτουργίας, το θέμα της προσευχητικής μεσιτείας προς τον μάρτυρα Ουάρου για τους αβάπτιστους εντείνεται από την έκκληση που δεν βρέθηκε ποτέ σε άλλα γνωστά εκκλησιαστικά κείμενα, με την ίδια παράκληση προς την ίδια τη Μητέρα του Θεού να μετανοήσει για όλους τους αβάπτιστους και ετερόδοξοι νεκροί ανεξαιρέτως.
«Ελευθέρωσε με τις θερμές προσευχές σου από άγρια μαρτύρια άπιστοιτο δικό μας και αβάπτιστοςσυγγενείς… και δώσε τους λύτρωση και μεγάλο έλεος».(Bogorodichen sedalen, περ. 479) .
«... Μεσίτεψε αδυσώπητα για έλεος στον ελεήμονα Υιό και Δάσκαλό Σου, σκαντζόχοιρος ελέησον και συγχωρήστε το αμάρτημα της ετεροδοξίαςνεκρός συγγενής μας»(Canto 9, σελ. 484).
Όχι μόνο η Υπεραγία Θεοτόκος, αλλά και οι αγγελικές τάξεις κινούνται για να προσευχηθούν για τους απίστους: «Κινήστε μαζί σας το πρόσωπο των αγίων Δυνάμεων του Ουρανού στην προσευχή, μάρτυρα, και κάντε μια θαυματουργή πράξη ... άπιστα νεκρόςπρόγονος και σκαντζόχοιρος μαζί τους θυμήθηκαν τον σκαντζόχοιρο για να τους δώσει από τον Κύριο συγχώρεση και μεγάλο έλεος».(Canto 3, σελ. 478.
Ο κανόνας προσφέρει άλλους αγίους ως συμμάχους και βοηθούς στον μάρτυρα Uar:
«Διότι άκουσες τους αγίους σου, Κύριε, ελέησον άπιστος νεκρός, ακόμη και σήμερα φέρνουμε τον Ty σε προσευχή, αλλά για χάρη των αιτήσεών τους, γενναιόδωρη μη Ορθόδοξος νεκρός» (Canto 8, σελ. 483). Αυτή η αναφορά είναι αξιοσημείωτη, καθώς υποχρεώνει όχι έναν μάρτυρα Ουάρ, αλλά ένα ολόκληρο συμβούλιο αγίων του Θεού να ζητήσει τη σωτηρία των αβάπτιστων: «Ο αμνός του Θεού, αφού μας λύτρωσε με το αγνό Του αίμα, ακούγοντας την προσευχή του Φέκλινου και του μακαριστού Γρηγορίου, ο Μεθόδιος με πολλούς και ο Μακάριος δεχόμενος ικεσία και χαρά και λύτρωση κακόβουλοςέχοντας δώσει στους νεκρούς και τον Χρυσόστομο να προσευχηθεί γι' αυτά, γράψε, δέξου ubo, Vladyka, με αυτόν τον ένδοξο πόλεμο και τις προσευχές δικα τουςθυμήθηκε από εμάς, συγχώρεσε και ελέησε»(Canto 8, σελ. 483).
Ο Επίσκοπος Αθανάσιος (Ζαχάρωφ) σημείωσε ότι η προσευχή του Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου για τον Τσάρο Τραϊανό και η προσευχή του Αγίου Μεθοδίου Κωνσταντινουπόλεως με τον Καθεδρικό Ναό του Πατέρα για τον Τσάρο Θεόφιλο αναφέρονται εδώ - επομένως αυτές δεν ήταν προσευχές «για τους ειδωλολάτρες» ή « για αιρετικούς», αλλά «για τον βασιλιά», σύμφωνα με την αποστολική εντολή να προσεύχεσαι για τον βασιλιά και για όλους όσους βρίσκονται στην εξουσία(1 Τιμ. 2:2). Οι προσευχές των υπολοίπων αγίων του Θεού που αναφέρονται στον κανόνα προφανώς ανήκουν στην κατηγορία των «ιδιωτικών», και όχι των «δημοσίων».
Σχεδόν όλα τα τροπάρια του κανόνα, καθώς και η Λυχνία, περιέχουν την ίδια αναφορά « ... πίστη, και Βάπτιση των αλλοτριωμένων νεκρώνοι συγγενείς μας και όλοι... δώστε συγχώρεση και μεγάλο έλεος».(Canto 5, σελ. 481).
Η λειτουργία στέφεται με στίχη «επαίνων», όπου τέτοιες εκκλήσεις συναντιούνται ως ρεφρέν:
«... Συγχώρεσέ τον για τη συγχώρεση που πέθανε ετερόδοξος» .
«... Οι προσευχές του στέλνουν έλεος νεκρός με δυσπιστία» .
Η τελευταία σφραγίδα της «εγκωμιαστικής» στιχέρας είναι ένα μισόφυλλο «σλάβνικ» που περιέχει, ειδικότερα, τις εξής εκκλήσεις: «... Θυμήσου τις αναμνήσεις, θα βγάλω τους παππούδες και τους προπάππους μας, και μάλιστα μαζί τους , τα δέντρα αντιθεϊκά θάβονται, οι νεκροί δεν βαφτίζονται. Διότι αυτοί, λοιπόν, στέκονται ενώπιον του Χριστού Θεού… και προσπαθούν να τους ζητήσουν την απελευθέρωση από το αιώνιο σκοτάδι». .
Περί κανονικού απαραδέκτου
εκκλησιαστικός εορτασμός μη Ορθοδόξων
Η κανονική συνείδηση της αρχαίας Εκκλησίας δεν επέτρεπε απολύτως την προσευχητική κοινωνία με αιρετικούς, Εβραίους και ειδωλολάτρες. Μια τέτοια απαγόρευση της επικοινωνίας προσευχής ίσχυε τόσο για τους ζωντανούς όσο και για τους νεκρούς. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο αρχιερέας Βλάντισλαβ Τσίπιν, «οι νεκροί χριστιανοί παραμένουν μέλη της Εκκλησίας, και επομένως η Εκκλησία υψώνει τις προσευχές της για αυτούς καθώς και για τα ζωντανά μέλη της», επομένως «η Εκκλησία μπορεί, φυσικά, να θάψει μόνο αυτούς που ανήκουν μόνο σε αυτή."
Αυτό μπορεί να φανεί ξεκάθαρα συγκρίνοντας τα παραπάνω αποσπάσματα από τον μη θεσμοθετημένο κανόνα προς τον μάρτυρα Uar με τον κανόνα της εκκλησίας από την υπηρεσία της Τριάδας γονεϊκό Σάββατοτοποθετείται στο Color Triodion. Σε αυτό λειτουργική παρακολούθησηκυριολεκτικά σε κάθε τραγούδι του κανόνα σημειώνεται ότι η Εκκλησία εορτάζει μόνο βαφτίστηκε Ορθόδοξοι άνθρωποι που τελείωσαν την επίγεια ζωή τους με πίστη και ευσέβεια.
«Ας προσευχηθούμε όλοι στον Χριστό, δημιουργώντας μνήμη σήμερα από την ηλικία των νεκρών, ότι θα παραδώσω την αιώνια φωτιά , στην πίστη του νεκρού και στην ελπίδα της αιώνιας ζωής» (Canto 1).
«Βλέπεις, βλέπεις, σαν να είμαι ο Θεός σου, που θέτω τα όρια της ζωής με δίκαιη κρίση και δέχομαι τα πάντα σε αφθαρσία από τις αφίδες, απέθανε με την ελπίδα της αιώνιας ανάστασης» (Canto 2).
«Η παντοτινή θάλασσα της ζωής που κολύμπησε πάνω από τον Χριστό, μέσα στην αφθαρσία της ζωής σου, προστατεύει ένα καταφύγιο, Ορθόδοξη ζωήτάισα» (Canto 3).
«Πατέρες και προπάππους, παππούδες και προπάππους, από τους πρώτους και μέχρι τους τελευταίους, η καλοσύνη των νεκρών και η ευσέβεια,θυμηθείτε όλο τον Σωτήρα μας»(Canto 4).
«Η αέναη φωτιά και το σκοτεινό σκοτάδι, το τρίξιμο των δοντιών και τα ατελείωτα βασανιστικά σκουλήκια, και σώσε τον Σωτήρα μας από κάθε μαρτύριο, όλα αληθινός νεκρός» (Canto 5).
«Από τους αιώνες που έχεις λάβει πιστός Θεός, κάθε ανθρώπινη φυλή, δώρο για πάντα στους υπηρέτες Σου για να σε δοξάζουν»(Canto 6).
«Στον τρομερό ερχομό Σου, γενναιόδωρε, βάλε τα πρόβατά σου στα δεξιά, Ορθόδοξος Τυ στη ζωή υπηρέτησεΧριστός και εν εσένα εκοιμήθη»(Τραγούδι 7).
«Συντρίβοντας πρώτα τη σκιά του θανάτου, λάμποντας σαν τον ήλιο από τον τάφο, δημιούργησε τους γιους της ανάστασής σου, Κύριε της δόξης, όλοι οι νεκροί με πίστη, για πάντα"(Canto 8).
«Κάθε ηλικία, γέροι, και μικρά μωρά, και παιδιά, και γάλα, αρσενικά και θηλυκά, ο Θεός να αναπαυθεί, εσύ δέχτηκες πιστός» (Canto 9).
Στα τροπάρια της Θεοτόκου αυτής της λειτουργίας, σε αντίθεση με τη στοιχειωμένη λειτουργία προς τον μάρτυρα Ουάρ, η Εκκλησία ζητά μεσιτεία από την Υπεραγία Θεοτόκο μόνο για τους πιστούς: «Πίδακες ζωντανής πηγής, σφραγισμένες, εμφανίστηκαν στην Παναγία, χωρίς σύζυγο, γιατί ο Κύριος γεννήθηκε, η αθανασία πιστόςδώστε νερό να πιείτε για πάντα»(Canto 8).
Εκτενείς και λεπτομερείς αιτήσεις για τους αναχωρητές διαβάζονται σύμφωνα με το Τυπικό στον Εσπερινό της ημέρας του Αγίου Πνεύματος - ιδιαίτερα στην τρίτη γονατιστή προσευχή, που τοποθετείται στο Έγχρωμο Τριώδιο. Αλλά και σε αυτήν την κατανυκτική προσευχή αναφέρονται μόνο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί: «Άκουσέ μας να προσευχόμαστε σε Σένα και δώσε ανάπαυση στις ψυχές των δούλων Σου, των πατέρων και των αδελφών μας που κοιμήθηκαν προηγουμένως, και των άλλων κατά σάρκα συγγενών, και όλοι οι δικοί μας με πίστη, γι' αυτούς δημιουργούμε και μια ανάμνηση τώραγιατί σε Σένα είναι η κυριαρχία όλων, και στα χέρια Σου κρατάς όλα τα πέρατα της γης»..
Σύμφωνα με τον Missal, τελείται μνημόσυνο στα προσκομίδια για όλους μέσα αναστάσιμη ελπίδατην αιώνια ζωή και τη συναναστροφή Σου με τους κεκοιμημένους Ορθόδοξος» . Η τάξη του ευχαριστιακού κανόνα της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου περιέχει τα ακόλουθα λόγια : «Σου φέρνουμε ακόμα αυτή τη λεκτική υπηρεσία για τους άλλους στην πίστη των νεκρών... και για κάθε δίκαιο Πνεύμα στην πίστηαποθανών"και επίσης ένα αίτημα: Και θυμηθείτε όλους τους νεκρούς για την ελπίδα της ανάστασηςαιώνια ζωή". Στη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, ο προκαθήμενος προσεύχεται με αυτόν τον τρόπο: «Είθε να βρούμε έλεος και χάρη με όλους τους αγίους που σε ευαρέστησαν από την αρχή… και με κάθε δίκαιο πνεύμα στην πίστηαποθανών",και τελικά: Και θυμηθείτε όλους όσους έχουν πεθάνει στο παρελθόν για την ελπίδα της ανάστασης της αιώνιας ζωής» . Περί απίστων, ούτε ο Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ούτε ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος δεν έκανε προσευχές, ενθυμούμενος τα λόγια του ευαγγελίου: όποιος έχει πίστη και βαφτιστεί θα σωθεί, αλλά όποιος δεν έχει πίστη θα καταδικαστεί(Μάρκος 16:16).
Οι Άγιοι Πατέρες ενήργησαν πλήρως σύμφωνα με την αποστολική διδασκαλία: Ποια κοινωνία με δικαιοσύνη και ανομία, ή ποια κοινωνία φωτός με σκοτάδι, ποια συμφωνία του Χριστού με τον Μπελιάλ, ή ποιο μέρος θα επιστρέψω με τους άπιστους, ή ποιος συνδυασμός της Εκκλησίας του Θεού με τα είδωλα;(2 Κορινθίους 6:14-16).
Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) έγραψε: «Οι προσευχές μας μπορούν να δράσουν άμεσα στις ψυχές των νεκρών, Αν μόνο πέθαναν με ορθή πίστη και με αληθινή μετάνοια, δηλ. σε κοινωνία με την Εκκλησία και με τον Κύριο Ιησού: γιατί σε αυτή την περίπτωση, παρά τη φαινομενική απόσταση από εμάς, συνεχίζουν να ανήκουν μαζί μας στο ίδιο σώμα του Χριστού. Παραθέτει από τον Κανόνα 5 VII ΟικουμενικήΚαθεδρικός Ναός: " Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου όταν κάποιοι, αμαρτάνοντας, παραμένουν αδιόρθωτοι και ... σκληρά σηκώνονται για ευσέβεια και αλήθεια ... σε τέτοιους ανθρώπους δεν υπάρχει Κύριος Θεός, εκτός εάν ταπεινωθούν και γίνουν νηφάλιοι από την πτώση τους". Σχετικά με αυτό, η Vladyka Macarius παρατηρεί: «Όσοι πεθαίνουν σε θανάσιμες αμαρτίες, σε αμετανοησία και από κοινωνία με την Εκκλησία δεν τιμούνται με τις προσευχές της, σύμφωνα με αυτή την αποστολική εντολή».
Οι αποφάσεις του Τοπικού Συμβουλίου της Λαοδίκειας απαγορεύουν ρητά την προσευχή για τους ζωντανούς αιρετικούς: Δεν είναι σωστό να προσευχόμαστε με έναν αιρετικό ή έναν αποστάτη» (Κανόνας 33). " Δεν πρέπει να δέχονται εορταστικά δώρα που αποστέλλονται από Εβραίους ή αιρετικούς, γιορτάστε παρακάτω μαζί τους» (Κανόνας 37). Η ίδια Σύνοδος της Λαοδίκειας απαγορεύει στα μέλη της Εκκλησίας να προσεύχονται για τους νεκρούς που είναι θαμμένοι σε μη ορθόδοξα νεκροταφεία: Στα νεκροταφεία όλων των αιρετικών, ή στους λεγόμενους μαρτυρικούς τόπους ανάμεσά τους, να μην επιτρέπεται στους εκκλησιαζόμενους να πηγαίνουν για προσευχή, ή για θεραπεία. Και όσοι περπατούν, αν είναι πιστοί, στερούνται για κάποιο διάστημα την κοινωνία της Εκκλησίας» (Κανόνας 9). Ερμηνεύοντας αυτόν τον Κανόνα, ο Επίσκοπος Νικοδίμ (Milash) σημείωσε: «Αυτός ο Κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας απαγορεύει σε μια Ορθόδοξη ή, όπως λέει το κείμενο «εκκλησία», οποιονδήποτε ανήκει στην Εκκλησία, να επισκέπτεται τέτοιους αιρετικούς χώρους για λόγους προσευχής και λατρεία, αφού διαφορετικά μπορεί να υποπτευθεί ότι είναι επιρρεπής σε αυτή ή την άλλη αίρεση και να μην θεωρείται ορθόδοξος κατά πεποίθηση.
Υπό το πρίσμα αυτό, η αρχαία και διαδεδομένη παράδοση του διαχωρισμού των Ορθοδόξων νεκροταφείων από άλλα - γερμανικά, ταταρικά, εβραϊκά, αρμένικα - γίνεται σαφής. Άλλωστε η νεκρώσιμος δέηση σε κοιμητηριακούς ναούς και παρεκκλήσια τελείται, σύμφωνα με το Βιβλίο Υπηρεσίας, περίπου « ξαπλωμένος εδώκαι παντού Ορθόδοξος» . Πίσω «Εδώ κείτονται Εθνικοί»Η εκκλησία δεν προσεύχεται.
Ομοίως, η Εκκλησία δεν προσεύχεται για αυτοκτονίες. κανόνας Άγιος Τιμόθεος Αλεξανδρείας,που δίνεται στο Βιβλίο των Κανόνων, απαγορεύει τον εκκλησιαστικό εορτασμό των προσώπων που «Θα σηκώσει τα χέρια του πάνω στον εαυτό του ή θα ρίξει τον εαυτό του από ύψος»: «Μια τέτοια προσφορά δεν αρμόζει, γιατί υπάρχει αυτοκτονία»(Απάντηση 14). Ο Άγιος Τιμόθεος μάλιστα προειδοποιεί τον πρεσβύτερο ότι τέτοιες περιπτώσεις «Πρέπει οπωσδήποτε να δοκιμάσει με κάθε επιμέλεια, για να μην καταδικαστεί».
Είναι αξιοσημείωτο ότι ενώ οι Άγιοι Πατέρες απαγορεύουν την προσευχή για ζωντανούς και νεκρούς αιρετικούς, επιλύουν θετικά το ζήτημα της δυνατότητας εκκλησιαστικής προσευχής για αποστάτες που λόγω αδυναμίας και δειλίας δεν άντεξαν τη δοκιμασία κατά τη διάρκεια της δίωξης: «Είτε εκείνοι που υπέφεραν στη φυλακή και τους κυρίευσε η πείνα και η δίψα, είτε έξω από τη φυλακή στο έδρανο της κρίσης, βασανίστηκαν με μαχαιριές και ξυλοδαρμούς, και τελικά νικήθηκαν από την αδυναμία της σάρκας». "Για αυτούς- αποφασίζει Άγιος Πέτρος Αλεξανδρείας,—όταν κάποιοι, με πίστη, ζητούν την προσφορά προσευχών και παρακλήσεων, είναι δίκαιο να συμφωνήσουμε μαζί του.(Βλέπε: Κανονισμός, κανόνας 11). Αυτό υποκινείται από το γεγονός ότι «συμπόνια και συλλυπητήρια σε όσους κλαίνε και θρηνούν για όσους νικήθηκαν στο κατόρθωμα… δεν είναι καθόλου επιβλαβές για κανέναν»[Ibid].
Οι κανονικοί κανόνες της Εκκλησίας δεν επιτρέπουν την ευκαιρία προσευχής για αιρετικούς και ειδωλολάτρες, αλλά τους διακηρύσσουν ανάθεμακαι έτσι στερούν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά θάνατον την προσευχητική κοινωνία με την Καθολική Αποστολική Εκκλησία.
Η μόνη περίπτωση λειτουργικής μεσιτείας για τους αβάπτιστους είναι οι προσευχές και οι λιτανείες για τους κατηχούμενους. Αλλά αυτή η εξαίρεση επιβεβαιώνει μόνο τον κανόνα, αφού οι κατηχουμένοι είναι ακριβώς εκείνοι που η Εκκλησία δεν θεωρεί ξένους στην πίστη, αφού έχουν εκφράσει συνειδητή επιθυμία να γίνουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί και ετοιμάζονται για το άγιο Βάπτισμα. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο των προσευχών για τους κατηχουμένους προφανώς ισχύει μόνο για τους ζωντανούς. Δεν υπάρχουν τελετουργίες προσευχής για τους νεκρούς κατηχουμένους.
Μακαριστός Αυγουστίνοςέγραψε: «Δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι οι προσευχές του Αγ. Οι εκκλησίες, οι σωτήριες θυσίες και οι ελεημοσύνες ωφελούν τους νεκρούς, αλλά μόνο αυτοί που πριν από το θάνατο ζούσαν με τέτοιο τρόπο που μετά θάνατον όλα αυτά θα μπορούσαν να τους είναι χρήσιμα. Για για όσους έχουν χάσει την πίστη τουςβοηθούμενος από αγάπη και χωρίς κοινωνία στα μυστήρια μάταιαΟι γείτονες κάνουν πράξεις αυτής της ευσέβειας, που δεν είχαν στον εαυτό τους όταν ήταν εδώ, μη δεχόμενοι ή μάταια αποδεχόμενοι τη χάρη του Θεού και θησαυρίζουν τον εαυτό τους όχι έλεος, αλλά οργή. Έτσι, δεν αποκτούν νέα αξία για τους νεκρούς όταν κάνουν κάτι καλό για αυτούς που είναι γνωστό, αλλά αντλούν μόνο συνέπειες από τις αρχές που έχουν προηγουμένως βάλει.
Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε για πρώτη φορά το 1797 σε Ορθόδοξους ιερείς, συνοδευόμενους σε ορισμένες περιπτώσεις από το σώμα του νεκρού μη Ορθοδόξου, να περιοριστούν μόνο στο τραγούδι Τρισάγιο. Το «Εγχειρίδιο του κλήρου» αναφέρει: « Απαγορευμένος ταφή απίστων σύμφωνα με το τυπικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας; αλλά αν πεθάνει ένας μη χριστιανός της χριστιανικής ομολογίας και «δεν υπάρχει ιερέας ή ποιμένας ούτε της ομολογίας στην οποία ανήκε ο αποθανών, ούτε άλλης, τότε ο ιερέας της Ορθοδόξου ομολογίας είναι υποχρεωμένος να οδηγήσει το πτώμα από τον τόπο στο νεκροταφείο σύμφωνα με τους κανόνες που υποδεικνύονται στον κώδικα των εκκλησιαστικών νόμων», σύμφωνα με τους οποίους ο ιερέας έπρεπε ο νεκρός «» να συνοδεύει από τον τόπο στο νεκροταφείο με άμφια και να το κλέψει και να το κατεβάσει στο έδαφος τραγουδώντας τον στίχο: Άγιος Θεός«(Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 24ης Αυγούστου 1797)» .
Ο άγιος Φιλάρετος της Μόσχας παρατηρεί σχετικά: «Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, θα ήταν δίκαιο να μην το επέτρεπε η Ιερά Σύνοδος. Επιτρέποντας αυτό, χρησιμοποίησε τέρψη και έδειξε σεβασμό στην ψυχή, η οποία φέρει τη σφραγίδα του βαπτίσματος στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Δεν υπάρχει δικαίωμα να απαιτήσουμε περισσότερα».
Το εγχειρίδιο εξηγεί επίσης τα εξής: Υποχρέωση ορθόδοξου ιερέα να ενταφιάσει έναν μη χριστιανόΗ χριστιανική ομολογία εξαρτάται από την απουσία του πνευματικού προσώπου άλλων χριστιανικών ομολογιών, για την οποία πρέπει να πειστεί ο ορθόδοξος ιερέας πριν εκπληρώσει το αίτημα για την ταφή ενός μη χριστιανού (Tserkovny vestnik. 1906, 20).
Η Ιερά Σύνοδος με απόφαση της 10-15 Μαρτίου 1847 αποφάσισε: 1) στην ταφή στρατιωτικών αξιωματούχων. Ρωμαιοκαθολικές, Λουθηρανικές και Μεταρρυθμιστικές ομολογίεςΟρθόδοξος κλήρος μπορεί, κατόπιν πρόσκλησης, εκτελέστε μόνο αυτό, που λέγεται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 24 Αυγούστου. 1797 (συνοδεία στο νεκροταφείο με τραγούδι Τρισάγιο. - άγιος. K.B.) 2) Ορθόδοξοι κληρικοί δεν έχει δικαίωμα να τραγουδήσειόσοι πέθαναν σύμφωνα με τον βαθμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας· 3) το σώμα νεκρού μη χριστιανικής ομολογίας δεν μπορεί να προσαχθεί πριν από την ταφή στην Ορθόδοξη Εκκλησία; 4) συνταγματικοί ορθόδοξοι κληρικοί για τέτοιους βαθμούς δεν μπορεί να εκτελέσει ρέκβιεμ για το σπίτι και να τα συμπεριλάβει στο εκκλησιαστικό μνημόσυνο(Περίπτωση των Αρχείων της Ιεράς Συνόδου του 1847, 2513)» .
Τέτοιος κανόνας ευσέβειας, που απαγορεύει την ταφή των ετεροδόξων, τηρούνταν παντού σε όλες τις κατά τόπους Ορθόδοξες Εκκλησίες. Όμως, στα μέσα του 19ου αιώνα, η διάταξη αυτή παραβιάστηκε.» Το 1869, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος ΣΤ' καθιέρωσε ειδική ιεροτελεστία για την ταφή των νεκρών μη ορθοδόξων, την οποία υιοθέτησε και η Ελληνική Σύνοδος. Το τάγμα αυτό αποτελείται από το Τρισάγιο, το 17ο κάθισμα με τα συνηθισμένα ρεφρέν, τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο και μια μικρή απόλυση.
Στην ίδια την αποδοχή αυτής της ιεροτελεστίας, είναι αδύνατο να μην διαπιστωθεί απομάκρυνση από την πατερική παράδοση. Η καινοτομία αυτή έγινε μεταξύ των Ελλήνων παράλληλα με την υιοθέτηση του νέου, που εκδόθηκε στην Αθήνα το 1864, του λεγόμενου «Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης», η ουσία του οποίου ήταν η μεταρρύθμιση και η μείωση της θεσμοθετημένης λατρείας. Το πνεύμα του μοντερνισμού, που κλονίζει τα θεμέλια της Ορθοδοξίας, προέτρεψε να συνθέσει παρόμοιες τελετουργίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Όπως σημειώνει ο Αρχιερέας Gennady Nefedov, «λίγο πριν από την επανάσταση, το Συνοδικό Τυπογραφείο της Πετρούπολης τύπωσε ένα ειδικό φυλλάδιο σε σλαβική γραμματοσειρά «Η υπηρεσία των νεκρών μη Ορθοδόξων». Η ιεροτελεστία αυτή ενδείκνυται επίσης να τελείται αντί μνημόσυνου, με παράλειψη του προκήμενου, του Αποστόλου και του Ευαγγελίου.
Αυτή ακριβώς η «προσφορά ιεροτελεστιών επί των νεκρών μη Ορθοδόξων» εμφανίστηκε στην Εκκλησία μας ως εκδήλωση της επαναστατικής-δημοκρατικής και ανανεωτικής νοοτροπίας που αιχμαλώτισε το μυαλό άλλων θεολόγων και κληρικών στις αρχές του 20ού αιώνα. Το κείμενό του δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από την εκκλησιαστική κανονική σκοπιά. Το κείμενο αυτού του «Κινεζικού Τάγματος» στην Κορδέλα περιέχει μια σειρά από παραλογισμούς.
Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή του Τάγματος λέει: "Για κάποιο λόγο ευλογημένη ενοχή, θα αρμόζει σε ορθόδοξο ιερέα να θάψει το σώμα του νεκρού μη ορθόδοξοι» . Έχουμε ήδη δείξει παραπάνω ότι οι εκκλησιαστικοί κανόνες είναι όχι «Ευλογημένη ενοχή»δεν επιτρέπονται εδώ.
Μετά τη συνήθη προσευχητική αρχή, η «Εφαρμογή» παραθέτει τον Ψαλμό 87, ο οποίος περιέχει, ειδικότερα, τις ακόλουθες λέξεις: Η τροφή είναι να πεις ποιος είναι στον τάφο, το έλεός σου και η αλήθεια σου στην απώλεια. η τροφή θα γίνει γνωστή στο σκοτάδι, τα θαύματα σου και η δικαιοσύνη σου στη χώρα της λήθης(Ψαλμ. 87:12-13). Αν διευκρινίσεις ότι η εκκλησιαστική σλαβική λέξη τροφήσημαίνει «είναι πραγματικά», ο Ψαλμός θα γίνει επίπληξη σε όσους τον διαβάζουν πάνω από τους μη Ορθόδοξους νεκρούς.
Ακολουθεί ο Ψαλμός 119 που ψάλλει περπατώντας στο νόμο του Κυρίου(Ψαλμ. 118:1). Ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός, στην ερμηνεία αυτού του Ψαλμού, παραθέτει την πατερική κρίση: «Όχι οι μακάριοι που λερώνονται με αμαρτία στη φθορά του αιώνος, αλλά εκείνοι που άμεμπτος στην οδό και περπατήστε στο νόμο του Κυρίου». .
Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι στις εκδόσεις του Trebnik των τελευταίων δέκα ή δεκαπέντε ετών, αυτό το «Διάταγμα» δεν τυπώνεται πλέον.
Από τη σκοπιά της ορθόδοξης παραδοσιακής στάσης στο υπό εξέταση ζήτημα, η θέση του μοναχού Μητροφάνη, που εξέδωσε το βιβλίο «The Afterlife» το 1897, πρέπει να θεωρηθεί σωστή. Ας πάρουμε μερικά αποσπάσματα από αυτό.
«Ο Αγ. Η Εκκλησία προσεύχεται για τους νεκρούς ως εξής: «Ο Θεός δώσε ανάπαυση, Κύριε, τις ψυχές των δούλων Σου που έχουν αναπαυθεί με την πίστη και την ελπίδα της ανάστασης. Ο Θεός να αναπαύσει όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς». Γι' αυτό προσεύχεται η Εκκλησία και με τον οποίο βρίσκεται σε αχώριστη ένωση και κοινωνία. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει ένωση και κοινωνία με νεκρούς μη χριστιανούς και μη ορθοδόξους... Για έναν αληθινό χριστιανό, εκτός από την αυτοκτονία, κανένα είδος θανάτου δεν τερματίζει την ένωση και κοινωνία με τους ζωντανούς - με την Εκκλησία ... Οι άγιοι προσεύχονται γι' αυτόν, και οι ζωντανοί προσεύχονται γι 'αυτόν, όπως για ένα ζωντανό μέλος ένα μόνο ζωντανό σώμα.
«Ας ρωτήσουμε αν όλοι όσοι βρίσκονται στην κόλαση μπορούν να απελευθερωθούν μέσω των προσευχών μας; Η Εκκλησία προσεύχεται για όλους τους νεκρούς, αλλά μόνο για τους νεκρούς με αληθινή πίστησίγουρα θα λυτρωθεί από τα μαρτύρια της κόλασης. Η ψυχή, ενώ βρίσκεται στο σώμα, είναι υποχρεωμένη να φροντίζει η ίδια τη μελλοντική της ζωή, πρέπει να την κερδίσει έτσι ώστε μετά τη μετάβαση στη μετά θάνατον ζωή, η μεσιτεία των ζωντανών να της φέρει ανακούφιση και σωτηρία.
«Αμαρτίες που συνιστούν βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή δυσπιστία, πίκρα, αποστασία, αμετανοησία, και τα παρόμοια, κάνουν έναν άνθρωπο αιώνια χαμένο, και τόσο νεκρή η μεσιτεία της Εκκλησίαςκαι όχι ζωντανός δεν θα βοηθήσει, γιατί έζησαν και πέθαναν από κοινωνία με την Εκκλησία. ναι για αυτά Εκκλησίαήδη και δεν προσεύχεται» .
Εδώ ο συγγραφέας έχει προφανώς υπόψη του τα λόγια του Ευαγγελίου: Αν πει μια λέξη εναντίον του Υιού του ανθρώπου, θα απελευθερωθεί σε αυτόν. και όποιος μιλάει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα του ελευθερωθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο(Ματθαίος 12:32). Από αυτά τα λόγια του Σωτήρα, πολλοί κατέληξαν φυσικά στο συμπέρασμα ότι, καταρχήν, η άφεση των αμαρτιών είναι δυνατή ακόμη και μετά το θάνατο του αμαρτωλού. Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) παρατηρεί σχετικά: Περί αυτών που πέθαναν με βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, ή, που είναι το ίδιο, στο θανάσιμο αμάρτημα, και αμετανόητο Η εκκλησία δεν προσεύχεται, και γι' αυτό, όπως είπε ο Σωτήρας, η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα απελευθερωθεί σε έναν άνθρωπο ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στην επόμενη.
Αιδεσιμώτατος ΘεόδωροςΜελετήστεδεν επέτρεψε την ανοιχτή μνήμη στη λειτουργία των εκλιπόντων εικονομάχων αιρετικών.
Ας παραθέσουμε μια σειρά από ρήσεις των αγίων Πατέρων, στις οποίες αυτοί, καλώντας σε προσευχή για τους νεκρούς, δεν επέτρεψαν να την τελέσει η Εκκλησία για όσους πέθαναν εκτός εκκλησιαστικής κοινωνίας - αιρετικούς και αβάπτιστους.
Μακαριστός Αυγουστίνος: «Αυτό το τηρεί όλη η Εκκλησία, όπως δόθηκε από τους Πατέρες, ώστε προσευχηθείτε για όσους πέθαναν στην κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστούόταν μνημονεύονται στην ώρα τους στην ίδια τη θυσία.
Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Αυτή είναι μια πολύ φιλανθρωπική και χρήσιμη πράξη - στο θείο και ένδοξο μυστήριο να τελέσει μνημόνευση των νεκρών με ορθή πίστη» .
Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Οι μύστες και οι αυτόφωροι του Λόγου, που κατέκτησαν τον κύκλο της γης, οι μαθητές και οι θεϊκοί Απόστολοι του Σωτήρος, όχι χωρίς λόγο, όχι μάταια και όχι χωρίς ωφέλεια, εγκατεστημένοι με φοβερό, αγνό και ζωογόνο. μυστήρια προς εκτέλεση μνημόσυνο των πιστών νεκρών» .
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Όταν όλος ο λαός και ο ιερός καθεδρικός ναός στέκονται με απλωμένα τα χέρια προς τον ουρανό, και όταν παρουσιάζεται μια τρομερή θυσία: πώς να μην εξευμενίσουμε τον Θεό, προσευχόμενοι για αυτούς (τους νεκρούς); Αλλά αυτό για εκείνους μόνο που πέθαναν με πίστη» .
Επί της μνήμης των μη ορθοδόξων
στην προσευχή στο σπίτι
Στα λόγια που παραθέσαμε στην αρχή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου στην επισκοπική σύνοδο της Μόσχας το 2003, σημειώθηκε ότι επιτρέπεται και επιτρεπόταν πάντα μόνο η ιδιωτική, οικιακή προσευχή για τους αβάπτιστους, αλλά «στη λειτουργία τιμούμε μόνο τους παιδιά της Εκκλησίας που κοινωνούσαν μαζί της μέσω του Μυστηρίου του Αγίου Βαπτίσματος». Αυτή η διαίρεση σε εκκλησιαστική και ιδιωτική προσευχή είναι ουσιαστική.
Ο Νεομάρτυρας Αθανάσιος (Ζαχάρωφ), Επίσκοπος Κοβρόφ, συνέταξε το θεμελιώδες έργο «Περί της μνήμης των νεκρών κατά τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Στην ενότητα «Κανόνας στον Μάρτυρα Ουάρ για απελευθέρωση από το μαρτύριο της μη πίστης των νεκρών», γράφει: «Η αρχαία Ρωσία, με όλη τη σοβαρότητα της στάσης της απέναντι στους νεκρούς, βρήκε δυνατό να προσευχηθεί όχι μόνο για τη μεταστροφή των ζωντανών στην αληθινή πίστη, αλλά και για την απελευθέρωση από το μαρτύριο της μη πίστης των νεκρών. Ταυτόχρονα κατέφυγε στη μεσιτεία του αγίου μάρτυρα Χουάρ. Στους αρχαίους κανόνες υπάρχει ειδικός κανόνας για αυτή την περίπτωση, τελείως διαφορετικός από τον κανόνα που βρέθηκε στο Μηναίο του Οκτωβρίου κατά την 19η ημερομηνία.
Ωστόσο, αυτή η ενότητα, καθώς και οι ενότητες «Προσευχή για αβάπτιστα και θνησιγενή μωρά» και «Προσευχή για αυτοκτονίες», η Vladyka Athanasius τοποθετεί στο κεφάλαιο IV - «Εορτασμός των νεκρών στο σπίτι προσευχή". Πολύ σωστά γράφει: Προσευχή στο σπίτιμε την ευλογία του πνευματικού πατέρα μπορούν να μνημονεύονται ακόμη και όσοι δεν μπορούν να μνημονευθούν σε εκκλησιαστικές ακολουθίες. «Η μνήμη των νεκρών, από ταπείνωση και για την υπακοή της Αγίας Εκκλησίας, που μεταφέρεται στην προσευχή του κελιού μας, θα είναι πιο πολύτιμη στα μάτια του Θεού και πιο ευχάριστη για τους αναχωρητές παρά στον ναό, αλλά με παραβίαση και παραμέληση των καταστατικών της Εκκλησίας».
Παράλληλα, για την καταστατική δημόσια λατρεία σημειώνει: ΟλαΟι υπηρεσίες κηδείας καθορίζονται επακριβώς στη σύνθεσή τους και ορίζεται επακριβώς ο χρόνος κατά τον οποίο μπορούν να πραγματοποιηθούν ή όχι. Και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να παραβεί αυτά τα όρια που έχει θέσει η Αγία Εκκλησία.
Έτσι, σε μια εκκλησιαστική σύναξη με επικεφαλής έναν ιερέα ή επίσκοπο, δεν υπάρχει τρόπος να προσευχηθεί κανείς νόμιμα για τους αβάπτιστους (καθώς και για μη ορθόδοξους και αυτοκτονίες). Ας σημειώσουμε ότι η πραγματεία του επισκόπου Αθανασίου πραγματεύεται τόσο τη θεσμοθετημένη θεία λειτουργία όσο και τις κατά το Trebnik λειτουργίες (η λειτουργία της νεκρώσιμης ακολουθίας, πανιχίδα). Ταυτόχρονα, στα τρία πρώτα κεφάλαια δεν γίνεται λόγος για τη λειτουργία στον μάρτυρα Ουάρ. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Vladyka γράφει στην αρχή του Κεφαλαίου IV: «Έχουμε αγγίξει όλαδιάφορες περιπτώσεις που η Αγία Εκκλησία επιτρέπει ή η ίδια καλεί, ενίοτε σκληρά καλεί σε προσευχή για τους αναχωρητές. Όμως όλες οι μέχρι τώρα καταγεγραμμένες περιπτώσεις μνημόνευσης των νεκρών γίνονται με τον ιερέα. Έτσι, η ιεροτελεστία της άγρυπνης ακολουθίας στον μάρτυρα Χουάρ, που εξετάσαμε, δεν μπορεί να αναγνωριστεί ούτε από το Ορθόδοξο λειτουργικό κείμενο ούτε από την ιεροτελεστία του Ορθόδοξου Θησαυροφυλακίου.
Πολλοί Άγιοι Πατέρες μίλησαν για τη δυνατότητα κατ' οίκον μνημόνευσης στην κατ' οίκον προσευχή όσων δεν μπορούν να μνημονευθούν σε εκκλησιαστική σύναξη.
Αιδεσιμώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτηςβρήκε δυνατό για τέτοιους ανθρώπους να μνημονεύουν μόνο κρυφά: «είναι μόνο κάθε στην ψυχή σουπροσεύχεται γι' αυτούς και κάνει ελεημοσύνη γι' αυτούς».
Ο Σεβασμιώτατος Γέροντας Λεβ της Όπτινας, μη επιτρέποντας τις εκκλησιαστικές προσευχές για όσους πέθαναν έξω από την Εκκλησία (αυτοκτονίες, αβάπτιστοι, αιρετικοί), κληροδότησε να προσεύχεται γι' αυτούς κατ' ιδίαν ως εξής: «Ζητήστε, Κύριε, την χαμένη ψυχή του πατέρα μου: αν είναι δυνατόν να φάτε, Δείξε έλεος. Η μοίρα σου είναι ανεξιχνίαστη. Μη βάζεις αυτή την προσευχή μου στην αμαρτία, αλλά το άγιό σου θέλημα να γίνει.
Ο σεβασμιώτατος Γέροντας Αμβρόσιος από την Όπτιναέγραψε σε μια καλόγρια: «Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, γιορτάστε μια αυτοκτονία δεν πρέπει να είναι στην εκκλησίακαι η αδελφή και η οικογένεια μπορούν να προσευχηθούν για αυτόν κρυφάπώς ο Γέροντας Λεονίντ επέτρεψε στον Πάβελ Ταμπόβτσεφ να προσευχηθεί για τον γονιό του. Γράψε αυτή την προσευχή... και δώσε την στους δύστυχους συγγενείς. Γνωρίζουμε πολλά παραδείγματα ότι η προσευχή που μετέδωσε ο γέροντας Λεωνίδ ηρέμησε και παρηγόρησε πολλούς και αποδείχθηκε έγκυρη ενώπιον του Κυρίου.
Οι μαρτυρίες των αγίων Πατέρων που παραθέσαμε μας αναγκάζουν, σε πλήρη συμφωνία με τα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β', να θίξουμε στην Εκκλησία μας το ζήτημα της κατάργησης από τον ετήσιο λειτουργικό κύκλο της θορυβώδους αγρυπνίας προς τον μάρτυρα Χουάρ. δεν προβλέπεται από το Τυπικό, ως αντίθετο με τους κανονικούς εκκλησιαστικούς κανόνες.
Κατά πάσα πιθανότητα, μόνο ο κανόνας προς τον μάρτυρα Uar (αλλά, φυσικά, όχι η παρακολούθηση της «Ολονύχτιας Αγρυπνίας») είναι δυνατός σε ειδικές περιπτώσεις "κάποιο είδος ευλογημένης ενοχής"συνιστούμε για προσευχή στο σπίτι για τους νεκρούς μη Ορθόδοξους συγγενείς με υποχρεωτική απαγόρευσηδιαβάστε αυτόν τον κανόνα σε ορθόδοξες εκκλησίες και παρεκκλήσια στις δημόσιες υπηρεσίες και λειτουργίες.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
1. Ambrose Optinsky, Rev.Συλλογή επιστολών προς μοναχούς. Θέμα. II. Sergiev Posad, 1909.
2. Αθανάσιος (Ζαχάρωφ), Επίσκοπος.Επί της μνήμης των νεκρών κατά τον Χάρτη της Ορθοδόξου Εκκλησίας. SPb., 1995.
3. Bulgakov S.N.Εγχειρίδιο για έναν κληρικό. Μ.: 1993.
4. Δημήτριος Ροστόφ, Αγ.Βίοι των Αγίων. Οκτώβριος. 1993.
5. Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2004, αρ. 2.
6. Macarius (Bulgakov), Μετ.Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Τ. II. SPb., 1857.
7. Μηναίον. Οκτώβριος. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1980.
8. Μητροφάνη, μοναχός. Μετά θάνατον ζωή. SPb., 1897; Κίεβο, 1992.
9. Nefedov G., πρωτ.Μυστήρια και Ιεροτελεστίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μέρος 4. Μ., 1992.
10. Νικόδημος (Milash), Επίσκοπος.Κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας με ερμηνείες. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1996.
11. Μισαλ. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1977.
12. Τρέμπνικ. Μέρος 3. Μ.: Εκδ. Πατριαρχείο Μόσχας, 1984.
13. Theodore Studite, Rev.Δημιουργίες. Τ. II. SPb., 1908.
14. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγ.Ερμηνεία του Ψαλμού 118. Μ., 1891.
15. Τσίπιν Β., πρωτ.Εκκλησιαστικό δίκαιο. Μ., 1996.