Ήταν αδύνατο να μην ανταποκριθεί σε μια τέτοια κλήση. Έχοντας λάβει μια φορά προκαταβολή 50 ρούβλια, μετέφεραν 5 ρούβλια στον πλησιέστερο ναό. Στάθηκε μπροστά στο κουτί των δωρεών, προσπαθώντας να μην σκεφτεί - «τι κάνεις; ποιος τα χρειάζεται όλα αυτά; - και προσευχήθηκε: «Κύριε, αυτό είναι τόσο λίγο, είμαι υπόχρεος σε Σένα. Αποδεχτείτε αυτή τη μικρή θυσία με έλεος». Μόλις έβαλα τα χρήματα στο κουτί, η γαλήνη γέμισε την καρδιά μου. Δεν θα πω ότι έχουμε περισσότερα χρήματα, αλλά από εκείνη την ημέρα άρχισαν να είναι αρκετά. Κάποιος πολύ πιο ισχυρός φρόντισε για τα οικονομικά μου.
Αλλά ο σύζυγος της αδερφής μου ήταν ενάντια στο να δώσουμε το δέκατο μας στο ναό, επειδή δεν πίστευε τους ιερείς, και τότε η αδερφή μου και εγώ αρχίσαμε να κάνουμε δωρεές σε ορφανά - για να βοηθήσουμε στο παιδικό νοσοκομείο, όπου βρισκόντουσαν οι αρνητές, και αυτή η ελεημοσύνη έγινε το δεκατιανό μας. Έτσι ξεκίνησαν όλα. Και από τότε, μόλις ξεχάσω τα δέκατα, τα χρήματα παύουν αμέσως να είναι αρκετά, αλλά μόλις τα θυμηθώ και τα χαρίσω, όλα ισοπεδώνονται. Καταπληκτικό πράγμα!»
Στο ναό ή στους φτωχούς;
Η ιστορία της Vera Drobinsky μαρτυρεί ότι η ελεημοσύνη μπορεί να αντικαταστήσει μια θυσία με έναν ναό, αλλά ορισμένοι σύγχρονοι ιερείς εξακολουθούν να μην συμμερίζονται αυτήν την άποψη. Για παράδειγμα, ο ιερέας Tigriy Khachatryan, επικεφαλής του ιεραποστολικού τμήματος της επισκοπής Kursk, σκέφτεται το εξής: «Η ελεημοσύνη είναι μια εθελοντική πράξη, ενεργήστε σύμφωνα με τη συνείδησή σας. Θυσία στο ναό - συνεπάγεται την υποχρέωση του ενορίτη σε σχέση με την ενορία, την κοινότητά του. Ένας ενορίτης που κάνει κάποια εθελοντική ελεημοσύνη δεν θα είναι τόσο αδιάφορος για τις ανάγκες της ενορίας.
Πώς τακτοποιήθηκε κατά καιρούς Παλαιά Διαθήκη? Το δέκατο περιελάμβανε φρούτα, λαχανικά, δημητριακά, κρασί και ζώα, τα οποία θεωρούνταν επίσης προϊόν της γης. Τα χρόνια χωρίστηκαν σε επτά, όπως και οι μέρες της εβδομάδας. Επί έξι συναπτά έτη πληρώνονταν δέκατα και κάθε έβδομο έτος θεωρούνταν έτος Σαββάτου: η γη αναπαύονταν και τα δέκατα δεν χωρίζονταν.
Το δέκατο της Παλαιάς Διαθήκης αποτελούνταν από τρία μέρη και δεν ήταν 10%, όπως πίστευαν όλοι, αλλά 19%. Το πρώτο μέρος δινόταν πάντα (εκτός από το έβδομο έτος) στους Λευίτες και τους ιερείς - 10 από το 100% (βλ. Δευτ. 12:19· 14:27). Το άλλο μέρος δόθηκε για τις γιορτές και αποτελούσε το 10 από το υπόλοιπο 90% (συγκεντρώθηκε για το 1ο, 2ο, 4ο και 5ο έτος). Το τρίτο μέρος δόθηκε στους φτωχούς και διατέθηκε μόνο για το 3ο και 6ο έτος, αντί για το εορταστικό (βλ. Δευτ. 14:22-29· 26:12-15· Αμ. 4:4-5).
Έτσι, αποδεικνύεται ότι η ελεημοσύνη (μέρος για τους φτωχούς) περιλαμβανόταν στην έννοια του «δεκάτη» και ήταν υποχρεωτική εντολή: «Μετά από τρία χρόνια, χωρίστε όλα τα δέκατα των προϊόντων σας εκείνη τη χρονιά και βάλτε τα στις κατοικίες σας. ... και ο ξένος, και το ορφανό και η χήρα ... ας φάνε και ας χορτάσουν, για να σε ευλογήσει ο Κύριος ο Θεός σου σε όλο το έργο των χεριών σου που κάνεις» (Δευτ. 14:28- 29). Δεν προκαλεί έκπληξη, μετά από μια τέτοια υπόσχεση, ότι αν και ο Νόμος δεν λέει τι τιμωρία ακολουθεί για τη μη καταβολή των δέκατων, κάθε Ισραηλίτης θεώρησε καθήκον του να υποστηρίξει αυτόν τον θεσμό και να δώσει τα πάντα.
Καινή Διαθήκη- έκκληση για αριστεία
Ο θυσιαστικός θάνατος του Χριστού και η ανάστασή Του έβαλαν τέλος στον Ιουδαϊκό Νόμο με τις τελετουργικές εντολές του, «καταργώντας... τον νόμο των εντολών κατά δόγμα». Τώρα κάθε Χριστιανός ο ίδιος μπορεί να καθορίσει πόσα είναι έτοιμος να δωρίσει στον ναό και πόσα στους φτωχούς. ο καθένας πρέπει να κάνει όπως «αποφάσισε στην καρδιά του». Αλλά ταυτόχρονα, ο απόστολος Παύλος γράφει ξεκάθαρα σε μια από τις επιστολές του: αλλά όποιος σπέρνει γενναιόδωρα, θα θερίσει και γενναιόδωρα... Αλλά ο Θεός μπορεί να σε πλουτίσει με κάθε χάρη, ώστε εσύ, έχοντας πάντα όλη την ικανοποίηση σε όλα, να είσαι πλούσιος για κάθε καλό έργο... για κάθε γενναιοδωρία, που μέσω ημών παράγει ευχαριστία προς τον Θεό» (Β' Κορ. 9:6, 8, 11).
«Η Καινή Διαθήκη δεν έχει όριο», εξηγεί ο πρύτανης της εκκλησίας του Αγ. blgv. Tsarevich Dimitry στο City Clinical Hospital No. 1, Αρχιερέας Arkady Shatov, Πρόεδρος της Επιτροπής Εκκλησίας της Μόσχας κοινωνικές δραστηριότητες. - Οι εντολές της Καινής Διαθήκης απαιτούν την τελειότητα, ώστε όχι μόνο τα χρήματα, αλλά ολόκληρο το σώμα, η ψυχή, η καρδιά, το μυαλό σας - να τα δίνετε όλα στον Θεό και στον πλησίον! Ο Κύριος λέει: «...Εάν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και ελάτε και ακολουθήστε με» (Ματθαίος 19:21). Στους καιρούς της Καινής Διαθήκης, δεν μπορούμε να περιοριστούμε με κανέναν τρόπο στο δεκάτη - είναι απλώς ένα άλλο επίπεδο, χαμηλότερο, εξαθλιωμένο! Ο Κύριος μας καλεί να δίνουμε όλο και περισσότερα, όποιος έχει χρόνο να μεγαλώσει σε αυτό θα είναι ευλογημένος. Πρέπει να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε η καρδιά να είναι ήρεμη. Ώστε να μην επιπλήττει η συνείδηση. Ο καθένας πρέπει να δώσει όσο περισσότερο μπορεί: κάποιος μπορεί να τα δώσει όλα, κάποιος υπηρετεί τους φτωχούς, κάποιος δίνει δέκατα.
Οι δωρεές στην παλαιοχριστιανική εκκλησία γίνονταν δεκτές «ανάλογα με το ποιος έχει τι και όχι με το τι δεν έχει. Δεν απαιτείται να ανακουφιστούν οι άλλοι και να φορτωθείτε εσείς, αλλά να υπάρχει ισότητα» (Β΄ Κορ. 8:12-13). Ο απόστολος Παύλος δεν ενθάρρυνε το να δίνεις εις βάρος του «οικιακού» (Α' Τιμ. 5:8).
Άσοφη προσφορά
Ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας (6ος αιώνας) αφηγείται την ιστορία ενός κοριτσιού του οποίου οι γονείς πέθαναν και της άφησαν μια μεγάλη περιουσία. Και μια μέρα είδε έναν άντρα να θέλει να κρεμαστεί στον κήπο της. Εκείνη πλησίασε και ρώτησε γιατί το έκανε αυτό, και εκείνος απάντησε ότι είχε τεράστιο χρέος και έτσι ήθελε να σώσει την οικογένειά του από αυτόν. Η κοπέλα ρώτησε πόσα ακριβώς, και αποδείχθηκε ακριβώς όσο άξιζε η περιουσία της. Πούλησε το κτήμα και βοήθησε αυτόν τον άντρα να ξεπληρώσει το χρέος, και η ίδια έγινε πόρνη γιατί δεν είχε τίποτα να ζήσει. Πέρασε πολλά χρόνια στην πορνεία. Αυτή η κοπέλα δεν ήξερε τίποτα για τον Χριστό εκείνη την εποχή, και όταν το έμαθε και ήθελε να βαπτιστεί, όλοι αρνήθηκαν να γίνουν εγγυητές της, επειδή ήξεραν για τη ζωή της (τότε, για να βαπτιστεί, ήταν εγγυητής σίγουρα χρειάζεται). Και μια μέρα βρέθηκε νεκρή, ξαπλωμένη στον ωκεανό. Με βαπτιστικό πουκάμισο. Βαπτίστηκε από αγγέλους. Ο Κύριος, ενθυμούμενος την πράξη της, την έσωσε στο τέλος της ζωής της. Ο Ιωάννης της Κλίμακας γράφει ότι μερικές φορές ακόμη και ένα παράλογο δώρο, αλλά φτιαγμένο από τη φλόγα της καρδιάς, ο Κύριος δέχεται και ανταμείβει.
ΕΝΑ επόμενη ιστορία, από το οποίο φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Κύριος στο έλεός Του ανταμείβει με απροθυμία ακόμη και τον «σπορέα», είπε ένας από τους εθελοντές. Ορθόδοξη λειτουργία"Έλεος": "Έλαβα μια μικρή κληρονομιά - 100 χιλιάδες ρούβλια. Συνέβη ακριβώς στο απόγειο της δράσης μας, όταν εγώ, ως εθελοντής, κήρυξα γύρω από την ανάγκη να γίνω φίλος του ελέους και να δώσω το ένα τοις εκατό του εισοδήματος σε καλά έργα. Αποδείχθηκε ότι εγώ ο ίδιος έπρεπε να δώσω το ένα τοις εκατό της κληρονομιάς! Στην αρχή ήθελα ακόμη και να το κάνω, αλλά μετά ξαφνικά λυπήθηκα τα χρήματά μου. Ο μισθός μου είναι μικρός. Αλλά η συνείδησή μου συνέχισε να με επιπλήττει, και πήγα στον εξομολογητή, νομίζω ότι τώρα θα μου πει: γιατί θα ξοδέψεις τα χρήματά σου σε φιλανθρωπία - κράτα τα για τον εαυτό σου, είσαι ήδη εθελοντής - και η συνείδησή μου θα ηρεμήσει κάτω.
Αλλά δεν ήταν εκεί. Στην εξομολόγηση, μπροστά στον σταυρό και το Ευαγγέλιο, ο ιερέας μου είπε, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, ότι έπρεπε όχι μόνο να δώσω ένα τοις εκατό σε φιλανθρωπία, αλλά και δέκα τοις εκατό στην Εκκλησία. Λοιπόν, σκέφτομαι, γιατί πήγα να ρωτήσω! Έπρεπε να δώσω και δέκα τοις εκατό - και αυτό είναι δέκα χιλιάδες. Θλίπησα, στεναχωρήθηκα, αλλά τι να κάνω, εγώ ο ίδιος έμπλεξα. Δεν έχει περάσει μια εβδομάδα - με παίρνει τηλέφωνο ο επικεφαλής της δουλειάς και μου λέει: "Θέλεις να κάνεις άλλη μια δουλειά και να παίρνεις επιπλέον δέκα χιλιάδες για αυτήν κάθε μήνα;" Αποδείχτηκε ότι, ακόμη και ειλικρινά αντιστεκόμενος, έδωσα το δέκατο, ο Θεός μου το επέστρεψε αμέσως, και όχι μια φορά, όπως έκανα, αλλά κάθε μήνα!
«Μην πειράζεις Κύριον τον Θεό σου»
Ακούγοντας για θαύματα όπως αυτά που περιγράφηκαν παραπάνω, υπάρχουν άνθρωποι που προσπαθούν να υπολογίσουν εκ των προτέρων το «κέρδος» τους από μια θυσία σε ναό ή ελεημοσύνη: «Όταν κάποτε ήρθαμε στον περίφημο γέροντα Ταύριον (Μπατόσκι), ζούσε κοντά στη Ρίγα. λέει ο πατέρας Arkady Shatov, - ένα άτομο, φίλε μου, γνωρίζοντας ότι ο πατέρας Tavrion δίνει χρήματα σε όποιον φύγει, πήρε και στο δρόμο μοίρασε ό,τι είχε μαζέψει για το δρόμο στους φτωχούς. Όμως ο πατήρ Ταύριον δεν του έδωσε τίποτα. Έπρεπε να ζητήσω από φίλους χρήματα για να πάω σπίτι».
Κάποτε ο Άγιος Ιωάννης ο Ελεήμων, Πατριάρχης Αλεξανδρείας, ενώ ήταν ακόμη αγόρι, είδε σε ένα όνειρο με τη μορφή μιας όμορφης παρθενικής Ελεής: «Εγώ - μεγαλύτερη κόρηΜεγάλος Βασιλιάς, του είπε. «Αν με κάνεις φίλο σου, τότε θα σου στείλω μεγάλη χάρη από τον Βασιλιά, γιατί κανείς δεν έχει τόσο δύναμη και τόλμη μαζί Του όσο εγώ». Από τα λόγια της, ο Άγιος Ιωάννης κατάλαβε ότι αν κάποιος θέλει να βρει έλεος από τον Θεό, ο ίδιος πρέπει να είναι ελεήμων με τον πλησίον του, αλλά αποφάσισε να το ελέγξει.
Στο δρόμο για την εκκλησία, ο άγιος συνάντησε έναν γυμνό ζητιάνο που έτρεμε από το κρύο και του έδωσε το εξωτερικό του ένδυμα. Πριν προλάβει ο Άγιος Ιωάννης να φτάσει στην εκκλησία, ένας άντρας με λευκές ρόμπες τον πλησίασε, του άπλωσε μια τσάντα με ασημένια νομίσματα και εξαφανίστηκε - ήταν ένας άγγελος. «Από τότε, αν έδινα κάτι στους φτωχούς, ήθελα να δοκιμάσω αν ο Θεός θα με ανταμείψει για αυτό, όπως είπε, εκατονταπλάσια. Και, αφού δοκίμασα επανειλημμένα, ήμουν πεπεισμένος ότι αυτό είναι πράγματι έτσι. Τελικά είπα στον εαυτό μου: «Σταμάτα, ψυχή μου, δοκίμασε τον Κύριο τον Θεό σου!»
Τα δέκατα στην Παλαιά Διαθήκη
Το δέκατο της Παλαιάς Διαθήκης περιελάμβανε φρούτα, λαχανικά, δημητριακά, κρασί και ζώα, τα οποία θεωρούνταν επίσης προϊόν της γης.
επταετής κύκλος
| δέκατο | Λευίτες (%) | εορταστικό (%) | Φτωχός (%) | Σύνολο (%) |
| 1ο έτος | 10 στα 100 | 10 στα 90 | Οχι | 19 |
Ευθύνη για το εισόδημα
Στη σύγχρονη Γερμανία, επιβάλλεται εκκλησιαστικός φόρος υπέρ ορισμένων κοινοτήτων - Καθολική, Εβραϊκή, Ευαγγελική (δεν χρησιμοποιούν όλες οι Ευαγγελικές Εκκλησίες στη Γερμανία αυτό το δικαίωμα, ορισμένοι πιστεύουν ότι παραβιάζει την αρχή του διαχωρισμού Εκκλησίας και κράτους) κ.λπ. και πιστοί όλων των άλλων θρησκευτικές κοινότητες, συμπεριλαμβανομένων των Ορθοδόξων (ανήκει σε ομολογία αναφέρεται στη φορολογική δήλωση), δεν υπόκεινται σε αυτόν τον φόρο.
Ο εκκλησιαστικός φόρος είναι το κύριο μέρος (περίπου 70%) του εισοδήματος των γερμανικών θρησκευτικών κοινοτήτων. Το μέγεθός του εξαρτάται άμεσα από τον δεδουλευμένο φόρο εισοδήματος, και δεδομένου ότι στη Γερμανία ο φόρος εισοδήματος χρεώνεται μόνο σε εισόδημα που υπερβαίνει ένα ορισμένο επίπεδο, αυτή η σύνδεση του εκκλησιαστικού φόρου με το εισόδημα λαμβάνει αυτόματα υπόψη τη φερεγγυότητα του πιστού. Ως αποτέλεσμα, μόνο το 35% των πιστών καλείται να πληρώσει εκκλησιαστικό φόρο, στους υπόλοιπους περιλαμβάνονται παιδιά, ενήλικες χαμηλού εισοδήματος και συνταξιούχοι.
Τα δέκατα ως μορφή παροχής για την Εκκλησία βρέθηκε επίσης στη Ρωσία. Έτσι ο Άγιος Πρίγκιπας Βλαδίμηρος έχτισε με το ένα δέκατο των εσόδων του την Εκκλησία των Δεκάτων και τη συντήρησε. Στη Ρωσία, συνέλεγαν τα δέκατα, όπως στο αρχαίο Ισραήλ, σε είδος, προς όφελος του ναού και των υπηρετών του. Υπήρχε ακόμη και η θέση ενός "δέκα ανθρώπου", και μετά τον καθεδρικό ναό Stoglavy - ένας "ιερέας των δέκα", που ήταν υπεύθυνος για τη συλλογή των δέκατων. Αλλά τον XVIII αιώνα, αυτές οι θέσεις καταργήθηκαν.
«Όταν υπηρετούσα στο χωριό», λέει ο αρχιερέας Arkady Shatov, «υπήρχαν πιάτα στην εκκλησία για να μαζέψουν χρήματα, και ακόμη και στα νιάτα μου πάλευα με αυτό, μου φαινόταν ότι ήταν σαν να πουλάω χάρη για χρήματα. Και τώρα προτρέπω όλους τους ενορίτες μας να κάνουν δωρεές στο ναό - γιατί πρέπει να συμμετέχουν στη ζωή της κοινότητας. Πολλοί τώρα σκέφτονται: "Τι να μου πάρουν - είμαι ήδη φτωχός!" Όμως, αν και οι μορφές συμμετοχής μπορεί να είναι διαφορετικές, όλοι θα πρέπει να συμμετέχουν στη ζωή της ενορίας, συμπεριλαμβανομένης της υλικής πλευράς της. Ο καθένας πρέπει να είναι υπεύθυνος για τον ερχομό του. Προηγουμένως, οι άνθρωποι έφερναν πάντα κάτι μαζί τους στη λειτουργία («πρόσφορα» τελικά σημαίνει «προσφορά»): κάποιος - ψωμί, κάποιος - κρασί. Σύμφωνα με μια από τις αρχαίες τελετές της λειτουργίας, ακόμη και τα παιδιά που δεν είχαν τίποτα έπρεπε να φέρουν νερό στο ναό για να μην έρθουν με άδεια χέρια!».
Στέφανος
Ας ρίξουμε μια ματιά σε κάθε απόσπασμα της Γραφής που αναφέρει τα δέκατα και ας αναλύσουμε τις φαινομενικά δογματικές διδασκαλίες που έχουμε συνηθίσει. Το Άγιο Πνεύμα είναι ο Μέντορας και ο Δάσκαλος, αλλά αν δεν Του κάνουμε ερωτήσεις, τότε τι θα απαντήσει; Στο θρησκευτικό σύστημα, η παθητική συναίνεση ανυψώνεται σε αρετή και σημάδι πνευματικότητας. Το θεμέλιο κάθε θρησκευτικού συστήματος είναι να κάνει τους ανθρώπους να αισθάνονται ένοχοι όταν προσπαθούν να αμφισβητήσουν κάτι, να κάνουν ερωτήσεις ή να δείξουν διαφωνία με μια διδασκαλία. Κάθε λατρεία εξυψώνει την υπακοή και την υπακοή σε μια μεγάλη αρετή, συχνά με στόχο να κάνει τους ανθρώπους να χειραγωγούνται εύκολα από αυτές τις «αξίες» και να ελέγχονται από ανώτερους. Ο Ιησούς αγαπούσε τις συζητήσεις με ερωτήσεις και απαντήσεις.
Ήθελε να γαλουχήσει δημιουργικούς, αισιόδοξους, ενεργούς οπαδούς του Εαυτού Του και όχι ρομπότ που δέχονται τα πάντα παθητικά, χωρίς ανάλυση. Κάντε ερωτήσεις για τα πάντα! Σκέπτομαι! Εάν δεν κάνετε ερωτήσεις, το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Παραδοσιακό και συνηθισμένο δεν σημαίνει απαραίτητα αληθινό. Ο παραδοσιακός είναι συχνά εχθρός της αλήθειας. Ένα ψέμα που επαναλαμβάνεται αρκετά συχνά μπορεί σε κάποιο στάδιο να θεωρηθεί ως αλήθεια, ως δεδομένο. και το μυαλό, εκπαιδευμένο και εκπαιδευμένο στο ψεύτικο, θα νιώσει αργότερα μια μεγάλη αίσθηση ενοχής στην προσπάθεια να τα απορρίψει και να αποδεχτεί την αλήθεια. Συγκεκριμένα, είναι πολύ πιθανό οι περισσότερες από τις διδασκαλίες για τα οικονομικά που επενδύονται σε εσάς από την κυρίαρχη εκκλησία να είναι λάθος. Σε αυτό το άρθρο μελέτης, η μεθοδολογία μας είναι να αναλύσουμε κάθε εδάφιο της Γραφής που αντανακλά την έννοια του δέκατου σε συνδυασμό με το αρχικό πλαίσιο στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Αν «παίξουμε» με τις λειτουργίες του υπολογιστή «Cut» και «Paste», τότε η Γραφή μπορεί να αποκτήσει οποιοδήποτε νόημα, χτίζοντας μια δογματική γραμμή από αυτήν, ριζικά διαφορετική από την αρχική σημασία. Ωστόσο, η συνολική εικόνα της Γραφής πρέπει να λαμβάνεται υπόψη. Μέρη του γενικού έχουν αληθινό νόημα και σωστή ερμηνεία μόνο στο πλαίσιο του συνόλου του γενικού.
Η σοφία είναι να κρατάς τα κομμάτια, τις λεπτομέρειες του μωσαϊκού στα σωστά σημεία. Αυτή η μελέτη θα σας ζητήσει να ανοίξετε μόνοι σας αυτές τις Γραφές και να τις αναθεωρήσετε με τις επεξηγήσεις και τις εφαρμογές για τις οποίες μιλάμε. Σας προσκαλούμε να εξερευνήσετε αυτό το θέμα μαζί. Ωστόσο, να κάνω μια ερώτηση. Γιατί νομίζει κανείς ότι τα κλειδιά και τα μυστικά για την ανάπτυξη και την ανάπτυξη της γενναιοδωρίας, της θυσίας στις καρδιές μας βρίσκονται στη φύτευση ενός συστήματος ευλογιών και κατάρα, καρότων και ραβδιών, φόβων, σποράς οικονομικών με ανυπομονησία της συγκομιδής, και όχι σε μια βαθιά συνάντηση με τη γενναιόδωρη καρδιά του Θεού και εμβάθυνση της σχέσης σας μαζί Του;
1. ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ ΚΑΙ ΔΕΚΑΤΟ.
Η συμφωνία παρουσιάζει 32 αναφορές στα δέκατα στην Παλαιά Διαθήκη.
* Στα εβραϊκά, δύο λέξεις χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν αυτήν την έννοια και η ρίζα τους είναι η ίδια - "δέκατη". Αυτά τα μέρη μιλούν για τέσσερα ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙδέκατα. Ας μιλήσουμε για καθένα από αυτά με τη σειρά.
1.1
Το να δίνεται το ένα δέκατο της συνολικής ετήσιας σοδειάς διατάσσεται στα Λευιτικό 27:30-32, Αριθμοί 18:21-28 και η πρακτική αυτού καταγράφεται στα 2 Χρονικών 31:5, Νεεμίας 10:35-37, 12:44 και 13. :5. μιλάμε για το ένα δέκατο από ό,τι καλλιεργείται στα χωράφια, στα αμπέλια, στα περιβόλια και από την ετήσια αύξηση των κοπαδιών των ζώων. Ο σκοπός αυτού του δέκατου είναι να υποστηρίξει τη φυλή του Λευί. Οι ιδιοκτήτες γης, οι ιδιοκτήτες ή οι διαχειριστές μιας επιχείρησης (επιχείρησης) από τις έντεκα φυλές του Ισραήλ έδιναν το ένα δέκατο του εισοδήματός τους σε μια φυλή και κατ 'αρχήν είχαν πολλά οφέλη σε αντάλλαγμα, επειδή αυτά τα χρήματα πληρώθηκαν στη φυλή του Λευί. για πνευματική φροντίδα, καθώς και για οργάνωση και διαχείριση ιατρικών, νομικών και εκπαιδευτικά συστήματαστο έθνος.
Η σκηνή, και αργότερα ο ναός, χτίστηκε και συντηρήθηκε με δωρεές και φόρους ναών (Έξοδος 30:11-16, 35:20-29, 36:2-7). Το δέκατο προοριζόταν πάντα για τους ιερείς, ποτέ δεν πήγαινε για τη συντήρηση του ναού. Ο Θεός αρχικά καθόρισε ότι οι ιερείς σχηματίστηκαν από τα πρωτότοκα παιδιά της οικογένειάς τους (Αριθμοί 3:35). Το καθήκον ή η λειτουργία τους ήταν να μεσολαβούν μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων μέσω ενός συστήματος θυσιών.
Ίσως είναι καλό να σημειώσετε τη διαφορά μεταξύ της προσφοράς των δέκατων και των πρώτων καρπών. Οι πρώτοι καρποί ήταν απλώς ο πρώτος ώριμος καρπός κάθε είδους, ο οποίος έπρεπε να δοθεί πριν καταναλωθεί το υπόλοιπο από αυτά τα φρούτα (Λευιτικό 23:9-14) Ωστόσο, αργότερα, όταν μόνο η φυλή του Λευί δεν έπεσε σε αμαρτία κοντά στο χρυσό μοσχάρι (Έξοδος 32:26 -28), ο Θεός τους επέλεξε για ιερείς. Οι ιερείς δεν κληρονόμησαν γη όπως σε άλλες φυλές (Αριθμοί 18:21-24). Αποχωρίστηκαν από την καθημερινή εργασία για να εργαστούν στο ναό και να κάνουν θυσίες. Καμία άλλη φυλή του Ισραήλ δεν είχε το δικαίωμα σύμφωνα με το Νόμο να κάνει θυσίες και να εργάζεται στο ναό.
Ως εκ τούτου, η κληρονομιά της φυλής του Λευί ήταν τα συλλεγόμενα δέκατα και οι προσφορές από τους πρώτους καρπούς (σοδεία και απογόνους ζώων) (Δευτερονόμιο 18).
1.2
Το δεύτερο είδος δέκατου ήταν για τη γιορτή στην Ιερουσαλήμ. Το Δευτερονόμιο 12 και 14:22-29 καθοδηγεί να ξοδέψουμε αυτού του είδους τα δέκατα σε «γιορτές», μια γιορτή για όλο τον κόσμο! Κοιτάξτε το εδάφιο 26: «Και με αυτό το ασήμι θα αγοράσεις ό,τι θέλει η ψυχή σου, βόδια, πρόβατα, κρασί, ποτό, και ό,τι θέλει η ψυχή σου από σένα. και φάε εκεί μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου, και να χαίρεσαι εσύ και η οικογένειά σου». Ο Θεός διέταξε μια τεράστια γιορτή!
*Οι Ισραηλίτες έπρεπε να συγκεντρώνονταν στην Ιερουσαλήμ τρεις φορές το χρόνο (Έξοδος 23:14-17) και για να το κάνουν, χρησιμοποιούσαν το ένα δέκατο του εισοδήματός τους για τέτοιες εκδηλώσεις. Σε άλλους λαούς εκείνης της εποχής, ήταν ευρέως διαδεδομένες οι ειδωλολατρικές διακοπές γεμάτες με μαζικές βαθιές μέθη και σεξουαλικά όργια. Οι εβραϊκές γιορτές, από την άλλη πλευρά, προορίζονταν για αληθινούς εορτασμούς και ανανέωση της Διαθήκης με τον Θεό μέσω της ανάγνωσης του Νόμου.
Αυτή είναι η κλασική σοφία - να αντικαταστήσει κάτι κακό με κάτι καλό. Αυτή είναι μια εκδήλωση της γενναιοδωρίας της καρδιάς του Θεού. Η θρησκεία μπορεί να είναι λιτή, σφιχτή, υπερβολικά πρακτική και χρηστική. Ο Θεός δεν είναι έτσι! Είναι ο Πατέρας.
1.3
Ο τρίτος τύπος δέκατων συγκεντρωνόταν κάθε τρία χρόνια: «Λευίτης, ..., ξένος, ... ορφανός, χήρος, ας φάνε και ας χορτάσουν, για να σε ευλογήσει ο Κύριος» (Δευτερονόμιο 14:27-19). Αυτό το δέκατο προοριζόταν για να μπορούν οι άνθρωποι που δεν ήταν πλούσιοι γαιοκτήμονες να γλεντούν με χαρά στον Κύριο, καθώς και εκείνοι για τους οποίους εργάζονταν και από τους οποίους μάζευαν αυτιά και ψίχουλα. Οι φτωχοί φροντίζονταν σε καθημερινή βάση, αναγκάζονταν να μαζεύουν στάχυα από τα χωράφια, τα υπολείμματα στα χωράφια και στους κήπους (Λευιτικό 19:9-10 και Δευτερονόμιο 24:19). Μόνο από αυτά τα λίγα χρήματα εξαρτιόνταν οι χειρώνακτες εργάτες της μιας μέρας (ημερομίσθια), που εργάζονταν για την καθημερινή διαβίωση και τις πιο βασικές ανάγκες. Κυριολεκτικά επέζησαν με εφάπαξ κέρδη μιας ημέρας. Τα δέκατα δεν προορίζονταν για τις καθημερινές τους ανάγκες.
Αν κάποιος δεν εργάζεται ανεξάρτητα για τις καθημερινές του ανάγκες, η τιμή και η αξιοπρέπειά του πέφτουν και καταστρέφονται. Έτσι, αυτός ο τύπος δέκατου είχε σκοπό να εξασφαλίσει ότι κάθε τρία χρόνια αυτοί οι άνθρωποι θα μπορούσαν να συμμετέχουν πλήρως στους εθνικούς εορτασμούς.
Η σοφία του Θεού! Και, πάλι, μια εκδήλωση της γενναιοδωρίας της καρδιάς Του. Ήθελε να μπορούν όλοι να συμμετέχουν στις γιορτές!
1.4 Το τελευταίο είδος δέκατου δόθηκε από τη φυλή του Λευί στον οίκο του Ααρών, σύμφωνα με τις οδηγίες στους Αριθμούς 18:25-28. Ήταν αυτοί που μεταφέρθηκαν στις αποθήκες στο Νεεμίας 10:38. Οι Λευίτες έδωσαν δέκατα στον Ααρών. Πρέπει να ήταν πολύ πλούσιος! Τώρα καταλαβαίνετε γιατί κάποιοι σύγχρονους ηγέτεςκαι οι λειτουργοί προφανώς απολαμβάνουν να ζουν στην Παλαιά Διαθήκη και να μιλούν τόσο πολύ για τον Δαβίδ και τον Σολομώντα.
Ο τρόπος ζωής των χρισμένων - βασιλιάδων στην αρχαιότητα στήνεται σήμερα ως σύμβολο ευλογίας, αλλά καλύπτεται με αυτό ο στοιχειώδης υλισμός, συχνά συγκινώντας κρυφά τους ανθρώπους. Ωστόσο, θα πρέπει να θυμόμαστε να δίνουμε πρώτα τον Ιησού και τον Παύλο ως παραδείγματα για εμάς. Ένα από τα χωρία της Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης που φαίνεται να είναι κανονιστικό στη διδασκαλία των δέκατων σήμερα είναι το Δευτερονόμιο 27:30: «όλα τα δέκατα ... του Κυρίου. Είναι άγιοι στον Κύριο». Αυτή είναι μια ισχυρή δήλωση. Ωστόσο, η Παλαιά Διαθήκη αναφέρει επίσης στο Λευιτικό 3:16 ότι «όλο το λίπος (λίπος) στον Κύριο» και ο στίχος 17 τονίζει ότι το να μην τρώμε λίπος είναι «αιώνιο διάταγμα». Γιατί σήμερα διδάσκεται τόσο σταθερά το πρώτο και όχι, ας πούμε, το δεύτερο; Αυτή η πτυχή, έξω από την ακολουθία των σημερινών νομικιστών, ορίζεται από τον Παύλο στο εδάφιο Γαλάτες 6:13 (όπως παραφράζεται από τον Eugene Petersen): «Όλη τους η συζήτηση για το νόμο είναι αέρας. Δεν τηρούν καν το νόμο. Και είναι εξαιρετικά επιλεκτικοί στην επιλογή των μερών του νόμου που εξακολουθούν να αποφασίζουν να τηρήσουν».
2. ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ ΚΑΙ ΠΙΣΤΗ.
Η θυσία είναι ένα βήμα πίστης! Ο άνθρωπος παίρνει κάτι ουσιαστικό από το παρόν του, που του δίνει μια αίσθηση σταθερότητας, και το σπέρνει στον Θεό και στο μέλλον του! Αυτό είναι το μάθημα από το πότε ο Αβραάμ θυσίασε στον Μελχισεδέκ στη Γένεση 14:18-20. Αυτό είναι ένα μάθημα από τη ζωή του Ιώβ και του Ιακώβ! Ο Θεός είναι η πηγή μας, και θα πρέπει να δείξουμε εμπιστοσύνη σε αυτό μέσω της θυσίας σε Αυτόν. Τα δέκατα δεν εμφανίστηκαν πρώτα με το νόμο και τον Μωυσή. Οι θυσίες ήταν μέρος της σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό από την αρχή. Ναι, η πρώτη αναφορά του δέκατου στη Γραφή είναι το δέκατο του Αβραάμ στον Μελχισεδέκ. Αυτό έγινε πριν εκδοθεί ο νόμος. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι τα δέκατα ήταν μέρος της Διαθήκης της Υπόσχεσης, η οποία, σε αντίθεση με το νόμο, ισχύει για εμάς σήμερα. Ωστόσο, έχετε δει πώς ο Αβραάμ έδωσε δέκατα; Τρόπαια του πολέμου! Και αφού πλήρωσε το δέκατο, το υπόλοιπο το επέστρεψε στους αρχικούς ιδιοκτήτες!
Αυτό από μόνο του είναι προηγούμενο, η πρώτη περίπτωση στην ιστορία, αλλά όχι προηγούμενο για την προσφορά δέκατων από το εισόδημα. Αυτό είναι προηγούμενο για το τι, ας πούμε, έχει να κάνει με τα λάφυρα του πολέμου. Λογικά λοιπόν, αυτού του είδους τα δέκατα δεν ισχύουν για εσάς, εκτός και αν μαζεύετε λάφυρα πολέμου.
Δεν υπάρχει καμία καταγεγραμμένη απόδειξη ότι ο Αβραάμ έδωσε ποτέ ένα δέκατο από το εισόδημα που κέρδισε ειρηνικά! Ο Μωυσής διέταξε τον λαό όχι μόνο να φέρει δέκατα και προσφορές, αλλά και να τηρεί την ημέρα του Σαββάτου (Έξοδος 20:8-11), να τηρεί διακοπές(Λευιτικό 23), να τηρούν το Σάββατο του έβδομου έτους (Λευιτικό 25:1-7) και το Σάββατο του πεντηκοστού έτους, το έτος του Ιωβηλαίου (Λευιτικό 25:8-55). Είναι ένα πράγμα να φέρνεις δέκατα και προσφορές, το άλλο είναι να ξεκουράζεσαι κάθε έβδομη μέρα, να ξεκουράζεσαι για μία εβδομάδα κάθε 4 μήνες, κάθε έβδομο χρόνο για να ξεκουράζεσαι εντελώς και μετά δεν θα είναι καν δυνατό να παραλάβεις κάτι που θα ανέβει από μόνο του. Έπρεπε να έχεις πίστη ότι ο τρύγος του έκτου έτους θα σου κρατούσε δύο χρόνια! Έπειτα ήρθε το πεντηκοστό έτος του ιωβηλαίου, και έπρεπε να πιστεύετε ότι ο θερισμός του σαράντα όγδοου έτους θα σας συντηρούσε μέχρι το σαράντα ένατο και το πεντηκοστό έτος. Δηλαδή, μια σοδειά μετά από προσφορές δέκατων και δωρεές από αυτήν θα έπρεπε να σας κρατούσε τρία χρόνια!
Χρειάζεται πραγματικά πολύ πίστη! Επιπλέον, κάθε έβδομο χρόνο έπρεπε να συγχωρούνται όλα τα χρέη και όσοι είχαν πουλήσει τον εαυτό τους ως σκλάβο λόγω της ανάγκης να εξοφλήσουν τα χρέη τους έπρεπε να απελευθερώνονται (Δευτερονόμιο 15:1-18). Κατά το έτος του Ιωβηλαίου, όλα τα χρέη έπρεπε επίσης να συγχωρηθούν, οι σκλάβοι να απελευθερωθούν και η αγορασμένη γη να επιστραφεί στους αρχικούς ιδιοκτήτες (Λευιτικό 25). Το εισόδημα από τη γη μπορούσε να διατηρηθεί, τα σπίτια που αγοράστηκαν μέσα στην περιτειχισμένη πόλη μπορούσαν να διατηρηθούν, αλλά η γη, το θεμέλιο και ο κύριος πόρος για τη συσσώρευση πλούτου και πλούτου, έπρεπε να επιστραφεί στους αρχικούς ιδιοκτήτες. Δηλαδή, στην πράξη, αν ο πατέρας της οικογένειας έχασε την κληρονομιά του λόγω ασθένειας, τεμπελιάς ή εθισμού, τότε οι απόγονοί του δεν θα έπρεπε να έχουν υποφέρει από αυτό, να γίνουν για πάντα εργάτες μιας ημέρας. Αυτή είναι η υπέροχη σοφία του Θεού!
Ολόκληρη η οικονομική ζωή της χώρας χτίστηκε πάνω στην πίστη, την υπακοή, τη γενναιοδωρία και τη δικαιοσύνη. Σε κάθε οικογένεια, γενικά, δόθηκε η ευκαιρία να δημιουργεί πλούτο κάθε πενήντα χρόνια! Η γη θα μπορούσε να επιστρέψει σε αυτούς, και μαζί της μια δίκαιη ευκαιρία για συσσώρευση πλούτου. Δηλαδή, η γη, τελικά, δεν έπρεπε να είχε συγκεντρωθεί στην κατοχή μιας μικρής ομάδας πλουσίων, κάτι που σήμαινε τη δημιουργία μιας κοινωνίας πολύ πλουσίων και πολύ φτωχών. Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός έδωσε οδηγίες στους ανθρώπους του να περπατούν με υπακοή και πίστη. Ακόμη και σε μια αγροτική οικονομία στην οποία είχαν αυτάρκεια, έπρεπε να παραμερίζουν αυτή την αυτάρκεια και την αυτοπεποίθηση κάθε επτά χρόνια και να εμπιστεύονται τον Θεό ότι η σοδειά που είχαν το έκτο έτος θα τους συντηρούσε τον έβδομο χρόνο, μέχρι τη συγκομιδή του όγδοου.
Έπρεπε να πιστέψουν στην επάρκεια μιας τέτοιας παροχής, και ταυτόχρονα να δωρίσουν το 23% αυτής! Τα δέκατα και οι προσφορές, η τήρηση του Σαββάτου, οι εορτασμοί, οι διατάξεις του νόμου για τα χρόνια του Σαββάτου και του έτους του Ιωβηλαίου απαιτούσαν από τους πιστούς της Παλαιάς Διαθήκης να περπατούν με πίστη. Έπρεπε να πιστέψουν ότι η υπακοή τους θα ανταμείβονταν με εύνοια και ευλογία. Ο Αββακούμ είπε: «Ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη» (2:4). Έτσι η Παλαιά Διαθήκη ήταν ένα σύστημα πίστης. Η Καινή Διαθήκη το εμβαθύνει και το ενισχύει αυτό, γιατί ο νόμος καταργείται και πρέπει να οικοδομήσουμε πίστη μόνο ακούγοντας τη φωνή του Αγίου Πνεύματος και υπακοή στον Ιησού, που είναι η εκπλήρωση του νόμου. Αυτός είναι ο Λόγος.
3. ΜΑΛΑΧΙ 3 - ΚΑΤΑΘΕΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΥΛΟΓΙΕΣ.
Κάθε φορά που αυτό το απόσπασμα χρησιμοποιείται για να διδάξει τα δέκατα σε όσους είναι εν Χριστώ, βγαίνει εκτός πλαισίου. Αυτό είναι το τελευταίο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης και απευθύνεται στον εβραϊκό λαό σύμφωνα με το νόμο. Αυτό είναι μέρος της ίδιας διαθήκης που απαιτεί γιορτές, Σαμπάτ, θυσίες, ειδικά άμφια και τελετουργικά ενδύματα, ειδικές τελετουργίες στις σεξουαλικές σχέσεις και αυστηρή επιλεκτικότητα στο φαγητό. Γιατί αυτό το κεφάλαιο χρησιμοποιείται τόσο πολύ σήμερα; Γιατί, αν πάρουμε το νόμο, κανείς δεν επιμένει στις απαιτήσεις για τα τρόφιμα;
Το ζητούμενο είναι τα χρήματα. Πολλοί ηγέτες φοβούνται ότι εάν οι άνθρωποι δεν δίνουν δέκατα, δεν θα μπορούν να επιβιώσουν χωρίς αυτού του είδους την οικονομική υποστήριξη. Αυτοί οι ηγέτες παρακινούνται από τον φόβο της έλλειψης και με αυτό υπηρετούν τον λαό. Όταν μιλάμε στους ανθρώπους για ευλογίες και κατάρες, πρώτα απ' όλα ξυπνάμε ενοχές αν δεν φέρουν δέκατα και προσφορές, και φόβο μήπως καταδικαστούν αν δεν συνεχίσουν να δίνουν συστηματικά.
Η ενοχή και ο φόβος είναι ισχυρά θρησκευτικά κίνητρα. Ωστόσο, από μόνα τους είναι κατάρες. Αυτά δεν είναι καλά νέα! Οπωσδήποτε, ο Μαλαχίας 3 είναι μέρος της Παλαιάς Διαθήκης, και στους Γαλάτες ο Παύλος μας λέει τι συμβαίνει όταν ανακατεύουμε τις διαθήκες: «και όλοι όσοι οικοδομούνται πάνω στα έργα του νόμου είναι κάτω από κατάρα (κατάρα). Διότι είναι γραμμένο: «Καταραμένος είναι όποιος δεν κάνει συνεχώς όλα όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου» (3:10). Εάν επιλέξουμε να διδάξουμε τα δέκατα ως τη νομική απαίτηση του Θεού για οικονομικές ευλογίες, γιατί δεν διδάσκουμε και άλλους οικονομικούς νόμους - δανείζοντας χρήματα χωρίς τόκο και εξοφλώντας όλα τα χρέη στο επετειακό έτος? Και γιατί τότε τα χρήματα από τα δέκατα δεν χρησιμοποιούνται για τεράστιες γιορτές στις εκκλησίες, ειδικά για τους φτωχούς; Η πραγματικότητα είναι ότι εάν αποφασίσουμε να τηρήσουμε έναν νόμο, τότε πρέπει να τηρήσουμε όλους. Και αν ακόμα δεν βρούμε τη δύναμη στον εαυτό μας να συμμορφωθούμε με όλους τους νόμους, τότε γινόμαστε υπό κατάρα! Και αν ανακατεύουμε διαθήκες, τότε είμαστε πράγματι κάτω από κατάρες, και η μεγαλύτερη από αυτές είναι από ένα μείγμα νόμου και χάρης: «Ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει» (Γαλάτες 5:2).
Μερικοί προχωρούν ακόμη παραπέρα και μάλιστα διδάσκουν ότι τα δέκατα είναι η βάση για τις ευλογίες και ότι οι προσφορές μας είναι ευθέως ανάλογες με τις μελλοντικές ευλογίες. Είναι τεράστιο αποκρουστική χειραγώγηση και μαγεία,χωρίς βάση ούτε στην Καινή ούτε στην Παλαιά Διαθήκη. Ναι, ο Θεός θέλει να Τον «δοκιμάζουμε» (Μαλαχίας 3:10), αλλά στην Καινή Διαθήκη όλα είναι στον Χριστό. Φτάνει ο Χριστός; Ζήστε το! Κάνε αυτό που σου λέει να κάνεις! Στο Κατά Ματθαίος 6:25-34, ο Ιησούς υπόσχεται να φροντίσει για τις ανάγκες μας και να «προσθέσει τα πάντα» αν «ζητούμε πρώτα τη βασιλεία του και τη δικαιοσύνη του». Είναι πολύ πρακτικό. Η βασιλεία του Θεού είναι οι άνθρωποι που κυβερνά, και η δικαιοσύνη πρέπει να οικοδομείται σωστή σχέσημε άλλους ανθρώπους. Αυτό δεν σημαίνει μια μυστική αφηρημένη αναζήτηση του Θεού κάπου εκεί πάνω, αλλά μια πρακτική ανησυχία για τους ανθρώπους, που κορυφώνεται στην επερχόμενη κρίση στο Κατά Ματθαίον 24. Όταν βάζουμε τις ανάγκες των άλλων πάνω από όλα και κάνουμε κάτι για να τους βοηθήσουμε, τότε ο Ιησούς υπόσχεται να καλύψει τις ανάγκες μας. Δοκιμάστε τον!
Ναι, ο Θεός υπόσχεται να «επιπλήξει τον καταβροχθιστή» (Μαλαχίας 3:11), αλλά μήπως σήμερα οφείλεται στις προσπάθειές σας να τηρήσετε το νόμο ή επειδή ο «καταβρόχθιος» ο διάβολος έχει ήδη ηττηθεί εν Χριστώ; Δεν χρειαζόμαστε αποκάλυψη από τον Μαλαχία. Χρειαζόμαστε μια αποκάλυψη από το Άγιο Πνεύμα για το τι έχει κάνει ο Θεός εν Χριστώ! Αυτή είναι η προσευχή του Παύλου για την εκκλησία στο Εφεσίους 1:15-23. Αυτή είναι η έννοια του Κολοσσαείς 2:14,15. Εβραίους 2:14-15. Νομίζω ότι πρέπει να διαβάσουμε αυτές τις Γραφές μέχρι να πάρουμε το νόημα - ο Διάβολος νικήθηκε και νικήθηκε στον σταυρό του Χριστού! Η Ανάσταση έγινε! Είμαστε εν Χριστώ! Όλες οι υποσχέσεις του Θεού είναι ναι και αμήν εν Χριστώ στη δόξα του Θεού μέσω ημών (Β' Κορινθίους 1:20)! Ο καταβροχθιστής νικήθηκε, του έχει ήδη απαγορευτεί! «Ο άρχοντας αυτού του κόσμου κρίνεται» (Ιωάννης 16:11). Εδώ ο Ιησούς διδάσκει ότι χρειάζεται η πειστική δύναμη του Αγίου Πνεύματος για να ανοίξει τα μάτια των ανθρώπων ότι δεν είναι πλέον υπό καταδίκη, ο εχθρός τους είναι ήδη καταδικασμένος! Είσαι ελεύθερος από την κατάρα! (Γαλάτες 3:13). Ο εχθρός σας έχει ήδη απαγορευτεί.
Ο δυνατός εντός έδρας είναι ήδη δεμένος. Είστε στη Διαθήκη της Χάριτος! Είστε εν Χριστώ, και ο Χριστός είναι μέσα σας, η ελπίδα της δόξας σας. Ας ακολουθήσουμε όμως περαιτέρω τη νομικιστική οδό. Εάν οι άνθρωποι είναι καταραμένοι επειδή δεν παίρνουν δέκατα, τι συμβαίνει όταν οι ηγέτες κάνουν κακή χρήση των δέκατων, για αυτό το θέμα; Ο νόμος λέει ότι το δέκατο ήταν για τους ιερείς. Ο τελικός στόχος ήταν να συνεισφέρουμε στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων και να δούμε κάθε ανάγκη. Τι συμβαίνει όταν τα δέκατα χρησιμοποιούνται για τη συντήρηση κτιρίων, διοικητικού προσωπικού και υπηρεσίες κοινής ωφέλειας? Αν σας αρέσει να μιλάτε με όρους κατάρες και ευλογίες, τότε ίσως χρειαστεί να ρίξετε μια ματιά και σε αυτήν την ερώτηση. Και ακόμα πιο κάτω στο μονοπάτι του νομικισμού... Ο Μαλαχίας πουθενά δεν γράφει «δεκατιανό». ενικός, γράφει το «δεκατιανό». Οι ευλογίες και οι κατάρες περιστρέφονται γύρω από τα «δεκατιανά».
Δηλαδή, εάν ήδη διδάσκετε για τα δέκατα, τότε πρέπει να διδάξετε και για τα τέσσερα είδη των δέκατων και ολόκληρο τον νόμο! Δεν θα είναι εύκολο να το «πουλήσεις», σωστά; Θα είναι επίσης δύσκολο να γίνει πρακτικά, γιατί πώς μπορεί κανείς να δώσει ένα δέκατο στον Αρχιερέα; Και τι γίνεται με αυτό. Μας λένε να φέρνουμε τα δέκατα σε «αποθήκες» ή «αποθήκες», το οποίο συχνά ερμηνεύεται ως «η τοπική σας εκκλησία όπου τρώτε», περαιτέρω έτσι ώστε «στο σπίτι μου να υπάρχει φαγητό» (Μαλαχίας 3:10). Σύμφωνα με το λεξικό Strong, άρθρο 01004, η λέξη που μεταφράζεται από την εβραϊκή λέξη "σπίτι" έχει την κύρια σημασία ενός κτιρίου κατοικιών ή μιας οικογένειας. Στην Καινή και Παλαιά Διαθήκη «οίκος» σημαίνει ανθρώπους Η οικογένεια του Θεού. Όλο το σπίτι! Δεν ήταν μόνο οι ιερείς, αλλά και οι φτωχοί. Έχετε ακούσει ποτέ το Μαλαχία 3:5 να τονίζεται σε ένα κήρυγμα για τα δέκατα; Το να μην πληρώνεις το δέκατο σήμαινε να καταπιέζεις τον μισθωτή, τη χήρα και το ορφανό. Γιατί; Γιατί δεν μπορούσαν πλέον να συμμετέχουν στη γιορτή με τον υπόλοιπο κόσμο!
Σήμερα, συνήθως ξοδεύονται τα δέκατα μισθοίεκκλησιαστικό προσωπικό, κτίρια και προγράμματα. Άλλες ειδικές δωρεές συλλέγονται για να βοηθήσουν τους φτωχούς ή παρέχεται βοήθεια στους φτωχούς από "διακονίες κοντά στην εκκλησία" (υπουργεία που κάνουν ό,τι πρέπει να κάνουν οι εκκλησίες αλλά δεν γίνονται επειδή οι εκκλησίες είναι πολύ εγωκεντρικές;). Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, εάν το τρίτο είδος δέκατου δεν χρησιμοποιούνταν για τους φτωχούς, τότε θα θεωρούνταν ως ακατάλληλη σπατάλη. Και αυτό της έχει μείνει επίσης. Και τίθεται ένα άλλο ερώτημα. Δεν αρέσει στον Θεό η καταπίεση του «μισθοφόρου» (εργάτης που επιβιώνει σε βάρος μιας μεροκάματης εργασίας). Το να προστάξεις έναν τέτοιο μισθωτό να πληρώσει δέκατα δεν είναι το ίδιο με το να δώσεις εντολή σε έναν επιχειρηματία να πληρώσει δέκατα! Μάλιστα, στην Παλαιά Διαθήκη δεν εισπράττονταν δέκατα από μισθωτούς, δηλαδή μεροκάματους. Τα δέκατα εισέπραξαν μόνο από τους ιδιοκτήτες της δικής τους επιχείρησης - τους γαιοκτήμονες!
Σήμερα, οι περισσότεροι άνθρωποι, από τη φύση των αποδοχών τους, εξακολουθούν να αναφέρονται σε εργαζόμενους με αποδοχές μιας ημέρας (ενός μήνα), παρά σε πλούσιους ιδιοκτήτες μεγάλων περιουσιακών στοιχείων. Αυτή η διάταξη εξαιρεί αυτή την πλειοψηφία από το να υπόκειται σε δέκατα, για το θέμα αυτό! Πότε ακούσατε τέτοιο κήρυγμα;.. Το ευαγγέλιο είναι καλά νέα για τους φτωχούς και τους άπορους. Στην οικονομία της Παλαιάς Διαθήκης, οι φτωχοί και οι μισθωτοί δεν έδιναν δέκατα. Αυτά ήταν καλά νέα! Τώρα λέμε στους μισθωτούς που ήδη πληρώνουν φόρους στο κράτος και στις κοινωνικές υπηρεσίες ότι πρέπει να πληρώσουν άλλο φόρο στην εκκλησία! Αυτά δεν είναι καλά νέα! Λέμε στους φτωχούς ότι πρέπει να δώσουν δέκατα για να λάβουν ευλογίες. Αυτό δεν είναι ούτε καταπίεση! Στην πραγματικότητα, οι φτωχοί είναι συχνά πιο γενναιόδωροι στο να βοηθούν τους άλλους από τους πλούσιους. Κάθε θρησκεία στον κόσμο καταπιέζει τους φτωχούς. Άλλες θρησκείες του κόσμου απαιτούν επίσης μια παραλλαγή του δέκατου για να διατηρήσουν τα συστήματά τους. Υπόσχεται ότι αν δωρίσουν στον ναό, τους ιερείς και την ιερατική ιεραρχία, θα λάβουν ευλογία. Αυτό είναι βασικά αναληθές.
Τα περισσότερα θρησκευτικά συστήματα κρατούν τους ανθρώπους σε φτώχεια και άγνοια για να μην υπονομεύσουν με κανέναν τρόπο τη δύναμη και την εξουσία του ιερατείου και των ιερέων. Λοιπόν, περαιτέρω, γιατί οι ηγέτες δίνουν τόση έμφαση στο Μαλαχία 3, τις προσφορές στον εαυτό τους και τα συστήματά τους, παρά στο Ησαΐα 58 και στο να προσφέρουν στους φτωχούς; Αλήθεια, γιατί; Εξάλλου, ο Ησαΐας 58 υπόσχεται περισσότερες ευλογίες από τον Μαλαχία 3 και οι αρχές του Ησαΐα 58 επιβεβαιώνονται σταθερά από τον Ιησού στο Κατά Ματθαίον 25. Ο Θεός υπόσχεται να ανοίξει τα παράθυρα του ουρανού και να χύσει ευλογίες. Για παράδειγμα, μερικοί διδάσκουν ότι αν το 60% των ανθρώπων στην εκκλησία δώσει δέκατα, θα λάβουν μόνο το 60% των ευλογιών που υποτίθεται ότι προόριζε για αυτούς ο Θεός ως αντάλλαγμα. Υπόσχονται στους ανθρώπους 100% ευλογία ότι η εκκλησία θα αναβιώσει εάν όλοι είναι πιστοί και «επιμελείς» στα δέκατα στο σύνολό τους, δηλαδή στο ένα δέκατο του συνολικού εισοδήματός τους, αντί στο καθαρό κέρδος για την περίοδο. Όλο αυτό είναι διεστραμμένο νομικισμό και μαγεία. Ο Μαρτίνος Λούθηρος ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση σχετικά με την πώληση των συγχωροχάρτιδων (στο Μεσαίωνα που πουλούσε η Καθολική Εκκλησία «άφεση αμαρτιών και σωτηρία»).
Το ψέμα και η εξαπάτηση εκείνων των ημερών ήταν ότι μπορούσε να αγοραστεί η απελευθέρωση από το καθαρτήριο και ένα εισιτήριο για τον παράδεισο. Το ψέμα της εποχής μας είναι ότι ένα τέλειο δέκατο θα μας απελευθερώσει τον παράδεισο στη γη. Ο Ιησούς είναι η πόρτα και το παράθυρο του ουρανού. Πάντα θα είναι. Τα χρήματά σας δεν μπορούν να σας αγοράσουν την είσοδο σε μια ευλογία ή να σας απελευθερώσουν αληθινές ευλογίες. Είμαστε ήδη «ευλογημένοι με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ» (Εφεσίους 1:3). Πολλοί θα πουν ότι γνωρίζουν ότι οι δωρεές τους δεν κερδίζουν την ευλογία του Θεού, αλλά οι ελπίδες και οι φόβοι μας μας λένε το αντίθετο, και είμαστε πιστοί στα δέκατα «για κάθε περίπτωση». Ωστόσο, δεν θυσιάζουμε κατσίκια όπως στην Παλαιά Διαθήκη στους κήπους μας «για κάθε περίπτωση» για την ακριβή άφεση των αμαρτιών. Καταλαβαίνουμε τη διαφορά μεταξύ των διαθηκών όσον αφορά τη συγχώρεση, αλλά όταν πρόκειται για τα οικονομικά; Χρειάζεται να μετανοήσουμε για τις πράξεις του νόμου και την ανάμειξη των Διαθηκών, η οποία είναι εξαιρετικά προκατειλημμένη. Εν Χριστώ λαμβάνουμε τα πάντα, και ό,τι κάνουμε, το κάνουμε ως απάντηση σε αυτό που έχει ήδη κάνει για εμάς.
Ας ρίξουμε λοιπόν μια ματιά στα θετικά. Η γενναιοδωρία είναι να τιμάς τον Θεό, γιατί επιθυμία Του είναι να υπάρχει φαγητό στο σπίτι Του, στην οικογένειά Του και οι φτωχοί να είναι ευλογημένοι. Αυτό είναι το συνεπές νόημα που μεταφέρει η Παλαιά Διαθήκη. Οι παραβολές είναι γεμάτες από αυτό! Πρέπει να είμαστε γενναιόδωροι, γιατί Αυτός είναι γενναιόδωρος. Πρέπει απλώς να αντικατοπτρίζουμε τη φύση Του στον εαυτό μας! Ποια αρχή από τον Μαλαχία μπορούμε να εφαρμόσουμε σήμερα; Όταν είμαστε γενναιόδωροι, Αυτός «ανοίγει τα παράθυρα του ουρανού» για να χύσει ευλογίες (3:10). Έχετε δει ποτέ χρήματα να πέφτουν από τον ουρανό; Ανοίγετε παράθυρα για να ρίξετε χρήματα από αυτά; Όχι, τα παράθυρα ανοίγουν για είσοδο Καθαρός αέρας, και στην περίπτωση του Θεού - Στέλνει έναν φρέσκο άνεμο από τα παράθυρά του. Τι σημαίνει αυτό? Τι είναι ο ουράνιος άνεμος; Θα μπορούσε αυτή να είναι η πνοή του Θεού; Θα μπορούσαν αυτά να είναι λόγια από το στόμα Του; Μπορούν αυτά τα στόματα να μεταφέρουν νέες εφευρετικές σκέψεις για το πώς να κερδίσετε και να συσσωρεύσετε πλούτο; Η σοφία έχει μεγαλύτερη αξία από το χρυσό ή το ασήμι! Η ευημερία βρίσκεται στις σκέψεις και τις ιδέες και ξεκινά από αυτές! Δεν πρόκειται πλέον για σκέψη με μαγικό ραβδί, αλλά δημιουργικές, εφευρετικές σκέψεις σχετικά με τη δημιουργία πλούτου και πώς μπορούμε να συνεργαστούμε με τον Θεό για να αυξήσουμε τους πόρους και τα περιουσιακά στοιχεία μέσω πειθαρχίας και σκληρής δουλειάς. Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή σε κάθε τομέα, ειδικά στα οικονομικά.
4.ΚΑΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ ΚΑΙ ΔΕΚΑΤΟ.
Τα δέκατα αναφέρονται σε επτά σημεία στην Καινή Διαθήκη.
Το ένα είναι στο Κατά Ματθαίος 23:23 και το άλλο στο Λουκάς 11:42, όπου ο Ιησούς καταριέται τους Φαρισαίους επειδή πρόσφεραν δέκατα από τους κήπους με τα βότανα τους στα περβάζια των παραθύρων τους, απορρίπτοντας ωστόσο τη δικαιοσύνη και την αγάπη του Θεού. Μερικοί λένε ότι αυτή η αναφορά δείχνει ότι ο Ιησούς ευλόγησε το δέκατο για χρήση στην Καινή Διαθήκη. αν ναι, αυτό είναι μια πολύ περίεργη ευλογία! Ο Ιησούς σχολίασε τη ζωή των Φαρισαίων, τους απευθύνθηκε συγκεκριμένα, αντί να εκφράσει μια γενική εντολή σε όλους μας να εκπληρώσουμε το νόμο των δέκατων. Αυτό απευθυνόταν σε ανθρώπους ακόμη υπό την Παλαιά Διαθήκη, μετά τη σταύρωση δεν επιβεβαιώνεται στην Καινή. Ο Ιησούς, ωστόσο, λέει: «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν ξεπεράσει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Με τα «επιμελή δέκατα», όπως οι Φαρισαίοι, δεν κερδίζουμε πολλά στη Βασιλεία του Θεού. Για τους πρώτους τρεις αιώνες ύπαρξης της εκκλησίας, δεν υπήρχαν αμειβόμενοι λειτουργοί και τοπικοί πάστορες. Οι τοπικοί ηγέτες δούλευαν επίσης κατά τη διάρκεια της ημέρας, όπως και οι υπόλοιποι. Το ιερατείο όλων των πιστών δεν ήταν θεωρία αλλά λειτουργική πρακτική. Ο Θεός τελικά δημιούργησε τον λαό του από ιερείς, την ιεροσύνη του! Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Πέτρος (1 Πέτρου 2) επισημαίνει τόσο έντονα ότι ακόμη και τα «νεογέννητα μωρά» είναι ένας «άγιος λαός», ένα «βασιλικό ιερατείο» που θα μπορούσε να προσφέρει «πνευματικές θυσίες αποδεκτές στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού». Εκπλήρωσαν τις πενήντα έξι εντολές της Καινής Διαθήκης σχετικά με τη μεταχείριση μεταξύ τους, υπηρέτησαν ο ένας τον άλλον.
Μαζεύτηκαν γύρω από τη γιορτή (δείπνο) της αγάπης με ένα αληθινό στρωμένο τραπέζι, με φαγητό που σέρβιραν ο ένας στον άλλον, και όχι κοντά σε ένα συμβολικό δείπνο που τους παρέθεσε κάποιος ειδικός σε έναν ιδιαίτερο χώρο, ειδική ώρα, κάποιος με ειδικά ρούχα και έναν ιδιαίτερο τίτλο, που λέει ιδιαίτερα λόγια και κάνει τελετουργίες με ιδιαίτερο τρόποεπαναλήψεις. Επομένως, ο Παύλος (Γαλάτες 3:28) δηλώνει ότι στον Χριστό δεν υπάρχουν πλέον διακρίσεις φύλου, εθνικότητας, θέσης. Λέει λοιπόν στους πιστούς της Κορίνθου (Β' Κορινθίους 1:24) «όχι επειδή έχουμε εξουσία στην πίστη σας, αλλά προάγουμε τη χαρά σας· γιατί με την πίστη είστε σταθεροί». Γι' αυτό ο Παύλος δήλωσε ότι η κεφαλή κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός (Α' Κορινθίους 11:3)! Ο Θεός τελικά δημιούργησε τον λαό του από ιερείς και ο Παύλος δεν ήθελε να σταθεί ανάμεσα σε αυτόν τον λαό και Αυτόν! Αυτός είναι ο λόγος που το δόγμα ότι ένας ιεραρχικός ηγέτης στη διακονία είναι «πνευματικό κάλυμμα» για άλλα μέλη του Σώματος του Χριστού «που υπάγονται στην εξουσία του» είναι τόσο λάθος. Γι' αυτό τόσοι πολλοί από τους σημερινούς ηγέτες του υπουργείου είναι απογοητευμένοι, καταρρέουν, τα παρατάνε όλα. Προσπαθούν να κάνουν αυτό που δεν τους ήθελε ο Θεός. Δεν υπάρχει διδασκαλία ή παράδειγμα στην Καινή Διαθήκη για την εικόνα που έχουν οι σύγχρονοι πάστορες - ένα άτομο διαχειρίζεται, αποφασίζει σημαντικά ζητήματα, κηρύττει, καθοδηγεί, συμβουλεύει, προσεύχεται, νηστεύει και διεξάγει μόνος του κάθε συνάντηση, ενώ όλοι οι «ενορίτες» παρατηρήστε και αποδεχτείτε.
Στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ κληρικών και ενοριτών. Μπορείτε να προσπαθήσετε να βάλετε τον εαυτό σας πάνω από το λαό του Θεού και να προσπαθήσετε να καθίσετε στην καρέκλα του Θεού, αλλά να είστε προετοιμασμένοι για τη στιγμή που θα καθίσει ο Ίδιος σε αυτήν! Ο Παύλος δεν μίλησε για τα δέκατα επειδή τα δέκατα χωρίζουν τους πιστούς σε κτήματα, τάξεις και τοποθετούν τη μια τάξη έναντι της άλλης. Ο Παύλος δεν μάζευε τα δέκατα για τον εαυτό του, έβλεπε τον εαυτό του ως «εργάτη μαζί» για τη χαρά αυτών που υπηρετούσε. Η διακήρυξη του εδαφίου 1 Τιμόθεο 2:5 ηχεί σε όλη τη σκέψη και την πρακτική διακονία του Παύλου: «Ένας είναι ο Θεός και ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός». Η πραγματικότητα της Καινής Διαθήκης είναι ότι δεν υπάρχει πλέον μια τάξη κληρικών ή μια ξεχωριστή ανώτερη ομάδα ανθρώπων ιερών τάξεων που θα εκτελούσαν ειδικές τελετουργίες με ειδικές ενδυμασίες, γιατί αυτό θα μετακινούσε τον Ιησού από τη θέση Του. δεν είναι ούτε στις διδασκαλίες ούτε στην πράξη. Η ιστορία δείχνει ότι τα δέκατα για την υποστήριξη τέτοιων χωριστών κληρικών που σχηματίστηκαν αργότερα επιβλήθηκαν τον όγδοο αιώνα.
Μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όταν το κράτος έπαψε να υποστηρίζει τους ιερείς, στράφηκαν στην πρακτική των ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν υπήρχε άλλη επιλογή - δεν υπάρχει στην Καινή Διαθήκη! Άρχισαν να επιδεικνύουν εξαιρετική σκληρότητα στη συλλογή των δέκατων - εάν ο αγρότης δεν ήταν σε θέση να πληρώσει ή αρνιόταν να το κάνει, τότε θα μπορούσε ακόμη και να χάσει τη γη του υπέρ της εκκλησίας. Η καταπίεση και η καταπίεση των ανθρώπων ήταν ένας από τους λόγους για τη δημιουργία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε μια τόσο πλούσια και ισχυρή.
Είδα πρόσφατα έναν «απόστολο» να κηρύττει για τις ευλογίες που απελευθερώθηκαν μέσω δωρεών σε ιερείς στην Παλαιά Διαθήκη. Διακήρυξε περαιτέρω ότι οι απόστολοι της Καινής Διαθήκης είναι σαν τους ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης και ότι τα κεφάλαια που δωρίστηκαν σε αυτόν θα επέστρεφαν τις ίδιες ευλογίες σε αυτούς τους δωρητές. Αυτό είναι ένα χονδρικό ψέμα που δημιουργήθηκε για να χειραγωγήσει τους ανθρώπους ώστε να πάρουν χρήματα από αυτούς. Ένα άλλο ψέμα που περιστρέφεται περιοδικά είναι η εκατονταπλάσια επιστροφή που υποσχέθηκε σε όσους κάνουν δωρεές. Εάν τέτοιοι κήρυκες έχουν όντως την εξουσία, το χρίσμα και την πίστη να γνωρίζουν ότι θα επιστραφεί σε τέτοιους δωρητές όπως ισχυρίζονται, τότε γιατί δεν μοιράζουν οι ίδιοι τα χρήματά τους σε όσους είναι παρόντες εν αναμονή της εκατονταπλάσιας επιστροφής τους; Δεν το κάνουν απλώς επειδή οι ίδιοι ξέρουν ότι είναι ψέμα. Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι δωρίζουν, ελπίζοντας ότι μπορούν, λένε την αλήθεια. ίσως υπάρχει πραγματικά ένα τέτοιο «χρίσμα» που να υπάρχει πίστη, και ίσως ήρθε η ώρα. Πρόκειται για χριστιανικό, ας πούμε, λαχείο.
Η ψεύτικη ελπίδα ότι μπορείς να πλουτίσεις χωρίς πειθαρχημένη δουλειά, κάπου ριψοκίνδυνο και μια φειδωλή στάση απέναντι στα χρήματα με την πάροδο του χρόνου.
Έτσι, το επόμενο μέρος που εμφανίζεται η λέξη «δεκάτη» στην Καινή Διαθήκη είναι το Λουκάς 18:12, η ιστορία του Φαρισαίου και του αμαρτωλού που προσεύχεται. Ακόμη και με τα δέκατά του και άλλα νομικά έργα δικαιοσύνης, ο Φαρισαίος δεν θα δικαιωθεί, σύμφωνα με τον Ιησού. Και δεν αναφέρεται ότι ο Ιησούς άλλαξε γνώμη για αυτό το θέμα! Η τελευταία χρήση της λέξης «δεκάτη» στην Καινή Διαθήκη είναι στα εδάφια Εβραίους 7:5-9, που εξηγεί γιατί η ιεροσύνη του Μελχισεδέκ ήταν ανώτερη από αυτή του Ααρών, αφού ο Ααρών έδωσε δέκατα στον Μελχισεδέκ. Ο Χριστός είναι ιερέας «κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», επομένως η τάξη Του υπερβαίνει και καταργεί την ιεροσύνη του Ααρών. Συμπέρασμα? Αυτός που πρέπει να υπακούσουμε και να ακολουθήσουμε είναι ο Χριστός, όχι ο Ααρών. Καινή Διαθήκη, όχι Παλαιά! Τι θα μπορούσε να είναι ακόμα πιο ξεκάθαρο; Τι λέει λοιπόν ο Ιησούς για τα δέκατα; Τίποτα! Τι λέει ο Παύλος για τα δέκατα; Τίποτα! Θυμάστε το Συμβούλιο των Πρεσβυτέρων στην Ιερουσαλήμ στις Πράξεις 15 όπου προσπαθούσαν να καταλάβουν ποιο ποσοστό, ας πούμε, του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης θα έπρεπε να τηρείται από τους Εθνικούς πιστούς; Δεν είπαν τίποτα για τα δέκατα, αλλά ζήτησαν από τον Παύλο «να θυμάται τους φτωχούς» (Γαλάτες 2:10). Μπορείτε να φανταστείτε μια συνεδρίαση του Συμβουλίου οποιασδήποτε εκκλησίας σήμερα χωρίς να συζητάμε τα δέκατα και τις προσφορές, αλλά να συζητάμε μόνο πώς να βοηθήσουμε τους φτωχούς;
Ωστόσο, το επιχείρημα ότι η Γραφή σιωπά για κάτι μπορεί μερικές φορές να είναι αβάσιμο. Για παράδειγμα, υπάρχουν ομάδες πιστών που ουσιαστικά δεν παίζουν μουσικά όργαναενώ λατρεύουν τον Θεό, γιατί η Καινή Διαθήκη δεν μιλά για αυτούς. Λοιπόν, η Καινή Διαθήκη δεν λέει τίποτα για, ας πούμε, το τσάι, αλλά δεν παίρνουμε αυτή τη σιωπή ως βάση για την άρνηση να πιούμε τσάι. Δηλαδή, μπορεί κανείς να δει πώς σε ορισμένες περιπτώσεις το προεπιλεγμένο όρισμα μπορεί να γίνει ανόητο. Το συμπέρασμα είναι ότι ο Ιησούς και ο Παύλος μίλησαν πολύ για την προσφορά, αλλά με απώτερο στόχο να επενδύσουν χρήματα σε ανθρώπους που έχουν ανάγκη. Δεν μιλούσαν καθόλου για λεφτά! Σιωπούσαν για τα δέκατα! Μιλούσαν για προσφορές και χρήματα γενικά, όχι για δέκατο, γιατί κατάλαβαν ότι ο νόμος που αφορούσε σε αυστηρό ποσοστό προσφορών, δηλαδή δέκατο, καταργήθηκε εν Χριστώ, όπως και ο υπόλοιπος νόμος.
5. Ο ΙΗΣΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟ ΧΡΗΜΑ.
Γύρω από τον Ιησού υπήρχαν πλούσιοι άνθρωποι που «τον υπηρέτησαν με τα υπάρχοντά τους» (Λουκάς 8:3). Προφανώς δεν τους είπε να «πουλήσουν τα πάντα και να δώσουν στους φτωχούς» όπως είπε σε έναν «αρχηγό» (Λουκάς 18:18-23). Αυτό είναι το θέμα!
*Στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει νομική προσέγγιση για την προσφορά, τις δωρεές. *Υπάρχουν μόνο μεμονωμένες οδηγίες από τον Κύριο. Πιστεύουμε εμείς οι ίδιοι στην πραγματικότητα της Νέας Δημιουργίας ακούγοντας το Άγιο Πνεύμα ή όχι; Τι ζητά ο Ιησούς από κάθε μέλος του Σώματός του ξεχωριστά; Είναι ο Χριστός το κεφάλι κάθε ανθρώπου (Α' Κορινθίους 11:3); Είναι το Βασιλικό Ιερατείο (1 Πέτρου 2:9); Έχουμε πραγματικά ένα χρίσμα από τον Άγιο και έχουμε διδαχτεί τα πάντα από Αυτόν, ώστε να μην χρειάζεται κανείς να μας διδάξει (Α' Ιωάννη 2:27); Ακούνε πραγματικά όλα τα πρόβατά Του τη φωνή Του (Ιωάννης 10:4); *Μπορεί ο ίδιος ο Ιησούς να οικοδομήσει την Εκκλησία του (Ματθαίος 16:18) ή χρειάζεται να Τον βοηθήσουμε, ή ακόμη και να του φτιάξουμε τα πάντα; Τι σας ζητά ο Ιησούς να κάνετε προσωπικά; Το να ζεις σύμφωνα με τους κανόνες του συστήματος ή του νόμου μπορεί να είναι πολύ πιο εύκολο από το να ακούς συνεχώς προσεκτικά τον Κύριο και να Τον ακολουθείς. Πράγματι, για να ακούσουμε τη φωνή Του, χρειάζεται να αναπτύξουμε μια σχέση μαζί Του, από την πλευρά μας, δείχνοντας ταπείνωση και υπακοή σε Αυτόν. Η οικειότητα και η ειλικρίνεια με τον Ιησού σημαίνει ότι χάνουμε τον εαυτό μας σε Αυτόν. Όσο για κάποιους κανόνες και συστήματα, η τήρησή τους μας δίνει την αίσθηση του ελέγχου των πάντων. Άλλωστε, είναι πιο εύκολο να δώσεις ένα δέκατο από όλα, αν σου ζητηθεί.
Τα συστήματα είναι εύκολο στη διαχείριση, αλλά όχι γενναιόδωρες θυσιαστικές καρδιές. Ο Ιησούς είπε - για τι κάνουμε το μικρότερο στον κόσμοκάνουμε για Εκείνον. Αυτό είναι το νόημα των εδαφίων Ματθαίος 25:31-46. Η κύρια ουσία αυτού που πρέπει να επιδιώξουμε είναι να βοηθήσουμε όσους έχουν ανάγκη από τροφή, ρούχα, νερό. επισκέπτονται τους κρατούμενους και τους αρρώστους. Αν συνδυάσουμε υπό όρους όλα τα χρήματα που οι εκκλησίες όλων την υδρόγειοξοδεύουν για κτίρια, τη συντήρησή τους, τους μισθούς και τα προγράμματά τους, τότε σχεδόν η συντριπτική πλειοψηφία παντού θα μπορούσε πραγματικά να εφοδιαστεί με τρόφιμα, καθαρά γλυκό νερό, ένδυση και εκπαίδευση! Αυτό είναι το ζήτημα της δικαιοσύνης που έθιξε ο Ιησούς στο Ματθαίος 23:23. Το μιλάει σοβαρά, αυστηρά και απερίφραστα! Άρα είμαστε κατσίκες ή πρόβατα; Το αν θα δαπανηθούν σε κτίρια ή θα συγκεντρωθούν σε σπίτια δεν είναι μόνο ζήτημα του μοντέλου του υπουργείου, αλλά από πολλές απόψεις είναι θέμα επίτευξης δικαιοσύνης μέσω της διανομής προσφορών. Ο Ιησούς θέλει πόρους να δαπανώνται σε ανθρώπους, όχι σε κτίρια και παραστάσεις. Σε ορισμένες εκκλησίες, οι ηγέτες φοβούνται να θέσουν θέμα δικαιοσύνης και τους άπορους από φόβο ότι θα «σβήσει» τα μέλη. Ο Ιησούς δεν φοβήθηκε ποτέ να μιλήσει για το κόστος της μαθητείας. Μάλιστα, μας πρόσταξε να υπολογίσουμε την τιμή, όχι να την κρύψουμε.
Διάλεξε δώδεκα που μέτρησαν την τιμή, όχι όμως αυτούς που δεν ήθελαν να μετρήσουν τέτοια τιμή! Ο νόμος απαιτούσε όχι μόνο το ένα δέκατο, γενικά, και τα τρία δέκατα ανέρχονταν σε περίπου 23% συν δωρεές. Ο Ιησούς μας ρωτά για… όλα! Ο κόσμος πρέπει να το ξέρει αυτό! Η Καινή Διαθήκη δεν μας αποκαλεί «Παιδιά του Βασιλιά». Μας αποκαλεί γιους του Θεού, επίσης υπηρέτες και υπηρέτες. Ο κόσμος πρέπει να το μάθει και να το καταλάβει αυτό! Δεν ανήκουμε στον εαυτό μας, και αυτό που έχουμε δεν είναι ούτε δικό μας! Όχι δικό μας, όχι μόνο δέκα τοις εκατό. Όλα δεν είναι δικά μας. Και αυτό δεν είναι θρησκευτική οδύνη και ανάγκη. Αυτή είναι η αληθινή αποστολική χαρά! Έχετε σκεφτεί ποτέ τα εδάφια Εβραίους 10:32-34; Είναι όλα για τον Ιησού.
6. ΠΑΥΛΟΣ ΚΑΙ ΧΡΗΜΑΤΑ.
Ο Παύλος ευχαρίστησε όσους τον στήριξαν οικονομικά (Φιλιππησίους 4:10-20) και μίλησε για την αρχή "ο εργάτης είναι άξιος της διατροφής του" (Α' Κορινθίους 9:6-18), αλλά έζησε με την αρχή "είναι πιο ευλογημένο να δίνω παρά λαμβάνω» και επεσήμανε τον τρόπο ζωής τους της αυτάρκειας και των ανεξάρτητων απολαβών ως παράδειγμα σε όλους όσους ήθελαν να τον υπηρετήσουν και να τον ακολουθήσουν (Πράξεις 20:33-35). Ο Παύλος συγκέντρωνε δωρεές, αλλά για τους πεινασμένους απόρους στην Ιερουσαλήμ. Ολόκληρη η διδασκαλία στο Β' Κορινθίους 8 και 9 αφορά τη συλλογή προσφορών για τους φτωχούς. Ο στόχος της προσφοράς είναι να επιτευχθεί η ισότητα μεταξύ των αγίων, όπου η υπερβολή του ενός βοήθησε στην έλλειψη του άλλου και όπου η πίστη των φτωχών γίνεται η απάντηση στις προσευχές όσων δωρίζουν. Τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν «στα πόδια των αποστόλων» στις Πράξεις 4:35 δεν πήγαν για να χρηματοδοτήσουν τον τρόπο ζωής των ηγετών μεταξύ των λειτουργών, αλλά για να διανεμηθούν «στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του». Ωστόσο, τα κηρύγματα για δωρεές για να βοηθήσουν τους φτωχούς και να εξισορροπήσουν την κοινωνική αδικία δεν θα έβρισκαν απήχηση και επιδοκιμασία σε πολλά μέρη σήμερα!
Ένας από τους σημερινούς Αμερικανούς «απόστολους» καυχιέται για το σπίτι του, αξίας 3 εκατομμυρίων δολαρίων και τα επτά αυτοκίνητα που χρειάζεται να έχει, λόγω «των ανθρώπων με τους οποίους πρέπει να συνεργαστεί». Δείτε το υπό το φως του Ιακώβου 2:1-9! Ένας άλλος Αμερικανός «απόστολος» πιστεύει ότι είναι αδύνατο να είσαι απόστολος αν δεν είσαι «ευλογημένος» σε επίπεδο εκατομμυρίων. Όλα αυτά είναι λατρεία του μαμωνά.
Ο Παύλος συγκέντρωνε δωρεές όχι «για τη δική του διακονία» αλλά για τους αγίους που έχουν ανάγκη! Τι αντίθεση με τους περισσότερους εράνους σήμερα! Ο Παύλος δεν είπε τίποτα σύμφωνα με τη γραμμή του «οι φτωχοί είναι φτωχοί επειδή είναι κάτω από μια κατάρα και ότι πρέπει επειγόντως να αρχίσουν να πληρώνουν τα δέκατα οι ίδιοι για να γίνουν πλούσιοι». (Άκουσα - μερικοί από τους σημερινούς "απόστολους" καλούν τους ανθρώπους να σπείρουν μέσα τους, καθώς είναι "καλό έδαφος" που θα φέρει καλούς καρπούς, και οι φτωχοί είναι "άγονο κακό χώμα" που θα φέρει αδύναμους καρπούς.) James ( Ιάκωβος 2:5) μίλησε για τους φτωχούς ως «πλούσιους στην πίστη», το ίδιο έκανε και ο Παύλος.
Το εδάφιο Παροιμίες 19:17 λέει ότι το να δίνεις στους φτωχούς είναι να δίνεις στον Θεό. Η όλη ουσία του εδαφίου Ματθαίος 25 είναι ότι ό,τι δίνεται στους φτωχούς δίνεται στον Ιησού. Οι φτωχοί είναι το καλύτερο έδαφος από όλα όσα υπάρχουν - ο Θεός ταυτίζεται απόλυτα μαζί τους, θεωρεί τον εαυτό του ένα μαζί τους. Γενικές αρχέςΗ Καινή Διαθήκη για την προσφορά δεν είναι ένα ορισμένο ποσοστό, αλλά ένα ατομικό ποσό - ανάλογα με τη διάθεση της καρδιάς (Β' Κορινθίους 9:7) και πόσα επιτρέπει το κράτος (Α' Κορινθίους 16:1-3).
Τι είναι τόσο δύσκολο σε αυτό; Δεν εμπιστευόμαστε τις καρδιές των αγίων; Δεν εμπιστευόμαστε τη Διαθήκη της Καινής Καρδιάς; Τους εμπιστευόμαστε ότι θα ακούσουν μόνοι τους τη φωνή του Κυρίου; Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός κατοικούσε ανάμεσα στο λαό του, αλλά τους μίλησε μέσω προφητών και δικαστών. Στην Καινή Διαθήκη, ο Θεός ζει στο λαό Του και ψιθυρίζει το θέλημά Του σε κάθε καρδιά. Όπως είπε ο Eugene Peterson στην εισαγωγή στους Γαλάτες, «ο Θεός δεν μας αναγκάζει από έξω, αλλά μας ελευθερώνει από μέσα». Πιστεύουμε στη Διαθήκη της Νέας Καρδιάς; Πιστεύουμε ότι η καρδιά που έχουμε λάβει ως νέα πλάσματα είναι η γενναιόδωρη και στοργική καρδιά του Θεού, η οποία δεν πρέπει να υποδουλώνεται στο νόμο;
Υπάρχουν εκκλησίες που θα σε διώξουν αν δεν πληρώσεις τα δέκατά σου για τρεις συνεχόμενους μήνες! Αυτή δεν είναι εκκλησία της Καινής Διαθήκης! Αυτή είναι μια αίρεση του χρήματος. Και αυτό δεν είναι η διατήρηση του μυστηρίου της προσφοράς. Θυμάστε το έκτο κεφάλαιο του Ματθαίου; Πώς να θυσιάσεις για να ανταμείψει ο Θεός ανοιχτά; Και πολλές άλλες εκκλησίες όπου δεν επιτρέπεται να λειτουργούν, να λειτουργούν ως αρχηγοί, αν δεν δίνετε δέκατα.
Ο Παύλος πρέπει να έχει ξεχάσει αυτό το στοιχείο στη λίστα με τις απαιτήσεις του στο 1 Timothy 3 και Titus 1. Υπάρχουν εκκλησίες που απαιτούν 20% δέκατα! Τουλάχιστον είναι πιο κοντά στην Παλαιά Διαθήκη σε σχέση με τις υπόλοιπες! Ωστόσο, ποιο δικαίωμα έχει ένας βασιλικός ιερέας να κρίνει πόσα πρέπει να δώσει ένας άλλος βασιλικός ιερέας;
Ο καημένος ο Παύλος δεν φαινόταν να καταλαβαίνει πόσα χρειάζονται για να δημιουργηθεί ένας θεσμός, ένας οργανισμός! Είναι πραγματικά. Είχε ένα παράδειγμα του εβραϊκού συστήματος, επιπλέον, ήταν μέρος του ιερατείου, του ναού και των συναγωγών του. Από την άλλη πλευρά, είχε ένα παράδειγμα της οργάνωσης των παγανιστικών συστημάτων, με όλο τους το πλούσιο ιερατείο, τους πλούσια διακοσμημένους ναούς και την καταστολή των ανθρώπων. και κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια να υψώσει κάτι θεμελιωδώς διαφορετικό, όπου κάθε πιστός θα ήταν ελεύθερος ενώπιον του Θεού και θα Τον άκουγε ειλικρινά, από καρδιάς! Η εκκλησία δεν ήταν «άγιος τόπος» αλλά ιερός λαός. Ο ναός του Αγίου Πνεύματος δεν ήταν κτίσμα χειροποίητο, αλλά σώμα πιστών. Επομένως, ό,τι έγινε για τους ανθρώπους έγινε για τον Ιησού. Ο Παύλος είπε στους Κορινθίους ότι δεν θα τους επιβαρύνει, γιατί δεν αναζητούσε τους δικούς τους, αλλά τους εαυτούς τους. «Διότι δεν είναι τα παιδιά που πρέπει να παραδώσουν την περιουσία για τους γονείς, αλλά οι γονείς για τα παιδιά» (Β΄ Κορινθίους 12:14).
Έτσι, δεν θα ανεχόταν ηγέτες που, όπως κάποιοι σήμερα, αναζητούν γιους για να τους φέρουν τα δέκατά τους! Ο Παύλος διδάσκει ξεκάθαρα στο εδάφιο Β Κορινθίους 11:20 ότι η διαφορά μεταξύ ενός ψευδούς αποστόλου και ενός αληθινού αποστόλου δεν έγκειται στα δώρα, ή ακόμα και στις διδασκαλίες τους, αλλά στο πώς παίρνουν χρήματα από τους ανθρώπους. Έχετε σημειώσει ποτέ για τον εαυτό σας το εδάφιο Παροιμίες 22:16: «Όποιος προσβάλλει (καταπιέζει) τον φτωχό για να αυξήσει τον πλούτο του, και όποιος δίνει στον πλούσιο, θα γίνει φτωχός»; Γιατί έτσι? Γιατί το να δίνεις στους πλούσιους είναι τόσο κατάρα όσο το να κλέβεις από τους φτωχούς; Γιατί και τα δύο γίνονται για τον ίδιο λόγο. Παίρνουμε από τους φτωχούς από απληστία και υπερηφάνεια. Και «δωρίζουμε» ή δίνουμε στους πλούσιους λόγω απληστίας και υπερηφάνειας. Επιδιώκουμε προσοχή, χάρες και οφέλη από τους πλούσιους. Είμαστε πεπεισμένοι και έμπειροι ότι σήμερα βρισκόμαστε σε μια καλύτερη διαθήκη από αυτή που ήταν η Παλαιά, η οποία βασίζεται σε καλύτερες υποσχέσεις, επομένως είμαστε ευλογημένοι και ικανοί να δώσουμε περισσότερα από την Παλαιά!
Σπέρνουμε, και Εκείνος είναι ικανός να μας χύνει περίσσια χάρη, για να έχουμε πάντα αφθονία και αφθονία σε όλα, να είμαστε έτοιμοι για κάθε καλό έργο. Β' Κορινθίους 8 και 9 γίνονται πραγματικότητα όταν σπέρνουμε σε απόρους και φτωχούς. Είδαμε και βιώσαμε ότι καθώς αναζητούμε τη Βασιλεία του Θεού (που σημαίνει την ευημερία και την ευημερία των ανθρώπων) και τη δικαιοσύνη Του (που σημαίνει ορθές πράξεις καλοσύνης προς τους άλλους), Αυτός θα φροντίζει για τις ανάγκες μας. Ματθαίος 6:33 - αλήθεια! Έχουμε βιώσει ότι αν κάνουμε αυτό που μας ζητά ο Ιησούς, θα μιλήσει σε εκείνους τους οποίους έχει ευλογήσει τόσο για να μας ευλογήσει! Είμαστε πεπεισμένοι ότι οι άνθρωποι πρέπει να υπακούουν στον Ιησού και να το κάνουν με χαρά! Έχουμε μάθει εκ πείρας ότι δεν χρειάζεται να ζητάμε χρήματα. Τέτοια σχεδόν επαιτεία προσβάλλει τον Βασιλιά Ιησού, ο οποίος είναι ο Γιαχβέ-Τζιρέ μας, ένα Όνομα που σημαίνει «Ο Κύριος θα παρέχει». Αν σας έστειλε σε αποστολή, ο Ίδιος θα φροντίσει για τις ανάγκες της αποστολής Του. Αν δεν σε έστειλε σε αποστολή, τότε εσύ ο ίδιος είσαι υπεύθυνος...
ΥΠΟ ΚΡΑΤΗΣΗ.
Ας μην συγχέουμε τη Διαθήκη του Νόμου και τη Διαθήκη της Χάριτος. Δεν χρειαζόμαστε την κατάρα που ακολουθεί, σε κανέναν τομέα της ζωής μας, και σίγουρα όχι στα οικονομικά. Ας ακούσουμε τον Ιησού ως ιερείς Του και ας κάνουμε μεμονωμένα ό,τι Αυτός καλεί, και ας αφήσουμε τους άλλους να είναι ελεύθεροι να κάνουν το ίδιο. Η αρχή είναι ότι πρέπει να θυμόμαστε όσους έχουν ανάγκη και να υποστηρίζουμε την πρακτική αποστολική διακονία, τη διακονία της διάδοσης του ευαγγελίου και της οικοδόμησης του θεμελίου του Χριστού σε μέρη όπου δεν υπάρχει ακόμη. Μοιραζόμαστε τη γενναιοδωρία της καρδιάς του Θεού. Ας εκφράσουμε αυτή την καρδιά, ας Τον δείξουμε μόνοι μας. Μας καλούν να γίνουμε σαν Αυτόν σε κάθε τομέα. Δεν βρίσκω τίποτα καλύτερο τελικά, εκτός από τα λόγια του John Wesley «Κερδίστε όσο το δυνατόν περισσότερα, εξοικονομήστε και εξοικονομήστε όσο το δυνατόν περισσότερα και δωρίστε όσο το δυνατόν περισσότερα!». Ωστόσο, να κάνω μια ερώτηση. Γιατί νομίζει κανείς ότι τα κλειδιά και τα μυστικά για την ανάπτυξη και την ανάπτυξη της γενναιοδωρίας, της θυσίας στις καρδιές μας βρίσκονται στη φύτευση ενός συστήματος ευλογιών και κατάρα, καρότων και ραβδιών, φόβων, σποράς οικονομικών με ανυπομονησία της συγκομιδής, και όχι σε μια βαθιά συνάντηση με τη γενναιόδωρη καρδιά του Θεού και εμβάθυνση της σχέσης σας μαζί Του; Γιατί εκείνος κάποιος δεν θέλει να περιμένει να ωριμάσουμε. Τι περισσότερο. Αυτό κάποιος πρέπει τώρα να έχει ένα μεγάλο ποσόστα χέρια.
Παρουσιάστηκε σφάλμα PHP
Σοβαρότητα: Προειδοποίηση
Όνομα αρχείου: common/page.php
Αριθμός γραμμής: 1900
Παρουσιάστηκε σφάλμα PHP
Σοβαρότητα: Προειδοποίηση
Μήνυμα: date(): Δεν είναι ασφαλές να βασίζεστε στις ρυθμίσεις ζώνης ώρας του συστήματος. Πρέπει *απαιτείται* να χρησιμοποιήσετε τη ρύθμιση date.timezone ή τη συνάρτηση date_default_timezone_set(). Σε περίπτωση που χρησιμοποιήσατε οποιαδήποτε από αυτές τις μεθόδους και είστε εξακολουθείτε να λαμβάνετε αυτήν την προειδοποίηση, πιθανότατα έχετε γράψει λάθος το αναγνωριστικό ζώνης ώρας.
ρωτάει ο ΑντρέιΑπαντήθηκε από Maxim Balaklitsky, 27/11/2009
Ερώτηση: αποδείξτε στην Καινή Διαθήκη την ανάγκη να πληρώσετε 10nu, δεδομένων των ακόλουθων γεγονότων:
1 αυτός ο όρος και το διάταγμα δεν αναφέρεται πουθενά τι είπε ο Ιησούς στους ιερείς, παρακαλώ μην δίνετε προσοχή, γιατί δεν ήταν ακόμη η ώρα της Καινής Διαθήκης, η θυσία δεν έγινε, ο νόμος δεν αντικαταστάθηκε από τη χάρη
2 Ο Παύλος μίλησε για τροφή από το ευαγγέλιο, αλλά για την εκκλησία παρουσίασε αυτό: αυτός που σπέρνει αφειδώς θα θερίσει επίσης αφειδώς.
Το 3 έχει πλέον αναβιώσει. - βασιλιάδες και ιερείς, δεν υπάρχουν πλέον Λευίτες ως τέτοιοι.
Δεν θέλω να αποδείξω τίποτα. Τα αποδεικτικά στοιχεία εγείρουν αντιρρήσεις και όχι πάντα κατάλληλη διαμάχη.
Θα παρουσιάσω τους λόγους που με ωθούν να μην συζητήσω αυτό το θέμα, αλλά να το κάνω - να επιστρέψω στον Θεό ό,τι Του ανήκει.
1. Γιατί προέκυψε αυτό το ερώτημα; Λυπάσαι τα λεφτά για τον Θεό;
Είναι σημαντική αυτή η στιγμή για εσάς; Ψάχνεις μια δικαιολογία για να μην δώσεις; Γιατί να μην ακολουθήσετε αυτές τις οδηγίες της Καινής Διαθήκης:
Και για συστηματικό εκκλησιαστικό έργο και διατήρηση του προσωπικού των ιερέων χρειάζεται ένα πάγιο ποσό. Εδώ μπαίνει το δέκατο.
3. Ναι, δεν υπάρχουν Λευίτες. Οι ιερείς είναι όλοι πιστοί. Τι έχουν; Πώς μπορεί μια εκκλησία να υποστηρίξει έναν ιεραπόστολο σε άλλη χώρα εάν τα μέλη της δωρίζουν 10 καπίκια το μήνα;
Το σκεπτικό σου είναι της Παλαιάς Διαθήκης. Όσο για μένα, πρέπει να ξεκινήσετε με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: "Αντρέι! Ο καιρός έχει εκπληρωθεί και η Βασιλεία του Θεού πλησιάζει: μετανοήστε και πίστεψε στο Ευαγγέλιο."
Αν λυπάσαι κάτι για τον Χριστό, αυτό είναι το είδωλό σου. Αφήστε τον Ιησού να τον συντρίψει.
Με εκτιμιση,
Μαξίμ
Ο Βασίλι Γιουνάκ προσθέτει:
Χαιρετισμούς αδερφέ Ανδρέα!
Οι τρεις προϋποθέσεις σου είναι κάπως έτσι: Πες μου πώς μπορώ να ζήσω, αλλά 1. μη μου πεις να αναπνεύσω. 2. Μην πεις τι να φας? και 3. μη μου πεις να κουνηθώ...
Τώρα να πω αυτό:
1. Γιατί δεν παραμερίζω τα λόγια του Χριστού; Διότι οι έννοιες «Καινή Διαθήκη» και «Παλαιά Διαθήκη» δεν έχουν κανένα απολύτως νόημα σε αυτό το θέμα. Έχετε αναρωτηθεί ποτέ τι είναι η «Καινή Διαθήκη» και πότε ξεκίνησε; Και τι σημαίνει η "Καινή Διαθήκη" - όχι μεταξύ των ανθρώπων, όχι μέσα χριστιανικές διδασκαλίεςμερικές εκκλησίες, αλλά στη Βίβλο; Πότε άρχισαν να ζουν οι απόστολοι στην «Καινή Διαθήκη»; Τι άλλαξε στη ζωή και τη διδασκαλία των αποστόλων από τότε που άρχισαν να ζουν στην «Καινή Διαθήκη»;
Είμαι βέβαιος ότι οι απαντήσεις σας σε αυτές τις ερωτήσεις θα είναι τυπικές: η Καινή Διαθήκη σημαίνει να απορρίψετε όλα όσα είναι γραμμένα στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στη Βίβλο. Λοιπόν, τουλάχιστον εκτός από την ιστορία και το Ψαλτήρι. Λοιπόν, ίσως εκτός από μερικές μεσσιανικές προφητείες του Ησαΐα. Αυτό είναι, τίποτα άλλο δεν χρειάζεται από την Παλαιά Διαθήκη, γιατί ο Χριστός την αφαίρεσε, την αφαίρεσε, την κρέμασε στον σταυρό... και γενικά, η Παλαιά Διαθήκη έμεινε για τους Εβραίους, και χρειαζόμαστε μόνο την «Καινή Διαθήκη» στο τη μορφή ενός φυλλαδίου, που περιλαμβάνει 27 «βιβλία» της Καινής Διαθήκης, λοιπόν, μπορείτε ακόμα με την εφαρμογή του Ψαλτηρίου.
Αυτός που το σκέφτεται, χωρίζοντας την Αγία Γραφή σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη, δεν καταλαβαίνει καθόλου το νόημα της Διαθήκης. Η διαθήκη του Θεού με τον άνθρωπο, που ήταν νέος και παλιός, και ήταν απλώς μια διαθήκη. Όσοι σκέφτονται έτσι δεν παρατηρούν ότι όλα τα λόγια του Χριστού και των αποστόλων για τη σημασία των Γραφών αναφέρονται συγκεκριμένα στην Παλαιά Διαθήκη!
Σε άλλες απαντήσεις, ιδιαίτερα σε ερωτήσεις που σχετίζονται με το νόμο, δείξαμε ότι μόνο δύο από τις πέντε κατηγορίες νόμων της Παλαιάς Διαθήκης έχουν τερματιστεί. Αυτοί είναι ο τελετουργικός νόμος της υπηρεσίας του ναού, ο οποίος εκπληρώθηκε με τον θυσιαστικό θάνατο του Χριστού ως Αμνού του Θεού, και οι νόμοι του πολιτικού κράτους του αρχαίου Ισραήλ, που έληξαν με την απώλεια της κρατικής ανεξαρτησίας των Εβραίων. Άλλοι νόμοι, συμπεριλαμβανομένου του δέκατου, συνέχισαν να υπάρχουν στον Χριστιανισμό. Ούτε ο Χριστός ούτε οι απόστολοι ακύρωσαν τις Γραφές και τις εντολές.
Μιλώντας για την Καινή Διαθήκη, αυτός ο όρος εμφανίστηκε στο βιβλίο της «Παλαιάς Διαθήκης»: «Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω μια νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, όχι σαν τη διαθήκη που έκανα με τους πατέρες τους εκείνη την ημέρα, όταν τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου· ότι τη διαθήκη μου την παραβίασαν, αν και παρέμεινα σε συμμαχία μαζί τους, λέει ο Κύριος. είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: δική μου στην εσωτερική τους καρδιά και στις καρδιές τους θα τη γράψω, και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου. δεν θα διδάσκουν πλέον ο ένας τον άλλον, αδελφός προς αδελφό, και δεν θα λένε: «Γνωρίστε τον Κύριο», σε μεγάλο βαθμό, λέει ο Κύριος, γιατί θα συγχωρήσω την ανομία τους και δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες τους»(). λόγια που παραθέτει ο απόστολος Παύλος.
Αν διαβάσετε αυτές τις λέξεις, θα καταστεί σαφές ότι οι νόμοι της Καινής Διαθήκης είναι οι ίδιοι νόμοι που υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη και μάλιστα από την αρχή. Αλλά η στάση ενός ατόμου σε αυτούς τους νόμους θα είναι νέα - θα είναι στην ίδια την καρδιά ενός ατόμου, θα γίνουν φυσικοί για ένα άτομο, γιατί μέχρι αυτή τη στιγμή θα σφραγιστούν από τη θυσία του Ιησού Χριστού! Αλήθεια, ο Χριστός δεν ήρθε να καταργήσει τον νόμο!
2. Σχετικά με το ευαγγέλιο και την εντολή του Παύλου. Ας διαβάσουμε ολόκληρο το κείμενο:
"Ποιος πολεμιστής υπηρετεί ποτέ με δική του αμοιβή; Ποιος, έχοντας φυτέψει αμπέλια, δεν τρώει τους καρπούς του; Ποιος, ενώ ποιμαίνει το κοπάδι, δεν τρώει γάλα από το κοπάδι; Είναι μόνο ανθρώπινος συλλογισμός που το λέω αυτό; στον Νόμο για τον Μωυσή είναι γραμμένο: "Μη σταματάς το στόμα του βοδιού που αλωνίζει. Ο Θεός νοιάζεται για τα βόδια; Ή, φυσικά, λέει για εμάς; Έτσι, είναι γραμμένο για εμάς· γιατί όποιος οργώνει πρέπει να οργώνει με ελπίδα, και όποιος αλωνίζει πρέπει να αλωνίζει με ελπίδα για να λάβει αυτό που ελπίζουμε. Εάν έχουμε σπείρει πνευματικά πράγματα μέσα σας, είναι σπουδαίο να θερίζουμε τα σωματικά σας; Αν άλλοι έχουν εξουσία πάνω σας, δεν είμαστε πιο δυνατοί; Ωστόσο, έχουμε δεν χρησιμοποιήσαμε αυτήν την εξουσία, αλλά υπομένουμε τα πάντα, για να μην βάλουμε κανένα εμπόδιο στο ευαγγέλιο του Χριστού. Δεν ξέρετε ότι αυτοί που υπηρετούν την ιεροσύνη τρέφονται από το ιερό, ότι αυτοί που υπηρετούν το θυσιαστήριο παίρνουν μερίδιο από το θυσιαστήριο;Έτσι ο Κύριος διέταξε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο να ζήσουν από το ευαγγέλιο. Αλλά δεν χρησιμοποίησα κάτι τέτοιο. Και δεν το έγραψα αυτό για να είναι έτσι για μένα. Γιατί είναι καλύτερο για μένα να πεθάνω παρά για να καταστρέψει κανείς τον έπαινο μου».
Το πρώτο πράγμα που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι ο απόστολος Παύλος, αφού παραθέτει τον ανθρώπινο συλλογισμό, στη συνέχεια κάνει έκκληση στον νόμο του Μωυσή! Γιατί; Ακριβώς επειδή ενεργούσε ακόμη για τους χριστιανούς στην Κόρινθο. Υποστηρίζει μάλιστα: «Είναι γραμμένο για εμάς». Επομένως, η υπόθεσή σας ότι ο νόμος του Μωυσή για τα δέκατα έχει παραμείνει στο παρελθόν διαγράφεται από τη δήλωση του αποστόλου Παύλου ότι αυτός ο νόμος του Μωυσή ισχύει ακόμη για τους Χριστιανούς.
Ας εξετάσουμε περαιτέρω: μιλώντας για τροφή από το ευαγγέλιο, ο απόστολος κάνει έναν παραλληλισμό με την τροφή των ιερέων από το ιερό. Θυμάστε πώς έτρωγαν οι ιερείς από το ιερό; Μπορούμε τώρα να παραθέσουμε αναφορές στο νόμο του Μωυσή, αλλά ας στραφούμε στον τελευταίο προφήτη, ο οποίος έγραψε πριν από την έλευση του Μεσσία: «Φέρτε όλα τα δέκατα στον οίκο αποθήκευσης, ώστε να υπάρχει τροφή στο σπίτι Μου». (). Σε αυτό το κείμενο μας κατευθύνουν τα λόγια του Παύλου για τη διατροφή από το ιερό. Πρόκειται για δέκατα. Κάνοντας παραλληλισμό με το σύστημα οικονομικής ενίσχυσης ιερέων και Λευιτών, ο απόστολος Παύλος καθιερώνει το ίδιο σύστημα στην χριστιανική εκκλησία, δείχνοντας ότι όσοι κηρύττουν το ευαγγέλιο εξισώνονται πλέον με εκείνους που διακονούν στο ιερό. Και ερχόμαστε στο επόμενο μέρος της ερώτησής σας.
3. Ναι, δεν υπάρχουν πια ιερείς και Λευίτες. Σήμερα όλοι οι χριστιανοί ονομάζονται βασιλικό ιερατείο. Πώς όμως ισχύει αυτό για τα δέκατα; Σημαίνει αυτό ότι όλοι οι Χριστιανοί μπορούν να χρησιμοποιούν τα δέκατα για τον εαυτό τους; Η απάντηση είναι απλή: αν λάβετε κυριολεκτικά όλες τις παραβολές του Ιησού Χριστού και εφαρμόσετε όλες τις λεπτομέρειες στο δικό σας Καθημερινή ζωή, μπορείτε να κάνετε το ίδιο εδώ. Τι εννοώ? Πάρτε την παραβολή των ζιζάνια, η οποία λέει ότι δεν πρέπει να τραβηχτούν () - μπορείτε να υποστηρίξετε με βάση αυτό ότι η Βίβλος απαγορεύει το βοτάνισμα; Ή πάρτε την παραβολή των εργατών στον αμπελώνα () - μπορείτε να πείτε ότι η Βίβλος διδάσκει σε όλους να πληρώνουν ίσα, ανεξάρτητα από τη δουλειά που γίνεται; Ή μήπως η πράξη του Χριστού με έναν παράξενο γάιδαρο () μας δίνει επίσης το δικαίωμα να πάρουμε ό,τι ανήκει σε κάποιον άλλο χωρίς να ρωτήσουμε, αν είναι χρήσιμο στην υπηρεσία του Κυρίου;
Για να κατανοήσει κανείς την ακριβή διδασκαλία της Βίβλου σχετικά με αυτή ή εκείνη την ενέργεια, θα πρέπει να συγκεντρώσει όλα όσα λέγονται γι' αυτήν σε όλες τις Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, να τα συναρμολογήσει, να δει ολόκληρη την εικόνα και να ενεργήσει ανάλογα. Η Καινή Διαθήκη δεν μπορεί να σταθεί μόνη της - είναι συνέχεια της Παλαιάς Διαθήκης. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι η ίδια η Παλαιά Διαθήκη, αλλά μόνο οι γραφές εκείνης της περιόδου. Και λέει για αυτούς:
«Εξάλλου, ξέρεις από μικρός γραφέςπου μπορεί να σε κάνει σοφό για σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού. Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και ωφέλιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, για διδασκαλία στη δικαιοσύνη, ας είναι τέλεια θεός άνθρωπος, στον καθένα καλή πράξημαγειρεμένο» ().
Εξ ου και το συμπέρασμα: η σωτηρία με την πίστη στον Χριστό προέρχεται από τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένης της εντολής των δέκατων. Και όλα αυτά δίνονται για τη βελτίωση του ανθρώπου του Θεού.
Ευλογίες!
Βασίλι Γιουνάκ
Διαβάστε περισσότερα για το "Δεκάτη και Προσφορές":
Οι θρησκευτικοί ηγέτες φοβούνται ότι εάν οι άνθρωποι δεν δίνουν δέκατα, δεν θα μπορούν να επιβιώσουν χωρίς αυτού του είδους την οικονομική υποστήριξη. .
Οι θρησκευτικοί ηγέτες αναγκάζονται να συλλέγουν δέκατα και δωρεές, να διεξάγουν εμπορικές, παραγωγικές δραστηριότητες και να παρέχουν αμειβόμενες υπηρεσίες προκειμένου να επιβιώσουν η θρησκευτική τους οργάνωση και οι υπάλληλοί της. Εξυπηρετούν με κίνητρο τον φόβο, μιλώντας στους ανθρώπους για ευλογίες και κατάρες. Περιλαμβάνουν πρωτίστως ενοχές και φόβο μήπως καταριαστούν αν δεν δώσουν δέκατα και προσφορές. Η ενοχή και ο φόβος είναι ισχυρά κίνητρα. Αλλά αυτά τα συναισθήματα είναι κατάρες από μόνα τους. Και αυτά δεν είναι καλά νέα! Ο Παύλος λέει τι συμβαίνει όταν συγχέουμε τις διαθήκες: «Όσοι όμως οικοδομούν τον εαυτό τους πάνω στα έργα του νόμου είναι κάτω από κατάρα (κατάρα). Διότι είναι γραμμένο, Καταραμένος είναι ο καθένας που δεν κάνει συνεχώς όλα όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου» (Γαλάτες 3:10).
Εάν εμείς οι Χριστιανοί διδασκόμαστε για τα δέκατα ως νομική απαίτηση του Θεού για να λάβουμε οικονομικές ευλογίες, γιατί τότε δεν διδάσκονται για άλλους νόμους - δανείζοντας χρήματα χωρίς τόκο και απελευθέρωση όλων των χρεών το έτος του ιωβηλαίου; Η πραγματικότητα είναι ότι εάν αποφασίσουμε να τηρήσουμε έναν νόμο, τότε πρέπει να τηρήσουμε όλους. Και αν δεν βρούμε τη δύναμη να συμμορφωθούμε με όλους τους νόμους, τότε γινόμαστε υπό κατάρα! Εάν ανακατεύουμε διαθήκες, τότε είμαστε πράγματι κάτω από κατάρες, και η μεγαλύτερη από αυτές είναι από ένα μείγμα νόμου και χάρης: «Ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει τίποτα» (Γαλάτες 5:2).
Μερικοί «δάσκαλοι» προχωρούν ακόμη παραπέρα και διδάσκουν ότι τα δέκατα είναι η βάση για τις ευλογίες και ότι οι προσφορές είναι ανάλογες με τις μελλοντικές ευλογίες. Αυτό είναι ένα αποκρουστικό ψέμα και χειραγώγηση που δεν έχει βάση ούτε στην Καινή ούτε στην Παλαιά Διαθήκη. Ναι, ο Θεός θέλει να Τον «δοκιμάζουμε» (Μαλαχίας 3:10). Αλλά στην Καινή Διαθήκη όλα είναι εν Χριστώ! Υπόσχεται να φροντίσει για τις ανάγκες μας και να «προσθέσει τα πάντα» αν «ζητούμε πρώτα τη βασιλεία του και τη δικαιοσύνη του» (Ματθαίος 6:25-34). Η βασιλεία του Θεού είναι πρώτα απ' όλα οι άνθρωποι τους οποίους κυβερνά, και η δικαιοσύνη αφορά το χτίσιμο σωστών σχέσεων με τους άλλους ανθρώπους, αυτό που κάνουμε για να τους βοηθήσουμε όταν βάζουμε τις ανάγκες των άλλων πρώτα.
Τα δέκατα στο φως των δύο διαθηκών
.
Ο κύριος σκοπός του δέκατου όπως αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη είναι υλική υποστήριξηφυλή του Λευί. Ιδιοκτήτες γης, ιδιοκτήτες, διευθυντές επιχειρήσεων από τις έντεκα φυλές του Ισραήλ έδιναν το ένα δέκατο του εισοδήματός τους σε μια φυλή. Τα χρήματα δόθηκαν στη φυλή των Λεβί για την εφαρμογή της πνευματικής φροντίδας και την οργάνωση των διακοπών, τη διαχείριση του ιατρικού, νομικού και εκπαιδευτικού συστήματος. Σε αυτό το σύστημα σχέσεων, είχαν ένα όφελος - πολλά οφέλη. Τα δέκατα δόθηκαν από τη φυλή του Λευί στον οίκο του Ααρών, σύμφωνα με τις οδηγίες στους Αριθμούς 18:25-28. Τους έφεραν στα ντουλάπια στο Νεεμίας 10:38. Οι Λευίτες έδωσαν δέκατα στον Ααρών και πρέπει να ήταν πολύ πλούσιος! Το δέκατο προοριζόταν πάντα για τους ιερείς και δεν πήγαινε προς τη συντήρηση του ναού. Η σκηνή, και αργότερα ο ναός, χτίστηκε και συντηρήθηκε με δωρεές και φόρους ναών (Έξοδος 30:11-16, 35:20-29, 36:2-7).
Υπήρχε ένα δέκατο που μαζεύονταν κάθε τρία χρόνια για όσους επιβίωναν στην κυριολεξία με τις αποδοχές μιας ημέρας: «Λευίτης, ..., ξένος, ... ορφανός, χήρα, ας φάνε και ας χορτάσουν, για να ο Κύριος σας ευλογεί» (Δευτερονόμιο 14:27-19). Αυτό το δέκατο προοριζόταν ώστε οι άνθρωποι που δεν ήταν πλούσιοι γαιοκτήμονες ή διευθυντές επιχειρήσεων να μπορούν να συμμετάσχουν στη χαρά εκείνων για τους οποίους εργάζονταν. Οι μεροκαματιάρηδες εξαρτιόνταν από αυτά τα λίγα λεφτά τους, δουλεύοντας μόνο για φαγητό και για τις πιο βασικές ανάγκες. Αναγκάστηκαν να μαζέψουν στάχυα από τα χωράφια, υπολείμματα από χωράφια και κήπους (Λευιτικό 19:9-10 και Δευτερονόμιο 24:19).
Στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, αρχικά καθορίστηκε ότι ο ιερατικός λαός σχηματίστηκε από τα πρωτότοκα παιδιά της οικογένειάς του (Αριθμοί 3:35) «Ο αρχηγός της γενιάς των οικογενειών του Μεραρί Ζουριήλ, του γιου του Αβιχαήλ. θα πρέπει να στήσουν το στρατόπεδό τους στη βόρεια πλευρά της σκηνής·». Το καθήκον ή η λειτουργία τους ήταν να μεσολαβούν μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Οι ιερείς αποτελούσαν ένα ιδιαίτερο και προνομιούχο στρώμα της κοινωνίας, που τρεφόταν από την οικονομική ροή από τα δέκατα. Και μπορείτε να καταλάβετε γιατί οι σημερινοί λειτουργοί των δέκατων της Παλαιάς Διαθήκης επιθυμούν να ζουν στην Παλαιά Διαθήκη. Ο συνηθισμένος υλισμός που συγκινεί τους ανθρώπους κρύβεται πίσω από τον τρόπο ζωής των χρισμένων - των βασιλιάδων της Παλαιάς Διαθήκης, και στα κηρύγματά τους χειραγωγούν τη συνείδηση όσων είναι εν Χριστώ και ζουν σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη.
Μία από τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (Αριθμοί 27:30): «Και κάθε δέκατο στη γη από τους σπόρους της γης και από τους καρπούς του δέντρου ανήκει στον Κύριο· είναι η αγιότητα του Κυρίου». Αυτή είναι μια συναρπαστική δήλωση! Αλλά αυτό το ιερό του Κυρίου είναι μόνο η αγιότητα των γιων του Ισραήλ που ζουν κάτω από το νόμο, και αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα και ξεκάθαρα. Η Παλαιά Διαθήκη αναφέρει επίσης στο Λευιτικό 3:16 ότι «όλα τα λίπη (λίπος) προς τον Κύριο» και το εδάφιο 17 τονίζει ότι το να μην τρώμε λίπος είναι «αιώνιο διάταγμα». Γιατί, λοιπόν, οι σημερινοί νομικοί παρουσιάζουν με τόση εμμονή το πρώτο και όχι το δεύτερο; Αυτή η πτυχή ορίζεται από τον Παύλο - «διότι και αυτοί που έχουν περιτομή δεν τηρούν τον νόμο, αλλά θέλουν να περιτμηθείτε για να καυχηθείτε για τη σάρκα σας». (Γαλάτες 6:13), ή (σε μια παράφραση μετάφραση από τον Eugene Petersen): «Όλη τους η συζήτηση για το νόμο είναι αέρας. Δεν τηρούν καν το νόμο. Και είναι εξαιρετικά επιλεκτικοί στην επιλογή των μερών του νόμου που εξακολουθούν να αποφασίζουν να τηρήσουν».
Όταν η ερμηνεία του Μαλαχία 3 της Βίβλου χρησιμοποιείται για να διδάξει τα δέκατα σε όσους είναι εν Χριστώ, ο νους συχνά χειραγωγείται από τα συμφραζόμενα. Το Μαλαχίας 3 είναι το τελευταίο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης και απευθύνεται στον εβραϊκό λαό σύμφωνα με το νόμο. Πού είναι οι διαθήκες που απαιτούν Shabbat, γιορτές, θυσίες, ειδικά άμφια και τελετουργικά ρούχα, επιλεκτικότητα στο φαγητό και πολλά άλλα. Γιατί λοιπόν η έμφαση δίνεται σήμερα στο Μαλαχία 3 αντί στον Ησαΐα 58 - δίνοντας στους φτωχούς; Οι θρησκευτικοί κήρυκες υπόσχονται στους ανθρώπους 100% ευλογία και λένε ότι η εκκλησία θα αναβιώσει εάν όλοι είναι «επιμελείς» στα δέκατα. Φαίνεται ότι ο Ησαΐας 58 υπόσχεται περισσότερα από τον Μαλαχία 3 και οι αρχές του Ησαΐα 58 επιβεβαιώνονται σταθερά από τον Ιησού στο Ματθαίος 25. Ο Θεός όντως υπόσχεται να ανοίξει τα παράθυρα του ουρανού και να χύσει ευλογίες. Το ψέμα και η εξαπάτηση είναι ότι μπορεί να αγοραστεί η απελευθέρωση από το καθαρτήριο και ένα εισιτήριο για τον παράδεισο. Ας θυμηθούμε πώς ξεκίνησε η μεταρρύθμιση του Μάρτιν Λούθηρου. Πώληση τέρψεων - "άφεση αμαρτιών και σωτηρία" καθολική Εκκλησία. Το ψέμα της εποχής μας είναι ότι ένα τέλειο δέκατο θα μας απελευθερώσει τον παράδεισο στη γη. Αλλά μόνο ο Ιησούς είναι η πόρτα και το παράθυρο του ουρανού. Πάντα ήταν, είναι και πάντα θα είναι. Τα χρήματα δεν μπορούν να αγοράσουν την είσοδο σε μια ευλογία ή να απελευθερώσουν αληθινές ευλογίες. Είμαστε ήδη «ευλογημένοι με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ» (Εφεσίους 1:3). Υπάρχουν εκείνοι που θα πουν ότι το ξέρουν, αλλά οι ελπίδες και οι φόβοι μας λένε να δώσουμε τα δέκατα «για κάθε ενδεχόμενο» ... .
Στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, ο Κύριος έδινε στους Λευίτες ένα δέκατο για την υπηρεσία τους, για το γεγονός ότι έκαναν τις λειτουργίες, έφεραν τις αμαρτίες του λαού: «και στους γιους του Λευί, ιδού, έδωσα ένα μέρος από όλα που είναι στο Ισραήλ, για την υπηρεσία τους, για το ότι στέλνουν υπηρεσίες στη Σκηνή της Συνάθροισης· (Αριθμοί 18:21), «οι Λευίτες ας διορθώσουν τις λειτουργίες στη σκηνή της συνάντησης και ας φέρουν την αμαρτία τους...» (Αριθμοί 18:23), «από το δέκατο των γιων Ισραήλ, που προσφέρουν ως Προσφέρω στον Κύριο, δίνω στους Λευίτες για κληρονομιά, γι' αυτό τους είπα: Μεταξύ των γιων Ισραήλ δεν θα έχουν κληρονομιά». (Αριθμοί 18:24). Βλέπουμε ότι το δέκατο ανήκε στους Λευίτες, αφού ο ίδιος ο Κύριος τους το πρόσταξε αντί για κληρονομιά γης. Μπορεί οποιοσδήποτε πάστορας ή άλλος αρχιερέας να αντέξει τις αμαρτίες του λαού σήμερα στους καιρούς της Καινής Διαθήκης; Με ποια βάση εισπράττουν σήμερα τα δέκατα, τους ανήκει και από αυτά παίρνουν μισθό; Γιατί χρειαζόμαστε ποιμένες που δεν ζουν σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη;
Η ιστορία δείχνει ότι τα δέκατα επιβλήθηκαν τον όγδοο αιώνα από τον κλήρο, μια ιεραρχία θρησκευτικών οργανώσεων. Μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όταν το κράτος σταμάτησε να υποστηρίζει τους ιερείς, στράφηκαν στην πρακτική του κλήρου της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν υπήρχε άλλη επιλογή ύπαρξης.
Ο Παύλος δεν μίλησε για τα δέκατα γιατί τα δέκατα χωρίζουν τους πιστούς...
Ο Παύλος δεν μάζευε τα δέκατα για τον εαυτό του, αλλά έβλεπε τον εαυτό του ως «συνεργάτη» για τη χαρά όσων υπηρετούσε (Φιλιππησίους 4:10-20), αλλά έδειξε τον αυτοσυντηρούμενο και αυτοαπασχολούμενο τρόπο ζωής του ως παράδειγμα προς όλοι όσοι ήθελαν να τον υπηρετήσουν και να τον ακολουθήσουν (Πράξεις 20:33-35). Είπε: «ο εργάτης είναι άξιος της τροφής του» (Α Κορινθίους 9:6-18), «είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις». Η διδασκαλία στο 2 Κορινθίους 8:9 αφορά τη συλλογή προσφορών για τους φτωχούς, όπου ο σκοπός της προσφοράς είναι η επίτευξη ισότητας μεταξύ των αγίων, όταν η υπερβολή του ενός βοηθά την έλλειψη του άλλου και όπου η πίστη των φτωχών γίνεται η απάντηση στις προσευχές εκείνων που δίνουν. Ο Παύλος συγκέντρωνε δωρεές, αλλά για τους πεινασμένους και άπορους στην Ιερουσαλήμ. Τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν «στα πόδια των αποστόλων» στις Πράξεις 4:35 δεν πήγαν για να χρηματοδοτήσουν τον τρόπο ζωής των ηγετών μεταξύ των λειτουργών, αλλά για να διανεμηθούν «στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του».
Στο Κατά Ματθαίος 23:23 και Λουκάς 11:42, ο Ιησούς καταριέται τους Φαρισαίους επειδή πρόσφεραν δέκατα από τους κήπους τους με βότανα στα περβάζια των παραθύρων τους, απορρίπτοντας ωστόσο τη δικαιοσύνη και την αγάπη του Θεού. Μερικοί λένε ότι εδώ ευλόγησε ο Ιησούς το δέκατο. Αλλά ο Ιησούς σχολίασε τη ζωή των Φαρισαίων και τους απευθυνόταν συγκεκριμένα - απευθυνόταν σε ανθρώπους ακόμα υπό την Παλαιά Διαθήκη, αντί να λέει ότι όλοι πρέπει να εκπληρώσουμε το νόμο των δέκατων. Ο Ιησούς λέει: «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν ξεπεράσει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Με τα «επιμελή δέκατα», όπως οι Φαρισαίοι, δεν κερδίζουμε πολλά στη Βασιλεία του Θεού. Το επόμενο μέρος όπου βρίσκεται η λέξη «δεκάτη» είναι το Λουκάς 18:12. Αυτή είναι η ιστορία του Φαρισαίου και του αμαρτωλού που προσεύχεται. Όπου, σύμφωνα με τον Ιησού, ακόμη και με τα δέκατά του και άλλα νομικά έργα δικαιοσύνης, ο Φαρισαίος δεν θα δικαιωνόταν. Επιπλέον, στην Καινή Διαθήκη στους Εβραίους 7:5-9, μια εξήγηση γιατί η ιεροσύνη του Μελχισεδέκ ήταν ανώτερη από την ιεροσύνη του Ααρών, αφού ο Ααρών έδωσε δέκατα στον Μελχισεδέκ. Αλλά ο Χριστός είναι ιερέας «κατά την τάξη του Μελχισεδέκ», επομένως η τάξη Του υπερβαίνει και καταργεί την ιεροσύνη του Ααρών. Ποιον πρέπει να υπακούμε και να ακολουθούμε εμείς οι Χριστιανοί;
Μάλιστα στην Παλαιά Διαθήκη δεν μαζεύονταν δέκατα από «μισθοφόρους» .
Τα δέκατα συγκεντρώνονταν μόνο από πλούσιους ιδιοκτήτες επιχειρήσεων και διευθυντές επιχειρήσεων. Για να μην κλονιστεί η δύναμη και η εξουσία των επίγειων αρχιερέων και των θρησκειών τους, τα περισσότερα θρησκευτικά συστήματα διατηρούνται στο ψεύτικο δόγμα του δέκατου σε βάρος των φτωχών και της φτώχειας.
Σύγχρονοι Ψευδοδάσκαλοι και «Απόστολοι» που κηρύττουν τα «καλά νέα» των ευλογιών σχετικά με τα δέκατα και αναφέρονται σε δωρεές σε ιερείς στην Παλαιά Διαθήκη, και ότι τα οικονομικά που δωρίζονται σε αυτόν θα επιστρέψουν τις ίδιες ευλογίες στους δωρητές τους - αυτό είναι όπως οι ιερείς του την Παλαιά Διαθήκη. Αυτό είναι ένα ψέμα που δημιουργήθηκε για να χειραγωγήσει το μυαλό των ανθρώπων, να πάρει χρήματα από αυτούς. Αν οι επίγειοι αρχιερείς έχουν τέτοιες ευκαιρίες που ισχυρίζονται ότι θα επιστρέψει έτσι, τότε γιατί δεν μοιράζουν οι ίδιοι τα χρήματά τους στους παρευρισκόμενους εν αναμονή της εκατονταπλάσιας επιστροφής τους; Οι σύγχρονες θρησκευτικές οργανώσεις που αυτοαποκαλούνται εκκλησίες είναι οικονομικές και οικονομικές δομές όπου τα δέκατα δαπανώνται για μισθούς. ιεραρχία της εκκλησίαςκαι εργαζόμενοι, κτίρια και εκδηλώσεις. Αλλά δεδομένου ότι οι εκκλησίες είναι πιο προσηλωμένες στον εαυτό τους, συμπεριλαμβανομένων των γεωπολιτικών «καθηκόντων», η βοήθεια προς τους φτωχούς συχνά πραγματοποιείται από «υπουργεία» κοντά στην εκκλησία. Το να δίνεις εντολή στους εργάτες να δίνουν δέκατα δεν είναι το ίδιο με το να δίνεις εντολή στους πλούσιους ιδιοκτήτες να δίνουν δέκατα. Βλέπουμε πώς αποσύρονται χρήματα στις εκκλησίες στις συναθροίσεις. Οι περισσότεροι είναι εργαζόμενοι με μικρό μισθό ενός μήνα, αρκετό μόνο για τις τρέχουσες ανάγκες, και που ήδη πληρώνουν φόρους στο κράτος. Ο Θεός δεν συμπαθεί την καταπίεση του επιζώντος σε βάρος των αποδοχών ή κοινωνικό όφελος(σύνταξη). Αυτά δεν είναι καλά νέα για τους φτωχούς! Στην πραγματικότητα, οι φτωχοί είναι πιο γενναιόδωροι στο να βοηθούν τους άλλους από τους πλούσιους. Ας θυμηθούμε την ιστορία της Καινής Διαθήκης για τον Σαμαρείτη και πώς αντιμετώπιζε τους αδύναμους, τους ξυλοκοπούσαν και τους λήστεψαν, σε σύγκριση με αυτό που έκανε ο Λευίτης.
Δίπλα στον Ιησού ήταν επίσης πλούσιοι άνθρωποι, «ο Ιωάννης, η σύζυγος του Χούζα, ο οικονόμος του Ηρώδη, και η Σουζάνα, και πολλοί άλλοι που Τον υπηρέτησαν με τα υπάρχοντά τους». (Λουκάς 8:3). Γι' αυτό ο Ιησούς και ο Παύλος μίλησαν για προσφορές και χρήματα γενικά και όχι για δέκατα, γιατί είχαν την αντίληψη ότι ο νόμος για τα δέκατα - αυστηρό ποσοστό - εκπληρώθηκε και καταργήθηκε, όπως και ο υπόλοιπος νόμος, εν Χριστώ. Δεν υπάρχει νομικιστική προσέγγιση της προσφοράς στην Καινή Διαθήκη, μόνο ατομική οδηγία. Επομένως, θα πρέπει να ακούσει κανείς τι κηρύττει ο Ιησούς στα μέλη του Σώματός Του ατομικά. Και θα προσπαθήσουμε να βοηθήσουμε όσους έχουν ανάγκη. Ας μην συγχέουμε τη Διαθήκη του Νόμου και τη Διαθήκη της Χάριτος. Δεν χρειαζόμαστε κατάρα σύμφωνα με το νόμο. Ας ακούσουμε τον Ιησού ως ιερείς Του και ας κάνουμε ατομικά αυτό για το οποίο Αυτός ζητά. Τα κλειδιά και τα μυστικά για τη γενναιοδωρία και τη θυσία δεν προέρχονται από ένα σύστημα κατάρας, φόβων, σποράς οικονομικών με προσδοκίες συγκομιδής, αλλά φιλόθεοςκαι σχέση μαζί Του - στις καρδιές μας.
________________________________________ ____________
Δεν αρέσει στον Θεό η καταπίεση των επιζώντων σε βάρος των αποδοχών ή των κοινωνικών παροχών - συνταξιοδότηση, για τους φτωχούς αυτό δεν είναι καλά νέα !
Στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ κληρικών και ενοριτών. Η πραγματικότητα της Καινής Διαθήκης είναι ότι δεν υπάρχει πλέον κλήρος - μια ιεραρχική ομάδα ανθρώπων ιερών τάξεων, γιατί αυτό θα μετακινούσε τον Ιησού από τη θέση Του. Είναι δύσκολο να φανταστείς τον εαυτό σου ή κάποιο άλλο άτομο στο Σώμα του Χριστού να κάθεται στην καρέκλα του Θεού ενώπιον του λαού Του. Στους πρώτους αιώνες των εκκλησιών, οι πιστοί μαζεύονταν για μια γιορτή αγάπης με ένα πραγματικό τραπέζι και φαγητό σερβιρισμένο ο ένας στον άλλο, και όχι μια συμβολική γιορτή όπου τους σέρβιρε κάποιος ειδικός και με βαθμό, φορώντας ειδικά ρούχα και λέγοντας ειδικές λέξεις, εκτελώντας τελετουργίες. Δεν υπήρχαν πληρωμένοι υπουργοί. Όλοι δούλευαν την ίδια μέρα με όλους τους άλλους. Το ιερατείο όλων των πιστών δεν ήταν θεωρία αλλά πράξη. Ακόμη και τα «νεογέννητα μωρά» ήταν ένας «άγιος λαός», ένα «βασιλικό ιερατείο» που μπορούσε να προσφέρει «πνευματικές θυσίες αποδεκτές στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού» (Α' Πέτρου 2:5). Τηρούσαν τις εντολές της Καινής Διαθήκης για να συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον και υπηρετούσαν ο ένας τον άλλον (Α' Πέτρου 2). Επομένως, ο Παύλος (Γαλάτες 3:28) λέει ότι στον Χριστό δεν υπάρχουν πλέον διαφορές σε φύλο, εθνικότητα, στάτους. Επίσης στους Κορινθίους: «όχι επειδή έχουμε εξουσία στην πίστη σας, αλλά προάγουμε τη χαρά σας· γιατί με πίστη είστε ισχυροί» (Β' Κορινθίους 1:24), και δήλωσε ότι η κεφαλή κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός (Α' Κορινθίους 11. :3).
Πουθενά και ποτέ ο Παύλος δεν ήθελε να σταθεί ανάμεσα στους ανθρώπους και τον Θεό! Η λανθασμένη αντίληψη ότι ένας ιεραρχικός ηγέτης στη διακονία είναι «πνευματικό κάλυμμα» για άλλα μέλη του Σώματος του Χριστού για να «υπάρξουν υπό την εξουσία του». Στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει καμία διδασκαλία ή παράδειγμα της εικόνας που ακολουθούν οι σύγχρονοι ποιμένες, όταν ένα άτομο είναι «τα πάντα σε ένα μπουκάλι» (διαχειρίζεται και λύνει τρέχοντα ζητήματα, κηρύττει και καθοδηγεί, προσεύχεται και λειτουργεί, ενώ οι «ενορίτες» παρακολουθούν ). Προσπαθούν να κάνουν αυτό που δεν τους ήθελε ο Θεός, και γι' αυτό είναι τόσο απογοητευμένοι στη διακονία σήμερα.
Από πού βρίσκει η Εκκλησία χρήματα για κοινωνικά, ιεραποστολικά και άλλα έργα; Τι είναι καλύτερο - να κάνετε εμπόριο στο ναό και να αναζητήσετε χορηγούς ή να φορολογήσετε τους ενορίτες; Πόσο ρεαλιστικό είναι στη χώρα μας και στην εποχή μας να υποχρεώνουμε τους Χριστιανούς να πληρώνουν τα δέκατα;
Αρχιερέας Vsevolod Chaplin, Πρόεδρος του Συνοδικού Τμήματος για την Αλληλεπίδραση Εκκλησίας και Κοινωνίας του Πατριαρχείου Μόσχας.
Όποιος δεν το κάνει να σκεπάζεται με ντροπή
Ο αρχιερέας Βσεβολόντ Τσάπλιν κάλεσε τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να φέρουν οικονομική ευθύνη για την Εκκλησία.
«Οι άνθρωποι που αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι Χριστιανοί είναι αρκετά ένας μεγάλος αριθμός απόοι άνθρωποι στη Ρωσία - σε γενικές γραμμές, στην πραγματικότητα, θα πρέπει να είναι υπεύθυνοι, μεταξύ άλλων και οικονομικά, για τον ναό τους, για τον ιερέα τους, για την Εκκλησία τους», είπε κατά τη διάρκεια.
Σημείωσε ότι δεν ήταν τυχαίο που οι άνθρωποι έφερναν πάντα τα πιο πολύτιμα πράγματα στο ναό και συμβούλευσε όσους πιστεύουν ότι η Εκκλησία πλουτίζεται σε βάρος των ενοριτών: αν είναι χριστιανοί, να δίνουν το ένα δέκατο του εισοδήματός τους σε η Εκκλησία.
«Όσοι δεν το κάνουν αυτό και ταυτόχρονα προσπαθούν να μετρήσουν χρήματα σε αυτόν ή εκείνον τον ναό, στην πραγματικότητα, θα πρέπει να καλυφθούν με ντροπή», είπε ο ιερέας.
Σύμφωνα με τον πατέρα Vsevolod, συχνά ιερέα, ο πρύτανης δεν μπορεί να αντέξει οικονομικά ούτε την παραμικρή επισκευή, επομένως πρέπει συνεχώς να ζητιανεύει.
«Αυτό δεν πρέπει να συμβεί, οι ενορίτες πρέπει να φροντίσουν ώστε η ενορία να μην αρνηθεί τίποτα στον εαυτό της, όχι μόνο όσον αφορά τον στολισμό του ναού, αλλά και όσον αφορά το σχολείο, το γυμναστήριο, τη βιβλιοθήκη, τον κύκλο νέων, την κοινωνική εργασία», λέει ο ιερέας. πεπεισμένος.
Σχόλια, αντιπρύτανης του Θεολογικού Ινστιτούτου ΠΣΤΓΟΥ.
«Λοιπόν, τι έχουν πετύχει στη ζωή;»
Κάθε ιστορική εποχή διαμορφώνει τους δικούς της τρόπους εκκλησιαστική ζωή, συμπεριλαμβανομένου του οικονομικού του στοιχείου. Αυτές οι μέθοδοι εξαρτώνται από πάρα πολλές περιστάσεις και παράγοντες και μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές.
Έτσι τώρα, στη Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού, πολλές ενορίες υποστηρίζονται από τακτικές εισφορές μελών της ενορίας.Αντίθετα, στη Ρωσία, καθώς και σε όλο τον μετασοβιετικό χώρο, γίνεται κατά κανόνα η συντήρηση των ενοριών. , επί δωρεών.
Ποια από αυτές τις πρακτικές είναι σωστή ή καλύτερη;
Είναι πολύ δύσκολο να απαντήσω, γιατί αυτή η πλευρά της εκκλησιαστικής ζωής εξαρτάται πολύ από τις εξωτερικές της συνθήκες. Τι είναι πιο ωφέλιμο για την Εκκλησία στο αυτή τη στιγμή, αυτό είναι καλύτερο.
Σε αυτό το θέμα, υπάρχουν δύο θεμελιώδη σημεία που πρέπει πάντα να λαμβάνονται υπόψη. Το πρώτο σχετίζεται με το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός είναι θυσιαστικός. Εάν ένας Χριστιανός δεν θυσιάζει τίποτα, ή θυσιάζει κάτι που δεν τον περιορίζει με κανέναν τρόπο, τότε αυτό συνεπάγεται αναπόφευκτες δυσκολίες στην πνευματική ζωή. Είναι αναπόφευκτα.
Και τα εβδομήντα χρόνια Σοβιετική εξουσίατο ιδεώδες της θυσίας προς τον πλησίον απαξιώθηκε ενεργά. Αρκεί να θυμηθούμε το Σοβιετικό σχολικό πρόγραμμα σπουδώνκαι το παχύρρευστο μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" Ο δάσκαλος της λογοτεχνίας ήταν υποχρεωμένος να εξηγήσει στους μαθητές ότι, σύμφωνα με τον ήρωα αυτού του ιδεολογικού έργου, «το θύμα είναι οι μαλακές μπότες», δηλ. ανοησίες.
Από την άλλη, μια θυσία για το ναό είναι απόδειξη της ευθύνης ενός χριστιανού για την Εκκλησία και της εμπιστοσύνης του σε αυτήν. Χωρίς τέτοια εμπιστοσύνη και ευθύνη, η πραγματική χριστιανική ζωή είναι επίσης αδύνατη.
Κάποτε ρώτησα έναν πολύ πλούσιο ενορίτη αν βοηθάει κάποιον και έλαβα μια απολύτως εκπληκτική απάντηση: «Ναι, βοηθάω πολύ, βοηθάω τη μητέρα μου!» Είναι μάλλον περιττό να υπενθυμίσουμε ότι στη χριστιανική κοσμοθεωρία, το να βοηθάς μια μητέρα δεν είναι θυσία, αλλά καθήκον. Αυτό το χρέος είναι τόσο σημαντικό που ο Κύριος απαγορεύει να δίνετε ως θυσία στον ναό όσα πρέπει να ξοδέψετε στους γονείς σας (Ματθ. 15:5).
Παραδοσιακοί μηχανισμοί αλληλοβοήθειας, κοινής ευθύνης ακόμη και σε επίπεδο οικογένειας Σοβιετική εποχήκαταστράφηκαν και, πιθανότατα, δεν μπορούν να αποκατασταθούν σύντομα. σύγχρονη κοινωνίαείναι πολύ δύσκολο να μιλάς για θυσία. Άλλωστε, μια θυσία δεν είναι «να βοηθάς τη μαμά», δεν είναι καν φιλανθρωπία, είναι κάτι πολύ περισσότερο.
Θυμάμαι καλά μια συζήτηση με έναν άνθρωπο που εργαζόταν για πολλά χρόνια σε ένα νοσοκομείο στην Τυνησία. Το νοσοκομείο ήταν καθολικό. Το νοσοκομείο χτίστηκε και συντηρήθηκε από έναν ιερέα που κατάφερε να συγκεντρώσει μεγάλα κεφάλαια για αυτό. Στην κατάταξη του γνωστού μου, ήταν «πολύ επιτυχημένος άνθρωπος», που του προκαλούσε θαυμασμό για την επιδεξιότητά του, αλλά κατά τη βαθιά του πεποίθηση, φυσικά, κλέφτης. Στο ίδιο νοσοκομείο εργάζονταν μοναχές, οι οποίες ζούσαν ακριβώς εκεί και έζησαν όλη τους τη ζωή, υπηρετώντας ανιδιοτελώς τους άρρωστους. Στην ταξινόμηση της γνωριμίας μου, υποδεικνύονταν με μια πολύ μεγάλη φράση: "Λοιπόν, τι έχουν πετύχει στη ζωή;" Είναι αλήθεια ότι παραδέχτηκε ότι αυτές οι καλόγριες δεν είχαν κανένα προσωπικό συμφέρον. Με αυτή την προσέγγιση, κάθε συζήτηση για θυσία γίνεται χωρίς νόημα.
Ευτυχώς πάντα υπήρχαν και θα υπάρχουν άνθρωποι που καταλαβαίνουν ότι είναι πολύ σημαντικό να προσφέρεις και πόσα δίνει σε έναν άνθρωπο. Ο Κύριος είπε ότι " καθένας που εγκαταλείπει το σπίτι, ή αδέρφια, ή αδερφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή την περιουσία του για χάρη του ονόματός Μου, θα λάβει εκατό φορές περισσότερα και θα κληρονομήσει την Αιώνια Ζωή» (Ματθαίος 19:29).
Συχνά αυτά τα λόγια γίνονται πραγματικότητα κυριολεκτικά, ένα άτομο λαμβάνει ακριβώς εκατό φορές περισσότερο από αυτό που έδωσε. Ο, τι κι αν ειναι.
Ξέρω πολλούς ανθρώπους που δωρίζουν πολύ περισσότερα από ένα δέκατο από αυτά που κερδίζουν.
Ξέρω έναν άνθρωπο που με το πρώτο αίτημα βοήθειας έδωσε όλο το μηνιαίο εισόδημα της εταιρείας του για να βοηθήσει μεγάλη οικογένειαΝα αγοράσει ένα διαμέρισμα.
Ξέρω μια ενορίτη που έδωσε ολόκληρο τον πολύ μικρό αλλά μόνο μισθό της σε μια γυναίκα που της ζήτησε βοήθεια στο δρόμο. Παρεμπιπτόντως, αυτή η γυναίκα επέστρεψε τότε τα χρήματα και ήταν πολύ ευγνώμων.
Γνωρίζω έναν ενορίτη που ξόδεψε επανειλημμένα τα κύρια κεφάλαια της εταιρείας του όταν δεν υπήρχαν αρκετά χρήματα για ένα συγκεκριμένο έργο της εκκλησίας. Ξέρω έναν πολύ πλούσιο άνθρωπο που έζησε σε ένα ημιτελές σπίτι για αρκετά χρόνια, γιατί κάθε φορά που θα τελείωνε το χτίσιμο, του ζητούσαν να κάνει δωρεά για την ανέγερση του επόμενου ναού.
Και έχουμε επίσης έναν πολύ ζηλωτό ενορίτη στο ναό μας που κάποτε ήταν Αντβεντιστής και συνήθιζε να πλήρωνε τα δέκατα πολύ αυστηρά. Καταγγέλλει διαρκώς τους χριστιανούς και ρωτά: «Γιατί πάντα παραπονιέστε ότι υπάρχει τόση βία και εξαχρείωση στην τηλεόραση; Ποιο είναι το πρόβλημα εδώ; Πληρώστε τα δέκατά σας και θα αγοράσουμε όλα τα κανάλια, τότε μόνο αξιοπρεπείς ταινίες θα προβάλλονται εκεί!». Δεν νομίζω ότι αυτή είναι η πιο αποτελεσματική λύση σε όλα τα προβλήματα, αλλά δεν μπορείτε να το αρνηθείτε κάποια λογική.
Τέλος, να σημειωθεί ότι το πρόβλημα των δεκάτων, του εκκλησιαστικού φόρου, των ενοριακών τελών απαιτεί μια πολύ σοβαρή ερευνητική προσέγγιση. Δεν μπορεί να λυθεί ούτε με απλή πολιτική ή διοικητική επιρροή, ούτε με τη συλλογή ανατροφοδότησης από ιερείς. Υπάρχει μια πλούσια εμπειρία σε όλο τον κόσμο που σχετίζεται με αυτό το θέμα. Είναι γνωστό ότι η εκκλησιαστική οικονομία και εκκλησιαστικά έργα σε πολλούς τομείς δημόσια ζωήαποδεικνύονται πολύ πιο αποτελεσματικές από τις κρατικές και μάλιστα αμιγώς δημόσιες.
Άρα, μήπως είναι πραγματικά δυνατό να αναπτυχθεί ένα τέτοιο σύνολο μέτρων και ένα σύνολο μηχανισμών που θα στηρίξουν οικονομικά τις ωφέλιμες και παραγωγικές επιχειρήσεις και θα τις καταστήσουν οικονομικά βιώσιμες και ανεξάρτητες; Μάλλον δεν θα είναι δέκατο. Θα το ήθελα σε αυτό περιοχή έρευναςΚράτος και Εκκλησία ένωσαν τις δυνάμεις τους.
Ο Ιερομόναχος Dimitry (Pershin), Πρόεδρος της Ιεραποστολικής Επιτροπής της Μητρόπολης Μόσχας, σχολιάζει.
Πραγματικά δικό μας είναι αυτό που δώσαμε
Ξέρω ανθρώπους που δίνουν δέκατα ή πολύ περισσότερα στην Εκκλησία. Βοηθούν συγκεκριμένους ναούς ή άτομα που βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση. Μερικά από αυτά βοηθούν την Αδελφότητα των Ορθοδόξων Διαδρομών μας. Οι φίλοι μας μάς βοηθούν να αγοράσουμε σκηνές, λουριά, καραμπίνερ, γκριλ και στιφάδο. Η σημερινή παρέλαση του Αγίου Γεωργίου, στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι μακρινών μητροπόλεων, πραγματοποιήθηκε χάρη στη συμμετοχή πλήθους κόσμου που ξόδεψε δυνάμεις, χρόνο και χρήμα.
Μερικές φορές οι άνθρωποι δεν επενδύουν χρήματα, αλλά χρόνο και προσπάθεια. Πιστεύω ότι αυτή η ιδέα είναι σωστή, αλλά υπό μια προϋπόθεση - όλα αυτά πρέπει να γίνουν χωρίς εξαναγκασμό. Αυτή η επιθυμία πρέπει να πηγάζει από την καρδιά του ανθρώπου, από την αγάπη του για την Εκκλησία και τους ανθρώπους. Αν μοιράσει ελεύθερα την περιουσία του, τότε, όπως ο Ζακχαίος, θα μοιράσει πολύ περισσότερο από το ένα δέκατο, για να νιώσει την αλήθεια του, τη συμμετοχή του στον Δημιουργό του σύμπαντος με τους τρόπους της πρόνοιάς Του για όλες τις ανάγκες και τις θλίψεις μας.
Τέτοιοι άνθρωποι λένε ότι δεν υπάρχουν τσέπες στο σάβανο, ότι δεν μπορούμε να πάμε τίποτα στον άλλο κόσμο. Αυτό που είναι πραγματικά δικό μας είναι αυτό που έχουμε χαρίσει. Ό,τι εξαπατήσαμε μας δένει χέρια και πόδια, μας περιφράσσει από τον Θεό, από τους ανθρώπους, μας παρασύρει σε τέτοιες άβυσσους που καλύτερα να μην ασχοληθούμε. Κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος το καταλαβαίνει αυτό.
Υπάρχει ένα ακόμη σημείο - η σταθερή ετήσια θυσία μας θα δώσει στην Εκκλησία αυτό το σημείο οικονομικής στήριξης, που θα της επιτρέψει να οικοδομήσει σχέσεις με την κοινωνία και το κράτος με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Σε αυτό είμαι με τον π. Συμφωνώ απόλυτα με τον Βσεβολόντ Τσάπλιν.
Εάν οι ενορίες αποκτήσουν ανεξαρτησία από τις περιφερειακές αρχές, εάν οι ενορίτες, έχοντας γίνει μέλη της κοινότητας, και ως εκ τούτου επενδυτές, αρχίσουν να συμμετέχουν στον προγραμματισμό της κοινοτικής ζωής, υποστηρίζοντας τον ιερέα, ολόκληρη την υποδομή του ναού και όλα τα ιεραποστολικά έργα, τότε πολλά πράγματα θα αλλαγή προς το καλύτερο στην Εκκλησία μας. Παρόμοια εικόνα παρατηρείται στη ρωσική ορθόδοξη διασπορά, στις προτεσταντικές κοινότητες της Ρωσίας.
Αλλά το πιο σημαντικό, τα δέκατα δεν είναι μέτρο χρημάτων, αλλά μέτρο αγάπης. Τα δέκατα είναι μια μέθοδος παιδαγωγικής της Παλαιάς Διαθήκης, καθήκον της είναι να διδάξει τον άνθρωπο της Παλαιάς Διαθήκης να είναι ευγνώμων στον Θεό για τα χαρίσματά Του. Αλλά είμαστε Χριστιανοί και το Ευαγγέλιο μας καλεί να μην δώσουμε ένα δέκατο, αλλά τον εαυτό μας στον Θεό. Βάλε όλη σου τη ζωή, ό,τι έχεις.
Πρέπει να σας το υπενθυμίζουν αυτό, αλλά δεν μπορείτε να το απαιτήσετε. Σε τέτοια θέματα ο καλύτερος κήρυκας είναι η συνείδηση.
Σχολιάζει ο πρωτοδιάκονος Andrei Kuraev, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (στον αέρα της εκπομπής Vesti-FM).
Αυτή θα είναι η οικονομική βάση για την πολιτική ανεξαρτησία της Εκκλησίας.
Αν μιλάμε για το ποιο μέρος του εισοδήματος πρέπει να δίνουν οι πιστοί στην Εκκλησία, δεν νομίζω ότι πρέπει να επισημοποιηθεί. Φυσικά, υπάρχει μια βιβλική λατρεμένη παράδοση των δέκατων, αλλά στην ιστορία της ρωσικής ορθόδοξη εκκλησίαδεν υπήρχε κάτι τέτοιο. Ακόμη και δέκατη εκκλησίαστο Κίεβο, που έχτισε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, διατηρήθηκε σε βάρος του ενός δέκατου των εσόδων του πρίγκιπα προσωπικά, αλλά όχι των υπηκόων του.
Νομίζω ότι η λογική εδώ πρέπει να είναι έτσι. Το πρώτο είναι η αποκατάσταση της ονομαστικής ένταξης στην ενοριακή κοινότητα, γιατί σήμερα η ενοριακή κοινότητα είναι ένα είδος μυθοπλασίας. Στην πραγματικότητα, κανείς από τους ενορίτες δεν γνωρίζει ότι είναι μέλος αυτής ή της άλλης κοινότητας, δεν συμμετέχει σε ενοριακές συνελεύσεις. Αλλά εάν υπάρχει ονομαστική ιδιότητα μέλους, τότε σε αυτήν την περίπτωση ένα άτομο θα έχει τα δικά του δικαιώματα και υποχρεώσεις.
Δηλαδή, αντίστοιχα, η υποχρέωση, ας πούμε, να πληρώνει το ίδιο δέκατο ή κάποιο άλλο ποσό ετησίως, αλλά από την άλλη θα έχει το δικαίωμα να ελέγχει τη δαπάνη αυτών των κεφαλαίων. Και στο μέλλον, μπορεί να υπάρξει κάτι που υπήρχε στην αρχαία εκκλησία - το δικαίωμα επιλογής ιερέων. Και, φυσικά, το δικαίωμα ανάθεσης μελών από την ενορία για εργασία σε καθεδρικούς ναούς διαφορετικά επίπεδα- από επισκοπικό σε τοπικό.
Οι ενορίτες θα ελέγχουν τη δαπάνη των κεφαλαίων. Πρόκειται για φιλανθρωπικά και εκπαιδευτικά έργα. Ουσιαστικά συντήρηση των υποδομών του ναού, δηλαδή αποκατάσταση, επισκευή, κατασκευή ενοριακών χώρων. Φυσικά, οι μισθοί των υπαλλήλων του ναού, συμπεριλαμβανομένης της χορωδίας, των φρουρών και ούτω καθεξής.
Όλα αυτά μπορούν επιτέλους να γίνουν διαφανή. Και με τη σειρά του, αν αυτό είναι πράγματι έτσι, αν η εκκλησία μπορεί, όπως, ας πούμε, συμβαίνει στη ζωή των λεγόμενων «ελεύθερων εκκλησιών» (αυτός ο όρος προέκυψε στο Δυτική Ευρώπη- πρόκειται για νεοπροτεσταντικές εκκλησίες, οι οποίες, σε αντίθεση με τη λουθηρανική εκκλησία ή τους καθολικούς, για παράδειγμα, δεν συνδέονται με το κράτος, επομένως ονομάζονται «ελεύθερες», έχουν απλώς την αρχή του δεκάτη), εάν υπάρχει εξάρτηση από οι ίδιοι οι ενορίτες και οι δωρεές τους, εάν Πράγματι, όλα αυτά συμβαίνουν, ο πατέρας Vsevolod έχει απόλυτο δίκιο - σε αυτήν την περίπτωση, αυτή θα είναι η οικονομική βάση για την πολιτική ανεξαρτησία της Εκκλησίας. Και από τον κρατικό προϋπολογισμό, και από κρατικούς ηγέτες, και από σημαντικούς χορηγούς.