Χάρτης 2. Ουκρανία μεταξύ Πολωνίας και Ρωσίας
Πολωνία, μετά την καταστολή των εξεγέρσεων των Κοζάκων του 1637 και του 1638 έλαβε μια δεκαετή περίοδο ηρεμίας. Οι Πολωνοί, όπως φαίνεται, υπέταξαν πλήρως τους Ουκρανούς Κοζάκους.
Η Πολωνία άκμασε. Τα ουκρανικά εδάφη, ειδικά εκείνα στην αριστερή όχθη του Δνείπερου, η γη Seversk και η Πολτάβα, όπου οι γαίες Πολωνών και Ουκρανών μεγιστάνων πιστών στην Πολωνία αυξήθηκαν γρήγορα, έγιναν κάδοι ψωμιού της Κοινοπολιτείας. Η πρόσβαση στη Βαλτική κατέστησε δυνατή την επέκταση του εμπορίου ουκρανικού σίτου και βοοειδών, καθώς και λευκορωσικής ξυλείας, πίσσας και ποτάσας. Αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη πόλεων όπως η Βαρσοβία, η Βίλνα, το Λβοφ, το Κάμενετς και το Κίεβο. Αυτή η δεκαετία ονομαζόταν συχνά η εποχή του «χρυσού κόσμου». Η ευημερία, ωστόσο, χτίστηκε σε σαθρά θεμέλια, καθώς η πολωνική κυριαρχία στον ουκρανικό λαό αντιμετώπιζε συγκρούσεις και αντιφάσεις κάθε είδους - πολιτικές, εθνικές, οικονομικές, κοινωνικές και θρησκευτικές.
Κατά την ανάλυση της πολωνικής πολιτικής απέναντι στην Ουκρανία και τη στάση των Ουκρανών απέναντι στην πολωνική κυριαρχία, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να ληφθούν υπόψη οι διαφορές στο καθεστώς των διαφορετικών στρωμάτων της ουκρανικής κοινωνίας. Μέχρι το 1640, δεν είχε απομείνει σχεδόν κανένας Ουκρανός μεγιστάνας, αφού σχεδόν όλες οι ουκρανικές αριστοκρατικές οικογένειες προσηλυτίστηκαν στη ρωμαιοκαθολική πίστη. Ένας εξαιρετικός πρωταθλητής της Ελληνικής Ορθοδοξίας στη Δυτική Ρωσία, ο πρίγκιπας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς Οστρόζσκι πέθανε το 1608. Οι απόγονοί του έγιναν Καθολικοί. Ο πρίγκιπας Jeremiah Vishnevetsky ασπάστηκε τον καθολικισμό το 1632. Ανάμεσα στους λίγους Ελληνορθόδοξους ευγενείς που είχαν τουλάχιστον κάποιο πολιτικό βάρος, ο Adam Kisel είναι πιο γνωστός. Όμως, αν και ήταν Ρώσος. Ο Κίσελ ένιωθε Πολωνός πολιτικά.
Ένας εξαιρετικά μεγάλος αριθμός εκπροσώπων της μικρής ουκρανικής αριστοκρατίας (gentry) παρέμειναν Ελληνορθόδοξοι στην πίστη, αλλά Ρώσοι στο πνεύμα, αν και ήταν πιστοί στον Πολωνό βασιλιά και ήταν έτοιμοι να υπηρετήσουν πιστά την Πολωνία. Επιπλέον, στην Ουκρανία υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός μικροϊδιοκτητών που δεν είχαν το επίσημο καθεστώς των ευγενών, αλλά που διέφεραν ελάχιστα από αυτήν οικονομικά και κοινωνικά. Ήταν από αυτές τις δύο ομάδες που η πολωνική κυβέρνηση συνήθως στρατολογούσε αξιωματικούς και ιδιώτες στον αριθμό των εγγεγραμμένων (καταγεγραμμένων) Κοζάκων.
Οι Κοζάκοι της Zaporizhzhya, οργανωμένοι γύρω από τους Sich τους, δέχονταν μερικές φορές εκπροσώπους της ρωσο-ουκρανικής αριστοκρατίας στις τάξεις τους, η πλειοψηφία ήταν απλοί άνθρωποι, περιστασιακά κάτοικοι της πόλης, αλλά ως επί το πλείστον - αγρότες που έφυγαν από τα εδάφη των μεγιστάνων.
Έτσι, οι Κοζάκοι ήταν ένας σύνδεσμος τόσο μεταξύ των ευγενών και των κατοίκων της πόλης, όσο και μεταξύ των ευγενών και των αγροτών. Το μεγαλύτερο μέρος του ουκρανικού λαού εκείνη την εποχή ήταν αγρότες, των οποίων η θέση τόσο στην Ουκρανία όσο και στη Λευκορωσία ισοδυναμούσε με σκλαβιά.
Όσον αφορά τη θρησκεία, ο συμβιβασμός του 1632 ενίσχυσε πολύ το καθεστώς της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Δυτική Ρωσία. Αν και οι Ορθόδοξοι δεν έλαβαν στην πραγματικότητα όλα τα δικαιώματα και τα προνόμια που ορίζονται στους όρους που τους υποσχέθηκαν, οι Ρώσοι κληρικοί ήταν ικανοποιημένοι με τη θέση τους. Ωστόσο, ο μικρός κλήρος, του οποίου το κοινωνικό επίπεδο ήταν πιο κοντά στην αγροτιά, δέχτηκε παρενοχλήσεις και προσβολές από τους Πολωνούς μεγιστάνες και αξιωματούχους, και ήταν πολύ πιθανό ότι θα έπαιρναν το μέρος των Κοζάκων και των αγροτών σε οποιαδήποτε επερχόμενη αναταραχή. .
Πράγματι, η κατάσταση για τέτοιες αναταραχές στην Ουκρανία είναι ώριμη. Η δυσαρέσκεια αυξήθηκε τόσο μεταξύ των αγροτών όσο και μεταξύ των Κοζάκων. Μια ματιά στις συνθήκες της ζωής των αγροτών αποκαλύπτει μια περίεργη, όσο μπορεί να φαίνεται εκ πρώτης όψεως, κατάσταση: το corvée ήταν ευκολότερο στα πρόσφατα κατακτημένα σύνορα παρά στις βόρειες περιοχές της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας. Τότε γιατί αυτοί οι αγρότες από την αριστερή όχθη και τις παραμεθόριες περιοχές της δεξιάς όχθης του Δνείπερου ήταν περισσότερο διατεθειμένοι στην εξέγερση από τους υπόλοιπους, των οποίων η κατάσταση ήταν πολύ πιο δύσκολη; Οι λόγοι ήταν κυρίως καθαρά ψυχολογικοί. Οι νέοι άποικοι στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν πιο ενεργητικοί και πιο επιχειρηματικοί από αυτούς που ζούσαν μόνιμα εκεί. Επιπλέον, το ίδιο το περιβάλλον στα συνοριακά εδάφη ήταν διαφορετικό λόγω της παρουσίας ελεύθερων ανθρώπων - των Κοζάκων. Οποιαδήποτε προσπάθεια εκ μέρους των ιδιοκτητών των κτημάτων να επιβαρύνουν τους αγρότες τους προκαλούσε μεγαλύτερη δυσαρέσκεια στους νέους αποίκους παρά σε εκείνες τις περιοχές όπου η εξάρτηση υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Επιπλέον, στα νέα εδάφη, στα σύνορα της ζώνης της στέπας, ήταν συγκριτικά πιο εύκολο για τον προσβεβλημένο αγρότη να φύγει από τον κύριό του και να ενταχθεί στους Κοζάκους «πέρα από τα ορμητικά νερά [του Δνείπερου]». Οι αγρότες από την αριστερή όχθη μπορούσαν να τρέξουν ακόμη και στους Κοζάκους του Ντον.
Μετά την καταστολή της εξέγερσης του 1638, αρκετές μεραρχίες Πολωνών στρατιωτών στάθμευσαν στα ουκρανικά εδάφη ως προφύλαξη από πιθανές αναταραχές. Η συμπεριφορά αυτών των στρατιωτών εκνεύρισε τον πληθυσμό καθώς και την καταπίεση των κυρίων. Έχοντας πάντα ανάγκη από χρήματα λόγω του άχαρου τρόπου ζωής τους, οι ιδιοκτήτες γης συχνά εκμεταλλεύονταν τις πηγές εισοδήματος από τα εδάφη τους και διάφορες κατασκευές στα εδάφη τους, όπως νερόμυλους, αποστακτήρια, ταβέρνες και ποταμόπλοια, στους Εβραίους, οι οποίοι παραδοσιακά παρείχαν οικονομική υποστήριξη στην Πολωνία και τη Λιθουανία, υποστήριξη σε βασιλιάδες και ευγενείς και ήταν από καιρό απαραίτητη λόγω της επιχειρηματικής τους δραστηριότητας. Ως αποτέλεσμα, για πολλούς Ουκρανούς αγρότες, οι Εβραίοι άρχισαν να ταυτίζονται με το δεσποτικό πολωνικό καθεστώς. Όταν ξέσπασε η επαναστατική έκρηξη, οι Εβραίοι βρέθηκαν ανάμεσα σε δύο αντίπαλες δυνάμεις (Ουκρανούς και Πολωνούς), η μοίρα τους ήταν τραγική.
Δυσαρεστημένοι με το γεγονός ότι μόνο οι αγρότες βρίσκονταν υπό την κυριαρχία τους, οι μεγιστάνες μετά το 1638 προσπάθησαν να μετατρέψουν τους Κοζάκους που «αποκλείονταν από το μητρώο» (vyshchiks) σε αγρότες. Οι ίδιοι οι εγγεγραμμένοι Κοζάκοι υπόκεινταν σε αυστηρή πειθαρχία και υπόκεινταν σε παρενόχληση τόσο από τους Πολωνούς όσο και από τους δικούς τους αξιωματικούς (εργοδηγούς).
Παρ' όλα αυτά, το θεμέλιο της πολωνικής κυριαρχίας φαινόταν αρκετά στέρεο. Ωστόσο, η λανθάνουσα λαϊκή δυσαρέσκεια εκδηλώθηκε σε μια σειρά από ταραχές των αγροτών τόσο στη Δυτική όσο και στην Ανατολική Ουκρανία το 1639 και τα επόμενα χρόνια. Αυτά δεν ήταν ακόμη συμπτώματα βαθιάς αγανάκτησης στην Ουκρανία. Τέτοιες ταραχές απέτυχαν να εξελιχθούν σε γενική αναταραχή μόνο λόγω της έλλειψης αλληλεπίδρασης μεταξύ των αγροτών σε διάφορες περιοχές, καθώς και μεταξύ των Κοζάκων και των αγροτών.
Το 1646, ο βασιλιάς της Πολωνίας έδωσε στους Κοζάκους έναν λόγο για γενικό ενθουσιασμό, αν και ακούσια. Ο Βλάντισλαβ Δ' ήταν ένας φιλόδοξος άνθρωπος και τον ενοχλούσε η κυριαρχία του Sejm. Έψαχνε την κατάλληλη ευκαιρία να αυξήσει τις βασιλικές του δυνάμεις και να αυξήσει τον σεβασμό για το στέμμα.
Το αγαπητό έργο του Βλάντισλαβ ήταν ο πόλεμος εναντίον της Τουρκίας. Στα σχέδια αυτά υποστηρίχθηκε από τον καγκελάριο Jerzy Ossolinski, ο οποίος διορίστηκε το 1643. Το 1645, υπό την πίεση των Τούρκων, η Βενετία ζήτησε βοήθεια από ορισμένους ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣσυμπεριλαμβανομένης της Πολωνίας. Χωρίς να ενημερώσει το Sejm για τα σχέδιά του, ο Vladislav συμφώνησε να στηρίξει τη Βενετία στον πόλεμο κατά των Τούρκων, αλλά ζήτησε σημαντικές επιδοτήσεις. Σκόπευε να χρησιμοποιήσει αυτά τα χρήματα για να ενισχύσει τον πολωνικό τακτικό στρατό και να κινητοποιήσει τους Κοζάκους. Στα στρατιωτικά του σχέδια, σκόπευε πρώτα να επιτεθεί στους υποτελείς του Τούρκου Σουλτάνου - τους Τατάρους της Κριμαίας.
Ο Βλάντισλαβ είχε υψηλή γνώμη για τους Κοζάκους ως μαχητική δύναμη. Τον υποστήριξαν ακόμη και όταν, ως διάδοχος, διεξήγαγε πόλεμο κατά της Μόσχας το 1617-1618. και πάλι κατά την κατάληψη του Σμολένσκ το 1632-1634. Τον Απρίλιο του 1646, μετά από πρόσκληση του βασιλιά, τέσσερις εκπρόσωποι από τους πρεσβύτερους των εγγεγραμμένων Κοζάκων: τρεις καπετάνιοι - Ιβάν Μπαράμπας, Ίλια Καραϊμόβιτς και Ιβάν Νεστερένκο Αλλά - και ο εκατόνταρχος Τσιγκιρίνσκι Μπογκντάν Χμελνίτσκι - έφτασαν στη Βαρσοβία και έγιναν δεκτοί άκρως μυστικά. από τον βασιλιά και καγκελάριο Οσολίνσκι. Δεδομένου ότι δεν έχουν διατηρηθεί πρακτικά της συνάντησής τους, το ακριβές περιεχόμενο αυτών των διαπραγματεύσεων είναι άγνωστο, ωστόσο, από τις διαθέσιμες πηγές μπορεί να υποτεθεί ότι ο Βλάντισλαβ υποσχέθηκε να αυξήσει τον αριθμό των εγγεγραμμένων Κοζάκων από χίλια σε πολύ μεγαλύτερο αριθμό (δώδεκα ή ίσως και είκοσι χιλιάδες). Υποστηρίχθηκε ότι ο βασιλιάς έδωσε στον Barabash ένα διάταγμα παρόμοιου περιεχομένου, επικυρωμένο από τη δική του σφραγίδα (και όχι τη σφραγίδα του κράτους).
Τα μυστικά σχέδια του Βλαντισλάβ και του Οσολίνσκι έγιναν σύντομα γνωστά στους μεγιστάνες και προκάλεσαν μεγάλη αγανάκτηση. Σε μια συνεδρίαση το 1646, το Sejm επέβαλε απαγόρευση κάθε αύξησης στη σύνθεση του τακτικού πολωνικού στρατού και άρχισε να απειλεί τον Ossolinsky με απομάκρυνση από το αξίωμα. Ο Βλάντισλαβ αναγκάστηκε να εγκαταλείψει αυτό το μέρος του έργου του.
Στην επόμενη συνάντηση (1647), ο Σεΐμ έστρεψε την προσοχή του στο ενδιαφέρον του Βλάντισλαβ για τους Κοζάκους και αποφάσισε να βάλει τέλος στις στρατιωτικές του προετοιμασίες μια για πάντα. Ψηφίστηκε ειδικά ότι ο αριθμός των εγγεγραμμένων Κοζάκων δεν μπορούσε να αυξηθεί χωρίς την έγκριση του Sejm. Εξαιτίας αυτών των αποφάσεων, οι ανώτεροι αξιωματικοί των εγγεγραμμένων Κοζάκων - ο Barabash και ο Karaimovich - εγκατέλειψαν τις προσπάθειες να αυξήσουν το μητρώο των Κοζάκων μέχρι σήμερα και αποφάσισαν να κρατήσουν το όλο θέμα μυστικό. Ωστόσο, αποδείχτηκε αδύνατο για αυτούς να σταματήσουν τη διάδοση φημών και κουτσομπολιά στους απλούς Κοζάκους, ειδικά επειδή ο συνάδελφός τους στην αντιπροσωπεία στον Βλάντισλαβ, εκατόνταρχος Bogdan Khmelnitsky, δεν ήθελε να χάσει την ευκαιρία να ενισχύσει τον στρατό των Κοζάκων.
Ο μεσαιωνικός πολιτισμός της Ουκρανίας ήταν μάλλον συγκεκριμένος. Από πολλές απόψεις, μπορεί να ειπωθεί ότι η μεσαιωνική ουκρανική κουλτούρα είναι ένα ζωντανό παράδειγμα μιας «οριακής» κουλτούρας: Δύση και Ανατολή, πολιτισμός και αγριότητα, προσπάθεια προς τα εμπρός και σκοτεινή στασιμότητα των απόψεων, ξέφρενη θρησκευτικότητα και κοσμικές φιλοδοξίες ιδεών αναμιγνύονται ιδιότροπα εδώ. . Ένας τέτοιος πολύχρωμος συνδυασμός, που χαρακτήριζε τον πολιτισμό της Ουκρανίας τον 17ο αιώνα, αναπτύχθηκε λόγω ορισμένων περιστάσεων.
- ΠΡΟΣ ΤΗΝ XIV αιώναΤα ουκρανικά εδάφη απελευθερώθηκαν τελικά από Ταταρομογγολικός ζυγός, δηλαδή πολύ νωρίτερα από τα «μεγαλορωσικά» εδάφη. Αλήθεια, οι αυτόχθονες κάτοικοι του πρώτου Ρωσία του Κιέβουδεν ταίριαζε: η χώρα λεηλατήθηκε, οι παραγωγικές δυνάμεις, δηλαδή οι πλούσιοι και μορφωμένοι πρίγκιπες και οι βογιάροι, καταστράφηκαν σε μεγάλο βαθμό. Επιπλέον, ένας ιερός τόπος δεν είναι άδειος και η εκκενωμένη περιοχή καταλήφθηκε από εκπροσώπους πιο ανεπτυγμένων γειτονικών χωρών - Πολωνία, Λιθουανία, Ουγγαρία. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξαν προφανώς οι Λιθουανοί, οι οποίοι με εθνογραφική και πολιτιστική έννοια ήταν άνθρωποι πιο «νέοι» από τους Ανατολικούς Σλάβους (που ακόμη και στα εδάφη της Ουκρανίας προτιμούσαν να αυτοαποκαλούνται Ρώσοι). Ως εκ τούτου, οι Λιθουανοί προτίμησαν "να μην εισαγάγουν καινοτομία, να μην καταστρέψουν το παλιό", δηλαδή δεν κατάργησαν τον συνήθη ρωσικό τρόπο ζωής και την αρχαία ρωσική νομοθεσία, αλλά, αντίθετα, αντιλήφθηκαν ενεργά τα θεμέλια του σλαβικού πολιτισμού και μάλιστα υιοθέτησε την Ορθοδοξία. Όμως, υπό την επιρροή των δυτικών γειτόνων, οι Λιθουανοί υιοθέτησαν τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό και σταδιακά η οικονομική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της Ουκρανίας αναδιοργανώθηκε σε μεγάλο βαθμό με ευρωπαϊκό τρόπο.
- Η ανάπτυξη του λαϊκού απελευθερωτικού κινήματος, που έχει κατεξοχήν αγροτοκοζάκο χαρακτήρα. Τα ουκρανικά κατώτερα στρώματα του πληθυσμού, που ανήκαν στον ανατολικοσλαβικό λαό, ένιωθαν υποταγμένα. Οι Λιθουανοί και οι Πολωνοί, καθώς και η Πολωνοποιημένη «ρωσική» ελίτ, σύμφωνα με τους αγρότες, οικειοποιήθηκαν τα κεφάλαια που ανήκαν στον ορθόδοξο λαό και τα διέθεταν άδικα, τουλάχιστον όχι προς το συμφέρον του «αυτόχθονου» πληθυσμού. Οι περισσότεροι από τους αγρότες και τους Κοζάκους ήταν αναλφάβητοι, σκοτεινοί και δεισιδαίμονες άνθρωποι, γεγονός που άφησε ένα αποτύπωμα στην πολιτιστική ζωή της Ουκρανίας.
- Κάποια απομόνωση ουκρανικών εδαφών από τα κέντρα της ευρωπαϊκής πολιτιστικής ζωής. Δημιουργικά, φιλοσοφικά και τεχνολογικά επιτεύγματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού ήρθαν στην Ουκρανία με κάποια καθυστέρηση. Γενικά, για όλη αυτή την περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης, υπάρχει μια αυστηρή διαβάθμιση ως προς το επίπεδο πολιτισμού. Τον 16ο αιώνα, η Ευρωπαϊκή Αναγέννηση κυριάρχησε στα λευκορωσικά εδάφη με δύναμη και κύρια, η Ουκρανία την ίδια στιγμή κυριάρχησε ως επί το πλείστον τον πολιτισμό του ύστερου Μεσαίωνα και στη Ρωσία βασίλευε ο ζοφερός και απελπιστικός πρώιμος Μεσαίωνας, και σε ορισμένες περιοχές σχεδόν ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Εξαιτίας αυτού, έλαβε χώρα επίσης ένα είδος πολιτιστικής διήθησης: ο ευρωπαϊκός πολιτισμός διείσδυσε στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία με μια «πολωνοποιημένη» μορφή και στη συνέχεια, τον 17ο αιώνα, διείσδυσε στο Μοσχοβίτικο κράτος ήδη με μια ουκρανοποιημένη μορφή: ο Συμεών του Πολότσκ , ο Pamvo Berynda και πολλοί άλλοι «μαθημένοι άνθρωποι» της Μόσχας ήρθαν στη Μόσχα από την Ουκρανία.
Πολεμικός πολιτισμός της Ουκρανίας στους αιώνες XIV-XVII
Λόγω των συνθηκών, ο μεσαιωνικός πολιτισμός της Ουκρανίας ήταν άκρως πολεμικός. Επιφανή μνημεία Ουκρανική λογοτεχνίαπαρουσιάζονται ως επί το πλείστον από πολεμικά γραπτά στα οποία η υπεροχή της Ορθόδοξης πίστης έναντι της Καθολικής (ή το αντίστροφο) υπερασπίστηκε, καταράστηκε ή, αντίθετα, υποστηρίχθηκε από τους Ουνίτες που συνήψαν τη λεγόμενη Ένωση της Βρέστης.
Η διαμάχη, ωστόσο, δεν εξελίχθηκε σε μια γενική πολιτιστική αντιπαράθεση: για παράδειγμα, ένας από τους πιο μορφωμένους Ουκρανούς, ο πρίγκιπας Ostrozhsky, υποθάλπιζε τις δραστηριότητες ακριβώς Ορθοδόξων συγγραφέων και τεχνιτών, συμπεριλαμβανομένου του τυπογράφου και οπλουργού Ivan Fedorov, ο οποίος είχε δραπετεύσει από το άγρια Ταταρική Μόσχα. Οι ορθόδοξοι καλλιτέχνες προσπάθησαν να συνδυάσουν τη βυζαντινή Κανόνες αγιογραφίαςμε τα επιτεύγματα των ευρωπαϊκών καλών τεχνών, και επίσης κατέκτησε την πραγματική ζωγραφική του πολίτη.
Παλιές ουκρανικές εκκλησίες αρχαίου ρωσικού ρυθμού και νεόκτιστες εκκλησίες σε στυλ Αναγέννησης και Μπαρόκ πέρασαν είτε στους Ορθοδόξους, μετά στους Καθολικούς και μετά στους Ουνίτες. Πίσω από αυτή την πολεμική κουλτούρα της Ουκρανίας, υπήρχε μια οξεία πολιτική πάλη μεταξύ του γηγενούς ουκρανικού πληθυσμού και των Ευρωπαίων, που θεωρούνταν εισβολείς.
Ο σχολαστικισμός πήγε μαζί με την πολεμική. Τα «αδελφικά σχολεία» που ίδρυσε ο Peter Mohyla, ένα από τα οποία εξελίχθηκε στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, επικέντρωσαν τις δραστηριότητές τους σε σχολαστικές διαμάχες, στις οποίες βυθίστηκαν σε μεγάλο βαθμό.
Ο πραγματικός στόχος των σχολαστικών διαφωνιών είναι η επιθυμία να αποτραπεί η «πνευματική δολιοφθορά»: σχολαστική εξέταση του δόγματος, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων σύμφωνα με « γραφή, σχηματίστηκε Ορθόδοξοι ιερείςπροσπάθησαν, ξεπερνώντας την πρωτόγονη αγριότητα, να καθορίσουν για τους πιστούς τη μέγιστη «πολιτιστική δόση» που θα επέτρεπε στο άτομο που την αποδέχτηκε να αποκαλείται ακόμα Ορθόδοξος.
Πολιτισμός της Ουκρανίας κατά τον 17ο – 18ο αιώνα
Ο ουκρανικός πολιτισμός σε αυτούς τους αιώνες έχει υποστεί αμοιβαία επιρροή με τον πολιτισμό της Μόσχας. Από τη μια, επιστήμονες, συγγραφείς, αρχιτέκτονες και καλλιτέχνες ήρθαν πρόθυμα στο Μοσχοβίτικο κράτος και μάλιστα προσκλήθηκαν ειδικά από τον Alexei Mikhailovich, πάλι με τον ίδιο στόχο: να αντιληφθούν τον ευρωπαϊκό πολιτισμό σαν να «παρακάμπτει» Καθολικούς και Προτεστάντες ιεραπόστολους.
Από την άλλη πλευρά, έχοντας γίνει μέρος του ρωσικού κράτους, η Ουκρανία υιοθέτησε επίσης τη μετέπειτα ρωσική κουλτούρα, που αναδιαμορφώθηκε από τον Peter με δυτικό τρόπο. Και το λεγόμενο «ουκρανικό μπαρόκ», που πολιτιστικά δεν αντιπροσωπεύει τίποτα περισσότερο από την πρώιμη Αναγέννηση, τον 18ο αιώνα μετατράπηκε απότομα στο σημερινό Μπαρόκ. Η αρχή αυτού προφανώς τέθηκε από τον Mazepa, ο οποίος στην επιστολή του προς τον Peter ζήτησε να του στείλει τον αρχιτέκτονα Osip Startsev από τη Μόσχα.
Βίντεο: Ιστορία του ουκρανικού πολιτισμού
1. Να αναφέρετε τα στάδια της ευρωπαϊκής μεσαιωνικής ιστορίας, να αναφέρετε το χρονολογικό τους πλαίσιο. Τι νέο υπάρχει στη ζωή της κοινωνίας εμφανίστηκε σε καθένα από αυτά;
2. Να αναφέρετε τα μεγαλύτερα μεσαιωνικά κράτη της Ασίας, της Αμερικής και της Αφρικής Ποια ήταν τα χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα σε αυτές τις χώρες;
3. Να αναφέρετε τις αυτοκρατορίες του Μεσαίωνα. Ποιος από αυτούς επέζησε μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα;
4. Ποια ήταν η συμβολή του αραβικού ισλαμικού πολιτισμού στην ιστορία και τον πολιτισμό μεσαιωνικός κόσμος?
5. Τι είναι η ταξική κοινωνία; Ποια ήταν η θέση και τα καθήκοντα κάθε τάξης στη μεσαιωνική κοινωνία;
6. Τι πιστεύετε, ένωσε τη μεσαιωνική κοινωνία ο χωρισμός ή η ταξική διαίρεση;
7. Ποιοι σύλλογοι δημιουργήθηκαν από άτομα της ίδιας τάξης ή επαγγέλματος στη μεσαιωνική Ευρώπη;Γιατί χρειάζονταν οι άνθρωποι τέτοιες ενώσεις;
8. Σε ποιους τομείς της ζωής κατά τον Μεσαίωνα οι πόλεις έπαιζαν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο; Γιατί;
9. Ποια ήταν η επίδραση της εκκλησίας στη ζωή του μεσαιωνικού ανθρώπου;
Άλλαξε η θέση της Καθολικής Εκκλησίας στην Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα;
10. Ποιες νέες διδασκαλίες, γεγονότα, άνθρωποι του ύστερου Μεσαίωνα κατά τη γνώμη σας έφεραν πιο κοντά τη Νέα Εποχή;
11. Πολλοί επιστήμονες καλούν σύγχρονος κόσμοςάμεσος κληρονόμος του Μεσαίωνα. Ποια στοιχεία μπορούν να υποστηρίξουν αυτήν την άποψη;
Ισλάμ.
3. Το στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας ακολουθώντας το πρωτόγονο σύστημα.
4. Θρησκεία, ιδρυτής της οποίας ήταν<<просветлённый>> Ινδός πρίγκιπας
5. Μια μεγάλη κοινότητα ανθρώπων με τις δικές τους παραδόσεις και χαρακτηριστικά στην οικονομία, τον πολιτισμό κ.λπ.
6. Κλειστές ομάδες της ινδικής κοινωνίας, που ενώνουν ανθρώπους καταγωγής και επαγγέλματος.
7. Θρησκεία που αναγνωρίζει τους θεούς Μπράχμα, Βισνού, Σίβα και χιλιάδες άλλους.
8. Εξαρτημένη περιοχή υπό την εξουσία της μητρικής χώρας.
Βοηθήστε στην επίλυσηΕπιλογή 1
Α) η επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία.
Β) Ψεύτικη εκστρατεία του Ντμίτρι εναντίον της Μόσχας.
Γ) διάταγμα περί «χρόνων μαθήματος», έναρξης έρευνας των αγροτών.
Α) S. Zholkevsky;
Β) Sigismund III;
Γ) Ψεύτικος Ντμίτρι Ι.
Α) την πολιτική του Καθολικισμού που ακολούθησε ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α'.
Β) την ανάγκη διόρθωσης των θρησκευτικών βιβλίων.
Γ) υποδούλωση των αγροτών.
4. Αναφέρετε το όνομα του εξερευνητή που ανακάλυψε το 1648 το στενό που χωρίζει την Ασία από την Αμερική:
Α) Semyon Dezhnev;
Β) Erofey Khabarov;
Γ) Simon Ushakov.
5. Θα νομιμοποιηθεί η επ' αόριστον αναζήτηση φυγάδων αγροτών:
Α) το 1592.
Β) το 1649?
Β) το 1653
6. Το πρώτο σιδηρουργείο στη Ρωσία χτίστηκε επί βασιλείας:
Α) Vasily Shuisky;
Β) Μιχαήλ Φεντόροβιτς;
Δ) Αλεξέι Μιχαήλοβιτς.
7. Σημειώστε τη γραμμή που χαρακτηρίζει την οικονομική ανάπτυξη της Ρωσίας τον 17ο αιώνα:
Α) πλήρης κυριαρχία της φυσικής οικονομίας.
Β) η δημιουργία εργοστασίων.
Γ) ευρέως διαδεδομένο σύστημα γεωργίας slash-and-burn.
8. Το 1687 και το 1689 Τα ρωσικά στρατεύματα συμμετείχαν σε δύο εκστρατείες κατά του Χανάτου της Κριμαίας υπό την ηγεσία των:
Α) D. Pozharsky;
Β) B. Khmelnitsky;
Γ) Β. Γκολίτσιν.
9. Μια ζωντανή απεικόνιση του μπαρόκ Naryshkin είναι η εκκλησία:
Α) Μεσιτεία στη Φυλή της Μόσχας.
Β) Η Εκκλησία του Προφήτη Ηλία στο Γιαροσλάβλ.
Γ) Η εκκλησία της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Πούτινκι στη Μόσχα.
10. Για ποιον πρόκειται. Ο πρώην δουλοπάροικος του πρίγκιπα Τελιατέφσκι κατέφυγε στο Ντον και έγινε ελεύθερος. Σε μια από τις εκστρατείες των Κοζάκων συνελήφθη από τους Τούρκους, κατέφυγε στην Ιταλία, έζησε στη Βενετία. Το 1606 επέστρεψε στη Ρωσία. Ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του κυβερνήτη του «σωσθέντος από θαύμα Τσαρέβιτς Ντμίτρι». Αρκετές φορές κέρδισε νίκες επί των κυβερνητικών στρατευμάτων. Ηττήθηκε κατά την πολιορκία της Μόσχας το 1606. Το 1607, κοντά στην Τούλα, αναγκάστηκε να παραδοθεί στα κυβερνητικά στρατεύματα. Το 1608 σκοτώθηκε.
11. Δώστε έναν ορισμό - εργοστάσιοι, μαυρομάλληδες αγρότες, βοοειδή.
Επιλογή 2
1. Τακτοποιήστε με χρονολογική σειρά:
Α) Κώδικας Καθεδρικού Ναού.
Β) Εξέγερση χαλκού στη Μόσχα.
Γ) Πόλεμος του Σμολένσκ.
2. Αναφέρετε το όνομα του πατριάρχη, του εμπνευστή του εκκλησιαστική μεταρρύθμιση:
Α) Nikon
Β) Αββακούμ.
Β) Φιλάρετος.
3. Προσδιορίστε την αιτία της διάσπασης της εκκλησίας:
Α) αλλαγή μέρους των δογμάτων και της σειράς λατρείας.
Β) η δημιουργία θρησκευτικών αιρέσεων.
Γ) η λήξη της σύγκλησης του Zemsky Sobors.
4. Το 1654-1667. Η Ρωσία πολέμησε με:
Α) Σουηδία
Β) Πολωνία.
Β) Τουρκία.
5. Η εξέγερση που προκλήθηκε από την έκδοση του χάλκινου χρήματος και, ως εκ τούτου, αύξηση του υψηλού κόστους, έγινε:
Α) το 1662.
Β) το 1648?
Β) το 1668
6. Σημειώστε τον λόγο για τον οποίο πολλοί άνθρωποι εντάχθηκαν στο στρατό του Stepan Razin:
Α) πλήρωσε χρήματα?
Β) μοίρασε γη.
Γ) ανακήρυξε ελεύθερο άνθρωπο κάθε συμμετέχοντα στην ομιλία.
7. Προσδιορίστε τον εξαιρετικό δεξιοτέχνη της ζωγραφικής του 17ου αιώνα, τον συγγραφέα του έργου «Ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια»:
Α) Συμεών του Πολότσκ·
Β) Simon Ushakov;
Γ) Αντρέι Ρούμπλεφ.
8. Η παραγγελία Yamskoy ήταν υπεύθυνη για:
Α) γρήγορη παράδοση αλληλογραφίας.
Β) είσπραξη φόρων.
Β) βασιλικό θησαυροφυλάκιο
9. Τον 17ο αιώνα η εκκλησία απαγόρευε στα μικρότερα κορίτσια να παντρεύονται:
10. Για ποιον πρόκειται. Χέτμαν, ο οποίος ηγήθηκε του απελευθερωτικού αγώνα του ουκρανικού λαού κατά της Πολωνίας.
11. Δώστε έναν ορισμό - ένας άγονος, ιδιοκτησιακός αγρότης, ένας μπόμπυλος.
Επιλογή 3
1. Τακτοποιήστε με χρονολογική σειρά:
Α) η βασιλεία του Alexei Mikhailovich.
Β) μια εξέγερση με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν.
Γ) αστικές εξεγέρσεις στη Ρωσία.
2. Υποδείξτε το χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει την έννοια του "εργοστασίου":
Α) μικρής κλίμακας χειρωνακτική παραγωγή.
Β) πλοίαρχος - πλοίαρχος, μαθητευόμενος και μαθητευόμενοι - εργάτες.
Γ) παραγωγή μηχανών μεγάλης κλίμακας.
3. Αναφέρετε το όνομα του αντιπάλου της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, του επικεφαλής των Παλαιών Πιστών:
Α) Nikon
Β) Αββακούμ.
Β) Μακάριος.
4. Αφορμή της εξέγερσης το 1648 ήταν:
Α) προσπαθεί να μπει νέος φόροςγια αλάτι?
Β) Έκδοση χάλκινου χρήματος.
Γ) η καθιέρωση επ' αόριστον έρευνας των φυγάδων αγροτών.
5. Προσδιορίστε το χρονολογικό πλαίσιο της εξέγερσης με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν:
Β) 1654 - 1667;
Γ) 1667 - 1671.
6. Η κύρια διασκέδαση του βασιλιά ήταν:
Β) κυνήγι γερακιών ή σκύλων.
Β) γροθιές.
7. Η επέκταση του εδάφους του ρωσικού κράτους λόγω της προσάρτησης του Zaporozhian Sich συμβαίνει:
Α) στα τέλη του 16ου αιώνα·
Β) στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα.
Γ) στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα.
8. Εξερευνητής, με το όνομα και το πατρώνυμο του οποίου ονομάζονται το χωριό και ο σιδηροδρομικός σταθμός, και με το επώνυμο του οποίου ονομάζεται η πόλη:
Α) Erofey Pavlovich Khabarov;
Β) Stepan Timofeevich Razin;
Γ) Semyon Ivanovich Dezhnev.
9. Τον 17ο αιώνα εμφανίστηκε ένα νέο λογοτεχνικό είδος:
Α) επικό·
Β) "ζωή"?
Γ) μια σατυρική ιστορία.
10. Για ποιον πρόκειται. Γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια Κοζάκων στο χωριό Zimoveyskaya του Ντον. Δεν διέθετε μόνο μεγάλη σωματική δύναμη, αλλά και εξαιρετικό μυαλό και δύναμη θέλησης. Οι εξαιρετικές ιδιότητες ενός στρατιωτικού ηγέτη εκδηλώθηκαν κατά τη διάρκεια εκστρατειών κατά των Τατάρων και των Τούρκων της Κριμαίας. Διπλωματική εμπειρία που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων με τους Καλμίκους και στη συνέχεια με τους Πέρσες.
11. Δώστε έναν ορισμό - βιομήχανος, δουλοπαροικία, χέτμαν.
Οι Ουκρανοί, όπως και οι Ρώσοι και οι Λευκορώσοι, ανήκουν στους Ανατολικούς Σλάβους. Οι Ουκρανοί περιλαμβάνουν εθνογραφικές ομάδες Καρπαθίων (Boikos, Hutsuls, Lemkos) και Polissya (Litvins, Polishchuks). Ο σχηματισμός του ουκρανικού λαού έλαβε χώρα στους αιώνες XII-XV με βάση ένα μέρος του πληθυσμού που προηγουμένως ήταν μέρος της Ρωσίας του Κιέβου.
Κατά την περίοδο του πολιτικού κατακερματισμού, λόγω των υπαρχόντων τοπικών χαρακτηριστικών της γλώσσας, του πολιτισμού και του τρόπου ζωής, δημιουργήθηκαν οι συνθήκες για τη διαμόρφωση τριών ανατολικοσλαβικών λαών (Ουκρανών και Ρώσων). Τα κύρια ιστορικά κέντρα του σχηματισμού της ουκρανικής εθνικότητας ήταν η περιοχή του Κιέβου, η περιοχή Pereyaslav, η περιοχή Chernihiv. Εκτός από τις συνεχείς επιδρομές των Μογγόλων-Τάταρων, οι οποίες διήρκεσαν μέχρι τον 15ο αιώνα, από τον 13ο αιώνα, οι Ουκρανοί δέχτηκαν επιδρομές Ουγγρικών, Πολωνών και Μολδαβών. Ωστόσο, η συνεχής αντίσταση στους εισβολείς συνέβαλε στην ενοποίηση των Ουκρανών. Ο τελευταίος ρόλος στη συγκρότηση του ουκρανικού κράτους δεν ανήκει στους Κοζάκους που σχημάτισαν το Zaporozhian Sich, το οποίο έγινε το πολιτικό προπύργιο των Ουκρανών.
Τον 16ο αιώνα διαμορφώθηκε η αρχαία ουκρανική γλώσσα. Σύγχρονη Ουκρανική λογοτεχνική γλώσσασχηματίστηκε στις αρχές του XVIII-XIX αιώνα.
Τον XVII αιώνα, ως αποτέλεσμα του απελευθερωτικού πολέμου, υπό την ηγεσία του Bogdan Khmelnitsky, σχηματίστηκε το Hetmanate, το οποίο το 1654 έγινε μέρος της Ρωσίας ως αυτόνομο κράτος. Οι ιστορικοί θεωρούν αυτό το γεγονός ως προϋπόθεση για την ενοποίηση των ουκρανικών εδαφών.
Αν και η λέξη «Ουκρανία» ήταν γνωστή ήδη από τον 12ο αιώνα, τότε χρησιμοποιήθηκε μόνο για να αναφερθεί στα «ακραία» νότια και νοτιοδυτικά τμήματα των παλαιών ρωσικών εδαφών. Μέχρι το τέλος του προπέρσινου αιώνα οι κάτοικοι σύγχρονη Ουκρανίαονομαζόταν Μικροί Ρώσοι και θεωρούνταν μια από τις εθνογραφικές ομάδες των Ρώσων.
Η παραδοσιακή ενασχόληση των Ουκρανών, που καθόριζε τον τόπο διαμονής τους (εύφορα νότια εδάφη), ήταν η γεωργία. Καλλιεργούσαν σίκαλη, σιτάρι, κριθάρι, κεχρί, φαγόπυρο, βρώμη, κάνναβη, λινάρι, καλαμπόκι, καπνό, ηλίανθους, πατάτες, αγγούρια, παντζάρια, γογγύλια, κρεμμύδια και άλλες καλλιέργειες.
Η γεωργία, ως συνήθως, συνοδεύτηκε από κτηνοτροφία (βοοειδή, πρόβατα, άλογα, χοίρους, Οικόσιτο πουλί). Η μελισσοκομία και η αλιεία ήταν λιγότερο ανεπτυγμένες. Μαζί με αυτό, ήταν διαδεδομένα διάφορα επαγγέλματα και χειροτεχνίες - υφαντική, παραγωγή γυαλιού, αγγειοπλαστική, ξυλουργική, δερματουργία και άλλα.
Η εθνική κατοικία των Ουκρανών: καλύβες (καλύβες), πλίθες ή ξύλινες καμπίνες, ασβεστωμένες μέσα και έξω, ήταν αρκετά κοντά στους Ρώσους. Η στέγη ήταν συνήθως από άχυρα τετράριχων, καθώς και καλάμια ή βότσαλα. Σε αρκετές περιοχές, μέχρι τις αρχές του περασμένου αιώνα, η κατοικία παρέμενε καπνιστή ή ημικαπνιστή. Το εσωτερικό, ακόμη και σε διάφορες συνοικίες, ήταν του ίδιου τύπου: στην είσοδο δεξιά ή αριστερά στη γωνία υπήρχε μια σόμπα, γυρισμένη από το στόμιο στη μεγάλη πλευρά του σπιτιού. Διαγώνια από αυτό στην άλλη γωνία (μπροστά) βαμμένο με κεντημένες πετσέτες, λουλούδια, κρεμασμένα εικονίδια, στεκόταν ΤΡΑΠΕΖΙ ΦΑΓΗΤΟΥ. Κατά μήκος των τοίχων υπήρχαν παγκάκια. Το δάπεδο για ύπνο ήταν δίπλα στη σόμπα. Το αγροτικό σπίτι αποτελούνταν, ανάλογα με την ευημερία του ιδιοκτήτη, από ένα ή περισσότερα βοηθητικά κτίρια.Οι πλούσιοι Ουκρανοί ζούσαν σε σπίτια από τούβλα ή πέτρα, με πολλά δωμάτια με βεράντα ή βεράντα.
Η κουλτούρα των Ρώσων και των Ουκρανών έχει πολλά κοινά. Συχνά οι ξένοι δεν μπορούν να τα ξεχωρίσουν μεταξύ τους. Αν θυμηθούμε ότι για πολλούς αιώνες αυτοί οι δύο λαοί ήταν στην πραγματικότητα ένας, αυτό δεν αποτελεί έκπληξη.
Τα γυναικεία παραδοσιακά ρούχα των Ουκρανών αποτελούνται από κεντημένο πουκάμισο και μη ραμμένα ρούχα: dergi, spares, plakhty. Τα κορίτσια συνήθως το αφήνουν μακριά μαλλιά, που τα έπλεκαν σε πλεξούδες, στρώνοντάς τα γύρω από το κεφάλι και στολίζοντας με κορδέλες και λουλούδια. Οι γυναίκες φορούσαν διάφορα σκουφάκια, αργότερα - κασκόλ. Η ανδρική φορεσιά αποτελούνταν από ένα πουκάμισο χωμένο σε φαρδύ παντελόνι (παντελόνι χαρέμι), ένα αμάνικο σακάκι και μια ζώνη. Τα ψάθινα καπέλα ήταν η κόμμωση το καλοκαίρι, τα σκουφάκια το χειμώνα. Τα πιο συνηθισμένα παπούτσια ήταν τα ποστόλ από ακατέργαστο δέρμα, και στην Polissya - lychaks (παπούτσια), μεταξύ των πλουσίων - μπότες. Την περίοδο του φθινοπώρου-χειμώνα, άνδρες και γυναίκες φορούσαν συνοδεία και opancha - ποικιλίες καφτάν.
Η βάση της διατροφής των Ουκρανών εν όψει του επαγγέλματός τους ήταν τα λαχανικά και τα αλεύρι. Εθνικά πιάτα της Ουκρανίας: μπορς, σούπα με ζυμαρικά, ζυμαρικά με κεράσια, τυρί cottage και πατάτες, δημητριακά (ειδικά κεχρί και φαγόπυρο), ντόνατς με σκόρδο. Τα κρεατικά ήταν διαθέσιμα στους αγρότες μόνο τις γιορτές, αλλά συχνά χρησιμοποιούνταν λαρδί. Παραδοσιακά ποτά: varenukha, sirivets, διάφορα λικέρ και βότκα με πιπέρι (βότκα).
Διάφορα τραγούδια ήταν πάντα και παραμένουν το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό της εθνικής λαϊκής τέχνης των Ουκρανών. Υπάρχουν ακόμα καλά διατηρημένες (ειδικά στις αγροτικές περιοχές) αρχαίες παραδόσεις και τελετουργίες. Όπως και στη Ρωσία, σε ορισμένα μέρη συνεχίζουν να γιορτάζουν ημιπαγανιστικές διακοπές: Maslenitsa, Ivan Kupala και άλλοι.
Μιλούν ουκρανικά Σλαβική ομάδα, στην οποία διακρίνονται αρκετές διάλεκτοι: βόρεια, νοτιοδυτική και νοτιοανατολική. Γραφή βασισμένη στα κυριλλικά.
Οι πιστοί Ουκρανοί είναι ως επί το πλείστον Ορθόδοξοι. Επί Δυτική Ουκρανίαυπάρχουν επίσης . Υπάρχει Προτεσταντισμός με τη μορφή του Πεντηκοστιανισμού, του Βαπτισμού, του Αντβεντισμού.
Τον 14ο αιώνα, το έδαφος της Νότιας Ρωσίας τέθηκε υπό τον έλεγχο του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, της Πολωνίας και της Ουγγαρίας. Η Κριμαία, προηγουμένως υπό την επιρροή του Βυζαντίου και της Ρωσίας, έπεσε στα χέρια των Τατάρων. Στους 16-17 αιώνες, εκτυλίχθηκε μια αντιπαράθεση για τα ουκρανικά εδάφη μεταξύ του πολωνο-λιθουανικού κράτους, του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας και των Τουρκο-Ταταρικών δυνάμεων. Η κατάκτηση από τη Μόσχα το 1500-1503 των βόρειων πριγκιπάτων που ανήκαν στη Λιθουανία, με κέντρο το Τσέρνιγκοφ, αύξησε την έλξη μέρους του ορθόδοξου ουκρανικού πληθυσμού προς τη Μόσχα.
Από την εποχή της Ένωσης του Λούμπλιν (1569), η Ουκρανία ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου υπό τον διοικητικό έλεγχο της Κοινοπολιτείας. Ταυτόχρονα, παρέμειναν σημαντικές διαφορές μεταξύ της Γαλικίας, που βρίσκεται στα δυτικά της Ουκρανίας, η οποία ανήκε ήδη στην Πολωνία τον 14ο αιώνα, και των περιοχών στα ανατολικά και νότια, που αποτελούσαν μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, αλλά διατήρησαν σε μεγαλύτερο βαθμό την πρωτοτυπία τους και κυρίως την προσήλωση στην Ορθοδοξία. Ενώ η αριστοκρατία ενσωματώθηκε σταδιακά στις τάξεις των ευγενών του πολωνικού βασιλείου και προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό, ο αγροτικός πληθυσμός παντού διατήρησε τον Ορθόδοξη πίστηκαι γλώσσα. Μέρος της αγροτιάς υποδουλώθηκε. Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν στον αστικό πληθυσμό, ο οποίος αναγκάστηκε εν μέρει να αποχωρήσει από Πολωνούς, Γερμανούς, Εβραίους και Αρμένιους. Άφησε το στίγμα της στην πολιτική ιστορία της Ουκρανίας και της Ευρωπαϊκής Μεταρρύθμισης, η οποία ηττήθηκε στο πολωνο-λιθουανικό κράτος. Η καθολική ελίτ προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα του ορθόδοξου πληθυσμού με τη βοήθεια της Ένωσης της Βρέστης το 1596, η οποία υπέταξε την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας στον Πάπα. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε η Ουνιακή Εκκλησία, η οποία έχει επίσης μια σειρά διαφορών από την Ορθοδοξία στο τελετουργικό. Μαζί με τον Ουνιατισμό και τον Καθολικισμό διατηρείται και η Ορθοδοξία. Κολέγιο Κιέβου (ανώτερο πνευματικό εκπαιδευτικό ίδρυμα) γίνεται το κέντρο της αναβίωσης του ουκρανικού πολιτισμού.
Η αυξανόμενη καταπίεση των ευγενών ανάγκασε τις ουκρανικές αγροτικές μάζες να καταφύγουν στα νότια και νοτιοανατολικά της περιοχής. Στο κατώτερο ρεύμα του Δνείπερου, πέρα από τα ορμητικά νερά του Δνείπερου, μέσα αρχές XVIαιώνα, δημιουργήθηκε μια κοινότητα Κοζάκων, η οποία ήταν σε σχετική εξάρτηση από το Πολωνο-Λιθουανικό βασίλειο. Όσον αφορά την κοινωνικοπολιτική της οργάνωση, αυτή η κοινότητα ήταν παρόμοια με τους σχηματισμούς των Ρώσων Κοζάκων στο Ντον, το Βόλγα, το Γιάικ και το Τέρεκ. μεταξύ της στρατιωτικής οργάνωσης των Κοζάκων του Δνείπερου -του Ζαπορόζιαν Σιχ (ιδρύθηκε το 1556)- και των Ρώσων Κοζάκων, υπήρχε μια σχέση αδελφοσύνης στα όπλα, και όλοι τους, συμπεριλαμβανομένου του Σιχ του Ζαπορόζι, ήταν οι πιο σημαντικοί πολιτικοί και στρατιωτικοί παράγοντα στα σύνορα με τη Στέπα. Αυτή η ουκρανική κοινωνία των Κοζάκων ήταν που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην πολιτική ανάπτυξη της Ουκρανίας στα μέσα του 17ου αιώνα. Στις αρχές του 17ου αιώνα, υπό την ηγεσία του Hetman Sahaydachny (χετμανία κατά διαστήματα το 1605-1622), οι Σιχ μετατράπηκαν σε ισχυρό στρατιωτικό-πολιτικό κέντρο, που γενικά ενεργούσε σύμφωνα με την πολωνική πολιτική. Οι Σιχ ήταν μια δημοκρατία με επικεφαλής έναν χετμάν, ο οποίος στηριζόταν στους Κοζάκους επιστάτες (οι ανώτεροι τάξεις αντίθετοι με τους «κακούς»).
Τον 16ο-17ο αιώνα, οι Κοζάκοι ανταποκρίθηκαν στην επιθυμία των Πολωνών να εγκαταστήσουν πληρέστερο έλεγχο στους Σιχ με μια σειρά ισχυρών εξεγέρσεων κατά των ευγενών και του καθολικού κλήρου. Το 1648, η εξέγερση ήταν υπό την ηγεσία του Bogdan Khmelnitsky. Ως αποτέλεσμα πολλών επιτυχημένων εκστρατειών, ο στρατός του B. Khmelnytsky κατάφερε να εξαπλώσει την επιρροή των Zaporozhian Sich στο μεγαλύτερο μέρος της Ουκρανίας. Ωστόσο, ο αναδυόμενος ουκρανικός κρατικός σχηματισμός ήταν αδύναμος και δεν μπορούσε να σταθεί μόνος του ενάντια στην Πολωνία. Πριν από τον B. Khmelnitsky και τους αξιωματικούς του ανώτατου κύκλου των Κοζάκων, τέθηκε το ζήτημα της επιλογής συμμάχων. Το αρχικό ποσοστό του B. Khmelnitsky για το Χανάτο της Κριμαίας (1648) δεν υλοποιήθηκε, αφού οι Τάταροι της Κριμαίας είχαν την τάση να χωρίζουν τις διαπραγματεύσεις με τους Πολωνούς.
Η ένωση με το κράτος της Μόσχας μετά από αρκετά χρόνια δισταγμού του Τσάρου Αλεξέι (απροθυμία να εισέλθει σε νέα σύγκρουση με την Κοινοπολιτεία) συνήφθη το 1654 στο Pereyaslavl (Pereyaslav Rada). Ο στρατός των Κοζάκων, ως ο κύριος στρατιωτικό-πολιτικός θεσμός της Ουκρανίας, είχε εγγυημένα τα προνόμιά του, το δικό του δικαίωμα και τις νομικές διαδικασίες, την αυτοδιοίκηση με ελεύθερες εκλογές του χετμάν και την περιορισμένη δραστηριότητα εξωτερικής πολιτικής. Τα προνόμια και τα δικαιώματα της αυτοδιοίκησης ήταν εγγυημένα στους ουκρανούς ευγενείς, μητροπολίτες και πόλεις της Ουκρανίας που ορκίστηκαν πίστη στον Ρώσο Τσάρο.
Ο πόλεμος μεταξύ της Ρωσίας και του Πολωνο-Λιθουανικού κράτους που ξεκίνησε το 1654 είχε αρνητικό αντίκτυπο στη συμμαχία των Κοζάκων του Δνείπερου με τον Ρώσο Τσάρο. Στις συνθήκες της εκεχειρίας μεταξύ της Μόσχας και του πολωνολιθουανικού κράτους, ο B. Khmelnitsky προχώρησε σε προσέγγιση με τη Σουηδία, το Βραδεμβούργο και την Τρανσυλβανία, η οποία συνήψε ένοπλος αγώναςμε τους Πολωνούς. Ταυτόχρονα, ο ρόλος των Κοζάκων του B. Khmelnitsky ήταν πολύ σημαντικός. Έτσι, στις αρχές του 1657, ο 30.000ος στρατός του επιστάτη του Κιέβου Zhdanovich, ενωμένος με τον στρατό του πρίγκιπα της Τρανσυλβανίας Gyorgy II Rakoczi, έφτασε στη Βαρσοβία. Ωστόσο, αυτή η επιτυχία δεν μπορούσε να εδραιωθεί.
Στα μέσα του 17ου αιώνα, εκτυλίχθηκε ένας σκληρός αγώνας για την επικράτεια των Σιχ μεταξύ Ρωσίας, Πολωνίας και Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Σε αυτόν τον αγώνα, τα hetmans κατέλαβαν διάφορες θέσεις, μερικές φορές ενεργώντας ανεξάρτητα. Ο Hetman I. Vyhovsky (1657-1659) συνήψε συμμαχία με τη Σουηδία, η οποία κυριαρχούσε στην Πολωνία εκείνη την εποχή (προβλέποντας την πολιτική του Mazepa). Έχοντας νικήσει τις φιλορωσικές δυνάμεις κοντά στην Πολτάβα το 1658, ο Vyhovsky σύναψε τη Συνθήκη του Godiach με την Πολωνία, η οποία ανέλαβε την επιστροφή της Ουκρανίας υπό την κυριαρχία του Πολωνού βασιλιά ως Μεγάλου Δουκάτου της Ρωσίας. Κοντά στο Konotop, τα στρατεύματα του Vyhovsky το 1659 νίκησαν τα στρατεύματα του Μοσχοβιτικού βασιλείου και των συμμάχων του. Ωστόσο, η επόμενη Rada υποστήριξε τον φιλορώσο Y. Khmelnitsky (1659-1663), ο οποίος αντικατέστησε τον Vyhovsky και σύναψε μια νέα συνθήκη Pereyaslav με τη Ρωσία. Βάσει αυτής της συνθήκης, η Ουκρανία έγινε αυτόνομο τμήμα του Μοσχοβίτη βασιλείου.
Ωστόσο, μετά από αποτυχίες στον πόλεμο με την Πολωνία το 1660, συνήφθη η Συνθήκη Slobodischensky του 1660, η οποία μετέτρεψε την Ουκρανία σε αυτόνομο τμήμα της Κοινοπολιτείας. Η αριστερή όχθη της Ουκρανίας δεν αναγνώρισε τη συμφωνία και ορκίστηκε πίστη στον τσάρο. Μη θέλοντας να συνεχίσει τον εμφύλιο πόλεμο, ο Y. Khmelnitsky πήρε τους μοναχικούς όρκους και ο P. Teterya (1663-1665) εξελέγη χετμάν της Δεξιάς Όχθης και ο I. Bryukhovetsky (1663-1668), ο οποίος αντικαταστάθηκε από τον D. Mnogoreshny. (1669-1672) χρόνια).
Η εξέγερση του 1648-1654 και η επακόλουθη περίοδος αναταραχών («Ερείπια») ερμηνεύεται μερικές φορές στην ιστοριογραφία ως πρώιμη αστική ή εθνική επανάσταση (κατ' αναλογία με άλλες επαναστάσεις του 16ου-17ου αιώνα).
Η εκεχειρία του Andrusovo μεταξύ της Μόσχας και των Πολωνών (1667) θεσμοθέτησε τη διάσπαση της Ουκρανίας: οι περιοχές στην αριστερή όχθη του Δνείπερου παραχωρήθηκαν στο Μοσχοβίτικο κράτος και οι δεξιές έπεσαν και πάλι στον πολιτικό και διοικητικό έλεγχο των Πολωνών. . Αυτή η διαίρεση, καθώς και το προτεκτοράτο και των δύο δυνάμεων που ιδρύθηκε στο Zaporozhian Sich βάσει της Συνθήκης Andrusov, προκάλεσε πολυάριθμες εξεγέρσεις των Κοζάκων, οι οποίοι προσπάθησαν ανεπιτυχώς να επιτύχουν την ενοποίηση και των δύο τμημάτων της Ουκρανίας.
Στις δεκαετίες 1660-1670, υπήρχε μια άγρια Εμφύλιος πόλεμος, στην οποία συμμετείχαν η Πολωνία, η Ρωσία και στη συνέχεια η Οθωμανική Αυτοκρατορία, υπό την αιγίδα της οποίας πέρασε ο δεξιός χετμάνος Π. Ντοροσένκο (1665-1676). Αυτός ο αγώνας κατέστρεψε τη Δεξιά Όχθη, προκάλεσε μεγάλη ζημιά στην αριστερή όχθη και έληξε με τη διαίρεση της Ουκρανίας βάσει της Συνθήκης του Μπαχτσισαράι το 1681 μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας και του Χανάτου της Κριμαίας και της «Αιώνιας Ειρήνης» της Ρωσίας με την Πολωνία το 1686. Τα εδάφη των τριών κρατών συνέκλιναν στην περιοχή του Κιέβου, η οποία παρέμεινε με τη Ρωσία και την Ουκρανία Χέτμαν, η οποία ήταν μέρος της (hetman I. Samoylovich, 1672-1687).
Η Ουκρανία χωρίστηκε σε διάφορα εδάφη:
1) το Hetmanship της αριστερής όχθης, το οποίο διατήρησε σημαντική αυτονομία εντός της Ρωσίας.
2) Zaporizhzhya Sich, που διατήρησε την αυτονομία σε σχέση με το hetman.
3) το Hetmanate της δεξιάς όχθης, το οποίο διατήρησε την αυτονομία εντός της Κοινοπολιτείας (τη δεκαετία του 1680, ήταν πράγματι χωρισμένο μεταξύ Πολωνίας και Τουρκίας).
4) Γαλικία, ενσωματωμένη στο Βασίλειο της Πολωνίας από τα τέλη του 14ου αιώνα.
5) Ουγγρική Καρπάθια Ουκρανία.
6) Bukovina και Podolia, που ανήκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία (μέχρι το 1699).
7) περιοχές της Στέπας και ουδέτερα εδάφη που έχουν εκκαθαριστεί από τον ουκρανικό πληθυσμό, μέχρι την περιοχή του Κιέβου.
8) Sloboda Ukraine - οι ανατολικές περιοχές της αριστερής όχθης Hetmanate, των οποίων τα συντάγματα υπάγονταν άμεσα στους κυβερνήτες της Μόσχας στο Belgorod.
Οι θεσμοί του ελέγχου της Μόσχας επί της αριστερής όχθης Hetmanate και της Sloboda Ukraine, που διατήρησαν σημαντική αυτονομία, ήταν: το Μικρό Ρωσικό Τάγμα που ιδρύθηκε το 1663, μικρές ρωσικές φρουρές σε μεμονωμένες πόλεις της Ουκρανίας. Μεταξύ του Χετμανάτου και του Μοσχοβιτικού κράτους (στην προ-Πετρινή περίοδο) υπήρχε τελωνειακό σύνορο.
Μια πιο άκαμπτη θεσμική εξυγίανση της Αριστερής Όχθης και της Σλόμποντα Ουκρανίας, και στη συνέχεια τμήματος της Δεξιάς Όχθης της Ουκρανίας, συμβαίνει κατά τη βασιλεία του Πέτρου Α. Το 1708, ο Ουκρανός χετμάν Ιβάν Μαζέπα συνήψε σε συμμαχία με τον στρατιωτικό και πολιτικό αντίπαλο του Πέτρου. Ο βασιλιάς Κάρολος XII της Σουηδίας. Σε απάντηση, ο ρωσικός στρατός έκαψε την πρωτεύουσα του χετμάν, το Μπατούριν. Η νίκη του Πέτρου Α' επί των Σουηδών κοντά στην Πολτάβα (1709) σήμαινε σημαντικό περιορισμό της ευρείας πολιτικής αυτονομίας της Ουκρανίας. Θεσμικά, αυτό εκφράστηκε με την επέκταση της διοικητικής και νομικής αρμοδιότητας του Μικρού Ρωσικού Κολεγίου, που διαχειριζόταν τις υποθέσεις στην Ουκρανία, την κατάργηση των τελωνειακών συνόρων, την αύξηση των οικονομικών αποσύρσεων πλεονασματικού προϊόντος από τα ουκρανικά εδάφη για τις ανάγκες μιας διευρυνόμενης Ρωσική Αυτοκρατορία.
Η σταθεροποίηση του θεσμού της εθμανίας υπό την αυτοκράτειρα Elizaveta Petrovna έδωσε τη θέση της σε μια οξεία πολιτική συγκεντρωτισμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης ΙΙ. Το 1765, η Sloboda Ukraine έγινε μια συνηθισμένη επαρχία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Το 1764 το ινστιτούτο του hetmanship καταργήθηκε και στις αρχές της δεκαετίας του 1780 Ρωσικό σύστημαδιοίκηση και είσπραξη φόρων. Το 1775, τα ρωσικά στρατεύματα κατέστρεψαν το Zaporizhzhya Sich, μέρος των Zaporizhzhya Κοζάκων μετακινήθηκε στο Kuban και μέρος των Κοζάκων στις πιο βόρειες περιοχές πέρασε στην κατηγορία των κρατικών αγροτών. Ταυτόχρονα με τη διανομή της γης στους Ρώσους γαιοκτήμονες, ένα μέρος της ελίτ των Κοζάκων συμπεριλήφθηκε στη ρωσική αριστοκρατία. Το έδαφος της Ουκρανίας έγινε γνωστό ως Μικρή Ρωσία. Το 1783, το Χανάτο της Κριμαίας προσαρτήθηκε στη Ρωσία.
Ως αποτέλεσμα των τριών τμημάτων της Κοινοπολιτείας (1772, 1793 και 1795), σχεδόν ολόκληρη η επικράτεια της Ουκρανίας έγινε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η Γαλικία, η Υπερκαρπάθια και η Μπουκοβίνα έγιναν τμήματα της Αυστριακής Αυτοκρατορίας.