- τον ανατολικοσλαβικό πληθυσμό της Lemkivshchyna (στις ορεινές περιοχές στα σύνορα της Ουκρανίας, της Πολωνίας και της Σλοβακίας). Ιστορικό αυτοόνομα - Rusnaks, Rusyns. Στις περισσότερες εθνογραφικές δημοσιεύσεις, οι Ουκρανοί θεωρούνται ως μια υπο-εθνογραφική (εθνογραφική) ομάδα. Η πλειοψηφία των Lemkos στο έδαφος της Ουκρανίας θεωρούν τους εαυτούς τους μια περιφερειακή ομάδα Ουκρανών. Στην Πολωνία, οι Λέμκοι χωρίζονται υπό όρους σε δύο ομάδες: οι πρώτες ταξινομούνται ως μέρος του ουκρανικού λαού που μιλούν τη διάλεκτο Λέμκο. Ουκρανική γλώσσα, οι τελευταίοι θεωρούν τους εαυτούς τους ξεχωριστό έθνος (ή μέρος του Ρουθηναϊκού λαού) και το ιδίωμα τους ως ανεξάρτητη Λεμκό γλώσσα. Στη Σλοβακία, όπως και στην Πολωνία, ένας δυϊσμός αυτοπροσδιορισμού εκδηλώνεται μεταξύ των Λήμκων, συγκεκριμένα, κατά τις απογραφές πληθυσμού, ορισμένοι Λήμκοι αυτοπροσδιορίζονται ως Ουκρανοί και άλλοι ως Ρωσίνοι, αντίστοιχα, με τη μητρική τους Ουκρανική ή Ρουθηναϊκή γλώσσα. Σύμφωνα με την πρώτη Ουκρανική απογραφή του 2001, ο αριθμός των Lemkos στο έδαφος της Ουκρανίας ήταν 672 άτομα, στην Πολωνία κατά την απογραφή του 2002 5863 άτομα ταξινομήθηκαν ως Lemkos, κατά την απογραφή του 2011 - 10 χιλιάδες άτομα, στη Σλοβακία το 2001 η απογραφή κατέγραψε 24 201 άτομα που αυτοπροσδιορίζονται ως Rusyns.
LEMKs (Πολωνικά Lemki) - μέρος του μικρού ρωσικού πληθυσμού των Καρπαθίων, μεταξύ των πηγών του pp. Ρόπα και Σάνα, ανάμεσα σε 109.000 άτομα, η Ελληνοκαθολική, δηλαδή η Ουνιτική Εκκλησία. Αυτοαποκαλούνται απλώς Rusyns ή Rusnyaks. Ο λόγος του Λήμκου διαφέρει σημαντικά από τον λόγο άλλων Καρπαθορώσων, κυρίως λόγω του γεγονότος ότι περιλαμβάνει πολλές πολωνικές και σλοβενικές (σλοβακικές) λέξεις. αυτό εξηγείται από την εγγύτητα των Λήμκων στη Γαλικία - με τους Πολωνούς, στην Ουγγαρία - με τους Σλοβάκους. Διάφοροι συγγραφείς που μιλούν για τους Καρπαθορώσους, τους Λέμκους ονομάζονται επίσης Πολεστσούκες, Κούρτακες, Τσούγκον.
Σύμφωνα με μια εκδοχή, οι Λήμκοι είναι απόγονοι των Λευκών Κροατών, που ζούσαν και στις δύο πλαγιές των Καρπαθίων ήδη από τον 6ο-7ο αιώνα. Στα τέλη του 10ου αιώνα, τα δυτικά Καρπάθια συγχωνεύτηκαν με το Παλαιό Ρωσικό κράτος, στη συνέχεια ανήκαν στα πριγκιπάτα της Γαλικίας και της Γαλικίας-Βολίν. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, οι Λήμκοι ήρθαν στα εδάφη με τον πολωνικό πληθυσμό που ήταν ήδη εδώ από τον 13ο αιώνα.
Το 1340, το βόρειο τμήμα της περιοχής των Καρπαθίων καταλήφθηκε από την Πολωνία και το νότιο τμήμα από την Ουγγαρία.
Ο ουκρανικός πληθυσμός εκείνη την εποχή έφτασε στα περίχωρα του Λούμπλιν, του Ριάσεφ, της Κρακοβίας και του Γκόρλιτζ. Οι πόλεις ήταν υπό την επιρροή του Πολωνο-Γερμανο-Εβραϊκού αποικισμού και τα χωριά μεταφέρθηκαν από το ρωσικό στον νόμο Volosh, εισήχθη το corvee σε αυτά.
Το 1772, η Γαλικία και το έδαφος της περιοχής Lemko προσαρτήθηκαν από την Αυστρία. Τον 19ο αιώνα, στην περιοχή Λέμκο, μαζί με την ιστορική ονομασία «Ρύσινς», άρχισε να χρησιμοποιείται και το εθνώνυμο «Λέμκο». Στη βιβλιογραφία, για πρώτη φορά αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε από τον Ιωσήφ Λεβίτσκι στον πρόλογο της «Γραμματικής» (1831) από τη χρήση του σωματιδίου «lem» - «μόνο» στη γλώσσα τους, σε αντίθεση με τα αγόρια που μιλούσαν. "bo є" ("μόνο") και "lishakov" που είπε "leishe", "περιττό". Αργότερα αυτό το όνομα διαδόθηκε από τους A. Toronsky, V. Khilyak και άλλους, η εθνογραφική περιοχή άρχισε να ονομάζεται Lemkovina, ή Lemkovshchina.
Στα μέσα - δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ένα εθνικό κίνημα εκτυλίχθηκε στους Λημκούς. Η διανόηση Lemko (κυρίως ιερείς) αναγνώρισε τον εαυτό της ως μέρος ενός ενιαίου ρωσικού λαού που εκτείνεται από τον ποταμό Poprad (τα δυτικά σύνορα της περιοχής Lemko) μέχρι την Καμτσάτκα. Ο καλύτερος συγγραφέας Lemko του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα ήταν ο Vladimir Khilyak, ο οποίος έγραφε συχνά με πολλά ψευδώνυμα, το πιο γνωστό από τα οποία ήταν ο Jerome Anonymous.
Πρώτα Παγκόσμιος πόλεμοςέφερε πολλά δεινά στους Λημκούς. Χωριστά χωριά καταστράφηκαν εντελώς, πολλοί αγρότες πέθαναν στον πόλεμο. Για τη συμπάθεια των Λήμκων προς τον Μεγάλο Ρωσικό λαό, οι αυστριακές αρχές στην αρχή του πολέμου πήραν πάνω από τρεις χιλιάδες διανοούμενους και αγρότες από την περιοχή Lemko στον Talergofsky. στρατόπεδο συγκέντρωσηςόπου πέθανε αρκετές εκατοντάδες ο Λέμκος. Πολλοί Λέμκοι σκοτώθηκαν στα χωριά τους ως επικίνδυνοι «ρωσόφιλοι». Αυτή η αιματηρή σφαγή ανακόπηκε προσωρινά από τον ρωσικό στρατό, ο οποίος στα τέλη του 1914 κατέλαβε σχεδόν ολόκληρη την περιοχή Lemko. Ωστόσο, τον Μάιο του 1915, μετά την ανακάλυψη Gorlitsky των αυστρο-γερμανικών στρατευμάτων, ο ρωσικός στρατός αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Μαζί του, αρκετές δεκάδες χιλιάδες Λήμκοι υποχώρησαν βαθιά στη Ρωσία, και πολλοί από αυτούς που παρέμειναν καταλήφθηκαν από την ίδια τρομερή μοίρα με την επιστροφή του αυστριακού στρατού. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι μέχρι το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η Lemkivshchyna είχε ερημωθεί αισθητά.
Η κατάρρευση της Αυστροουγγρικής μοναρχίας το 1918 συνέβαλε στον αγώνα των σκλαβωμένων λαών για αυτοδιάθεση. Ένας τέτοιος αγώνας εκτυλίχθηκε στην περιοχή Lemko. Μέσα με. Comanche κοντά στην πόλη Sanok, ανακηρύχθηκε η δημιουργία της Δημοκρατίας του West Lemko, η οποία διακήρυξε την ένωσή της με τη Λαϊκή Δημοκρατία της Δυτικής Ουκρανίας (ZUNR). Μέσα με. Η Florinka κοντά στην πόλη Novy Sanch ανακηρύχθηκε Ρωσική Δημοκρατία του East Lemko, η οποία υποστήριζε την αλληλεγγύη με τη Ρωσία. Και οι δύο αυτές δημοκρατίες εκκαθαρίστηκαν από τα πολωνικά στρατεύματα και ολόκληρο το βόρειο τμήμα της περιοχής Lemko έγινε μέρος της Πολωνίας.
Στον Μεσοπόλεμο κλιμακώθηκαν οι αντιθέσεις στο λημκό περιβάλλον για το εθνικό ζήτημα. Αν και ορισμένοι από τους Λήμκους εξακολουθούσαν να αυτοαποκαλούνται «Ρώσοι» και αναφέρονταν ως «ένας ρωσικός λαός», ένα άλλο εθνικό κίνημα κέρδισε αξιοσημείωτη δημοτικότητα, κηρύττοντας την ενότητα μεταξύ των Λέμκων, των Γαλικιανών και του γηγενούς πληθυσμού της Σοβιετικής Ουκρανίας, δηλαδή του ουκρανικού κινήματος. , που διείσδυσε στην περιοχή Lemko και πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, αλλά δεν βρήκε πολλούς συμμάχους εκείνη την εποχή. Από τους Λήμκους της «ρωσικής» κατεύθυνσης ξεχωρίζουν ο επιστήμονας και θεολόγος, ο κοσμήτορας του Ελληνοκαθολικού Σεμιναρίου στο Lvov T. I. Myshkovsky, ο ιστορικός και ιερέας I. F. Polyansky. ανάμεσα στους Λήμκους της «ουκρανικής» τάσης – ο ποιητής Β.-Ι. Antonych, γεωγράφος V. Kubiyevich. Και τα δύο κινήματα είχαν τις δικές τους οργανώσεις και δημοσιεύσεις: η ρωσική κατεύθυνση - η εφημερίδα "Lemko", η ουκρανική - η εφημερίδα "Nash Lemko" και βρίσκονταν σε αισθητή αντιπαράθεση μεταξύ τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι και οι δύο κατευθύνσεις καταπιέστηκαν έντονα από την πολωνική κυβέρνηση.
Οι Λήμκοι ζούσαν σε συγκριτικά καλύτερες συνθήκες στην Τσεχοσλοβακία (συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης Υπερκαρπάθιας περιοχής, η οποία ονομαζόταν Subcarpathian Rus ως τμήμα της Τσεχοσλοβακίας). Υπήρχαν σχολεία "Rusyn", κοινωνίες (η πιο διάσημη - η Ρωσική Πολιτιστική και Εκπαιδευτική Εταιρεία που πήρε το όνομά της από τον A.V. Dukhnovich), λογοτεχνικοί σύλλογοι, εκπαιδευτικά και πολιτιστικά κέντρα.
Ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος έδωσε ένα ακόμη πλήγμα στους Λημκούς. Η γερμανική επίθεση στην Πολωνία τον Σεπτέμβριο του 1939 οδήγησε στην κατάληψη ολόκληρης της περιοχής Lemko. Όλοι οι ρωσικοί πολιτιστικοί σύλλογοι έκλεισαν, ενώ η ουκρανική κατεύθυνση, που υποστήριξε τη Γερμανία, αντίθετα, αναβίωσε κάπως. Σε αντίθεση με την Ανατολική Γαλικία, ένα ισχυρό κομματικό αντιχιτλερικό κίνημα σχηματίστηκε στη Lemkivshchyna (τόσο Βόρεια όσο και Νότια). Πολλοί Λέμκοι πατριώτες ήρωες φυλακίστηκαν από τους Γερμανούς σε «στρατόπεδα θανάτου», άλλοι απλώς εκτελέστηκαν.
Σε αντίθεση με την Ανατολική Γαλικία, όπου ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού ήταν αντίθετο στη Σοβιετική Ένωση, οι Λέμκοι δέχτηκαν με χαρά την απελευθέρωση της περιοχής Lemko από τον σοβιετικό στρατό στα τέλη του 1944. Ωστόσο, οι ελπίδες τους για απόσχιση από την Πολωνία δεν έγιναν πραγματικότητα: η ΕΣΣΔ αναγνώρισε το έδαφος της Lemkivshchyna για την Πολωνία. Επιπλέον, ήδη το φθινόπωρο του 1944, η προσωρινή κυβέρνηση της Πολωνίας συνήψε συμφωνία με την κυβέρνηση της Σοβιετικής Ουκρανίας για την ανταλλαγή πληθυσμών. Βάσει αυτής της συμφωνίας, ο ουκρανικός πληθυσμός που ζούσε εντός των συνόρων της μεταπολεμικής Πολωνίας υποβλήθηκε σε έξωση στην Ουκρανία με αντάλλαγμα τον πολωνικό πληθυσμό που εκδιώχθηκε από την Ουκρανία στην Πολωνία. Μια αφόρητη κατάσταση δημιουργήθηκε από το εθνικιστικό πολωνικό υπόγειο - συνεχείς εκφοβισμοί, δολοφονίες, ληστείες. Η απόρριψη της «εθελοντικής» επανεγκατάστασης οδήγησε σε μια εικονική αναγκαστική έξωση, δηλαδή σε απέλαση στην Ουκρανική ΣΣΔ.
Ωστόσο, μετά την επανεγκατάσταση του Λήμκου στην Ουκρανία, υπήρχαν ακόμη περίπου 140 χιλιάδες από αυτούς στην Πολωνία, ωστόσο, αυτοί οι Λήμκοι εκδιώχθηκαν βίαια από τα Καρπάθια το 1947 σύμφωνα με την επιχείρηση Βιστούλα και διασκορπίστηκαν στα εδάφη που είχαν παραχωρηθεί στην Πολωνία από Η Γερμανία μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο (βορειοδυτικά της Πολωνίας). Ένας από τους λόγους για την επιχείρηση «Βιστούλα» ήταν η δραστηριότητα του Ουκρανικού Αντάρτικου Στρατού στη Λεμκιβσίνα, ο οποίος πολέμησε εναντίον των πολωνικών ενόπλων δυνάμεων.
Αυτά τα γεγονότα αποδυνάμωσαν σημαντικά το κίνημα Lemko. Οι Λήμκοι, που εγκαταστάθηκαν στα βορειοδυτικά της Πολωνίας, αφομοιώθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τους Πολωνούς. Επιπλέον, η Ουκρανία και η Λαϊκή Πολωνία θεωρούσαν όλους τους Λημκούς Ουκρανούς και δεν τους αναγνώρισαν καμία άλλη εθνική αυτοδιάθεση. Ωστόσο, οι προπολεμικές αντιφάσεις μεταξύ του «ρωσικού» και του «ουκρανικού» κινήματος, που επιδεινώθηκαν ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, δεν συνέβαλαν στον αυτοδιάθεση σημαντικού τμήματος της Λήμκου από Ουκρανούς. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι στα τέλη της δεκαετίας του 1980, με κάποια απελευθέρωση εθνικό ζήτημα, μέρος των Lemkos στην Πολωνία δήλωναν ιδιαίτερος λαός Lemko. Στη συνέχεια, αυτή η κατεύθυνση απέκτησε πολλούς υποστηρικτές. Προς το παρόν, αυτός ο εθνικός αυτοπροσδιορισμός υποστηρίζεται από την οργάνωση Lemkov Companion. Κωδικοποιήθηκε η λεμκό γλώσσα, άνοιξαν τα λεμκό γυμνάσια. Σημαντικές προσωπικότητες προς αυτή την κατεύθυνση περιλαμβάνουν τον ποιητή P. Trokhanovsky, τον ερευνητή E. Duts-Fayfer. Ταυτόχρονα, μέρος των Λήμκων της Πολωνίας θεωρούν τους εαυτούς τους Ουκρανούς και συγκεντρώνονται γύρω από την οργάνωση «Σύλλογος Λήμκου». Ένα άλλο μέρος των Λήμκων θεωρούν τους εαυτούς τους Ρωσίνους στη νέα κατανόηση αυτού του εθνώνυμου.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Στην Ουκρανία, ορισμένοι Λέμκοι έχουν γίνει απλοί Ουκρανοί και κάποιοι έχουν διατηρήσει την ταυτότητά τους Λέμκο, αλλά ταυτόχρονα θεωρούν τους εαυτούς τους μέρος του ουκρανικού λαού. Κυρίως αυτοί οι Λήμκοι ζουν στη Γαλικία (όπου επανεγκαταστάθηκαν τη δεκαετία του 1940). Υποστηρίζονται από την Πανουκρανική Ένωση "Lemkivshchyna" στο Lviv.
ΓΝΩΣΤΟΣ ΛΕΜΚ
Αντρέι Σάβκα (1619-1661)
Dmitry Bortnyansky (1751-1825) - τραγουδιστής, συνθέτης και μαέστρος
Tom Polyansky (1796-1869) - Ουνίτης επίσκοπος.
Joseph Sembratovich (1821-1900) Ουνίτης μητροπολίτης.
Claudia Aleksevich (1830-1916) - Γαλικιανή-Ρωσίδα συγγραφέας, δημόσιο πρόσωπο, ιδρυτής της Εταιρείας Ρωσικών Κυριών.
Σιλβέστερ Σεμπράτοβιτς (1836-1898) - Μητροπολίτης Ουνίτης
Vladimir Khilyak (1843-1893) - Γαλικιανός-Ρώσος συγγραφέας.
Julian Peles (1843-1896) - Ουνίτης Επίσκοπος
Tit Myshkovsky (1861-1939) - καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Lviv και επικεφαλής της Γαλικίας-Ρωσικής ματίτσας
Josaphat Kotsylovsky (1876-1947) - Ουνίτης Επίσκοπος
Maxim Sandovich (1886-1914) - Ιερομάρτυρας της Πολωνικής Αυτοκέφαλης Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Bogdan-Igor Antonych (1909-1937) - ποιητής, πεζογράφος, μεταφραστής, κριτικός λογοτεχνίας.
Andy Warhol (1928-1987), καλλιτέχνης και σχεδιαστής
Pyotr Muryanka (γεννήθηκε το 1937) - ποιητής, πολιτιστική και δημόσια προσωπικότητα
« Ο καθένας πρέπει να αναγνωρίσει τον λαό του και τον εαυτό του ανάμεσα στους ανθρώπους. Είσαι Ρώσσος? είτε είναι: πιστέψτε στην Ορθοδοξία, υπηρετήστε σωστά την Τσαρίνα, αγαπήστε τους αδελφούς ηθικά. Λες ψέματα? Lyakh be. Είσαι Γερμανός? Μην ονειρεύεσαι. Είναι γαλλικό; Γαλλική γλώσσα. Είναι Τατάρ; Τάρταρο. Όλα είναι καλά στη θέση τους... Η Ρωσία, όχι η Ρωσική, μου φαίνεται περιέργεια, σαν να γεννήθηκε κάποιος με ουρά ψαριού ή κεφάλι σκύλου».
Γ.Σ. Τηγάνι
Ο blogger nightbomber_y2 τόνισε μια πολύ περίεργη ερώτηση για το σε ποιους ανθρώπους ανήκουν οι Λήμκοι.
Και εδώ είναι η κατάλληλη φράση:
« Ένα έθνος που γεννήθηκε παράνομα και δημιουργήθηκε μέσα σε 50 χρόνια, αντίθετα με όλους τους ιστορικούς και λογικούς κανόνες της φυσικής ανάπτυξης όλων των πολιτισμένων λαών, θα έπρεπε να ντρέπεται για την καταγωγή του, όπως ντρέπεται κάθε παράνομος».
Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ποιος αναφέρεται στο παραπάνω απόσπασμα. Ναι, πρόκειται για «Ουκρανούς». Ίσως η αξία αυτής της δήλωσης να μην ήταν πολύ μεγάλη αν γραφόταν σήμερα. Ίσως θα έδειχνε ακόμη και σημάδια του άρθρου 282 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αν το λέγαμε εμείς. Αλλά μπροστά σας είναι ένα απόσπασμα από ένα εξαιρετικά περίεργο ιστορικό έγγραφο - το Ημερολόγιο Lemka, που δημοσιεύτηκε το 1935 στο Przemysl.
Τι έγραψαν οι Λήμκοι για τους «Ουκρανούς»; Πώς είδατε την ιστορία της περιοχής σας; Θα το πούμε στον αναγνώστη σε αυτό το άρθρο (θα δημοσιευτεί παρακάτω μια προσαρμογή μέρους του ημερολογίου στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα και θα παρουσιαστούν σαρώσεις του πρωτοτύπου).
Λήμκος - Δυτικοί Ρώσοι
Θυμηθείτε ότι οι εκπρόσωποι του σλαβικού λαού που ζουν στα υψίπεδα (Καρπάθια) αυτοαποκαλούνται Λήμκοι. σύγχρονη Ουκρανία, Πολωνία, Σλοβακία. Το ιστορικό αυτο-όνομα του λαού είναι Rusyns, Rusnaks.
Η σύγχρονη ουκρανική μυθολογία καταγράφει απερίφραστα τους Λήμκους ως «ουκρανικό υποέθνο». Εδώ είναι τι λέει αυτή η πηγή για αυτούς, για παράδειγμα:
« Ο Λήμκος είναι οι δυτικότεροι Ουκρανοί που έχουν εγκατασταθεί εδώ και πολύ καιρό στα Καρπάθια στις πλαγιές των χαμηλών Μπεσκίδων μεταξύ των ποταμών Uzh, San - στα ανατολικά και Poprad με τους Dunayets - στα δυτικά.».
Δεν είναι μυστικό ότι πολλοί από τους σημερινούς Λημκούς, για να το θέσω ήπια, δεν συμφωνούν με αυτή τη διατύπωση, αλλά ας δούμε τι είπαν για τον εαυτό τους στο " Ημερολόγιο…»:
«Το Lemkovshchina, το οποίο είναι το τμήμα της ρωσικής γης που προεξέχει περισσότερο προς τα δυτικά, στάθηκε με τόλμη και χαρά στη φρουρά της ρωσικότητας. Την εποχή της ισχυρότερης ουκρανόφιλης αναταραχής στην ύστερη Αυστρία, η Lemkivshchyna άντεξε επιτυχώς, αποκρούοντας όλες τις επιθέσεις της εχθρικής επίθεσης.
Όπως φαίνεται, Ο Λέμκος όχι μόνο θεωρούσε τον εαυτό του μέρος του ρωσικού λαού, αλλά αποκαλούσε ανοιχτά Ουκρανόφιλους - εχθρούς.
τόνους
Πριν γνωρίσουμε τον αναγνώστη με ένα χαρακτηριστικό απόσπασμα από το «Ημερολόγιο», θέλουμε να επιστήσουμε την προσοχή σε μια σειρά από γεγονότα που μπορούν να εντοπιστούν στο κείμενο:
Το αρχικό κείμενο δεν είναι γραμμένο στα ουκρανικά (δείτε στιγμιότυπα οθόνης).
Οι ίδιοι οι Λήμκοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ρώσους και δεν επέτρεπαν καμία παρέκκλιση.
Οι Λήμκοι ορίζουν ξεκάθαρα την «ημερομηνία γέννησης των Ουκρανών» - μισό αιώνα πριν την κυκλοφορία του «Ημερολογίου», δηλ. τέλη XIXαιώνα στην Αυστροουγγαρία, που ταιριάζει απόλυτα με τα δεδομένα άλλων πηγών.
Ένα απόσπασμα από το ημερολόγιο
Ως απόδειξη, χρησιμοποιούμε την ενότητα του "Ημερολογίου", ένα απόσπασμα από το οποίο ξεκινήσαμε αυτό το υλικό, που ονομάζεται:
"Ουκρανική πραγματικότητα"
«Ένα έθνος που γεννήθηκε παράνομα και δημιουργήθηκε μέσα σε 50 χρόνια, αντίθετα με όλους τους ιστορικούς και λογικούς κανόνες της φυσικής ανάπτυξης όλων των πολιτισμένων λαών, θα έπρεπε να ντρέπεται για την καταγωγή του, όπως ντρέπεται κάθε νόθος.
Για αυτό, οι Ουκρανοί μας προσπαθούν να δημιουργήσουν ιστορία για τον εαυτό τους, δηλαδή το παρελθόν, γιατί. Μια παράδοση πενήντα ετών είναι καλή για ένα άτομο ή μια οικογένεια, αλλά δεν αρκεί για ένα έθνος που έχει πέσει σαν μετέωρο στο κέντρο των καλλιεργημένων λαών της Ανατολικής Ευρώπης.
Πράγματι, αυτή είναι η μόνη περίπτωση στην Ευρώπη τους τελευταίους αιώνες που κατά τη διάρκεια αρκετών δεκαετιών θα μπορούσε να εμφανιστεί κάποιο ξεχωριστό, κάποιο νέο ανεξάρτητο έθνος - ένα έθνος χωρίς φυλή και φυλή.
Αν κάποιος μπορεί να αναφερθεί ως παράδειγμα, τότε μόνο οι Αλβανοί, τους οποίους η Ευρώπη έμαθε επίσης χάρη στην εκδικητική Αυστρία μόλις τα τελευταία προπολεμικά χρόνια, και ακόμη και τότε [οι Αλβανοί] εξακολουθούν να έχουν το δικό τους ιστορικό παρελθόν. τις δικές τους εθνικές αξίες. Αλλά οι άνθρωποι που έχουν ξεφύγει από την εθνικότητά τους και θέλουν να αποκτήσουν νέα εθνικότητα είναι σαν έναν γιο που έφυγε από τους γονείς του γυμνός και ξυπόλητος και θέλει να γίνει πλούσιος αμέσως. Για τέτοιους, υπάρχει μόνο ένας τρόπος - να κλέψουν όλα όσα χρειάζονται.
Η γλώσσα, η αξία που κληρονόμησε από τους προγόνους, δεν χρειάζεται να κλαπεί. Ωστόσο, για να μην μοιάζει (η γλώσσα) με τις γλώσσες άλλων ρωσικών φυλών, οι Ουκρανοί μας άρχισαν να το ξαναφτιάχνουν επιμελώς.
Δημιούργησαν μια ιστορική εικόνα για τον εαυτό τους ριζικά. Χωρίς να το ξανασκεφτούν, έφτιαξαν τη δική τους ιστορία, υποστηρίζοντας ότι ο ουκρανικός λαός υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων, ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ θεωρούσε τον εαυτό του τον μεγαλύτερο Ουκρανό, ότι ο χρονικογράφος Νέστορας είναι λαϊκός τραγουδιστής της ουκρανικής αρχαιότητας, ότι ο Μπογκντάν Χμελνίτσκι είναι Ουκρανός Εθνικός ήρωαςπου σκεφτόταν μόνο την ουκρανική ανεξαρτησία και ότι ο ουκρανικός λαός περίμενε μόνο τη στιγμή για να οικοδομήσει ένα ανεξάρτητο ουκρανικό κράτος για τον εαυτό του.
Και αυτή η στιγμή ήρθε το 1914, και το ουκρανικό έθνος αναδύθηκε εντός των ορίων του αυστριακού κράτους, χωρίς να δικαιολογεί καθόλου τις ελπίδες που είχαν εναποθέσει το Βερολίνο και οι προστάτες της Βιέννης. Εκτός από τους Γαλικιανούς «Ουκρανούς», δεν υπήρχαν άλλοι που με κάποιο τρόπο έγιναν γνωστοί και που έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο κατά τη διάρκεια και μετά το τέλος του Παγκοσμίου Πολέμου.
Και όλοι θυμούνται τον ρόλο που έπαιξαν οι Γαλικιανοί Ουκρανοί.
Οι οδηγοί, το χρώμα και το καμάρι του ουκρανικού έθνους, είναι αμειβόμενοι και απλήρωτοι πράκτορες της αυστριακής αστυνομίας, οι οποίοι, πολύ πριν από τον πόλεμο, δούλευαν στα υπόγεια των αυστριακών «τσέκα» και ετοίμαζαν λίστες με εκείνους τους Ρώσους που υποτίθεται ότι η Αυστρία για σύλληψη σε περίπτωση πολέμου.
Η ομορφιά και η υπερηφάνεια του ουκρανικού έθνους, οι Ουκρανοί εκκλησιαστικοί και κοσμικοί αξιωματούχοι, οι πρεσβευτές και όλη η ουκρανική «ευγένεια» είναι συμβασιούχοι μάρτυρες που συγκεντρώθηκαν από την αυστριακή στρατιωτική εισαγγελία για πολιτικές διαδικασίεςεναντίον του μισητού κατσάποφ.
Τέλος, μέρος αυτής της διανόησης κατέληξε στις επιτροπές ελέγχου για να ελέγξει και να χαρακτηρίσει επικίνδυνους και όχι πολύ προδότες του αυστριακού κράτους και πήρε δωροδοκίες από τους ίδιους τους προδότες, που συνελήφθησαν, για την απελευθέρωσή τους.
Από τους ιδιαίτερα «ζηλωτές» που ήθελαν να υπηρετήσουν στον αυστριακό στρατό, η Αυστρία σχημάτισε ένα «kut» από τοξότες Σιχ, με επικεφαλής τον «αταμάν» Γκρίτς Κόσακ, ο οποίος πριν από τον πόλεμο δίδασκε παιδιά σε ένα δημοτικό σχολείο στο Drohobych και αμέσως πήδηξε στο ο αρχηγός.
Όταν η επανάσταση των Μπολσεβίκων κατέστρεψε το ρωσικό μέτωπο και όταν όλοι όσοι ήθελαν να πάνε στην Ουκρανία για να ληστέψουν εκεί, πήγαν εκεί και οι Γαλικιανοί «Σιτς Τυφεκοφόροι».
Αυτόν τον νικηφόρο στρατό ακολούθησαν σύντομα Αυστριακά εκπρόσωποι στο Μπρεστ-Λιτόφσκι σε μια ειρηνευτική διάσκεψη, συμπεριλαμβανομένου του μεγαλύτερου εκβιαστή και ψεύτη που θα μπορούσε να σηκώσει η δύσμοιρη Αυστρία στη σάπια ατμόσφαιρά της, τον πρόεδρο της ουκρανικής κοινοβουλευτικής λέσχης, πρεσβευτή Νικολάι Βασίλκο.
Αυτοί οι αντιπρόσωποι στο Μπρεστ-Λιτόφσκι έκαναν ειρήνη με τον Λέιμπ Τρότσκι, τον εκπρόσωπο της Μπολσεβίκικης Ρωσίας, και δημιούργησαν ένα ουκρανικό κράτος με επικεφαλής έναν χετμάν. Και αυτό το ανεξάρτητο ουκρανικό κράτος κράτησε όσο τα γερμανικά συντάγματα κάθονταν στο Κίεβο και φρουρούσαν τον ίδιο χετμάν και την κυβέρνησή του.
Μόλις μετά τη συνθηκολόγηση της Γερμανίας, φεύγοντας από το Κίεβο, τα γερμανικά συντάγματα πήγαν σπίτι τους, το «ανεξάρτητο» κράτος κατέρρευσε.
Είναι ενδιαφέρον ότι αφού οι Μπολσεβίκοι ανακοίνωσαν ότι όλοι οι λαοί που θέλουν και έχουν την ευκαιρία να δημιουργήσουν τις δικές τους δυνάμεις μπορούν να αποσχιστούν από τη Ρωσία - με μια λέξη, όταν οι Μπολσεβίκοι ανακοίνωσαν έναν διαγωνισμό για τη δημιουργία νέων δυνάμεων από τα εδάφη του ρωσικού κράτους και όταν Τέτοιοι μικροί λαοί πραγματικά αποσχίστηκαν από τη Ρωσία, όπως οι Φινλανδοί, οι Εσθονοί και οι Λετονοί, και δημιούργησαν ανεξάρτητες δυνάμεις για τον εαυτό τους, στη συνέχεια στην Ουκρανία κανείς δεν σκέφτηκε να οργανώσει μια ανεξάρτητη χώρα και εκείνοι που ήθελαν να χτίσουν ένα τέτοιο κράτος με τη βοήθεια πολλών συγκροτημάτων του Γαλικιανού Sich Riflemen αναγκάστηκαν να φύγουν πολύ γρήγορα από την Ουκρανία.
Οι Μπολσεβίκοι, έχοντας καταλάβει ολόκληρο το κράτος, μπερδεύτηκαν πρώτα απ' όλα από την καταστροφή του ρωσικού εθνικισμού, γιατί. όλος ο εθνικισμός ήταν ο εχθρός του μπολσεβικισμού, και στην πραγματικότητα ο ρωσικός εθνικισμός ήταν ο θανάσιμος εχθρός των Μπολσεβίκων, και επομένως οι Μπολσεβίκοι, για να καταστρέψουν το ρωσικό πνεύμα και τη ρωσική γλώσσα στην Ουκρανία, άρχισαν να εξουκρανίζουν την Ουκρανία με τη βία.
Αυτή η αναγκαστική εξουκρανοποίηση συνίστατο στην έκδοση νόμων για την επιβολή της εισαγωγής σε όλα τα σχολεία αντί των ρωσικών λογοτεχνική γλώσσαΔιάλεκτος Πολτάβα. Η ίδια διάλεκτος εισήχθη σε όλα τα κρατικά όργανα, για όλους τους αξιωματούχους και σε όλα τα εργοστάσια.
Είναι ανήκουστο για κάποιον να σκεφτεί να γυαλίσει την Πολωνία, να γερμανοποιήσει τη Γερμανία, να γαλλικοποιήσει τη Γαλλία, αλλά το γεγονός παραμένει ότι οι Μπολσεβίκοι έπρεπε να εξουκρανώσουν με τη βία την Ουκρανία.
Πηγές
Δώσαμε μόνο μερικές γραμμές μιας ενότητας. Ως συμπλήρωμα, θα παρουσιάσουμε τα πρωτότυπα αυτού του μέρους, καθώς και μερικές ακόμη εξίσου ενδιαφέρουσες προσθήκες:
Gromosyak και "Ουκρανοί"
Υπενθυμίζουμε ότι αυτή είναι η γνώμη του λαού, από αμνημονεύτων χρόνων, γειτονικών με τους Γαλικιανούς, που μπροστά στους Λημκούς, με δική τους πρωτοβουλία για βραχυπρόθεσμαμετατράπηκαν σε «Ουκρανούς», εγκαταλείποντας τη ρωσική τους φύση.
Το «Ημερολόγιο» είναι επίσης ένα ντοκουμέντο που μαρτυρεί ότι οι Λήμκοι όχι μόνο καταδίκασαν αποστάτες από την πίστη και τη φυλή, αλλά έκαναν ενεργά και προπαγάνδα κατά του Μαζέπα.
Ένας από τους χαρακτήρες ήταν ο γέρος Gromosyak, ο οποίος επέζησε στο Talerhof. Λέγοντας στους νέους για αυτό το στρατόπεδο συγκέντρωσης για τους Ρώσους, ο Gromosyak λέει τα εξής:
«Θυμηθείτε ότι στο Τάλερχοφ οι δήμιοι βασάνισαν χιλιάδες ανθρώπους μας. Και οι Ουκρανοί τους βοήθησαν. Πόσοι από τους Λημκούς μας, παιδιά και ιερείς κρεμάστηκαν εξαιτίας της προδοσίας και των ψεμάτων των Ουκρανών».
Φυσικά, τόσα χρόνια συνεχών ψεμάτων έχουν σχηματίσει μια συγκεκριμένη κοινότητα που αυτοαποκαλείται Ουκρανοί. Και ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί αξιοπρεπείς, άξιοι άνθρωποι, που συχνά απλώς αγνοούν τη ρωσική καταγωγή τους. Ωστόσο, όλα όσα σχετίζονται με τις πολιτικές πτυχές της γέννησης ενός «νέου έθνους με χιλιάδες χρόνια ιστορίας'' παρέμεινε αμετάβλητη. Οι Svidomo, ιδεολογικοί εκπρόσωποί της εμφανίστηκαν ως ρωσόφοβοι και προδότες, και έτσι παραμένουν τώρα.
Τι γίνεται με τους Λημκούς;.. Και οι Λήμκοι είναι παράδειγμα επιμονής, αφοσίωσης και πίστης!
Μερικοί μελετητές τους αποκαλούν εθνογραφική ομάδα Ουκρανών. Άλλοι είναι πεπεισμένοι ότι πρόκειται για έναν εντελώς ξεχωριστό λαό. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η ιστορία και ο πολιτισμός τους είναι αναπόσπαστο μέρος της κοινής μας ουκρανικής ιστορίας και πολιτισμού. Μια μικρή κοινότητα διάσπαρτη σε όλη την Ουκρανία - οι Λέμκοι - είναι οι ήρωες του επόμενου υλικού της σειράς «Και οι Ουκρανοί».
ΠΟΙΟΙ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΙ?Η καταγωγή των Λήμκων χάνεται κάπου στον πρώιμο Μεσαίωνα. Μόνο ένα πράγμα είναι γνωστό με βεβαιότητα: οι πρόγονοί τους ζούσαν στα Καρπάθια από αμνημονεύτων χρόνων. Αλήθεια, δεν αυτοαποκαλούνταν «Λέμκος». Προτιμούσαν να τους αποκαλούν «Rusyns» ή «Rusnak». Η λέξη "Lemki" εμφανίστηκε μόλις στις αρχές του 19ου αιώνα.
Οι μελετητές δεν έχουν καταλήξει σε ένα κοινό συμπέρασμα για το ποιος ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε τους Καρπάθιους ορεινούς «Λέμκος» - είτε ο Τσέχος εθνογράφος Γιαν Τσάπλοβιτς, είτε ο Ουκρανός φιλόλογος Ιωσήφ Λεβίτσκι. Και όλα αυτά επειδή οι «Ρουσνάκ» χρησιμοποιούσαν συχνά τη λέξη «λεμ» («μόνο», «μόνο»), την οποία οι γείτονες - οι Μπόικοι και οι Χούτσουλ - δεν γνώριζαν. Λοιπόν, ήδη από τον εικοστό αιώνα, οι ίδιοι οι κάτοικοι των Καρπαθίων άρχισαν να αυτοαποκαλούνται «Λέμκος».
ΠΟΣΑ?Παλιά, η «γη των Λήμκων» βρισκόταν και στις δύο πλαγιές των Ανατολικών Μπεσκήδων. Τώρα είναι το έδαφος της Ουκρανίας, της Πολωνίας και της Σλοβακίας. Στην Ουκρανία, σύμφωνα με την απογραφή του 2001, υπήρχαν 672 εκπρόσωποι αυτής της κοινότητας. Υπάρχουν περισσότεροι Λήμκοι στο εξωτερικό. Για παράδειγμα, στην Πολωνία κατά την απογραφή του 2011, σχεδόν 10.000 άτομα εγγράφηκαν ως Lemkos. Αρκετές δεκάδες χιλιάδες Λημκόοι ζουν στη Σλοβακία.
Είναι ενδιαφέρον ότι οι περισσότεροι Λέμκοι που ζουν στην Ουκρανία θεωρούν τους εαυτούς τους μέρος του ουκρανικού λαού. Στην Πολωνία όμως οι Λήμκοι χωρίζονται στα δύο μεγάλες ομάδες. Οι πρώτοι θεωρούν τους εαυτούς τους Ουκρανούς, οι δεύτεροι θεωρούν τον εαυτό τους εντελώς ξεχωριστό λαό.
ΠΟΥ ΖΕΙΣ;Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι Λήμκοι γνώρισαν αρκετές ανατροπές. Πρώτον, περίπου 90 χιλιάδες Λέμκοι από το έδαφος της Πολωνίας επανεγκαταστάθηκαν στη Σοβιετική Ουκρανία. Και όσους παρέμειναν, η πολωνική κυβέρνηση έδιωξε από τις πατρίδες τους στις δυτικές και βόρειες περιοχές της Πολωνίας. Μόνο λίγοι από αυτούς κατάφεραν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους.
Στην Ουκρανία, οι περισσότεροι Lemkos ζουν στις περιοχές Ternopil και Lviv. Υπάρχουν επίσης Lemkos στην Transcarpathia - στις συνοικίες Velykobereznyansky και Perechynsky. Τέλος, οι απόγονοι μεταναστών από το Lemkivshchyna μπορούν να βρεθούν στην περιοχή Zenkovsky της περιοχής Poltava και σε ορισμένες περιοχές της περιοχής Lugansk.
ΠΩΣ ΜΙΛΟΥΝ;Η διάλεκτος Lemko είναι εύκολο να διακριθεί από άλλες δυτικές ουκρανικές διαλέκτους: οι Lemkos χρησιμοποιούν ένα σκληρό "y" στο τέλος των λέξεων και η έμφαση στις λέξεις πέφτει πάντα στην προτελευταία συλλαβή. Παρεμπιπτόντως, στην Ουκρανία η διάλεκτος Lemko θεωρείται διάλεκτος της ουκρανικής γλώσσας και στην Πολωνία και τη Σλοβακία είναι μια εντελώς ανεξάρτητη γλώσσα.
ΤΙ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝ;Ανάμεσα στους πιστούς Λήμκους υπάρχουν και Έλληνες Καθολικοί και Ορθόδοξοι. Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις συχνά συμπίπτουν με την εθνική ταυτότητα. Όσοι θεωρούν τους εαυτούς τους Ουκρανούς πηγαίνουν κυρίως σε ελληνοκαθολικές εκκλησίες και όσοι αναγνωρίζουν τους Λημκούς ως ξεχωριστό λαό πηγαίνουν σε ορθόδοξες εκκλησίες.
Και τα Χριστούγεννα οι Λημκοί μαγειρεύουν ζελέ και ψήνουν μπομπάλκι. Το Kiselica είναι μια σούπα από πλιγούρι βρώμης ή δημητριακά. Και τα bobalki είναι πλούσια μικρά τσουρέκια που περιχύνονται με μέλι και πασπαλίζονται με παπαρουνόσπορο.
ΤΙ ΓΙΟΡΤΑΖΟΝΤΑΙ;Οι διακοπές Lemko είναι παραδοσιακές χριστιανικές, αλλά με έντονη τοπική γεύση. Για παράδειγμα, οι Λήμκοι αποκαλούν τη Βιλιά Παραμονή Χριστουγέννων. Το Kermesh κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στο ημερολόγιο Lemko. Τα παλιά χρόνια ήταν γιορτή προς τιμή του αγίου στον οποίο είναι αφιερωμένη η εκκλησία του χωριού. Σήμερα είναι περισσότερο ημέρα μνήμης και επανένωσης. Στο Kermesh, οι εκκλησίες Lemko προσελκύουν συχνά ανθρώπους από διαφορετικά μέρη, των οποίων οι πρόγονοι γεννήθηκαν στην περιοχή Lemko.
ΠΩΣ ΕΙΣΑΙ ΟΡΓΑΝΩΜΕΝΟΣ;Πίσω στην εποχή της περεστρόικα, οι πρώτες κοινότητες και αδελφότητες Lemko εμφανίστηκαν στην Ουκρανία. Τώρα οι κοινωνίες Lemko λειτουργούν στις περιοχές Lviv, Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kyiv, Poltava και Chernivtsi. Το 2001, ενώθηκαν στην παν-ουκρανική κοινωνία "Lemkivshchyna". Επιπλέον, υπάρχουν οργανώσεις Lemko στην Πολωνία, τη Σλοβακία και ακόμη και η Παγκόσμια Ομοσπονδία Lemkos.
ΠΟΥ ΝΑ ΓΝΩΡΙΖΩ ΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ;Κάθε χρόνο, φεστιβάλ του πολιτισμού Lemko πραγματοποιούνται σε διάφορες πόλεις και χωριά των περιοχών Lviv και Ternopil. Και στο χωριό Lutenski Budishcha στην περιοχή Πολτάβα, πραγματοποιείται ένα διαπεριφερειακό φεστιβάλ "Barvi Lemkivshchyna". Όμως το μεγαλύτερο φεστιβάλ Lemko γίνεται στην Πολωνία, στο χωριό Zdynia και ονομάζεται Lemkivska Vatra. Οι Λήμκοι έρχονται σε αυτό από όλο τον κόσμο.
ΠΑΡΕΜΠΙΠΤΟΝΤΩΣ,Οι πιο διάσημοι Λήμκοι στην ιστορία ήταν ο Ουκρανός ποιητής Bogdan-Igor Antonych, ο Αμερικανός καλλιτέχνης Andy Warhol και ο Sgt. πεζοναύτεςΗΠΑ Michael Strunk, που απαθανατίστηκε στη διάσημη φωτογραφία του Joe Rosenthal να υψώνει τη σημαία στο Iwo Jima.
Ο Λήμκος είναι οι δυτικότεροι Ουκρανοί που έχουν εγκατασταθεί εδώ και καιρό στα Καρπάθια στις πλαγιές των Χαμηλών Μπέσκιδων μεταξύ των ποταμών Uzh, San - στα ανατολικά και Poprad με τους Dunayets - στα δυτικά. Τώρα αυτό το έδαφος χωρίζεται από τα σύνορα τριών κρατών - της Ουκρανίας, της Πολωνίας και της Σλοβακίας. Οι περισσότεροι Λήμκοι ζουν στη Σλοβακία – αυτοαποκαλούνται «Ρουσίνοι» ή «Ρουσνάκ», όπως, ωστόσο, πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο αποκαλούσαν όλους τους Ουκρανούς στη Γαλικία. Ένα μικρότερο τμήμα του Lemkos βρίσκεται στην ουκρανική πλευρά, στις περιοχές Perechinsky και Velikobereznyansky της Υπερκαρπάθιας. Οι Πολωνοί Lemkos (όπως και οι Σλοβακοί, αλλά στη Σλοβακία αυτή η επιχείρηση δεν θύμιζε τόσο «κάθαρση των εδαφών») είχαν μια δύσκολη μοίρα - στέρηση της πατρίδας τους. Όσοι δεν συμφώνησαν να μετακομίσουν αμέσως μετά τον πόλεμο στην Ουκρανία, οι πολωνικές αρχές το 1947 μετακόμισαν βίαια στα βορειοδυτικά εδάφη της χώρας. Τα άδεια χωριά κατοικήθηκαν από Πολωνούς από την Ουκρανία, αλλά πολλά από αυτά παρέμειναν άδεια. Μετά το 1956, οι Λήμκοι, που εκδιώχθηκαν κάτω από τα δυτικά πολωνικά σύνορα, επετράπη να επιστρέψουν. Η διαδικασία επιστροφής της Πολωνικής Λήμκου στα βουνά της χώρας τους συνεχίζεται. Όμως, παρά την τραγωδία που βιώσαμε μαζί, η διαίρεση της Lemkivshchyna σε ανατολική και δυτική παραμένει ακόμη έντονη. Στα δυτικά εδάφη, πριν από τον πόλεμο, εφαρμόστηκε μια πολιτική αυτάρκειας αυτού του έθνους με στόχο, ίσως, όχι τόσο την Πολωνοποίηση αυτού του μάλλον ανθεκτικού στις εξωτερικές επιρροές πληθυσμών των βουνών, αλλά για να αντιταχθεί σε αυτό. μέρος της Λήμκου στους «Ανατολικούς», όπου ο προσανατολισμός προς την Ουκρανία ήταν έντονος, όπου οι φιλοουκρανοί ορθόδοξοι η εκκλησία είχε σταθερή θέση.
Krynica, Gorlice, Nowy Sacz - αυτές οι μικρές πολωνικές πόλεις έδιναν πάντα τον τόνο στην κοινωνική και πολιτιστική ζωή της Δυτικής Λήμκου. Ήταν στη Γκορλίτσα που οι υπάλληλοι του περιφερειακού μουσείου Novosondets με σύστησε τον Pavel STEFANIVSKI, ιδιοκτήτη ενός ιδιωτικού μουσείου χειροτεχνίας Lemko, εξέχουσα προσωπικότητα του κινήματος Lemko, εθνογράφο και ποιητή.
"RUSKA BURSA"
Η συνάντηση πραγματοποιήθηκε σε διώροφο κτίριο του πρώην νευρολογικού ιατρείου. Η λέξη "πρώην" σε αυτή την περίπτωση δεν είναι απολύτως κατάλληλη, γιατί από την αρχή αυτό το κτίριο, τώρα βαμμένο σε γκρι, προοριζόταν για τους σκοπούς του φωτός: πριν από τον πόλεμο, οι ντόπιοι Λήμκοι το αγόρασαν με δικά τους έξοδα για να τους διδάξουν τα παιδιά τη μητρική τους γλώσσα και την ονόμασαν "Ruska Bursa".
Μετά την επιχείρηση Βιστούλα, αυτό το κτίριο, καθώς και όλα τα κτήματα και τα σπίτια που άφησε ο αποχωρών Λήμκος, περιήλθαν στην ιδιοκτησία του πολωνικού κράτους. Ενώ αυτό το κτίριο ήταν ιατρικό ίδρυμα, ονομαζόταν «ο πρώην» Ruska Bursa». Τώρα έχει επιστρέψει στην «ελεύθερη και αιώνια χρήση» των Λήμκων, και αναφέρεται και πάλι απλά ως «Ρούσκα Προύσα». Υπάρχουν τρεις οργανισμοί εδώ: "Ruska Bursa", ένα παράρτημα του μουσείου χειροτεχνίας Lemko, το οποίο δημιουργήθηκε από τον Pavlo Stefanivsky στο χωριό Podgorlitsky Bilyanka, με επικεφαλής τον ίδιο. δημόσιος οργανισμόςαστικός κύκλος Lemko. Η χορωδία «Lemkovina» και η σχολή για τη μελέτη της γλώσσας Lemko έχουν επίσης τις δικές τους εγκαταστάσεις εδώ.
Η έκθεση του παραρτήματος του μουσείου - ένα ιδιαίτερο καμάρι του Pan Stefanivsky - βρίσκεται στην αίθουσα στον δεύτερο όροφο της Προύσας. Είναι μικρό, αλλά εντυπωσιακό. Στις γωνίες του δωματίου υπάρχουν μανεκέν με γιορτινά ρούχα Lemko. Το μάτι αναδεικνύει αμέσως το ζωηρό χρώμα των ίδιων των ρούχων, ένα ασυνήθιστο για τις ουκρανικές στολές, ένα ανδρικό παλτό από ύφασμα - chugan, ένα λευκό γυναικείο φουλάρι, "silyanka" - ένα φαρδύ μοτίβο με σχέδια. Δεξιά της εισόδου βρίσκεται ένα σταντ με δείγματα κεντήματος. «Αυτό κεντούσε η μητέρα μου όταν ήταν ανύπαντρη», δείχνει ο Pan Pavlo ένα άψογα διατηρημένο πουκάμισο. Στα ράφια πετούν ξύλινοι αετοί, τους οποίους πωλούν ακόμη και σήμερα οι απόγονοι των Λημκού στα παζάρια της Δυτικής Ουκρανίας. Λίγο πιο πέρα - πλάκες πλεγμένες με σύρμα - παραδείγματα "drotyarstvo", μιας περιοδεύουσας βιοτεχνίας Lemko. Ξύλινα σκεύη διακοσμημένα με σκαλίσματα. Εδώ στην Προύσα εκτίθεται ένα μικρό τμήμα του μουσείου Bilyanka του Stefanivsky, τα εκθέματα και τα αρχεία του οποίου συλλέγει για περισσότερα από 45 χρόνια.
Η αντίστροφη μέτρηση της συνειδητής ενασχόλησής του με τους «παλαιούς» του Λέμκο Παν Στεφανίφσκι οδηγεί από την εξέγερση του Πόζναν το 1956. Πριν από αυτό, ο Pan Pavlo υπηρέτησε ως πολιτικός επίτροπος στο πυροβολικό («τότε ήμουν πεπεισμένος κομμουνιστής - και δεν ντρέπομαι να το παραδεχτώ», λέει). Άφησε το στρατό και προσπαθώντας να βγάλει τα προς το ζην, κατέκτησε το επάγγελμα του ηλεκτρολόγου και μετά τη λαϊκή χειροτεχνία. Επέστρεψε στη μικρή του πατρίδα το 1959 ανάμεσα σε αυτούς τους τέσσερις χιλιάδες Λημκούς που, σύμφωνα με τα τότε στατιστικά στοιχεία, επέστρεψαν στην περιοχή Λήμκου από οικισμούς στα δυτικά της χώρας. Η ενεργή συμμετοχή στο κίνημα Lemko τον απαιτούσε να σπουδάσει νομικά. Όλα αυτά τα ζωτικής σημασίας αποκτήματα τον βοήθησαν στη δημιουργία του σημερινού μουσείου («δημόσιο μουσείο, αλλά ιδιωτικά δημιουργημένο», λέει ο Pan Stefanivsky): κέρδισε πίσω το κτίριο του παλιού σχολείου και το shpihlir (το κτίριο όπου αποθηκεύονταν οι καλλιέργειες). πέτυχε την αναγνώρισή τους ως αρχιτεκτονικά μνημεία και, μόνος του, πραγματοποίησε επισκευή.
Ανάμεσα στα εκθέματα του παραρτήματος Gorlitsky του μουσείου είναι ακουαρέλες σε ξύλο του Stefanivsky, ο συγγραφέας κρατά το μυστικό της εφαρμογής μπογιάς στο ξύλο. Αμέσως εκτίθεται μια ημιτελής εικόνα του γιου του Στέφανου. Τώρα εργάζεται στη μακρινή Αμερική ως προγραμματιστής. Κόρη - Λυδία - στην Ακαδημία Επιστημών της Βαρσοβίας, ειδικεύεται σε Ουκρανική λογοτεχνία, έρχεται συχνά με διαλέξεις στην Ουκρανία. «Υπάρχουν λίγα παιδιά», συνοψίζει με θλίψη. «Δεν υπάρχει κανένας να αφήσει το μουσείο για…»
ΠΟΙΗΣΗ ΚΑΙ "ΔΥΣΤΥΧΙΑ"
Ο Pan Stefanivsky ομολογεί τη φιλοσοφία της εθνικής αυτάρκειας («odrubness») των Lemkos. Διαφέρει θεμελιωδώς από τις παραδοσιακές απόψεις της ουκρανικής εθνογραφίας, που ερμηνεύει τους Λήμκους ως Δυτικούς Ουκρανούς. Η ιδέα της «ανεξαρτησίας» των Λήμκων έχει πολλούς υποστηρικτές, τόσο στην ίδια την Πολωνία όσο και στην άλλη πλευρά των Μπέσκιδων - στη Σλοβακία, όπου, για παράδειγμα, η διάλεκτος Λέμκο είναι ήδη επίσημα αναγνωρισμένη ως γλώσσα της εθνικής μειονότητας. και είναι υποχρεωτική για μελέτη σε περιοχές πυκνοκατοικημένες από Ρωσίνες.
Μεταξύ των επιχειρημάτων που επικαλείται η Δυτική Λήμκος για την υπεράσπιση της προσέγγισής τους είναι η υιοθέτηση του Χριστιανισμού της Ανατολικής Τελετουργίας από τους κατοίκους της σημερινής νότιας Πολωνίας 120 χρόνια πριν από το επίσημο βάπτισμα της Ρωσίας του Κιέβου. Συσχετίζουν αυτό το γεγονός με τα ονόματα του Κυρίλλου και του Μεθόδιου, καθώς και με τον πρίγκιπα του κράτους της Μεγάλης Μοραβίας Ροστισλάβ. Το γεγονός ότι αυτά τα εδάφη ήταν μέρος της αρχής της Ρωσίας του Κιέβου, και στη συνέχεια του πριγκιπάτου της Γαλικίας-Βολίν για σχεδόν τέσσερις αιώνες, θεωρούν σημαντικό για την ανάπτυξη του λαού τους, αλλά τίποτα περισσότερο. Από το 1341 προσαρτήθηκαν στην Πολωνία και από τότε ξεκίνησε η διαδικασία υπεράσπισης της ταυτότητάς τους από τους Λημκούς μπροστά στη διαρκή απειλή της Πολωνοποίησης. Οι Λήμκοι έπρεπε να σωθούν - και το έκαναν, δημιουργώντας εκείνα τα υπέροχα δείγματα της χειροτεχνίας που διατηρεί ο Παν Παύλος στο μουσείο του και εκείνες τις ελαφριές ξύλινες εκκλησίες στις οποίες οι τουρίστες λατρεύουν τόσο πολύ να φωτογραφίζονται.
Η διαίρεση σε "ρωσόφιλους" και "Ουκρανούς" στο περιβάλλον Lemko έχει τη δική της ιστορικές ρίζες. Πολλές φορές αυτές οι τάσεις έχουν χρησιμοποιηθεί από τους κυβερνώντες για να εφαρμόσουν τις πολιτικές τους σε αυτή την περιοχή. Σήμερα στην Πολωνία υπάρχουν δύο αποκλίνουσες κοινωνίες Λέμκου: «Σύνδεσμος Λέμκου» (φιλοουκρανική) και «Εκατοντάδες Λέμκοι» («Οι Λέμκοι είναι ξεχωριστός λαός»). Επιπλέον, αυτές οι δύο κατευθύνσεις συνυπάρχουν χωρίς να εμποδίζουν τους Λημκούς να ενωθούν σε διάφορες δράσεις και πανηγύρια. Για παράδειγμα, το περιοδικό Zagoroda, που εκδίδεται από το Museum of Lemko Culture στη Zindranova, δημοσιεύει υλικό στα Lemko, τα Ουκρανικά και τα Πολωνικά. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια πολύ έντονη τάση αφομοίωσης στο περιβάλλον του Λέμκο, πολλοί νέοι Λέμκοι, ειδικά στη δυτική Πολωνία, θεωρούν τους εαυτούς τους Πολωνούς, αγνοώντας τις ρίζες τους. «Τώρα υπάρχει δημοκρατία στην Πολωνία», λέει ο Pan Pavlo. - Είναι, κατά τη γνώμη μου, πιο επικίνδυνο, γιατί η ήσυχη αφομοίωση ήταν πάντα πιο επικίνδυνη από τη βία. Δεδομένου ότι η βία προκαλεί πάντα αντίσταση, δημιουργώντας έτσι κίνηση.
Ο Πάβελ Στεφανίφσκι συνηθίζει να παρουσιάζει την κουλτούρα των Λημκού στο ουκρανικό περιβάλλον. Είχε επανειλημμένα προσκληθεί να δώσει διαλέξεις στο Σικάγο της Νέας Υόρκης, πρόσφατα έλαβε πρόσκληση στο Πανεπιστήμιο του Lviv. Η ποίηση του Παν Πάβελ είναι διαποτισμένη από πόνο για τη μικρή του πατρίδα, που είχε τόσες δοκιμασίες, και πίστη σε αυτήν και στους ανθρώπους της.
ΔΑΣΗ
Είναι τα δάση που ο Παν Στεφανίφσκι ονειρεύεται να επιστρέψει στη «δική του» Λήμκο. Του εμπιστεύτηκε ο Λήμκος από όλη την Πολωνία να μιλήσει εκ μέρους τους. Γιατί τα δάση; Η λογική του Αστικού Κύκλου Lemko, που ασχολείται με ζητήματα επιστροφής περιουσιών εδώ και 11 χρόνια, είναι ξεκάθαρη: όταν οι Lemkos έφυγαν από αυτά τα μέρη, όλα τα εδάφη και τα σπίτια τους έγιναν ιδιοκτησία νέων Πολωνών εποίκων. Και τα δάση Λέμκου έγιναν ιδιοκτησία του κρατικού ταμείου. Κανείς σήμερα δεν θέλει να διορθώσει μια αδικία με αδικία - να αφαιρέσει περιουσία από τους Πολωνούς: το κράτος μπορεί να πληρώσει αποζημίωση για σπίτια και γη, αλλά μπορεί να επιστρέψει το δάσος. Ωστόσο, μέχρι στιγμής τα αποτελέσματα είναι λίγα. Ο Pan Pavlo θυμήθηκε μόνο μια πρόσφατη περίπτωση κοντά στο Κρόσνο, όταν 16 εκτάρια δάσους επιστράφηκαν στον πρώην ιδιοκτήτη. Όσο για όσους Λήμκους βγήκαν έξω από τα σύνορα της Πολωνίας, τότε η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη. Μέχρι στιγμής, μόνο οι πολίτες της Πολωνίας μπορούν να διεκδικήσουν την επιστροφή περιουσίας και την αποζημίωση: πολλά εξαρτώνται από την απόφαση του κοινοβουλίου, όπου υποβλήθηκε η πρόταση για επιστροφή της υπηκοότητας σε όσους ήταν, για παράδειγμα, μέχρι το 1945 πολίτης της Πολωνίας. Ο αστικός κύκλος Lemko το 1989 υπέβαλε αναφορά στο πολωνικό κοινοβούλιο ζητώντας την επιστροφή όλης της ακίνητης περιουσίας στους Lemkos που έφυγαν από την Πολωνία. Σύμφωνα με τον P. Stefanivsky, αυτή η οργάνωση έχει κάθε λόγο να κάνει αίτηση διεθνείς οργανισμούς, αλλά το πρόβλημα είναι ότι αυτές οι υποθέσεις είναι εκπρόθεσμες και το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο του Στρασβούργου δεν θα τις εξετάσει. Όμως, λόγω του γεγονότος ότι το πολωνικό κοινοβούλιο εδώ και έντεκα χρόνια δεν έχει απαντήσει ναι ή όχι σε αναφορές για επιστροφή περιουσίας, ο Πολιτικός Κύκλος έχει το δικαίωμα να υποβάλει καταγγελία στο Στρασβούργο κατά του πολωνικού κοινοβουλίου.
ΓΡΑΜΜΑΤΙΚΗ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΛΕΜΚΟΦ
Έχει εκδοθεί και ήδη μελετάται. Συμπεριλαμβανομένου του "Ruska Bursa". Συγγραφείς του είναι η Miroslava Khomyak, πρώην καθηγήτρια της ρωσικής γλώσσας, στη συνέχεια Ουκρανή, με καταγωγή Lemkin, και ο καθηγητής φιλολογίας Henryk Fontansky. Η ίδια η γλώσσα είναι ατού στα χέρια όσων μιλούν για «αποχωρισμό» των Λήμκων. Κρατούσα αυτή τη γραμματική στα χέρια μου. Τα πάντα σε αυτό δεν είναι τα ίδια όπως στην ουκρανική γλώσσα, τουλάχιστον με την πρώτη ματιά ενός μη φιλολόγου. Αν και η διαφορά δεν είναι μεγάλη στο αυτί: η αφθονία των εύκολα αποκρυπτογραφήσιμων αρχαϊσμών στην ομιλία του Pan Stefanivsky, ο συμπαγής ήχος του "y" ασυνήθιστο για τα αυτιά μας και η λέξη "lem" ("μόνο", "μόνο") δεν παρεμποδίζουν την κατανόηση. Ένα πράσινο βιβλίο με χαρτόδετο βιβλίο, που εκδόθηκε σε μικρή έκδοση, χρησιμεύει ως οδηγός μελέτηςγια τον μικρό Λήμκο. Σύμφωνα με τον Pavlo Stefanivsky, στην περιοχή τους η μελέτη της ουκρανικής γλώσσας έχει «πέσει» τα τελευταία τρία χρόνια, ενώ η διδασκαλία του Lemko έχει αναβιώσει πλήρως. Συμβαίνει οι Πολωνοί να στέλνουν τα παιδιά τους στα μαθήματα. «Μου είναι δύσκολο να πω από τι τους καθοδηγεί, πιθανώς, η γειτονιά με τους Λήμκους», σχολιάζει ο Παν Παύλος. Η εκμάθηση της γλώσσας των εθνικών μειονοτήτων, από τη μία πλευρά, δημιουργεί προβλήματα στους διευθυντές των πολωνικών σχολείων: πρέπει να βρουν ένα «παράθυρο» για αυτό στο πρόγραμμα σπουδών. Όταν δεν υπάρχει τέτοια ώρα στη Γκορλίτσα, τα παιδιά έρχονται στη Ρούσκα Προύσα. Στα χωριά αυτή η απαίτηση τηρείται. Από την άλλη πλευρά, το Υπουργείο Παιδείας παρέχει χρηματοδότηση για τη μελέτη της ουκρανικής και της γλώσσας Lemko εδώ και τρία χρόνια από τότε που κατατέθηκε η Επιτροπή για τις Εθνικές Μειονότητες στο πλαίσιο του Seimas. Έτσι οι διευθύνσεις των σχολείων ενδιαφέρονται ακόμη και να λάβουν μια προσθήκη στη γενική χρηματοδότηση.
ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ
Ο Λήμκος πάει και σε ορθόδοξους και σε ελληνοκαθολικούς. Αυτό δεν δημιουργεί προβλήματα μεταξύ τους; Χωρίς αμφιβολία, ναι, ο Stefanivsky συμφωνεί, αλλά η κοινότητα Lemko προσπαθεί να διασφαλίσει ότι δεν θα προκύψουν συγκρούσεις. Μετά τον πόλεμο στην Πολωνία, όπως και στη Σοβιετική Ένωση, η Ελληνική Καθολική Εκκλησία απαγορεύτηκε. Όταν οι Λήμκοι άρχισαν να επιστρέφουν εδώ τη δεκαετία του '50, έπρεπε να ανοίξουν ορθόδοξες εκκλησίες, έτσι τώρα πολλές εκκλησίες ανήκουν στο ορθόδοξο δόγμα. Η θέση του Κύκλου της Λήμκου για το θέμα αυτό, σύμφωνα με τον Παν Πάβελ, είναι ότι η εκκλησία είναι ιδιοκτησία του λαού και όχι συγκεκριμένου δόγματος. Έτσι, στην πατρίδα του Stefanivsky, Bilyanka, Ελληνοκαθολικοί, Ορθόδοξοι και Ρωμαιοκαθολικοί (οι Πολωνοί ζουν επίσης στο χωριό) ιερείς διοικούν εναλλάξ τη λειτουργία. Όταν επισκευαζόταν η εκκλησία, όλοι οι κάτοικοι βοήθησαν.
ΝΙΚΗΦΟΡ
Αυτός ο παγκοσμίου φήμης πρωτόγονος καλλιτέχνης από το θέρετρο της Πολωνίας Krynica είναι μια εμβληματική φιγούρα για τους Lemkos. Ήταν θεμελιώδες για αυτούς να αποδείξουν ότι ο Νικηφόρος ήταν Λέμκο, αφού η επίσημη ιστορία της τέχνης δεν επικεντρώθηκε σε αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αν και στην ίδια Κρυνίτσα για πολλά χρόνια λειτουργεί το Κρατικό Μουσείο του Νικηφόρου - παράρτημα του Περιφερειακού Μουσείου Novosondetsky. «Σπούδασα και συνεχίζω να μελετώ τον Νικηφόρο», λέει ο P. Stefanivsky. - Το πραγματικό του όνομα είναι Epiphany Drovnyak. Αυτό είναι χωρίς αμφιβολία, αλλά δεν ήταν όλοι πεπεισμένοι για αυτό. Αλλά δεν είναι τόσο σημαντικό. Τον γνώρισα το 1957. Είμαι μάρτυρας ότι δεν ήταν κωφάλαλος, μιλούσε Lemko, απλά είχε προβλήματα με την προφορά. Υπογράψαμε μια συμφωνία μαζί του - τότε ζούσα στη δυτική Πολωνία, στη Zielona Gora - ότι θα κάνουμε την έκθεσή του εκεί.
Την άνοιξη θα ξεκινήσουν τα γυρίσματα μιας ταινίας για τον Νικηφόρο στην Κρύνιτσα. Ο σκηνοθέτης της ταινίας είναι ένας από τους καλτ Πολωνούς σκηνοθέτες Krzysztof Krause ("Χρυσός Λέοντας" -99 στο φεστιβάλ στη Γκντίνια). Είναι ενδιαφέρον ότι τον ρόλο του τίτλου θα παίξει μια γυναίκα - διάσημη ηθοποιός Christina Feldman: Ο σκηνοθέτης βρίσκει την ομοιότητά της με τον Nikifor εκπληκτική. Το έργο επιβλέπει ο Andrzej Wajda.
Πρόσφατα υπήρξε μια ιδέα να στηθεί ένα μνημείο στον καλλιτέχνη. Ο Νικηφόρ συνήθως ζωγράφιζε σε ένα μπάλωμα κοντά στο μέρος όπου οι παραθεριστές πίνουν νερό. Εδώ, κοντά στο στηθαίο, υποτίθεται ότι βρισκόταν η πρώτη εκδοχή του μνημείου, που πρότεινε ο γλύπτης του Lviv: ο καλλιτέχνης, σαν να μην είχε πάει πουθενά, συνεχίζει να σχεδιάζει το δικό του, όπως τους αποκαλούσε, " εικόνες». Ο Pan Pavlo δεν έχει τίποτα εναντίον αυτής της ιδέας, αλλά, κατά τη γνώμη του, υπάρχει ένα «αλλά»: «Το μνημείο του Νικηφόρου πρέπει να είναι το ίδιο που το σχεδίασε ο ίδιος ο καλλιτέχνης. Μου έδωσε ένα σχέδιο του μνημείου του σε ένα βάθρο, το οποίο ονόμασε «παρέλαση». Και όλοι οι καλλιτέχνες συμφωνούν με αυτό, σε όποιον κι αν το δείχνω. Όταν μου έδωσε αυτό το σχέδιο, ήθελα να πληρώσω, αλλά με εμπόδισε: δεν πληρώνουν για αυτό».
SCANSENA
Το Μουσείο του Pan Stefanivsky δεν είναι το μόνο όπου εκπροσωπείται ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός Lemko. Πίσω στη δεκαετία του 1930, ιδρύθηκε το περιφερειακό μουσείο "Lemkivshchyna" στο Sanok, το οποίο εκκαθαρίστηκε μετά τον πόλεμο και η συλλογή του μεταφέρθηκε στο Κρατικό Μουσείο Sanok. Επιπλέον, σήμερα υπάρχει ένα μουσείο πολιτισμού Lemko στη Zindranova κοντά στο Krosno - υπό τη φροντίδα της τοπικής Εταιρείας Μουσείων.
Υπαίθριο μουσείο Novosondetsky (στην Πολωνία, καθώς και σε ολόκληρη την Ευρώπη, αυτό το είδος μουσείου ονομάζεται με τον σκανδιναβικό τρόπο "skansen") - ένα από τα περισσότερα από 50 στη χώρα και ένα από τα τρία μεγαλύτερα. Εδώ είναι η καθημερινή αρχιτεκτονική των Gorals, των Τσιγγάνων, των Πολωνών, των Poguzhans. Η γωνία Lemkovsky σε αυτό είναι η μεγαλύτερη. Η αργά ανακαινισμένη εκκλησία από το Charny κοσμεί το σκάνσεν. Ο αρχιτέκτονας Wojciech Slivinsky επιβλέπει τις εργασίες αποκατάστασης σε αυτό. Είναι πραγματικά ερωτευμένος με αυτό το κτίριο και η ευκαιρία να το δείξει στους περιηγητές του δίνει σχεδόν παιδική χαρά. Όταν ρώτησα γιατί κόπηκε στραβά το παράθυρο, ο αρχιτέκτονας του ταψιού μου κουνάει τα χέρια του λέγοντας ότι είναι ιερό, προσπαθήσαμε να αποφύγουμε έστω και ελάχιστες παρεμβολές, γιατί αυτή η αρχική παρατυπία τονίζει ότι η εκκλησία έγινε χωρίς σχέδια.
Στην επικράτεια Lemko, skansens - και ύπαιθρος ( νοικοκυριό) ένα πλούσιο mazyar (Lemko, που ειδικευόταν στην εξαγωγή «αλοιφής» για κάρα και στο εμπόριο), και μια φτωχή καπνιστή καλύβα, και shpihlir, και έναν πέτρινο σταυρό και ένα σφυρήλατο. Αλλά - έχει ήδη προετοιμαστεί εδώ και πολύ καιρό. Σήμερα όλοι μένουν στην εκκλησία: το εξωτερικό της είναι έτοιμο, το εσωτερικό με τις αναπαλαιωμένες τοιχογραφίες - μπαρόκ απομίμηση μαρμάρου - έχει ήδη ζωντανέψει. Στη γωνία στηρίζεται ένας πίνακας «ώμου» με τα ονόματα των ενοριτών που έκαναν δωρεές για την κατασκευή του στα τέλη του 18ου αιώνα. Αλλά δεν υπάρχει ακόμη όροφος, στις αποθήκες του μουσείου περιμένει να μεταφερθεί εδώ ένα πολυτελές τέμπλο. Στην εκκλησία αυτή προβλέπεται να κυβερνήσει Έλληνας καθολικός ιερέας. Ο Παν αρχιτέκτονας ανησυχεί ότι η τελική παράδοση της εκκλησίας καθυστερεί και πάλι λόγω ανεπαρκούς χρηματοδότησης. Μήπως μπορεί να βοηθήσει σε κάτι ο Λέμκος από το εξωτερικό; ρωτάει. Συνολικά, στο μουσείο, που περιλαμβάνει το skansen, το ένα τέταρτο της συλλογής είναι το Lemko. Εδώ σώζονται περίπου 400 εκθέματα Lemko, από τα οποία μόνο 200 είναι εικόνες, τα υπόλοιπα είναι γλυπτά, πανό, λειτουργικά βιβλία, μισθοί και λεπτομέρειες του τέμπλου. Όλοι τους κατέληξαν στο μουσείο μετά αναγκαστική μετανάστευσηΛήμκος, και η ίδια η επιχείρηση περισυλλογής τους ήταν, σύμφωνα με τον διευθυντή του χωριού Βάτσλαβ Καβιόρσκι, διασωστικού χαρακτήρα. Ο διευθυντής του περιφερειακού μουσείου στο Nowy Sącz υπενθυμίζει ότι σε μια πρόσφατη συνάντηση όλων των Πολωνών πολιτιστικών εργαζομένων, συζητήθηκε η ανάγκη για περισσότερη χρηματοδότηση για τον πολιτισμό, καθώς «ενόψει της επερχόμενης παγκοσμιοποίησης, η ανάγκη διατήρησης της ταυτότητάς του αυξάνεται .» Δυστυχώς, προς το παρόν, οι Πολωνοί εργαζόμενοι στα μουσεία, όπως και οι δικοί μας, πρέπει να προσθέσουν στο κύριο επάγγελμά τους την ειδικότητα του «λεφτά που βγάζει χρήματα». Το μουσείο πιστεύει ότι η συνάντηση στο φεστιβάλ «Λαϊκή Τέχνη των Καρπαθίων στο γύρισμα των αιώνων», όπου αναμένεται να συμμετάσχουν η Πολωνία, η Ουκρανία, η Σλοβακία, η Ουγγαρία, η Ρουμανία, θα βοηθήσει στη δημιουργία δεσμών μεταξύ δημιουργικούς ανθρώπουςπεριοχή.
Ο μοναδικός, σε αντίθεση με κανέναν άλλον, ουκρανική κουλτούρα υφαίνεται από πολλά φωτεινά φαινόμενα. Μερικά από αυτά τα έφεραν αρχικοί λαοί, και σήμερα ζουν στη χώρα.
Boyki
Τα χωριά Μπόικο είναι διάσπαρτα στις βόρειες και νότιες πλαγιές των Καρπαθίων στις κοιλάδες των ποταμών Λίμνιτσα, Σαν και Ουζ. Ο κόσμος εξακολουθεί να μαντεύει ποιοι ήταν οι μακρινοί πρόγονοι των σύγχρονων απεργών, σημειώνοντας ειρωνικά ότι έχει ήδη ξοδευτεί περισσότερο μελάνι για τους απεργούς από ό,τι έχει απομείνει από αυτούς.
Ποιοι είναι αυτοί: οι απόγονοι των Σέρβων που πήγαν δυτικά ή η αρχαία σλαβική φυλή των Λευκών Κροατών; Ή μήπως οι πρόγονοί τους ήταν οι Κέλτες από τη φυλή Boii; Το ερώτημα παραμένει ανοιχτό. Οι ίδιοι οι Μπόικος συχνά αυτοαποκαλούνται «Βερχοβίνσκι».
Έχουν όλα τα μποϊκόφσκι ασυνήθιστα. Μιλούν τη διάλεκτο Μπόικο (Βόρεια Καρπάθια διάλεκτος της ουκρανικής γλώσσας). Χρησιμοποιήστε συχνά το σωματίδιο "αγόρι" - σημαίνει "μόνο, έτσι". Οι επισκέπτες απολαμβάνουν ψητές πατάτες, τουρσιά, λάχανο, μπέικον, ζελέ και σίγουρα φέρνουν ένα ποτήρι Kriivka.
Τα αγόρια χτίζουν μνημειώδεις και απλές καλύβες: οι τοίχοι είναι φτιαγμένοι από τεράστιους κορμούς ελάτης, οι στέγες καλύπτονται κυρίως με «kytytsy» (αχυρένια στάχυα). Παράθυρα, πόρτες, πύλες είναι βαμμένα με περίεργα στολίδια. Ένα από τα σημαντικά στοιχεία του πίνακα είναι, παρεμπιπτόντως, το «δέντρο της ζωής». Χαίρεσαι όταν βλέπεις ένα τέτοιο σπίτι: ευδιάθετο, με διάθεση! Κι αν στεναχωριέσαι, οι μπόικοι είναι πάντα έτοιμοι να θυμηθούν τον παλιό μπόικο χορό των Beatle, που παίζεται σε ζευγάρια, όρθιοι πάνω σε ένα βαρέλι.
Hutsuls
Ονομάζονται Ουκρανοί ορεινοί. Τα Hutsuls είναι φιλόελευθερα και ανεξάρτητα. Οι επισκέπτες είναι ευπρόσδεκτοι, αλλά οι άγνωστοι δεν βιάζονται να εγγραφούν ως συγγενείς. Άνθρωποι πυροτεχνημάτων - αυτό μάλλον αφορά αυτούς. Οι Χάτσουλ δίνουν μεγάλη προσοχή στα ρούχα: τους αρέσει να ντύνονται, ακόμη και τα ανδρικά μπουφάν κιπτάριου είναι κεντημένα με χρυσό και διακοσμημένα με πομπόν.
Πολλά Hutsul και σπίτια τους ταιριάζουν: τριγύρω κεντημένες πετσέτες, χαλιά. Τα έπιπλα είναι διακοσμημένα με περίπλοκα σκαλίσματα. Εκτός από τα ρούχα, οι Χάτσουλ λατρεύουν τα όπλα. Από καιρό θεωρείται: δύο πιστόλια για φαρδιά ζώνηέχει μόνο ένα φτωχό Hutsul. Και προσπαθούν επίσης να φανούν σε όλο τον κόσμο: εδώ είμαστε αρχοντικοί, κομψοί, χορεύουμε επιδέξια και δουλεύουμε επιδέξια.
Οι Hutsuls είναι ένας πολύ ζεστός λαός, αλλά ταυτόχρονα ξέρουν πώς να συγκρατούν τη βίαιη ιδιοσυγκρασία τους. Για να μην χαλαρώσουν, οι Hutsuls φέρεται να μην πίνουν σχεδόν ποτέ αλκοόλ: μπορούν να βάλουν ένα μπουκάλι βότκα για διακόσιους καλεσμένους που ήρθαν στο γάμο.
Οι Hutsuls ζουν στις περιοχές Ivano-Frankivsk, Transcarpathian και Chernivtsi της Ουκρανίας. Η έννοια της λέξης "hutsul" εξακολουθεί να συζητείται. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι η ετυμολογία της λέξης πηγαίνει πίσω στο μολδαβικό "gots" ή "guts", που σημαίνει "ληστής", άλλοι - στη λέξη "kochul", που σημαίνει "βοσκός".
Όπως και να έχει, οι Hutsuls θεωρούνταν πάντα επιδέξιοι βοσκοί. Για να μεταδώσουν σήματα κατά την παραμονή τους στα βουνά, οι βοσκοί Hutsul χρησιμοποιούσαν έναν μακρύ ξύλινο σωλήνα - trembita (λειτουργούσε και ως μουσικό όργανο).
Και οι παραδόσεις του σαμανισμού είναι ακόμα ισχυρές εδώ. Αν είσαι τυχερός, μπορείς να συναντήσεις το Hutsul molfar. Στην αρχαιότητα ονομάζονταν «γήινοι θεοί», και σήμερα είναι θεραπευτές, μάγοι, θεραπευτές (εξαρτάται από το αν ο μόλφαρ είναι λευκός ή μαύρος). Οι Μόλφαρ απολαμβάνουν αδιαμφισβήτητη εξουσία: οι προφητείες τους γίνονται πραγματικότητα, υπάρχουν επίσης γνωστές περιπτώσεις θεραπείας απελπιστικά ασθενών.
Lemko
Η δεκαετία του 80-90 του περασμένου αιώνα αποκαλείται συχνά η αρχή της αναβίωσης του λαού Lemko. Σύμφωνα με μια εκδοχή, οι πρόγονοι των Λήμκων ήταν οι αρχαίες φυλές των Λευκών Κροατών, που ζούσαν στις πλαγιές των Καρπαθίων. Οι Λήμκοι έπρεπε να υπομείνουν πολλές τραγωδίες: καταστροφή στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Τάλερχοφ, αναγκαστική επανεγκατάσταση στο πλαίσιο της ειδικής επιχείρησης Βιστούλα. Σήμερα, ένα μέρος του Lemkos ζει στην Ουκρανία, ένα άλλο μέρος - στην Πολωνία, το τρίτο - στη Σλοβακία.
Οι Λήμκοι που ζουν στην Ουκρανία θεωρούν τους εαυτούς τους κατά κύριο λόγο μέρος του ουκρανικού λαού, αν και μπορείτε επίσης να συναντήσετε αυτούς που υποστηρίζουν την «odrubnost» (εθνική αυτάρκεια).
Οι Λήμκοι προσπαθούν να τους κρατήσουν εθνικά χαρακτηριστικάΠρώτα από όλα η γλώσσα. Η ομιλία Lemko διακρίνεται εύκολα από τη συνεχή έμφαση στην προτελευταία συλλαβή (σε αντίθεση με την κινητή έμφαση στην ομιλία των Ανατολικών Σλάβων), το σκληρό "y" και τη συχνή χρήση της λέξης "lem" ("μόνο", "μόνο").
Ο συντάκτης του αρχικού Lemko, Ντμίτρι Βισλότσκι, έγραψε τα εξής: «... η συνομιλία μας με το Lemko είναι η βασική συνομιλία ολόκληρου του ρωσικού λαού. Τα λόγια μας είναι ρωσικά και η προφορά είναι σλοβακική και πολωνική. Προερχόμουν από το γεγονός ότι ακούμε πολλές Πολωνικές και Σλοβακικές συνομιλίες, οπότε θα είμαστε σε επαφή μαζί τους».
Τα παραδοσιακά ρούχα Lemko είναι εύκολα αναγνωρίσιμα. Οι άνδρες φορούσαν ένα υφασμάτινο παλτό chugan, ασυνήθιστο για τους Ουκρανούς, οι γυναίκες φορούσαν λευκές μαντίλες και ένα φαρδύ μοτίβο «silyanka» με σχέδια. Σήμερα, στα παζάρια της Δυτικής Ουκρανίας, μπορεί κανείς να δει ψηλά ξύλινους αετούς και πιάτα πλεγμένα με σύρμα - παραδείγματα της παραδοσιακής τέχνης Lemko που ονομάζεται "drotyarstvo".
Πολλές διάσημες προσωπικότητες θεωρούσαν τους εαυτούς τους Lemkos, αλλά ο πιο διάσημος Lemko ήταν, ίσως, ο Andy Warhol (πραγματικό όνομα Andrei Vargola) - μια λατρευτική φιγούρα στον κόσμο της ποπ αρτ.
Μπουκοβιανοί
Τα χωριά της Μπουκοβίνιας στην περιοχή Chernivtsi είναι άμεσα αναγνωρίσιμα: τα σπίτια βρίσκονται το ένα κοντά στο άλλο και κάθε καλύβα φαίνεται να ανταγωνίζεται τη γειτονική στολή και την τακτοποίηση. Οι Bukovinians σίγουρα ασπρίζουν τα σπίτια τους και τα διακοσμούν με δύο χρωματιστές ρίγες.
Το επάνω, βαμμένο με στολίδια, πηγαίνει κάτω από την οροφή και συνδέει οπτικά τη στέγη με τον τοίχο. το κάτω - έντονο κόκκινο ή μπλε - εκτελεί μια πρακτική λειτουργία: προστατεύει το κάτω μέρος του σπιτιού από τη βρωμιά. Μερικοί ιδιοκτήτες διακοσμούν τα σπίτια τους με παραστάδες με φανταχτερά κιονόκρανα και βάφουν τους τοίχους ανάμεσα στα παράθυρα με έντονα χρώματα. Δίπλα σε κάθε καλύβα υπάρχει μια περιποιημένη αυλή με τα ίδια φωτεινά και προσεγμένα κτίρια.
Οι ναοί είναι επίσης ιδιαίτεροι μεταξύ των Bukovinians: αποτελούνται από τετράγωνες ξύλινες καμπίνες και από απόσταση μοιάζουν πολύ με μια καλύβα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η εκκλησία του Αγ. Nicholas στο Berehomet, που χτίστηκε το 1786. Στους εσωτερικούς τοίχους του ναού έχουν διατηρηθεί τα σπανιότερα δείγματα βουκοβινικής ζωγραφικής, συμπεριλαμβανομένων θραυσμάτων από " ημέρα της κρίσης". Ένας τεράστιος ρόλος στη διαμόρφωση του πολιτισμού και των παραδόσεων των Bukovinians έπαιξαν οι Ρώσοι παλιοί πιστοί Lilovans, οι οποίοι άρχισαν να μετακινούνται στο έδαφος της σύγχρονης περιοχής Chernivtsi στη δεκαετία του 20 του 18ου αιώνα.
Podolian
Η Ποντόλια είναι μια ιστορική περιοχή στα νότια της Ουκρανίας στο ενδιάμεσο του Δνείστερου και του Νοτίου Brut. Οι πρόγονοι των σύγχρονων Podolians άρχισαν να κατοικούν αυτές τις περιοχές πιθανώς τον 4ο-3ο αιώνα π.Χ. Πολύ αργότερα, εδώ ανεγέρθηκε το φρούριο Klipedava, γύρω από το οποίο αναπτύχθηκε τελικά η πόλη Kamenetz-Podolsky.
Η αρχική κουλτούρα των Podillians έχει υποστεί πολλές επιρροές: Ρώσοι παλιοί πιστοί, Πολωνοί, Εβραίοι και Αρμένιοι εμπλούτισαν σιγά σιγά τον τρόπο ζωής και τις παραδόσεις τους. Γι' αυτό μπορείτε να βρείτε καθολικές εκκλησίες σε αυτά τα μέρη, Ορθόδοξες εκκλησίες, μουσουλμανικοί μιναρέδες.
Όλος ο εκλεκτικισμός των πολιτιστικών παραδόσεων των Ποδιλιών, σαν σε καθρέφτη, αντανακλάται στις τέχνες και τις χειροτεχνίες τους - αγγειοπλαστική, υφαντική, κεντητική και καλαθοπλεκτική. Τα παραδοσιακά ρούχα είναι πλούσια διακοσμημένα, κεντημένα και ραμμένα. Τα γυναικεία πουκάμισα Podolsk, τα μανίκια των οποίων είναι κεντημένα με περίπλοκα σχέδια, είναι γνωστά πολύ πέρα από τα σύνορα της Ουκρανίας. Δεν είναι λιγότερο δημοφιλή και τα αυτο-υφαντά χαλιά με «ομιλούμενα» floral ή γεωμετρικά στολίδια.
Οι λερωμένοι τοίχοι των καλύβων του Podolsk είναι ελαφρώς μπλε, ορισμένα θραύσματα είναι επενδεδυμένα με κόκκινο πηλό, το εσωτερικό είναι γενναιόδωρα διακοσμημένο με κεντημένες πετσέτες. Ακόμη και σόμπες - ιερή εστία - ζωγραφίζονται από τους Ποδολιάνους με «πεύκα» και «αλογουρές».
Είναι ενδιαφέρον ότι η λατρεία της γης ήταν ευρέως διαδεδομένη στους αρχαίους Podolians: το σκάψιμο, το «χτύπημα» της χωρίς ανάγκη θεωρούνταν απαράδεκτο. Οι πληροφορίες για τον λεγόμενο «όρκο της γης» έχουν φτάσει μέχρι την εποχή μας, όταν ένα άτομο γονάτιζε και έπαιρνε τη γη στο στόμα του. Πιστεύεται ότι η θαυματουργή δύναμη της γης θεράπευε από πληγές και εγκαύματα. Οι Podolians πίστευαν επίσης ότι " Πατρίδα»Ως φυλαχτό, είναι σε θέση να προστατεύσει έναν στρατιώτη από μια εχθρική σφαίρα.