«Βίβλος» ή «Το Βιβλίο της Αγίας Γραφής της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης». Το δεύτερο όνομά του υποδηλώνει ότι είναι μια συλλογή βιβλίων. Πράγματι, είναι περίπου ογδόντα από αυτούς. Το περιεχόμενο του κειμένου της Βίβλου είναι ποικίλο και ετερογενές. Μέρη του είναι γραμμένα διαφορετική ώρακαι εμφανίστηκε σταδιακά, κατά τη διάρκεια μιας ολόκληρης χιλιετίας. Και τους ένωσε κάτω συνηθισμένο όνομακανόνας. Τα βιβλία που απαρτίζουν τη Βίβλο συνθέτουν τον κανόνα, ένα εγκεκριμένο από την εκκλησία σύνολο χριστιανικών «ιερών γραφών» που περιέχει το δόγμα και πολλά κείμενα που χρησιμοποιούνται στη λατρεία. Περίπου μια ντουζίνα βιβλικά βιβλία δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα, αλλά είναι κάτι σαν παράρτημα σε αυτόν.
Η Βίβλος χωρίζεται σε δύο άνισα μέρη - Παλαιά ΔιαθήκηΚαι Καινή Διαθήκη. Το πρώτο θεωρείται ιερό βιβλίο τόσο στον Ιουδαϊσμό όσο και στον Χριστιανισμό, το δεύτερο - μόνο στον Χριστιανισμό. Η Παλαιά Διαθήκη καταλαμβάνει περίπου τα τρία τέταρτα του όγκου της Βίβλου.
Τα πρώτα πέντε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης αποτελούν την Πεντάτευχο του Μωυσή. Η Εκκλησία αποδίδει την συγγραφή τους σε κάποιον Μωυσή, στον οποίο ο Θεός αποκάλυψε τον «νόμο» του στο όρος Σινά. Κατέχει κυρίαρχη θέση. Έπειτα, υπάρχουν περισσότερα από τρεις δωδεκάδες βιβλία. Χωρίζονται από τους θεολόγους σε δύο ομάδες: ιστορικά βιβλία και συγγράμματα. Ορισμένοι ερευνητές ξεχωρίζουν προφητικά βιβλία από ιστορικά βιβλία. Τα ιστορικά περιλαμβάνουν το βιβλίο των Κριτών, τα τέσσερα βιβλία των βασιλέων, τα δύο βιβλία των Χρονικών, ή Χρονικά, τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία. Οι προφήτες παραδοσιακά χωρίζονται σε μεγάλους και μικρούς. Οι πρώτοι περιλαμβάνουν τον Ησαΐα, τον Ιερεμία, τον Ιεζεκιήλ και τον Δανιήλ. Η δεύτερη περιλαμβάνει δώδεκα, που ονομάζονται από τον Ωσηέ, τον Ιωήλ, τον Αμώς, τον Αβδιά κ.ά.. Η ομάδα των γραπτών περιλαμβάνει έργα ετερογενούς φύσεως. Περιλαμβάνει ένα είδος φιλοσοφικών πραγματειών (Εκκλησιαστής, Ιώβ), και μια συλλογή ύμνων προσευχής - ένα ψαλτήρι και το Άσμα Ασμάτων.
Οι Ορθόδοξες και Καθολικές εκδόσεις της Βίβλου περιέχουν, εκτός από βιβλία που θεωρούνται κανονικά, μη κανονικά: Τοβίτ, Ιουδίθ, Σοφία του Ιησού του γιου του Σιράχ και άλλα. Μερικές φορές στη λογοτεχνία αυτά τα βιβλία ονομάζονται απόκρυφα. Αυτό είναι λάθος. Οι Ορθόδοξες και οι Καθολικές εκκλησίες δημοσιεύουν μη κανονικά βιβλία στις εκδόσεις τους της Βίβλου, σχετικά με τη δημοσίευση βιβλίων όπως η Διαθήκη των Δώδεκα Πατριαρχών, η Ανάληψη του Μωυσή, ο Ενώχ κ.λπ. έξω από το θέμα. Η ίδια η λέξη απόκρυφα σημαίνει «κρυμμένο», «μυστικό». Απαγορευόταν να διαβάζουν οι Χριστιανοί τα απόκρυφα βιβλία. Χρησιμοποιήθηκαν μόνο κρυφά. Kryvelev I.A. Βίβλος: ιστορική και κριτική ανάλυση. - M. Politizdat, 1982. ? S. 6.
Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 κανονικά βιβλία τακτοποιημένα με τη σειρά που είναι αποδεκτή από όλους. Πρώτα έρχονται τα τέσσερα ευαγγέλια (από τον Ματθαίο, Μάρκο, Λουκά, Ιωάννη), μετά έρχεται το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, 21 βιβλία των Επιστολών των Αποστόλων, συμπεριλαμβανομένων 14 που αποδίδονται στον Απόστολο Παύλο, και η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγος ή η Αποκάλυψη. Δεν υπάρχουν μη κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης. Απόκρυφα, είναι αρκετές δεκάδες. Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης δεν έχουν τη δική τους χρονολογία.
Η εσωτερική διαίρεση του κειμένου των βιβλικών βιβλίων έγινε σχετικά αργά. Τον XIII αιώνα. Ο καρδινάλιος Stephen Langton τα χώρισε σε κεφάλαια. Και η διαίρεση των κεφαλαίων σε στίχους και αρίθμηση έγινε από τον Παριζιάνο τυπογράφο Ρομπέρ Στέφαν τη δεκαετία του '60 του 16ου αιώνα.
Το αρχικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκε στα εβραϊκά (μερικά αποσπάσματα στα αραμαϊκά). το πρωτότυπο κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι στα αρχαία ελληνικά.
Η Παλαιά Διαθήκη μεταφράστηκε στα ελληνικά πολύ νωρίς. Αυτό το κείμενο ονομάζεται μετάφραση των Εβδομήκοντα ή των Εβδομήκοντα. Αυτό το όνομα βασίζεται στο μύθο για την προέλευση αυτής της μετάφρασης. Ο Αιγύπτιος βασιλιάς Πτολεμαίος Φιλάδελφος, έχοντας μάθει για την ύπαρξη του «νόμου του Μωυσή» στην Ιουδαία, έδωσε εντολή στον αυλικό του, τον Εβραίο Αρισταίο, να οργανώσει τη μετάφραση του «νόμου» στα ελληνικά. Ο Αρισταίος έστειλε επιστολή στον αρχιερέα της Ιερουσαλήμ, Ηλιάζαρ, ζητώντας του να στείλει μεταφραστές. Έφτασαν 72 άτομα - 6 από καθεμία από τις 12 φυλές του Ισραήλ. Εγκαταστάθηκαν στο νησί του Φάρου, όπου ο καθένας μόνος του μετέφρασε ολόκληρο το κείμενο. Όλες οι μεταφράσεις είναι πανομοιότυπες. Αυτή τη στιγμή έχει αποδειχτεί αδιαμφισβήτητα το ψεύτικο της επιστολής του Αρισταίου. Η ιστορία των Εβδομήκοντα είναι διαφορετική. Τους τελευταίους αιώνες π.Χ., υπήρχε μια μεγάλη αποικία Εβραίων στην πόλη της Αλεξάνδρειας. Όλοι μιλούσαν ελληνικά. Το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης έγινε απρόσιτο σε αυτούς. Έτσι προέκυψε η ανάγκη μετάφρασής του.
Στα τέλη του IV αιώνα. μ.Χ. Η Βίβλος μεταφράστηκε στα λατινικά από τον Ιερώνυμο τον Μακαριώτατο. Αυτή η μετάφραση ονομάστηκε Vulgate («λαϊκή», «δημόσια»). Γρήγορα απέκτησε κύρος μεταξύ του χριστιανικού κλήρου. Καθολικός και ορθόδοξη εκκλησίαπαρενέβη με κάθε δυνατό τρόπο στη μετάφραση της Βίβλου. Ωστόσο, τον ένατο αιώνα εμφανίστηκε ένα σλαβικό κείμενο, φτιαγμένο από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, και αργότερα έναν αριθμό άλλων.
Η Βίβλος θεωρείται ως το «βιβλίο των βιβλίων» της όχι μόνο από τον Χριστιανισμό, αλλά, φυσικά, από τον Ιουδαϊσμό. Το Ισλάμ το εκτιμά ιδιαίτερα. Βλέπει σε αυτό ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για το Κοράνι, και στους βιβλικούς πατριάρχες, κυρίως τον Μωυσή (Musa) και τον Ιησού (Isa), τους προκατόχους του Μωάμεθ.
Το επόμενο στάδιο στη διαμόρφωση του κανόνα της Καινής Διαθήκης είναι ο σχηματισμός κανονικών καταλόγων και πρώιμων μεταφράσεων, αν και, όπως ήδη αναφέρθηκε, η διαίρεση σε αυτά τα στάδια είναι σχετική, καθώς σε διαφορετικά μέρη αυτές οι διαδικασίες έλαβαν χώρα σε διαφορετικούς χρόνους και τα όριά τους είναι πολύ θολά. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η παραπομπή και ο σχηματισμός κανονικών καταλόγων συνέβησαν σχεδόν παράλληλα, κάνουμε αυτή τη διαίρεση για λόγους ευκολίας στην κατανόηση αυτών των διαδικασιών.
Πριν πάμε απευθείας στη δομή της Καινής Διαθήκης, είναι χρήσιμο να εξετάσουμε μερικά από τα γεγονότα που συνέβαλαν στη διαμόρφωσή τους.
Πρώτα, σημαντικός παράγονταςήταν η ανάπτυξη των αιρέσεων, και ιδιαίτερα του Γνωστικισμού. Αυτό το ρεύμα προσπάθησε να συνδυάσει ένα μείγμα παγανιστικών πεποιθήσεων και ιδεών με τη χριστιανική διδασκαλία.
Οι εκπρόσωποι του Γνωστικισμού χωρίστηκαν σε διάφορα ρεύματα, αλλά παρόλα αυτά παρέμειναν σοβαρή απειλή για τον Χριστιανισμό, αφού, δίνοντας λίγο πολύ κεντρική θέση στον Χριστό, θεωρούσαν τους εαυτούς τους Χριστιανούς. Επιπλέον, οι Γνωστικοί διεκδίκησαν την κατοχή τόσο της Αγίας Γραφής όσο και της Ιεράς Παράδοσης, και φέρεται να εξέθεσαν τη διδασκαλία τους σε αυτούς, γεγονός που καθιστούσε επίσης δύσκολη την υπεράσπιση της εκκλησίας.
Αυτή η κατάσταση ώθησε τους Χριστιανούς να εγκρίνουν τον κανόνα των βιβλίων της Καινής Διαθήκης προκειμένου να στερήσουν από τους Γνωστικούς την ευκαιρία να ταξινομήσουν τα έργα τους ως έγκυρες Γραφές.
Δεύτερον, ένα άλλο αιρετικό κίνημα που επηρέασε τη διαμόρφωση του κανόνα ήταν ο Μοντανισμός. Η τάση αυτή εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα στη Φρυγία και γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλη την εκκλησία. Μπορεί να χαρακτηριστεί ως μια αποκαλυπτική κίνηση που προσπάθησε για μια αυστηρά ασκητική ζωή και συνοδεύτηκε από εκστατικές εκδηλώσεις. Οι Μοντανιστές επέμειναν στο συνεχές δώρο της θεόπνευστης προφητείας και άρχισαν να καταγράφουν τις προφητείες των μεγάλων προφητών τους.
Αυτό οδήγησε στον πολλαπλασιασμό μιας σειράς νέων γραπτών, και κατά συνέπεια σε μια σοβαρή δυσπιστία εκ μέρους της εκκλησίας της αποκαλυπτικής λογοτεχνίας γενικότερα. Τέτοιες συνθήκες οδήγησαν ακόμη και σε αμφιβολίες για την κανονικότητα της Αποκάλυψης του Ιωάννη. Επιπλέον, η μοντανιστική ιδέα της μόνιμης προφητείας έκανε την εκκλησία να εξετάσει σοβαρά το ενδεχόμενο να κλείσει εντελώς τον κανόνα.
Τρίτον, η δίωξη από το κράτος είχε αντίκτυπο στην αγιοποίηση. Οι διωγμοί των χριστιανών άρχισαν σχεδόν από τη δεκαετία του 60 μ.Χ., αλλά μέχρι το 250 είχαν τυχαίο και τοπικό χαρακτήρα, αλλά μετά έγινε στοιχείο της πολιτικής της ρωμαϊκής αυτοκρατορικής κυβέρνησης. Ιδιαίτερα ισχυροί διωγμοί άρχισαν τον Μάρτιο του 303, όταν ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός διέταξε να εκκαθαριστούν οι εκκλησίες και να καταστραφούν οι Γραφές από φωτιά. Έτσι, έγινε επικίνδυνο να τηρούν τις Γραφές, έτσι οι Χριστιανοί ήθελαν να ξέρουν με βεβαιότητα ότι τα βιβλία που κρύβουν υπό φόβο θανατική ποινή, είναι πράγματι κανονικές. Υπήρχαν και άλλοι, μικρότεροι παράγοντες, όπως το κλείσιμο του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης στη Jamnia γύρω στο 90 μ.Χ. από το Εβραϊκό Σανχεντρίν, ή το αλεξανδρινό έθιμο της καταγραφής συγγραφέων των οποίων τα έργα για ένα δεδομένο λογοτεχνικό είδοςθεωρούνταν υποδειγματικοί, ονομάζονταν κανόνες κ.λπ.
Έτσι, με τη βοήθεια των παραπάνω παραγόντων, σχηματίστηκαν κανονικοί κατάλογοι βιβλίων της Καινής Διαθήκης σε διάφορα μέρη. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι ο πρώτος κατάλογος που δημοσιεύτηκε ήταν ο κανόνας του αιρετικού Μαρκίωνα, ο οποίος ωστόσο έπαιξε μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση του κανόνα της Καινής Διαθήκης.
Σύνθεση της Καινής Διαθήκης
Υπάρχουν 27 ιερά βιβλία στην Καινή Διαθήκη:
τέσσερα ευαγγέλια,
βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων,
επτά επιστολές,
δεκατέσσερις επιστολές του αποστόλου Παύλου
και την εφαρμογή Apocalypse. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής.
Δύο ευαγγέλια ανήκουν σε δύο από τους 12 αποστόλους - τον Ματθαίο και τον Ιωάννη, δύο - στους μαθητές των αποστόλων - τον Μάρκο και τον Λουκά. Το βιβλίο των Πράξεων γράφτηκε επίσης από έναν μαθητή του Αποστόλου Παύλου - Λουκά. Από τις επτά συνοδικές επιστολές, οι πέντε ανήκουν στους αποστόλους των 12 - τον Πέτρο και τον Ιωάννη, και δύο - στους κατά σάρκα αδελφούς του Κυρίου, τον Ιάκωβο και τον Ιούδα, που έφεραν επίσης τον τιμητικό τίτλο των αποστόλων, αν και δεν ανήκουν στο πρόσωπο των 12. Οι δεκατέσσερις επιστολές γράφτηκαν από τον Παύλο, ο οποίος, αν και κλήθηκε αργότερα από τον Χριστό, αλλά εντούτοις, όπως τον κάλεσε ο ίδιος ο Κύριος να υπηρετήσει, είναι απόστολος με την ύψιστη έννοια του όρου, απολύτως ίσος σε αξιοπρέπεια στην Εκκλησία με τον 12 απόστολοι. Η Αποκάλυψη ανήκει στον απόστολο των 12, Ιωάννη τον Θεολόγο.
Έτσι φαίνεται ότι όλοι οι συγγραφείς των βιβλίων της Καινής Διαθήκης είναι οκτώ. Κυρίως ο μεγάλος δάσκαλος των γλωσσών απ. Παύλος, ο οποίος ίδρυσε πολλές εκκλησίες που απαιτούσαν γραπτές οδηγίες από αυτόν, τις οποίες δίδασκε στις επιστολές του.
Μερικοί δυτικοί θεολόγοι προτείνουν ότι η πραγματική σύνθεση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης δεν είναι πλήρης, ότι δεν περιελάμβανε τις χαμένες επιστολές του Αποστόλου Παύλου - 3η προς Κορινθίους (γραμμένες σαν μεταξύ της 1ης και 2ης προς Κορινθίους επιστολές, Λαοδικείς, προς τους Φιλιππησίους (2ος) Επιπλέον, είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι η Χριστιανική Εκκλησία, με τέτοιο σεβασμό προς τους αποστόλους και ειδικότερα προς τον απόστολο Παύλο, θα μπορούσε να χάσει εντελώς οποιοδήποτε από τα αποστολικά έργα.
Αναγνώριση από τα εκκλησιαστικά συμβούλια
Αυτό τελικό στάδιοστην αγιοποίηση της Καινής Διαθήκης. Υπάρχουν πολλές πληροφορίες για αυτήν την περίοδο, αλλά θα προσπαθήσουμε να περιγράψουμε μόνο τις πιο σημαντικές. Από αυτή την άποψη, αξίζει να σημειωθούν τρεις βασικές προσωπικότητες στη Δυτική και ανατολική εκκλησίακαθώς και ορισμένοι καθεδρικοί ναοί.
Πρώτα βασικό σχήμαΑνατολικά σε αυτήν την περίοδο βρίσκεται ο Αθανάσιος, ο οποίος ήταν Επίσκοπος Αλεξανδρείας από το 328 έως το 373. Κάθε χρόνο, σύμφωνα με το έθιμο των Επισκόπων Αλεξανδρείας, έγραφε ειδικές εορταστικές επιστολές προς τις αιγυπτιακές εκκλησίες και μοναστήρια, στις οποίες ανήγγειλαν την ημέρα του Πάσχα και την έναρξη της Μεγάλης Σαρακοστής. Αυτά τα μηνύματα διανεμήθηκαν όχι μόνο στην Αίγυπτο και στην Ανατολή, και ως εκ τούτου κατέστησαν δυνατή τη συζήτηση και άλλων θεμάτων εκτός από την ημέρα του Πάσχα. Ιδιαίτερα σημαντική για εμάς είναι η Επιστολή 39 (367), η οποία περιέχει έναν κατάλογο των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Σύμφωνα με τον Αθανάσιο, η Παλαιά Διαθήκη αποτελούνταν από 39 βιβλία και η Καινή από 27 έργα που συνθέτουν τη σύγχρονη Βίβλο. Λέει τα εξής για αυτά τα βιβλία:
Αυτές είναι οι πηγές της σωτηρίας, και όσοι διψούν θα γεμίσουν με λόγια ζωής. Μόνο σε αυτά διακηρύσσεται θεία διδασκαλία. Μην τους προσθέσει κανείς τίποτα ή ας μην αφαιρέσει τίποτα. Έτσι, ο Αθανάσιος ήταν ο πρώτος που διακήρυξε τον κανόνα της Καινής Διαθήκης ακριβώς τον ίδιο με εκείνα τα 27 βιβλία που πλέον αναγνωρίζονται ως κανονικά. Όμως, παρόλα αυτά, στην Ανατολή, οι δισταγμοί στην αναγνώριση των αντιλεγόμενων κράτησαν πολύ περισσότερο. Για παράδειγμα, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός δεν αναγνώρισε την κανονικότητα της Αποκάλυψης και ο Δίδυμος ο Τυφλός - η 2η και η 3η επιστολή του Ιωάννη, και εκτός από αυτό, αναγνώρισε μερικά απόκρυφα βιβλία. Ένας άλλος διάσημος εκκλησιαστικός πατέρας, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, δεν χρησιμοποίησε τις επιστολές: Β' Πέτρου, Β' και Γ' Ιωάννη, Ιούδα και Αποκάλυψη.
Αξίζει επίσης να αναφερθούν τα στατιστικά στοιχεία που συνέταξε το New Testament Text Research Institute στο Münstern. Περιγράφουν τον αριθμό των σωζόμενων ελληνικών χειρογράφων διαφόρων βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Αυτά τα δεδομένα δείχνουν ότι τα Ευαγγέλια ήταν τα πιο πολυδιαβασμένα, ακολουθούμενα από τις Επιστολές του Παύλου, ακολουθούμενη από την Καθολική Επιστολή και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, και στο τέλος - η Αποκάλυψη.
Έτσι, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι δεν υπήρχε σαφήνεια στην Ανατολή ως προς την έκταση του κανόνα, αν και, γενικά, υιοθετήθηκε από τον έκτο αιώνα, και όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γενικά διαβάζονταν και απολάμβαναν εξουσίας, αν και ποικίλους βαθμούς.
Ο Ιερώνυμος (346-420) είναι μια από τις σημαντικές προσωπικότητες της Δυτικής Εκκλησίας. Της έδωσε τις καλύτερες από τις πρώτες μεταφράσεις της Γραφής στα Λατινικά, τη Βουλγάτα. Στα έργα του μιλούσε κατά καιρούς για βιβλία που εγείρουν αμφιβολίες, δείχνοντας το κύρος τους. Για παράδειγμα, για την επιστολή του Ιούδα, γράφει ότι απορρίπτεται από πολλούς λόγω της αναφοράς στο απόκρυφο Βιβλίο του Ενώχ.
Έτσι, μαρτυρεί την κατάκτηση της εξουσίας από αυτό το βιβλίο. Ο Ιερώνυμος έχει το ίδιο είδος αποσπάσματος προς υποστήριξη όλων των άλλων αμφισβητούμενων βιβλίων: τις επιστολές του Ιακώβου, Β' Πέτρου, Β' και Γ' Ιωάννη, Εβραίους, και την Αποκάλυψη του Ιωάννη. Στο άλλο έργο του, την Επιστολή προς το παγώνι, ο Ιερώνυμος απαρίθμησε και τα 27 γραπτά της Καινής Διαθήκης ως κατάλογο ιερών βιβλίων.
Σημειωτέον όμως ότι αυτά ήταν τοπικά συμβούλιαΚαι παρόλο που από εκείνη τη στιγμή 27 βιβλία, ούτε περισσότερα ούτε λιγότερα, έγιναν δεκτά από τη Λατινική Εκκλησία, δεν αποδέχθηκαν αμέσως όλες οι χριστιανικές κοινότητες αυτόν τον κανόνα και διόρθωσαν τα χειρόγραφά τους.
Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι και τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης έγιναν δεκτά ως ο Λόγος του Θεού, αν και πάντα υπήρχαν κάποιοι άνθρωποι και κοινότητες που δεν δέχονταν κάποια από αυτά.
Πολιτισμός των λαών της Ανατολικής Μεσογείου στην αρχαιότητα. Η Αγία Γραφή ως ιστορική πηγή, η δομή της.
Πολιτισμός της Ανατολικής Μεσογείου
Ένα εντυπωσιακό επίτευγμα αυτής της περιοχής ήταν η δημιουργία αλφαβητικής γραφής. Στη II χιλιετία π.Χ. μι. Στις πόλεις της Ανατολικής Μεσογείου, υπήρχε έντονη αναζήτηση για ένα σενάριο κατάλληλο για μαζικούς, ξεκάθαρους και γρήγορους εμπορικούς δίσκους και άρα απλούστερο από τα σενάρια της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου, με τους εκατοντάδες χαρακτήρες του που μπορούσαν να διαβαστούν με διαφορετικούς τρόπους. Στους XV-XII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ουγκαρίτ χρησιμοποιήθηκε ήδη σφηνοειδής γραφή τριάντα χαρακτήρων. Ένα ακόμη πιο τέλειο σύστημα αποδείχθηκε ότι ήταν το φοινικικό αλφάβητο, το οποίο στη συνέχεια υιοθετήθηκε από τους Έλληνες και έδωσε την αφορμή για όλα τα σύγχρονα αλφάβητα.
Η θρησκεία της Συρίας και της Παλαιστίνης χαρακτηρίζεται από τον ρόλο των εκστατικών λατρειών της γονιμότητας με θεότητες που πεθαίνουν και ανασταίνουν. Υπό την επίδραση των Ουρίων στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. αποκρυσταλλώθηκε ο δυτικοσημιτικός μύθος για την αλλαγή των βασιλειών στον ουρανό, σύμφωνα με τον οποίο ο θεός του ουρανού Baal-shamem (Κύριος του Ουρανού), γνωστός και ως «Πατρικός Ιλ», αντικαταστάθηκε από τον Ιλ (τον υπέρτατο θεό των Δυτικών Σημιτών μέχρι την μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ.), και αυτός - ο θεός της καταιγίδας Aliyan-Baal (μετακόμισε στην πρώτη θέση στο πάνθεον στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ.). Σε κάθε πόλη, πρώτα απ 'όλα, ο τοπικός προστάτης θεός ήταν σεβαστός, που συνήθως αποκαλούνταν απλά με το παρατσούκλι του - Baal (κύριος) ή El (θεός), μερικές φορές Melek ("βασιλιάς", μια παραλλαγή - Moloch) και στην Τύρο - Melkart ("βασιλιάς της πόλης") . Η κορυφαία γυναικεία θεότητα ονομαζόταν συνήθως Αστάρτη (αντίστοιχη με τη Μεσοποταμία Ishtar).
Η έννοια της «berita» (συμβόλαιο, δηλαδή ένα ειδικό συμβόλαιο) ενός λαού με τον προστάτη θεό του ήταν εγγενής στους Δυτικούς Σημίτες: ενώ μεταξύ των γειτόνων τους η σύνδεση μιας δεδομένης κοινότητας και του θεού προστάτη της θεωρούνταν αρχέγονη και αχώριστη. Οι Δυτικοί Σημίτες το θεώρησαν ως αποτέλεσμα μιας συνειδητής συμφωνίας μεταξύ της κοινότητας και του Θεού, την οποία και οι δύο πλευρές μπορούσαν να επανεξετάσουν.
Η θρησκεία των αρχαίων Εβραίων στην αρχή δεν διέφερε από άλλες δυτικές σημιτικές πεποιθήσεις. ο ανώτατος φυλετικός θεός τους ήταν ο Γιαχβέ, αλλά άλλοι θεοί ήταν σεβαστοί, μεταξύ άλλων και σε κρατικό επίπεδο. Ωστόσο, το κίνημα των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης οδήγησε τελικά στη διαμόρφωση του Ιουδαϊσμού - δογματικού υπερτιμημένου μονοθεϊσμού. Όπως και σε άλλα θρησκευτικά συστήματα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. (για παράδειγμα, Ζωροαστρισμός), η στάση προς τον Θεό στις διδασκαλίες των προφητών είναι κυρίως προσωπική και συνδέεται αυστηρά με την ηθική (ιδίως, οι προφήτες καταδίκασαν δριμύτατα την υποδούλωση των φτωχών, την αγορά γης και το κέρδος των πλουσίων). Στο κέντρο του στέκεται ο Γιαχβέ, ο παλιός υπέρτατος θεός των Εβραίων, και οι προφήτες διακήρυξαν τα πρώτα πιστεύω του είδους τους μεγαλύτεροι ήρωεςΕβραϊκές παραδόσεις - Αβραάμ και Μωυσής. Στην πραγματικότητα, η στάση του προφητικού μονοθεϊσμού προς τον Θεό ήταν θεμελιωδώς νέα: στα παλιά χρόνια, ο Γιαχβέ δεν ήταν ούτε παντοδύναμος, ούτε παντοδύναμος, ούτε παντογνώστης, ούτε παντοδύναμος, ούτε η μόνη πηγή κάθε ύπαρξης, όπως έκαναν οι προφήτες.
Παλαιότερα πίστευαν ότι οι έννοιες του καλού και του κακού ανήκουν στους ίδιους τους ανθρώπους, οι οποίοι τις αναπτύσσουν με τον δικό τους τρόπο. δική του θέληση, εμπειρία και γεύση. Οι θεοί μπορεί να επιβλέπουν την εφαρμογή αυτών των κανόνων, αλλά δεν είναι η πηγή τους (με τον ίδιο τρόπο όπως οι ανθρώπινες αρχές). Σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό, οι απαιτήσεις της ηθικής προέρχονται από τον Θεό και ορίζονται από Αυτόν μόνο. Τα ανθρώπινα όντα πρέπει άνευ όρων να εκπληρώσουν αυτές τις απαιτήσεις απλώς και μόνο επειδή είναι απαιτήσεις του Θείου. Ο ίδιος ο Θεός είναι πέρα από κριτική, ό,τι κι αν κάνει. Ο άνθρωπος εισέρχεται σε κοινωνία μαζί Του όχι για την πραγματοποίηση των δικών του φιλοδοξιών, αλλά για την άνευ όρων αυτάρκεια εκπλήρωση του θελήματος του Θεού.
Αν οι θρησκευτικές ιδέες των προηγούμενων εποχών δεν ισχυρίστηκαν ποτέ ότι είναι απόλυτη αλήθεια(γι' αυτό κυριαρχούσε η πλήρης θρησκευτική ανοχή στην Αρχαία Ανατολή και μέσα σε κάθε θρησκεία συνυπήρχαν ειρηνικά ρεύματα που διαφωνούσαν μεταξύ τους), τότε ο Ιουδαϊσμός βασίστηκε σε δόγματα - θέσεις που a priori θεωρούνται απολύτως αληθινές. Ένα ζωντανό παράδειγμα του χάσματος μεταξύ της παλιάς και της νέας αντίληψης για τον Γιαχβέ είναι η απάντηση των απλών Εβραίων που σώζεται από τη Βίβλο στην απειλή του θανάτου και του κάτω κόσμου, την οποία οι προφήτες τους διακηρύσσουν για λογαριασμό του Γιαχβέ: δεν θα έρθει! " Ο Γιαχβέ δεν είναι ένας παντοδύναμος θεός εδώ, και μια ειδική συμφωνία που συνήφθη εκτός από αυτόν (και εναντίον του) με τον θάνατο και τον κάτω κόσμο ως ειδικές θεότητες φαίνεται αρκετά πιθανή και δικαιολογημένη για τους ανθρώπους.
Η αρχαία εβραϊκή λογοτεχνία είναι γνωστή κυρίως με τη μορφή με την οποία έχει διατηρηθεί από τη Γραφή του Ιουδαϊσμού - Tanakh (σχεδόν πλήρως συμπίπτει με την Παλαιά Διαθήκη χριστιανική Βίβλος), σχηματίστηκε τον V-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Κατά παράδοση, χωρίζεται σε τρεις ενότητες: «Διδασκαλία» (Τορά, γνωστή και ως «Πεντάτευχο του Μωυσή»), «Προφήτες» και «Γραφές». Η «Πεντάτευχος», που τελικά διαμορφώθηκε στα τέλη του 7ου - μέσα του 5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., εκθέτει θραύσματα κοινών ισραηλινών παραδόσεων σχετικά με την προέλευση του κόσμου, τους ανθρώπους γενικά και τις δυτικοσημιτικές φυλετικές ενώσεις (συμπεριλαμβανομένου του Ισραήλ) ειδικότερα, επανασχεδιασμένες με μονοθεϊστικό πνεύμα. Έτσι, η ιστορία για τη δημιουργία του πρώτου ανθρώπου Αδάμ από τη γη προέρχεται από την παράδοση των Αμοριτών, όπου ο Αδάμ θεωρούνταν επίσης ο πρόγονος όλων των ανθρώπων, αλλά το ασώματο πνεύμα Arar ονομάζεται πατέρας του και η μητέρα γη Maddar ονομάζεται δικό του. μητέρα. Έχοντας κληρονομήσει αυτόν τον μύθο από τους Αμορραίους προγόνους τους, οι Εβραίοι τον τροποποίησαν, μετατρέποντας τον πατέρα Αδάμ σε θεό δημιουργό και τη μητέρα γη σε πηλό, το υλικό για τη δημιουργία. Η ιστορία του κατακλυσμού που κατέστρεψε όλη τη ζωή πέρασε επίσης στους Εβραίους από τους Αμορίτες προγόνους τους και σε εκείνους από τους Σουμερο-Ακκάδιους.
Η ενότητα «Προφήτες» περιλαμβάνει έργα πραγματικών προφητών του 8ου-6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ κ.λπ.) ή αποδίδεται σε αυτούς. Συνοδεύονται από την έννοια και τον χρόνο σύνταξης των «ιστορικών βιβλίων» (Ιησούς Μοναχή, Κριτές, Σαμουήλ, Βασιλείς κ.λπ.), που σκιαγραφούν την ιστορία των αρχαίων Εβραίων του XII-V αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στο πλαίσιο της έννοιας της περιοδικής απομάκρυνσής τους από τον μονοθεϊσμό και της επιστροφής σε αυτόν (στην πραγματικότητα, συστηματικά επαναλαμβανόμενες απαξίωση και αναβίωση ενός τόσο άκαμπτου πνευματικού συστήματος όπως μια δογματική θρησκεία είναι αδύνατες για οποιαδήποτε κοινωνία). Το υλικό για τα «ιστορικά βιβλία» ήταν κυρίως χρονικά και συλλογές επικών τραγουδιών που δεν σώθηκαν για τα ένδοξα κατορθώματα των προγόνων τους. Μερικά από αυτά ήταν αντίθετα ως προς το πνεύμα με την περίτεχνη θρησκευτική αντίληψη του Tanakh. Το έπος της ακολουθίας για τον Αχαάβ, που γενικά δοξάζει αυτόν τον βασιλιά, που μισούσε η μονοθεϊστική παράδοση, αποτέλεσε τη βάση πολλών επεισοδίων του Βιβλίου των Βασιλέων.
Τέλος, η ενότητα «Γραφές» είναι μια ετερόκλητη συλλογή έργων διαφόρων ειδών και εποχών («Άσμα Ασμάτων», θρησκευτικοί ύμνοι-ψαλμοί, «Εκκλησιαστής» - προβληματισμοί για τη ζωή, συνεχίζοντας άμεσα τη μεσοποταμική «λογοτεχνία της σοφίας», «Η Book of Job», επιχειρηματολογώντας με τις ιδέες αυτή η λογοτεχνία σε ένα νέο, μονοθεϊστικό πνεύμα κ.λπ.).
γενικά χαρακτηριστικάΑγια ΓΡΑΦΗ
Η λέξη «Βίβλος» στα ελληνικά σημαίνει «βιβλία». Προφανώς, δεν είναι τυχαίο ότι το βιβλίο ονομάζεται τόσο απλά, το οποίο είναι αναμφίβολα μια από τις υψηλότερες αξίες που έχει αποκτήσει η ανθρωπότητα. Για τουλάχιστον τρεις χιλιετίες, η λέξη «Βίβλος» εμπνέει τους ανθρώπους και ο κύκλος εκείνων που συμμετέχουν σε αυτήν την πηγή διευρύνεται συνεχώς.
Υπήρχαν όμως και άλλες φορές. Σοβιετική εξουσίαΗ Βίβλος στην πραγματικότητα απαγορεύτηκε, δεν τυπώθηκε και αποσύρθηκε από την κυκλοφορία και τις βιβλιοθήκες, οι εικόνες και οι λέξεις της διαγράφηκαν προσεκτικά ή χάθηκαν νύξεις για την πηγή τους ή απλώς γελοιοποιήθηκαν.
Επομένως, στα ιστορικά μας χριστιανική χώρα, έχουν μεγαλώσει αρκετές γενιές ανθρώπων που δεν γνωρίζουν καθόλου τη Βίβλο ή σχεδόν, δεν την έχουν διαβάσει. Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν πρόκειται μόνο για θρησκευτική, αλλά και για πολιτιστική άγνοια, αφού ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ιδιαίτερα ο πολιτισμός του Μεσαίωνα, της Αναγέννησης, της Νέας Εποχής, καθώς και ο σύγχρονος πολιτισμός, δεν μπορούν να κατανοηθούν χωρίς τη γνώση των βιβλικών χαρακτήρων. εικόνες, γεγονότα. Η Βίβλος μπορεί να προβληθεί με τουλάχιστον τρεις τρόπους:
- Πρώτα‒ και το πιο σημαντικό, είναι αυτό Βίβλος χριστιανική θρησκεία. Αυτή η δήλωση, ωστόσο, απαιτεί κάποιες διευκρινίσεις. Αφενός, ένα σημαντικό μέρος της Βίβλου - η Παλαιά Διαθήκη - γράφτηκε στην προχριστιανική εποχή και είναι ιδιοκτησία της εβραϊκής παράδοσης. Η Αγία Γραφή των Εβραίων - η Τορά - είναι στην πραγματικότητα αναπόσπαστο μέρος της Βίβλου. Και το Ισλάμ, που προέκυψε αργότερα από τον Χριστιανισμό, χρησιμοποιεί ευρέως τις βιβλικές εικόνες ως μία από τις πηγές του Κορανίου. Από την άλλη πλευρά, ορισμένες περιοχές του Χριστιανισμού αντιμετωπίζουν διαφορετικά ορισμένα μέρη της Βίβλου, είτε αποκλείοντας τα λεγόμενα μη κανονικά βιβλία είτε προτιμώντας την Καινή Διαθήκη ως καθαρά χριστιανική αποκάλυψη. Όμως, παρά το γεγονός αυτό, ακριβώς όπως η Αγία Γραφή έχει την εξαιρετική της σημασία, είναι από αυτή την άποψη που πρέπει να προσεγγιστεί αρχικά.
- κατα δευτερονΗ Βίβλος μπορεί να θεωρηθεί ως ιστορική πηγή. Πράγματι, περιέχει στοιχεία που αφορούν την ιστορία πολλών λαών της Αρχαίας Ανατολής από τη 2η χιλιετία π.Χ. πριν την αρχή νέα εποχή. Φυσικά, η χρήση της Βίβλου ως ιστορικής πηγής απαιτεί επιστημονική ανάλυση και επαλήθευση έναντι άλλων πηγών, αλλά αυτό δεν πρέπει να εκληφθεί ως κριτική και απόρριψη της Ιεράς ιστορίας.
- Τρίτος, ‒ Η Βίβλος μπορεί να θεωρηθεί σημαντική λογοτεχνικό ή πολιτιστικό μνημείο. Πολλά βιβλικά κείμενα μπορούν να σημειωθούν ως προς τη λογοτεχνική τους τελειότητα - για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο έχει την αξία κάθε γραπτού υπομνήματος της αρχαιότητας. Παρεμπιπτόντως, όσον αφορά τον αριθμό των δημοσιεύσεων και των μεταφράσεων σε διαφορετικές γλώσσεςΗ Βίβλος είναι πολύ ανώτερη από κάθε άλλο έργο. Αλλά, και πάλι, αυτό είναι συνέπεια της επιρροής της όχι ως αριστούργημα τέχνης, αλλά ως ιερή οπτασία.
Η Σύνθεση και η Δομή της Βίβλου
Η Βίβλος είναι ένα αρκετά μεγάλο βιβλίο που έχει πολύπλοκη δομή και περιέχει πολλά σχετικά ανεξάρτητα βιβλία. Το κύριο πράγμα είναι η διαίρεση του σε δύο συστατικά - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.
- Παλαιά Διαθήκη- αυτή είναι μια προχριστιανική, εβραϊκή Βίβλος (στην πραγματικότητα, οι Εβραίοι δεν αντιλαμβάνονται τη Βίβλο ως κάτι ολόκληρο - η Καινή Διαθήκη, φυσικά, δεν αναγνωρίζεται καθόλου, και μόνο Τορά - Πεντάτευχο του Μωυσή). Έγινε δεκτός από τη Χριστιανική Εκκλησία ως συστατικόΓραφή, έτσι ο Χριστιανισμός αναπτύχθηκε σε μεγάλο βαθμό στο εβραϊκό έδαφος. Αυτά τα βιβλία αναγνωρίστηκαν από τον Χριστό και χρησιμοποιήθηκαν από αυτόν ως ο Λόγος του Θεού. Άλλωστε, υπάρχουν πολλές προφητείες σε αυτά τα βιβλία για την εμφάνιση του ίδιου του Χριστού και την αποστολή του.
- Το δεύτερο μέρος - η Καινή Διαθήκη- αυτή είναι ήδη η δική της χριστιανική παράδοση, πρόκειται για κείμενα που σχετίζονται με τη ζωή και το έργο του Ιησού Χριστού και των μαθητών του.
Σε διάφορες μεταφράσεις και εκδόσεις της Βίβλου, υπάρχουν αποκλίσεις σχετικά με τον τίτλο των βιβλίων και τη σειρά με την οποία τοποθετούνται. Επιπλέον, υπάρχει διαμάχη σχετικά με τον αριθμό των βιβλίων που απαρτίζουν τη Βίβλο. Αυτό ισχύει μόνο για την Παλαιά Διαθήκη και συνδέεται με δύο περιστάσεις: με το σύστημα μέτρησης και με τη διαίρεση στα λεγόμενα κανονικά και μη βιβλία.
Έτσι, η εβραϊκή παράδοση, την οποία ακολούθησαν κάποιοι χριστιανοί θεολόγοι, αποτελούνταν από 24 ή και 22 βιβλία, τα οποία στις σύγχρονες χριστιανικές εκδόσεις, κατά κανόνα, χωρίζονται ήδη σε 39 βιβλία (λόγω του ότι παρουσιάζονται ως δύο αντί για ένα βιβλίο του Σαμουήλ, Βασιλέων, Χρονικών, καθώς και 12 βιβλία μικρών προφητών αντί για ένα κλπ. .δ.). Ένα άλλο ήταν η ομαδοποίηση των βιβλίων ανάλογα με το περιεχόμενό τους Εβραϊκή Βίβλος (Tanakh), που αποτελείται από Torah (Νόμος), Neviim (Προφήτες) και Ketuvim (Γραφές).χριστιανική παράδοσηπροσδιορίζει τα ακόλουθα τμήματα του κανόνα (η κανονική σύνθεση της Βίβλου):
- νομοθετικά βιβλία:Η Πεντάτευχος του Μωυσή, δηλαδή Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο.
- ιστορικά βιβλία, δηλαδή όσοι παρουσιάζουν κυρίως την Ιερά ιστορία: Joshua, Judges, Ruta, I και II βιβλία του Σαμουήλ (σε ρωσική μετάφραση - 1 και 2 βιβλία Βασιλέων), I και II βιβλία Βασιλέων (αντίστοιχα 3 και 4 βιβλία του Kings), 1 ότι 2 βιβλία των Χρονικών (ή Χρονικά), Έσδρας, Νεεμίας, Εσθήρ.
- εκπαιδευτικά βιβλία ποίησης: Ιώβ, Ψαλμοί, Παροιμίες (Παροιμίες του Σολομώντα), Κήρυκας (Εκκλησιαστής), Άσμα Ασμάτων.
- προφητικά βιβλία: μεγάλοι προφήτες - Ησαΐας, Ιερεμίας, Θρήνος Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, και μικροί - Δανιήλ, Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας, Μαλαχίας.
Τι θα έλεγες μη κανονικά βιβλία, τότε εμφανίστηκαν αργότερα από άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και δεν συμπεριλήφθηκαν στον ιουδαϊκό κανόνα ή αποκλείστηκαν από αυτόν. Η χριστιανική παράδοση τα αποδέχτηκε, αλλά με κάποιες προκαταλήψεις. Τους συμβούλευαν να διαβάσουν εκείνοι που ετοιμάζονταν να εισέλθουν χριστιανική εκκλησία, γιατί διακρίνονται για τον διδακτικό τους χαρακτήρα (μεταξύ αυτών όμως συναντάμε και ιστορικά και προφητικά βιβλία).
καθολική Εκκλησίαθεωρεί τέτοια βιβλία δευτεροκανονικά (δευτεροκανονικά), η Ορθοδοξία συνεχίζει να τα θεωρεί μη κανονικά, αλλά σλαβικά και ρωσικά Ορθόδοξες Βίβλοιτυπώστε τα δίπλα στα κανονικά. Οι προτεστάντες, αντίθετα, δεν τυπώνουν αυτά τα βιβλία στα κείμενα της Βίβλου, μη θεωρώντας τα θεόπνευστα.
Υπάρχουν 11 από αυτά τα βιβλία:Σοφία (Σοφία του Σολομώντα), Σιράχ (Σοφία του Ιησού του γιου του Σιράχ), Τοβίτ, Ιουδίτη, η Επιστολή του Ιερεμία, Βαρούχ, 2 και 3 βιβλία του Έσδρα (οι Καθολικοί τα θεωρούν απόκρυφα), τρία βιβλία των Μακκαβαίων (οι Καθολικοί έχουν μόνο δύο). Αυτό περιλαμβάνει επίσης αποσπάσματα που προστίθενται σε ορισμένα κανονικά βιβλία (για παράδειγμα, κεφάλαια 13 και 14 του βιβλίου του Δανιήλ). Καινή Διαθήκηπεριέχει 27 βιβλία, οι οποίες εκκλησιαστική παράδοσηχωρίζονται επίσης σε ομάδες:
- σε νομοθετικήίσα τέσσερα ευαγγέλια(από τα ελληνικά - Καλά νέα) - από τον Mateus (Ματθαίος), από τον Μάρκο, από τον Λουκά, από την Ιωάννα (Ιωάννης). Τα τρία πρώτα ευαγγέλια, τα οποία είναι παρόμοια σε περιεχόμενο, ονομάζονται συνοπτικά. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι πολύ διαφορετικό από αυτά τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε χαρακτήρα.
- ιστορικόςθεωρείται βιβλίο Πράξεις των Αποστόλων.
- Εκπαιδευτικά βιβλίααποτελούνται από 14 επιστολές του αποστόλου Παύλου και 7 επιστολές άλλων αποστόλων.
- Τελικά, προφητικό βιβλίοΚαινή Διαθήκη είναι Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη (Αποκάλυψη).
Ετσι, στην κανονική Βίβλο, δηλαδή οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, είναι 66 βιβλία(39 + 27) - μια τέτοια σύνθεση αναγνωρίζεται από τους Προτεστάντες. ΕΝΑ στην πλήρη Βίβλο ‒ 77 βιβλία(50 + 27) για τους Ορθοδόξους και 74 (47 + 27) για τους Καθολικούς, με διαίρεση σε κανονικά και σε καμία περίπτωση κανονικά (δευτεροκανονικά) βιβλία.
Παρόμοιες πληροφορίες.
. Αγια ΓΡΑΦΗ- μια συλλογή αρχαίων ιδεολογικών, ιστορικών και λογοτεχνικά μνημεία, που θεωρείται «ιερό» γράμμα από τους οπαδούς πολυάριθμων ρευμάτων του χριστιανισμού. Αποτελείται από δύο κύρια μέρη -. Παλιά και. Αλλά νέες διαθήκες. Το πρώτο αρχαίο μέρος. Βίβλοι -. Η Παλαιά Διαθήκη αναγνωρίζεται και στον Ιουδαϊσμό.
Η Παλαιά Διαθήκη καταλαμβάνει τα 4/5 του όλου κειμένου. Βίβλος και είναι γνωστός σε δύο εκδοχές. Μασορετικό κείμενο (Tanakh), αποδεκτό στον Ιουδαϊσμό και γραμμένο στα εβραϊκά. Αποτελείται από 39 βιβλία ομαδοποιημένα σε 3 μεγάλες ρούπες Δεκεμβρίου:. Πεντάτευχος,. Προφήτες. Γραφές. Το κυριότερο είναι. Πεντάτευχο (Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο). Πρόκειται για δημιουργία. Θεός του κόσμου και του ανθρώπου, της πτώσης. Αδάμ και. παραμονή, παγκόσμια πλημμύραγια τη διαθήκη που φέρεται να κληροδότησε. Ο Θεός στους ανθρώπους και η ρύθμιση της ανθρώπινης ζωής, ορίζονται στις περίφημες δέκα εντολές. Η Παλαιά Διαθήκη, μεταφρασμένη στα Ελληνικά (Εβδομήκοντα), περιέχει 50 βιβλία. Πριν από αυτούς, η στάση των Χριστιανών είναι διαφορετική: Οι Προτεστάντες αναγνωρίζουν 39 βιβλία και οι Ορθόδοξοι - προστίθενται 11 βιβλία, θεωρούνται μη κανονικά, οι Καθολικοί - 11 βιβλία αναγνωρίζονται ως δευτεροκανονικά.
όλη η ιστορία της δημιουργίας του τμήματος της Παλαιάς Διαθήκης. Η Βίβλος καλύπτει μια περίοδο αρκετών αιώνων (από τον 9ο αιώνα έως τη δεκαετία του '60 του 2ου αιώνα π.Χ.)
Γ. Η Καινή Διαθήκη, που σχηματίστηκε κατά τον 1ο-2ο αιώνα της εποχής μας, οι θεολόγοι έχουν επιλέξει ^ βιβλία, το κείμενο των οποίων είναι απολύτως το ίδιο για όλους τους Χριστιανούς. Αποτελείται από τέσσερα. Ευαγγέλια - από. Ματθαίος. Σημάδι,. Λουκάς και. Iva ana, που λέει για την άφιξη. Σωτήρας (Μεσσίας). Ιησούς. Χριστός, για τη ζωή, τον θάνατο και την ανάστασή του. Σε άλλα βιβλία (Acts and Epistles of the Apostles, in. Revelation. John. Theologian (Apocalypse)) περιγράφει παραδεισένια ζωή. Ο Χριστός, η εξάπλωση του Χριστιανισμού, τα δόγματα επεξηγούνται, οι προφητείες αναφέρονται ημέρα της κρίσηςκαι το τέλος του κόσμου. Αγιοποίηση. Η Καινή Διαθήκη έγινε σε έναν περίπλοκο ιδεολογικό αγώνα. Οι νέες τάξεις και η εκκλησία προσπάθησαν να εξουδετερώσουν το επαναστατικό πνεύμα του πρωτόγονου Χριστιανισμού, προσάρμοσαν τη βιβλιογραφία της Καινής Διαθήκης για να κηρύξουν την ταπεινοφροσύνη και την ταπεινοφροσύνη μεταξύ των εργαζομένων.
Εκτός από κανονικές, Ορθόδοξες και Καθολικές εκδόσεις. Οι Βίβλοι περιλαμβάνουν έργα. Παλαιά Διαθήκη, που δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα. Ιδού τα ονόματά τους: 2 και 3. Έσδρας,. Tobit. Ιουδίθ,. Σοφία. Σολομών. Σοφία. Ιησούς γιος. Κύριε Ρίχοβα,. Μήνυμα. Ιερεμίας. Μπαρούχ, 1-2. Μακοβεΐσκι.
Ανάλυση χειρογράφων που βρέθηκαν. Παλιά και. Η Καινή Διαθήκη δείχνει ότι 66 βιβλία από τα οποία αποτελείται. Η Αγία Γραφή δεν χωριζόταν σε ενότητες, στίχους, δεν υπήρχαν παράλληλες αναφορές. Και η ανάγνωση, η κατανόηση και η αντιγραφή του κειμένου ήταν περίπλοκα, έτσι υπήρχαν ολόκληρες ομάδες επαγγελματιών ιερέων που ασχολούνταν με αυτό το έργο.
Αν γράφω βιβλία. Η Βίβλος τελείωσε τον 2ο αιώνα και οι δηλώσεις του κανόνα - στα τέλη του 4ου αιώνα, τότε η διαίρεση σε τμήματα άρχισε πολύ αργότερα. Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ. Στέφανος. Ο Λάνγκτον το 1205 οργάνωσε το Βιβλικό κείμενο σε ενότητες - πρώτα λατινική μετάφραση. την Παλαιά Διαθήκη (Vulgate), την οποία χώρισε σε 929 ενότητες, στη συνέχεια τα Ελληνικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης, τα οποία χώρισε σε 260 ενότητες. Έτσι, 6 6 βιβλικά βιβλία χωρίζονται σε 1189 τμήματα.
Διαχωρισμός. Ο στίχος της Βίβλου εμφανίζεται μόνο τον XV αιώνα. Ραβίνος πρώτα. Ο Nathan το 1448 χώρισε τα εβραϊκά σε στίχους. Παλαιάς Διαθήκης, και αργότερα Γάλλος τυπογράφος. Ροβέρτος. Ntien (Στέφανος) το 1551 στο τυπογραφείο του γ. Ο Π. Παρίσι εξέδωσε την ελληνική. Καινή Διαθήκη με διαίρεση σε στίχους. Η Αγία Γραφή χωρίζεται σε 31173 στίχους. Έτσι, μόνο στο δεύτερο μισό του XV αιώνα. Η Βίβλος αποκτά ένα σύγχρονο όραμα.
Είναι γνωστό ότι όλα τα βιβλία. Οι Βίβλοι χωρίζονται σε κανονικές, μη κανονικές και απόκρυφα. Τα μη κανονικά βιβλία αναγνωρίζονται μόνο ως η λογοτεχνία του λεγόμενου «βιβλικού κύκλου», χρήσιμα για μάθηση. Τα απόκρυφα θεωρούνται ως έργα που δεν έχουν δογματική εξουσία.
Τα σημαντικότερα από τα εβραϊκά Απόκρυφα είναι τα εξής: 4ο βιβλίο. Μακκαβαίοι, βιβλίο. Ενώχ, βιβλία ιωβηλαίων. Ψαλμοί. Σολομών. Ανάληψη. Μωυσής και τινγκ
Τα Απόκρυφα της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνουν: Διδασκαλία 12. Απόστολοι (Διδάχη). Μήνυμα. Βαρνάβας, 1ος και 2ος. Μήνυμα. Κλήμης προς Κορινθίους. Πάστορας. Έρμα. Αποκάλυψη. Πέτρα. Ενέργειες. Πάβελ. Μήνυμα. Πολύκαρπα κ φιλίπυα γιαν. Επτά μηνύματα. ο Ιγνάτιος. Ευαγγέλιο Ψευδο-Ματθαίου. Protevangelium από. Ιάκωβος. Ευαγγέλιο της γέννησης. Μαρία. Ευαγγέλιο του. Νικόδημος. Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας. Σωτήρας. Ιστορία Tesla. Ιωσήφ.
Εβραϊκός. Παλαιστίνιος. Κανόνας. Η Παλαιά Διαθήκη χωρίζεται με μια κόκκινη γραμμή. Ιερός. Γραφή από τα Απόκρυφα και την κοσμική γραμματεία
Η λέξη «Βίβλος» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «βιβλία». Μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για μια μικρή βιβλιοθήκη, που συλλέγεται από 66 ξεχωριστές αφηγήσεις. Για πολλούς αιώνες, ήταν το πιο διάσημο στην ανθρώπινη ιστορία, κατά μία έννοια θεωρείται μπεστ σέλερ. Οποιοσδήποτε μπορεί να διαβάσει αυτό το βιβλίο. Αλλά κατά τη διάρκεια της Ιεράς Εξέτασης, ήταν απρόσιτο για πολλούς, και δεν είχε κάθε απλός άνθρωπος την ευκαιρία να διαβάσει τη Βίβλο. Η περίληψη του βιβλίου, που θα δοθεί στο άρθρο, αποκαλύπτει την πραγματική αξία των γεγονότων που καταγράφονται σε αυτό.
Η επίδραση του βιβλίου στη σύγχρονη κοινωνία
ΣΕ αυτη τη ΣΤΙΓΜΗΔεν υπάρχει σχεδόν άνθρωπος που να μην έχει ακούσει τίποτα για ένα βιβλίο όπως η Βίβλος. Σχεδόν όλοι γνωρίζουν το περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Οι πλοκές από εδώ έγιναν πολύ συχνά θέμα για καλλιτεχνικές αφηγήσεις, πίνακες ζωγραφικής. Η επιρροή του τμήματος της Βίβλου πιο κοντά στην εποχή μας - της Καινής Διαθήκης, το περιεχόμενο της οποίας δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί, μοντέρνα ζωήαρκετά ισχυρή. Εξετάστε αυτό το βιβλίο από τρεις οπτικές γωνίες.
Η Αγία Γραφή ως Αγία Γραφή
Πρώτον, πριν προχωρήσει κανείς σε μια συζήτηση για τη Βίβλο, το περιεχόμενο του βιβλίου, πρέπει να λάβει υπόψη του το γεγονός ότι στον Χριστιανισμό θεωρείται ιερό. Ταυτόχρονα, ένα σημαντικό μέρος της, δηλαδή η Παλαιά Διαθήκη, γράφτηκε πριν από την εποχή μας.
Το Ισλάμ προέκυψε αργότερα από τον Χριστιανισμό, και επίσης χρησιμοποιεί συχνά εικόνες και πλοκές από τη Βίβλο. Στην πραγματικότητα, είναι η πηγή του Κορανίου.
Επίσης διάφορα χριστιανικές κατευθύνσειςδιαφορετικές στάσεις για τη σύνθεση και το περιεχόμενο της Βίβλου. Μερικοί από αυτούς θεωρούν ιερή μόνο την Καινή Διαθήκη.
Η Βίβλος ως ιστορική πηγή
Όπως έχουν δείξει αρχαιολογικές μελέτες, το περιεχόμενο της Βίβλου είναι αξιόπιστο, πολλά γεγονότα συνέβησαν πραγματικά στην πραγματικότητα. Περιέχει πολλές πληροφορίες για την ιστορία των αρχαίων ανατολικών λαών, ξεκινώντας από το 2000 π.Χ. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτό το βιβλίο γράφτηκε από ανθρώπους της αρχαιότητας και πολλά από τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό, τα οποία εξηγεί τώρα η επιστήμη, παρουσιάζονται υπερβολικά και από τη σκοπιά ενός ανθρώπου εκείνης της εποχής.
Η Αγία Γραφή ως λογοτεχνικό μνημείο
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτό το βιβλίο είναι ένα πραγματικό μνημείο πολιτισμού. Το θέμα είναι ότι το περιεχόμενο της Βίβλου έχει μεγάλη αξία ως παράδοση της αρχαιότητας. Είναι το πιο συχνά μεταφρασμένο έργο σε άλλες γλώσσες παγκοσμίως.
Σύνθεση και δομή
Το έργο αυτό θεωρείται ογκώδες: το περιεχόμενο της Βίβλου περιλαμβάνει αρκετά μεμονωμένα βιβλία. Το έργο χωρίζεται κυρίως στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη. Το πρώτο μέρος είναι προχριστιανικές περιγραφές. Ήταν αποδεκτό στον Χριστιανισμό ως Αγία Γραφή. Υπάρχουν πολλές προβλέψεις για τον ερχομό του Μεσσία, που είναι ο Ιησούς.
Η Καινή Διαθήκη είναι ένα κείμενο που περιγράφει τη ζωή του Ιησού Χριστού απευθείας με τους αποστόλους του. Διαφορετικές δημοσιεύσεις μπορεί να έχουν διαφορετική σειρά μετάδοσης αυτών των ιστοριών. Ο αριθμός των βιβλίων που περιλαμβάνονται στη Βίβλο επίσης κυμαίνεται.
Μη κανονικά βιβλία
Όσοι ενδιαφέρονται για το σύντομο περιεχόμενο της Βίβλου, Genesis, πρέπει να γνωρίζουν ότι εκτός από τις αναγνωρισμένες αυθεντικές αφηγήσεις, υπάρχουν και μη κανονικά βιβλία. Δημιουργήθηκαν μετά την Παλαιά Διαθήκη. Οι χριστιανοί μέντορες συμβουλεύουν να τα διαβάσουν, επίσης, σε όσους πρόκειται να αποδεχτούν αυτή την πίστη. Το θέμα είναι ότι τα μη κανονικά βιβλία έχουν συχνά διδακτικό χαρακτήρα.
Αν μιλήσουμε για περίληψηΗ Βίβλος, τότε πρώτα απ 'όλα χωρίζεται σε δύο μέρη, αλλά το καθένα από αυτά έχει τη δική του διατεταγμένη δομή. Για παράδειγμα, αφού περιγράφει τα στάδια της δημιουργίας (στο βιβλίο της Γένεσης), λέει πώς ζούσαν οι άνθρωποι χωρίς να έχουν νόμο (εκείνη την εποχή καθοδηγούνταν μόνο από αρχές). Επιπλέον, ο Θεός έκανε συμμαχία με τους Ισραηλίτες και τους έδωσε τα διατάγματά του. Η Παλαιά Διαθήκη, που μεταφράζεται ως «η παλαιά ένωση», περιέχει μια περιγραφή γεγονότων πριν από τη στιγμή που ο Ιησούς ήρθε στους ανθρώπους. Για το λόγο αυτό, το δεύτερο μέρος ονομάζεται Καινή Διαθήκη.
Αν μιλάμε για μια περίληψη της Βίβλου, της Παλαιάς Διαθήκης, τότε αυτό είναι ένα έργο για το πώς ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, τον ουρανό, τα φυτά, τα ζώα, τους ανθρώπους. Περιγράφει τη ζωή των μακρινών προγόνων της σύγχρονης ανθρωπότητας - έζησαν στην έρημο, στη στέπα, εκτρέφουν βοοειδή, έπεσαν στα δεσμά της σκλαβιάς και ελευθερώθηκαν από αυτά. Επιπλέον, έκαναν συμφωνίες με τον Θεό. Και μια μέρα τους υποσχέθηκε πλούσιες εκτάσεις, στις οποίες αντί για νερό θα έρεε γάλα και μέλι στα ποτάμια.
Σύντομα έγινε ένας ανελέητος αγώνας με τους ανθρώπους που ζούσαν σε εκείνη τη γη. Και μετά, έχοντας κερδίσει, οι αρχαίοι Εβραίοι δημιούργησαν εδώ το δικό τους κράτος. Αιώνες αργότερα, αποδείχθηκε ότι καταστράφηκε από τους γείτονές του και οι Ισραηλινοί οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία. Κρίνοντας ακόμη και από το περιεχόμενο της παιδικής Βίβλου, αυτό συνέβη λόγω της ανυπακοής των Εβραίων στον Θεό.
Αλλά έχοντας τιμωρήσει τους ανθρώπους, ο Vladyka υποσχέθηκε ότι μια μέρα θα τους έσωζε από τους καταπιεστές τους. Στα εβραϊκά, ο αγγελιοφόρος του Θεού ακούγεται σαν "Μεσσίας", και στα ελληνικά - "Χριστός". Με αυτό το όνομα έμεινε στην ιστορία.
Όταν ήδη υπήρχε ο Χριστιανισμός, δημιουργήθηκε η Καινή Διαθήκη. Εδώ η κύρια φιγούρα είναι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ - ο Χριστός. Επιπλέον, σημαντικό μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο σε ιστορίες για τα πεπραγμένα των χριστιανικών κοινοτήτων. Υπάρχει μια ιστορία για τις δραστηριότητες των αποστόλων, οι οποίοι ήταν μαθητές του Ιησού.
Περί μύθων
Η Βίβλος είναι μια συλλογή πολλών αρχαίων ιστοριών. Περιέχουν μύθους, θρύλους και ιστορίες για αυθεντικά ιστορικά γεγονότα, προβλέψεις, λυρικές συνθέσεις. Η Παλαιά Διαθήκη είναι πιο πλούσια σε αυτά τα πράγματα. Η Βίβλος έχει επηρεάσει πολύ την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Πολλές βιβλικές ιστορίες πρέπει να ερμηνεύονται σωστά.
Περί Ιστορίας του Ευαγγελίου
Κάθε βιβλίο της Καινής Διαθήκης ήταν γραμμένο στα ελληνικά. Ταυτόχρονα όμως δεν εννοούνταν η κλασική ελληνική γλώσσα, αλλά η αλεξανδρινή διάλεκτος. Ήταν αυτός που χρησιμοποιήθηκε από τον πληθυσμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Ταυτόχρονα, στο γράμμα χρησιμοποιήθηκαν μόνο κεφαλαία γράμματα, δεν χρησιμοποιήθηκαν σημεία στίξης και οι λέξεις δεν διαχωρίστηκαν η μία από την άλλη. Αξιοσημείωτο είναι ότι τα μικρά γράμματα άρχισε να περιλαμβάνεται στο κείμενο μόλις τον 9ο αιώνα. Το ίδιο ισχύει και για τη χωριστή ορθογραφία των λέξεων. Και τα σημεία στίξης ήρθαν μόνο με την εφεύρεση της τυπογραφίας, τον 15ο αιώνα.
Η διαίρεση που υπάρχει τώρα στη Βίβλο έγινε από τον καρδινάλιο Hugon τον 13ο αιώνα. Η Εκκλησία έχει διατηρήσει την Αγία Γραφή για χιλιάδες χρόνια και έχει καταφέρει να φέρει αυτά τα αρχαία κείμενα στις μέρες μας.
Τον 17ο αιώνα εμφανίστηκαν ταυτόχρονα 2 εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, τυπώθηκαν. Τα κείμενα αυτά θεωρούνται «καθαρά» και πρωτότυπα ελληνικά. Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, η Καινή Διαθήκη μεταφράστηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο στα σλαβική γλώσσα(βουλγαρομακεδονική διάλεκτος). Αξιοσημείωτο είναι ότι το αντίγραφο αυτό έχει διασωθεί μέχρι σήμερα στο πρωτότυπο. Αρχικά, η σλαβική έκδοση υποβλήθηκε σε ρωσικοποίηση σε όλη την ιστορία. Μετάφραση που χρησιμοποιείται σε αυτή τη στιγμή, παρήχθη τον 19ο αιώνα.
Η εποχή των Ευαγγελίων
Ο χρόνος δημιουργίας αυτών των έργων δεν έχει καθοριστεί επακριβώς. Όμως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δημιουργήθηκαν στις αρχές του 1ου αι. Το θέμα είναι ότι τα γραπτά του 107 και του 150 περιέχουν αναφορές στην Καινή Διαθήκη, έχουν αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο.
Πρώτα γράφτηκαν τα έργα των αποστόλων. Αυτό ήταν απαραίτητο για να εδραιωθεί η πίστη των νέων χριστιανικών κοινοτήτων. Ήταν δυνατό να διαπιστωθεί με βεβαιότητα ότι το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο ήταν το αρχαιότερο, δεν θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί αργότερα από 50 χρόνια του 1ου αιώνα. Τα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά ήρθαν μετά από αυτόν, αλλά γράφτηκαν και πριν από το 70 μ.Χ., πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Αργότερα από όλα, ο Ιωάννης ο Θεολόγος έγραψε το βιβλίο του, τότε ήταν ήδη γέρος, γύρω στο έτος 96. Το έργο του είναι γνωστό ως Αποκάλυψη. Τα σύμβολα που χρησιμοποιούνται στο βιβλίο της Αποκάλυψης είναι πλάσματα που μοιάζουν με έναν άνθρωπο, ένα λιοντάρι, έναν ταύρο και έναν αετό.
Περί της έννοιας των Ευαγγελίων
Όλα τα βιβλία αυτής της σειράς περιγράφουν τη ζωή και τις διδασκαλίες του Χριστού. Περιέχει την ιστορία του πόνου, του θανάτου, της ταφής και της ανάστασής του. Λειτουργούν ως συμπληρωματικά μεταξύ τους και κανένα από τα βιβλία δεν έχει αντιφάσεις σε κύρια σημεία.
Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της ιστορίας, δημιουργήθηκαν περίπου 50 άλλα γραπτά που έφεραν το ίδιο όνομα, τους αποδόθηκε επίσης η συγγραφή των αποστόλων. Ωστόσο, η Εκκλησία τους απέρριψε. Είχαν αμφίβολες ιστορίες. Αυτά περιελάμβαναν το «Ευαγγέλιο του Θωμά», «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου» και μια σειρά από άλλα παρόμοια έργα.
Σχέσεις των Ευαγγελίων
Από όλα τα επίσημα αναγνωρισμένα ευαγγέλια, τρία - από τον Ματθαίο, τον Μάρκο και τον Λουκά, είναι κοντά το ένα στο άλλο. Έχουν παρόμοιο στυλ γραφής, λένε για το ίδιο πράγμα. Αλλά το Ευαγγέλιο του Ιωάννη περιέχει κάπως διαφορετικές πληροφορίες (αν και αυτό το βιβλίο θεωρείται επίσης κανονικό), και η μορφή παρουσίασης εκεί είναι διαφορετική. Ο Ιωάννης μιλά περισσότερο για το βαθύ νόημα αυτού που συμβαίνει, ενώ οι υπόλοιποι ευαγγελιστές περιγράφουν εξωτερικά γεγονότα.
Επιπλέον, δίνει κουβέντες που είναι αρκετά δυσνόητες. Στα άλλα τρία Ευαγγέλια οι διάλογοι είναι αρκετά απλοί. Ο Ιωάννης επιδίωκε τον προσωπικό του στόχο να αποκαλύψει το δόγμα πιο βαθιά. Ωστόσο, κάθε ένα από αυτά τα βιβλία έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Και είναι το σύνολο των πληροφοριών που περιγράφονται από διαφορετικές οπτικές γωνίες που δημιουργεί ένα ακριβές και λεπτομερές πορτρέτο του Χριστού.
Περί του Χαρακτήρα των Ευαγγελίων
Στην Ορθόδοξη διδασκαλία για την ιερότητα αυτών των έργων ακουγόταν πάντα η ιδέα ότι το Άγιο Πνεύμα δεν καταπίεζε το νου και τον χαρακτήρα κάθε συγγραφέα. Για το λόγο αυτό, από πολλές απόψεις οι διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων οφείλονται στα επιμέρους χαρακτηριστικά του κάθε συγγραφέα. Επιπλέον, γράφτηκαν σε διαφορετικά περιβάλλοντα και συνθήκες. Για να ερμηνεύσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια κάθε Ευαγγέλιο, είναι λογικό να κατανοήσουμε τις χαρακτηριστικές διαφορές κάθε συγγραφέα.
Ματθαίος
Ο Ματθαίος ήταν ένας από τους δώδεκα αποστόλους του Χριστού. Μέχρι εκείνη τη στιγμή ήταν γνωστός ως εφοριακός. Λίγοι τον αγάπησαν. Από την καταγωγή, ο Ματθαίος ήταν από τη γενεαλογία του Λευί, όπως υποδεικνύεται από τον Μάρκο και τον Λουκά στα Ευαγγέλια τους.
Ο τελώνης συγκινήθηκε από το γεγονός ότι ο Χριστός, παρά την περιφρόνηση του λαού, δεν τους περιφρόνησε. Ιδιαίτερα ο φοροεισπράκτορας επικρίθηκε από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους και ο Ματθαίος τους λέγει στο Ευαγγέλιο του επειδή και αυτοί παραβίασαν το νόμο.
Ως επί το πλείστον, έγραψε το βιβλίο του για Ισραηλινό λαό. Σύμφωνα με μια θεωρία, το ευαγγέλιό του γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά και μόνο μετά μεταφράστηκε στα ελληνικά. Ο Ματθαίος πέθανε μαρτυρικά στην Αιθιοπία.
Σημάδι
Ο Μάρκος δεν ήταν ένας από τους δώδεκα αποστόλους. Για το λόγο αυτό, δεν συνόδευε τον Ιησού συνεχώς, όπως έκανε ο Ματθαίος. Έγραψε το έργο του από τα λόγια και με την άμεση συμμετοχή του Αποστόλου Πέτρου. Ο ίδιος είδε τον Χριστό μόνο δυο μέρες πριν τον θάνατό του. Και μόνο στο ευαγγέλιο του Μάρκου υπάρχει περίπτωση όταν ένας νέος που ακολούθησε τον Χριστό, όταν συνελήφθη, τυλίχθηκε με πέπλο πάνω από το γυμνό σώμα του και τον έπιασαν οι φρουροί, αλλά, αφήνοντας το πέπλο, τράπηκε σε φυγή. γυμνός. Πιθανότατα, ήταν ο ίδιος ο Μαρκ.
Στη συνέχεια, έγινε σύντροφος του Πέτρου. Ο Μάρκος μαρτύρησε στην Αλεξάνδρεια.
Στο κέντρο του ευαγγελίου του βρίσκεται το γεγονός ότι ο Ιησούς έκανε θαύματα. Ο συγγραφέας με κάθε δυνατό τρόπο τονίζει το μεγαλείο και τη δύναμή Του.
Λουκ
Σύμφωνα με τους πρώτους ιστορικούς, ο Λουκάς ήταν από την Αντιόχεια. Ήταν γιατρός και ήταν και ζωγράφος. Ήταν μεταξύ των 70 μαθητών του Χριστού. Πολύ ζωντανά σε αυτό το Ευαγγέλιο, περιγράφεται η εμφάνιση του Κυρίου σε δύο μαθητές, και αυτό δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι ο Λουκάς ήταν ένας από αυτούς.
Έγινε και σύντροφος του Αποστόλου Παύλου. Σύμφωνα με πληροφορίες που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, ο Λουκάς πέθανε με μαρτυρικό θάνατο στη Θήβα. Ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος μετέφερε τα λείψανά του στην Κωνσταντινούπολη τον 4ο αιώνα.
Ο Λουκάς έγραψε το βιβλίο του μετά από αίτημα ενός ευγενή από την Αντιόχεια. Στη συγγραφή χρησιμοποίησε τόσο λόγια αυτοπτών μαρτύρων όσο και γραπτές πληροφορίες για τον Χριστό, που ήδη υπήρχαν τότε.
Ο ίδιος ο Λουκάς ισχυρίστηκε ότι είχε ελέγξει προσεκτικά κάθε λήμμα και το ευαγγέλιό του είναι ακριβές στους τόπους και τους χρόνους των γεγονότων, οι οποίοι εκτίθενται με σαφήνεια χρονολογική σειρά. Προφανώς, ο πελάτης του Ευαγγελίου του Λουκά δεν έχει πάει ποτέ στην Ιερουσαλήμ. Για το λόγο αυτό ο απόστολος περιγράφει τη γεωγραφία της περιοχής εκείνης.
Γιάννης
Ο Ιωάννης ήταν μαθητής του Χριστού. Ήταν γιος του ψαρά Ζεβεδαίου και της Σολομίγια. Η μητέρα του αναφέρεται στις γυναίκες που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους. Ακολούθησε τον Ιησού παντού.
Ο Ιωάννης έγινε σταθερός μαθητής του Χριστού μετά από μια θαυματουργή σύλληψη στη λίμνη Γεννησαρέτ. Ήταν παρών σε πολλά από τα θαύματά του. Στον Μυστικό Δείπνο, ο Ιωάννης «ξαπλώθηκε στο στήθος του Ιησού». Θεωρείται αγαπημένος μαθητής του Χριστού.
Ο απόστολος έγραψε το Ευαγγέλιό του μετά από παράκληση των Χριστιανών. Ήθελαν να ολοκληρώσει τις τρεις υπάρχουσες αφηγήσεις. Ο Ιωάννης συμφώνησε με το περιεχόμενό τους, αλλά αποφάσισε ότι ήταν απαραίτητο να τα συμπληρώσει με τα λόγια του Χριστού. Πράγμα που έκανε, αποκαλύπτοντας βαθύτερα την ουσία του ακριβώς ως Υιού του Θεού και όχι ως ανθρώπου.