Ο Αρχιερέας Πάβελ Βελικάνοφ, Πρύτανης του Μετοχίου Πιατνίτσκι της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας στο Σέργκιεφ Ποσάντ, Αναπληρωτής Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ΑρχισυντάκτηςΤο Portal Bogoslov.Ru, πατέρας τεσσάρων παιδιών, έδωσε μια συνέντευξη στην πύλη «Mercy.ru», η οποία το έβαλε με τον τίτλο «Δημιουργούμε τεχνητά και ρομαντικοποιούμε τη λατρεία του να έχουμε πολλά παιδιά». Η συνέντευξη προκάλεσε σάλο (και όχι μόνο στο Ορθόδοξο περιβάλλον), αφαιρέθηκε από το «Ελεος» και από αρκετές άλλες Ορθόδοξες πηγές, που στην αρχή έσπευσαν να την ανατυπώσουν, «γιατί στα συμπεράσματά της αποκλίνει ουσιαστικά από τη θέση του οι συντάκτες».

Το Regions.ru ζήτησε επίσης από τους κληρικούς να σχολιάσουν τη συνέντευξη του πατέρα Παβέλ.

Αρχιερέας Αλέξανδρος Αμπράμοφ, εφημέριος του ναού Άγιος ΣέργιοςΟ Radonezhsky στο Krapivniki, εξέφρασε την έκπληξή του ότι «μια περίεργη ατμόσφαιρα ενθουσιασμού και ενθουσιασμού έχει αναπτυχθεί γύρω από την υπέροχη συνέντευξη του πατέρα Pavel Velikanov».

«Η συνέντευξη είναι καλή, λογική και ποιμαντική - και ο ίδιος είναι πατέρας τεσσάρων παιδιών. Συμφωνώ ότι τα πολλά παιδιά δεν είναι αυτοσκοπός. Στο Μεσαίωνα, υπήρχε η θέση ότι οποιαδήποτε συζυγική οικειότητα πρέπει να οδηγεί στη σύλληψη παιδιών. Καταλαβαίνουμε όμως ότι για πολλούς λόγους αυτό δεν συμβαίνει. Η αγάπη, η σχέση δύο αγαπημένων καρδιών που δίνουν η μία στην άλλη είναι το περιεχόμενο του χριστιανικού συναισθήματος και η τεκνοποίηση είναι ο καρπός της αγάπης. Και ορίζοντας αυστηρά ότι τα πολλά παιδιά είναι αυτοσκοπός, περιορίζουμε πολλούς ανθρώπους. Υπάρχουν όμως εκείνοι στους οποίους ο Θεός δεν έδωσε παιδιά και είναι έξω από το χριστιανικό φράχτη; Φυσικά και όχι. Έτσι, ο ενθουσιασμός γύρω από το άρθρο είναι άστοχος και ανόητος», συνέχισε.

«Υποστηρίζω ότι οι πολύτεκνοι γονείς πρέπει να είναι υπεύθυνοι. Τα παιδιά δεν είναι λαχανικά: πρέπει να τα φροντίζουμε, να τα εκπαιδεύουμε, να τα απασχολούμε. Στην εκκλησία που υπηρετώ, ένας από τους ιερείς είναι πατέρας 16 παιδιών - 8 δικών του και 8 υιοθετημένων. Και εδώ, παρεμπιπτόντως, οι άνθρωποι που φωνάζουν ότι πρέπει να κάνεις πολλά παιδιά είτε δεν έχουν παιδιά, είτε έχουν ένα ή δύο. Εδώ, ο πατέρας 16 παιδιών έχει ένα στούντιο θεάτρου, ταξιδεύουν πολύ, κάνουν έναν πολύ δραστήριο τρόπο ζωής. Και αν μια πολύτεκνη οικογένεια είναι μια τέτοια οικογένεια που όλοι δίνουν προσοχή, παιδιά και γονείς νιώθουν καλά, τότε ας μεγαλώσει μια τέτοια οικογένεια και αυτό είναι δώρο Θεού, όχι καθήκον», τόνισε ο ιερέας.

Αρχιερέας Μαξίμ Περβοζβάνσκι, κληρικός της Εκκλησίας των Σαράντα Μαρτύρων του Sebaste, αρχισυντάκτης του περιοδικού Naslednik, σημείωσε ότι το άρθρο έχει δύο άνισα μέρη.

«Στο πρώτο, ο πατέρας Παύλος συζητά την κατάσταση του Ρωσική κοινωνίαγια την ενότητά του. Και σε μεγάλο βαθμό αυτό ακριβώς ήταν το θέμα του άρθρου, αν και αυτά που λέει στις δύο τελευταίες παραγράφους είναι στον τίτλο. Αλλά αυτό διαφορετικά θέματα, που πρέπει να αραιωθούν, αν και για τον πατέρα Πάβελ συνδέονται στενά. Ναι, η κοινωνία μας είναι πολύ κατακερματισμένη και αυτό δεν συμβαίνει ως αποτέλεσμα ορισμένων μοναδικών γεγονότων, αλλά σε σχέση με την εκβιομηχάνιση. Και εδώ ο πατέρας Πάβελ διαπράττει μια σοβαρή ανακρίβεια, γιατί με την εκβιομηχάνιση κάθε είδους απαιτούμενη προϋπόθεση- ψεκασμός ή διαχωρισμός. Ο Καρλ Μαρξ το έδειξε καλά. Και, φυσικά, η διχόνοια σημειώθηκε τον 20ό αιώνα. Σε πιο πατριαρχικές ομάδες του πληθυσμού, η ενότητα και η κοινότητα είναι πολύ μεγαλύτερη. Ακόμη και στη σύγχρονη ύπαιθρο η κοινότητα είναι υψηλότερη από ό,τι στην πόλη. Και μοντέρνα Ορθόδοξη κοινωνίασοβαρά διχασμένοι - είναι αλήθεια», συνέχισε.

«Όσον αφορά την πολύτεκνη, η γέννηση ενός παιδιού δεν μπορεί να λύσει σοβαρά προβλήματα αν υπάρχουν στη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Από την άλλη πλευρά, μια πολύτεκνη οικογένεια αποδεικνύεται ότι είναι ένα αυτοοργανωτικό σύστημα εάν δεν έχει σοβαρά εσωτερικά προβλήματα, ο σύζυγος και η σύζυγος αγαπιούνται και έχουν βρει είτε ένα παραδοσιακό πατριαρχικό είτε ένα σύγχρονο ισότιμο σύστημα σχέσεων. Ο Κύριος τους έδωσε αγάπη για τα παιδιά, κάτι που επίσης δεν συμβαίνει πάντα. Παρουσία σταθερής πίστης και ελπίδας στον Κύριο, με ελάχιστη λύση των καθημερινών προβλημάτων βασικό επίπεδοπολλά πράγματα είναι πιο εύκολο να αποφασίσεις παρά σε μια μικρή οικογένεια. Ένα στοιχειώδες παράδειγμα: όταν υπάρχουν ήδη δύο παιδιά στην οικογένεια, η μητέρα μπορεί να αφήσει τον μεγαλύτερο να προσέχει το μικρότερο ενώ κάνει κάτι στην κουζίνα, και όταν το παιδί είναι μόνο του, η μητέρα πρέπει να του αφιερώνει όλο τον χρόνο. μόνος. Έτσι σε μια πολύτεκνη οικογένεια πολλά ζητήματα λύνονται αυτόματα», πρόσθεσε ο π. Μαξίμ.

«Μια άλλη ερώτηση είναι ότι μια πολύτεκνη οικογένεια είναι πιο ευάλωτη σε εξωτερικές επιρροές. Τα ελάχιστα οικιακά προβλήματα δεν λύνονται πάντα. Και αυτό δεν είναι εύκολο αν μια οικογένεια επτά ατόμων ζει σε μια «Χρουστσόφκα», κάθε άτομο δεν έχει προσωπικό χώρο και οι γονείς δεν έχουν επαρκείς υλικούς πόρους για να φορέσουν παπούτσια, να ντύσουν, να εκπαιδεύσουν και να θεραπεύσουν… Και αν ένας από τους τα παιδιά αρρωσταίνουν, τότε η δύναμη της μητέρας και των μπαμπάδων στέλνονται να φροντίσουν ένα άρρωστο παιδί και τα υπόλοιπα παιδιά σχεδόν εγκαταλείπονται. Υπάρχουν και άλλα ευάλωτα σημεία» τόνισε.

«Ο πατέρας Πάβελ δεν συνέδεσε τυχαία την κατάσταση της κοινωνίας και την απόκτηση πολλών παιδιών. Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, μια μεγάλη οικογένεια εγγράφεται στο πλαίσιο ολόκληρης της κοινωνίας - υπάρχουν συγγενείς, θείοι, ανύπαντρες αδερφές - όλοι ζουν σε μια μεγάλη κοινότητα και υπάρχει πάντα κάποιος να φροντίσει και να βοηθήσει. Τώρα στην πόλη δεν υπάρχουν τέτοιες ευκαιρίες και η οικογένεια σε περίπτωση κρίσης είναι ευάλωτη. Περίπου γι' αυτό μίλησε ο Κύριος στην προφητεία για το τέλος του κόσμου: «Αλίμονο στις έγκυες γυναίκες και που θηλάζουν κατά τις ημέρες εκείνες». Υπάρχουν λοιπόν πολλά καθήκοντα που πρέπει να λύσει η οικογένεια, διαφορετικά η ζωή θα μετατραπεί σε κόλαση. Δεν συμφωνώ με την εκτίμηση του πατέρα Πάβελ ότι τα παιδιά σε πολύτεκνες οικογένειες μεγαλώνουν ως άπιστα και δεν πηγαίνουν στην εκκλησία. Ναι, αυτό συμβαίνει, αλλά όχι πιο συχνά από ό,τι σε μικρές οικογένειες. Και νομίζω ότι εδώ κερδίζουν πολύτεκνοι. Παρόλο που γνωρίζω οικογένειες όπου η ζωή έχει πάει χαμένη, μια μητέρα καταλήγει σε ένα τρελοκομείο αφού αποκτήσει ένα νέο μωρό λόγω επιλόχειας κατάθλιψης. Γνωρίζω οικογένειες όπου τα παιδιά αρχίζουν να μεγαλώνουν στο δρόμο σαν γρασίδι, επειδή οι γονείς βρίσκονται απορροφημένοι στα προβλήματα ενός άρρωστου παιδιού ή οικογένειες όπου τα παιδιά ήταν απογοητευμένα από τη ζωή των γονιών τους και μετά αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στο να μην επαναληφθούν γονική πορεία, συμπεριλαμβανομένης της απόκτησης πολλών παιδιών. Αλλά υπάρχουν περισσότερα παραδείγματα του αντίθετου», είπε ο ιερέας.

«Γενικά, ζούμε σε μια περίοδο οικογενειακής κρίσης, όπου υπάρχουν πολλά παιδιά με κακή ανατροφή και μια πολύτεκνη οικογένεια δεν αποτελεί εγγύηση για τέτοια προβλήματα. Αν λυθούν τα προβλήματα του βασικού επιπέδου, τότε η οικογένεια λειτουργεί ως νησί της σωτηρίας. Αν κάτι πάει στραβά, αρχής γενομένης από την εσωτερική απαλλαγή των ίδιων των γονιών, και υπάρξουν σοβαρά εξωτερικά χτυπήματα, τότε τα παιδιά μιας πολύτεκνης οικογένειας μπορεί να βρεθούν σε μια ευάλωτη σχέση», κατέληξε ο π. Μαξίμ.

Ιερέας Ιωάννης Βορόμπιοφ, κληρικός της Εκκλησίας Nikolo-Kuznetsk, δάσκαλος του PSTGU, αναπληρωτής. διευθυντής του εκπαιδευτικό έργοΗ Ορθόδοξη Σχολή του Αγίου Πέτρου, πιστεύει ότι η θέση του ιερέα σε αυτό το θέμα φαίνεται περίεργη.

«Δεν λέω καν ότι αυτή είναι μια εντελώς φιλελεύθερη θέση όταν υποστηρίζουν ότι τα χρήματα καθορίζουν τα πάντα: αν έχεις χρήματα, όλα θα πάνε καλά, αλλά αν δεν υπάρχουν χρήματα, τότε η οικογένεια είναι σε φτώχεια και τα παιδιά θα να μην σας είμαι ευγνώμων. Αυτή η θέση είναι γνωστή και διατυπωμένη πολλές φορές, αλλά προκαλεί έκπληξη να ακούει κάποιος ιερέας, γιατί η Εκκλησία αντιτίθεται στην άμβλωση και την αντισύλληψη. Κανείς δεν λέει σε κανέναν «να είσαι μεγάλος», αλλά πόσα παιδιά έχει δώσει ο Θεός, τόσα χρειάζονται. Στηριζόμαστε εδώ στο θέλημα του Θεού. Η Εκκλησία μπορεί να προσφέρει οικογενειακό προγραμματισμό και τον αριθμό των παιδιών μόνο με φυσικό τρόπο. Και είναι περίεργο να το κάνεις αυτό ανάλογα με την ευημερία », τόνισε.

«Οι δηλώσεις του πατέρα Πάβελ ότι τα πιο εύπορα παιδιά μεγαλώνουν σε πλούσιες οικογένειες εγείρουν πολλά ερωτήματα. Για παράδειγμα, η εμπειρία μου είναι εντελώς διαφορετική. Οι εύπορες οικογένειες δεν εγγυώνται μια καλή ανατροφή και την απουσία προβλημάτων που επίσης υπάρχουν, απλώς διαφορετικής φύσης, και είναι απλώς πιο δύσκολα από την ανάγκη για πραγματικά οφέλη. Και οι άνθρωποι που μεγάλωσαν σε υλικές ανάγκες είναι κατά κάποιο τρόπο πιο κατάλληλοι και προσαρμοσμένοι σε αυτές μοντέρνα ζωήαπό αυτούς που έχουν τα πάντα», κατέληξε ο π. Γιάννης.

Τώρα μπορεί να τους προσβάλει ακόμη και ο αρχιερέας και αναπληρωτής καθηγητής του ΜΔΑ.

***
Γιούλια Ντανίλοβα, αρχισυντάκτρια του Mercy.Ru:

«Την Παρασκευή 24 Νοεμβρίου δημοσιεύτηκε στην ιστοσελίδα μας μια συνέντευξη για τα προβλήματα της πολύτεκνης, η οποία μπέρδεψε πολλούς από τους αναγνώστες μας και προσέβαλε τους πολύτεκνους γονείς.
Από λάθος μου, το κείμενο δημοσιεύτηκε με ακατάλληλη βιασύνη. Κατόπιν προβληματισμού, αφαιρέσαμε το κείμενο από τον ιστότοπο, καθώς στα συμπεράσματά του διαφέρει ουσιαστικά από τη θέση των συντακτών.
Ζητώ συγγνώμη από όλους τους αναγνώστες μας για τη δημοσίευση, η οποία εκλήφθηκε ως έκκληση για αποφυγή τεκνοποίησης και αμφιβολία για την ανάγκη τήρησης της βιβλικής εντολής «γόνισε και πληθύνεσθε».
Η πύλη μας ήταν πάντα (και είναι) στο πλευρό των πολύτεκνων οικογενειών. Ελπίζουμε να συνεχίσουμε τη συζήτηση για τις πολύτεκνες οικογένειες και να την κάνουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να βοηθήσουμε πολύτεκνες οικογένειεςαντί να τους ντροπιάζεις».

«Ο τρόπος που βλέπω την κατάσταση.
1. Το θέμα είναι πραγματικά πολύ οδυνηρό. Συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν ήδη πολλά παιδιά. Για μένα, μια τέτοια εκρηκτική αντίδραση είναι μια πλήρης έκπληξη. Έτσι, φτάσαμε στο σημείο.
2. Όπως προκύπτει από την εξήγηση, το άρθρο "έγινε αποδεκτό" - με μεγάλη ακρίβεια, χάρη στην Τζούλια! - ως «έκκληση για αποφυγή της γέννησης παιδιών». Αλλά δεν υπάρχει λέξη για αυτό στην ίδια τη συνέντευξη! Η διερμηνεία είναι θέμα του διερμηνέα :-)
3. Όλο το νόημα της δημοσίευσης μπορεί να εκφραστεί με μία φράση. Στο γάμο η πρωταρχική αξία είναι η σχέση αγάπης μεταξύ συζύγων. Τα παιδιά είναι ο όμορφος φυσικός καρπός αυτής της αγάπης. Σε οποιαδήποτε ποσότητα. Χωρίς όρια. Αλλά αν υπάρχει μια ρωγμή στη σχέση, δεν μπορεί να επιδιορθωθεί με άλλο παιδί. Επομένως, μάθετε να αγαπάτε ο ένας τον άλλον αληθινά, όχι μόνο στο κρεβάτι και όχι μόνο για χάρη της εγκυμοσύνης.
4. Αν οικειοθελώς ή άθελά μου, με το μυαλό ή την ανοησία μου, πραγματικά «πλήγωσα» και «προσέβαλα» μια από τις μεγάλες οικογένειες, θα συγχωρήσω τη συγχώρεση. Κι εγώ, όπως η Γιούλια Ντανίλοβα, «είμαι στο πλευρό των πολύτεκνων οικογενειών». Ειδικά από τη στιγμή που είναι έτσι.

***
Σεργκέι Τσάπνιν:
Ας θυμηθούμε αυτή την υπόθεση και αυτή την ημερομηνία: 26 Νοεμβρίου 2016. Ο θάνατος εκκλησιαστικών εκδόσεων που τολμούν να μιλήσουν για πραγματικά προβλήματα είναι ήδη κάπου κοντά. Η συνέντευξη, στην οποία ο ιερέας ήρεμα, διακριτικά, με ποιμαντική αγωνία και φροντίδα, σκέφτεται ότι έχει πολλά παιδιά, αλλά δεν το μιλά πάντα με ενθουσιασμό, αφαιρέθηκε από τον ιστότοπο Miloserdiye.ru. Ο λόγος, κατά τη γνώμη μου, είναι απολύτως απίστευτος: οι πολύτεκνοι γονείς (το ερώτημα είναι: είναι οι μόνοι ή και οι εκκλησιαστικές αρχές;) προσβλήθηκαν και ζήτησαν τόσο σκληρά να αφαιρέσουν αυτή τη δημοσίευση που οι συντάκτες δεν μπορούσαν παρά να κάνουν παραχωρήσεις προς αυτούς.
Και αυτό είναι λυπηρό. Το κυριότερο είναι ότι αυτό είναι άλλο ένα μήνυμα ότι ο μαζικός ορθόδοξος αναγνώστης δεν περιμένει καθόλου μια σοβαρή, ειλικρινή, βαθιά συζήτηση για προβλήματα. Δώστε του μόνο συνθήματα και παρηγοριά. Λοιπόν, οι Ορθόδοξοι αποφάσισαν να σταθούν στη στάση της στρουθοκαμήλου... Το πρόβλημα είναι ότι απαιτούν να τους χειροκροτήσουν ταυτόχρονα

Ο Αρχιερέας Πάβελ Βελικάνοφ, Πρύτανης του Αγ. Ο Paraskeva Pyatnitsy στο Sergiev Posad απαντά σε δύσκολες ερωτήσεις σχετικά με τη ζωή, τον θάνατο και το νόημα.

Το νόημα του θανάτου

— Πάτερ Πάβελ, τι είναι γενικά ο θάνατος; Ήταν απλώς ένας άνθρωπος μαζί σου, κοιτάς φωτογραφίες, σε βιντεοσκοπήσεις - και είναι τόσο ζωντανός, αγαπητέ, κοντά σου - πώς μπορεί να φύγει; Είναι αδύνατο να πιστέψει κανείς ότι δεν υπάρχει καθόλου. Αλλά τελικά δεν είναι καθόλου μαζί μας σε αυτόν τον κόσμο. Και τι συμβαίνει εκεί - ποιος ξέρει 100% ...

«Εδώ βρίσκεται το όριο μεταξύ της πίστης και της δυσπιστίας, μεταξύ της ανοιχτότητας στον Θεό και της φανταστικής αυτάρκειας. θρησκευτική πίστη, και κυρίως χριστιανικό, μάλιστα, υπάρχει διέξοδος από το αδιέξοδο του θανάτου.

«Αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, η πίστη μας είναι μάταιη», λέει ο απόστολος Παύλος. Αν όλα μας τα «περιουσιακά στοιχεία» είναι εδώ, σε αυτόν τον υλικό κόσμο, έχουμε ήδη χρεοκοπήσει: ο θάνατος θα ακυρώσει τους λογαριασμούς μας, όσο τεράστιοι ή ασήμαντοι κι αν είναι αυτοί. Επομένως, ο θάνατος είναι μια ορισμένη «στιγμή αλήθειας» της ζωής, κάτι που επιβεβαιώνει τη σημασία και την αξία του - όσο παράδοξο κι αν ακούγεται.

«Ευλογημένος είναι ο δρόμος, αυτή την ημέρα πηγαίνεις στην ψυχή σου, σαν να είναι έτοιμος τόπος ανάπαυσης για σένα» - ή, αντίθετα: «Ο θάνατος ενός αμαρτωλού είναι άγριος». Είναι σωστό να πούμε ότι ο θάνατος είναι η κορωνίδα κάθε ζωής. Γι' αυτό σε κάθε θεία λειτουργία ζητάμε επανειλημμένα ένα ειρηνικό τέλος στη ζωή μας, ξεδιάντροπη, ανώδυνη και μια ευγενική απάντηση την Εσχάτη ΚρίσηΧριστός.

Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει «λατρεία του θανάτου» στον Χριστιανισμό, καθώς συναντάται σε διάφορες υποκουλτούρες και αιρέσεις. Δεν υπάρχει «ρομαντικισμός» του θανάτου: είναι βαθιά αφύσικος για την ανθρώπινη φύση, είναι πάντα πόνος, κλάμα, ανθρώπινη θλίψη - αλλά ξανά και ξανά κατακτημένος από τον Χριστό στην Εκκλησία Του. Όπως ο τοκετός: αυτή η διαδικασία δεν είναι ποτέ ευχάριστη και άνετη, αλλά το αποτέλεσμά της είναι ασύγκριτο με ταλαιπωρία και πόνο: νέο πρόσωπογεννήθηκε στον κόσμο!

Αυτή η αίσθηση του να γεννιέσαι σε έναν ετοιμοθάνατο νέα ζωήΟ B. Pasternak εξέφρασε όμορφα:

«... Τελειώνοντας σε ένα κρεβάτι νοσοκομείου, νιώθω τη ζέστη των χεριών Σου: Με κρατάς σαν προϊόν, Και κρύβεσαι, σαν δαχτυλίδι, σε μια θήκη».

Ο θάνατος είναι πράγματι το μυστήριο της μετάβασης, το μυστήριο της γέννησης στην αιωνιότητα.Λίγες είναι οι στιγμές στη ζωή μας που οποιοσδήποτε άνθρωπος, ανεξάρτητα από την κοσμοθεωρία, την πίστη, τη δικαιοσύνη του, νιώθει ξεκάθαρα το άγγιγμα της αιωνιότητας, ξεπερνώντας το ορατό. Και, νομίζω, ο θάνατος και ο θάνατος εδώ ανήκει στην πρώτη θέση. Αυτό αισθάνεται ιδιαίτερα έντονα οι στενοί άνθρωποι: όταν έρχεται μια προφανής κατανόηση αγαπημένοςσε αυτό το σώμα δεν είναι πια εκεί - και ταυτόχρονα είναι ζωντανός, είναι, κατά μια έννοια, έχει γίνει πολύ πιο κοντά στους συγγενείς του απ' ό,τι όταν ζούσε στο σώμα. Η προ-ευλάβεια, σε κάποιο βαθμό εγγενής σε όλους σχεδόν τους θρησκευτικούς πολιτισμούς, αντανακλά την προφανή αλήθεια: τα αγαπημένα μας πρόσωπα φεύγουν από τον κόσμο μας - αλλά δεν εξαφανίζονται πουθενά.

Όσο για το "ποιος ξέρει 100% τι συμβαίνει εκεί" - γνωρίζουμε πραγματικά πολλά σε αυτόν τον κόσμο 100%; Δεν μπορούμε να το καταλάβουμε στη δική μας ψυχή, με τον εαυτό μας – τι να πούμε για όλα τα άλλα;

Ωστόσο, αυτή η άγνοια δεν μας ενοχλεί καθόλου: η εμπειρία της ζωής βάζει τα πάντα στη θέση τους, και συνεχώς μαθαίνουμε να ξεπερνάμε αυτήν την ατελή γνώση με διάφορους τρόπους - άλλοτε με διαίσθηση, άλλοτε με πίστη στην τύχη και άλλοτε απλά βήμα τελείωσε χωρίς σκέψη. Η θρησκευτική πίστη κάνει ένα άτομο πιο ευαίσθητο, πιο δεκτικό στις εκδηλώσεις του πνευματικού κόσμου - και είναι εδώ, σε αυτές τις Ουράνιες μαρτυρίες, που αντλούμε ελπίδα για την ευλογημένη μοίρα των νεκρών μας.

– Και πώς ζεις αν υπάρχει θάνατος; Πώς μπορεί κανείς να χαρεί τη ζωή, πώς να τη ζήσει χαρούμενα, αν αύριο οι πιο αγαπημένοι και αγαπημένοι άνθρωποι μπορεί ξαφνικά να εξαφανιστούν; Γεννιέται ένα παιδί και έχει μια ανίατη γενετική ασθένεια. Ή να χτυπηθείς από αυτοκίνητο. Ή θα παντρευτείς και ο άντρας σου θα κάνει ογκολογία. Γι' αυτό όλα αυτά, γιατί να δεθούμε και να αγαπήσουμε, αν σε ένα λεπτό μπορείς να τα χάσεις όλα; Ίσως καλύτερα: «Αν δεν έχεις θεία, τότε δεν θα τη χάσεις»;

«Γι’ αυτό είναι λογικό να ζεις, γιατί υπάρχει θάνατος, που θα βάλει τα πάντα στη θέση τους στην κατάλληλη στιγμή: ο φλοιός θα πέσει και ο ώριμος καρπός θα εμφανιστεί.

Αυτός ο καρπός όμως, πρώτα απ' όλα, αναπτύσσεται στις μεταξύ μας σχέσεις, που έχουν διέξοδο από την πρόσκαιρη ζωή. Επιπλέον: σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αυτές οι σχέσεις είναι που καθορίζουν τη στάση του Θεού απέναντί ​​μας. Μας κοιτάζει μέσα από τα μάτια των αγαπημένων μας.

Φυσικά, πρέπει να μάθουμε να περνάμε, μερικές φορές, κυριολεκτικά μέσα από το εξωτερικό που συχνά καθορίζει τις απόψεις μας. Ο Ivan Ilyin έχει ένα υπέροχο δοκίμιο " Ομορφη γυναίκα», όπου πολύ διακριτικά έδειξε πώς η σωματική ομορφιά μπορεί να είναι πηγή οδύνης και αιτία παρεξήγησης για τον κομιστή αυτού του φαινομενικά προνομίου. Εάν κατά τη διάρκεια της γνωριμίας μας παραμείναμε στην επιφάνεια, δεν καταλαβαίνουμε, δεν νιώθουμε, δεν αγαπάμε την ίδια την ψυχή αυτού του ανθρώπου - παραμένοντας προσκολλημένοι αποκλειστικά σε αυτό που ζούσε αυτή η ψυχή - τότε, φυσικά, ο θάνατος θα εκληφθεί ως τραγωδία, ανεπανόρθωτη απώλεια ενός αγαπημένου. Αλλά έκανε λάθος ο Κύριος όταν είπε: «Δεν είναι η ψυχή μεγαλύτερη από το σώμα;»

Ζούμε σε έναν κόσμο με μετατοπισμένο σύστημα συντεταγμένων και με τους πιο βασικούς όρους. Ο θάνατος είναι ένα εξαιρετικό φάρμακο, που κάθε φορά πραγματοποιεί έναν «έλεγχο» αυτού του συστήματος των αξιών και των προτεραιοτήτων μας.

«Θυμήσου το τελευταίο σου, και δεν θα αμαρτάνεις για πάντα!»

Και αυτό δεν είναι καθόλου άρνηση ή υποτίμηση της ζωής καθαυτή, αντίθετα, αύξηση του επιπέδου της αξίας, της σημασίας και συνεπώς της ευθύνης της. Θυμάμαι τον Κ.Σ. Ο Λιούις, ο οποίος, ήδη μεσήλικας, παντρεύτηκε έναν ογκολογικό ασθενή. Το «Overtaken by Joy» είναι η αυτοβιογραφία του, όπου ο χρόνος του γάμου, ο οποίος, όπως φαίνεται, θα έπρεπε να είχε επισκιαστεί από το ίδιο το γεγονός μιας ανίατης ασθένειας, αποδείχθηκε ότι ήταν ακριβώς η ώρα της χαράς και του θριάμβου της αγάπης που κατακτά θάνατος.

Και πρέπει να είσαι δεμένος και να αγαπάς ακριβώς γιατί με τον θάνατο αυτές οι σχέσεις δεν θα εξαφανιστούν πουθενά. Ναι, θα είναι διαφορετικά. Ίσως καθόλου αυτό που φαντάζονταν στα όνειρα. πριν από αυτό. Αλλά αυτό που συμβαίνει στην ψυχή ενός ανθρώπου που αγαπά, που ανοίγεται σε άλλον, που δίνεται σε άλλον, αποδέχεται τον άλλο όπως είναι - πηγαίνει μαζί μας στην αιωνιότητα, και ο θάνατος εδώ δεν είναι εμπόδιο, αλλά ένα φίλτρο που χωρίζει το σημαντικό από το δευτερεύον και το επιφανειακό.

- Γιατί φεύγουν τόσοι πολλοί καλύτεροι, αγαπημένοι και νέοι. Παιδιά και νέοι που δεν έχουν κάνει τίποτα ακόμα; Τι κακό θα ήταν αν οι νεκροί μας ζούσαν δίπλα μας, δούλευαν για τη δόξα του Κυρίου, γεννούσαν παιδιά, έκαναν τον κόσμο καλύτερο; Γιατί τους παίρνει ο Κύριος; Είναι δυνατόν να πούμε καθόλου ότι ο θάνατος μπορεί να είναι για καλό και ότι «ο Κύριος αφαίρεσε» - τελικά, ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο, επειδή ο θάνατος είναι αφύσικος; Είναι δυνατόν να αποδεχτεί κανείς τον θάνατο και να συμφωνήσει μαζί του;

– Φυσικά, αυτό το κρίμα για τους εαυτούς μας, το κρίμα όσων έμειναν εδώ, είναι απολύτως κατανοητό και φυσικό.

Υπάρχει μια αξιοσημείωτη γραφική παράσταση - μια επιγραφή σε μια γέφυρα κάπου στην Ινδία: " Αυτός ο κόσμος είναι μια γέφυρα: περάστε από πάνω και μην χτίσετε τα δικά σας σπίτια". Και όσο ατελείωτη κι αν φαίνεται, πέρα ​​από τον ορίζοντα, αυτή η γέφυρα της ζωής μας, δεν πρέπει να κανονίσετε αρχοντικά πάνω της και να νομίζετε ότι εδώ είναι, πραγματική ζωή, εδώ, τώρα θα ολοκληρώσουμε την κατασκευή - και πώς θα ζήσουμε! Αν δεν θέλεις να πας μόνος σου, τότε θα σε κουβαλήσουν. Και θα γκρεμίσουν όλα σου τα κτίρια, όλα όσα προσπάθησες να κολλήσεις εδώ για αιώνες.

«Δεν είμαστε οι ιμάμηδες της πόλης που είναι εδώ, αλλά την πόλη που θα έρθουμε θα αναζητήσουμε».

«Η κατοικία μας είναι στον παράδεισο!»

Και αυτό το αίσθημα ευθραυστότητας, ανασφάλειας, απιστίας αυτού του φευγαλέου κόσμου διέκρινε πάντα τους πρώτους Χριστιανούς. στην ερώτησή τους για την εποχή του Βασιλείου των Ουρανών, βλέπω την ίδια ανυπομονησία με τους επιβάτες που εισέρχονται σε μια πολυπόθητη πόλη, για παράδειγμα, το Παρίσι ή τη Ρώμη - και ξαφνικά το τρένο επιβραδύνει και σχεδόν σταματά. Όμως όλες τους οι σκέψεις -εκεί, στον αγαπημένο στόχο- δεν τους νοιάζει καθόλου αν σέρβιραν ζεστό τσάι ή ξεψύχησαν, πού είναι οι βαλίτσες και πόσο καθαρό είναι το αυτοκίνητο. Σε μια στιγμή, όλα αυτά θα φύγουν και θα ξεχαστούν - και έτσι, τρέχουν στον αγωγό για να μάθουν τι συνέβη και πότε τελικά θα φτάσει το τρένο στο σταθμό.

Γιατί το λέω αυτό; Μόνο να χαίρεται κανείς για τους νεκρούς - εκείνους που πέθαναν εν ειρήνη με τους αγαπημένους τους και την Εκκλησία, με την πίστη και την ελπίδα της ανάστασης, κουβαλώντας τον σταυρό της ζωής τους μέχρι το τέλος - δεν μπορεί παρά να χαίρεται: είναι τώρα στο στόχο, και στεκόμαστε ακόμα σε αυτό το μποτιλιάρισμα της ζωής. Και όχι μεγάλη διαφοράόταν ο Κύριος καλεί: τελικά ενεργεί αποκλειστικά από την ανέκφραστη, ακατανόητη αγάπη Του για εμάς - και αν κάποιος φύγει από τη σκοπιά μας «σε λάθος στιγμή», «νωρίς», «χωρίς να έχει ζήσει» - υπάρχει περισσότερη αυτολύπηση παρά πραγματική φροντίδα για το καλό των άλλων.

– Για πολλούς ανθρώπους, η απώλεια, η τραγωδία, η θλίψη είναι ο δρόμος για τον ναό προς τον Θεό. Για πολλούς είναι μια δοκιμασία πίστης. Όπως έγραψε ο ιερέας Georgy Chistyakov, είναι καλό να είσαι πιστός όταν περπατάς στο χωράφι μια καλοκαιρινή μέρα, οι καμπάνες χτυπούν για μάζα, υπάρχουν σύννεφα και ήλιος στον ουρανό και όλα στη ζωή είναι καλά και σύμφωνα με τις εντολές . Και όταν προσπάθησες, προσπάθησες σύμφωνα με τις εντολές, και τότε γίνεται μια τέτοια δοκιμασία πίστης. Ο στοργικός και φιλεύσπλαχνος Θεός μας αφαιρεί "Φίλε μου και ειλικρινή μου", μας αφήνει ήσυχους, και δεν υπάρχουν εγγυήσεις και καμία ακριβής γνώση, αλλά μερικά έχουν ήδη απομείνει ... Γι' αυτό; Πού να αντλήσετε ελπίδα; Στεκόμαστε μπροστά σε μια κλειστή πόρτα σε εκείνο τον κόσμο, από όπου κανείς δεν έχει επιστρέψει, φυσικά, θα ήθελε κανείς να ελπίζει, αλλά πού να βρει ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ; ΚΑΙ ΠΙΣΤΗ… Πού μπορώ να βρω αυτήν την πρωτοχριστιανική εμπιστοσύνη «Είναι ζωντανή!» - γραμμένο στους τάφους των πρώτων χριστιανών;

– Έχω μόνο μία απάντηση: αυτή η σιγουριά πρέπει να αντλείται από τα μυστήρια της Εκκλησίας και, φυσικά, πάνω από όλα από τη Θεία Ευχαριστία. Είναι αυτό το Μυστήριο της Βασιλείας που θολώνει τη γραμμή μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του κόσμου των νεκρών, του κόσμου των μετανοημένων αμαρτωλών και των δικαίων που λάμπουν στη δόξα του Θεού.

Τελετώντας τη Λειτουργία ως κοινό έργο οικοδόμησης του Σώματος του Χριστού εδώ και τώρα, εμείς – κληρικοί και λαϊκοί – γινόμαστε μέτοχοι και μέτοχοι του Ενός και του αυτού Χριστού – Τον οποίο οι νεκροί πιστοί ζουν σε όλη τους την πληρότητα στον ουρανό.

Η Εκκλησία είναι η διαρκής δυναμική της καθόδου του Ουρανού στη γη, η κάθαρση και η ανύψωση των γήινων, βαρέων, εύρωστων πραγμάτων στα ύψη του πνεύματος και της εν Χριστώ χαράς. Ειδικά στην κατάσταση με την αναχώρηση των αγαπημένων μας, είναι πολύ καλά κατανοητό ότι η κοινωνία δεν είναι «ικανοποίηση ατομικής πνευματικής ανάγκης», ένα είδος «αιχμής πνευματικού εγωισμού», αλλά κάτι πολύ περισσότερο: οικοδόμηση εν Χριστώ ενότητας για και οι ζωντανοί και οι νεκροί.

Ενθυμούμενοι τους στη Θεία Ευχαριστία, επιστρατεύουμε τη μεσιτεία τους και νιώθουμε την πραγματική τους εγγύτητα και βοήθειά: όχι γιατί διαφορετικά θα είναι κουφοί στα αιτήματά μας, αλλά απλώς γιατί έτσι οικοδομείται η μόνη σωστή αρμονία των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων - στον Θεό και τη βοήθειά τους. δια του Χριστου.. Μόνο τότε γίνεται σαφές πώς και γιατί μπορεί κανείς να προσευχηθεί στους νεκρούς, γιατί δεν υπάρχει αμαρτία σε αυτό: εξάλλου, δεν υπάρχουν εξ ορισμού μη άγιοι στην Εκκλησία.

Η Εκκλησία είναι μια συλλογή αγίων, εκείνων στους οποίους ζει και ενεργεί η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Οι «υποδειγματικοί» άγιοι, σαφώς δοξασμένοι από τον Θεό, αγιοποιούνται, αλλά ο αριθμός τους είναι ασύγκριτα μικρότερος από τους «απλούς αγίους». Η προσευχή, από την άλλη, αποκαθιστά την επικοινωνία μεταξύ αγαπημένων προσώπων που διακόπτεται από τον θάνατο και παίρνει μια εντελώς νέα διάσταση. Δεν είναι καθόλου θλιβερή κραυγή - γιατί και σε ποιον έχουμε αφεθεί; - και χαρά και ευχαριστία στον Θεό για το γεγονός ότι τώρα υπάρχει ένας δικός μας.

– Τι είναι ο θάνατος των δικαίων;

- Πολύπλοκο ζήτημα. Φυσικά, υπάρχουν πολλά στοιχεία ότι πολλοί άγιοι και δίκαιοι άνθρωποι γνώριζαν την ημέρα και ακόμη και την ώρα της αναχώρησής τους, μερικές φορές πολύ πριν, όταν, όπως φαίνεται, τίποτα δεν προμήνυε την εγγύτητα του θανάτου. Αλλά δίπλα σε τέτοιες περιπτώσεις έχουμε τα γεγονότα του μαρτυρίου, όταν το ζήτημα της ζωής και του θανάτου κρίθηκε απροσδόκητα, κυριολεκτικά μέσα σε λίγα λεπτά. Είναι απολύτως κατανοητό ότι θα θέλαμε να έχουμε κάποιες απτές «εγγυήσεις» ότι οι αναχωρητές μας είναι δίκαιοι και ότι βρίσκονται στη Βασιλεία των Ουρανών.

Αλλά εδώ θα ήθελα να προειδοποιήσω ενάντια στις προσπάθειες αντικατάστασης της κρίσης του Θεού με ανθρώπινη λογική. Εξάλλου, ακόμη και όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει με σοβαρά βάσανα ή ξαφνικά, παρόλα αυτά, μόνο η αγάπη του Θεού στέκεται πίσω από αυτή την τελευταία δοκιμασία, και καθόλου κάποιου είδους «ευθυμία» ή «εκδίκηση». Και με αυτές τις τελευταίες -αλλά, ίσως, αφόρητα πικρές σταγόνες, ο Κύριος με ανεξιχνίαστες μοίρες θεραπεύει την ψυχή του αναχωρούντος- όσο οδυνηρό κι αν είναι να το παρακολουθούμε.

Το εκπληκτικό μυστήριο της Εκκλησίας είναι ότι εδώ στη γη, με τα αμαρτωλά χέρια μας, κατά κάποιον τρόπο εκτείνουμε μυστηριωδώς εκεί, στον αόρατο κόσμο, και πραγματικά ανακουφίζουμε την κατάσταση αυτών που φεύγουν. Αυτή είναι μια πολύ ιδιαίτερη εμπειρία εκκλησιαστικής συνοδείας του αναχωρούντος, πολύ σημαντική και διδακτική όχι μόνο για τον εκλιπόντα, αλλά και για όλους όσους βρίσκονταν εκεί κοντά.

Πολλοί άνθρωποι περιφρονούν την Εκκλησία, σαν να λένε, «τι μπορεί να μου προσφέρει;» Και η Εκκλησία στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου γίνεται αντιληπτή με εντελώς διαφορετικό τρόπο, ειδικά όταν αυτό το άτομο ήταν πραγματικά εκκλησιαστικό πρόσωπο, πήγαινε τακτικά σε λειτουργίες, συμμετείχε στα μυστήρια, που ζούσε η Εκκλησία. Η επίγεια Εκκλησία κυριολεκτικά φέρνει ένα τέτοιο άτομο στην αγκαλιά της στη Βασιλεία των Ουρανών, και αυτή η μαρτυρία δεν είναι δική μας, αλλά προέρχεται από εκεί, από έναν άλλο κόσμο.

- Οι άθεοι και οι πιστοί αντιλαμβάνονται διαφορετικά τον θάνατο αγαπημένων προσώπων; Πιο συχνά λένε ότι είναι πιο εύκολο για τους πιστούς, γιατί πιστεύουν στην ανάσταση. Και οι άθεοι λένε αντίο για πάντα. Και μου φαίνεται ότι όλοι, εκτός από τους απόλυτους άθεους, ελπίζουν σε μια συνάντηση, για όλους ΕΚΕΙΝΟΣ ο κόσμος είναι εξίσου κλειστός.

– Ο «απόλυτος άθεος» είναι μια καθαρά θεωρητική κατασκευή, ενίοτε βολική για ορισμένες απολογητικές κατασκευές. Στην πραγματικότητα, μπροστά στο θάνατο, κάθε άτομο βιώνει μια ισχυρή αλλαγή στη συνείδησή του. Η εμπειρία του θανάτου δεν μπορεί να αγνοηθεί - αλλά αν για έναν πιστό γίνει ένα άλλο «σημείο αναφοράς» στη διόρθωση της κοσμοθεωρίας και στην ενίσχυση της πίστης, τότε στην περίπτωση ενός ανθρώπου που απέχει από την πίστη και την Εκκλησία, έρχεται σύγχυση, κρίση, υπάρχει μια έντονη αίσθηση κάποιας βαθιάς αναλήθειας σε αυτό που συμβαίνει.

Αλλά στην πραγματικότητα, αυτή η αναλήθεια δεν βρίσκεται στο ίδιο το γεγονός του θανάτου, αλλά στην πλήρη απροετοιμασία, αδυναμία του ίδιου του ατόμου να αποδεχθεί σωστά αυτό το γεγονός της ζωής.

Ο θάνατος των αγαπημένων προσώπων είναι πάντα ένα ισχυρό χτύπημα με μια βαριοπούλα σε ένα τόσο πολύτιμο, μακρύ και προσεκτικά συναρμολογημένο κτίριο «επίγειας ευτυχίας», που τις περισσότερες φορές παίρνει τη θέση του Θεού στις ζωές των απίστων. Και τότε γίνεται σαφές με όλα τα στοιχεία ότι είναι πολύ πιο σημαντικό - όχι το «έχοντας», αλλά το «είναι», οι ίδιες οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και όχι η υλική συνιστώσα τους. Και όπου πραγματικά υπήρχε αγάπη, φιλία, όπου αγαπούσαν ο ένας τον άλλον - ακόμα και σε μια συνείδηση ​​μακριά από τον Χριστιανισμό, υπάρχει ελπίδα για μια συνάντηση με τους αναχωρητές, δεν μπορούν να διαγραφούν τόσο εύκολα από τη ζωή μας.

Μπορεί ένας Χριστιανός να φοβάται τον δικό του θάνατο; Φαίνεται ότι πολλοί άγιοι μάρτυρες το περίμεναν, και σε πολλούς πατερικόν θρύλους ακόμη και οι άγιοι φοβούνταν να πεθάνουν; Και σε σχέση με την ίδια ερώτηση - αν διαβάσετε τα πατερικάνς, γίνεται πολύ τρομακτικό - η μοίρα των μοναχών εκεί ήταν θλιβερή αν, χοντρικά μιλώντας, έφαγαν μια επιπλέον τούρτα ή τους αποσπούσαν την προσοχή κανόνας προσευχής. Διαβάζεις και σκέφτεσαι - πού θα είμαστε καθόλου;!

– Στη ζωή μου υπήρξαν αρκετές συναντήσεις με ανθρώπους που είχαν βαρεθεί να ζουν και ανυπομονούσαν για το θάνατο. Δεν απογοητεύτηκαν από τη ζωή, δεν ήταν «επιστροφή του εισιτηρίου στον Θεό», απλώς η ψυχή κουράστηκε να βρίσκεται σε αυτό το στενό κουτί του σώματος και της υλικής ύπαρξης.

Ωστόσο, δεν θυμάμαι ούτε μια περίπτωση που ο θάνατος να μην φοβόταν ακριβώς ως ξεκάθαρη απόδειξη του Θεού, την εμφάνιση σε αυτόν τον κόσμο καλύτερος κόσμος. Πιθανώς, μια σαφής ετοιμότητα για θάνατο και η απουσία φόβου γι' αυτόν είναι η μοίρα των εκλεκτών ανθρώπων, στους οποίους η Θεία χάρη αποκαλύφθηκε πλήρως ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής.

Και το ερώτημα για το «έξτρα κέικ» είναι, τελικά, ένα ερώτημα σχετικά με τη θεμελιώδη επιβεβαίωση της χριστιανικής πίστης: δεν σωζόμαστε από τις πράξεις μας, αλλά από την πίστη, που αποδεικνύεται από τις πράξεις μας. Δεν εμπιστευόμαστε πραγματικά τον Θεό, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του μονοπατιού της σωτηρίας μας, και υποθέτουμε ότι εκεί, στη γραμμή τερματισμού, ο Θεός θα μας σκοντάψει ξαφνικά την πιο ακατάλληλη στιγμή; Είναι αδύνατο, σε καμία περίπτωση δεν είναι αδύνατο να αντιληφθούμε τον Θεό ως Κριτή και Δωρητή ανταμοιβής αποξενωμένο από τη ζωή μας. Πιστεύουμε στον Θεό Σωτήρα και όχι στον «ύπουλο και ποταπό Εκδικητή».

Ο θάνατος στη ζωή μας

Είναι ακόμη δυνατόν να ζεις με τέτοιο τρόπο ώστε να αποφεύγονται οι μεγάλες απώλειες;

- Για ποιο λόγο? Προσκαλέστε τον Χριστό να αναθεωρήσει τη δήλωσή Του ότι «αν κάποιος δεν σηκώσει τον σταυρό του και δεν Με ακολουθήσει, δεν είναι άξιός Μου;» Ειδικά αφού ο Θεός, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, δεν δίνει υπερβατικές θλίψεις;

Συχνά με εκπλήσσει αυτό ΠρόσφαταΚάποιος πρέπει να αντιμετωπίσει κάποια νέα σχεδόν Ορθόδοξη μυθολογία: όποιος ζει σωστά ορθόδοξα, όλα θα πάνε καλά εδώ, χωρίς προβλήματα και θλίψεις, και εκεί, στον παράδεισο, κανονίζεται ένα εγγυημένο μέρος. Ναι, κοιτάς την πραγματική περιγραφή του βίου οποιουδήποτε αγίου, όσο «επιτυχημένος» εξωτερικά μπορεί να παρουσιαστεί στους βίους. Είναι πάντα βάσανα, αγώνας, υπερνίκηση του εαυτού μας και τραγικές συνθήκες ζωής και υποκρισία άνθρωποι της εκκλησίας, και δαιμονικές μηχανορραφίες.

Κατ' αρχήν δεν υπάρχει «κυλιόμενη σκάλα» σωτηρίας. Είναι αδύνατο να μεγαλώσεις έναν αθλητή σε μια πτέρυγα για βίαιους τρελούς, όπου τα πάντα είναι καλυμμένα με μαλακά υλικά και είναι αδύνατο να βλάψεις τον εαυτό σου. Μεταφέρουμε άθελά μας την τρελή, εξαιρετικά επιβλαβή έννοια της χρησιμότητας της άνεσης στην εκκλησιαστική ζωή, και ως αποτέλεσμα παίρνουμε είτε πλήρη απογοήτευση στην Εκκλησία – «κάτι δεν λειτουργεί σε αυτό!», είτε μια προσπάθεια να μετατραπεί η Εκκλησία σε ένα αποκλειστικά χρηστικό εργαλείο για την επίτευξη προσωπικών στόχων. Και τα δύο έχουν ελάχιστη σχέση με την πραγματική πνευματική ζωή και την Εκκλησία ως τέτοια, αν και καθόλου συνδεδεμένη.

- Ένας άνθρωπος κοιτάζει το μέλλον με την ελπίδα ότι αύριο θα είναι κάτι καλύτερο. Θα γίνει πιο εύκολο οικονομικά, ή τα παιδιά θα μεγαλώσουν λίγο και θα γίνουν λίγο πιο ανεξάρτητα... Πώς να αποδεχτείς όμως ότι όλα τα καλά πράγματα στη ζωή σου έχουν ήδη τελειώσει; Ότι δεν θα υπάρχει γάμος, καριέρα, παιδιά, στενός άνθρωπος κοντά, ότι όλα αυτά έχουν τελειώσει και δεν θα υπάρχει πια ευτυχία.

«Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας!» είναι η μόνη απάντηση στην ερώτηση. Ό,τι συμβαίνει στη ζωή απροσδόκητο, τραγικό - πρέπει να κοιτάξουμε μπροστά και να αποδεχτούμε το δεδομένο ως μια θεόδοτη πραγματικότητα. Δεν μπορείς να πας μπροστά με το κεφάλι γυρισμένο πίσω. Υπάρχει πάρα πολύς μουρμούρα εναντίον του Θεού σε αυτό το θέμα. Προσπαθούμε να «ρίξουμε» το πλέγμα των ιδεών μας για την ευτυχία στον Κύριο Θεό – και Αυτός ξεφεύγει με επιτυχία και πάλι δεν απομένουμε τίποτα.

Μήπως είναι καλύτερα να Τον εμπιστευτούμε και σε αυτό το θέμα; Γιατί βάζουμε όρια στον εαυτό μας, ενάντια στα οποία μετά χτυπάμε το κεφάλι μας με κάποιου είδους φρενίτιδα, κατηγορώντας Τον για τις κακοτυχίες μας; Θυμηθείτε το παράδειγμα του δίκαιου Ιώβ: φαίνεται ότι έχασε τα πάντα και τους πάντες - και τώρα, στο τέλος, έλαβε όλες τις ευλογίες σε αφθονία - επειδή διατήρησε την πίστη και την κατανόηση πού είναι και πού είναι ο Θεός.

Ένα άτομο μαθαίνει ότι έχει μια ανίατη ασθένεια. Ναι, είναι πιθανό να ζήσει περισσότερο από πολλούς από αυτούς που σήμερα τον συμπονούν και τον συμπονούν, και που είναι υγιείς - τόσες καταστροφές έγιναν τις τελευταίες μέρες. Αλλά ακόμα. Πώς να προετοιμάσετε έναν άνθρωπο και πώς να προετοιμάσετε μια οικογένεια; Τι να κάνετε μπροστά στον χωρισμό; Πώς να ζήσετε με τέτοιο τρόπο ώστε να πείτε αντίο σωστά;

- Όταν εμφανίζεται στην οικογένεια ένας ανίατος ασθενής, αυτό είναι απόδειξη του ελέους του Θεού τόσο προς αυτόν όσο και προς τους συγγενείς του. Πολλοί άγιοι προσευχήθηκαν ότι πριν από το θάνατο ο Κύριος θα έστελνε μια τέτοια ασθένεια, ώστε να είναι ευκολότερο να αποκηρύξουμε την προσκόλληση σε αυτή τη ζωή κοινή για όλους μας.

Πρώτα απ 'όλα, σε μια τέτοια κατάσταση, από τη μια πλευρά, πρέπει να κάνουμε ό,τι εξαρτάται από εμάς για να παρατείνουμε τη ζωή όσο το δυνατόν περισσότερο - και ταυτόχρονα να μάθουμε να βάζουμε τις σωστές προφορές μπροστά στο αναπόφευκτο και , πιθανώς, επικείμενος θάνατος. Στην πραγματικότητα, σε τελική ανάλυση, ένας άνθρωπος δεν μαθαίνει τίποτα καινούργιο όταν διαγνωστεί: είσαι άρρωστος στο τελικό στάδιο. Και ποιος από εμάς δεν είναι θανάσιμα άρρωστος από τη μετάδοση της αμαρτίας, που έτσι κι αλλιώς θα οδηγήσει στον τάφο;

Ένα άλλο πράγμα είναι ότι, κατά κανόνα, προσπαθούμε με κάθε τρόπο να μετατοπίσουμε αυτή την προφανή γνώση κάπου μακριά, στην ίδια την περιφέρεια της συνείδησης και της ζωής - και τότε ξαφνικά γίνεται κεντρική είδηση. Όταν βρίσκεστε σε πολυαναμενόμενες διακοπές, αρχίζετε πραγματικά να χαλαρώνετε μόνο τις τελευταίες ημέρες, όταν εκτιμάτε κάθε ώρα πριν από την επικείμενη αναχώρηση.

Με τον ίδιο τρόπο, όταν τα αγαπημένα πρόσωπα καταλαβαίνουν το αναπόφευκτο και την ταχύτητα του χωρισμού, είναι φυσικό να ευχαριστούμε τον Θεό που αυτό το άτομο είναι ακόμα μαζί μας, ότι υπάρχει χρόνος να δείξουμε αγάπη, να φροντίζουμε, παρ' όλες τις θλίψεις, κάθε μέρα φέρνει χαρά και άνεση σε ένα αγαπημένο πρόσωπο. Και αυτή είναι μια γόνιμη στιγμή για να φέρουμε στην επιφάνεια όλες αυτές τις επιφυλάξεις, τα κρυφά παράπονα και τις αξιώσεις ο ένας εναντίον του άλλου, στα οποία συχνά δίνουμε ελάχιστη προσοχή, αλλά συσσωρεύονται σαν χιονόμπαλα και στη συνέχεια μπορούν να χαλάσουν πολύ τους φαινομενικά ισχυρούς οικογενειακούς δεσμούς.

Μπροστά στον θάνατο, οι απαιτήσεις μας ο ένας για τον άλλο γίνονται ασώματες, ανόητες, τραβηγμένες: και εδώ είναι σημαντικό όχι μόνο να συμφιλιωθούμε επίσημα, να ζητήσουμε συγχώρεση, αλλά και να υπερβούμε πραγματικά τυχόν αξιώσεις, ανεξάρτητα από το πόσο σωστοί μπορεί να φαίνονται κι όσο βαθιά κι αν είναι κρυμμένα στην ψυχή.

– Ο πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann γράφει στο εξαιρετικό βιβλίο του «The Liturgy of Death» ότι ολόκληρος ο πολιτισμός μας, ολόκληρος ο σύγχρονος πολιτισμός μας ξεφεύγει από το θάνατο – όλα τα οικολογικά προγράμματα, όλα τα «υγιεινά διατροφικά» και άλλες προσπάθειες να οδηγήσει υγιεινός τρόπος ζωήςη ζωή είναι μια απόδραση από τον θάνατο και ταυτόχρονα μια δήλωση θανάτου... Σκεφτόμαστε πολύ λίγο τον θάνατο, φαίνεται ότι αυτό δεν θα μας συμβεί ποτέ ή δεν θα συμβεί πολύ σύντομα, ενώ υποσυνείδητα συντονιζόμαστε σε μια αιώνια και όμορφα χαρούμενη ζωή, ειδικά σε σύγκριση με τους πλούσιους και τους νέους της πόλης. Και ακόμη και ο θάνατος κάποιου άλλου δεν μας αλλάζει - ήμασταν έκπληκτοι και τρέξαμε περαιτέρω για δουλειά. Είναι πραγματικά δυνατό να θυμόμαστε καθόλου τον θάνατο, να σκεφτόμαστε και πώς να προετοιμαστούμε;

– Ναι, αυτό είναι αλήθεια, ο σύγχρονος πολιτισμός φοβάται τρομερά τον θάνατο: τελικά, ο θάνατος είναι αυτός που εκθέτει την αναξιότητα και το παρατραβηγμένο εκείνων των βασικών αξιών πάνω στις οποίες η αμαρτία προσπαθεί να οικοδομήσει τον παραλληλισμό της με τον Θείο κόσμο. Κάποιος μπορεί και πρέπει να σκεφτεί τον θάνατο, και πολλοί ευσεβείς άνθρωποι για πολλά χρόνια έφτιαξαν το δικό τους φέρετρο, ετοίμασαν όλα τα απαραίτητα για την ταφή και δεν το έβλεπαν ως κάτι αντίθετο με την ίδια τη ζωή.

Αυτός ο χριστιανικός ρεαλισμός βοηθάει πολύ στην οικοδόμηση των σωστών προτεραιοτήτων στη ζωή: πόσο πραγματικά κοστίζει, θα το πάρετε μαζί σας στον επόμενο κόσμο - ή θα το αφήσετε αναπόφευκτα εδώ σε κάποιον άγνωστο;

- Μια ερώτηση σχετικά με το θάνατο και τις προσκολλήσεις ψυχής σε ΑΥΤΟ τον κόσμο. Ο Θεός μας δίνει ταλέντα. Είμαστε εδώ - το κύριο πράγμα που πρέπει να κάνουμε είναι να μάθουμε να αγαπάμε. Και τι πρέπει να γίνει ΕΚΕΙ; Τα ταλέντα μας -στη μουσική, τη ζωγραφική, τη μαγειρική, τελικά- θα είναι μάταια εκεί - δεν θα γίνουν όλα αυτά; Και το πιο σημαντικό - αυτούς που έχουμε μάθει να αγαπάμε τόσο πολύ εδώ - τους γονείς, τα παιδιά και τους συζύγους μας - θα κρατήσουμε επαφή μαζί τους εκεί ή θα ξεπεράσουμε όλα αυτά τα συναισθήματα εκεί και θα αγαπήσουμε μόνο τον Θεό;

– Θυμάστε τα υπέροχα λόγια του Σωτήρος, που είπε ως απάντηση στην πονηρή ερώτηση των δικηγόρων για μια γυναίκα και επτά συζύγους; Εκεί - στη Βασιλεία των Ουρανών - ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά παραμένουν σαν άγγελοι στον ουρανό.

Όλα τα ταλέντα και οι ικανότητές μας που μπορέσαμε να ανακαλύψουμε και να αναπτύξουμε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια αμυδρή αντανάκλαση εκείνων των ιδιοτήτων της ζωής στον Θεό που οι άγιοι στη Βασιλεία Του ζουν στην πληρότητά τους.

Το ίδιο ισχύει και για την αγάπη των συζύγων. Ανεξάρτητα από το πόσο εκπληκτικό, σπάνιο σε δύναμη και βάθος αίσθησης μπορεί να είναι, εξακολουθεί να είναι ασύγκριτο με την αγάπη του Θεού, που είναι το μόνο πράγμα που ζουν οι άνθρωποι στη Βασιλεία των Ουρανών. Εξάλλου, εκεί - όλα είναι κορεσμένα με αυτήν ακριβώς την αγάπη, μυστηριώδη, ακατανόητη ακόμη και από αγγέλους.

Φυσικά, είναι ευχάριστο και χαρούμενο όταν έχεις στα χέρια σου έναν λαμπερό φακό. σκοτεινή νύχτα- αλλά ανόητα καυχηθείτε για αυτό σε μια φωτεινή ηλιόλουστη μέρα, όταν το φως ενός φακού και κανείς δεν μπορεί να παρατηρήσει. Ομοίως, στη Βασιλεία των Ουρανών: όπου τα πάντα λάμπουν με το Θείο φως της αγάπης Του, ακόμη και τα υψηλότερα και πιο ιερά ανθρώπινα αισθήματά μας υποχωρούν.

Αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι οι σχέσεις μεταξύ των αγαπημένων προσώπων αλλάζουν, εξασθενούν: αντίθετα, το πρόβλημα αυτού του «ερωτικού τριγώνου» εξαφανίζεται εντελώς, όταν ο Θεός και ένα αγαπημένο πρόσωπο θα μπορούσαν να αντιπροσωπεύουν κάποιο είδος «ανταγωνιστές». Η αγάπη των συζύγων στον Θεό ενισχύεται ακόμη περισσότερο, αλλά μετά γίνεται διαφορετικής ποιότητας, ό,τι είναι γήινο, προσωρινό, παροδικό εξαφανίζεται μέσα της, που αναπόφευκτα συνδέεται με τον επίγειο γάμο και συχνά ταυτίζεται με την ίδια την ουσία του αυτή η συζυγική αγάπη.

Μυστήριο γάμου και θανάτου

Τι συμβαίνει με το μυστήριο του γάμου μετά θάνατον; Αυτή είναι μια ερώτηση για ερωτευμένοι σύζυγοιπου εκτιμούν τον γάμο.

– Δεν είναι όλα τόσο γραμμικά όσο μπορεί να φαίνονται με την πρώτη ματιά. Ακόμα, ο χώρος του γάμου ως μια ορισμένη μορφή σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, πρώτα απ' όλα, εκτείνεται προς την κατεύθυνση της επίγειας ζωής. Όσον αφορά το γάμο, είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τα λόγια του αποστόλου: «Τροφή για τη μήτρα, και η μήτρα για τροφή - αλλά ο Θεός θα καταργήσει και τα δύο». «Η βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα» (Ρωμ. 14:17).

Και αν ακούσετε προσεκτικά τα κείμενα των προσευχών του μυστηρίου του γάμου, θα δούμε ότι είναι κυρίως για τον Θεό να ευλογεί αυτή την ένωση, να δώσει στα παιδιά, υγεία, μακροζωία, ευημερία - και ότι όλες αυτές οι εγκόσμιες ευλογίες βοηθούν να πραγματοποιηθούν «Γάμος εν Κυρίω», για χάρη του Χριστού, για τη δόξα του Θεού, και όχι μόνο για ανθρώπινες στοργές.

Η πνευματική διάσταση του γάμου είναι αποτέλεσμα ενός επιτυχημένου γάμου ως ένωση δύο διαφορετικών, έως και σε σημείο αντίθεσης, προσωπικοτήτων, που ξεπερνούν συνεχώς τον εγωκεντρισμό τους για χάρη της αγάπης ο ένας για τον άλλον και για χάρη του Χριστού. Ένας τέτοιος γάμος μπορεί να απέχει πολύ από οποιεσδήποτε ρομαντικές ιδέες για μια ευτυχισμένη οικογένεια, αλλά το κύριο πράγμα είναι ότι πρέπει να είναι γόνιμος, πνευματικά παραγωγικός.

Απωθώντας ο ένας από τον άλλο και ενώνοντας ξανά σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο κατανόησης, οι σύζυγοι έρχονται πιο κοντά στον Χριστό μαζί, μαθαίνουν να βλέπουν τον Χριστό στον άλλον, να αγαπούν ο ένας τον άλλον με τη θυσιαστική αγάπη του Χριστού. Ο πραγματικός γάμος είναι ένα θαυμάσιο εργαλείο για τη συνεχή, καθημερινή πνευματική καλλιέργεια της χριστιανικής αγάπης.

Αλλά αν οι σύζυγοι δεν έχουν ζήσει ακόμη πραγματικά σε γάμο και ένας από αυτούς πεθάνει; Προφανώς, θα ήταν τρέλα να περιμένουμε τη συνέχεια αυτού του έργου, όταν οι σύζυγοι βρίσκονται σε εντελώς διαφορετικές καταστάσεις, ασύγκριτες μεταξύ τους: ο ένας είναι στον παράδεισο με μια ψυχή, ο άλλος είναι και στο σώμα και στην ψυχή στη γη.

Επομένως, ο απόστολος πολύ ήρεμα επιτρέπει στις χήρες να ξαναπαντρευτούν, μη βλέποντας τίποτα αμαρτωλό ή ανάξιο σε αυτό. Ταυτόχρονα, σημειώνοντας ότι αν για μια χήρα η διατήρηση της αγνότητας είναι πιο σημαντική από την επανάληψη των συζυγικών σχέσεων, τότε επιλέγει το καλύτερο. Εδώ η επιλογή δεν είναι μεταξύ «κακού» και «καλού», αλλά μεταξύ «καλού» και «καλύτερου».

Για κάποιους, η εμπειρία του γάμου αποδείχθηκε αρκετά επαρκής, παραγωγική και δεν χρειάζεται να την επαναλάβουμε "για ένα encore". Αλλά αυτό ακριβώς ήταν όταν ο γάμος ήταν μια ολιστική, ολοκληρωμένη εμπειρία. Και για κάποιον, αντίθετα, αυτός ο γάμος ήταν απλώς μια πρόγευση, η αρχή της εισόδου στο στοιχείο του γάμου, που διακόπηκε απροσδόκητα από τον θάνατο ενός από τους συζύγους. Ως εκ τούτου, φυσικά, θα υπάρξει επιτακτική ανάγκη για επανέναρξη του έγγαμου βίου και δημιουργία μιας νέας πλήρους οικογένειας. Και εδώ, φυσικά, θα ήταν υπερβολικά αλαζονικό και, μάλιστα, λάθος να επιβάλλουμε αφόρητα βάρη, φαντασιώνοντας ότι μια οδυνηρή παραμονή στη μοναξιά είναι ακριβώς αυτό που περιμένει και χαίρεται το πεθαμένο έτερον ήμισυ.

Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να επεκτείνουμε τις γήινες, γαμήλιες σχέσεις μας - όσο λεπτές και ακόμη και πνευματικές μπορεί να είναι - στη ζωή της Βασιλείας των Ουρανών. Όλα είναι διαφορετικά εκεί, αλλά η προετοιμασία γίνεται εδώ.

- Πώς αναγκάζεσαι να ζήσεις μετά την απώλεια του αγαπημένου σου προσώπου, όταν συνειδητοποιείς ότι μπορεί να ζεις ακόμα εδώ για πολλά χρόνια... Υπήρξαν στιγμές στη ζωή που οι γυναίκες και οι μητέρες πέθαναν αμέσως μετά το θάνατο του συζύγου τους ή παιδιά - στους τάφους τους (Αγία Ναταλία, Αγία Σοφία). Τώρα δεν είναι αποδεκτό έτσι, φαίνεται ότι συνηθίζεται να πίνουμε αντικαταθλιπτικά κ.λπ.

- Ο Βίκτορ Φράνκλ έχει μια υπέροχη δήλωση, κάτω από την οποία είναι μια πολύ πιο τρομερή εμπειρία φασιστικών στρατοπέδων συγκέντρωσης: αν υπάρχει, Για τιζήσε, μπορείς να αντέξεις σχεδόν τα πάντα" Πως". Οποιαδήποτε εμπειρία μιας καλά βιωμένης ισχυρής θλίψης μας επιστρέφει «στο πετσί μας», στην πραγματικότητα, μας βγάζει από τον κόσμο των ψευδαισθήσεων και των ονείρων, με τον οποίο πολύ συχνά προσπαθούμε να αντικαταστήσουμε τη φαινομενικά όχι πολύ φωτεινή ζωή μας.

Η ταλαιπωρία είναι η τέλεια «γείωση» στο πολύ καλύτερη αίσθηση: έζησε τη μέρα - και ευχαριστώ στον Θεό. Υπάρχει κάτι να φάτε, να πιείτε, τι να φορέσετε, πού να κρυφθείτε - δόξα τω Θεώ. Βέβαια, σε μια τέτοια κατάσταση δεν χτίζονται μεγαλεπήβολα σχέδια για τις επόμενες δεκαετίες. Από την άλλη, ο άνθρωπος μαθαίνει να βλέπει και να εκτιμά εκείνες τις μικρές χαρές της ζωής που η Χάρη του Θεού υφαίνει καθημερινά για τον καθένα μας - εκείνες που, σε μια ανέμελη κατάσταση, θεωρούνται δεδομένες και μάλιστα απλώς υποχρεωτικές.

Ένα πραγματικό άγγιγμα της πραγματικότητας, κατά κανόνα, δεν είναι ευχάριστο. Ζούμε σε έναν κόσμο πληγωμένο από την αμαρτία, ανάπηρο μέχρι τα θεμέλιά της, και εμείς οι ίδιοι είμαστε μέρος αυτής της ασχήμιας. Αλλά αυτή ακριβώς η θέση, ή το αίσθημα της εξωτερικής ανικανότητας, ανυπεράσπιστης, ευαλωτότητας είναι που κάνει τον άνθρωπο ανοιχτό στη δράση της Θείας Πρόνοιας. Ο Θεός γίνεται απαραίτητος για έναν άνθρωπο, διαφορετικά χωρίς Αυτόν δεν υπάρχει απλά τρόπος.

Όταν υπολογίζουμε τα πάντα με την παραμικρή λεπτομέρεια, τότε σφίγγουμε τα δόντια μας και παλεύουμε ενάντια στα εμπόδια της ζωής - και για ποιον λόγο γίνεται όλος αυτός ο πόλεμος; Απλά για να δείξουμε πόσο ισχυρογνώμονες, έξυπνοι, σκόπιμοι, αποφασιστικοί είμαστε. Όλα αυτά είναι για να γελάνε οι κότες. Είναι δύσκολο να πας κόντρα στο σιτάρι. Υπάρχουν όμως και θαυμαστές αυτού. Από εδώ γεννιούνται στη ζωή μας οι «υποθετικές διαθέσεις» - η κύρια πηγή ψυχική αγωνίακαι απογοητεύσεις.

Η προθυμία να αποδεχτούμε την πραγματικότητα όπως είναι είναι σημάδι αναδυόμενης νηφαλιότητας. Η απώλεια ακόμη και των πιο κοντινών ανθρώπων μπορεί να αντιμετωπιστεί με διαφορετικούς τρόπους: μπορεί να εκληφθεί ως απόδειξη της πίστης του Θεού σε ένα άτομο, στις κρυφές δυνάμεις του, στην αγάπη του που ξεδιπλώθηκε ή μπορείτε να τη βιώσετε με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο – όπως του Θεού σκληρή τιμωρία, απόδειξη της δικής σου καταστροφής, σφραγίδες κατάρα. Αλλά ακόμη και σε αυτό το εύρος, ένα άτομο καθορίζει ο ίδιος τον μελλοντικό φορέα της ζωής του, πώς θα συνεχίσει να ζήσει, ευλογώντας ή βρίζοντας.

Ανεση?

Πώς να μιλήσετε σε ένα άτομο που έχει χάσει ένα αγαπημένο σας πρόσωπο; Πώς να του πεις για το έλεος του Θεού; Τι να πω. Γιατί να μην πω;

- το καλύτερο και αποτελεσματικός τρόποςγια να στηρίξει τον πενθούντα στον χαμό του - να προσευχηθεί μαζί. άρθρωση εκκλησιαστική προσευχή, ειδικά θεία Ευχαριστία, δίνει σαφείς αποδείξεις ότι τα σύνορα μεταξύ μας, ακόμα ζωντανών, και των νεκρών είναι κάτι παραπάνω από αυθαίρετα. Εκεί ξεκουράζονται - και μας περιμένουν. Αλλά η Εκκλησία είναι και εκεί και εδώ ένα και το αυτό. Όπως και μόνο ο Χριστός.

Αλλά αυτό που είναι καλύτερο να μην πούμε είναι τεχνητές φράσεις όπως "τρομερή απώλεια", "αναντικατάστατη απώλεια", "κατάρρευση θλίψη", "ας αναπαύσει η γη εν ειρήνη" και άλλες άθλιες λέξεις δυσπιστίας που έχουν κολλήσει στο λεξικό από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης . Η υποκρισία σε μια κηδεία είναι αποκρουστική, όταν οι άνθρωποι «προσαρμόζονται» στο γεγονός και προσπαθούν να αποσπάσουν συναισθήματα «ανώμαλα» από τον εαυτό τους, αν και στην ψυχή τους, εκτός από φόβο και σύγχυση, αναμειγνύονται με τον προληπτικό φόβο της «αρνητικής ενέργειας». , δεν υπάρχει τίποτα.

- Πόσο σωστές είναι οι κοινές Ορθόδοξες παρηγοριές - «είναι τώρα καλά, είναι με τον Θεό», «Ο Θεός αφαιρεί τη χειρότερη ή καλύτερη στιγμή της ζωής - αυτό σημαίνει ότι ήταν η καλύτερη στιγμή», «όλοι θα σηκωθούμε ξανά, δεν χρειάζεται να κλάψεις» κ.λπ.

- Αν μόνο για να καλύψουν το κενό - και έτσι, όταν πεθαίνουν ειρηνικά με την Εκκλησία και τον Θεό, τότε, κατά κανόνα, οι γύρω τους αισθάνονται γαλήνη και ηρεμία στις καρδιές τους, και αυτό είναι μια πολύ πιο σημαντική παρηγοριά από οποιεσδήποτε λέξεις. Και αυτή η εμπειρία της ευλογημένης μοίρας είναι φυσιολογική, θα έλεγα μάλιστα, πρότυπο για την Εκκλησία. Διαφορετικά, είμαστε μια «αναποτελεσματική δομή» που δεν προετοιμάζει τους ανθρώπους για το Βασίλειο, αλλά δεν καταλαβαίνει τι κάνουμε.

– Υπάρχει μια τέτοια κατάσταση όπως η υπερβολική θλίψη; Είναι δυνατό και απαραίτητο να βγάλεις έναν άνθρωπο από αυτό;

– Φυσικά, είναι δυνατό και απαραίτητο. Αυτό συμβαίνει όταν η θλίψη κάποια στιγμή μπλέκεται με την αυτολύπηση και εμφανίζεται μέσα της μια ιδιαίτερη, λεπτή γλύκα. Η απιστία σε αυτή τη διαφθορά της ψυχής προσθέτει ακόμη λάδι. Υπάρχει ένα είδος «βραχυκυκλώματος» ενός ανθρώπου πάνω στον εαυτό του, τον πόνο και τη λύπη του, τη θλίψη του, την απώλειά του. Και αυτό είναι πραγματικά τρομακτικό.

Αυτή η κατάσταση φαίνεται καλά στη μεγάλου μήκους ταινία του Vasily Sigarev "To Live", η οποία λέει για τρεις περιπτώσεις συνάντησης με το πένθος των πιο αγαπημένων ανθρώπων - και αυτό το "κλείσιμο" μπορεί να είναι όχι μόνο ήσυχο και γκρίνια, αλλά και τρομερό στην επιθετικότητά του. μια αποφασιστική άρνηση να δεχτούμε αυτόν τον θάνατο ως θέλημα του Θεού.

Ζωή μετά το θάνατο

Τι συμβαίνει στην ψυχή μετά τον θάνατο; Εδώ, από τη μια, υπάρχει «Η δοκιμασία της μακαρίας Θεοδώρας». Και από την άλλη πλευρά, «αυτός που ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή (Ιωάννης 5:24).

«Όταν φτάσουμε εκεί, τότε θα μάθουμε». Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: Ο Θεός δεν ταιριάζει ποτέ με την κακία σε έναν άνθρωπο, ακόμα και εδώ, ακόμα και εκεί. Όπως έγραψε σε ένα από τα έργα του ο Κ.Σ. Lewis, εκεί παίρνουμε αυτό που πραγματικά θέλαμε. Φυσικά υπάρχουν μέσα Ορθόδοξη παράδοσηαποδείξεις δοκιμασιών, αλλά αυτό δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια προσπάθεια συμπίεσης στις γήινες ανθρώπινες αντιλήψεις μας μια εμπειρία που δεν μπορεί να εκφραστεί στη γλώσσα. Αλλά ως εργαλείο για την καλλιέργεια μιας προσεκτικής και υπεύθυνης στάσης ζωής - μπορεί ακόμη και να είναι πολύ χρήσιμο.

– Η σύνδεσή μας με τους νεκρούς – ποια πρέπει να είναι; Γιατί κάποιοι ονειρεύονται νεκρούς αγαπημένους τους, ενώ άλλοι όχι καθόλου;

- Αυτό είναι το μυστικό του Θεού. Εδώ είναι αδύνατο να βρεθεί κάποιο είδος αλγόριθμου υπολογισμού που να είναι καθολικό για όλες τις περιπτώσεις, γιατί όλα συμβαίνουν διαφορετικά. Θα προειδοποιούσα να μην εξάγουμε συμπεράσματα από τα όνειρά μας - εκτός αν είναι μια σαφής, προφανής εκδήλωση της Θείας δύναμης στη ζωή μας.

Τι να διαβάσετε και τι να κάνετε

Ποια βιβλία για το θάνατο και μετά θάνατον ζωή? Τι να κάνετε στη μνήμη ενός αποθανόντος;

- Η καλύτερη ανάμνηση του νεκρού είναι η προσευχή. Και το πιο σημαντικό είναι πώς μπορούμε να τους βοηθήσουμε, τους αναχωρητές - να τελειώσουν αυτό που δεν είχαν χρόνο, να συνεχίσουν όλα τα καλά που κάποτε ξεκίνησαν. Κάθε άτομο αφήνει ένα συγκεκριμένο ίχνος πίσω του. και αυτό το ίχνος είναι, φυσικά, διφορούμενο. Αν παραδώσουμε κάθε τι κακό, ατελές, στη λήθη, αλλά επικεντρωθούμε στο φωτεινό, καλό, όμορφο, τότε χωρίς καμία αμφιβολία, μπαίνουμε σε μια ορισμένη επικοινωνία με την ψυχή του αποθανόντος και, ίσως, με αυτόν τον τρόπο συνεχίζουμε το έργο του.

«Αν μου έκανες την ερώτηση: Πάτερ Πάβελ, αγαπάς τον εαυτό σου, θα σου απαντούσα χωρίς δισταγμό: φυσικά, ναι! Μετά από αυτό έβαζα κόμμα και συνέχιζα: ένα άτομο που δεν αγαπά τον εαυτό του βλασφημεί τον Θεό. Με μια τέτοια παράδοξη δήλωση, ο αρχιερέας Πάβελ Βελικάνοφ, υποψήφιος θεολογίας, πρύτανης του μετόχιου Πιατνίτσκι της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας στο Sergiev Posad, ξεκίνησε τη συζήτηση. Αλλά πώς να αγαπήσεις τον εαυτό σου αν εγκαταλείψεις την συνειδητοποίηση της αμαρτωλότητάς σου; Πώς να μην πάτε στο άλλο άκρο και να αγαπήσετε τη δική σας ατέλεια; Σε μια συνομιλία με τον πατέρα Πάβελ, προσπαθήσαμε να βρούμε απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα.

Ενθουσιώδεις εραστές

«Περίμενε, αλλά πώς μπορώ να βλασφημήσω τον Θεό αν θέλω να αγαπήσω τον Θεό;» Ο Θεός, όχι ο εαυτός σου!

«Ο Θεός σε έφερε σε αυτόν τον κόσμο με έναν σκοπό. Ο Θεός πιστεύει σε σας. Αφού ζεις ακόμα, μπορείς να κάνεις κάτι, σημαίνει ότι ο Θεός έχει κάποιες ελπίδες για σένα. Τι σημαίνει «δεν αγαπώ τον εαυτό μου»; Αυτό σημαίνει ότι απορρίπτω αποφασιστικά ό,τι υπάρχει μέσα μου. Έτσι, συκοφαντώ τη δημιουργία του Θεού. Επομένως, η θέση της πλήρους αυτοεξευτελισμού δεν έχει καμία σχέση με τον Χριστιανισμό. Ο Χριστιανισμός λέει ακριβώς το αντίθετο: αν δεν έχουμε μάθει να αγαπάμε σωστά τον εαυτό μας, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να αγαπήσουμε τον πλησίον μας, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να αγαπήσουμε τον Θεό. Κάτι πρέπει να απωθηθεί.

- Πώς είναι να αγαπάς τον εαυτό σου;

- Η σωστή αυτοαγάπη είναι η επιθυμία για τον εαυτό σας που θα σας πάει στην αιωνιότητα. Αυτό είναι το απλούστερο και πιο κατανοητό κριτήριο. Να ένα παράδειγμα: ένας νεαρός άνδρας συναντά μια κοπέλα και την ερωτεύεται τρομερά. Καταλαβαίνει ότι αυτή είναι για εκείνον όλο το περιεχόμενο της ζωής. Αν τον ρωτήσεις αν αγαπάει τον εαυτό του, θα σου πει: όχι, την αγαπώ, είμαι όλος μέσα της.

- Ξέρω ακόμα και τι θα απαντήσει το κορίτσι. Θα το κουράσει πολύ γρήγορα. Πρέπει να υπάρχει ένα ενδιαφέρον άτομο κοντά.

- Ναί! Κοντά θα πρέπει να υπάρχει ένα άτομο που είναι! Γιατί η κατάσταση όταν είσαι μόνο σε άλλο σημαίνει ότι δεν είσαι. Το κορίτσι δεν θα ξέρει καν ποιος είσαι, πού είσαι, με ποιον επικοινωνεί.

Η αγάπη είναι μια μίζα που παρέχει υψηλό ρεύμα στον κινητήρα για να στρίψει τον ψυχρό κινητήρα. Η μίζα αναγκάζει τον κινητήρα να λειτουργήσει. Απαιτείται μια ισχυρή ένεση ορμονών για να βγάλει ένα άτομο από το συνηθισμένο του βάλτο. Αλλά είναι αδύνατο να ζεις με συνεχή διέγερση. Πρέπει να αναζητήσουμε κάποια φυσική μορφή ζωής και, ήδη μέσα σε αυτήν, να προχωρήσουμε. Όταν κάποιος έρχεται στον Θεό, τις περισσότερες φορές περνά αυτή τη ρομαντική περίοδο στην Εκκλησία, όταν όλα είναι καλά. Λέτε ότι μια κοπέλα δεν ενδιαφέρεται για έναν τόσο νέο άντρα. Αλλά και στην πράξη εκκλησιαστική ζωήένα τέτοιο άτομο έχει ελάχιστο ενδιαφέρον. Επειδή δεν είναι στην Εκκλησία, δεν έχει εμφανιστεί ακόμη ως μορφή, ως ενεργό υποκείμενο της εκκλησιαστικής ζωής.

Τι κρύβεται πίσω από μια τόσο εξυψωμένη και οδυνηρή αυταπάρνηση ενός ανθρώπου;

Τις περισσότερες φορές αυτή η εξυψωμένη αυταπάρνηση στην αγάπη είναι η ανάποδη πλευρά του ανθρώπινου εγωισμού. Παρόλα αυτά, ένα άτομο σε αυτή την κατάσταση ψάχνει το δικό του. Αυτή η βαθιά μεταμόρφωση δεν έγινε μέσα του, όταν ένας άνθρωπος αγαπά όχι επειδή παίρνει κάτι από αυτό, αλλά απλώς αγαπά. Και αυτό γίνεται η μόνη δυνατή φυσιολογική κατάσταση για αυτόν.

Και αυτό γίνεται η κινητήρια δύναμη...

- ... στο οποίο μπορείτε να μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών!

Φτωχοί αμαρτωλοί

«Ερχεται ένας άντρας σε σένα και λέει: Πατέρα, ω, είμαι αμαρτωλός! Ήπια χθες, ήπια σήμερα και θα πιω αύριο. Ομολογώ, μισώ τον εαυτό μου, είμαι σπασμένος άνθρωπος, πατέρα. Τι κάνεις σε μια τέτοια περίπτωση;

— Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει γραμμική προσέγγιση. Είναι αδύνατο να πω - μην πίνετε, αλλιώς θα αναθεματίσω! Είναι απαραίτητο να καταλάβουμε γιατί ένα άτομο άρχισε να γεμίζει με αλκοόλ. Κατά κανόνα, απολύτως κακοί άνθρωποιμην πίνεις. Μέσα υπάρχει μια βαθιά σύγκρουση μεταξύ της ιδέας του πώς πρέπει να είναι και της πραγματικότητας, και αυτή η σύγκρουση αποδεικνύεται άλυτη από μόνη της. Επομένως, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε εδώ είναι να βοηθήσετε ένα άτομο να βρει στον εαυτό του ότι καλύτερο μπορεί να προσκολληθεί. Πρέπει να τον βοηθήσουμε να αγαπήσει ξανά τον εαυτό του - μόνο όχι μεθυσμένο, αλλά σωστό, αληθινό. Δώστε μια ευκαιρία. Εδώ είναι σημαντικό να βρούμε μέσα εκείνες τις πτυχές της προσωπικότητας όπου ο Θεός δεν ντρέπεται να προσκαλέσει — και, πιστέψτε με, θα έρθει. Μόλις δημιουργηθεί η επικοινωνία μεταξύ του ατόμου και του Κυρίου, θα είναι ευκολότερο να εργαστείτε περαιτέρω.

Σε τι μπορεί να κολλήσει ένας άνθρωπος;

- Και μπορεί να κολλήσει μόνο στον εαυτό του - τον σωστό, ή τον προηγούμενο, ή τον επιθυμητό, ​​αλλά ανεκπλήρωτο.

Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης είχε ένα περιστατικό όταν ήρθε στο σπίτι ενός νεαρού εργάτη που έπινε. Στο σπίτι υπήρχε μόνο μια εξουθενωμένη σύζυγος με μικρά παιδιά. Κάθισε, πήρε τα παιδιά στην αγκαλιά του, ήπιε. Τότε ένας μεθυσμένος σύζυγος πέφτει μέσα, βλέπει έναν παπά, σκοτώνεται - τι θέλεις εδώ, παπά; Και του λέει: κοίτα, σε τι παράδεισο ζεις: αγαπητή γυναίκα, υπέροχα παιδιά, κοίτα πώς σε αγαπούν όλοι. Σε παρακαλώ, μην αλλάξεις αυτόν τον παράδεισο με τη δυσοσμία μιας ταβέρνας. Και ξεσηκώθηκε, ξέσπασε σε κλάματα. Με λίγα λόγια, η ζωή έχει αλλάξει. Αλλά, φυσικά, το προφανές χάρισμα είναι σημαντικό εδώ. Μεγάλη αγάπηΓιάννη, που διείσδυσε αμέσως στην καρδιά.

Το ευσεβές ψεύτικο

Πού είναι η διαφορά μεταξύ σωστής και λανθασμένης αυτοαγάπης;

Θα προσπαθήσω τώρα να βάλω μια γραμμή μεταξύ αυτών των δύο εννοιών. Η σωστή αυτοαγάπη οδηγεί στην πηγή αυτού που μόνο μπορεί να αγαπηθεί — στον Θεό. Αν μου αρέσει να κοιτάζω τους πίνακες μεγάλων καλλιτεχνών, αγαπώ τον εαυτό μου γιατί αυτοί οι πίνακες μαρτυρούν εμένα Ποιος είναι η πηγή κάθε ομορφιάς. Και αν μου αρέσει κάτι λάθος, αμαρτωλό, που, όπως ξέρω, δεν θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών μαζί μου, καταλαβαίνω ότι με αυτό τον τρόπο καταστρέφω τον εαυτό μου.

Ναρκισσισμός είναι η απουσία ιεραρχίας, όταν είμαι το κέντρο του σύμπαντος, και όλος αυτός ο κόσμος υπάρχει για να με κάνει να νιώθω καλά. Νομίζω λοιπόν ότι είναι καλό για μένα να πορνεύω, και αυτό είναι σωστό στο σύστημα συντεταγμένων μου, γιατί το φτιάχνω μόνος μου. Η σωστή αγάπη είναι πάντα ιεραρχική. Δέχεσαι αυτό που σου έχει δώσει ο Θεός. Ο άνθρωπος που αγαπά τον εαυτό του σωστά δεν αγαπά τον εαυτό του αυτή τη στιγμήΑγαπά το Θεϊκό σχέδιο για τον εαυτό του.

Αυτό το σχέδιο θα αντιστοιχεί στην αληθινά αυθεντική πραγματικότητα που δημιούργησε ο Θεός. Ο εγωιστής, από την άλλη, δημιουργεί ένα είδος εικονικού σύμπαντος γύρω του, το οποίο βρίσκεται σε αναπόφευκτη αντιπαράθεση με την αντικειμενική πραγματικότητα. Οποιαδήποτε εμμονή με τον εαυτό του, η συνείδηση ​​ότι βρίσκεστε στο κέντρο του σύμπαντος, οδηγεί στην πεποίθηση ότι ο Θεός είναι επίσης μια δομή που σας εξυπηρετεί. Δεν είναι στο κέντρο, αλλά εσύ είσαι στο κέντρο. Και Αυτός δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα εργαλείο για να πετύχεις την προσωπική σου σωτηρία.

Πώς όμως μπορείς να ξεχωρίσεις το αληθινό από το ψεύτικο;

«Όχι πολύ καιρό πριν είχα μια τέτοια περίπτωση. Ένας άντρας ήρθε σε εμάς για εξομολόγηση με μια τυπική λίστα αμαρτιών. Όλα αυτά ειπώθηκαν τρυφερά, μετανοημένα. Τελικά, τον ρώτησα: «Πες μου, τι πραγματικά σε ανησυχεί;» Και πήρα μια φοβερή απάντηση: «Ω, πατέρα, δεν μπορώ να σου πω, ντρέπομαι πολύ». Δηλαδή, όλο το πλήθος των αμαρτιών, που διατυπώθηκαν με μια πολύ αξιολύπητη μορφή, δεν είχαν καμία σχέση με τον πραγματική ζωήδεν είχα. Ήταν απλώς μια ευσεβής δικαιολογία για να γίνει δεκτός στην κοινωνία. Και όταν ήρθε η ώρα για το τι πραγματικά ζει, ένιωθε τόση ντροπή που φοβόταν ακόμη και να μιλήσει γι' αυτό. Αυτή είναι η θρησκευτική υποκρισία, αυτό ακριβώς για το οποίο ο Σωτήρας κατηγόρησε τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους στην εποχή του, το ίδιο το προζύμι που προέτρεπε να αποφύγουν με κάθε τρόπο.

Αλλά αυτός ο άνθρωπος ήθελε ακόμα να μετανοήσει;

– Αυτό είναι ένα ζήτημα του τι επενδύουμε στην ίδια την έννοια της εκκλησιαστικής μετάνοιας. στην πραγματικότητα κανονικό άτομοδεν μπορεί να μετανοήσει πολύ. Είναι αδύνατο να κανονίσετε τον γενικό καθαρισμό του σπιτιού κάθε εβδομάδα. Θα τρελαθείς. Και η μετάνοια δεν είναι καν ανοιξιάτικο καθάρισμα. Μετάνοια είναι όταν σου ξημερώνει ότι πρέπει να σπάσεις έναν τοίχο, να γκρεμίσεις τη στέγη και να χτίσεις έναν άλλο όροφο. Αυτό είναι μετάνοια. Ως αποτέλεσμα της μετάνοιας εμφανίζεται ένα νέο πρόσωπο. Αλλά δεν μπορείς να αντέχεις όλα όσα ζεις συνεχώς. Γενικά, σε μια κανονική εκκλησιαστική ζωή, η πραγματική μετάνοια συμβαίνει όταν ο άνθρωπος έρχεται στην εκκλησία, στον Θεό. Εκφράζεται στο βάπτισμα ή στο Μυστήριο της Μετάνοιας, μετά το οποίο δεν ζει πια με τον παλιό τρόπο. Όλα αλλάζουν γι 'αυτόν - ο κύκλος των φίλων, οι συνήθειες, ο τρόπος ζωής. Αυτός που μετανοεί βαθιά δεν επιθυμεί να επιστρέψει, όπως ο σκύλος στον εμετό του (Β' Πέτρου 2:22).

«Και είναι ακριβώς το αίσθημα της αγάπης του εαυτού που τον κρατάει;»

- Ασφαλώς! Έχετε βρεθεί εδώ. Όταν κοιτούσατε προς τον Θεό, είχατε ένα αντικειμενικό κριτήριο για να διαχωρίσετε τον ψεύτικο εαυτό σας από τον πραγματικό σας εαυτό. Ο πραγματικός είναι ο θεόδοτος εαυτός που μπορεί να εξελιχθεί στο ιδανικό που ο Θεός σας σχεδίασε να είστε. Ένα τέτοιο άτομο γίνεται ενδιαφέρον για τους άλλους, επειδή μια σπίθα του Θεού αρχίζει να λάμπει μέσα του, αυτή για την οποία ένα άτομο ήρθε σε αυτόν τον κόσμο.

Τι είπες σε αυτόν που δεν σου μετάνιωσε ποτέ;

- Συμφώνησα μαζί του ότι θα ερχόταν όταν θα ήταν ώριμο και θα σκεφτόταν τα πάντα.

- Ήρθες?

- Ναι σίγουρα!

Επίμονος κακός

Εσείς, ιερέας, πώς αναζητάτε αυτή τη γνήσια θεϊκή προσωπικότητα σε έναν άνθρωπο;

- Υπάρχει ένας εξαιρετικά απλός κανόνας: όσο ένας άνθρωπος είναι ζωντανός, δεν είναι απελπισμένος. αλλιώς γιατί τον κρατάει εδώ ο Θεός; Σημαίνει ότι υπάρχει μια σπίθα μέσα του, που σιγοκαίει κάπου στα βάθη. Αλλά το πώς θα το βρούμε είναι θέμα όχι μόνο ποιμαντικής εμπειρίας, αλλά και πραγματικής συμμετοχής της Θείας χάριτος στην πνευματική τροφή. Δεν μπορεί να υπάρχουν καθολικές συνταγές εδώ.

- Μπορείτε να δώσετε ένα παράδειγμα τέτοιας επιστροφής ενός ανθρώπου στον εαυτό του;

Ας φανταστούμε μια νεαρή γυναίκα που πηγαίνει στην εκκλησία για πολλά χρόνια. Έχει χρόνια προβλήματα στην οικογένεια με τον άντρα της. Τίποτα δεν την ευχαριστεί, θεωρεί τον εαυτό της εντελώς απελπιστική και ως σύζυγος και ως χριστιανή. Ο σύζυγος, φυσικά, είναι άπιστος. Όλη της η θρησκευτικότητα τον εκνευρίζει στην καλύτερη περίπτωση. Επικοινωνώντας μαζί της καταλαβαίνεις ότι ψάχνει ένα μαγικό κλειδί ώστε αυτός ο ανέραστος σύζυγος είτε να εξαφανιστεί κάπου είτε να γίνει όπως θέλει να τον δει. Και το πρώτο και το δεύτερο είναι η ουσία μιας ποικιλίας του ίδιου εγωισμού: "Θέλω!" Αποδεικνύεται ότι το κύριο πρόβλημα της σύγκρουσης είναι ο αγώνας για εξουσία στην οικογένεια. Κανείς δεν θέλει να τα παρατήσει. Σε τέτοιες περιπτώσεις προσπαθώ να υπενθυμίσω στο άτομο τι είναι χριστιανικός γάμος. Άλλωστε, σε αυτόν ο σύζυγος είναι το κεφάλι, ο οποίος είναι υπεύθυνος για όλη την οικογένεια. Όταν μια γυναίκα το αντιλαμβάνεται αυτό, αλλάζει σταδιακά, πολύ αργά τη συμπεριφορά της. Και τότε αρχίζουν να εμφανίζονται τα φλας. Ήδη ενοχλεί λιγότερο τον άντρα της με τους ισχυρισμούς της, ο σύζυγος αρχίζει ξαφνικά να παρατηρεί την παρουσία της γυναίκας του. Γίνεται πιο εύκολο για την ίδια, αφού ένα ορισμένο μέρος των εξουσιών στην οικογένεια ανατίθεται στον σύζυγό της. Έχει χρόνο να κάνει πράγματα που την ενδιαφέρουν. Ως αποτέλεσμα, ηρεμεί και συμβιβάζεται με την κατάσταση. Όπως αποδείχθηκε, είναι δυνατό να ζεις γενικά. Η ευκρίνεια μετατράπηκε σε σταθερότητα. Αλλά όλες αυτές οι διαδικασίες είναι πολύ αργές, δεν υπάρχουν μαγικά κουμπιά.

Έχει γίνει καλύτερη αυτή η γυναίκα;

— Βλέπετε, στην Εκκλησία δεν υπάρχουν απλές έννοιες - καλύτερα, χειρότερα. Ο φιλόσοφος Grigory Skovoroda έγραψε: το πιο σημαντικό πράγμα είναι να βρεις συγγένεια. Όλα τα προβλήματά μας προέρχονται από το γεγονός ότι δεν αναζητούμε συγγένεια - συμμόρφωση με το Θείο σχέδιο που έχει ο Θεός για εμάς. Αν έχουμε μόνο μία μετάνοια, μόνο μία δήλωση «Είμαι κακός, και αυτό είναι», αυτό δεν θα μας οδηγήσει πουθενά. Γιατί είσαι κακός; Να είμαι κακός; Όμως στην Εκκλησία δεν υπάρχει καλλιέργεια της κακίας ως αξία από μόνη της. Οχι! Υπάρχει καλλιέργεια αγιότητας στην Εκκλησία. Και η αμαρτία είναι αυτή που εμποδίζει την προσέγγιση στην αγιότητα. Η αμαρτία είναι εκείνα τα φρένα που πρέπει να αφαιρεθούν, αυτά είναι βαθιές σφιγκτήρες, καμπυλότητα ανθρώπινη ψυχή, που δεν αφήνουν αυτό το μπουμπούκι να ανοίξει. Αυτό είναι η αμαρτία.

Όμορφοι ναρκισσιστές

- Υπάρχουν καταστάσεις που, αντίθετα, πρέπει να καταστρέψεις την αγάπη κάποιου για τον εαυτό σου; Πώς ξέρετε τι να κάνετε;

- Η αυτάρκεια είναι γραμμένη στο πρόσωπο. Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι ωραίος, αλλά τελείως κλειστός. Αυτό σημαίνει ότι μέσα σαπίζει ήδη. Αυτός ο άνθρωπος δεν χρειάζεται πλέον τον Θεό. Συνήθως ο κύριος δείκτης μιας τέτοιας κατάστασης είναι τα πιο συνηθισμένα επίσημα πράγματα: πόσο συχνά ένα άτομο πηγαίνει στην εκκλησία, προσεύχεται, τηρεί νηστείες. Τέτοιοι άνθρωποι είναι συνήθως ήδη «πάνω» από αυτό. Έχουν τον δικό τους VIP διάδρομο σωτηρίας, όπως λένε. «Δούλεψαν» τους δικούς τους. Όλα είναι καλά μαζί μου, σκέφτονται τέτοιοι άνθρωποι, αλλά απλά ξέχασα να καθαρίσω ένα μικρό πράγμα. Κατά κανόνα, μιλάμε για επαίσχυντες πτώσεις στις αμαρτίες του «κατώτερου κλιμακίου». Εδώ πρέπει να ξεκινήσετε αρχαιολογικές ανασκαφές.

- Πώς διακρίνετε έναν γλυκό και γοητευτικό άνθρωπο από έναν άνθρωπο που είναι πραγματικά γεμάτος αγάπη; Είναι και τα δύο χαριτωμένα;

«Αυτοί που είναι γεμάτοι αγάπη σπάνια είναι καλοί. Όπως είπε ο διάσημος θεολόγος Σεργκέι Φουντέλ, «η αγάπη ψαρεύεται μόνο στο αγκίστρι του πόνου».

Και το πρώτο και το δεύτερο σχετίζονται μεταξύ τους με τον ίδιο περίπου τρόπο όπως ένα ερασιτεχνικό ψάρεμα με καλάμια ψαρέματος σούπερ ντούπερ, πιάνοντας δύο σταυροειδείς κυπρίνους, σχετίζεται με έναν χωρικό χωριάτικο με ένα σπιτικό καλάμι ψαρέματος, το οποίο τραβάει κυπρίνο.

Πώς αντιμετωπίζεις τέτοια χαριτωμένα;

- Με χαριτωμένα; Διαφορετικά. Μερικές φορές είναι αρκετά σκληρό. Περιμένει μια συμμετρική αντιμετώπιση του «ελέους» του, αλλά δεν στέκονται στην τελετή μαζί του. Μερικές φορές μπορεί και πρέπει να διωχθείς από την ομολογία. Και μετά - ανάλογα με την κατάσταση. Συνήθως τον αφήνω ήσυχο μέχρι τη στιγμή που ο Λόρδος τον επισκέπτεται σε σκληροπυρηνική μορφή, και αυτό είναι συνήθως αναπόφευκτο.

- Πώς είναι - σε μορφή hardcore;

«Λύπη, αγαπημένοι μας ιεραπόστολοι και πνευματικοί διαφωτιστές. Δεν πρόκειται για καθημερινές, αλλά για σοβαρές θλίψεις: απροσδόκητους θανάτους αγαπημένων προσώπων, ανίατες ασθένειες, απώλεια ολόκληρης της πολιτείας και ούτω καθεξής.

Τι συμβαίνει σε ένα τέτοιο άτομο σε αυτή την περίπτωση;

- Εξαρτάται από άτομο. Κάποιος θα σπάσει, κάποιος θα συνέλθει. Συμβαίνει διαφορετικά. Όμως ο εφησυχασμός εξαφανίζεται αμέσως. Μια εξέγερση ξεκινά με διαστήματα μετάνοιας, και εδώ είναι ήδη δυνατό να μιλήσουμε για κάτι. Συνήθως λέω αμέσως ότι όλα είναι καλά. Εάν αλλάξει σε νέο επίπεδοάρα όχι απελπιστική. Ένα άτομο πρέπει να μπορεί να αποδεχθεί αυτή την πραγματικότητα ως θεόδοτη και να ενσωματωθεί σε μια νέα ζωή.

- μπορείς να φέρεις συγκεκριμένο παράδειγμα?

- Πρόστιμο. Η ευημερούσα σύζυγος ενός μέλους του θαλάμου εμφάνισε καρκίνο. Και μόλις τελείωσαν την κατασκευή ενός τεράστιου εξοχικού σπιτιού. Άρχισε η αγωνία της θεραπείας, ατελείωτες χημειοθεραπείες και ταξίδια σε επεμβάσεις στο εξωτερικό. Όλος ο πρώην μύθος της ευημερίας και της ευτυχίας κατέρρευσε σε μια στιγμή. Και αυτή η κατάσταση συνεχίζεται τη δεύτερη δεκαετία. Εξαιρετικά επαγγελματικό πλύσιμο ψυχής. Ως αποτέλεσμα: ο Θεός έγινε πολύ περιζήτητος. Όχι τυπικά, αλλά στην πραγματικότητα. Εμφανίστηκε η ικανότητα να ζεις και να απολαμβάνεις τη ζωή μέσα στη θλίψη. Σας ευχαριστώ για κάθε δεδομένη μέρα, που δεν θα μπορούσε να είναι. Οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων έχουν αλλάξει. Δεν υπήρχε μια υποκριτική, αλλά μια πραγματική συγχώρεση ο ένας του άλλου για όλες τις αγανακτήσεις που δημιουργήθηκαν όταν η ζωή αλείφτηκε με βούτυρο σε ένα σάντουιτς.

- Δεν είναι πολύ σκληρό;

Συνέντευξη από την Όλγα Αντρέεβα

Περί πολύτεκνων και επάρκειας

Παρά το γεγονός ότι έχουν ήδη δημοσιευτεί αρκετές δημοσιεύσεις για την απόκτηση πολλών παιδιών, ο Denis Sobur, δάσκαλος στο PSTGU, κατάφερε, κατά τη γνώμη μας, να πει κάτι νέο.

Εδώ και πολλές μέρες προσπαθώ να σχολιάσω τη συνέντευξη του π. Πάβελ Βελικάνοφ. Προσπαθώ και δεν μπορώ. «Όχι αυτό», ακούω τη φωνή του ίδιου Μυνχάουζεν... Ναι, πολλά από τα σωστά πράγματα ειπώθηκαν σε αυτή τη συζήτηση. Και από τις δύο πλευρές. Επειδή όμως το θέμα είναι επώδυνο, όλοι προσπαθούν υποσυνείδητα να εκφράσουν τον προσωπικό τους πόνο. Και αν ένα άτομο μιλάει για πόνο, χρειάζεται αποδοχή και υποστήριξη, όχι αντεπιχειρήματα. Γι' αυτό τα επιχειρήματα ως επί το πλείστον δεν θα ακουστούν. Ο διάλογος περιπλέκεται επίσης από το γεγονός ότι είναι αδύνατο να δημιουργηθεί ένα γενικό εγχειρίδιο για τη χριστιανική ζωή για όλους. Ο καθένας είναι διαφορετικός, και το πιο σημαντικό, ο καθένας περνά από διαφορετικά στάδια στη ζωή του. Και αυτό που κάνουμε είναι ότι δημιουργούμε ένα εγχειρίδιο για αυτοθεραπεία, το οποίο θα πρέπει να είναι ολοκληρωμένο. Και δεν μπορείτε να κάνετε αυτοθεραπεία. Δεν είναι δυνατό, αλλά απαραίτητο.

Σε κάθε τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας χρειαζόμαστε δασκάλους. Η χριστιανική ζωή δεν αποτελεί εξαίρεση. Ναι, ο Θεός θα μπορούσε να διδάξει τους ανθρώπους απευθείας. Εκείνος όμως διάλεξε διαφορετικό δρόμο. Τακτοποίησε τον κόσμο έτσι ώστε οι άνθρωποι να μαθαίνουν από τους άλλους ανθρώπους. Και ακόμη και ο ίδιος έγινε άνθρωπος για αυτό. Ναι, υπάρχει και η άμεση παρέμβαση του Θεού, αλλά αυτό είναι περισσότερο εξαίρεση, θαύμα, παρά γενικός κανόνας.

Αποφασίστε μόνοι σας

Σήμερα, μπορεί κανείς συχνά να ακούσει αυτές τις λέξεις να μεταθέτουν την ευθύνη σε ένα άτομο. Πιστεύεται, και όχι χωρίς λόγο, ότι ένα άτομο είναι σε θέση να αξιολογήσει επαρκώς την κατάσταση. Αυτό όμως δεν είναι πάντα αλήθεια. Καινή ΔιαθήκηΠολύ συχνά λέει ότι πάρα πολύ από τη συμπεριφορά μας καθορίζεται από το περιβάλλον μας "Δεν ξέρετε ότι λίγο προζύμι ζυμώνει όλη τη ζύμη;" (1 Κορ 5:6). Μας αρέσει πολύ η φράση «Αντώνη, άκουσε τον εαυτό σου», ξεχνώντας τη μεγάλη προσοχή που έδινε ο Απόστολος Παύλος στο χτίσιμο της κοινότητας. Είναι στη θεωρία ότι ένα άτομο αποφασίζει τα πάντα μόνος του, με βάση τις προσωπικές του πεποιθήσεις. Ένα είδος σφαιρικού αλόγου στο κενό. Στην πράξη, ακούμε πάρα πολύ το περιβάλλον. Και όταν, για παράδειγμα, ένας τύπος ρίχνει στη φίλη του «αποφασίστε μόνοι σας τι θα κάνετε με ένα έγκυο παιδί», δεν υποστηρίζει την ελεύθερη επιλογή της, αλλά απλώς αρνείται τη δική του ευθύνη για το παιδί, του οποίου έγινε πατέρας απροσδόκητα. Και έχοντας ακούσει τέτοια λόγια, θα βασιστεί στην επιλογή του, πίσω από την οποία είναι ότι δεν χρειάζεται αυτό το παιδί ...

Στη συνεχιζόμενη συζήτηση για την απόκτηση πολλών παιδιών, ακούγονται συχνά τα λόγια ότι οι σύζυγοι πρέπει να αποφασίσουν μόνοι τους πόσα παιδιά θα κάνουν. Αυτό είναι σίγουρα αλήθεια, ειδικά στη θεωρία. Αλλά στην πράξη, αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι οι σύζυγοι αρχίζουν απλώς να αναζητούν πρότυπα συμπεριφοράς αλλού. Αν δεν έχουμε ένα χριστιανικό οικογενειακό πρότυπο, θα το πάμε αλλού. Ήμουν στον γάμο ενός συναδέλφου τις προάλλες. Η εικόνα μιας κανονικής οικογένειας για κοσμικούς 25χρονους είναι να ζει ο ένας με τον άλλον για αρκετά χρόνια πριν τον γάμο, να αγοράζει αυτοκίνητο, να παντρεύεται, να εξασφαλίζει οικονομικά τον εαυτό του και να σκέφτεται τα παιδιά κοντά στα 30. Άλλωστε πρώτα χρειάζεται αυτοπραγμάτωση, εκπαίδευση και γενικά θα νιώσω γριά αν έχω παιδιά. Μερικές πάνες / πάνες και υποβάθμιση. Αυτός ο τρόπος ζωής είναι πραγματικά επαρκής για τον σημερινό κόσμο. Το ερώτημα είναι πόσο επαρκές είναι στο Ευαγγέλιο.

Χριστιανική επάρκεια

Συζητώντας για πολύτεκνες οικογένειες, οι επικριτές σωστά επισημαίνουν ότι δεν υπάρχει έκκληση στην Καινή Διαθήκη να «γεννηθούν όσο το δυνατόν περισσότεροι». Κάποιοι μάλιστα λένε ότι το να έχεις πολλά παιδιά είναι αντιχριστιανική έννοια. Με την έννοια ότι «αντί» σημαίνει «αντί». Και το να μιλάμε για τον Χριστό αντικαθίσταται από το να μιλάμε για τον αριθμό των παιδιών. Και, μάλλον, τυπικά, θεωρητικά, έχουν δίκιο. Δεν είμαι ειδικός στη γλωσσολογία, αλλά, κατά τη γνώμη ενός λαϊκού, «είσαι καρποφόρος» σημαίνει γεννώ, γεννάς παιδιά, όσα κι αν είναι. "Προπαγανδίστε" - έχετε περισσότερα παιδιά από γονείς. Με τη σημερινή χαμηλή θνησιμότητα και τα τρία παιδιά, αυτό είναι συνήθως «πολλαπλασιασμός». Το κάλεσμα του Αποστόλου Παύλου να σωθούμε μέσω της τεκνοποίησης δεν αφορά επίσης την πολλών παιδιών. (Παράβαλε την ερμηνεία του Χρυσοστόμου αυτού του στίχου: «Ο Θεός της έδωσε σημαντική παρηγοριά, δηλαδή τη γέννηση παιδιών. Αλλά αυτό είναι (θέμα) φύσης, θα πείτε . Και αυτό (προήλθε από την επιρροή της) φύσης. της έχει χορηγηθεί όχι μόνο αυτό (που εξαρτάται από τη φύση), αλλά και αυτό που σχετίζεται με την ανατροφή των παιδιών . «Αν συνεχίσει στην πίστη και στην αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα», δηλαδή αν μετά τη γέννηση διατηρηθούν στην αγάπη και την αγνότητα. Δεν είναι μικρή, αλλά πολύ μεγάλη ανταμοιβή γι' αυτούς, ότι έχουν αναθρέψει αγωνιστές για τον Χριστό. Αποκαλεί τη δίκαιη ζωή ιερή και την ευπρέπεια αγνότητα.")

Μπορώ όμως να συμφωνήσω ότι οι κριτικοί έχουν δίκιο; Οχι δεν μπορώ. Διότι, μετά από σκέψη, δεν βρήκα στην Καινή Διαθήκη μια έκκληση για τις περισσότερες από τις εντολές της αγιότητας. Μοναχικός βίος? Είναι η ζωή των Αιγυπτίων ασκητών, ειδικά στο Μπουντρούμι που περιγράφει ο Αγ. Ιωάννης της Κλίμακας, η ουσία της Καινής Διαθήκης; Δεν νομιζω. Αντίθετα, ακούω πολύ καθαρά τους απόηχους του δυϊσμού με την αποστροφή του για τη σάρκα. Ευλογημένοι πρίγκιπες; Ναι, φαίνεται, επίσης, όχι, ο Χριστός δεν ασχολήθηκε με την πολιτική. Μάρτυρες; Πόσα likes στο Facebook σήμερα θα ήταν τα κείμενα που εξηγούν τον Αγ. Σοφία, ότι δεν πρέπει να επιτρέπεται στα παιδιά να εκφοβίζονται, και γενικά, όλο αυτό είναι εξωτερική, και το πιο σημαντικό, αγάπη μέσα στην οικογένεια. Ιεροί ανόητοι - κανένα σχόλιο. Γενικά, σκέτη ανεπάρκεια. Παρόλα αυτά, οι Χριστιανοί έχουν περπατήσει και εξακολουθούν να ακολουθούν αυτά τα μονοπάτια. Και νομίζω ότι δεν είναι άδικο που θεωρούν την πορεία τους ως την εκπλήρωση της Καινής Διαθήκης, αν και αυτό σαφώς δεν γράφεται εκεί έξω.

Αγανάκτηση πολύτεκνων οικογενειών

Αφού διάβασα πολλά σχόλια, φαίνεται να καταλαβαίνω τι προκάλεσε την αγανάκτηση των μεγάλων οικογενειών - αληθινοί άνθρωποιμε το οποίο είμαι εξοικειωμένος, όχι οι ισχυροί του κόσμουαυτού, που αντί να συζητήσουν ένα επίπονο θέμα, προσπαθούν να απαγορεύσουν τα πάντα. Ουσιαστικά για. Ο Πάβελ Βελικάνοφ έθεσε το ερώτημα: είναι η ύπαρξη πολλών παιδιών ένας δρόμος προς την αγιότητα; Φυσικά, δεν αποθηκεύεται αυτόματα - αυτό είναι προφανές σε όλους. Με τον ίδιο τρόπο που δεν σώζει αυτόματα μια ζωή στο μοναστήρι ή μια δουλειά ως γιατρός. Και, ταυτόχρονα, τα πολλά παιδιά είναι ένα από τα λίγα ιδανικά που μπορούν να επιτευχθούν στον κόσμο, ειδικά για τις γυναίκες. Άλλωστε, είναι φυσιολογικό για έναν άνθρωπο να αγωνίζεται για επιτεύγματα, για αγιότητα. Δεν μπορείς να του στερήσεις το ιδανικό, αντικαθιστώντας το με ασαφές «μίμησε τον Χριστό» ή «έχεις αγάπη».

Και όσοι ακολουθούν το δρόμο της απόκτησης πολλών παιδιών αισθάνονται ότι ο Θεός θα τους βοηθήσει σε αυτό το μονοπάτι και αυτό είναι πραγματικά το κάλεσμά τους. Ήδη ακούν συνεχώς από συγγενείς: "Είσαι τρελός, πόσο μπορείς να γεννήσεις;;;". Και οι σύζυγοι πραγματικά σώζονται. Εξάλλου, το να μην έχεις πάντα πολλά παιδιά είναι σύμβολο φτώχειας. Και συχνά είναι μια μεγάλη οικογένεια που σας επιτρέπει να αποκαλύψετε καλύτερα σε ένα παιδί τι είναι εγγενές σε αυτό. Άλλωστε, η προσωπικότητα αποκαλύπτεται στις σχέσεις. Και η επαρκής ανατροφή ενός ή δύο παιδιών είναι πραγματικά πολύ δύσκολη. Το ένα οφείλεται στο γεγονός ότι το μοναχοπαίδι «γίνεται το απαράδεκτο κέντρο του ανθρώπινου κυττάρου» (δεν μπόρεσε να αντισταθεί αναφερόμενος στον Μακαρένκο). Δύο - λόγω της συνεχούς αντιπαράθεσης και αντίθεσης. Αλλά μετά το τρίτο, αυτά τα προβλήματα αμβλύνονται (αν και η συνολική ψυχολογική επιβάρυνση των γονιών αυξάνεται). Και τότε υπάρχουν ήδη αρκετά μη γραμμικά πράγματα που είναι απίθανο να περιγραφούν στο εγγύς μέλλον. Δύσκολα, γιατί εκεί έχουμε να κάνουμε με ένα πολύπλοκο δυναμικό σύστημα στο οποίο όλα είναι σημαντικά: η διαφορά στην ηλικία, το φύλο των παιδιών και ψυχολογική κατάστασηγονείς. Για το τελευταίο θα ήθελα να μιλήσω ξεχωριστά.

Από πού προέρχονται τα οικογενειακά προβλήματα;

Δυστυχώς, από την ανάγνωση του άρθρου για. Πάβελ Βελικάνοφ, μπορεί κανείς πραγματικά να συμπεράνει ότι είναι οι μεγάλες οικογένειες που είναι ο λόγος οικογενειακά προβλήματα. Δεν είμαι σίγουρος ότι είναι. Η μελέτη της οικογενειακής ψυχολογίας με οδήγησε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν οικογένειες χωρίς προβλήματα. Οι περισσότεροι από εμάς μεγαλώσαμε από ανίερους γονείς. Έτσι, τα πάθη τους δεν μπορούσαν παρά να πλήξουν τον δικό μας ψυχισμό. Όχι με την έννοια ότι είμαστε όλοι ψυχοπαθείς. Και ότι στον καθένα μας υπάρχουν αρκετά προβλήματα, η λύση των οποίων μπορεί να βρίσκεται τόσο στον τομέα του πνευματικού πολέμου, όσο και σε αυτόν τον τομέα της ψυχής, που περιγράφεται καλά από την ψυχολογία. Ωστόσο, εάν ένα άτομο ζει σε επαρκώς άνετες συνθήκες, όλα αυτά τα προβλήματα μπορούν να αγνοηθούν με μεγάλη επιτυχία. Όταν το φορτίο σε ένα άτομο μεγαλώνει, αυτά τα προβλήματα αρχίζουν να εκδηλώνονται ξεκάθαρα. Και πράγματι, όταν ένας άνθρωπος παίρνει ένα φορτίο που είναι ανεπαρκές για την κατάστασή του, χαλάει. Για τη φιλελεύθερη πτέρυγα, αυτό είναι προφανές, αλλά για τους συντηρητικούς, θα παραθέσω απλώς την Κλίμακα: «Υπάρχουν θαρραλέες ψυχές που, από ισχυρή αγάπη για τον Θεό και ταπεινοφροσύνη της καρδιάς, καταπατούν τις πράξεις, συντριπτικόςδικα τους; αλλά υπάρχουν και περήφανες καρδιές που επιχειρούν την ίδια επιχείρηση. Και οι εχθροί μας συχνά μας υποκινούν επίτηδες σε τέτοιες πράξεις που ξεπερνούν τις δυνάμεις μας, έτσι ώστε αν δεν τα καταφέρουμε, θα πέσουμε σε απόγνωση και θα αφήσουμε ακόμη και εκείνες τις πράξεις που είναι ανάλογες με τη δύναμή μας, και έτσι γινόμαστε ο περίγελος των εχθρών μας» (Λόγος 26 «Περί συλλογισμού λογισμών, παθών και αρετών», 121).

Υποψιάζομαι ότι υπάρχουν πολλές τέτοιες διαλυμένες οικογένειες. Και ένα άρθρο για Πάβελ Βελικάνοφ - αυτός ο πόνος τους αφορά. Και είναι σε αυτούς που απευθύνεται το κάλεσμα: σταματήστε, σκεφτείτε, αντιμετωπίστε τα προβλήματά σας. Όμως, δυστυχώς, δεν προσφέρεται κάποια συγκεκριμένη λύση. Μειώστε το φορτίο και όλα θα ισιώσουν μόνα τους. Αλλά πιθανότατα - δεν θα βελτιωθεί, δυστυχώς. Είναι όπως με ένα σπασμένο πόδι: πράγματι, δεν μπορείς να αναγκάσεις ένα άτομο με σπασμένο πόδι να τρέξει. Αλλά δεν μπορείτε καν να του πείτε - ξαπλώστε στο κρεβάτι και ξαπλώστε και το πόδι σας θα θεραπευτεί. Θα θεραπεύσει, φυσικά, αλλά πώς ακριβώς θα θεραπευτεί; Και για να ανακάμψετε πραγματικά, εκτός από ξεκούραση και ξεκούραση, πρέπει να πάτε στον γιατρό.

Πού να βρω γιατρό;

Η συζήτηση για την πολύτεκνη, όπως και πολλές άλλες, αναλύεται στην αντίφαση του γενικού με το ιδιαίτερο. Ας πούμε ότι η Παγκόσμια Ένωση Υγείας μας ενθαρρύνει να περπατάμε περισσότερο. Είναι εντάξει. Θα ήταν άσκοπο να πούμε ότι το σώμα του καθενός είναι διαφορετικό, άλλοι πρέπει να περπατούν περισσότερο, άλλοι λιγότερο. Λοιπόν, ναι, είναι διαφορετικά, αλλά συνιστάται ο γενικός κανόνας. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι ένα άτομο με σπασμένο πόδι δεν χρειάζεται να περπατήσει. Πρέπει να πάει στο γιατρό και να λάβει ατομική θεραπεία. ναι και υγιές άτομοδεν θα κάνει κακό να πάτε καλός ειδικόςκαι παρε μεμονωμένες συστάσεις. Όλα αυτά είναι προφανή.

Η πρακτική εξοργίζει. Αυτό συμβαίνει όταν οι άνθρωποι έρχονται στο γιατρό με σπασμένο πόδι, και στο νοσοκομείο αντί για ακτινογραφία υπάρχουν εικονίδια και ο γιατρός λέει: «Η υγεία δίνεται σε όλους από τον Θεό. Κι αν έσπασε το πόδι του, τότε ιδού το θέλημά Του. Επομένως, δεν είναι απαραίτητο να θεραπεύεστε, συνεχίστε, κάντε υπομονή, ταπεινώστε τον εαυτό σας. Και το πιο σημαντικό, προσευχηθείτε, νηστέψτε και ο Θεός θα σας θεραπεύσει. Κάποια μέρα…» Στην περίπτωση ενός γιατρού και μιας σωματικής ασθένειας, είναι εύκολο να δεις την αλιεία και να ψάξεις για άλλο γιατρό. Και δεν είναι δύσκολο να αξιολογήσει κανείς το αποτέλεσμα, ειδικά αφού μιλήσει με όσους κατάφεραν να θεραπεύσουν το κάταγμα. Ναι, και ένας φυσιολογικός γιατρός έχει μπροστά στα μάτια του την εμπειρία πολλών αναρρωμένων ασθενών.

Η δυσαρέσκεια που βλέπουμε στη «φιλελεύθερη» πτέρυγα (ο όρος λαμβάνεται υπό όρους, για λόγους απλότητας και δεν περιγράφει την ουσία του φαινομένου), δεν συνδέεται μόνο με τη θεωρία. Ναι, υπάρχουν θεωρητικοί που, έχοντας εκκλησιαστεί χθες, σήμερα προσπαθούν να αναδιαμορφώσουν τα πάντα. Να οικοδομήσουμε έναν «επαρκή», «λογικό», προσιτό χριστιανισμό. Πολλά λέγονται για την αγάπη, αλλά δεν προσφέρεται κανένα πρακτικό σχέδιο. Ας πούμε, δεν μπορείτε να χάσετε χρόνο στην αγάπη ενός σκλάβου ή ενός μισθοφόρου, αλλά αμέσως να ερωτευτείτε τη φιλική αγάπη. Γεννήστε ένα ή δύο, αλλά μεγαλώστε τέλεια. Εξάλλου, η ποιότητα (C) είναι σημαντική για τον Χριστό ... Σε αυτήν την περίπτωση, η "σοβιετική" οικογένεια γίνεται συχνά παράδειγμα, στην οποία όλα ήταν καλά και το κριτήριο της ορθότητας είναι ένα διαμέρισμα, αυτοκίνητο, ντάτσα και τριτοβάθμια εκπαίδευση παιδιά. Και πιστεύω ότι είναι ακριβώς η διείσδυση μιας τέτοιας άποψης για την οικογένεια που όσοι είναι μέσα καλύτερες παραδόσειςΟ Pobedonostseva προσπαθεί να «παγώσει» τη Ρωσία για να μην χαλάσει.

Κατόρθωμα και μυαλό

Το κύριο πρόβλημα, όπως το βλέπω, είναι η έλλειψη επαρκούς κατανόησης της δομής της οικογένειας και των δυσκολιών οικοδόμησής της. Για να αποκτήσουμε πολιτικό επάγγελμα σπουδάζουμε κατά μέσο όρο 17 χρόνια και θεωρούμε αυτονόητο το χτίσιμο οικογένειας και γενικότερα σχέσεων. Πολλοί αρνούνται ακόμη και την ανάγκη να το μελετήσουν, αποκαλώντας το έλλειψη πίστης. Ναι, πολλοί από εμάς βλέπουμε την «μπροστινή» πλευρά του να έχουμε πολλά παιδιά. Και, θα προσθέσω από τον εαυτό μου, δεν θέλουν να δουν τίποτα άλλο. Είναι σημαντικό για αυτούς η ερώτηση "τα καταφέρνεις;" ακουγόταν εύθυμο και χαμογελαστό «εύκολο!». Αλλά για τα προβλήματα που προέκυψαν και προκύπτουν, για την εμπειρία της υπέρβασής τους - πρακτικά τίποτα δεν είναι γνωστό. Αυτό είναι ακόμη και για όσους το έχουν κάνει. Και γενικά δεν συνηθίζεται να μιλάμε για εκείνους των οποίων οι οικογένειες τελικά καταστράφηκαν. Χαλάνε όμορφα στατιστικά και είναι πιο εύκολο να τα ξεχάσουμε, λέγοντας ότι φταίνε οι ίδιοι. Δεν προσφέρεται καμία ανάλυση, καμία συμβουλή εκτός από το «προσευχή/νηστεία/ταπεινή». Και σε αυτό το πλαίσιο, η συμβουλή για «μείωση του φόρτου» είναι πράγματι ικανή να ανακόψει την εξέλιξη της κρίσης, αλλά από μόνη της δεν είναι ικανή να επουλωθεί. Και η ποιμαντική μας βοήθεια περιορίζεται σε αυτούς που βοηθούνται από το μοναδικό φάρμακο στο νοσοκομείο.

Ναι, η οικογενειακή ψυχολογία στην Ορθοδοξία έχει παραμείνει πρακτικά μη ανεπτυγμένη. Αλλά προτείνω να στραφούμε στον μοναστικό ασκητισμό για μια αναλογία. Δείτε πώς οι μοναχοί έχτισαν το δρόμο τους προς τη σωτηρία. Η διαδρομή δεν μας ταιριάζει, αλλά η μεθοδολογία μπορεί να ληφθεί υπόψη.

Η Σκάλα βλέπει μια από τις κύριες αρετές του μοναχού στην υπακοή, σχεδόν τυφλός. Την ίδια στιγμή, τερατωδώς λίγα δίνονται στην αναζήτηση ενός ηγέτη - κυριολεκτικά μια παράγραφος. Σκέφτηκα: γιατί είναι έτσι; Ναι, για κάθε άτομο είναι προφανές ότι είναι απαραίτητο να μάθει από πιο έμπειρους ανθρώπους. Ερχόμενος στο πανεπιστήμιο, ο φοιτητής δεν αρχίζει να διδάσκει καθηγητές. Όχι, μαθαίνει από αυτούς. Αλλά γιατί δίνεται τόσο λίγη προσοχή στην επιλογή ενός μέντορα; Με τα πανεπιστήμια είναι ξεκάθαρο: υπάρχει μια βαθμολογία που καταρτίζεται σύμφωνα με διάφορα κριτήρια, υπάρχουν απόφοιτοι διαφορετικών ιδρυμάτων και μπορείς να αξιολογήσεις χονδρικά το αποτέλεσμα. Αποδεχόμενος την επάρκεια του πανεπιστημίου στο σύνολό του, ένας άνθρωπος πηγαίνει εκεί για να σπουδάσει. Τι γίνεται όμως με την επιλογή ενός μέντορα;

Μετά από λίγο σκάψιμο στο θέμα της υπακοής, βρήκα την απάντηση μόνος μου. Όταν εκείνοι που ήταν από τους πρώτους που έγραψαν για την υπακοή (για παράδειγμα, ο συγγραφέας που έγραψε με το όνομα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου), ήταν μόνο για την υπακοή στον Θεό ή τον Σατανά. Δεν υπήρχε θέμα υπακοής στον εξομολογητή. Όμως ο χρόνος πέρασε, η γενιά διαδέχθηκε τη γενιά, η εμπειρία συσσωρεύτηκε, το σύστημα καθοδήγησης αναπτύχθηκε. Και τώρα πρπ. Ο Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος αναφέρει ότι ως δάσκαλοι επιλέγονταν μόνο εκείνοι που οι ίδιοι είχαν περάσει μια σοβαρή εμπειρία υπακοής. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Ladder δίνει τόσο λίγη προσοχή στην επιλογή ενός μέντορα - υπήρχε ένα ορισμένο «σημάδι ποιότητας» και εκείνοι στους οποίους ανατέθηκε η διαχείριση της μοναστικής ζωής ήταν υπεύθυνοι για την επάρκεια των πρεσβυτέρων.

Έχοντας καταλάβει αυτό, συνειδητοποίησα ποιο είναι το πρόβλημα με την τρέχουσα οργάνωσή μας: απαιτούμε υψηλό βαθμό υπακοής στους γιατρούς που οι ίδιοι δεν έμαθαν από κανέναν. Ως επί το πλείστον, υπάρχει θεωρητική γνώση για το πώς πρέπει να είναι μια οικογένεια. Και αν η πρακτική δεν ανταποκρίνεται, προσπαθούν να στριμώξουν την οικογένεια στο Προκρούστειο κρεβάτι της θεωρίας. Για να το θέσω απλά, η σημερινή ποιμαντική παιδαγωγική (με εξαίρεση έναν μικρό αριθμό ενοριών) δεν έχει πρακτικά καμία εμπειρία στην επίλυση προβλημάτων των πολύτεκνων οικογενειών. Μπορούμε να σκεφτούμε έναν έμπειρο γιατρό που έχει θεραπεύσει 1-2 κατάγματα στη ζωή του; Αλλά στην ενοριακή ζωή, σπάνια υπάρχουν δεκάδες πραγματικά μεγάλες οικογένειες. Και ακόμη πιο σπάνια είναι η ώρα για σοβαρή ατομική ποιμαντική εργασία με τους γονείς. Και αν δεν υπάρχει πραγματική εμπειρία, τότε αντικαθίσταται από θεωρίες: αφού η μητέρα Ν από τη Μ-σκα τα πάει καλά με δέκα, τότε σταμάτα να λυπάσαι τον εαυτό σου. Τρέξτε με ένα σπασμένο πόδι περαιτέρω.

Προτεσταντική προσέγγιση στην Ορθοδοξία

Τονίζω ότι εδώ, και όχι σε θέματα αντισύλληψης, βλέπω την ουσία του προβλήματος. Αν και το θέμα της αντισύλληψης αναδεικνύει την κρίση της διδασκαλίας της Εκκλησίας. Εκτός διοικητικού και οικονομικού ελέγχου, πρακτικά δεν υπάρχουν απαιτήσεις για τον κλήρο από την ιεραρχία. Ένας ιερέας της ενορίας μπορεί να ομολογήσει οποιεσδήποτε απόψεις (ακόμα και αιρέσεις) από φιλελεύθερους έως υπερσυντηρητικούς. Το κυριότερο είναι να υπάρχει τάξη με τεκμηρίωση, οικονομικά και να μην υπάρχουν μεγάλα σκάνδαλα στα ΜΜΕ. Τα ζητήματα πίστης και ηθικής διδασκαλίας βρίσκονται έξω από τη σφαίρα ελέγχου, αν τυπικά όλα είναι καλά στις εκθέσεις. Παραδόξως, η σημερινή κατάσταση στη Ρωσική Ορθοδοξία θυμίζει πολύ τον προτεσταντικό κόσμο. Στα βιβλία των προτεσταντών ψυχολόγων, αυτό το κίνητρο ακούγεται συνεχώς: βρείτε τον εαυτό σας μια επαρκή εκκλησία. Και προσφέρουμε το ίδιο πράγμα: βρείτε έναν επαρκή ιερέα και κοινωνήστε μαζί του. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει μια σημαντική διαφορά από τον δυτικό προτεσταντισμό: εκεί, ένα άτομο αρχικά ξέρει ότι μπορεί και πρέπει να επιλέξει. Κατανοούμε ότι «δεν είναι όλοι οι ιερείς εξίσου χρήσιμοι», πάρα πολλοί το πήραν σε υψηλό τίμημα. Άλλωστε αυτό δεν ανακοινώνεται δημόσια (με εξαίρεση όσους κληρικούς θεωρούνται απόκληροι για αυτό και απαγορεύεται να μιλούν δημόσια). Κανείς δεν προειδοποιεί εκ των προτέρων: «Ξέρετε, ανάμεσα στους ιερείς μας υπάρχουν διαφορετικοί άνθρωποισυμπεριλαμβανομένων ατόμων με σοβαρές ιατρικές διαγνώσεις». Όχι, οι νεοφερμένοι, αντίθετα, είναι πεπεισμένοι ότι ο Θεός πρέπει να ενεργεί μέσω οποιουδήποτε ιερέα. Ως αποτέλεσμα, οι ίδιοι οι άνθρωποι λαμβάνουν την ακριβή εμπειρία της ανεπαρκούς βοσκής. Και αυτός είναι ο ανεπεξέργαστος πόνος που κρύβεται σε όλες τις συζητήσεις.

Μίλησα για την κρίση της διδασκαλίας της Εκκλησίας για έναν απλό λόγο. Ο πατέρας Πάβελ Βελικάνοφ είπε για την αντισύλληψη ακριβώς αυτό που γράφεται στις Βασικές αρχές της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίες εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο πριν από 16 χρόνια. Και η συζήτηση έδειξε ότι για την επανάληψη της θέσης που αναφέρεται σε αυτό το έγγραφο, η συνέντευξη μπορεί να αφαιρεθεί από την πύλη. Ότι είναι ασυμβίβαστο με τη συντακτική θέση. Η επιθυμία να εφαρμοστεί το συνοδευτικό έγγραφο στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ακραίος μοντερνισμός. Δηλαδή, δημόσια ειπώθηκε, μεταξύ άλλων και από ευλαβείς ποιμένες, ότι η διδασκαλία των Θεμελίων της Κοινωνικής Έννοιας είναι ψευδής. Και οι ιερείς γνωρίζουν καλύτερα τι είναι σωστό, και τα συνοδικά έγγραφα είναι κάτι σαν το σοβιετικό σύνταγμα. Φαίνεται να υπάρχει, αλλά δεν έχει καμία σχέση με την πραγματικότητα. Και στο κάτω-κάτω δεν θα υπάρξουν επίσημες ομιλίες από υψηλόβαθμα στελέχη για την υπεράσπιση των Βασικών Αρχών της Κοινωνικής Αντίληψης. Ακόμη και σε δημόσιο χώρο. Και ακόμη περισσότερο στην ιδιωτική πρακτική, κάθε πάστορας είναι ελεύθερος να κάνει ό,τι θέλει. Και κανένας δεν ενδιαφέρεται αν αυτές οι απόψεις καταδικάζονται από τη Σύνοδο (περί πρόωρης γήρατος, εξαναγκασμό αποκήρυξης της συζυγικής ζωής) ή τον καθεδρικό ναό της Γάγγρας (για την αποστροφή των συζυγικών σχέσεων). Και αφού αυτό δεν ισχύει, τότε τα συνοδικά έγγραφα έχουν νόημα μόνο για αυτοθεραπεία, ηρεμώντας τη συνείδηση ​​όσων έχουν συναντήσει ανεπαρκή ποιμαντική πρακτική. Έτσι, όταν κάποιος αντιμετωπίζει την ανεπάρκεια των ποιμένων, μπορεί τουλάχιστον να αναφερθεί στη διδασκαλία της Εκκλησίας. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές τον αναγνωρίζουν πολύ αργά ...

Τι να κάνω?

Αλίμονο, αναγκάζομαι να δηλώσω ότι στο Ορθόδοξο περιβάλλον μου τα ζητήματα πνευματικής καθοδήγησης περνούν σταδιακά στην αρμοδιότητα των ψυχολόγων. Ναι, ένας ψυχολόγος είναι ακριβός, αλλά εκεί ένα άτομο αρχίζει να εργάζεται πραγματικά με τα προβλήματά του. Χρειάζεται πολύς χρόνος, αλλά πραγματικά βοηθάει. Στην πραγματικότητα γίνεται πιο εύκολο. Ο δρόμος για τη λύση παλιών οικογενειακών προβλημάτων είναι πραγματικά ορατός. Και μιλάω για θεραπεία ενηλίκων. Στον τομέα της ανατροφής των παιδιών, αυτό είναι σχεδόν ξεκάθαρο - βιβλία ψυχολόγων, πιστών και μη, βοηθούν στην επαρκή εκπαίδευση των παιδιών και στην άρση μιας σειράς προβλημάτων που τα «Ορθόδοξα» συμβούλια δεν μπόρεσαν να λύσουν.

Δεν κάνω καμπάνια για ψυχολόγους, σε καμία περίπτωση. Θα χαιρόμουν εάν η ποιμαντική πρακτική μπορούσε να υποδείξει ένα άτομο στα συγκεκριμένα προβλήματά του και να βοηθήσει στην επίλυσή τους. Αν ο βοσκός είχε τουλάχιστον μια ή δύο ώρες το μήνα για κάθε ενορίτη. Η πραγματικότητα όμως είναι αυτή που είναι. Και εκείνα τα προβλήματα των οικογενειών για τα οποία ο π. Πάβελ Βελικάνοφ, συνήθως όχι μεγάλος. Απλώς φαίνονται πιο τρομακτικά στις μεγάλες οικογένειες. Λοιπόν, η αλήθεια είναι ότι αν έφυγε με πέντε παιδιά, τότε είναι τρομερό. Και με ένα ή δύο - "κανονικό", όλοι ζουν έτσι. Και αν είναι μόνο η πρώτη έγκυος γυναίκα, τότε "γενικά ανοησίες", δεν πειράζει ...

Πιστεύω ότι ο αυτοέλεγχος και η ελευθερία δεν αρκούν για την κανονική κίνηση της οικογένειας προς τα εμπρός. Οι άνθρωποι μπορεί να κάνουν λάθος και από τις δύο πλευρές. Και εδώ, περισσότερο από ποτέ, χρειάζεται μια επαρκής θέα από έξω. Και συνήθως αυτό είναι που λείπει. Μια οικογένεια που έχει αναλάβει το κατόρθωμα της πολύτεκνης κλωτσάται συνεχώς από όλες τις πλευρές. Και μόλις παραπονιέσαι -σε κατηγορούν αμέσως- φταίνε οι ίδιοι. Αλλά αν δεν μοιράζεστε τις δυσκολίες σας με άλλους ανθρώπους, τότε θα γίνουν αφόρητες. Όχι επειδή είναι αυτό που είναι. Αλλά μερικές φορές οι άνθρωποι πρέπει απλώς να ακούγονται, να τους δίνονται θερμές συμβουλές, να παίρνουν τα παιδιά μακριά για μερικές μέρες και να δίνουν στους γονείς τους ζεστό τσάι.

Ναι, μπορείς να γεννήσεις ένα ή δύο και να ζήσεις ήσυχα. Και μιλάμε πολύ για την ποιότητα, που δήθεν στέρησε πολλά παιδιά. Αλλά τελικά, οι περισσότεροι γονείς πολύτεκνων οικογενειών γνωρίζουν ότι αυτό δεν είναι αλήθεια. Και οι δυσκολίες θα γίνονται λιγότερες με την πάροδο του χρόνου, αλλά είναι σημαντικό να κατανέμεται επαρκώς το φορτίο στα δύσκολα χρόνια, όταν, όπως είπε ο Φρ. Maxim Pervozvansky, «τα μικρότερα παιδιά έχουν ήδη γεννηθεί, ενώ τα μεγαλύτερα δεν έχουν ακόμη μεγαλώσει». Το κύριο πράγμα που χρειάζονται οι πολύτεκνες οικογένειες είναι η υποστήριξη. Και πάνω από όλα ψυχολογικά. Για να υπάρχουν έγκυροι άνθρωποι που θα έλεγαν: ναι, τώρα καλύτερα να κάνεις ένα διάλειμμα. Όχι από γυμνές θεωρίες, αλλά από πραγματική πρακτικήδιαφορετικές οικογένειες. Αυτοί που θα μοιράζονταν την εμπειρία τους: ναι, είχαμε το ίδιο πράγμα και παραλίγο να χωρίσουμε. Ναι, εδώ με τρόμαξε η σκέψη μιας νέας εγκυμοσύνης, αλλά έκανα αυτό και εκείνο και όλα λύθηκαν. Και στην πραγματικότητα το πρόβλημα ήταν στο…. Και εδώ έχουμε αποφύγει να συλλάβουμε παιδιά εδώ και αρκετά χρόνια, γνωρίζοντας ότι δεν έχουμε αρκετή δύναμη και δεν μπορούμε να ρισκάρουμε τη ζωή ενός παιδιού (αυτό είναι ένα άλλο θέμα κλειστό για συζήτηση, γιατί κάθε τέταρτο παιδί πεθαίνει στην κοιλιά μας, αλλά όλοι σιωπούν , κλείνοντας τον πόνο στον εαυτό σου).

Όμως, δυστυχώς, οι περισσότεροι σήμερα δεν ξέρουν πώς να διακρίνουν την επαρκή κόπωση από τη χρόνια κατάθλιψη. Και δεν υπάρχει κανείς να απευθυνθεί. Γιατί στους κοσμικούς κύκλους θα λένε: φυσικά το πρόβλημα είναι στα παιδιά, σταματήστε σύντομα, και δύο είναι πάρα πολλά. Και στους Ορθοδόξους είναι το αντίστροφο: δεν έχεις δικαίωμα να κουράζεσαι, ο Θεός σε βοηθάει και όλα θα πάνε καλά αυτόματα για σένα.

Θα τελειώσω με θετική νότα. Η οικογενειακή ψυχολογία σαρώνει τη χώρα. Λένε ότι στη Μόσχα υπάρχουν αρκετοί καλοί σύλλογοι γονέων που λύνουν προβλήματα σε ημι-κλειστή μορφή. Είναι ενδιαφέρον ότι κάποια στιγμή αυτοί οι σύλλογοι δεν ξέφευγαν από την κατηγορία του σεχταρισμού. Υπάρχουν ψυχολόγοι που θέτουν τη συζήτηση σημαντικών θεμάτων. Το θέμα της ποιμαντικής εξουθένωσης αρνιόταν επί της αρχής μέχρι πρόσφατα, αλλά σήμερα αρχίζουν να αναγνωρίζουν την ύπαρξή του. Πρόσφατα έθεσε το θέμα της ψυχολογικής χειραγώγησης. Και ζητήματα συνεξάρτησης συζητούνται ενεργά σήμερα. Τα προγράμματα των 12 βημάτων προχωρούν επίσης. Είμαι σίγουρος ότι θα αναπτυχθεί το θέμα της ψυχολογικής υποστήριξης των οικογενειών, συμπεριλαμβανομένων των πολύτεκνων. καλές ιδέες, βιβλία, σκέψεις μπορούν να εξαπλωθούν πολύ γρήγορα. Το κυριότερο είναι να μην κλείνουμε τα μάτια στο πρόβλημα και να μην απαγορεύουμε τη συζήτησή του. Διαφορετικά, θα κριθεί ακόμα, χωρίς όμως να χρησιμοποιηθεί η Καινή Διαθήκη ως κριτήριο για την ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού.