Παιδική Βίβλος: Καινή Διαθήκη - Δύο ακάρεα μιας φτωχής χήρας, ο Ιησούς μιλά για το μέλλον, Η παραβολή των δέκα παρθένων. Ερμηνείες στον Μκ

Δύο ακάρεα μιας φτωχής χήρας.

Κάποτε ο Ιησούς δίδασκε στο ναό, λέγοντας: «Προσέχετε τους γραμματείς, που αγαπούν να περπατούν με μακριά ιμάτια και να δέχονται χαιρετισμούς στις δημόσιες συνελεύσεις, να κάθονται μπροστά στις συναγωγές και να ξαπλώνουν πρώτα στις γιορτές - αυτούς που τρώνε τα σπίτια των χηρών και να προσεύχονται επιδεικτικά για πολύ καιρό θα λάβουν την πιο αυστηρή καταδίκη». Τότε ο Ιησούς κάθισε μπροστά στο θησαυροφυλάκιο του ναού και παρακολούθησε τους ανθρώπους να βάζουν χρήματα σε αυτό. Πολλοί πλούσιοι βάζουν πολλά. Ανάμεσά τους ήταν μια φτωχή χήρα που έβαλε δύο ακάρεα (το άκαρι είναι ένα μικρό νόμισμα) στο θησαυροφυλάκιο. Καλώντας τους μαθητές Του κοντά Του, ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια σας λέω ότι αυτή η φτωχή χήρα έβαλε περισσότερα από όλους εκείνους που βάζουν στο θησαυροφυλάκιο, γιατί όλοι έβαλαν από την αφθονία τους, αλλά εκείνη από τη φτώχεια της έβαλε όλα όσα είχε, όλα τα προς το ζην». Αλλά δίνουμε στην υπόθεση του Θεού με όλη μας την καρδιά και από αγάπη γι' Αυτόν;
ΜΑΡΚΟΣ 12:38-44

Σε πολλά σημεία της Βίβλου διαβάζουμε προφητείες για τη δεύτερη έλευση του Ιησού. Τη δεύτερη φορά θα έρθει σε όλη Του δόξα ως Κύριος όλου του κόσμου. Πριν από τον ερχομό Του, θα υπάρξουν μεγάλες θλίψεις στη γη. Ο ίδιος το μαρτύρησε όταν ζωγράφισε μια εικόνα της δεύτερης παρουσίας Του μπροστά στα μάτια των μαθητών Του: «Προσέχετε να μην σας εξαπατήσει κανείς· πόλεμοι και φήμες πολέμου. Δείτε, μην τρομάζετε, γιατί όλα αυτά πρέπει να είναι. δεν είναι ακόμα το τέλος: γιατί άνθρωποι θα ξεσηκωθούν εναντίον ανθρώπων, και βασίλειο εναντίον βασιλείου, και θα υπάρξουν λιμοί, πληγές και σεισμοί κατά τόπους, αλλά αυτή είναι ακόμα η αρχή των ασθενειών. Τότε θα σας παραδώσουν να βασανίσουν και να σας σκοτώσουν , και θα μισείτε από όλα τα έθνη για χάρη του ονόματός μου, και τότε πολλοί θα προσβληθούν, και θα προδώσουν ο ένας τον άλλον και θα μισήσουν ο ένας τον άλλον, και πολλοί ψευδοπροφήτες θα προκύψουν και θα εξαπατήσουν πολλούς, και λόγω της αύξησης της ανομίας «Η αγάπη πολλών θα παγώσει, αλλά αυτός που θα υπομείνει μέχρι το τέλος θα σωθεί. Και αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο ως μαρτυρία σε όλα τα έθνη· και τότε θα έρθει το τέλος... Διότι Ψεύτικοι Χριστοί και ψευδοπροφήτες θα αναστηθούν, και θα δείξουν μεγάλα σημάδια και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς... Και ξαφνικά, μετά τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σβήσει και το φεγγάρι δεν θα δώσει φως, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν. τότε το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό. και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και μεγάλη δόξα... Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν. Κανείς όμως δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα και την ώρα, ούτε καν οι άγγελοι στον ουρανό, αλλά μόνο ο Πατέρας Μου... Προσέξτε λοιπόν, γιατί δεν ξέρετε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σας.
ΜΑΤΘΑΙΟΣ 24:4-42

Σχετικά με τη δεύτερη έλευση του στη γη, ο Ιησούς είπε επίσης την ακόλουθη παραβολή: «Τότε η βασιλεία των ουρανών θα είναι σαν δέκα παρθένες που, αφού πήραν τα λυχνάρια τους, βγήκαν να συναντήσουν τον γαμπρό· από αυτές πέντε ήταν σοφές και πέντε ανόητες· οι ανόητες Αφού πήραν τα λυχνάρια τους, δεν πήραν λάδι μαζί τους· αλλά οι σοφοί μαζί με τα λυχνάρια τους πήραν λάδι στα σκεύη τους· και καθώς ο γαμπρός καθυστέρησε, κοιμήθηκαν όλοι και αποκοιμήθηκαν· αλλά τα μεσάνυχτα ακούστηκε μια κραυγή: «Ιδού, έρχεται ο γαμπρός, βγείτε να τον συναντήσετε.» Εκείνες οι παρθένες ίσιωσαν τις λάμπες τους, αλλά οι ανόητες είπαν στους σοφούς: «Δώστε μας το λάδι σας, γιατί οι λάμπες μας σβήνουν.» Και όταν πήγαν να αγοράσουν, ήρθε ο γαμπρός και μπήκαν μαζί του όσοι ήταν έτοιμοι γαμήλια γιορτήκαι οι πόρτες έκλεισαν. Έρχονται τότε οι άλλες παρθένες και λένε: «Κύριε, Κύριε, άνοιξέ μας». Εκείνος τους απάντησε: «Αλήθεια, σας λέω, δεν σας γνωρίζω». Αγρυπνείτε, λοιπόν, γιατί δεν γνωρίζετε την ημέρα ή την ώρα κατά την οποία έρχεται ο Υιός του Ανθρώπου».
ΜΑΤΘΑΙΟΣ 25:1-13

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

41-44 Έγινε τρύπα στον εξωτερικό τοίχο του θησαυροφυλακίου του Ναού για δωρεές για τις ανάγκες του Ναού.

42 Τις ημέρες του Πάσχα, οι Ιουδαίοι έκαναν ετήσια δωρεά στον Ναό. Το άκαρι είναι ένα μικρό χάλκινο νόμισμα.

1. Ο Γιάννης που φορούσε το δεύτερο, λατινική ονομασίαΜάρκος, ήταν κάτοικος Ιερουσαλήμ. Απ. Ο Πέτρος και άλλοι μαθητές του Χριστού μαζεύονταν συχνά στο σπίτι της μητέρας του (Πράξ. 12:12). Ο Μάρκος ήταν ανιψιός του απ. Ιωσήφ Βαρνάβα, Λευίτη, καταγόμενος από τον Φρ. Κύπριος που έζησε στην Ιερουσαλήμ (Πράξ 4:36· Κολοσσαείς 4:10). Στη συνέχεια, ο Μάρκος και ο Βαρνάβας ήταν οι σύντροφοι του Αγίου Παύλου στα ιεραποστολικά του ταξίδια (Πράξ. 12:25), και ο Μάρκος, ως νέος, προοριζόταν «για υπηρεσία» (Πράξ. 13:5). Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού των αποστόλων στην Πέργα, ο Μάρκος τους άφησε, πιθανότατα λόγω των δυσκολιών του ταξιδιού, και επέστρεψε στην πατρίδα του στην Ιερουσαλήμ (Πράξ. 13:13· Πράξ. 15:37-39). Μετά την Αποστολική Σύνοδο (περίπου 49), ο Μάρκος και ο Βαρνάβας αποχώρησαν στην Κύπρο. Στη δεκαετία του '60, ο Μάρκος συνοδεύει ξανά τον Απ. Παύλο (Φιλημώνιμος 1:24), και στη συνέχεια γίνεται ο σύντροφος του απ. Πέτρου, ο οποίος τον αποκαλεί «γιο» του (1 Πετρί 5:13).

2. Ο Παπίας Ιεραπόλεως αναφέρει: «Ο Μάρκος, ο μεταφραστής του Πέτρου, έγραψε με ακρίβεια όλα όσα θυμόταν, αν και δεν τηρούσε την αυστηρή τάξη των λόγων και των πράξεων του Χριστού, επειδή ο ίδιος δεν άκουσε τον Κύριο και δεν Τον συνόδευσε. Στη συνέχεια, ωστόσο, ήταν, όπως ειπώθηκε, με τον Πέτρο, αλλά ο Πέτρος εξέθεσε το δόγμα για να ικανοποιήσει τις ανάγκες των ακροατών και όχι για να μεταφέρει τις συνομιλίες του Κυρίου με τη σειρά» (Ευσέβιος, Εκκλησία. Ιστορία. Ασθενής , 39). Σύμφωνα με τον Κλήμη Αλεξανδρείας, «ενώ ο Απόστολος Πέτρος κήρυττε το ευαγγέλιο στη Ρώμη, ο Μάρκος, ο σύντροφός του, ... έγραψε ... το Ευαγγέλιο, που ονομάζεται Ευαγγέλιο του Μάρκου» (πρβλ. Eusebius, Church. Ist. 11, 15).

Ο άγιος Ιουστίνος, παραθέτοντας ένα απόσπασμα του Μκ, το ονομάζει ευθέως «Απομνημονεύματα του Πέτρου» (Διάλογος με τον Τρυφώ, 108). Ο άγιος Ειρηναίος ο Λυών αναφέρει ότι ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του στη Ρώμη λίγο μετά το μαρτύριο του Πέτρου, του οποίου ήταν «μαθητής και μεταφραστής» (Κατά Αιρέσεων, III, 1,1). Ένας Πέτρος σταυρώθηκε κατά πάσα πιθανότητα το 64 (ή το 67) και, ως εκ τούτου, το Ευαγγέλιο του Μκ πρέπει να χρονολογηθεί στα τέλη της δεκαετίας του '60.

3. Ο Μάρκος μιλά σε Εθνικούς Χριστιανούς που ζουν κυρίως στη Ρώμη. Ως εκ τούτου, εξηγεί στους αναγνώστες του τη γεωγραφία της Παλαιστίνης, εξηγεί συχνά τα εβραϊκά έθιμα και τις αραμαϊκές εκφράσεις. Όλα όσα σχετίζονται με τη ρωμαϊκή ζωή, πιστεύει ότι είναι γνωστά. Για τον ίδιο λόγο, υπάρχουν πολύ λιγότερες αναφορές στο ΟΤ στον Μάρκο παρά στον Ματθαίο. Τα περισσότερα απόΗ αφήγηση του Μάρκου μοιάζει με αυτή του Ματθαίου, και ως εκ τούτου τα σχόλια σε παράλληλα κείμενα δεν επαναλαμβάνονται.

4. Ο πρωταρχικός σκοπός του Μάρκου είναι να εδραιώσει στους Εθνικούς προσήλυτους την πίστη στη θεότητα του Ιησού Χριστού. Επομένως, ένα σημαντικό μέρος του ευαγγελίου του καταλαμβάνεται από ιστορίες θαυμάτων. Κάνοντάς τα, ο Χριστός στην αρχή κρύβει τη Μεσσία Του, σαν να περίμενε ότι οι άνθρωποι θα Τον αποδεχόντουσαν πρώτα ως Θαυματουργό και Δάσκαλο. Ταυτόχρονα, ο Μάρκος, περισσότερο από τον Ματθαίο, απεικονίζει τον Χριστό ως πρόσωπο (π.χ. Marcum 3:5, Marcum 6:34, Marcum 8:2, Marcum 10:14-16). Αυτό εξηγείται από την εγγύτητα του συγγραφέα με έναν Πέτρο, ο οποίος μετέφερε στους ακροατές του τη ζωντανή εικόνα του Κυρίου.

Περισσότερο από άλλους ευαγγελιστές, ο Μάρκος δίνει προσοχή στην προσωπικότητα της κεφαλής των αποστόλων.

5. Plan Mk: I. Περίοδος κρυμμένου μεσσιανισμού: 1) Το κήρυγμα του Βαπτιστή, το βάπτισμα του Κυρίου και ο πειρασμός στην έρημο (Μαρκ. 1:1-13). 2) Διακονία στην Καπερναούμ και σε άλλες πόλεις της Γαλιλαίας (Μαρκ. 1:14-8:26). II. Το Μυστήριο του Υιού του Ανθρώπου: 1) Η ομολογία, η μεταμόρφωση και το ταξίδι του Πέτρου στην Ιερουσαλήμ (Μαρκ. 8:27-10:52). 2) κήρυγμα στην Ιερουσαλήμ (Μαρκ. 11:1-13:37). III. Πάθος. Ανάσταση (Μαρκ. 14:1-16:20).

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

Οι Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στα ελληνικά, με εξαίρεση το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που λέγεται ότι γράφτηκε στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Επειδή όμως αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διασωθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται το πρωτότυπο για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι το πρωτότυπο, και πολυάριθμες εκδόσεις σε διάφορες σύγχρονες γλώσσες σε όλο τον κόσμο είναι μεταφράσεις από το ελληνικό πρωτότυπο.

Η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε η Καινή Διαθήκη δεν ήταν πλέον η κλασική ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως πιστεύαμε παλαιότερα, μια ειδική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η καθομιλουμένη καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., διαδεδομένη στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και γνωστή στην επιστήμη με το όνομα «κοινή», δηλ. "κοινή ομιλία"? Ωστόσο, το ύφος, οι στροφές του λόγου και ο τρόπος σκέψης των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτουν την εβραϊκή ή την αραμαϊκή επιρροή.

Το αρχικό κείμενο της Καινής Διαθήκης έχει φτάσει σε εμάς στο σε μεγάλους αριθμούςαρχαία χειρόγραφα, λίγο πολύ πλήρη, που αριθμούν περίπου 5000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα νεότερα χρόνια, τα αρχαιότερα από αυτά δεν ξεπερνούσαν τον 4ο αιώνα κανένα Π.Χ. Αλλά Πρόσφαταανακαλύφθηκαν πολλά θραύσματα αρχαίων χειρογράφων του ΝΔ σε πάπυρο (3ος και ακόμη 2ος αι.). Έτσι, για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του Bodmer: Ev from John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - βρέθηκαν και εκδόθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις σε λατινικά, συριακά, κοπτικά και άλλες γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), από τις οποίες οι παλαιότερες υπήρχαν ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Τέλος, πολλά αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας στην ελληνική και σε άλλες γλώσσες έχουν διατηρηθεί σε τέτοια ποσότητα, ώστε αν χαθεί το κείμενο της Καινής Διαθήκης και καταστρεφόταν όλα τα αρχαία χειρόγραφα, τότε οι ειδικοί θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από αποσπάσματα από τα έργα του οι Άγιοι Πατέρες. Όλο αυτό το άφθονο υλικό καθιστά δυνατό τον έλεγχο και τη βελτίωση του κειμένου του ΝΤ και την ταξινόμησή του. διάφορες μορφές(η λεγόμενη κειμενική κριτική). Συγκριτικά με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Όμηρος, Ευριπίδης, Αισχύλος, Σοφοκλής, Κορνήλιος Νέπος, Ιούλιος Καίσαρας, Οράτιος, Βιργίλιος κ.λπ.), το σύγχρονο - έντυπο - ελληνικό κείμενο της ΝΔ βρίσκεται σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και από τον αριθμό των χειρογράφων, και από τη συντομία του χρόνου που διαχωρίζει το παλαιότερο από το πρωτότυπο, και από τον αριθμό των μεταφράσεων, και από την αρχαιότητά τους, και από τη σοβαρότητα και τον όγκο της κριτικής εργασίας που έχει γίνει στο κείμενο, ξεπερνά όλα τα άλλα κείμενα (για λεπτομέρειες, βλ. "Οι κρυμμένοι θησαυροί και νέα ζωή», Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, σσ. 34 επ.). Το κείμενο του ΝΔ στο σύνολό του έχει διορθωθεί αρκετά αδιαμφισβήτητα.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Υποδιαιρούνται από τους εκδότες σε 260 κεφάλαια ίσης έκτασης με σκοπό την παροχή παραπομπών και παραπομπών. Το αρχικό κείμενο δεν περιέχει αυτή τη διαίρεση. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, έχει συχνά αποδοθεί στον Δομινικανή Καρδινάλιο Χιου (1263), ο οποίος την επεξεργάστηκε στη συμφωνία του προς τη Λατινική Βουλγάτα, αλλά τώρα πιστεύεται ότι αυτό Η διαίρεση ανάγεται στον Στέφανο τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ.Λάνγκτον, ο οποίος πέθανε το 1228. Όσο για τη διαίρεση σε στίχους που είναι πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, ανάγεται στον εκδότη του Ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, Robert Stephen, και εισήχθη από αυτόν στην έκδοσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε καταστατικά (Τέσσερα Ευαγγέλια), ιστορικά (Πράξεις των Αποστόλων), διδακτικά (επτά συνοδικές επιστολές και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου) και προφητικά: η Αποκάλυψη ή η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγος (βλ. Μακρά Κατήχηση Αγίου Φιλάρετου Μόσχας).

Ωστόσο σύγχρονους ειδικούςθεωρήστε μια τέτοια διανομή ξεπερασμένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι και νομοθετικά, και ιστορικά και διδακτικά, και δεν υπάρχει προφητεία μόνο στην Αποκάλυψη. Η επιστήμη της Καινής Διαθήκης δίνει μεγάλη προσοχή στην ακριβή καθιέρωση της χρονολογίας του Ευαγγελίου και άλλων γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη να παρακολουθεί τη ζωή και τη διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, των αποστόλων και της αρχικής Εκκλησίας σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη με επαρκή ακρίβεια (βλ. Παραρτήματα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα Συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και, χωριστά, το τέταρτο: το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης αφιερώνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη της σχέσης των τριών πρώτων Ευαγγελίων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (το συνοπτικό πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου ("Corpus Paulinum"), που συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες Επιστολές: 1 και 2 Θεσσαλονικείς.

β) Μεγάλες Επιστολές: Γαλάτες, Α' και Β' Κορινθίους, Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από ομόλογα, δηλ. γραμμένο από τη Ρώμη, όπου απ. Ο Παύλος ήταν στη φυλακή: Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλήμων.

δ) Ποιμαντικές Επιστολές: Α' προς Τιμόθεο, προς Τίτο, Β' προς Τιμόθεο.

ε) Η προς Εβραίους επιστολή.

3) Καθολικές Επιστολές («Corpus Catholicum»).

4) Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου. (Μερικές φορές στο ΝΔ ξεχωρίζουν το «Corpus Joannicum», δηλ. όλα όσα έγραψε ο απ Γινγκ για μια συγκριτική μελέτη του Ευαγγελίου του σε σχέση με τις επιστολές του και το βιβλίο του Σεβ.).

ΤΕΤΡΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

1. Η λέξη «ευαγγέλιον» στα ελληνικά σημαίνει «καλά νέα». Έτσι ονόμασε τη διδασκαλία Του ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (Ματθαίος 24:14· Ματθαίος 26:13· Μάρκος 1:15· Μάρκος 13:10· Μάρκος 14:9· Μάρκος 16:15). Επομένως, για εμάς, το «ευαγγέλιο» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί Του: είναι τα «καλά νέα» της σωτηρίας που δόθηκε στον κόσμο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού.

Ο Χριστός και οι απόστολοί Του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να το γράψουν. Στα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα είχε καθοριστεί από την Εκκλησία σε μια ισχυρή προφορική παράδοση. Το ανατολικό έθιμο της απομνημόνευσης ρήσεων, ιστοριών, ακόμη και μεγάλων κειμένων από την καρδιά βοήθησε τους χριστιανούς της αποστολικής εποχής να διατηρήσουν με ακρίβεια το άγραφο Πρώτο Ευαγγέλιο. Μετά τη δεκαετία του 1950, όταν αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας του Χριστού άρχισαν να πεθαίνουν ένας ένας, προέκυψε η ανάγκη να καταγραφεί το ευαγγέλιο (Λουκάμ 1:1). Έτσι, το «ευαγγέλιο» άρχισε να υποδηλώνει την αφήγηση που κατέγραψαν οι απόστολοι για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Διαβαζόταν στις συναθροίσεις προσευχής και στην προετοιμασία των ανθρώπων για το βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος κ.λπ.) είχαν τα δικά τους ευαγγέλια. Από αυτούς μόνο τέσσερις (Μτ, Μκ, Λκ, Ιωάν.) αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως θεόπνευστοι, δηλ. γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Λέγονται «από Ματθαίο», «από Μάρκο» κ.λπ. (το ελληνικό «κατά» αντιστοιχεί στο ρωσικό «κατά Ματθαίο», «κατά Μάρκον» κ.λπ.), γιατί η ζωή και οι διδασκαλίες του Χριστού εκτίθενται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερείς. Τα ευαγγέλια τους δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο, κάτι που επέτρεψε να δούμε την ιστορία του Ευαγγελίου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Τον 2ο αιώνα ο Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών καλεί τους ευαγγελιστές ονομαστικά και επισημαίνει τα ευαγγέλια τους ως τα μόνα κανονικά (Κατά Αιρέσεων 2, 28, 2). Ένας σύγχρονος του Αγίου Ειρηναίου, ο Τατιανός, έκανε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργήσει μια ενιαία ευαγγελική αφήγηση, αποτελούμενη από διάφορα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελίων, του Διατεσσάρων, δηλ. ευαγγέλιο των τεσσάρων.

3. Οι απόστολοι δεν έβαλαν στόχο να δημιουργήσουν ένα ιστορικό έργο με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Επιδίωξαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν, να κατανοήσουν σωστά και να εκπληρώσουν τις εντολές Του. Οι μαρτυρίες των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους μεταξύ τους: οι μαρτυρίες των αυτοπτών μαρτύρων είναι πάντα ατομικές. Το Άγιο Πνεύμα δεν πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο ευαγγέλιο, αλλά πνευματικό νόημαπου περιέχονται σε αυτά.

Οι ασήμαντες αντιφάσεις που συναντώνται στην παρουσίαση των ευαγγελιστών εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στους κληρικούς πλήρη ελευθερία στη μεταφορά ορισμένων συγκεκριμένων γεγονότων σε σχέση με διαφορετικές κατηγορίεςακροατές, τονίζοντας περαιτέρω την ενότητα νοήματος και κατεύθυνσης και των τεσσάρων ευαγγελίων (βλ. επίσης Γενική Εισαγωγή, σελ. 13 και 14).

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

41-44 Uev. Ο Ματθαίος δεν έχει ιστορία για μια φτωχή χήρα που έβαλε δύο ακάρεα στο θησαυροφυλάκιο του ναού (υπάρχει αυτή η ιστορία από τον Ευ. Λουκά Λουκάς 21:1-4). Ο Χριστός καθόταν απέναντι από το θησαυροφυλάκιο, δηλ. μάλλον στην αυλή των γυναικών, στην κούπα της εκκλησίας (η ερώτηση τι ήταν το θησαυροφυλάκιο - γαζοφυλάκιον Η λέξη αποτελείται από Εβρ. οι λέξεις αέριο - θησαυρός και ελληνικά. φυλάκιον - storage. Ίσως το θησαυροφυλάκιο ήταν μια ολόκληρη σειρά δωματίων, επειδή στην αρχαιότητα μερικές φορές στο ναό φυλάσσονταν ιδιωτικές περιουσίες που ανήκαν σε χήρες και ορφανά ( 2 Μακ 3:10). ) - δεν έχει ακόμη επιλυθεί οριστικά από τους ερευνητές της Αγίας Γραφής). Σύμφωνα με το έθιμο, όσοι περνούσαν κοντά στην κούπα έβαζαν δωρεές σε αυτήν για τις ανάγκες του ναού και οι πλούσιοι έβαζαν πολλά χρήματα. Αλλά τότε ήρθε μια φτωχή χήρα, η οποία έβαλε δύο ακάρεα, δηλαδή τα δύο μικρότερα χάλκινα νομίσματα, τα οποία έφταναν σε ένα κοδράνι (λεπτόν - ελληνικό νόμισμα, κοδράντης ρωμαϊκά τετράγωνα. Το κόστος μιας κοδράντης είναι ½ καπίκι. Στα εβραϊκά, ένα ακάρεα λεγόταν ράβδος). Ο Κύριος, έχοντας κατά νου τη φανταστική ευσέβεια των γραμματέων -πλούσιων ανθρώπων- για την οποία μόλις είχε μιλήσει, δεν παρέλειψε να επισημάνει στους μαθητές Του το παράδειγμα μιας χήρας που έδωσε ό,τι είχε, και γι' αυτό εξύψωσε τον εαυτό της με αυτήν. δωρεά πάνω από τους πλούσιους, οι οποίοι συνεισέφεραν πολύ περισσότερα, αλλά παρόλα αυτά πρόσφεραν μόνο το μικρότερο μέρος του πλούτου τους.

Βιβλικά στοιχεία για την προσωπικότητα του Αγ. Μάρκα. Δοσμένο όνομαο συγγραφέας του δεύτερου ευαγγελίου ήταν ο Ιωάννης - Μάρκος (Μα ̃ ρκος) ήταν το παρατσούκλι του. Το τελευταίο έγινε δεκτό από αυτόν, πιθανότατα, όταν ο Βαρνάβας και ο Σαούλ, επιστρέφοντας από την Ιερουσαλήμ (Πράξ. 12:25), τον πήραν μαζί τους στην Αντιόχεια για να τον κάνουν σύντροφό τους στα ιεραποστολικά ταξίδια. Γιατί ο Γιάννης υιοθέτησε ένα τέτοιο ψευδώνυμο, κάποια απάντηση μπορεί να βρεθεί στην ομοιότητα των αρχικών τριών γραμμάτων αυτού του ψευδώνυμου με τα τρία αρχικά γράμματα του ονόματος της μητέρας του, Μαρίας.

Για πολύ καιρό ο John Mark διατηρούσε φιλικές σχέσεις με τον St. Πέτρος. Όταν αυτός ο απόστολος απελευθερώθηκε θαυματουργικά από τη φυλακή, ήρθε στο σπίτι της Μαρίας, της μητέρας του Ιωάννη, που ονομάζεται Μάρκος (Πράξ. 12:12). Λίγο πριν από το θάνατό του, ο απόστολος Πέτρος αποκαλεί τον Μάρκο τον γιο του (Α' Πετρ. 5:13), δείχνοντας έτσι ότι μετέτρεψε τον Μάρκο σε πίστη στον Χριστό. Αυτή η μεταστροφή έγινε νωρίς, επειδή ο Μάρκος είναι σύντροφος των αποστόλων Βαρνάβα και Παύλου γύρω στο Πάσχα 44. Το φθινόπωρο εκείνης της χρονιάς εγκαταστάθηκε στην Αντιόχεια και, ίσως, ασχολήθηκε με το κήρυγμα του ευαγγελίου. Δεν ξεχώριζε όμως για κάτι ιδιαίτερο εκείνη την εποχή -τουλάχιστον το όνομά του δεν αναφέρεται στον 1ο στίχο του 13ου κεφαλαίου. Πράξεις, όπου υπάρχει κατάλογος των επιφανέστερων προφητών και δασκάλων που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στην Αντιόχεια. Ωστόσο, το 50ό έτος, την άνοιξη, ο Βαρνάβας και ο Παύλος πήραν μαζί τους τον Μάρκο στο πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι ως υπηρέτης (υ ̔ πηρέτης - Πράξη 13:5). Από το εδάφιο Κολοσσαείς 4:10 μαθαίνουμε ότι ο Μάρκος ήταν ξάδερφος του Βαρνάβα (α ̓ νεψ ιός). Αν όμως οι πατέρες του Βαρνάβα και του Μάρκου ήταν αδέρφια, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Μάρκος ανήκε στη φυλή των Λευί, στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, ανήκε ο Βαρνάβας. Ο Βαρνάβας σύστησε τον Μάρκο στον Παύλο. Ωστόσο, στην Πέργα, και ίσως και νωρίτερα, κατά την αναχώρηση από την Πάφο περίπου. Κύπρος, ο Μάρκος χωρίστηκε από τον Παύλο και τον Βαρνάβα (Πράξ. 13:13). Πιθανώς, η περαιτέρω συμμετοχή στο «έργο» τους του φαινόταν δύσκολη (Πράξ. 15:38), ειδικά το ταξίδι στα βουνά της Παμφυλίας, και η ίδια η θέση του «υπηρέτη» υπό τους αποστόλους θα μπορούσε να του φαινόταν κάπως ταπεινωτική.

Μετά από αυτό, ο Μάρκος επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ (Πράξ. 13:13). Όταν ο Βαρνάβας, μετά την αποστολική σύνοδο και, όπως φαίνεται, μετά από μια σύντομη παραμονή στην Αντιόχεια (περίπου 52 Πράξη 15:35), θέλησε να πάρει ξανά τον Μάρκο σε ένα δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι, το οποίο ανέλαβε πάλι από τον Αγ. Παύλος, ο τελευταίος αντιτάχθηκε στην πρόθεση του Βαρνάβα, θεωρώντας τον Μάρκο ανίκανο να κάνει μακρινά και δύσκολα ταξίδια για να διαδώσει το ευαγγέλιο. Η διαμάχη που προέκυψε μεταξύ των αποστόλων έληξε (στην Αντιόχεια) με το γεγονός ότι ο Βαρνάβας πήρε μαζί του τον Μάρκο και πήγε μαζί του στην πατρίδα του - την Κύπρο, και ο Παύλος, έχοντας ως σύντροφό του τον Σίλα, πήγε μαζί του σε ένα ιεραποστολικό ταξίδι στη Μικρά Ασία. . Αλλά πού έμεινε ο Μάρκος μεταξύ της επιστροφής του στην Ιερουσαλήμ και της αναχώρησής του από τον Βαρνάβα στον π. Κύπρος (Πράξ. 15:36), άγνωστη. Η πιο πιθανή υπόθεση είναι ότι βρισκόταν εκείνη την περίοδο στην Ιερουσαλήμ και ήταν παρών στην αποστολική σύνοδο. Από εδώ θα μπορούσε να τον πάρει μαζί του στην Κύπρο ο Βαρνάβας, ο οποίος προηγουμένως είχε χωρίσει τους δρόμους του με τον απ. Ο Παύλος ακριβώς λόγω του Μάρκου.

Από εδώ και πέρα, ο Mark εξαφανίζεται από τα μάτια του για μεγάλο χρονικό διάστημα, δηλαδή από το 52ο έτος στο 62ο. Όταν ο Παύλος, περίπου το έτος 62 ή 63, έγραψε από τη Ρώμη στον Φιλήμονα, ενώ του μετέφερε χαιρετισμούς από διάφορους άνδρες, τους οποίους αποκαλεί συνεργάτες του, ονομάζει και Μάρκο (εδ. 24). Από τον ίδιο Μάρκο, στέλνει χαιρετισμό στην επιστολή προς τους Κολοσσαείς που γράφτηκε ταυτόχρονα με την επιστολή προς τον Φιλήμονα (Κολοσσαείς 4:10). Εδώ αποκαλεί τον Μάρκο «ξάδερφο» του Βαρνάβα (σύμφωνα με το ρωσικό κείμενο - «ανεψιός». Πρόκειται για ανακριβή απόδοση της ελληνικής λέξης α ̓ νεψιός) και προσθέτει ότι η εκκλησία της Κολοσσαίας έλαβε ορισμένες οδηγίες σχετικά με τον Μάρκο και ζητά από τους Κολοσσαείς να αποδεχτείτε τον Μάρκο όταν θα έρθει. Είναι σημαντικό ότι ο Παύλος εδώ κατονομάζει τον Μάρκο και τον Ιούστο ως τους μοναδικούς συνεργάτες του για τη βασιλεία του Θεού, που ήταν η παρηγοριά του (Κολοσσαείς 4:11). Από εδώ φαίνεται ότι ο Μάρκος ήταν κάτω από τον Αγ. Παύλος κατά τη διάρκεια των ρωμαϊκών δεσμών του και τον βοήθησε στο έργο της διάδοσης του ευαγγελίου στη Ρώμη. Το πότε έγινε η συμφιλίωση του με τον Παύλο είναι άγνωστο.

Στη συνέχεια, βλέπουμε τον Μάρκο με τον Απόστολο Πέτρο στην Ασία, στις όχθες του Ευφράτη, εκεί που βρισκόταν η Βαβυλώνα και όπου ιδρύθηκε η χριστιανική εκκλησία υπό τους αποστόλους (Α' Πετρί 5:13). Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι ο Μάρκος πήγε πραγματικά από τη Ρώμη στις Κολοσσές (πρβλ. Κολοσσαείς 4:10) και συνάντησε τον Αγ. Πέτρο, ο οποίος κράτησε τον Μάρκο για λίγο μαζί του. Τότε ήταν στο απ. Τιμόθεο στην Έφεσο, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Παύλος δίνει οδηγίες στον Τιμόθεο να φέρει τον Μάρκο μαζί του στη Ρώμη, λέγοντας ότι χρειάζεται τον Μάρκο για τη διακονία (Β' Τιμόθεο 4:11), - φυσικά, για τη διακονία κηρύγματος, και ίσως επίσης για να γνωρίσει τη διάθεση των 12 αποστόλων, με τον εκπρόσωπο του οποίου, τον Πέτρο, ο Μάρκος είχε τις πιο φιλικές σχέσεις. Εφόσον το 2ο Τιμόθεο γράφτηκε για το έτος 66 ή 67, και ο Μάρκος, σύμφωνα με το εδάφιο Κολοσσαείς 4:10, υποτίθεται ότι θα πήγαινε στην Ασία περίπου το έτος 63-64, έπεται ότι ήταν μακριά από το αν. Ο Παύλος για περίπου τρία χρόνια και, πιθανότατα, ταξίδεψε με τον St. Πέτρος.

Εκτός από αυτά, θα έλεγε κανείς, άμεσες αποδείξεις για τη ζωή της Μάρθας, στο ίδιο το ευαγγέλιό του μπορεί κανείς να βρει πληροφορίες και για την προσωπικότητά του. Είναι λοιπόν πολύ πιθανό να ήταν ο νεαρός που ακολούθησε την πομπή με την οποία οδηγήθηκε ο Χριστός στη Γεθσημανή και που έφυγε από αυτούς που ήθελαν να τον αρπάξουν αφήνοντας στα χέρια τους το πέπλο με το οποίο τυλίχτηκε (Μαρκ. 14:51). ). Μπορεί να ήταν παρών στο τελευταίο δείπνο του Πάσχα του Χριστού (βλέπε σχόλιο στο Μάρκουμ 14:19). Υπάρχουν επίσης κάποιες ενδείξεις ότι ο ίδιος ο ευαγγελιστής ήταν παρών σε κάποια από τα άλλα γεγονότα στη ζωή του Χριστού που περιγράφει (π.χ. Μάρκους 1:5 κ.ε., Μάρκος 3:8 και Μάρκος 3:22· Μάρκος 11:16 ).

Τι λέει ο Στ. την παράδοση του Μάρκου και το ευαγγέλιό του.Η παλαιότερη μαρτυρία για τον συγγραφέα του δεύτερου Ευαγγελίου βρίσκεται από τον Παπία, Επίσκοπο Ιεράπολης. Ο επίσκοπος αυτός, σύμφωνα με τον Ευσέβιο Καισαρείας (Εκκλησία. Ιστορικός Γ', 39), έγραψε: «Ο πρεσβύτερος (δηλ. ο Ιωάννης ο Θεολόγος - κατά τη γενικώς αποδεκτή γνώμη) είπε επίσης: «Μάρκος, ο διερμηνέας (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς. ) του Πέτρου Ο Μάρκος, μέσα από τη σύνταξη του έργου του, έγινε ο «ερμηνευτής» του Πέτρου, μετέφερε δηλαδή σε πολλούς όσα είπε ο απόστολος. Ο Πέτρος έγινε, σαν να λέγαμε, το στόμα του Πέτρου. Είναι λανθασμένο να υποθέσουμε ότι ο Μάρκος χαρακτηρίζεται εδώ ως «μεταφραστής», του οποίου τις υπηρεσίες φέρεται να χρησιμοποιούσε ο απ. Πέτρου και που χρειαζόταν ο Πέτρος στη Ρώμη για να μεταφράσει τις ομιλίες του Λατινική γλώσσα. Πρώτον, ο Πέτρος δεν χρειαζόταν σχεδόν διερμηνέα για τα κηρύγματά του. Δεύτερον, η λέξη ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς στα κλασικά ελληνικά συχνά δήλωνε αγγελιοφόρο, πομπό της θέλησης των θεών (Πλάτωνας, Δημοκρατία). Τέλος ο μακαρίτης Ιερώνυμος (επιστολή 120 προς τη Γεδιβία) Ο Τίτος ονομάζεται ερμηνευτής του Παύλου, όπως και ο Μάρκος ο ερμηνευτής του Πέτρου. Και τα δύο δείχνουν μόνο ότι αυτοί οι συνεργάτες των αποστόλων διακήρυξαν το θέλημα και τις επιθυμίες τους. Ίσως, όμως, ο Τίτος, ως φυσικός Έλληνας, να ήταν συνεργάτης του Αγ. Παύλος στη συγγραφή επιστολών· ως έμπειρος στυλίστας, μπορούσε να δώσει στον απόστολο μια εξήγηση ορισμένων ελληνικών όρων., έγραψε με ακρίβεια, όσο θυμόταν, όσα δίδασκε και έκανε ο Κύριος, αν και όχι με τάξη, γιατί ο ίδιος δεν άκουσε τον Κύριο και δεν Τον συνόδευε. Μετά, είναι αλήθεια, ήταν, όπως είπα, με τον Πέτρο, αλλά ο Πέτρος εξέθεσε το δόγμα για να ικανοποιήσει τις ανάγκες των ακροατών και όχι για να μεταφέρει με τη σειρά τις ομιλίες του Κυρίου. Επομένως, ο Μάρκος δεν έκανε καθόλου λάθος στην περιγραφή κάποιων γεγονότων καθώς τα θυμόταν. Τον ένοιαζε μόνο πώς να μην χάσει κάτι από αυτά που άκουγε ή να μην το αλλάξει».

Από αυτή τη μαρτυρία του Παπία προκύπτει: 1) ότι ο απ. Ο Ιωάννης γνώριζε το Ευαγγέλιο του Μάρκου και μίλησε για αυτό στον κύκλο των μαθητών του - φυσικά, στην Έφεσο. 2) ότι κατέθεσε ότι ο Αγ. Ο Μάρκος ανέφερε εκείνες τις αναμνήσεις που κράτησε στη μνήμη του για τις ομιλίες του Αγ. Ο Πέτρος, ο οποίος μίλησε για τα λόγια και τις πράξεις του Κυρίου, και έτσι έγινε αγγελιοφόρος και μεσολαβητής στη μετάδοση αυτών των ιστοριών. 3) ότι ο Μάρκος δεν ακολούθησε τη χρονολογική σειρά. Η παρατήρηση αυτή υποδηλώνει ότι την εποχή εκείνη υπήρχε καταδίκη του ευ. Σημειώστε το γεγονός ότι έχει κάποιες ελλείψεις σε σύγκριση με άλλα Ευαγγέλια, τα οποία φρόντισαν προσεκτικά για την «τάξη» (Λουκάμ 1:3) στην παρουσίαση των γεγονότων του Ευαγγελίου. 4) Ο Παπίας από την πλευρά του αναφέρει ότι ο Μάρκος δεν ήταν προσωπικά μαθητής του Χριστού, αλλά -μάλλον αργότερα- μαθητής του Πέτρου. Ωστόσο, αυτό δεν αναιρεί την πιθανότητα ο Μάρκος να επικοινωνεί κάτι από όσα βίωσε ο ίδιος. Στην αρχή του μουρατοριανού αποσπάσματος υπάρχει μια παρατήρηση για τον Μάρκο: «ο ίδιος ήταν παρών σε κάποια γεγονότα και τα ανέφερε». 5) ότι ο Πέτρος προσάρμοσε τις διδασκαλίες του στις σύγχρονες ανάγκες των ακροατών του και δεν νοιαζόταν για μια συνεκτική αυστηρά χρονολογική παρουσίαση των γεγονότων του Ευαγγελίου. Επομένως, ο Μάρκος δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αποκλίσεις από μια αυστηρά χρονολογική σειρά γεγονότων. 6) ότι η εξάρτηση του Μάρκου από τον Πέτρο στη γραφή του εκτείνεται μόνο σε ορισμένες περιστάσεις (ε ̓́ νια). Ο Παπίας όμως επαινεί τον Μάρκο για την πληρότητα και την ακρίβειά του στην αφήγηση: δεν έκρυβε τίποτα και δεν εξωράιζε καθόλου γεγονότα και πρόσωπα.

Ο Ιουστίνος Μάρτυρας, στη Συνομιλία με τον Τρυφώ (κεφ. 106), αναφέρει την ύπαρξη «αξιοθέατων» ή «αναμνήσεων του Πέτρου», και παραθέτει ένα απόσπασμα από τον Μάρκο 3:16 κ.ε. Είναι σαφές ότι με αυτά τα «αξιοθέατα» εννοεί το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Ο Άγιος Ειρηναίος (Κατά Αιρέσεων III, I, 1), γνωρίζει επίσης με βεβαιότητα ότι ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο μετά τον θάνατο του Πέτρου και του Παύλου, ο οποίος, σύμφωνα με τη χρονολογία του Ειρηναίου, κήρυξε στη Ρώμη από το 61 έως το 66, έγραψε ακριβώς όπως Ο Πέτρος κήρυξε το ευαγγέλιο. Ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια (υποτ. στο 1 Πετρί 5:13) αναφέρει ότι ο Μάρκος έγραψε το ευαγγέλιό του στη Ρώμη κατόπιν αιτήματος ορισμένων επιφανών Ρωμαίων Χριστιανών. Στο Ευαγγέλιό του εξέθεσε το προφορικό κήρυγμα που άκουσε από τον Αγ. Πέτρου, που ο ίδιος γνώριζε για την επιθυμία των Ρωμαίων Χριστιανών να έχει ένα μνημείο των συνομιλιών του μαζί τους. Σε αυτή τη μαρτυρία ο Στ. Ο Κλήμης Ευσέβιος Καισαρείας προσθέτει ότι ο Αγ. Ο Πέτρος, με βάση την αποκάλυψη που του είχε δοθεί, εξέφρασε την επιδοκιμασία του για το Ευαγγέλιο που έγραψε ο Μάρκος (Εκκλησία. Ιστ. VI, 14, 5 κ.ε.).

Ο Ευσέβιος λέει για την περαιτέρω μοίρα του Μάρκου ότι ο Μάρκος εμφανίστηκε ως ο πρώτος κήρυκας του Ευαγγελίου στην Αίγυπτο και ίδρυσε τη χριστιανική εκκλησία στην Αλεξάνδρεια. Χάρη στο κήρυγμα του Μάρκου και στον αυστηρά ασκητικό τρόπο ζωής του, οι Εβραίοι θεραπευτές μεταστράφηκαν στην πίστη στον Χριστό (Μαρκ. 2:15). Αν και ο Ευσέβιος δεν αποκαλεί τον Μάρκο επίσκοπο Αλεξανδρείας, αρχίζει να μετράει τους επισκόπους της Αλεξάνδρειας ακριβώς από τον Μάρκο (Μαρκ. 2:24). Έχοντας τοποθετήσει τον Ανιαν επίσκοπο στην Αλεξάνδρεια και έκανε πολλά πρόσωπα πρεσβύτερους και διακόνους, ο Μάρκος, σύμφωνα με τη ρήση του Συμεών Μεταφράστου, αποχώρησε από τον διωγμό των ειδωλολατρών στην Πεντάπολη. Μετά από δύο χρόνια επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια και βρήκε ότι ο αριθμός των Χριστιανών ήταν πολύ αυξημένος εκεί. Ο ίδιος τότε αρχίζει πάλι να κηρύττει και να κάνει θαύματα. Με την ευκαιρία αυτή οι ειδωλολάτρες του χρεώνουν μαγεία. Κατά τη διάρκεια της γιορτής του Αιγύπτιου θεού Σεράπι, ο Μάρκος συνελήφθη από τους ειδωλολάτρες, τον έδεσαν με ένα σχοινί στο λαιμό και τον έσυραν έξω από την πόλη. Το βράδυ τον έριξαν στη φυλακή και την επόμενη μέρα πλήθος ειδωλολάτρες τον σκότωσε. Συνέβη στις 25 Απριλίου (έτος - άγνωστο Υποθέσεις καθ. Μπολότοφ «την ημέρα και το έτος του θανάτου του Αγ. Mark ”(63 - 4 Απριλίου) (Χριστ. Διαβάζοντας 1893 Ιούλιος και το επόμενο βιβλίο) δεν συμφωνούν με όσα προκύπτουν από την εξοικείωση με τα βιβλικά δεδομένα για το θάνατο του Μάρκου.). Το σώμα του αναπαύθηκε για πολύ καιρό στην Αλεξάνδρεια, αλλά το έτος 827 τον πήραν μαζί τους Βενετοί έμποροι και τον έφεραν στη Βενετία, όπου ο Μάρκος, με το σύμβολο του λιονταριού του, έγινε προστάτης της πόλης, στην οποία ένας υπέροχος καθεδρικός ναός με υπέροχο προς τιμήν του χτίστηκε το καμπαναριό. (Σύμφωνα με μια άλλη παράδοση, ο Μάρκος πέθανε στη Ρώμη.)

Στο St. Ιππόλυτα (αντιψ. VII, 30) Μάρκος λέγεται χωρίς δάχτυλα (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Αυτό το όνομα μπορεί να εξηγηθεί από τη μαρτυρία ενός αρχαίου προλόγου στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. Σύμφωνα με αυτή την εισαγωγή (πρόλογος), ο Μάρκος, ως απόγονος του Λευί, είχε τον τίτλο του Εβραίο ιερέα, αλλά μετά τη μεταστροφή του στο Χριστό, έκοψε τον αντίχειρά του για να δείξει ότι δεν ήταν κατάλληλος για τη διόρθωση των ιερατικών καθηκόντων. Αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα της εισαγωγής, δεν εμπόδισε, ωστόσο, τον Μάρκο να γίνει Επίσκοπος Αλεξανδρείας, και έτσι εκπληρώθηκε ο μυστηριώδης προορισμός του Μάρκου να υπηρετήσει τον Θεό με την ιερή τάξη... Μπορεί, ωστόσο, να υποτεθεί ότι η απώλεια του Μαρκ αντίχειραςσυνέβη κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων στα οποία υποβλήθηκε από τους ειδωλολάτρες διώκτες του.

Σκοπός της συγγραφής του ευαγγελίου του Μάρκου.Ο σκοπός της συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου αποκαλύπτεται ήδη από τις πρώτες λέξεις αυτού του βιβλίου: «Η αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού» είναι μια επιγραφή που δείχνει ξεκάθαρα το περιεχόμενο και τον σκοπό του Ευαγγελίου του Μάρκου. Πώς ευ. Ο Ματθαίος, με τα λόγια: «το βιβλίο της Γένεσης (βίβλος γενέσεως στη ρωσική μετάφραση ανακριβώς: «γενεαλογία») του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ» κ.λπ., θέλει να πει ότι σκοπεύει να δώσει την «ιστορία του Χριστού». , ως απόγονος του Δαβίδ και του Αβραάμ, ο οποίος στη δράση Του εκπλήρωσε τις αρχαίες υποσχέσεις που δόθηκαν στον λαό του Ισραήλ, και το ίδιο έκανε και ο Ευ. Στις πέντε πρώτες λέξεις του βιβλίου του, ο Mark θέλει να ενημερώσει τους αναγνώστες του τι πρέπει να περιμένουν από αυτόν.

Με ποια έννοια ο ευ. Ο Μάρκος χρησιμοποίησε εδώ τη λέξη «αρχή» (α ̓ ρχη ̀) και σε ποια χρησιμοποίησε τη λέξη «Ευαγγέλιο» (ευ ̓ αγγελίον); Η τελευταία έκφραση στον Μάρκο εμφανίζεται επτά φορές και παντού σημαίνει τα καλά νέα που έφερε ο Χριστός για τη σωτηρία των ανθρώπων, τη διακήρυξη της έλευσης της Βασιλείας του Θεού. Αλλά σε συνδυασμό με την έκφραση «αρχή» η λέξη «Ευαγγέλιο» του Μάρκου δεν βρίσκεται πλέον. Η εφαρμογή έρχεται στη διάσωση εδώ. Παύλος. Στο τέλος στους Φιλίππους χρησιμοποιεί την ίδια έκφραση με την έννοια του αρχικού σταδίου του ευαγγελικού κηρύγματος, που πρόσφερε στη Μακεδονία. «Ξέρετε, Φιλιππείς», λέει ο απόστολος, «ότι στην αρχή του ευαγγελίου (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), όταν έφυγα από τη Μακεδονία, ούτε μια εκκλησία δεν μου έδειξε συμμετοχή στο να δίνω και να λαμβάνω. , εκτός από εσάς μόνο (Φιλιππησίους 4:15). Αυτή η έκφραση: «η αρχή του Ευαγγελίου» μπορεί να έχει εδώ μόνο την έννοια ότι τότε οι Φιλίππιοι γνώριζαν μόνο τα πιο απαραίτητα πράγματα για τον Χριστό - τα λόγια και τις πράξεις Του, που ήταν το συνηθισμένο θέμα του αρχικού κηρύγματος των ευαγγελιστών για τον Χριστό. Εν τω μεταξύ, τώρα, έντεκα χρόνια μετά την παραμονή του αποστόλου στη Μακεδονία, για την οποία μιλάει στο απόσπασμα που αναφέρθηκε παραπάνω, οι Φιλίππιοι είναι αναμφίβολα ήδη πολύ υψηλότεροι στην κατανόηση του Χριστιανισμού. Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο λοιπόν είναι μια προσπάθεια να δοθεί μια στοιχειώδης περιγραφή της ζωής του Χριστού, η οποία προκλήθηκε από την ιδιαίτερη κατάσταση εκείνων των προσώπων για τα οποία γράφτηκε το Ευαγγέλιο. Αυτό επιβεβαιώνεται και από τη μαρτυρία του Παπία, σύμφωνα με την οποία ο Μάρκος κατέγραψε τις ιεραποστολικές συνομιλίες του Αγ. Πέτρος. Και τι αφορούσαν αυτές οι συζητήσεις - μια μάλλον σαφής έννοια του an μας δίνει για αυτό. Παύλος στην προς Εβραίους επιστολή. Απευθυνόμενος στους αναγνώστες του, Εβραίους Χριστιανούς, τους κατηγορεί ότι παρέμειναν για μεγάλο χρονικό διάστημα στο αρχικό στάδιο της χριστιανικής ανάπτυξης και μάλιστα έκαναν ένα ορισμένο βήμα πίσω. «Κρίνοντας από την εποχή, θα έπρεπε να ήσασταν δάσκαλοι, αλλά πάλι χρειάζεται να διδαχτείτε τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού και χρειάζεστε γάλα, όχι στερεά τροφή» (Εβραίοι 5:12). Έτσι ο απόστολος διακρίνει τις απαρχές του λόγου του Θεού (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) ως «γάλα» από τη στερεή τροφή του τέλειου. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου ή το κήρυγμα του Αγ. Πέτρου και αντιπροσώπευε αυτό το αρχικό στάδιο της ευαγγελικής διδασκαλίας των γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, που προσφέρεται στους Ρωμαίους Χριστιανούς που μόλις είχαν εισέλθει στην Εκκλησία του Χριστού.

Έτσι, «η αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού» είναι ένας σύντομος προσδιορισμός ολόκληρου του περιεχομένου της περαιτέρω προτεινόμενης αφήγησης, ως η απλούστερη παρουσίαση της ιστορίας του Ευαγγελίου. Με μια τέτοια κατανόηση του σκοπού της συγγραφής του Ευαγγελίου του Μάρκου, συμφωνεί η συντομία, η περιεκτικότητα αυτού του βιβλίου, γεγονός που το κάνει να μοιάζει, θα έλεγε κανείς, σαν μια «μείωση» της ιστορίας του Ευαγγελίου, πιο κατάλληλη για άτομα που βρίσκονται ακόμη σε το πρώτο στάδιο της χριστιανικής ανάπτυξης. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι σε αυτό το Ευαγγέλιο, γενικά, δίνεται περισσότερη προσοχή σε εκείνα τα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού, στα οποία αποκαλύφθηκε η θεία δύναμη του Χριστού, η θαυματουργή Του δύναμη και, επιπλέον, τα θαύματα που έκανε ο Χριστός. για τα παιδιά και τους νέους αναφέρονται με επαρκείς λεπτομέρειες, ενώ η διδασκαλία του Χριστού λέει σχετικά λίγα. Σαν να ήθελε ο ευαγγελιστής να δώσει στους Χριστιανούς γονείς έναν οδηγό για την παρουσίαση των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου όταν διδάσκουν στα παιδιά τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης... Μπορεί να ειπωθεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου, το οποίο εφιστά κυρίως την προσοχή στα θαύματα του Χριστού , είναι τέλεια προσαρμοσμένο στην κατανόηση όσων μπορούν να ονομαστούν «παιδιά στην πίστη», και ίσως ακόμη και για παιδιά Χριστιανών με τη σωστή έννοια της λέξης... Ακόμη και το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής αρέσκεται να μένει στις λεπτομέρειες του γεγονότα και, επιπλέον, εξηγεί τα πάντα σχεδόν λεπτομερώς - και αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι είχε στο μυαλό του να προσφέρει ακριβώς την αρχική, στοιχειώδη παρουσίαση της ιστορίας του Ευαγγελίου για άτομα που χρειάζονταν αυτού του είδους την οδηγία.

Σύγκριση του Ευαγγελίου του Μάρκου με τη μαρτυρία της εκκλησιαστικής παράδοσης για αυτόν.Ο Παπίας αναφέρει ότι ο «πρεσβύτερος», δηλαδή ο Ιωάννης ο Θεολόγος, διαπίστωσε ότι το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο δεν ακολουθεί αυστηρή χρονολογική σειρά στην παρουσίαση των γεγονότων. Αυτό φαίνεται πράγματι σε αυτό το ευαγγέλιο. Έτσι, για παράδειγμα, διαβάζοντας το πρώτο κεφάλαιο του Μάρκου Μάρκου 1:12.14.16, ο αναγνώστης αναρωτιέται πότε έγινε η «παράδοση» του Ιωάννη του Βαπτιστή και πότε ακολούθησε η εμφάνιση του Χριστού για δημόσια υπηρεσία, σε ποια χρονολογική σχέση με αυτήν την ομιλία είναι ο πειρασμός του Χριστού στην έρημο και μέσα σε ποιο πλαίσιο πρέπει να τεθεί η ιστορία της κλήσης των δύο πρώτων ζευγών μαθητών. — Ο αναγνώστης επίσης δεν μπορεί να προσδιορίσει πότε ο Κύριος καλεί τους 12 αποστόλους (Μαρκ. 3:13 κ.ε.), πού, πότε και με ποια σειρά μίλησε ο Χριστός και εξήγησε τις παραβολές Του (κεφ. 4).

Τότε η παράδοση καλεί τον συγγραφέα του Ευαγγελίου Ιωάννη Μάρκο και τον παρουσιάζει ως μαθητή του Αγ. Πέτρου, που έγραψε το ευαγγέλιό του από τα λόγια του. Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου δεν βρίσκουμε τίποτα που να έρχεται σε αντίθεση με το πρώτο μήνυμα της παράδοσης, και σε μεγάλο βαθμό που να επιβεβαιώνει το τελευταίο. Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου είναι προφανώς γέννημα θρέμμα της Παλαιστίνης: γνωρίζει τη γλώσσα που μιλούσαν οι Παλαιστίνιοι κάτοικοι εκείνη την εποχή, και φαίνεται να χαίρεται να δίνει μερικές φορές μια φράση στη γλώσσα του, συνοδεύοντάς τη με μια μετάφραση (Μαρκ. 5:1. Marcum 7:34· Marcum 15:34 κ.λπ.). Μόνο οι πιο διάσημες εβραϊκές λέξεις παρέμειναν χωρίς μετάφραση (Ραβίνος, Αββάς, Αμήν, Γέεννα, Σατανάς, Ωσαννά). Ολόκληρο το ύφος του Ευαγγελίου είναι εβραϊκό, αν και ολόκληρο το Ευαγγέλιο είναι αναμφίβολα γραμμένο στα ελληνικά (η παράδοση του πρωτότυπου λατινικού κειμένου είναι μια μυθοπλασία που δεν έχει επαρκή βάση).

Ίσως από το γεγονός ότι ο ίδιος ο συγγραφέας του Ευαγγελίου έφερε το όνομα Ιωάννης, μπορεί κανείς να εξηγήσει γιατί, μιλώντας για τον Ιωάννη τον Θεολόγο, δεν τον αποκαλεί απλώς «Ιωάννη», αλλά προσθέτει σε αυτό στο Μάρκουμ 3:17 και στον Μάρκο 5: 37 ο ορισμός: «αδελφός του Ιακώβ». Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο Μάρκος αναφέρει ορισμένες χαρακτηριστικές λεπτομέρειες που καθορίζουν την προσωπικότητα του Αποστόλου Πέτρου (Μαρκ. 14:29-31.54.66.72), και από την άλλη, παραλείπει τέτοιες λεπτομέρειες από την ιστορία του Αγ. Πέτρου, που θα μπορούσε να εξυψώσει υπερβολικά τη σημασία της προσωπικότητας του Αγ. Πέτρος. Δεν μεταφέρει λοιπόν τα λόγια που είπε ο Χριστός στον Αγ. Ο Πέτρος μετά τη μεγάλη του ομολογία (Ματθαίος 16:16-19), και στην απαρίθμηση των αποστόλων δεν αποκαλεί τον Πέτρο «πρώτο», όπως ο Ευ. Ματθαίος (Ματθαίος 10:2, πρβλ. Μάρκος 3:16). Δεν είναι σαφές από εδώ ότι ο Ευαγγελιστής Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του ταπεινού απ. Πέτρος? (πρβλ. Α' Πετρί 5:5).

Τέλος, η παράδοση αναφέρει τη Ρώμη ως τον τόπο όπου γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Και το ίδιο το Ευαγγέλιο δείχνει ότι ο συγγραφέας του ασχολήθηκε με τους Λατίνους χριστιανούς από ειδωλολάτρες. Ο Μάρκος, για παράδειγμα, ασύγκριτα πιο συχνά από άλλους ευαγγελιστές, χρησιμοποιεί λατινικές εκφράσεις (π.χ. εκατόνταρχος, κερδοσκόπος, λεγεώνα, προσόν κ.λπ., φυσικά, στην ελληνική τους προφορά). Και το πιο σημαντικό, ο Mark μερικές φορές εξηγεί τις ελληνικές εκφράσεις με λατινικούς και συγκεκριμένα ρωμαϊκούς όρους. Η Ρώμη υποδηλώνεται και από τον χαρακτηρισμό του Σίμωνα του Κυρηναίου ως πατέρα του Αλέξανδρου και του Ρούφου (πρβλ. Ρωμανός 15:13).

Μετά από στενότερη γνωριμία με το Ευαγγέλιο του Μάρκου, αποδεικνύεται ότι έγραψε το έργο του για τους Εθνικούς Χριστιανούς. Αυτό είναι φανερό, για παράδειγμα, από την εκτενή εξήγηση των πρακτικών των Φαρισαίων (Μαρκ. 7:3 κ.ε.). Δεν έχει εκείνες τις ομιλίες και τις λεπτομέρειες που έχουν οι Εβραίοι. Ο Ματθαίος και ποιες θα μπορούσαν να έχουν νόημα μόνο για τους Εβραίους Χριστιανούς αναγνώστες και για τους Εθνικούς Χριστιανούς, χωρίς ειδικές εξηγήσεις, θα παρέμεναν ακόμη και ακατανόητες (βλ. π.χ. Marcum 1:1 κ.ε., Genealogy of Christ, Matthaeum 17:24; Matthaeum 23; Matthaeum 24:20, ούτε το Σάββατο, Ματθαίος 5:17-43).

Σχέση του κατά Μάρκου Ευαγγελίου με τα άλλα δύο συνοπτικά ευαγγέλια.Ευδαιμονία. Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι ο Μάρκος στο ευαγγέλιό του ήταν οπαδός των Εβραίων. Ματθαίος και συντόμωσε μόνο το Ευαγγέλιό του (Περί παραγράφου Εβρ. Ι, 2, 3). υπάρχει αναμφίβολα μια σωστή ιδέα σε αυτή τη γνώμη, επειδή ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Μάρκου, προφανώς, χρησιμοποίησε κάποιο είδος αρχαιότερου Ευαγγελίου και στην πραγματικότητα το συντόμευσε. Οι κριτικοί του κειμένου συμφωνούν σχεδόν στην υπόθεση ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου χρησίμευσε ως ένας τέτοιος οδηγός για τον Μάρκο, αλλά όχι στη σημερινή του μορφή, αλλά στην αρχική του μορφή, δηλαδή αυτή που γράφτηκε στα εβραϊκά. Δεδομένου ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου στα εβραϊκά γράφτηκε στην Παλαιστίνη στα πρώτα χρόνια της 7ης δεκαετίας, ο Μάρκος, που εκείνη την εποχή βρισκόταν στη Μικρά Ασία, μπορούσε να πάρει στα χέρια του το Ευαγγέλιο που έγραψε ο Ματθαίος και μετά να το πάρει μαζί του στη Ρώμη.

Έγιναν προσπάθειες να χωριστεί το Ευαγγέλιο σε ξεχωριστά μέρη, τα οποία, από την προέλευσή τους, σχετίζονταν με διάφορες δεκαετίες του πρώτου αιώνα και μάλιστα με τις αρχές του δεύτερου (Πρώτος Μάρκος, δεύτερος Μάρκος, τρίτος Μάρκος κ.λπ.). Αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις για την μεταγενέστερη προέλευση του σημερινού μας Ευαγγελίου κατά Μάρκου από κάποιον μεταγενέστερο αναδιαμορφωτή καταρρίπτονται από τη μαρτυρία του Παπία, σύμφωνα με την οποία, ήδη γύρω στο έτος 80, ο Ιωάννης ο Θεολόγος προφανώς είχε στα χέρια του το κατά Μάρκον Ευαγγέλιό μας και μίλησε σχετικά με τους μαθητές του.

Η διαίρεση του κατά Μάρκου Ευαγγελίου κατά περιεχόμενο.Μετά την εισαγωγή στο Ευαγγέλιο (Μαρκ. 1:1-13), ο ευαγγελιστής στην πρώτη ενότητα (Μαρκ. 1:14-3:6) απεικονίζει σε έναν αριθμό καλλιτεχνικών ατομικών ζωγραφιών πώς ο Χριστός κήρυξε πρώτα στην Καπερναούμ και μετά σε όλη τη Γαλιλαία. , διδάσκοντας, συγκεντρώνοντας τους πρώτους μαθητές γύρω Του και κάνοντας θαύματα που προκάλεσαν έκπληξη (Μαρκ. 1:14-39), και μετά, πώς οι υπερασπιστές της παλιάς τάξης αρχίζουν να ξεσηκώνονται εναντίον του Χριστού. Ο Χριστός, αν και στην πραγματικότητα τηρεί το νόμο, εντούτοις λαμβάνει σοβαρά υπόψη τις επιθέσεις εναντίον του από τους πιστούς του νόμου και αντικρούει τις επιθέσεις τους. Εδώ εκφράζει ένα πολύ σημαντικό νέο δόγμα για τον εαυτό Του: Είναι ο Υιός του Θεού (Μαρκ. 1:40-3:6). Οι επόμενες τρεις ενότητες - η δεύτερη (Μαρκ. 3:7-6:6), η τρίτη (Μαρκ. 6:6-8:26) και η τέταρτη (Μαρκ. 8:27-10:45) απεικονίζουν τη δραστηριότητα του Χριστού στο βόρεια της αγίας γης, για το μεγαλύτερο μέροςκαι ειδικά στην πρώτη περίοδο, στη Γαλιλαία, αλλά και, ιδιαίτερα στην ύστερη περίοδο, και πέρα ​​από τα σύνορα της Γαλιλαίας, και τέλος το ταξίδι Του στην Ιερουσαλήμ μέσω της Περαίας και του Ιορδάνη μέχρι την Ιεριχώ (Μαρκ. 10:1 επ.). Στην αρχή κάθε ενότητας, υπάρχει πάντα μια αφήγηση που αναφέρεται στους 12 αποστόλους (πρβλ. Μάρκους 3:14· Μάρκος 5:30): αφηγήσεις για την κλήση τους, την αποστολή τους στο κήρυγμα και την ομολογία τους για το ζήτημα της μεσσιανικής αξιοπρέπειας. του Χριστού, ο ευαγγελιστής θέλει προφανώς να δείξει πώς ο Χριστός θεώρησε απαραίτητο καθήκον του να προετοιμάσει τους μαθητές του για τη μελλοντική τους κλήση ως κήρυκες του ευαγγελίου ακόμη και μεταξύ των Εθνών, αν και, φυσικά, αυτή η άποψη δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστική εδώ. Είναι αυτονόητο ότι το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού, ως κήρυκα και θαυματουργού, του υποσχεμένου Μεσσία και Υιού του Θεού, στέκεται εδώ σε πρώτο πλάνο. — Η πέμπτη ενότητα (Μαρκ. 10:46-13:37) απεικονίζει τη δραστηριότητα του Χριστού στην Ιερουσαλήμ ως προφήτη, ή μάλλον ως Υιού του Δαβίδ, ο οποίος πρόκειται να εκπληρώσει τις προβλέψεις της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με το μελλοντικό βασίλειο του Δαβίδ. Μαζί με αυτό, περιγράφεται στο υψηλότερο σημείο η αύξηση της εχθρότητας προς τον Χριστό από την πλευρά των εκπροσώπων του Ιουδαϊσμού. Τέλος, η έκτη ενότητα (Μαρκ. 14:1-15:47) αναφέρει τα δεινά, τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού, καθώς και την ανάληψή Του στους ουρανούς.

Μια ματιά στο σταδιακό ξετύλιγμα των σκέψεων που περιέχονται στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο.Μετά από μια σύντομη επιγραφή που δίνει στους αναγνώστες μια ιδέα για το τι είναι το βιβλίο (Μαρκ. 1:1), ο ευαγγελιστής στην εισαγωγή, (Μαρκ. 1:2-13) απεικονίζει την εμφάνιση και τη δραστηριότητα του Ιωάννη του Βαπτιστή, του προδρόμου του Μεσσίας, και, κυρίως, το βάπτισμά του από τον ίδιο τον Μεσσία. Στη συνέχεια ο ευαγγελιστής κάνει μια σύντομη παρατήρηση για την παραμονή του Χριστού στην έρημο και για τον πειρασμό Του εκεί από τον διάβολο, επισημαίνοντας ότι εκείνη την εποχή οι άγγελοι υπηρέτησαν τον Χριστό: με αυτό θέλει να σημάνει τη νίκη του Χριστού επί του διαβόλου και την αρχή του μια νέα ζωή για την ανθρωπότητα, που δεν θα φοβάται πλέον όλες τις δυνάμεις της κόλασης (με μεταφορική παράσταση τα «θηρία της ερήμου» που δεν έβλαψαν πλέον τον Χριστό, αυτόν τον νέο Αδάμ). Περαιτέρω, ο ευαγγελιστής απεικονίζει με συνέπεια πώς ο Χριστός υπέταξε την ανθρωπότητα στον εαυτό Του και αποκατέστησε την κοινωνία των ανθρώπων με τον Θεό. - Στην πρώτη ενότητα (Μαρκ. 1:14-3:6), στο πρώτο μέρος (Μαρκ. 1:14-39 στ. 1ο κεφάλαιο), ο ευαγγελιστής δίνει πρώτα μια γενική εικόνα της διδακτικής δραστηριότητας του Κυρίου Ιησού Χριστού ( Μαρκ. 1:14-15) και στο τέλος (εδ. 39) οι πράξεις Του. Μεταξύ αυτών των δύο χαρακτηριστικών, ο ευαγγελιστής περιγράφει πέντε γεγονότα: α) το κάλεσμα των μαθητών, β) τα γεγονότα στη συναγωγή της Καπερναούμ, γ) τη θεραπεία της πεθεράς του Πέτρου, δ) τη θεραπεία του αρρώστου το βράδυ. μπροστά στο σπίτι του Πέτρου, και ε) η αναζήτηση του Χριστού, που αποσύρθηκε το πρωί για προσευχή, από τον κόσμο και, κυρίως, τον Πέτρο και τους συνεργάτες του. Και τα πέντε αυτά γεγονότα έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια του χρόνου από την Παρασκευή το απόγευμα έως το πρωί της Κυριακής (στα εβραϊκά, την πρώτη ημέρα του Σαββάτου). Όλες οι εκδηλώσεις ομαδοποιούνται γύρω από τον Σάιμον και τους συνεργάτες του. Φαίνεται ότι ο ευαγγελιστής έλαβε από τον Σίμωνα πληροφορίες για όλα αυτά τα γεγονότα. Από εδώ ο αναγνώστης παίρνει μια επαρκή ιδέα για το πώς ο Χριστός, ο οποίος αποκάλυψε τη δραστηριότητά Του αφού πήρε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στη φυλακή, εκτέλεσε τη διακονία Του του Δασκάλου και του Θαυματουργού.

Στο δεύτερο μέρος της πρώτης ενότητας (Μαρκ. 1:40-3:6), ο ευαγγελιστής απεικονίζει τη σταδιακά αυξανόμενη εχθρότητα προς τον Χριστό από την πλευρά των Φαρισαίων και κυρίως εκείνων των Φαρισαίων που ανήκαν στον αριθμό των γραμματέων. Αυτή η έχθρα εξηγείται από το γεγονός ότι οι Φαρισαίοι βλέπουν στη δράση του Χριστού μια παραβίαση του νόμου που δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή, και επομένως μια σειρά από, θα έλεγε κανείς, ποινικά αδικήματα. Ωστόσο, ο Χριστός συμπεριφέρεται σε όλους τους Εβραίους με αγάπη και συμπόνια, βοηθώντας τους στις πνευματικές τους ανάγκες και στις σωματικές τους ασθένειες και ταυτόχρονα αποκαλύπτεται ως ένα ον που ξεπερνά τους κοινούς θνητούς, με ιδιαίτερη σχέση με τον Θεό. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι εδώ ο Χριστός δίνει μαρτυρία για τον εαυτό Του ως Υιός του ανθρώπου, που συγχωρεί αμαρτίες (Μαρκ. 2:10), που έχει εξουσία στο Σάββατο (Μαρκ. 2:28), που έχει ακόμη και τα δικαιώματα της ιεροσύνης, όπως παρόμοια δικαιώματα αναγνωρίστηκαν κάποτε στον πρόγονό Του Δαβίδ (τρώγοντας τον ιερό άρτο). Μόνο που αυτές οι μαρτυρίες του Χριστού για τον εαυτό Του δεν εκφράζονται άμεσα και άμεσα, αλλά εισέρχονται στους λόγους και τις πράξεις Του. Εδώ έχουμε μπροστά μας επτά ιστορίες: α) Η ιστορία της θεραπείας ενός λεπρού έχει σκοπό να δείξει ότι ο Χριστός, εκτελώντας τα έργα της υψηλής κλήσης Του, δεν παραβίασε τα άμεσα διατάγματα του Μωσαϊκού νόμου (Μαρκ. 1:44). ). Αν κατηγορήθηκε ως προς αυτό, τότε αυτές οι μομφές βασίστηκαν σε μια μονόπλευρη, κυριολεκτική κατανόηση του Μωσαϊκού νόμου, για τον οποίο οι Φαρισαίοι και οι ραβίνοι ήταν ένοχοι. β) Η ιστορία της θεραπείας του παραλυτικού μας δείχνει εν Χριστώ όχι μόνο τον ιατρό του σώματος, αλλά και την άρρωστη ψυχή. Έχει τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες. Ο Κύριος αποκαλύπτει την προσπάθεια των γραμματέων να Τον κατηγορήσουν για βλασφημία ενώπιον όλων σε όλη της την ασημαντότητα και το αβάσιμο. γ) Η ιστορία της κλήσης του τελώνη Λευί ως μαθητή του Χριστού δείχνει ότι ακόμη και ο τελώνης δεν είναι τόσο κακός ώστε να γίνει βοηθός του Χριστού. δ) Η συμμετοχή του Χριστού στη γιορτή που οργάνωσε ο Λευί δείχνει ότι ο Κύριος δεν περιφρονεί τους αμαρτωλούς και τους εισπράκτορες φόρων, κάτι που φυσικά υποκινεί ακόμη περισσότερους γραμματείς των Φαρισαίων εναντίον Του. ε) Οι σχέσεις του Χριστού με τους Φαρισαίους επιδεινώνονται ακόμη περισσότερο όταν ο Χριστός βγήκε ως πολέμιος των αρχών των παλιών εβραϊκών νηστειών. στ) και ζ) Εδώ πάλι ο Χριστός εμφανίζεται ως εχθρός της μονομέρειας των Φαρισαίων σε σχέση με την τήρηση του Σαββάτου. Είναι ο Βασιλιάς Ουράνια Βασιλεία, και οι υπηρέτες Του μπορεί να μην εκπληρώσουν τον τελετουργικό νόμο όπου χρειάζεται, ειδικά εφόσον ο νόμος του Σαββάτου δίνεται για το καλό του ανθρώπου. Αλλά μια τέτοια δήλωση του Χριστού φέρνει τον εκνευρισμό των εχθρών Του στα άκρα και αρχίζουν να επιβουλεύονται εναντίον Του.

β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού ( 2 Κορ. 4:4),

γ) όλη η Καινή Διαθήκη ή γενικά η χριστιανική διδασκαλία, κυρίως η αφήγηση γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, η πιο σημαντική ( 1 Κορ. 15:1-4), και στη συνέχεια μια εξήγηση της σημασίας αυτών των γεγονότων ( Ρώμη. 1:16).

ε) Τέλος, η λέξη «Ευαγγέλιο» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να αναφερθεί στην ίδια τη διαδικασία του κηρύγματος. χριστιανικό δόγμα (Ρώμη. 1:1).

Μερικές φορές ο προσδιορισμός και το περιεχόμενό του επισυνάπτεται στη λέξη "Ευαγγέλιο". Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: το ευαγγέλιο της βασιλείας ( Matt. 4:23), δηλ. χαρμόσυνα νέα της βασιλείας του Θεού, το ευαγγέλιο της ειρήνης ( Εφ. 6:15), δηλ. για τον κόσμο, το ευαγγέλιο της σωτηρίας ( Εφ. 1:13), δηλ. περί σωτηρίας κλπ. Μερικές φορές το γενετικό που ακολουθεί τη λέξη «Ευαγγέλιο» σημαίνει τον δημιουργό ή την πηγή των καλών ειδήσεων ( Ρώμη. 1:1, 15:16 ; 2 Κορ. 11:7; 1 Θεσ. 2:8) ή την ταυτότητα του ιεροκήρυκα ( Ρώμη. 2:16).

Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Με τον ίδιο τρόπο, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν «άμαθοι και απλοί άνθρωποι» ( Πράξεις. 4:13), αν και είναι εγγράμματοι. Μεταξύ των χριστιανών της αποστολικής εποχής υπήρχαν επίσης πολύ λίγοι «κατά σάρκα σοφοί, δυνατοί» και «ευγενείς» ( 1 Κορ. 1:26), και για τους περισσότερους πιστούς πολύ μεγαλύτερη αξίαείχε προφορικές ιστορίες για τον Χριστό παρά γραπτές. Έτσι οι απόστολοι και ιεροκήρυκες ή ευαγγελιστές «μετέδιδαν» (παραδιδόναι) ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού, ενώ οι πιστοί «λάμβαναν» (παραλαμβάνειν), αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με μνήμη, όπως μπορεί να λεχθεί για τους μαθητές ραβινικών σχολών, αλλά ολόψυχα, σαν κάτι που ζει και δίνει ζωή. Σύντομα όμως αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης έμελλε να τελειώσει. Από τη μια πλευρά, οι Χριστιανοί πρέπει να ένιωσαν την ανάγκη για μια γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζετε, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα ισχυρίστηκαν ότι ο Χριστός δεν ανακήρυξε τον εαυτό Του Μεσσία. . Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν αυθεντικές ιστορίες για τον Χριστό εκείνων των προσώπων που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να διορθωθούν γραπτώς μεμονωμένες ρήσεις του Κυρίου και ολόκληρες ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται εδώ κι εκεί ξεχωριστές καταγραφές για όσα αναφέρονται στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Με περισσότερη προσοχή έγραψαν τα λόγια του Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, και ήταν πολύ πιο ελεύθεροι στη μεταφορά διαφόρων γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές σημειώσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της αφήγησης. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν σκόπευε να αναφέρει όλα τα λόγια και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, μεταξύ άλλων, από όσα δεν περιλαμβάνονται σε αυτά, για παράδειγμα, μια τέτοια ρήση του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» ( Πράξεις. 20:35). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν έδωσαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:1-4).

Προφανώς, τα κανονικά μας ευαγγέλια προέκυψαν από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί σε περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά στη βιβλική επιστήμη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους να μπορούν εύκολα να προβληθούν σε μία και να συνδυαστούν σε μια ολόκληρη αφήγηση (προβλέψεις - από τα ελληνικά - κοιτάζοντας μαζί). Άρχισαν να ονομάζονται ευαγγέλια το καθένα χωριστά, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι τέτοιο όνομα δόθηκε σε ολόκληρη τη σύνθεση των ευαγγελίων μόνο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Όσον αφορά τις ονομασίες: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» κ.λπ., τότε αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Με αυτό, η Εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: η μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, η άλλη στον Μάρκο κ.λπ.

τέσσερα ευαγγέλια

Ετσι, αρχαία εκκλησίαεξέτασε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα ευαγγέλια μας, όχι ως διαφορετικά ευαγγέλια ή αφηγήσεις, αλλά ως ένα ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις μορφές. Γι' αυτό στην Εκκλησία καθιερώθηκε το όνομα των Τετραευαγγελίων πίσω από τα Ευαγγέλια μας. Ο Άγιος Ειρηναίος τα ονόμασε «τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - βλ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 271, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3). , 11).

Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί η Εκκλησία δεν δέχτηκε ένα ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Λέει λοιπόν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Είναι πράγματι αδύνατο για έναν ευαγγελιστή να γράψει όλα όσα χρειάζονται. Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερα άτομα, δεν έγραφαν την ίδια στιγμή, όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να επικοινωνούν ή να συνωμοτούν μεταξύ τους, και για όλα αυτά έγραφαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαίνονταν να προφέρονται από ένα στόμα, τότε αυτή είναι η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: «Ωστόσο, έγινε το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια συχνά καταδικάζονται σε διαφωνία». Αυτό είναι αυτό που είναι σίγουρο σημάδιαλήθεια. Διότι αν τα Ευαγγέλια συμφωνούσαν ακριβώς μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τα ίδια τα λόγια, τότε κανένας από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα Ευαγγέλια δεν γράφτηκαν με τον συνηθισμένο τρόπο. αμοιβαία συμφωνία. Τώρα, μια μικρή διαφωνία μεταξύ τους τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που είναι το θεμέλιο της ζωής μας και η ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα και πουθενά - ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό. («Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», 1).

Ιδιαίτερη συμβολική σημασία βρίσκει και ο Άγιος Ειρηναίος στον τεταρτοταγή αριθμό των Ευαγγελίων μας. «Δεδομένου ότι υπάρχουν τέσσερα μέρη του κόσμου στα οποία ζούμε, και αφού η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε όλη τη γη και έχει την επιβεβαίωσή της στο Ευαγγέλιο, ήταν απαραίτητο να έχει τέσσερις πυλώνες, από παντού που πηγάζουν αφθαρσία και αναζωογονούν το ανθρώπινο γένος . Ο τακτικός Λόγος, καθισμένος στα Χερουβείμ, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά εμποτισμένο με ένα πνεύμα. Γιατί και ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Καθισμένος στα Χερουβείμ, φανέρωσε τον εαυτό σου» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79:2). Αλλά τα Χερουβίμ (στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού. Ο Άγιος Ειρηναίος βρίσκει δυνατό να επισυνάψει το σύμβολο του λιονταριού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον αιώνιο Βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. στο Ευαγγέλιο του Λουκά - το σύμβολο του μοσχαριού, αφού ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας του Ζαχαρία, ο οποίος έσφαξε τα μοσχάρια. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - σύμβολο ενός προσώπου, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού και, τέλος, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - σύμβολο αετού, επειδή ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια αναφορά στους προφήτες , στον οποίο πέταξε το Άγιο Πνεύμα, σαν αετός με φτερά» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Σε άλλους Πατέρες της Εκκλησίας, τα σύμβολα του λιονταριού και του μοσχαριού μετακινούνται και το πρώτο δίνεται στον Μάρκο και το δεύτερο στον Ιωάννη. Ξεκινώντας από τον 5ο αι. με αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να ενώνονται με τις εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαιότητα των Ευαγγελίων

Κάθε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και πάνω απ 'όλα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αλλά τα τρία πρώτα, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμη και με μια πρόχειρη ανάγνωσή τους. Ας μιλήσουμε πρώτα για την ομοιότητα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και τις αιτίες αυτού του φαινομένου.

Ακόμη και ο Ευσέβιος Καισαρείας στους «κανόνες» του χώρισε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε 355 μέρη και σημείωσε ότι και οι τρεις προγνώστες έχουν 111 από αυτά. Τον τελευταίο καιρό, οι ερμηνευτές ανέπτυξαν έναν ακόμη πιο ακριβή αριθμητικό τύπο για τον προσδιορισμό της ομοιότητας των Ευαγγελίων και υπολόγισαν ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων για όλους τους μετεωρολόγους φτάνει τους 350. Στον Ματθαίο, λοιπόν, 350 στίχοι είναι ιδιόρρυθμοι μόνο σε αυτόν , στον Μάρκο υπάρχουν 68 τέτοιοι στίχοι, στον Λουκά - 541. Οι ομοιότητες φαίνονται κυρίως στη μετάδοση των λόγων του Χριστού, και οι διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συγκλίνουν στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ Λουκά και Μάρκου είναι πολύ πιο κοντινή από ό,τι μεταξύ Λουκά και Ματθαίου (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. T. V. C. 173). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ορισμένες περικοπές και των τριών ευαγγελιστών ακολουθούν την ίδια σειρά, για παράδειγμα, ο πειρασμός και η ομιλία στη Γαλιλαία, η κλήση του Ματθαίου και η συζήτηση για τη νηστεία, το μάδημα των αυτιών και η θεραπεία του μαραμένου χεριού. κατευνασμός της καταιγίδας και θεραπεία του δαιμονισμένου του Γαδαρηνού κ.λπ. Η ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στην κατασκευή προτάσεων και εκφράσεων (για παράδειγμα, στην παράθεση της προφητείας Mal. 3:1).

Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, δεν είναι λίγες. Άλλα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν τη συνομιλία στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού, αφηγούνται την ιστορία της γέννησης και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χριστού. Ένας Λουκάς μιλάει για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Άλλα πράγματα που ένας ευαγγελιστής μεταφέρει σε πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο, ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.

Αυτό το φαινόμενο της ομοιότητας και της διαφοράς στα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και διάφορες υποθέσεις έχουν από καιρό διατυπωθεί για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Πιο σωστή είναι η άποψη ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγησή τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες του Χριστού πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν σε διάφορα μέρη με περισσότερο ή λιγότερο εκτενή μορφή αυτό που θεωρούνταν απαραίτητο να προσφέρουν σε όσους έμπαιναν στην Εκκλησία. Διαμορφώθηκε, έτσι, η περίφημη ορισμένου τύπου προφορικό ευαγγέλιο, και αυτό είναι το είδος που γράφουμε στα συνοπτικά ευαγγέλια μας. Βέβαια, ταυτόχρονα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, μόνο χαρακτηριστικά του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει το ενδεχόμενο να ήταν γνωστό κάποιο παλαιότερο ευαγγέλιο στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των συνοπτικών θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε ο καθένας από αυτούς κατά νου όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.

Όπως είπαμε ήδη, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν πολύ από το ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία, ενώ ο απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια εικόνα περισσότερων εξωτερική ζωή, πράξεις και διδασκαλίες του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού αναφέρονται μόνο εκείνες που ήταν προσιτές στην κατανόηση όλου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλές από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της βασιλείας του Θεού, και ως εκ τούτου στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στο βασίλειο που ίδρυσε, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του βασιλείου, από το οποίο η ζωή συνεχίζεταικατά μήκος των περιφερειών του Βασιλείου, δηλ. στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό και οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμασαν το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο κατ' εξοχήν πνευματικό (πνευματικόν), σε αντίθεση με τους συνοπτικούς, ως εικονιστικό κυρίως ανθρώπινη πλευράστο πρόσωπο του Χριστού (εὐαγγέλιον σωματικόν), δηλ. σωματικό ευαγγέλιο.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι, ως μετεωρολόγοι, ήταν γνωστή η δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία ( Matt. 23:37, 27:57 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38-42), άρα ο Ιωάννης έχει ενδείξεις για τη συνεχή δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού, που μαρτυρούν τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια ( Matt. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο ( Σε. 2και τα λοιπά.; Ιωάννης 8και τα λοιπά.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των συνοπτικών και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και της πράξης του Χριστού.

Αξιοπιστία των Ευαγγελίων

Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αυθεντικότητας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ειδικά η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα Οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που θρυμματίζονται στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική. Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους κύριους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτή είναι, πρώτον, η ύπαρξη της παράδοσης των αυτοπτών μαρτύρων, από τους οποίους πολλοί επέζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί πρέπει να αρνηθούμε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει όλα όσα είναι στα ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα Ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, είναι ακατανόητο γιατί η χριστιανική συνείδηση ​​θα ήθελε - όπως υποστηρίζει η μυθική θεωρία - να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από αυτό προκύπτει ότι αν ο Χριστός λέγεται ότι είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα μπορούσε κανείς να αρνηθεί την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το ύψιστο θαύμα - η Ανάστασή Του - μαρτυρείται όσο κανένα άλλο γεγονός αρχαία ιστορία(εκ. 1 Κορ. 15)?

Βιβλιογραφία ξένα έργασύμφωνα με τα τέσσερα ευαγγέλια

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Γκέτινγκεν, 1911.

Westcott - Το νέοΔιαθήκη στα πρωτότυπα ελληνικά το κείμενο αναθ. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Γκέτινγκεν, 1901.

Γιόγκ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Γκέτινγκεν, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.

Όνομα De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Γκέτινγκεν, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Παρίσι, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Γκέτινγκεν, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Γκέτινγκεν, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Άγιο Μόρισον Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.

Heitmüller - βλέπε Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. βδ. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. βδ. 1-4. Λειψία, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863.

Ιερό Ευαγγέλιο από τον Μάρκο. Κεφάλαιο 11, στίχοι 41-44.

41 Και ο Ιησούς κάθισε απέναντι από το θησαυροφυλάκιο, και παρακολουθούσε τον κόσμο να βάζει χρήματα στο θησαυροφυλάκιο. Πολλοί πλούσιοι βάζουν πολλά.

Για να ερμηνεύσουμε την παραβολή, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τα εξής: πρώτον, όλα τα βιβλικά κείμενα είναι γραμμένα στη γλώσσα των εικόνων και οι εικόνες πρέπει να ερμηνεύονται. το δεύτερο - όλα τα γεγονότα που περιγράφονται στη Βίβλο περιγράφουν τόσο το παρελθόν (συμπεριλαμβανομένης της πρώτης έλευσης του Χριστού) όσο και το μέλλον - την προφητεία της δεύτερης έλευσης του Χριστού.

Και κάθισε ο Ιησούς απέναντι από το θησαυροφυλάκιο -κάθισε δηλαδή- σημαίνει ότι βασίλεψε στον θρόνο και κρίνει. Αυτή είναι λοιπόν η δεύτερη έλευση.

και παρακολουθούσε πώς οι άνθρωποι έβαζαν χρήματα στο ταμείο - δηλαδή πώς οι άνθρωποι της εκκλησίας και οι ίδιες οι χριστιανικές εκκλησίες έβαζαν τους καρπούς της πίστης στο ταμείο. Τα χρήματα αναφέρονται εδώ γιατί είναι πλούτος. Δηλαδή, οι άνθρωποι βάζουν πλούτη στο ταμείο, στην περίπτωση αυτή εννοούνται οι καρποί του πνευματικού πλούτου. Δεν έχει νόημα να γράφουμε για τα επίγεια πλούτη στη Βίβλο.

Πολλοί πλούσιοι έδωσαν πολλά - δηλαδή πολλοί πλούσιοι πνευματικά (συμπεριλαμβανομένων μεγάλων εκκλησιών, με μεγάλο ποίμνιο, όπως καθολικός κ.λπ.) έβαλαν πολύ καρπό.

42 Όταν ήρθε μια φτωχή χήρα, έβαλε δύο ακάρεα, που είναι ένα νόμισμα.

μια φτωχή χήρα - δηλαδή μια από τις εκκλησίες της οποίας ο άντρας πέθανε. Δηλαδή, η εκτελεστική εξουσία (σύζυγος) της χώρας στην οποία βρισκόταν αυτή η εκκλησία θα γίνει απολύτως κοσμική, άθεη ή ακόμα και αφοσιωμένη σε άλλη πίστη. Τότε αυτή η δύναμη θα πεθάνει για αυτήν την εκκλησία. Κατά τη γνώμη μου, πρόκειται για χριστιανική εκκλησίαΜουσουλμανική χώρα (βλ. παρακάτω).

έβαλε δύο ακάρεα, που είναι ένα κοντράντ - έβαλε δηλαδή δύο μικρού μεγέθους καρπούς πνευματικού πλούτου, που αποτελούν ένα σύνολο. Κατά τη γνώμη μου, εδώ μιλάμε για δύο επιστολές του Αποστόλου Παύλου, πιθανότατα για την προς Θεσσαλονικείς επιστολή. Αποτελείται από δύο μέρη, αλλά αποτελεί μια προφητεία για τον καιρό της δεύτερης παρουσίας. Λέπτα - σημαίνει ελληνική καταγωγή, Θεσσαλονίκη - στο παρελθόν ελληνική πόλη, που τώρα βρίσκεται στο έδαφος της μουσουλμανικής Τουρκίας.

43 Ο Ιησούς, καλώντας τους μαθητές του, τους είπε: «Αλήθεια, σας λέω, αυτή η φτωχή χήρα έχει βάλει περισσότερα από όλους εκείνους που βάζουν στο θησαυροφυλάκιο.

αυτή η φτωχή χήρα έβαλε περισσότερα από όλους αυτούς που βάζουν στο ταμείο - δηλαδή αυτές οι δύο επιστολές προς τους Θεσσαλονικείς περιέχουν μια πολύ σημαντική προφητεία, είναι πολύ σημαντικές για τους χριστιανούς.

Με βάση την ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου και των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι αυτό είναι πράγματι έτσι. Συγκεκριμένα, λένε ότι προς το παρόν τα μηνύματα του Αποστόλου Παύλου δεν μπορούν να ερμηνευτούν ούτε με τη γλώσσα των εικόνων, αλλά, όπως το καταλαβαίνω, αυτό θα συμβεί κάποια στιγμή (χάρη στους προφήτες αυτών των ίδιων εκκλησιών) . Το νόημα των προφητειών που κωδικοποιούνται στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου σχετίζεται με συγκεκριμένα γεγονότα της Δευτέρας Παρουσίας, ίσως ακόμη και να γίνουν σημεία της δεύτερης παρουσίας του Χριστού. Αλλά επάνω αυτή τη στιγμήείναι αδύνατο να τα αποκρυπτογραφήσουμε πλήρως. Έχω αποκρυπτογραφήσει μόνο τα θραύσματά τους, που μιλούν για τη στάση τους απέναντι στον μελλοντικό ερχομό του Χριστού.

44 Διότι όλοι συνέβαλαν από την αφθονία τους, αλλά εκείνη, από τη φτώχεια της, πρόσφερε ό,τι είχε, όλα τα προς το ζην.

Δηλαδή, ό,τι υπήρχε στην Καινή Διαθήκη σχετικά με αυτήν την εκκλησία, όλα πήγαν στο θησαυροφυλάκιο της χριστιανικής εκκλησίας μετά την αποκωδικοποίηση. Δηλαδή και οι δύο επιστολές του Αποστόλου Παύλου.

Λουκάς 20:45 σι -21:4 (πίστωση 103):

Ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: προσέχετε τους γραμματείς, που αγαπούν να περπατούν με μακριά ιμάτια και τους χαιρετισμούς στις δημόσιες συνελεύσεις, την προεδρία στις συναγωγές και τα συμπόσια στις γιορτές, που τρώνε τα σπίτια των χηρών και τις υποκριτικά μακροχρόνιες προσευχές. θα λάβουν τη μεγαλύτερη καταδίκη.

Και κοιτάζοντας, είδε τους πλούσιους να καταθέτουν τα δώρα τους στο θησαυροφυλάκιο. Είδε επίσης τη φτωχή χήρα να βάζει δύο ακάρεα, και είπε: «Αλήθεια, σας λέω, αυτή η φτωχή χήρα έβαλε τα περισσότερα. γιατί όλοι εκείνοι από την αφθονία τους έβαλαν ως δώρο στον Θεό, αλλά εκείνη από τη φτώχεια της έβαλε όλα τα προς το ζην που είχε.

Το σημερινό ευαγγελικό ανάγνωσμα αποτελείται από δύο μέρη - από την έκκληση του Σωτήρα που απευθύνεται στους μαθητές να μην γίνουν σαν τους γραμματείς, στάσιμους στην υποκρισία τους (αυτό είναι το τέλος του 20ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Λουκά) και ένα σαφές παράδειγμα σταθερή πίστη και ελπίδα στον Θεό μπροστά σε φτωχή χήρα(αρχή κεφαλαίου 21).

Ας σημειώσουμε ότι μια χήρα φιγουράρει στο διάβασμα του περασμένου Σαββάτου. Εκεί όμως είχαμε να κάνουμε με μια παραβολή, αλλά εδώ είναι μια πολύ πραγματική σύγχρονη του Χριστού και των μαθητών Του, έστω και άγνωστη σε εμάς με το όνομα. Και αν ναι, τότε αξίζει να δώσουμε προσοχή πρώτα απ 'όλα στην περιγραφόμενη κατάσταση σε όλη της την κυριολεξία.

Και η κατάσταση είναι εξαιρετικά απλή: οι πλούσιοι βάζουν αρκετά μεγάλα ποσά σε απόλυτους αριθμούς στο ταμείο του ναού, αλλά ασήμαντα σε σχέση με τα κεφάλαια που είχαν στη διάθεσή τους. η φτωχή χήρα έβαλε, όπως είδε ο Χριστός, «όλα τα προς το ζην που είχε» - δηλαδή το 100% των χρημάτων που είχε. Έδωσε αυτά τα δύο ακάρεα, δύο χάλκινα νομίσματα, και έμεινε χωρίς καθόλου χρήματα.

Δεν άκουσε σχεδόν Επί του Όρους κήρυγμαΣωτήρα, αλλά ενήργησε σαν να την καθοδηγούσαν τα λόγια Του: «μην ανησυχείς αύριογιατί αύριο εγώ ο ίδιοςθα φροντίσει τα δικά του: αρκετά για Ολοιημέρα της φροντίδας σου» (Ματθ. 6:34). Αυτή ήταν η πίστη της, η ελπίδα της — και η αγάπη της για τον Θεό.

Φαίνεται ότι το ηθικό δίδαγμα αυτού του επεισοδίου της ιστορίας του Ευαγγελίου είναι εντελώς διαφανές. Και αφού αυτό το απόσπασμα της Καινής Διαθήκης διαβάζεται στην Εκκλησία εδώ και είκοσι αιώνες, τότε θα πρέπει να είναι σαφές σε όλους τους χριστιανούς -μοναχούς και ιεράρχες, κληρικούς και λαϊκούς- τι είναι καλό και τι κακό. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει στην πραγματικότητα: όπως πριν, βλέπουμε πλούσιες χήρες να τρώνε σπίτια, να ρίχνουν τα παράνομα πλούτη τους στα θησαυροφυλάκια της εκκλησίας και να λαμβάνουν εκκλησιαστικές εντολές γι' αυτό, και τους φτωχούς να δίνουν στον ναό πολλά από τα λίγα που έχουν.

Ωστόσο, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: θα ήταν αφελές να σκεφτεί κανείς ότι ο Χριστός κατήγγειλε μόνο τους συγχρόνους του. Αυτό για το οποίο μιλάει ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο είναι μια παγκόσμια ιδιότητα της ξεπεσμένης ανθρώπινης φύσης, ανεξάρτητα από τον χρόνο, τον τόπο, την εθνικότητα, ακόμη και τη θρησκευτική πίστη ενός ατόμου που διακατέχεται από πάθη.

Η θυσία της χήρας μπορεί να γίνει κατανοητή και μεταφορικά – κι αυτό είναι κάπως πιο δύσκολο. Όχι βέβαια για το μυαλό -δεν υπάρχει τίποτα περίπλοκο εδώ- αλλά για την καρδιά μας. Διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικά χαρίσματα, διαφορετικά ταλέντα - και διαφέρουν όχι μόνο ποιοτικά, αλλά και ποσοτικά. Με απλά λόγια, υπάρχουν ταλαντούχοι, ικανοί άνθρωποι - και οι άνθρωποι είναι «συνηθισμένοι», «μέτριοι», «γκρίζοι». Και αν ένα άτομο, προικισμένο από τον Δημιουργό με ορισμένες ικανότητες, θέλει να υπηρετήσει τον Θεό, το δώρο του μπορεί να είναι μεγάλο και φωτεινό. Ένας θα ζωγραφίσει μια εικόνα, ένας άλλος θα χτίσει μια εκκλησία, ένας τρίτος θα οργανώσει μια αποστολή στη μητρόπολη...

Οι απλοί άνθρωποι είναι πολύ λιγότερο αντιληπτοί, η βοήθειά τους προς την Εκκλησία θεωρείται δεδομένη και δεν αξίζει ιδιαίτερης ευγνωμοσύνης: Ο Μπάμπα Μάσα ρίχνει 50 ρούβλια σε μια κούπα εκκλησίας κάθε Κυριακή. Ο Baba Glasha πλένει το πάτωμα στο ναό μετά από κάθε λειτουργία. μητέρα πέντε παιδιών Νατάσα αγοράζει λουλούδια και στολίζει εικόνες...

Αλλά αυτό αφορά περισσότερο το εξωτερικό παρά το εσωτερικό.

Αν τολμήσουμε να μιλήσουμε για ανώτερα ζητήματα, τότε οι πλούσιοι ανάμεσά μας είναι εκείνοι που είναι προικισμένοι με πνευματικά χαρίσματα από τον Θεό. Υπάρχουν άνθρωποι που έχουν το χάρισμα της προσευχής. Υπάρχουν εκείνοι στους οποίους η σωματική εγκράτεια δεν είναι βάρος. Άλλοι είναι από τη φύση τους ήσυχοι και πράοι. κάποιος από την παιδική του ηλικία ανατράφηκε με τέτοιο τρόπο που δεν μπορεί να περάσει από ένα άτομο που χρειάζεται βοήθεια. Υπάρχουν όμως δίπλα μας τα εν Χριστώ αδέρφια μας, για τα οποία κάθε βήμα στην πορεία προς μια δίκαιη (έστω και εξωτερικά δίκαιη) ζωή δίνεται με ιδιαίτερη δυσκολία.

Από την παιδική ηλικία, ένα άτομο μεγάλωσε σε μια δυσλειτουργική οικογένεια - και δεν μπορεί να απογαλακτιστεί από τις βρισιές. η ακολασία άρχισε νωρίς - και είναι πολύ δύσκολο να εγκαταλείψεις αυτό το καταστροφικό, όπως καταλαβαίνει το ίδιο το άτομο, πάθος. κάποιος φουντώνει σαν μπαρούτι με ή χωρίς λόγο και μπορεί να πει τέτοια πράγματα που μετά ο ίδιος καίγεται από ντροπή? και κάποιος έχει επίγνωση της πέτρας της καρδιάς του και δεν ξέρει πώς να σπάσει αυτό το αμαρτωλό κέλυφος.

Και για τους τελευταίους, οποιοδήποτε -ακόμα και το πιο μικρό- βήμα προς το φως, προς την αγνότητα- είναι το αποτέλεσμα ενός τεράστιου έργου, μιας τεράστιας δουλειάς για τον εαυτό τους, αυτό είναι το εφικτό (και συχνά πέρα ​​από τις δυνάμεις τους) δώρο στον Θεό. Αλλά, φυσικά, στα μάτια των δικαίων όλα αυτά είναι ασήμαντα και δεν αξίζουν ούτε έπαινο ούτε μίμηση. Αλλά δεν πρέπει να είναι έτσι.

Και θα ήθελα, αν ο Κύριος μας τίμησε να είμαστε «δίκαιοι», να γίνουμε στήριγμα για τους αδύναμους αδελφούς και τις αδελφές μας, ώστε να έχουμε έναν λόγο παρηγοριάς και ενθάρρυνσης για αυτούς. Και αν έχουμε επίγνωση της φτώχειας και της φτώχειας μας, τότε θα προσπαθήσουμε να μην χάσουμε την καρδιά και να μην απελπιζόμαστε, αλλά να εμπιστευόμαστε τον Θεό και να Του φέρουμε δύο ακάρεα ως δώρο - την πνευματική και σωματική μας δύναμη. Και ο Κύριος, αφού δεχτεί αυτό το δώρο, θα μας το επιστρέψει πολλαπλασιασμένο.

65. Δύο ακάρεα χήρας

Κάποτε ο Χριστός παρατήρησε στον Ναό της Ιερουσαλήμ πώς οι πιστοί έβαζαν χρήματα στον κουμπαρά της εκκλησίας. Αυτό συνέβη λίγες μέρες πριν από το Πάσχα, και στη συνέχεια, σύμφωνα με το έθιμο, ένας τεράστιος αριθμός προσκυνητών συγκεντρώθηκε στην Ιερουσαλήμ. Ανάμεσά τους ήταν πολλοί εύποροι που πλησίασαν με αξιοπρέπεια και πρόσφεραν απλόχερα μεγάλα ποσά στον ναό. Αλλά, φυσικά, ήταν ακόμη περισσότεροι οι φτωχοί που πρόσφεραν και ό,τι μπορούσαν στον ναό. Και τότε μια πολύ φτωχή χήρα ήρθε και κατέβασε δύο ακάρεα σε μια κούπα. Ένα μικρό νόμισμα ονομαζόταν ακάρεα, δύο λεπτά από την άποψη των σύγχρονων χρημάτων είναι περίπου δέκα ρούβλια, όσο περίπου κοστίζει ένα καρβέλι ψωμί. Φυσικά, σε σύγκριση με τις δωρεές των πλουσίων, τα δύο ακάρεα ήταν, από ανθρώπινη λογική, πολύ μικρή ποσότητα. Αλλά, όπως γνωρίζετε, υπάρχει μια ανθρώπινη κρίση και μια εντελώς διαφορετική κρίση του Θεού. Και σε αυτή την περίπτωση, αποδείχθηκε ότι ήταν διαφορετικό: η θυσία της φτωχής χήρας, τα δύο ακάρεά της, αναγνωρίστηκε από τον Χριστό ως μεγαλύτερη από όλες τις μεγάλες θυσίες πλουσίων. «Αλήθεια σας λέω», είπε ο Χριστός, «ότι αυτή η φτωχή χήρα έχει βάλει τα περισσότερα…»

Γιατί έτσι έκρινε ο Κύριος; Για να το καταλάβουμε αυτό, ας προσπαθήσουμε να σκεφτούμε βαθύτερα τις λίγες και συγκρατημένες γραμμές του Ευαγγελίου. Και πρώτα απ' όλα να θυμηθούμε ότι σε αυτά ήταν μια χήρα, δηλαδή μια ανύπαντρη γυναίκα παλιοί καιροίόντας ο πιο φτωχός και ο πιο άθλιος. Συχνά οι χήρες δεν είχαν περιουσία, δεν είχαν μέσα επιβίωσης και ζούσαν με ελεημοσύνη. Και μια τέτοια άθλια χήρα έβαλε όλα τα μετρητά της στη διακόσμηση του ναού για τις διακοπές - δύο ακάρεα, με τα οποία συνήθως αγόραζε ένα κέικ ψωμιού για καθημερινό φαγητό. Δεν άφησε τίποτα για τον εαυτό της για αυτές τις υπέροχες διακοπές.

Αυτό το ένα εγκεφαλικό δεν λέει ήδη πολλά; Ποιος από εμάς θα μπορούσε να δώσει όλα τα χρήματα την παραμονή του Πάσχα, χωρίς να αφήσει δεκάρα για τον εαυτό του, έστω και για γιορτινό τραπέζι? Μείνετε πεινασμένοι για το Πάσχα; Πιθανώς πολύ λίγοι θα ήταν σε θέση να το κάνουν. Για να το κάνετε αυτό είναι σημάδι υψηλής ψυχής. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο εμπιστεύεται τον Θεό και παραδίδεται ολοκληρωτικά στο θέλημά Του. Στη ζωή του γέροντα της Μόσχας, Αγίου Αλέξη Μέτσεφ, διηγείται ένα παρόμοιο περιστατικό, πώς κάποτε, κυριολεκτικά την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού, έδωσε σε μια γυναίκα που είχε ανάγκη όλα τα μετρητά του, τα οποία επρόκειτο να αγοράσει φαγητό για οικογενειακό γιορτινό τραπέζι. Κι έτσι ο πατέρας Αλέξιος γύρισε σπίτι, μη γνωρίζοντας πώς θα γιορτάσουν τα Χριστούγεννα και τι θα έλεγε στη γυναίκα και τα παιδιά του. Ο Άγιος Αλέξιος το έκανε αυτό γιατί είχε απόλυτη εμπιστοσύνη στον Θεό, είχε μια σταθερή ελπίδα ότι ο Κύριος δεν θα τον εγκατέλειπε. Και ο Κύριος πραγματικά δεν ατίμασε την πίστη του, στέλνοντας απροσδόκητα για όλους τα μέσα για τις διακοπές.

Εδώ είναι η Ευαγγελική χήρα - είχε επίσης ελπίδα στον Θεό και πίστευε ότι ο Κύριος δεν θα την άφηνε. Έδωσε ολοκληρωτικά τον εαυτό της στο θέλημα του Θεού, άφησε όλη της την ελπίδα στον Θεό. Γι' αυτό, στα μάτια του Θεού, δύο ακάρεα αποδείχθηκαν ασύγκριτα ακριβότερα από, ίσως, δύο εκατομμύρια που δώρισε κάποιος πλούσιος.

Έτσι, η πίστη, η εμπιστοσύνη στον Θεό, η ζωή με πίστη, η παράδοση στο θέλημα του Θεού - αυτό είναι που κάνει έναν άνθρωπο ευάρεστη στον ΘεόΑυτό περιμένει από εμάς ο Κύριος. Το αν ζούμε με πίστη είναι μια ερώτηση που πρέπει πάντα να αναρωτιόμαστε. Εμπιστευόμαστε τον Θεό, εμπιστευόμαστε και ελπίζουμε σε Αυτόν ή βασιζόμαστε περισσότερο στον εαυτό μας, στους φίλους, στα χρήματα, στις διασυνδέσεις και άλλα παρόμοια; Και αν προσπαθήσουμε συνειδητά να το καταλάβουμε αυτό, θα δούμε ότι απέχουμε πολύ από το να ζούμε με πίστη, από το να εμπιστευόμαστε πλήρως τον Θεό. «Μην ανησυχείτε για το αύριο», λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο. Ποιος από εμάς τηρεί αυτή την εντολή; Ουσιαστικά κανένας. «Να είστε σαν παιδιά» είναι μια άλλη εντολή που μας δόθηκε. Τι σημαίνει να είσαι σαν παιδιά; Δεν πρέπει να υπάρχουν αυταπάτες: τα παιδιά δεν είναι καθόλου άγγελοι, όλοι γνωρίζουμε ότι μερικές φορές είναι επιβλαβείς, και ιδιότροποι, και πεισματάρηδες και σκληροί. Ωστόσο, τα παιδιά αποτελούν για εμάς ένα άνευ όρων παράδειγμα: εμπιστεύονται απόλυτα τους γονείς τους. Για παράδειγμα, ο μπαμπάς πρόκειται να πάρει μικρός γιοςστο εξοχικό Εξάλλου, ο γιος δεν θα εφοδιαστεί με τρόφιμα, κονσέρβες, ούτε θα σκεφτεί πώς θα φτάσουν εκεί, πού θα βρουν καυσόξυλα για να ζεσταθούν και άλλα παρόμοια. Ο γιος εμπιστεύεται απόλυτα τον πατέρα και ξέρει ότι σίγουρα θα τα κανονίσει όλα και θα φροντίσει για όλα.

Πρέπει λοιπόν να μιμούμαστε τα παιδιά - να εμπιστευόμαστε, όπως αυτά, τον Επουράνιο Πατέρα και να ζούμε με πίστη. Αλλά αυτό πρέπει να το μάθει κανείς, δεν θα λειτουργήσει τόσο απλά και από μόνο του. Ζωντανή πίστη και εμπιστοσύνη στον Θεό, όπως όλες χριστιανική αρετή, είναι δώρο Θεού, και δίνεται σε όσους προσπαθούν και κάνουν προσπάθειες να ζήσουν έτσι, δίνεται καθώς ένας Χριστιανός μεγαλώνει πνευματικά. Και από περισσότεροι άνθρωποιτο μαθαίνει, όσο παραδίδεται στο θέλημα του Θεού, τόσο τον πλησιάζει η παντοδύναμη Πρόνοια του Θεού προστατεύοντάς τον, τον φροντίζει και τον συντηρεί με όλους τους τρόπους και τις περιστάσεις.

Έτσι μας διδάσκουν να ζούμε οι άγιοι, που οι ίδιοι παραδόθηκαν ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού. Και όχι μόνο σε περιόδους ευημερίας, αλλά και σε στενοχώριες και συμφορές. Η μακαρία Ματρώνα είπε στους ανθρώπους που ήρθαν σε αυτήν ότι σε δοκιμασίες, ακόμη και σε βαριές, δεν έπρεπε να χάσουν την καρδιά τους, αλλά θα παραδοθούν εντελώς στο θέλημα του Θεού, όπως ένα μωρό που η μητέρα του το παίρνει κάπου σε ένα έλκηθρο, και εκείνος δεν το κάνει. νοιάζεται καθόλου που και γιατί τον πάνε, γιατί εμπιστεύεται απόλυτα τη μητέρα του.

Έτσι ο Κύριος, ο Επουράνιος Πατέρας μας, οδηγεί τον καθένα μας σε αυτή τη ζωή στα μονοπάτια της Πρόνοιας Του, οδηγεί όπου και όπως θέλει ο Ίδιος. Και εμείς, σαν μικρό παιδί, πρέπει να Τον εμπιστευόμαστε. Διότι εάν, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Σιλουανού του Άθω, ο Κύριος μας δημιούργησε, αν υπέφερε για μας στον Σταυρό, αν μας αγαπά περισσότερο από όσο εμείς οι ίδιοι μπορούμε να αγαπήσουμε τον εαυτό μας, τότε γιατί να ανησυχούμε;

Ο απόστολος Παύλος λέει: «Δοκιμάστε τους εαυτούς σας για να δείτε αν είστε στην πίστη». Όλοι χρειαζόμαστε, αδελφοί και αδελφές, να μάθουμε αυτή τη ζωή του Ευαγγελίου με πίστη, να μάθουμε να εμπιστευόμαστε τον Θεό και να παραδοθούμε στο θέλημά Του, καλό και τέλειο, ώστε δικαίως να κληθούμε και να γίνουμε παιδιά του Θεού - τέλος πάντων, παιδιά πάντα και σε όλα εμπιστεύονται τους γονείς τους. Αμήν.

Από το βιβλίο των Τεσσάρων Ευαγγελίων συγγραφέας (Τάουσεφ) Αβέρκι

Από το βιβλίο Ο νόμος του Θεού συγγραφέας Αρχιερέας ΣλόμπονταΣεραφείμ

Το άκαρι της χήρας Στην είσοδο του ναού της Ιερουσαλήμ τοποθετήθηκε ένα θησαυροφυλάκιο, δηλαδή μια κούπα συλλογής στην οποία οι πιστοί έβαζαν τις εθελοντικές δωρεές τους στο ναό. Ο Ιησούς Χριστός κάθισε απέναντι από το θησαυροφυλάκιο και παρακολουθούσε πώς οι άνθρωποι έβαζαν χρήματα ( τις δωρεές τους) σε

Από το βιβλίο Gospel History. Βιβλίο τρίτο. Τέλος Γεγονότων της Ιστορίας του Ευαγγελίου συγγραφέας Matveevsky Αρχιερέας Πάβελ

Θύμα της χήρας Μκ. 12:41-44; ΕΝΤΑΞΕΙ. 21:1-4 Βγαίνοντας από την εσωτερική βεράντα του ναού, ο Κύριος Ιησούς Χριστός σταμάτησε στην πόρτα της εξωτερικής βεράντας. Εδώ υπήρχε ένα θησαυροφυλάκιο, στο οποίο οι άνθρωποι μείωσαν τις χρηματικές δωρεές υπέρ του ναού. σε μεγάλες γιορτές, για παράδειγμα, μέρες του Πάσχα,

Από το βιβλίο Πάνω από το Ευαγγέλιο συγγραφέας (Γκριμπανόφσκι) Μιχαήλ

VII. "Και ο Ιησούς κάθισε μπροστά στο θησαυροφυλάκιο, και είδε πώς οι άνθρωποι έβαζαν χρήματα στο θησαυροφυλάκιο. Πολλοί πλούσιοι έβαλαν πολλά. Όταν ήρθαν, μια φτωχή χήρα έβαλε δύο ακάρεα, που είναι κολλητός. Καλώντας τους μαθητές Του, ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια, σας λέω ότι η φτωχή χήρα

Από το βιβλίο Κανόνες του Χριστιανισμού σε παραβολές συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Το άκαρι της χήρας (Λουκάς, κεφ. 21) Και κοιτάζοντας, είδε τους πλούσιους να βάζουν τα δώρα τους στο θησαυροφυλάκιο. 2 Είδε επίσης τη φτωχή χήρα να βάζει δύο ακάρεα, 3 και είπε: «Αλήθεια, σας λέω, αυτή η φτωχή χήρα έβαλε τα περισσότερα. 4 γιατί όλοι αυτοί από την αφθονία τους έβαλαν ως δώρο στον Θεό, αλλά αυτή

Από το βιβλίο A Guide to the Study of the Holy Scriptures of the New Testament. Τέσσερα Ευαγγέλια. συγγραφέας (Τάουσεφ) Αβέρκι

Ακάρεα χήρας. (Μάρκος 12:41-44 και Λουκάς 21:1-4). Για το «άκαρι της χήρας», που έχει γίνει παροιμία, μόνο δύο Ευαγγελιστές μιλούν απόλυτα: ο Αγ. Μάρκος και Αγ. Λουκ. Στη λεγόμενη «αυλή των συζύγων» υπήρχε ένα θησαυροφυλάκιο, δηλαδή μια μεγάλη κούπα συλλογής στην οποία οι άνθρωποι έβαζαν

Από το βιβλίο της Προσευχής για κάθε πεθαμένο συγγραφέας Λαγκουτίνα Τατιάνα Βλαντιμίροβνα

Από το βιβλίο των 100 προσευχών για γρήγορη βοήθεια. Με ερμηνείες και διευκρινίσεις συγγραφέας Volkova Irina Olegovna

Προσευχή μιας χήρας για τον άντρα της Χριστό Ιησού, Κύριε και Παντοκράτορα! Εσύ είσαι η παρηγοριά που κλαίει, μεσολάβηση ορφανών και χήρων. Είπες: Επικάλεσέ Με την ημέρα της θλίψης σου, και θα σε καταστρέψω. Τις μέρες της λύπης μου, καταφεύγω σε Σένα και προσεύχομαι σε Σένα: μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα και άκουσε την προσευχή

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Παλαιά Διαθήκηκαι της Καινής Διαθήκης συγγραφέας Lopukhin Alexander Pavlovich

XXVI Η τελευταία καταγγελία από τον Ιησού Χριστό των γραμματέων και των Φαρισαίων. Έπαινος στην επιμέλεια της χήρας. Συζήτηση με τους μαθητές για την καταστροφή του ναού και της Ιερουσαλήμ, για το τέλος του κόσμου και τη Δευτέρα Παρουσία. Παραβολές δέκα παρθένων και ταλάντων. Εικόνα της Εσχάτης Κρίσης Μετά από όλα όσα συνέβησαν, έγινε για

Από το βιβλίο Προσευχές στα ρωσικά του συγγραφέα

Προσευχή της χήρας Χριστού Ιησού, Κύριε και Παντοκράτορα! Είσαι η παρηγοριά που κλαίει, ο μεσολαβητής των ορφανών και των χηρών. Είπες: Επικάλεσέ Με την ημέρα της θλίψης σου, και θα σε ελευθερώσω. Τις ημέρες της λύπης μου, καταφεύγω σε Σένα και προσεύχομαι σε Σένα: μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα και άκουσε την προσευχή μου,