Δεν γνωρίζουν όλοι τι συνέβη κατά την περίοδο του πραγματικού διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, που συνέβη μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση στη Ρωσία. Είναι σημαντικό να πούμε ότι δεν ήταν ένας φανταστικός (όπως σε πολλές χώρες), αλλά ένας πραγματικός διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους.
Και εδώ είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι σε καμία περίπτωση δεν μιλάμε για τις περίφημες «καταστολές» στις οποίες αναφέρονται οι ιερείς. Στην πραγματικότητα, η ουσία έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι οι εκκλησιαστικοί στερήθηκαν την κρατική υποστήριξη και γι' αυτό πήγαν κόντρα στους μπολσεβίκους και καθόλου λόγω της υποτιθέμενης αρχής τους.
Για να εξετάσουμε αυτό το ζήτημα με λογική, θα πρέπει πρώτα να στραφούμε στην ιστορία των σχέσεων μεταξύ της εκκλησίας και της τσαρικής κυβέρνησης. Πρώτον, βέβαια, στον τσαρισμό, η εκκλησία διατηρήθηκε σε βάρος του κράτους, δηλαδή έχτισαν εκκλησίες, πλήρωναν χρήματα και εκκλησιαστικές τάξειςθα μπορούσε να διεκδικήσει μια σειρά από προνόμια (όπως και ευγενείς). Είναι ενδιαφέρον ότι ναοί και άλλα εκκλησιαστικά κτίρια δεν ανήκαν στην εκκλησία, και ως εκ τούτου οι ιερείς δεν χρειάστηκε να πληρώσουν για τη συντήρηση και την επισκευή αυτών των κατασκευών.
Στην πραγματικότητα, ξεκινώντας από τον Πέτρο Α', η εκκλησία εγγράφηκε στο κατακόρυφο της εξουσίας, και ως εκ τούτου θα έπρεπε να εκληφθεί περισσότερο ως μια συσκευή αξιωματούχων που απλώς ελέγχουν τον όχλο. Άλλωστε, οι κληρικοί ήταν αυτοί που ήρθαν σε επαφή με τον πληθυσμό σε μεγαλύτερο βαθμό και όχι άλλοι κυβερνητικοί παράγοντες.
Ως εκ τούτου, δημιουργήθηκε η ψευδαίσθηση ότι δήθεν ο κλήρος μπορεί πραγματικά να ελέγξει τον λαό. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, φυσικά, δεν ήταν όλα έτσι και η εξουσία της εκκλησίας μεταξύ του πληθυσμού ήταν μάλλον αδύναμη. Λοιπόν, η μεγάλη προσέλευση των ναών εξηγήθηκε πρωτίστως από το γεγονός ότι η Ορθοδοξία επιβλήθηκε με τη δύναμη του νόμου. Είναι, φυσικά, δύσκολο να εκτιμηθεί ο πραγματικός αντίκτυπος σε μια τέτοια κατάσταση.
Αλλά σε κάθε περίπτωση, μετά την πτώση του τσαρισμού, η εκκλησία άρχισε αμέσως να συνεργάζεται με την προσωρινή κυβέρνηση. Αυτό πιθανώς εξέπληξε τους συγχρόνους αρκετά έντονα, αφού φαινόταν ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν αφοσιωμένη στην απολυταρχία. Και τότε άρχισε η συζήτηση ότι, λένε, ο Νικολάι ήταν δεσπότης, και η εκκλησία υποτίθεται ότι πάντα υποστήριζε μια δημοκρατική δημοκρατία.
Είναι σαφές ότι οι εκπρόσωποι της προσωρινής κυβέρνησης δεν πίστευαν ιδιαίτερα, πιθανότατα, στην ειλικρίνεια αυτού, αφού ολόκληρο το επιτελείο είχε προηγουμένως «καταραστεί» από τους εκκλησιαστές περισσότερες από μία φορές. Ωστόσο, θεώρησαν ότι η εκκλησία έπρεπε να χρησιμοποιηθεί και ως εκ τούτου εγκατέλειψαν την Ορθοδοξία κρατική θρησκείακαι συνέχισε να πληρώνει μισθούς σε ιερείς.
Οι ιερείς χρησιμοποιήθηκαν κυρίως κατά τη διάρκεια του πολέμου, τα λεγόμενα. «στρατιωτικοί ιερείς». Αν και δεν υπήρχε νόημα σε αυτό, αφού κατά τη διάρκεια του πολέμου ο αριθμός των λιποτάξεων ήταν πρωτοφανής σε ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας. Στην πραγματικότητα, ήταν αδύνατο να κερδίσεις σε μια τέτοια θέση. Άλλωστε, ο ενθουσιασμός και η δύναμη που πραγματικά υπήρχε στην ίδια την αρχική περίοδο του πολέμου είχε ήδη εξαφανιστεί κάπου στα μέσα ή στα τέλη του 1915.
Είναι σαφές ότι το κράτος στο σύνολό του δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να επιβεβαιώσει τη νομιμότητά του, γιατί το μόνο που έκαναν ήταν να συνεχίσουν τις σχέσεις με τους ιερείς και μεμονωμένους ανώτατους εκπροσώπους της εξουσίας, δηλαδή γραφειοκράτες, ευγενείς κ.λπ. Και όλες οι υποσχέσεις που είχαν δοθεί πριν δεν εκπληρώθηκαν.
Είναι ενδιαφέρον ότι την ίδια περίοδο, η εκκλησία έστειλε ακόμη και μια συλλογή ορισμών και ψηφισμάτων στην προσωρινή κυβέρνηση. Συγκεκριμένα, η εκκλησία ζήτησε:
- Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, που αποτελεί μέρος μιας ενιαίας Οικουμενικής Εκκλησία του Χριστού, καταλαμβάνει σε Ρωσικό κράτοςτη θέση του δημοσίου δικαίου, που είναι ανώτερη μεταξύ άλλων ομολογιών, που της αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως μια μεγάλη ιστορική δύναμη που δημιούργησε το Ρωσικό Κράτος.
- Σε όλα τα κοσμικά δημόσια σχολεία ... η διδασκαλία του Νόμου του Θεού ... είναι υποχρεωτική τόσο στην κατώτερη και δευτεροβάθμια εκπαίδευση όσο και στα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα: το περιεχόμενο των θέσεων διδασκαλίας στα δημόσια σχολεία γίνεται δεκτό σε βάρος του ταμείου.
- Η περιουσία που ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπόκειται σε δήμευση ή κατάσχεση ... από κρατικούς φόρους.
- Η Ορθόδοξη Εκκλησία λαμβάνει από τα ταμεία του Κρατικού Ταμείου ... ετήσιες πιστώσεις εντός των ορίων των αναγκών της.
Υπήρχαν πολλά παρόμοια αιτήματα και η προσωρινή κυβέρνηση συμφώνησε μαζί τους. Παρεμπιπτόντως, ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που η εκκλησία άρχισε να αναβιώνει το πατριαρχείο. Σε αντάλλαγμα για παραχωρήσεις στον αντιπρόεδρο, ο κλήρος προσευχήθηκε για την υγεία των υπουργών της κυβέρνησης και, γενικά, για νέα μορφήσανίδα. Επομένως, φυσικά, δεν πρέπει να μιλάμε για καμία ανεξιθρησκεία την περίοδο του Γ.Π.
Μόλις πήραν την εξουσία οι Μπολσεβίκοι, στην αρχή όλα ήταν σχετικά ήρεμα (στο εκκλησιαστικό περιβάλλον), αφού οι ιερείς είχαν την ψευδαίσθηση ότι η υποτιθέμενη κυβέρνηση δεν θα αντέξει ούτε λίγες εβδομάδες. Τόσο οι εκκλησιαστικοί όσο και οι πολιτικοί αντίπαλοι μίλησαν ανοιχτά γι' αυτό. Στην αρχή, δόθηκαν στους Μπολσεβίκους λίγες μέρες και μετά εβδομάδες. Αλλά τελικά έπρεπε να αναθεωρήσουμε τη θέση μας.
Είναι απολύτως σαφές ότι μόλις οι Μπολσεβίκοι άρχισαν να ασκούν τις δραστηριότητές τους σε ένα λίγο πολύ «σταθερό» καθεστώς, οι εκκλησιαστικοί ανησύχησαν. Θα ήθελα αμέσως να σημειώσω ότι η εκκλησία διαχωρίστηκε από το κράτος και τα σχολεία από την εκκλησία, όχι την πρώτη κιόλας μέρα, αλλά το 1918. Επιπλέον, οι κληρικοί ενημερώθηκαν εκ των προτέρων ότι η εκκλησία θα αποχωριζόταν σύντομα οριστικά από το κράτος.
Κατανοώντας τι συνέβαινε, ο κλήρος θεώρησε ότι ήταν απαραίτητο να συμφιλιωθεί με την κυβέρνηση. Οι ιερείς ήλπιζαν ότι οι Μπολσεβίκοι θα επανεξέταζαν τις απόψεις τους και θα αποφάσιζαν να χρησιμοποιήσουν την εκκλησία για τις δικές τους ανάγκες, αλλά όλες οι προσπάθειες ήταν μάταιες, παρά την επιμονή των ιερέων.
Ήδη τον Δεκέμβριο του 1917, οι ιερείς στάλθηκαν στο Σοβιετικό λαϊκοί κομισάριοιορισμούς του τοπικού συμβουλίου, δηλαδή τα ίδια σημεία που στάλθηκαν στην προσωρινή κυβέρνηση, η οποία αναφέρει ότι η Ορθοδοξία είναι η κρατική θρησκεία και όλα τα κύρια πρόσωπα της χώρας πρέπει να είναι ορθόδοξοι. Οι Μπολσεβίκοι όχι μόνο απέρριψαν την πρόταση, αλλά ο Λένιν τόνισε επίσης ότι το σχέδιο για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους πρέπει να προετοιμαστεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα, παρά το γεγονός ότι υπήρχε ακόμη πολλή δουλειά να γίνει.
Πιθανώς, το πρώτο πλήγμα στο ROC είναι η «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων των Λαών της Ρωσίας», η οποία δηλώνει ξεκάθαρα ότι με την υιοθέτηση της δήλωσης θα υπάρξει κατάργηση:
«όλα και τυχόν εθνικά και εθνικά-θρησκευτικά προνόμια και περιορισμοί»
Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν νομοσχέδια που επέτρεπαν τους πολιτικούς γάμους, και όχι μόνο τους εκκλησιαστικούς γάμους, που ήταν παλαιότερα. προαπαιτούμενο, και υιοθετήθηκαν επίσης τροπολογίες που περιόρισαν την παρουσία ιερέων στο στρατό. Αυτά ήταν μερικά ημίμετρα ενώπιον του επίσημου νόμου.
Σύντομα δημοσιεύτηκε το διάταγμα για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία. Στοιχεία:
- Διακήρυξη του κοσμικού χαρακτήρα του σοβιετικού κράτους - η εκκλησία διαχωρίζεται από το κράτος.
- Η απαγόρευση οποιουδήποτε περιορισμού της ελευθερίας της συνείδησης ή η θέσπιση οποιωνδήποτε πλεονεκτημάτων ή προνομίων με βάση τη θρησκευτική πίστη των πολιτών.
- Το δικαίωμα του καθενός να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία.
- Η απαγόρευση αναγραφής της θρησκευτικής πίστης των πολιτών σε επίσημα έγγραφα.
- Απαγόρευση θρησκευτικών τελετών και τελετών κατά την εκτέλεση δημοσίων πράξεων κρατικού ή άλλου δημοσίου δικαίου.
- Τα αρχεία προσωπικής κατάστασης θα πρέπει να τηρούνται αποκλειστικά από τις αστικές αρχές, τα τμήματα ληξιαρχικών πράξεων γάμου και γεννήσεων.
- Το σχολείο ως δημόσιο εκπαιδευτικό ίδρυμαχωρίζει από την εκκλησία - απαγόρευση της διδασκαλίας της θρησκείας. Οι πολίτες πρέπει να διδάσκουν και να μαθαίνουν τη θρησκεία μόνο ιδιωτικά.
- Απαγόρευση αναγκαστικών εισπράξεων, τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και απαγόρευση μέτρων καταναγκασμού ή τιμωρίας εκ μέρους των σωματείων αυτών επί των μελών τους.
- Απαγόρευση ιδιοκτησίας σε εκκλησιαστικές και θρησκευτικές κοινωνίες. Αρνώντας τους τα δικαιώματα νομική οντότητα.
- Όλη η περιουσία που υπάρχει στη Ρωσία, οι εκκλησιαστικοί και θρησκευτικοί σύλλογοι κηρύχθηκαν δημόσια περιουσία.
Τώρα για τις εκκλησίες. Επιτρεπόταν στους ιερείς να χρησιμοποιούν την εκκλησία δωρεάν εάν υπήρχε ιερέας ο ίδιος και 20 ενορίτες. Όμως ο ιερέας ή τα «αδέρφια» του είναι υποχρεωμένοι να συντηρούν αυτόν τον ναό και σε καμία περίπτωση να μην απευθύνονται στο κράτος για βοήθεια, αφού αυτά τα θέματα δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αφορούν το κοσμικό κράτος. Αντίστοιχα, πρέπει να πληρώσετε θυρωρούς, καθαριστές, χορωδούς, για επισκευές και ούτω καθεξής.
Στο θέμα των λατρειών, η πραγματική ισότητα εμφανίστηκε πραγματικά όταν οι Παλαιοί Πιστοί και Προτεστάντες (Ρωσικής καταγωγής) έπαψαν να διώκονται και μπορούσαν να διεκδικήσουν θρησκευτικά κτίρια εάν πληρούνταν όλες οι προϋποθέσεις. Γενικά δημιουργήθηκαν πλαίσια αρκετά επαρκή για ένα κοσμικό κράτος. Αξίζει επίσης να υπενθυμίσουμε μια χαρακτηριστική λεπτομέρεια που δεν αρέσει να θυμούνται οι απολογητές της εκκλησίας. Σε πολλές προτεσταντικές χώρες, όπου προηγουμένως κυριαρχούσε ο καθολικισμός, τα μοναστήρια συχνά εκκαθαρίστηκαν (κάπου εντελώς, κάπου όχι). Αλλά στη Σοβιετική Ρωσία, και στη συνέχεια στην ΕΣΣΔ, διατηρήθηκαν μοναστήρια, διατηρήθηκαν ναοί. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι είναι λιγότεροι από αυτούς, γιατί τώρα έχουν αλλάξει οι κανόνες.
Επιπλέον, αυτό που είναι σημαντικό, οι ιερείς επέμεναν να πάρουν και να ακυρώσουν οι Μπολσεβίκοι το διάταγμα για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, είπαν δηλαδή ότι ήταν έτοιμοι να συνεργαστούν, αλλά μόνο εάν διατηρηθούν όλα τα ιερατικά προνόμια. Από αυτή την άποψη, οι Μπολσεβίκοι επέδειξαν σταθερότητα, δηλαδή δεν ακολούθησαν το παράδειγμά τους.
Αμέσως, το τοπικό συμβούλιο άρχισε να βρίζει τους μπολσεβίκους, που «αφαίρεσαν» τα προνόμια των φτωχών ιερέων, που προηγουμένως είχαν χρησιμοποιήσει νόμους που τιμωρούσαν την εγκατάλειψη της Ορθοδοξίας. Ο Πατριάρχης Τύχων το έθεσε ως εξής:
«... παραπλανούμε τα πιστά παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τέτοια τέρατα του ανθρώπινου γένους να μην μπαίνουν σε κανενός είδους επικοινωνία...»
Ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν έγραψε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων (μάλλον και ο Λένιν διάβασε την επιστολή):
"Η αναταραχή μπορεί να πάρει τη δύναμη των αυθόρμητων κινήσεων... ξεσπά και μπορεί να οδηγήσει σε βίαιες κινήσεις και να οδηγήσει σε πολύ σοβαρές συνέπειες. Καμία δύναμη δεν μπορεί να την εμποδίσει"
Το Συμβούλιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας διευκρίνισε ότι το διάταγμα:
«μια κακόβουλη απόπειρα σε όλο το σύστημα ζωής της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μια πράξη ανοιχτού διωγμού εναντίον της».
Δηλαδή, όταν μιλούν για «διωγμό», πρέπει πάντα να καταλαβαίνει κανείς τι εννοεί ο κλήρος.
Δεδομένου ότι το διάταγμα ήταν ήδη επίσημα σε ισχύ, οι κληρικοί μέσω των μέσων ενημέρωσης τους (για παράδειγμα, η εφημερίδα Tserkovniye Vedomosti) ζήτησαν μποϊκοτάζ του διατάγματος:
«Οι ηγέτες και οι μαθητές σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα θα πρέπει να συγκεντρωθούν με τους γονείς των μαθητών και τους εργαζόμενους σε συνδικάτα (συλλογικότητες) για να προστατεύσουν τα εκπαιδευτικά ιδρύματα από την κατάσχεση και να εξασφαλίσουν τις περαιτέρω δραστηριότητές τους προς όφελος της εκκλησίας...»
Είναι σαφές ότι στην πραγματικότητα οι κληρικοί δεν εισακούστηκαν ιδιαίτερα, γιατί όταν εξαφανίστηκε η «υποχρέωση» της Ορθοδοξίας, τότε μειώθηκε αμέσως η εξουσία, και ο αριθμός των επισκέψεων στην εκκλησία έπεσε κατακόρυφα. Δεν αποτελεί έκπληξη, γιατί τώρα δεν απείλησαν τον κώδικα νόμων.
Στην πραγματικότητα, οι ίδιοι οι κληρικοί στις δικές τους εσωτερικές δημοσιεύσεις παραδέχτηκαν ότι η εξουσία τους είναι αμελητέα. Χαρακτηριστικά παραδείγματα:
- «Η δυσπιστία με την οποία οι ενορίτες σχετίζονται με τις προσπάθειες του κλήρου να πλησιάσει το ποίμνιο, αυτή η εχθρότητα που συνορεύει με την ανοιχτή εχθρότητα... μαρτυρεί ότι ο κλήρος αρχίζει να χάνει την προηγούμενη αγάπη και την εξουσία του μεταξύ των ενοριτών... Medic. Μια ειλικρινής λέξη για τη διάθεση του μυαλού της σύγχρονης διανόησης // Missionary Review, 1902. Αρ. 5).
- «Οι κληρικοί μας, ακόμα και ανάμεσα στους ευσεβείς και προηγουμένως ταπεινά υποταγμένους αγρότες, ζουν πολύ σκληρά. Δεν θέλουν καθόλου να πληρώσουν τον ιερέα για τις λειτουργίες, τον προσβάλλουν με κάθε δυνατό τρόπο. Εδώ είναι απαραίτητο να κλείσει η εκκλησία και να μεταφερθεί ο κλήρος σε άλλη ενορία, επειδή οι αγρότες αρνήθηκαν αποφασιστικά να συγκρατήσουν την παραβολή τους. εξακολουθούν να υπάρχουν ατυχή γεγονότα - πρόκειται για περιπτώσεις δολοφονιών, καψίματος ιερέων, περιπτώσεις διάφορων χονδροειδών κοροϊδίων εναντίον τους "(Christianin, 1907).
- «Οι ιερείς ζουν μόνο με επιτάξεις, παίρνουν... αυγά, μαλλί και προσπαθούν, σαν να λέγαμε, να πηγαίνουν πιο συχνά στις προσευχές, και χρήματα: πέθανε - χρήματα, γεννήθηκε - χρήματα, δεν παίρνει όσα δίνεις, αλλά πόσο θέλει. Και συμβαίνει ένα πεινασμένο έτος, δεν θα περιμένει μέχρι καλή χρονιά, και δώστε του το τελευταίο, και στα πολύ 36 στρέμματα (μαζί με την παραβολή) γης ... Ξεκίνησε ένα αξιοσημείωτο κίνημα εναντίον του κλήρου» (Αγροτικό Κίνημα, 1909, σελ. 384).
- «Στις συναντήσεις μας μαλώνουν, σε μια συνάντηση μαζί μας φτύνουν, μέσα χαρούμενη παρέαλένε αστεία και άσεμνα ανέκδοτα για εμάς και πρόσφατα άρχισαν να μας απεικονίζουν με απρεπή μορφή σε εικόνες και καρτ ποστάλ ... Δεν μιλάω καν για τους ενορίτες μας, τα πνευματικά μας παιδιά. Μας βλέπουν πολύ, πολύ συχνά ως σκληρούς εχθρούς που σκέφτονται μόνο πώς να τους «ξεσκίσουν» περισσότερο, προκαλώντας τους υλικές ζημιές» (Shepherd and Flock, 1915, No. 1, σελ. 24).
Ως εκ τούτου, το διάταγμα παρεμποδίστηκε κυρίως από εσωτερικές και εξωτερικές πολιτικές συνθήκες. Δεδομένου ότι υπήρχαν πολλά καθήκοντα στην εξουσία, και είναι, φυσικά, απαραίτητο να διαχωριστεί η εκκλησία από το κράτος, αλλά και πάλι αυτό δεν είναι το πιο σημαντικό σημείο.
Όσο περισσότερο λειτουργούσε το διάταγμα, τόσο πιο πολύ χτυπούσε τους ιερείς, γιατί μετά από ένα μήνα της πραγματικής εργασίας του «τμήματος», απλώς ούρλιαζαν. Και άρχισαν να διανέμουν κάθε είδους εκκλήσεις στις οποίες καλούσαν ανοιχτά σε ανυπακοή:
«Οποιαδήποτε συμμετοχή τόσο στη δημοσίευση αυτής της εχθρικής προς την εκκλησία νομιμοποίησης (το διάταγμα για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία), όσο και σε απόπειρες να γίνει πράξη, είναι ασυμβίβαστη με το ότι ανήκει στους Ορθοδόξους. Εκκλησία και επιφέρει τις αυστηρότατες τιμωρίες στους ένοχους της Ορθοδόξου ομολογίας, μέχρι αφορισμό από τις εκκλησίες».
Η τακτική, φυσικά, είναι γελοία, γιατί στον κόσμο έλεγαν κυριολεκτικά το εξής: απαγορεύεται να ζούμε σε βάρος κάποιου άλλου, και να ζούμε χλιδάτα. Ως εκ τούτου, ζητούμε την κατάργηση αυτού του διατάγματος, διαφορετικά θα αφοριστούμε από την εκκλησία. Είναι απίθανο ότι αυτό θα μπορούσε να εμπνεύσει την υπεράσπιση της εκκλησίας, ειδικά από την πλευρά εκείνων που πραγματικά οδηγήθηκαν στους ναούς με τη βία νωρίτερα. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι υπήρχαν άνθρωποι που πήγαιναν πραγματικά ειλικρινά στις εκκλησίες κατά την περίοδο του τσαρισμού, αλλά παρόλα αυτά οδήγησαν τους πάντες εκεί με τη βία. Αντίστοιχα, εάν ένας φανατικός επισκέπτης στους ναούς σταματούσε απότομα να το κάνει αυτό, τότε θα τον περίμεναν κυρώσεις.
Ως εκ τούτου, τα διατάγματα στις μεγάλες πόλεις δεν ήταν ιδιαίτερα μπλοκαρισμένα. Στα χωριά όμως γινόταν, γιατί εκεί οι κληρικοί ήταν «σοφότεροι». Δήλωσαν ότι οι Μπολσεβίκοι ήταν αντίχριστοι, ότι όχι μόνο χώρισαν την εκκλησία από το κράτος, αλλά κυριολεκτικά σκότωσαν όλους τους ιερείς και τους πιστούς. Ως εκ τούτου, συνέβαινε συχνά ότι εκπρόσωποι της κυβέρνησης, αστυνομικοί και στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού σκοτώθηκαν απλώς στα χωριά μετά από τέτοια «κηρύγματα». Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτό δεν συνέβαινε πολύ συχνά.
Τότε οι κληρικοί άρχισαν να κάνουν θρησκευτικές πομπές για να δείξουν την «επιρροή» τους, ώστε να συνέλθουν οι αρχές. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι κάθε θρησκευτική πομπή εγκρίθηκε από τις αρχές, οι οποίες φέρεται να παρενέβαιναν στις δραστηριότητες των εκκλησιαστών. Η πιο μαζική θρησκευτική πομπή έγινε στην Αγία Πετρούπολη, όταν οι ιερείς απευθύνθηκαν απευθείας στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, δηλώνοντας ότι 500.000 πιστοί θα έρθουν στην πομπή. Στη συνέχεια, όμως, οι ιερείς προειδοποιήθηκαν ότι αν υπάρξουν προβοκάτσια, τότε οι κληρικοί θα ήταν υπεύθυνοι για αυτό. Αποτέλεσμα όλα ήταν λίγο-πολύ ήρεμα και ήρθαν όχι 500 χιλιάδες, αλλά 50 χιλιάδες Σε κάνα δυο χρόνια μαζεύτηκαν εκατοντάδες άνθρωποι για τέτοιες εκδηλώσεις.
Οι Black Hundreds από το περιοδικό Lantern, μετά την πομπή, κάλεσαν ευθέως:
"Ο δρόμος μας... είναι ο μόνος - ο δρόμος της παράλληλης οργάνωσης της ρωσικής στρατιωτικής ισχύος και της αποκατάστασης της εθνικής αυτοσυνείδησης... οι πραγματικές συνθήκες για εμάς είναι η βοήθεια της Αμερικής και της Ιαπωνίας..."
Και στο μέλλον, μπορείτε να δείτε βασικά μόνο απελπισία και παρόμοιες κλήσεις. Μάλλον έτσι ξόδευαν οι ιερείς τα κεφάλαια που είχαν στη διάθεσή τους από την τσαρική εποχή.
Για πολύ καιρό αυτό δεν μπορούσε να συνεχιστεί, και ως αποτέλεσμα, απλώς συνέβη μια διαίρεση. Οι ορθόδοξοι ιερείς παρέμειναν στο κέντρο, κερδίζοντας χρήματα (επειδή, αν και ο αριθμός των ενοριών μειώθηκε, υπήρχαν ακόμη πολλοί και ήταν δυνατό να ζήσουν από δωρεές, αλλά, ωστόσο, πολύ πιο μετριοπαθώς). Ταυτόχρονα, τέτοια πρόσωπα καλούσαν ενεργά σε δολιοφθορά και πόλεμο με την κυβέρνηση μέχρι να πάει σε τελεσίγραφο από την εκκλησία. Γι' αυτό και σύντομα το θέμα έπρεπε να λυθεί ριζικά. Δηλαδή, να συλλάβουν πρόσωπα που παραβίασαν ενεργά το νόμο, συμπεριλαμβανομένου του Πατριάρχη Τίχωνα (εξάλλου, τους ανέχτηκαν για περίπου 5 χρόνια, δηλαδή οι περισσότεροι από αυτούς συνελήφθησαν μόνο στις αρχές της δεκαετίας του '20). Σύντομα, οι περισσότεροι «συνειδητοποίησαν την ενοχή τους» και αφέθηκαν ελεύθεροι.
Αν και, το σημαντικό, με τις προκλήσεις τους συνέβαλαν στην υποκίνηση διχόνοιας και ουσιαστικά προκάλεσαν αιματηρές συγκρούσεις που κόστισαν πολλές ζωές. Για χάρη της απελευθέρωσης, ο πατριάρχης δεν είχε παρά να ζητήσει συγχώρεση από τις σοβιετικές αρχές. Οι υπόλοιποι «παλαιοί εκκλησιαστικοί» πήραν τότε μια πιστή θέση και άρχισαν να ασχολούνται με τις καθημερινές τους δουλειές, αλλά ο αριθμός τους μειώθηκε σημαντικά, αφού βασικά μόνο ιερείς που είχαν υψηλότερους βαθμούς και πλούσιες ενορίες (όπου παρέμεινε σημαντικός αριθμός ενοριών) μπορούσαν κερδίζω χρήματα.
Από την άλλη, υπήρχαν και πιο ριζοσπαστικές ομάδες. Για παράδειγμα, οι κληρικοί που υποστήριζαν τους Λευκούς. Υπήρχαν ακόμη και τα δικά τους «συντάγματα του Ιησού». Τέτοιοι ιερείς συμμετείχαν ακριβώς στην ένοπλη αντιπαράθεση, και ως εκ τούτου συχνά τους περίμενε η εκτέλεση από το επαναστατικό δικαστήριο. Μάλιστα, πολλά από αυτά σήμερα θεωρούνται «μάρτυρες».
Αξίζει να σημειωθούν και οι ιερείς που απλώς ξενιτεύτηκαν παίρνοντας μαζί τους τα κοσμήματα της εκκλησίας. Το μόνο που έπρεπε να κάνουν ήταν να περιγράψουν τη «φρίκη του σοβιετικού καθεστώτος» στους ξένους, από την οποία έβγαζαν καλά χρήματα για δεκαετίες. Αν και μετανάστευσαν, κατά κανόνα, σχεδόν αμέσως, και επομένως οι περιγραφές τους δεν διαφέρουν από αυτές που έγραψαν μεμονωμένοι εκκλησιαστικοί για τον Πέτρο Α - δηλαδή τον Αντίχριστο, τον προάγγελο του τέλους του κόσμου κ.λπ.
Αλλά οι πιο έξυπνοι είναι οι υπό όρους «ανακαινιστές» που κατάλαβαν αμέσως τι έπρεπε να γίνει. Δεδομένου ότι υπάρχουν εκκλησίες και ο αριθμός των ενοριών είναι αρκετά σημαντικός και είναι εύκολο να τις αποκτήσετε (1 ιερέας + 20 ενορίτες), τότε, φυσικά, πρέπει να το χρησιμοποιήσετε. Άρχισαν ουσιαστικά να δημιουργούν την «Ορθοδοξία τους». Διάφορα «ζωντανά», «επαναστατικά», «κομμουνιστικά» κ.λπ. εκκλησίες, οι οποίες στη συνέχεια ονομάστηκαν γενικά «ανακαινισμός». Παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιούσαν τα σύμβολα της εξουσίας (προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ήταν «κομμουνιστές») μόνο και μόνο για να κερδίσουν χρήματα. Τέτοιες μορφές αναδείχθηκαν γρήγορα ιεραρχικά και κατέλαβαν τις κεντρικές διεξόδους της εκκλησίας. Οι Μπολσεβίκοι ήταν πιστοί σε αυτούς.
Ωστόσο, σε μεγαλύτερο βαθμό, οι ιερείς απλώς εγκατέλειψαν τις εκκλησίες. Αυτοί οι άνθρωποι έγιναν απλοί εργάτες, αφού τα μέρη στην εκκλησία όπου μπορούσαν ακόμη να πλουτίσουν ήταν ήδη κατειλημμένα, και οι Ορθόδοξοι, φυσικά, δεν θα στείλουν λατρεία δωρεάν. Εφόσον μετά τον Πέτρο Α' οι ιερείς ήταν ως επί το πλείστον σχετικά εγγράμματοι, μπορούσαν να είναι υπάλληλοι, γραμματείς κ.λπ.
Σε αυτή την περίπτωση, είναι διδακτικό να γνωρίζουμε τι απέγινε η εκκλησία μόλις το κράτος σταμάτησε να τη στηρίζει. Το κτίριο, που στεκόταν για εκατοντάδες χρόνια, το οποίο φέρεται να είχε κολοσσιαία εξουσία και μάλιστα «βασική θέση», κατέρρευσε μέσα σε λίγα μόλις χρόνια. Το ασήμαντο κράτος που ήταν ήδη χαρακτηριστικό του 1922-23, βέβαια, δείχνει μόνο ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία απλά δεν μπορεί να λειτουργήσει κανονικά χωρίς την ενεργό κρατική υποστήριξη. Έχει αποδείξει στην πράξη ότι δεν είναι ικανή να διατηρήσει μόνη της τις περισσότερες εκκλησίες, μοναστήρια, σεμινάρια κ.λπ., ότι όλα αυτά είναι δυνατά μόνο όταν η εκκλησία χρησιμοποιεί τον διοικητικό πόρο.
Έχοντας πάρει την εξουσία, οι Μπολσεβίκοι ξεκίνησαν ενεργό αγώνα με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο αρχιερέας Γκεόργκι Μιτροφάνοφ στο βιβλίο του «Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» αναφέρει τέτοια στοιχεία.
Σε μια εποχή που η τύχη της εξουσίας ήταν ακόμη ασαφής, μαζί με τους νόμους που φαινόταν απαραίτητοι για την εξουσία, υιοθετήθηκαν νόμοι που δεν είχαν άμεση σχέση με την πολιτική κατάσταση, αλλά αφορούσαν την Εκκλησία. Αυτή η εκπληκτική επιθυμία ήδη από τους πρώτους μήνες να κάνει την Εκκλησία να αισθανθεί ότι την αντιλαμβάνονται ως εχθρό, ότι πρέπει να παραδώσει όλες τις αιωνόβιες θέσεις της, αυτό είναι χαρακτηριστικό της μπολσεβίκικης διακυβέρνησης, που φυσικά μιλάει για εσκεμμένες αντιεκκλησιαστική στάση.
Στις 11 Δεκεμβρίου 1917 εμφανίστηκε ένα διάταγμα του Λαϊκού Επιτρόπου Παιδείας, υπογεγραμμένο από τον Λένιν για μεγαλύτερη πειστικότητα, το οποίο κατάσχει όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα από την Εκκλησία. Τώρα, όχι μόνο τα ενοριακά σχολεία περνούν στο Υπουργείο Παιδείας, αφήνοντας τη δυνατότητα διδασκαλίας εκκλησιαστικών μαθημάτων εκεί, τώρα όλα εκκαθαρίζονται: Θεολογικές Σχολές, Θεολογικές Σχολές, Θεολογικές Ακαδημίες. Απλώς σταματούν όλες τις δραστηριότητές τους. Κτίρια, περιουσίες, κεφάλαιο - όλα υπόκεινται σε δήμευση. Το διάταγμα ουσιαστικά εξάλειψε τη δυνατότητα ύπαρξης συστήματος πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία. Αυτό ήταν ένα πλήγμα όχι μόνο για το σύστημα της πνευματικής εκπαίδευσης, αλλά και μια τεράστια απαλλοτρίωση του υλικού πλούτου της Εκκλησίας.
Στις 17-18 Δεκεμβρίου 1917 εγκρίθηκαν διατάγματα που αφορούσαν θέματα νομοθεσίας για τον γάμο. Σύμφωνα με αυτά τα διατάγματα, μόνο ο πολιτικός γάμος αναγνωρίζεται ως νόμιμος. Εγγραφές γεννήσεων, γάμων, διαζυγίων και θανάτων διενεργούνται μόνο από κρατικούς φορείς. Ήταν μια πολύ σοβαρή αλλαγή στο σύνολο της δημόσιας ηθικής. Αυτό σήμαινε ότι από τώρα και στο εξής όλοι οι πολυάριθμοι κανονικοί λόγοι για τη σύναψη και τη λύση ενός γάμου απορρίπτονται από τη ρωσική κοινωνία. Η διαδικασία του γάμου και του διαζυγίου γίνεται όσο το δυνατόν πιο απλή. Έρχονται οι σύζυγοι, πληρώνουν μια μικρή αμοιβή και έχουν χωρίσει. ή το αντίστροφο: έρχονται και παντρεύονται, όντας ξαδέρφια, όντας άτομα που λύνουν παράνομα τον προηγούμενο γάμο τους.
Τότε συνέβη το ίδιο στη Ρωσία όπως συνέβη στη Γαλλία κατά την επανάσταση στις αρχές της δεκαετίας του '90 του 18ου αιώνα. Πέρασε από τη χώρα τεράστιο κύμαδιαζύγια, συνάψεις και λύσεις νεοσύστατων πολιτικών γάμων. Δέχτηκε ένα κολοσσιαίο πλήγμα στην οικογενειακή ηθική. Όλοι σας γνωρίζετε το φαινόμενο των αστέγων. Αυτά είναι τα παιδιά εκείνων που πέθαναν στον Εμφύλιο, πέθαναν σε επιδημίες και από πείνα. Φυσικά, υπήρχαν πολλά παιδιά που έχασαν τους γονείς τους με αυτόν τον τρόπο, αλλά το γεγονός ότι η οικογένεια καταστράφηκε έπαιξε σημαντικό ρόλο στο ότι είχαμε άστεγα παιδιά. Τα νόθα, νόθα παιδιά έγιναν άστεγα παιδιά.
Οι Μπολσεβίκοι ήταν φυσικά δογματιστές. Θεωρούσαν δυνατό να συνειδητοποιήσουν τον κομμουνισμό με τον τρόπο που το μανιφέστο του Μαρξ και του Ένγκελς μιλούσε για αυτόν, γρήγορα και ευθέως. Αρχίζει η πολιτική του πολεμικού κομμουνισμού. Συνήθως μιλάμε για αυτό σε σχέση με την οικονομία, αλλά αυτή η πολιτική ίσχυε και για άλλες πτυχές. δημόσια ζωή. Το μανιφέστο έκανε λόγο για εξάλειψη όχι μόνο της ιδιοκτησίας, όχι μόνο της θρησκείας, αλλά και της οικογένειας. Η εκπαίδευση γίνεται δημόσια. Ηγετικά στελέχη του Μπολσεβίκικου Κόμματος γράφουν άρθρα που μιλούν για την ανάγκη αντικατάστασης οικογενειακή εκπαίδευσηπαιδιά από τη δημόσια εκπαίδευση.
Ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1920 θα χτίζουμε σπίτια νέου τύπου. Θυμηθείτε το διάσημο σπίτι "Tear of Socialism" στην οδό Troitskaya (τώρα Rubinstein Street). Χτίστηκε με τέτοιο τρόπο που οι οικογένειες είχαν μόνο υπνοδωμάτια. Οι τραπεζαρίες και τα σαλόνια ήταν κοινόχρηστα. Η πρακτική των κοινόχρηστων διαμερισμάτων δεν ήταν μόνο αποτέλεσμα μιας χρόνιας στεγαστικής κρίσης, αλλά και μια προσπάθεια εκπαίδευσης ενός νέου ανθρώπου που δημιουργείται από την κοινωνία.
Το καθήκον ήταν η εκκαθάριση της οικογένειας, η εκκαθάριση του γάμου. Ο Κολλοντάι, ένα πρόσωπο χωρίς μικρή σημασία στην ηγεσία των Μπολσεβίκων, έγραψε καταπληκτικά άρθρα. Έγραψε ότι ο αστικός γάμος που βασίζεται στη θρησκεία πρέπει να δώσει τη θέση του στην ελεύθερη ένωση αγαπημένος φίλοςφίλος των ανθρώπων ότι ο γάμος πρέπει να βασίζεται στην προσωπική στοργή και (πολύ ενδιαφέρουσα διατύπωση) θα πρέπει να συμβάλλει στη βελτίωση του βιολογικού επιπέδου των απογόνων. Ο σοσιαλισμός έρχεται πάντα στον νατουραλισμό, τι είναι εθνικοσοσιαλισμός, τι είναι διεθνής σοσιαλισμός. Το ερώτημα τέθηκε σοβαρά ότι όταν εξαντληθούν εμφύλιοι πόλεμοι, να αντικατασταθεί η οικογενειακή εκπαίδευση των παιδιών με τη δημόσια εκπαίδευση, άρα η οικογένεια δεν χρειαζόταν, έπρεπε να πεθάνει. Σε καμία χώρα στον κόσμο δεν έχει γίνει τόσο τρομερό πλήγμα στα οικογενειακά ήθη όπως στη Ρωσία. Ακόμα αισθανόμαστε τις συνέπειες αυτού του χτυπήματος.
Διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης
Στις 20 Ιανουαρίου 1918, ακριβώς τη στιγμή της έναρξης της δεύτερης συνόδου του Τοπικού Συμβουλίου, εμφανίστηκε ένα διάταγμα που καταργούσε κάθε κρατική επιχορήγηση και επιχορήγηση προς την Εκκλησία και τον κλήρο από την 1η Μαρτίου 1918. Το αίτημα του Συμβουλίου που υπέθεσε ότι το κράτος θα χρηματοδοτούσε εκκλησιαστική ζωή, ακυρώθηκε, και η Εκκλησία έπρεπε να υπάρχει μόνο με δικά της έξοδα.
Στις 20 Ιανουαρίου 1918 εγκρίθηκε διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης στις εκκλησιαστικές και θρησκευτικές κοινωνίες, το οποίο έμελλε να γίνει η νομοθετική βάση της πολιτικής των Μπολσεβίκων απέναντι στην Εκκλησία. Το διάταγμα αυτό είναι περισσότερο γνωστό ως διάταγμα για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Αυτό το διάταγμα ήταν πολύ μεγάλης σημασίας, αφού σήμαινε πλήρη επανάσταση στις σχέσεις εκκλησίας-κράτους στη Ρωσία. Ήταν η κύρια νομοθετική πράξη αυτού του είδους μέχρι το 1929, όταν ψηφίστηκε νέα νομοθεσία.
Το διάταγμα αυτό συζητήθηκε σε συνεδρίαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων. Αρκετοί άνθρωποι ετοίμασαν το έργο του: ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Stuchko, ο Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας Lunacharsky, ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Krasikov, ο καθηγητής Reisner (δικηγόρος, πατέρας της Επιτρόπου Larisa Reisner, συζύγου του Raskolnikov) και ο ιερέας Galkin. Ο κλήρος και τότε, αλίμονο, άρχισε να δίνει στελέχη στους διώκτες της Εκκλησίας ως συμβούλους. Το έργο εκπονήθηκε στα τέλη Δεκεμβρίου 1917 και εγκρίθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων με τροποποιήσεις. Στη συνεδρίαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων συμμετείχαν οι: Λένιν, Μπογκολεπόφ, Μενζίνσκι, Τρούτοφσκι, Ζακς, Ποκρόφσκι, Στάινμπεργκ, Πρόσγιαν, Κοζμίν, Στούτσκο, Κρασίκοφ, Σλιάπνικοφ, Κοζλόφσκι, Βρόνσκι, Πετρόφσκι, Σλίχτερ, Ουρίτσκι, Σβερντλόφ, Σβερντλόφ, Ντολγκάσοφ, Μαράλοφ, Μάντελσταμ, Πίτερ , Μστισλάβσκι, Μπονχ-Μπρούεβιτς. Αυτή είναι και η λεγόμενη δομή «συνασπισμού»: υπάρχουν εδώ Αριστεροί Σοσιαλεπαναστάτες. Έτσι, το έγγραφο βγήκε, όπως λένε, από τα «άγια των αγίων» της σοβιετικής κυβέρνησης. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το έγγραφο.
Η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος.
Απαγορεύεται εντός της δημοκρατίας η έκδοση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα καθιέρωναν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια βάσει της θρησκευτικής πίστης των πολιτών.
Πράγματι, καλό είναι να μην εκδίδονται νόμοι που δίνουν προνόμια με βάση τη θρησκευτική πίστη, αλλά να προσέχουμε το αρχικό μέρος: «... που θα εμπόδιζε ή θα περιόριζε την ελευθερία της συνείδησης». Αυτή η έννοια της «ελευθερίας συνείδησης» εισάγεται εδώ, η οποία είναι πολύ ασαφής από νομική άποψη. Τα δικαιώματα των θρησκευτικών ενώσεων και ομολογιών είναι κάτι συγκεκριμένο, αλλά η ελεύθερη συνείδηση είναι κάτι εντελώς ασαφές. Και αν ναι, τότε το νομικό έγγραφο, με τέτοια ασάφεια στη διατύπωσή του, ανοίγει το ενδεχόμενο για οποιαδήποτε αυθαιρεσία.
Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται. Από όλες τις επίσημες πράξεις, εξαλείφεται κάθε ένδειξη θρησκευτικής πίστης και μη υπαγωγής πολιτών.
Αυτή είναι μια ποιοτικά νέα στιγμή. Ωστόσο, ο νόμος της Προσωρινής Κυβέρνησης προέβλεπε την αναφορά σε έγγραφα είτε θρησκείας είτε μη θρησκευτικού κράτους.
Οι ενέργειες κρατικών ή άλλων δημόσιων νόμιμων δημόσιων φορέων δεν συνοδεύονται από θρησκευτικές τελετές και τελετές.
Είναι σαφές τι διακυβεύεται. Θρησκεία εδώ σημαίνει πρώτα απ' όλα την Ορθόδοξη πίστη. Φυσικά, θα ήταν περίεργο να συνοδεύουμε τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων με μια προσευχή ή το κολέγιο του Τσέκα - ένα μνημόσυνο. Είναι αλήθεια ότι κοιτάζοντας μπροστά, μπορούμε να πούμε ότι θρησκευτικά σύμβολα και θρησκευτικά σύνεργα θα εξακολουθούν να εμφανίζονται μεταξύ των Μπολσεβίκων.
Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετών διασφαλίζεται εφόσον δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από παραβίαση των δικαιωμάτων των πολιτών και της Σοβιετικής Δημοκρατίας... Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλεια σε αυτές τις περιπτώσεις.
Σκεφτείτε αυτό το abracadabra: "στο βαθμό που." Τι σημαίνει από νομική άποψη: «Δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη»; Πομπήπερπατά κατά μήκος του δρόμου, παραβιάζει ήδη τη δημόσια τάξη - τα μέσα μεταφοράς δεν μπορούν να περάσουν και οι άπιστοι άνθρωποι δεν μπορούν να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, πρέπει να παραμερίσετε. Σε τόσο παράλογο επίπεδο, με αναφορές σε αυτόν τον νόμο, διεκδικήσεις έγιναν αργότερα τοπικά. Το γεγονός ότι επί αιώνες στη χώρα μας η κοινωνική τάξη δεν παραβιαζόταν από θρησκευτικές τελετές, δεν δόθηκε προσοχή. Το διάταγμα εξισώνει αυτού του είδους την ενέργεια με ποτό ή καυγά που παραβιάζει τη δημόσια τάξη. Αλλά το πιο σημαντικό εδώ είναι κάτι άλλο - η νομική ασάφεια, που επιτρέπει στις τοπικές αρχές να κάνουν ό,τι θέλουν, αναφερόμενοι σε αυτό «στο μέτρο». Ποια είναι τα βήματα που μπορούν να κάνουν; Τίποτα δεν διευκρινίζεται. Μπορείτε να κάνετε απολύτως ό,τι κρίνουν απαραίτητο οι τοπικές αρχές, αν και ο νόμος είναι εξολοκλήρου ρωσικός. Οι τοπικές αρχές έχουν την κύρωση να κάνουν ό,τι θέλουν εάν θεωρούν ότι κάποια θρησκευτική πράξη παραβιάζει τη δημόσια τάξη.
Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του καθηκόντων. Η απαλλαγή από τη διάταξη αυτή υπό τον όρο αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος με άλλο σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση επιτρέπεται με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου.
Έχοντας υπόψη ότι το «Λαϊκό Δικαστήριο» για τους Μπολσεβίκους δεν ήταν ουσιαστικά ένα δικαστικό όργανο, αλλά ένα όργανο αντιποίνων, μπορεί κανείς να φανταστεί πώς θα έλυνε αυτά τα ζητήματα. Και το πιο σημαντικό, ότι αυτό αγνοήθηκε ήδη το καλοκαίρι του 1918, όταν, για παράδειγμα, άρχισαν να πραγματοποιούν αναγκαστική κινητοποίηση στον Κόκκινο Στρατό, και ακόμη και οι κληρικοί μπορούσαν να κινητοποιηθούν. Δεν μιλάμε για εργατική υπηρεσία και ούτω καθεξής. Τελικά τι είναι εργατικό καθήκον; Όταν οι εκπρόσωποι των «εκμεταλλευτικών τάξεων» στερούνταν κάρτες, πράγμα που σήμαινε ότι τους στερούσαν το καθημερινό τους ψωμί, επειδή ήταν αδύνατο να αγοράσουν οτιδήποτε στις πόλεις υπό τον πολεμικό κομμουνισμό (τα πάντα μοιράζονταν με κάρτες). Θα μπορούσαν να πάρουν κάποιο είδος μερίσματος μόνο με την προϋπόθεση ότι κάποιος ηλικιωμένος καθηγητής, ένας απόστρατος στρατηγός ή η χήρα κάποιου κυβερνητικού αξιωματούχου πήγαινε να σκάψει χαρακώματα. Και μόνο τότε πήραν ένα κομμάτι ψωμί, ένα κομμάτι κατσαρίδα. Αυτό είναι το «εργατικό καθήκον». Η εργατική υπηρεσία επέτρεψε στις αρχές να φέρουν ανεπιθύμητους ανθρώπους στη θέση των κρατουμένων, να τους μεταφέρουν από μέρος σε μέρος και να τους κρατούν σε πολύ δύσκολες συνθήκες. Όλα αυτά επεκτάθηκαν φυσικά και στους κληρικούς. Και το λαϊκό δικαστήριο θα μπορούσε σε ορισμένες περιπτώσεις να αντικαταστήσει μια εργατική υπηρεσία με μια άλλη.
Ο θρησκευτικός όρκος ή όρκος ανακαλείται. Σε αναγκαίες περιπτώσεις δίνεται μόνο επίσημη υπόσχεση.
Δεν είναι τόσο σημαντικό αν το κράτος αρνήθηκε τον θρησκευτικό καθαγιασμό των πράξεών του.
Οι πράξεις προσωπικής κατάστασης διενεργούνται αποκλειστικά από τις αστικές αρχές, τα τμήματα ληξιαρχικών πράξεων γάμου και γεννήσεων.
Η Προσωρινή Κυβέρνηση ήθελε να αρπάξει αυτές τις πράξεις, οι Μπολσεβίκοι το έκαναν, και αυτό ήταν απολύτως δικαιολογημένο, από τη σκοπιά τους.
Το σχολείο είναι χωρισμένο από την Εκκλησία. Δεν επιτρέπεται η διδασκαλία θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά, δημόσια και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται γενικά μαθήματα. Οι πολίτες μπορούν να εκπαιδεύουν και να μαθαίνουνθρησκείες ιδιαιτερώς.
Συγκρίνετε αυτό με την αντίστοιχη παράγραφο του ορισμού για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας. Ολα γενική εκπαίδευσηαντίθετος στη θρησκευτική εκπαίδευση. Η υπέροχη διατύπωση «ιδιωτικά» υπονοεί ότι ούτε θεολογικές σχολές δεν μπορούν να υπάρξουν. Ένας ιερέας μπορεί να έρθει σε κάποιον ή να καλέσει κάποιον ιδιωτικά και να διδάξει κάτι εκεί, αλλά μια ομάδα ιερέων, θεολόγων και να ανοίξει ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα (όχι δημόσιο, αλλά ιδιωτικό) αποδεικνύεται αδύνατον, με βάση αυτή τη διατύπωση. Πράγματι, όταν έκλεισαν τα Θεολογικά Σεμινάρια και οι Θεολογικές Ακαδημίες το 1918, ήταν εξαιρετικά δύσκολο να ξαναρχίσουν οι δραστηριότητες των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τουλάχιστον ως μη κρατικών.
Όλοι οι εκκλησιαστικοί θρησκευτικοί σύλλογοι υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων ή επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τα τοπικά αυτόνομα αυτοδιοικητικά ιδρύματά του.
Οποιος οικονομική βοήθειαΗ εκκλησία τερματίζεται από το κράτος και έπαυσε από τον Μάρτιο του 1918 τυπικά, σύμφωνα με τον σχετικό νόμο. Εδώ είναι ένα άλλο σημείο, είναι πολύ πονηρός.
Δεν επιτρέπεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας εκ μέρους των εταιρειών αυτών επί των μελών τους.
Στην πράξη, αυτό έδωσε στις τοπικές κυβερνήσεις πολύ ευρείες ευκαιρίες. Ήταν δυνατό σε οποιαδήποτε λειτουργία προσευχής, με τέτοια διατύπωση, να εντοπιστεί μια αναγκαστική απόσυρση χρημάτων. Συγκεντρώσατε, προσευχηθείτε για κάποια σκόπιμη περίσταση και οι άνθρωποι κάνουν δωρεές σε εσάς, πράγμα που σημαίνει ότι τους παίρνετε χρήματα. Ομοίως, η πληρωμή για τις απαιτήσεις.
Αρκούσε ένας ενορίτης να μην συμφωνήσει με έναν ιερέα για την τιμή για μια βάπτιση ή μια κηδεία, καθώς ήρεμα, αναφερόμενος σε αυτόν τον νόμο, μπορούσε να απευθυνθεί στις κρατικές αρχές και να πει ότι ο ιερέας του εκβίαζε χρήματα.
Κανένας εκκλησιαστικός θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας. Δεν έχουν νομική προσωπικότητα.
Είχαμε αυτό το σύστημα μέχρι το 1989. Προσέξτε τη λέξη "κανένας". Πριν από την επανάσταση, οι ενορίες δεν είχαν δικαίωμα νομικής προσωπικότητας και ιδιοκτησίας, αλλά άλλα εκκλησιαστικά ιδρύματα μπορούσαν να έχουν αυτά τα δικαιώματα, αλλά εδώ όλα αυτά ακυρώνονται.
Όλη η περιουσία των εκκλησιαστικών θρησκευτικών εταιρειών που υπάρχουν στη Ρωσία δηλώνεται ότι είναι ιδιοκτησία του λαού. Κτίρια και αντικείμενα που προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς παραχωρούνται, σύμφωνα με ειδικές αποφάσεις των τοπικών και κεντρικών κρατικών αρχών, για δωρεάν χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών συλλόγων.
Ακόμη και ό,τι δεν έχει ακόμη πρακτικά κατασχεθεί δεν είναι πλέον εκκλησιαστικό. Μια απογραφή όλων όσων χρειάστηκε να γίνει η Εκκλησία και τότε οι τοπικές αρχές θα μπορούσαν, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αφήσουν κάτι στην Εκκλησία προς το παρόν και να πάρουν κάτι αμέσως.
Η απροθυμία της Εκκλησίας να δώσει κάτι θεωρήθηκε αντίσταση στην εκπλήρωση του πανρωσικού νόμου, ανεξάρτητα από το πώς αυτή η περιουσία περιήλθε στην Εκκλησία. Όλα αυτά άμεσα - κρατική περιουσία και καταδικασμένη σε απόσυρση.
Αυτό ήταν το διάταγμα για την ελευθερία της συνείδησης.
Στις 24 Αυγούστου 1918 εμφανίστηκε οδηγία στο διάταγμα που προέβλεπε συγκεκριμένα μέτρα για την εφαρμογή του. Αυτή η οδηγία ανέφερε ότι στην ενορία την ευθύνη για όλα έχει μια ομάδα 20 λαϊκών. Έτσι εμφανίστηκαν τα G-20 και ήταν ένα απόλυτα μελετημένο μέτρο. Η εξουσία του ηγούμενου, η εξουσία του ιερέα στην ενορία, υπονομεύτηκε και, επιπλέον, τέθηκε υπό τον έλεγχο των λαϊκών, αυτών των είκοσι, γιατί αυτοί ήταν υπεύθυνοι για όποιες ενέργειες του κληρικού δεν ικανοποιούσαν τον αρχές, και έτσι αναγκάστηκαν να τον ελέγξουν με κάποιο τρόπο. Φυσικά, ήταν πολύ πιο εύκολο να επηρεάσεις μια ομάδα λαϊκών παρά έναν ιερέα. Ένας λαϊκός μπορούσε να κληθεί και να του πει ότι θα του στερούσαν τις κάρτες του αν δεν έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο, ένας άλλος θα μπορούσε να στερηθεί τα καυσόξυλα και ένας τρίτος θα σταλούσε στην εργατική υπηρεσία.
Η μετάθεση της ευθύνης στη δεκαετία του '20 ήδη από το καλοκαίρι του 1918 προϋπέθετε διαίρεση εντός της ενορίας, αντιπαραβάλλοντας τον πρύτανη στους λαϊκούς και επηρεάζοντας την ενοριακή ζωή μέσω αυτών των λαϊκών, που φυσικά θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν άτομα που συνδέονται με τις αρχές.
Στις 10 Ιουλίου 1918, το πρώτο σοβιετικό σύνταγμα, με το 65ο άρθρο του, κήρυξε τον κλήρο και τους μοναχούς ως μη εργατικά στοιχεία που στερούνταν του δικαιώματος ψήφου και τα παιδιά τους, ως παιδιά «απαγορευμένων», στερήθηκαν, για παράδειγμα, το δικαίωμα εισόδου σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Δηλαδή ήδη το πρώτο εργατικό-αγροτικό σύνταγμα έθεσε κάποια Κοινωνικές Ομάδες, συμπεριλαμβανομένου του κλήρου, στην κατηγορία των ανθρώπων χωρίς δικαιώματα. Και αυτό είναι στο επίπεδο της ανώτατης κρατικής εξουσίας.
Μέρος 15. Για την ενίσχυση της επιστημονικής-αθεϊστικής προπαγάνδας μεταξύ των νέων (1959)
Μέρος 16. Η ιστορία του Αρχιερέα Νικολάι Ιβάνοφ "Μια υπόθεση στο δρόμο"
Μέρος 17
Συγγραφέας: Ilya Novikov
Ο τοπικός μας Egor Kuzmich γνώριζε πολύ καλά την ιστορία του χωριού μας. Και στη γιορτή της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού, στις 21 Ιουλίου, πολλοί ακροατές των χωριών μας και των γειτονικών χωριών συγκεντρώθηκαν για μια άλλη διάλεξη στο αναγνωστήριο της βιβλιοθήκης, η οποία επέζησε ως εκ θαύματος μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης
Συγγραφέας: ηγούμενος Tikhon (Polyansky)
Ανάμεσα στις πολλές γωνιές της μεγάλης Ρωσίας, η γη του Κλιν δοξάζεται τώρα από τους ομολογητές της πίστης. Τώρα μακριά από όλα τα ασκητικά της μπορούν να ειπωθούν λεπτομερώς. Η σύνταξη των κανονικών βίων των αγίων, η συλλογή αναμνήσεων και μαρτυριών είναι υπόθεση του εγγύς μέλλοντος. Μέχρι στιγμής όμως τα νέα είναι ελάχιστα και αποσπασματικά, στα υλικά για την αγιοποίηση των νεομαρτύρων δημοσιεύονται συνήθως συνοπτικοί βιογραφικοί φάκελοι, βάσει εγγράφων του ανακριτικού φακέλου. Μερικές φορές είναι δύσκολο να βρει κανείς ακόμη και φωτογραφίες, υπάρχει μόνο μια φωτογραφία φυλακής που τραβήχτηκε πριν από την εκτέλεση. Τα ίδια τα πρωτόκολλα ανάκρισης σε καμία περίπτωση δεν αντικατοπτρίζουν πάντα τα αληθινά λόγια των αγίων μαρτύρων, αφού το καθήκον ήταν «να τεθούν υπό το άρθρο οι μαρτυρίες των συλληφθέντων».
Η επανεκτύπωση στο Διαδίκτυο επιτρέπεται μόνο εάν υπάρχει ενεργός σύνδεσμος προς τον ιστότοπο "".
Η επανέκδοση υλικού του ιστότοπου σε έντυπες εκδόσεις (βιβλία, τύπος) επιτρέπεται μόνο εφόσον αναφέρεται η πηγή και ο συγγραφέας της δημοσίευσης.
Για τον διαχωρισμό εκκλησίας από κράτος και σχολείου από εκκλησία
[Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων]*(1)
1. Η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος.
2. Εντός της Δημοκρατίας, απαγορεύεται η θέσπιση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα θεσπίσουν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια με βάση τη θρησκευτική πίστη των πολιτών.
3. Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται,
Σημείωση. Από όλες τις επίσημες πράξεις, εξαλείφεται κάθε ένδειξη θρησκευτικής πίστης και μη υπαγωγής πολιτών.
4. Οι ενέργειες του κράτους και άλλων δημόσιων-νομικών δημόσιων φορέων δεν συνοδεύονται από καμία θρησκευτική τελετή ή τελετή.
5. Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών διασφαλίζεται εφόσον δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από καταπατήσεις των δικαιωμάτων των πολιτών. Σοβιετική Δημοκρατία.
Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλειας σε αυτές τις περιπτώσεις.
6. Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές του απόψεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του καθηκόντων. Εξαιρέσεις από τη διάταξη αυτή, με την επιφύλαξη αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος από άλλο, επιτρέπονται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου,
7. Θρησκευτικός όρκος ή όρκος ακυρώνεται.
Σε αναγκαίες περιπτώσεις, δίνεται μόνο επίσημη υπόσχεση,
8. Τα μητρώα προσωπικής κατάστασης τηρούνται αποκλειστικά από τις αστικές αρχές: υπηρεσίες καταγραφής γάμων και γεννήσεων,
9. Το σχολείο χωρίζεται από την εκκλησία.
Δεν επιτρέπεται η διδασκαλία θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά και δημόσια, καθώς και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται μαθήματα γενικής εκπαίδευσης.
Οι πολίτες μπορούν να διδάξουν και να μάθουν τη θρησκεία ιδιωτικά.
10. Όλες οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εταιρίες υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων και επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τα τοπικά αυτόνομα και αυτοδιοικούμενα ιδρύματά του.
11. Δεν επιτρέπεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας εκ μέρους των εταιρειών αυτών επί των μελών τους.
12. Κανένας εκκλησιαστικός και θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας.
Δεν έχουν νομική προσωπικότητα.
13. Όλη η περιουσία της εκκλησίας και των θρησκευτικών εταιρειών που υπάρχουν στη Ρωσία δηλώνεται ότι είναι ιδιοκτησία του λαού.
Το κτίριο και τα αντικείμενα που προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς παραχωρούνται, σύμφωνα με ειδικές αποφάσεις των τοπικών ή κεντρικών κρατικών αρχών, για δωρεάν χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών συλλόγων.
ΔΙΑΤΑΓΜΑ «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία»
1. Η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος.
2. Εντός της Δημοκρατίας, απαγορεύεται η θέσπιση τοπικών νόμων ή κανονισμών που θα περιόριζαν ή θα περιόριζαν την ελευθερία της συνείδησης ή θα θεσπίσουν οποιαδήποτε πλεονεκτήματα ή προνόμια με βάση τη θρησκευτική πίστη των πολιτών.
3. Κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται.
Σημείωση. Από όλες τις επίσημες πράξεις, εξαλείφεται κάθε ένδειξη θρησκευτικής πίστης και μη υπαγωγής πολιτών.
4. Οι ενέργειες του κράτους και άλλων δημόσιων-νομικών δημόσιων φορέων δεν συνοδεύονται από καμία θρησκευτική τελετή ή τελετή.
5. Η ελεύθερη εκτέλεση των θρησκευτικών τελετών διασφαλίζεται εφόσον δεν παραβιάζουν τη δημόσια τάξη και δεν συνοδεύονται από καταπατήσεις των δικαιωμάτων των πολιτών της Σοβιετικής Δημοκρατίας.
Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διασφάλιση της δημόσιας τάξης και ασφάλειας σε αυτές τις περιπτώσεις.
6. Κανείς δεν μπορεί, αναφερόμενος στις θρησκευτικές του απόψεις, να αποφύγει την άσκηση των πολιτικών του καθηκόντων.
Εξαιρέσεις από τη διάταξη αυτή, με την επιφύλαξη αντικατάστασης ενός αστικού καθήκοντος από άλλο, επιτρέπονται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση με απόφαση του λαϊκού δικαστηρίου.
7. Θρησκευτικός όρκος ή όρκος ακυρώνεται.
Σε αναγκαίες περιπτώσεις δίνεται μόνο επίσημη υπόσχεση.
8. Οι πράξεις προσωπικής κατάστασης διενεργούνται αποκλειστικά από τις αστικές αρχές, τα τμήματα ληξιαρχικών πράξεων γάμου και γεννήσεων.
9. Το σχολείο χωρίζεται από την εκκλησία.
Δεν επιτρέπεται η διδασκαλία θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά και δημόσια, καθώς και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονται μαθήματα γενικής εκπαίδευσης.
Οι πολίτες μπορούν να διδάξουν και να μάθουν τη θρησκεία ιδιωτικά.
10. Όλες οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εταιρείες υπόκεινται στις γενικές διατάξεις περί ιδιωτικών εταιρειών και σωματείων και δεν απολαμβάνουν πλεονεκτημάτων και επιχορηγήσεων ούτε από το κράτος ούτε από τους κατά τόπους «αυτόνομους και αυτοδιοικούμενους φορείς του.
11. Δεν επιτρέπεται η καταναγκαστική είσπραξη τελών και φόρων υπέρ εκκλησιαστικών και θρησκευτικών εταιρειών, καθώς και μέτρα καταναγκασμού ή τιμωρίας από τα σωματεία αυτά επί των μελών τους.
12. Κανένας εκκλησιαστικός και θρησκευτικός σύλλογος δεν έχει δικαίωμα ιδιοκτησίας.
Δεν έχουν νομική προσωπικότητα.
13. Όλη η περιουσία που υπάρχει στη Ρωσία, οι εκκλησιαστικές και θρησκευτικές εταιρείες περιορίζονται σε δημόσια περιουσία.
Κτίρια και αντικείμενα που προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς δίνονται, με ειδικά διατάγματα τοπικών ή κεντρικών κρατικών αρχών, για δωρεάν χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών εταιρειών.
Υπογράφεται από: Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων Ουλιάνοφ (Λένιν). Λαϊκοί ΕπίτροποιΆνθρωποι: Podvoisky, Algasov, Trutovsky, Schlichter, Proshyan, Menzhinsky, Shlyapnikov, Petrovsky. Διευθύνων Σύμβουλος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων Βλ. Bonch-Bruevich.
Διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους στη Ρωσία (1917-1993)
Ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους στη Σοβιετική Ρωσία βασίστηκε ιδεολογικά στη μαρξιστική αντίληψη της ελευθερίας της συνείδησης, η οποία περιελάμβανε την εξάλειψη των πολιτικών, οικονομικών και άλλων δεσμών μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας και την κατάργηση της εκκλησιαστικής ιδεολογίας ως τέτοιας. Τυπικά, κατά την περίοδο αυτή (από το 1917) κηρύχθηκε στη χώρα η ελευθερία της συνείδησης και ακολουθήθηκε πολιτική διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, αλλά η κοσμικότητα του κράτους δεν κατοχυρώθηκε σε κανένα από τα συντάγματα της σοβιετικής περιόδου. Στην πραγματικότητα, η Ρωσία μετατρέπεται σε κράτος με κυρίαρχη αθεϊστική ιδεολογία.
Όπως γνωρίζετε, πριν από την επανάσταση, ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίαήταν το κράτος. Από την εποχή του Πέτρου Α', η εκκλησία ήταν σχεδόν πλήρως υποταγμένη στη μοναρχία. Διεξαγωγή εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, ο Πέτρος Α ́ κατάργησε τον πατριαρχικό βαθμό και τον αντικατέστησε με την Ιερά Σύνοδο. Από τότε, «το κράτος έλεγχε την εκκλησία και ο αυτοκράτορας θεωρούνταν νομικά επικεφαλής της. Στην κεφαλή του ανώτατου εκκλησιαστικού σώματος - Ιερά Σύνοδοςυπήρχε ένας κοσμικός αξιωματούχος - ο κύριος εισαγγελέας ... Η Εκκλησία έχασε στην πραγματικότητα τη δυνατότητα μιας ανεξάρτητης φωνής. Στις κρατικές υποθέσεις και στη ζωή της κοινωνίας, μετατρέποντας σε πνευματικό τμήμα μεταξύ άλλων κρατικών υπηρεσιών, αυτή και οι υπηρέτες της συγχωνεύτηκαν στο μυαλό του λαού με εκπροσώπους των αρχών και έτσι έγιναν υπεύθυνοι για όλες τις πράξεις αυτής της αρχής», λέει σωστά. S. Yu Naumov.
Έτσι, η Ρωσία μέχρι το 1917 ήταν μια χώρα με κρατική θρησκεία, γεγονός που οδήγησε στην κρίση της ίδιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία είχε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει αστυνομικές μεθόδους προσηλυτισμού Ορθόδοξη πίστη(το 1901, στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές συναντήσεις της Αγίας Πετρούπολης, ο πρίγκιπας S. Volkonsky εξέφρασε την ακόλουθη σκέψη: «Αν οι ηγέτες της εκκλησίας και οι κληρικοί δεν κατανοούν την ανάγκη για διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, τότε αυτό αποδεικνύει μόνο την εσωτερική αδυναμία της εκκλησίας , αναγκασμένοι να προσκολληθούν σε εξωτερική βοήθεια και να καταφύγουν σε ξένους μέτρα για να αντικαταστήσουν την ανικανότητα της εξασθένισης εξουσίας τους»). Μέχρι το 1917, οι αλλόθρησκοι βρίσκονταν σε απροστάτευτη θέση στη Ρωσία, καθώς ήταν υποχρεωτικό να αναγράφεται η υπαγωγή τους σε μια συγκεκριμένη θρησκεία στο διαβατήριο και οι δραστηριότητες εκπροσώπων άλλων θρησκειών, εκτός από τις Ορθόδοξες, συχνά απαγορευόταν.
Η ταύτιση της κρατικής εξουσίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο μυαλό του λαού βοήθησε τους Μπολσεβίκους μετά την επανάσταση, μαζί με τον τρόμο, να ακολουθήσουν μια πολιτική διάσπασης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να υπονομεύσουν την πίστη στις διδασκαλίες της. Με την απώλεια της πίστης του λαού στον βασιλιά, η εκκλησία έχασε αμέσως την προηγούμενη εξουσία της και με το θάνατό του αποκεφαλίστηκε. Ταυτόχρονα, εκατομμύρια Ορθόδοξοι πιστοί παρέμειναν στη Ρωσία μετά την επανάσταση (σύμφωνα με επίσημα στοιχεία - 117 εκατομμύρια), πολλοί από τους οποίους δεν απομακρύνθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την υποστήριξαν. Αυτό το γεγονόςεπιβεβαιώνει τον ισχυρισμό ότι η εκκλησία δεν είναι μόνο ο κλήρος, αλλά και πολυάριθμοι λαϊκοί. Οι Μπολσεβίκοι είχαν μια δύσκολη δουλειά να εισαγάγουν μια αθεϊστική ιδεολογία, αλλά επειδή για να πετύχουν τον στόχο τους (την κατοχή της εξουσίας), χρησιμοποίησαν κάθε μέσο, συμπεριλαμβανομένων μαζική καταστολή, σε μεγάλο βαθμό πέτυχε.
Η διαδικασία διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους στη Σοβιετική Ρωσία ήταν περίεργη. Πρώτα από όλα, οι ίδιοι οι κληρικοί έκαναν μια προσπάθεια αναμόρφωσης της εκκλησίας. Στο Πανρωσικό Τοπικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, που πραγματοποιήθηκε από τον Ιούνιο του 1917 έως τον Σεπτέμβριο του 1918, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία προσπάθησε να ανοικοδομήσει την ανεξάρτητη υποδομή της. Στο Συμβούλιο εξελέγη Πατριάρχης, ο οποίος έγινε Μητροπολίτης Tikhon (Βασίλι Μπελαβίν), εγκρίθηκαν τα καταστατικά της καθεδρικής δομής ολόκληρης της εκκλησίας - από τον πατριάρχη έως τα μοναστήρια και τις αυτοδιοικούμενες ενορίες, με την παροχή ευρείας πρωτοβουλίας από κατωτέρω και μια εκλογική αρχή σε όλα τα επίπεδα. Το κύριο εμπόδιο που σταμάτησε τις δραστηριότητες του Συμβουλίου και κατέστησε αδύνατη την εκτέλεση των αποφάσεών του ήταν η αντιθρησκευτική πολιτική του σοβιετικού κράτους. Τα πρώτα βήματα στην πολιτική V.I. Ο Λένιν για την εκκαθάριση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους έγινε το γνωστό Διάταγμα για τη Γη της 8ης Νοεμβρίου 1917 και πολλά άλλα (για παράδειγμα, το Διάταγμα για τις Επιτροπές Γης), σύμφωνα με το οποίο όλοι οι Ορθόδοξοι οι κληρικοί στερήθηκαν το δικαίωμα να κατέχουν γη, συμπεριλαμβανομένων όλων των εκκλησιαστικών, ειδικών και μοναστηριακών. Στις 11 Δεκεμβρίου (24) εκδόθηκε Διάταγμα για τη μεταφορά όλων των εκκλησιαστικών σχολείων στην Επιτροπεία Παιδείας και στις 18 Δεκεμβρίου (31) ακυρώθηκε επίσημα ο εκκλησιαστικός γάμος και καθιερώθηκε ο πολιτικός γάμος. Στις 12 Ιανουαρίου 1918, το Διάταγμα για τον εκδημοκρατισμό του στόλου εγκρίθηκε από το Λαϊκό Επιτροπές Ναυτιλιακών Υποθέσεων. Δήλωσε ότι όλοι οι ναυτικοί ήταν ελεύθεροι να εκφράζουν και να ασκούν τις θρησκευτικές τους απόψεις. Διάταγμα της 11ης Δεκεμβρίου 1917 "Περί μεταφοράς της ανατροφής και της εκπαίδευσης από το πνευματικό τμήμα στο Επιτροπείο Δημόσιας Εκπαίδευσης" μεταφέρθηκε στο Λαϊκό Επιτροπείο Παιδείας όχι μόνο ενοριακά σχολεία, αλλά και θεολογικές ακαδημίες, σεμινάρια, σχολεία με όλη τους την περιουσία. Έτσι, προετοιμάστηκε το έδαφος για την έκδοση του κύριου διατάγματος στη σφαίρα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας εκείνης της εποχής.
Η σημαντικότερη νομική πράξη στον τομέα αυτό ήταν το Διάταγμα της 20ης Ιανουαρίου 1918 για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία4 (οι περιλήψεις αυτού του διατάγματος δημοσιεύθηκαν ήδη τον Ιανουάριο του 1918), σύμφωνα με το οποίο η Ρωσική Η Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίστηκε από τα κράτη. Οι τοπικές αρχές δεν μπορούσαν να εκδώσουν νόμους και κανονισμούς σε αυτόν τον τομέα (περιορίζοντας ή δίνοντας προνόμια σε οποιαδήποτε θρησκεία). Η παράγραφος 3 του Διατάγματος κατοχύρωσε το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης, ανέφερε ότι «κάθε πολίτης μπορεί να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία. Οποιαδήποτε στέρηση δικαιώματος που σχετίζεται με την ομολογία οποιασδήποτε πίστης ή μη επαγγέλματος οποιασδήποτε πίστης ακυρώνεται. Από εκείνη τη στιγμή, δεν ήταν απαραίτητο να αναγράφεται η θρησκευτική πίστη σε επίσημες πράξεις (παλαιότερα ήταν υποχρεωτική η ένδειξη θρησκείας, για παράδειγμα, σε διαβατήριο). Ταυτόχρονα, το Διάταγμα στερούσε από την εκκλησία κάθε περιουσία, κινητή και ακίνητη, και το δικαίωμα κατοχής της, επιπλέον, η εκκλησία στερήθηκε τα δικαιώματα ενός νομικού προσώπου. Εκκλησία και θρησκευτικές οργανώσεις σταμάτησαν κάθε κρατική επιχορήγηση. Η εκκλησία μπορούσε να λάβει τα απαραίτητα για τη λατρεία κτίρια μόνο με τους όρους της «δωρεάν χρήσης» και με την άδεια των αρχών. Επιπλέον, η διδασκαλία των θρησκευτικών πεποιθήσεων απαγορεύτηκε σε όλα τα κρατικά, δημόσια και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα (Το άρθρο 9 διαχωρίζει το σχολείο από την εκκλησία). Από εδώ και στο εξής, οι πολίτες μπορούσαν να σπουδάζουν θρησκευτικά μόνο ιδιωτικά.
Από μόνο του, το διάταγμα του 1918 διακήρυξε κοσμικό χαρακτήρανέο κράτος, καθιερωμένη ελευθερία συνείδησης. Αλλά η στέρηση της εκκλησίας από το καθεστώς νομικής οντότητας, κατάσχεση περιουσίας, πραγματικές ενέργειες της σοβιετικής κυβέρνησης και περαιτέρω νομοθετικές πράξειςμαρτυρούσε το γεγονός ότι στη χώρα χτίζεται ένα αθεϊστικό κράτος, όπου δεν υπάρχει θέση για άλλη πίστη, παρά μόνο για πίστη στα σοσιαλιστικά ιδεώδη. Κατ' εφαρμογή αυτού του Διατάγματος, με απόφαση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 9ης Μαΐου 1918, δημιουργήθηκε ειδικό τμήμα του Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης, με επικεφαλής τον Π.Α. ο Κρασίκοφ. Μετά την έκδοση του Διατάγματος, περίπου έξι χιλιάδες εκκλησίες και μοναστήρια κατασχέθηκαν από την εκκλησία και έκλεισαν όλοι οι τραπεζικοί λογαριασμοί των θρησκευτικών συλλόγων.
Στα πρώτα χρόνια της πάλης με την εκκλησία, η σοβιετική κυβέρνηση, ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Κ. Μαρξ για τη θρησκεία ως εποικοδόμημα της υλικής βάσης, προσπάθησε να αφαιρέσει την υλική της βάση. Μόνο η βοήθεια των αληθινών πιστών προς τον κλήρο, που κατατάσσεται από τις σοβιετικές αρχές μεταξύ των αποστερημένων, βοήθησε πολλούς να αποφύγουν πείνα. «Όταν μέχρι το 1921 γίνεται σαφές ότι η Εκκλησία δεν πρόκειται να μαραζώσει, αρχίζουν να εφαρμόζονται μέτρα άμεσης συγκεντρωτικής δίωξης».
Είναι γνωστό ότι η ξηρασία του 1920-1921. οδήγησε σε πρωτοφανή λιμό σε ολόκληρη τη χώρα. Τον Αύγουστο του 1921, ο Πατριάρχης Τύχων έκανε έκκληση στους αρχηγούς των χριστιανικές εκκλησίεςεκτός Ρωσίας. Δημιουργήθηκε η Πανρωσική Εκκλησιαστική Επιτροπή για τη Βοήθεια στους Λιμοκτονούντες, άρχισαν να συγκεντρώνονται δωρεές.
Σοβιετική εξουσίαμε το πρόσχημα ότι βοηθάει τους πεινασμένους, ξεκινά μια ευρεία αντιθρησκευτική εκστρατεία. Έτσι, με εντολή της κυβέρνησης, έκλεισε η Πανρωσική Εκκλησιαστική Επιτροπή για τη Βοήθεια στους λιμοκτονούντες και τα κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν μεταφέρθηκαν στην Κυβερνητική Επιτροπή Βοήθειας στους λιμοκτονούντες (Πομγκόλ). Στις 23 Φεβρουαρίου 1922, εγκρίθηκε το Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής «Περί κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών και καμπάνων». Η σοβιετική κυβέρνηση αναγνωρίζει αυτό το διάταγμα ως απαραίτητο λόγω της δύσκολης κατάστασης στις περιοχές που λιμοκτονούν. Οι αληθινοί λόγοι μαντεύτηκαν από τον Πατριάρχη Τίχων, ο οποίος σημείωσε μεταξύ αυτών την επιθυμία να συμβιβαστεί η εκκλησία στα μάτια των μαζών. Αυτό επιβεβαιώνεται από την «αυστηρά μυστική» επιστολή του Λένιν προς τον Μολότοφ με ημερομηνία 19 Μαρτίου 1922, σχετικά με τα γεγονότα στη Σούγια. Ακολουθούν ορισμένα χαρακτηριστικά αποσπάσματα από αυτό: «Για εμάς, αυτή ακριβώς η στιγμή δεν είναι μόνο μια εξαιρετικά ευνοϊκή, αλλά γενικά η μόνη στιγμή που μπορούμε να υπολογίζουμε σε 99 από τις 100 πιθανότητες πλήρους επιτυχίας, να συντρίψουμε τον εχθρό εντελώς και να φροντίσουμε τον εαυτό μας. την απαραίτητη θέση μας εδώ και πολλές δεκαετίες. Ακριβώς τώρα και μόνο τώρα... μπορούμε (και άρα πρέπει) να πραγματοποιήσουμε την αρπαγή των εκκλησιαστικών τιμαλφών με την πιο φρενήρη και ανελέητη ενέργεια και χωρίς να σταματήσουμε να καταστείλουμε κάθε είδους αντίσταση... περισσότεροΑν καταφέρουμε να πυροβολήσουμε τους εκπροσώπους του αντιδραστικού κλήρου και της αντιδραστικής αστικής τάξης σε αυτή την περίπτωση, τόσο το καλύτερο». Το περιεχόμενο αυτής της επιστολής δείχνει την αληθινή στάση του V.I. Λένιν στους πεινασμένους. Είναι σαφές ότι προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τη συμφορά του λαού για να εκκαθαρίσει περαιτέρω την εκκλησία ως θεσμό.
Η νομοθεσία το 1922 γινόταν όλο και πιο αυστηρή. Το Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της 12ης Ιουλίου 1922 (Άρθρο 477), το Διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 3ης Αυγούστου 1922 (άρθρ. 622), η οδηγία της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της 10ης Αυγούστου 1922 (άρθρο 623) εισήγαγε την αρχή της υποχρεωτικής εγγραφής οποιωνδήποτε σωματείων, ενώσεων και ενώσεων (συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών κοινοτήτων) στη Λαϊκή Επιτροπεία Εσωτερικών Υποθέσεων και στα τοπικά της όργανα, που τώρα είχε το άνευ όρων δικαίωμα να επιτρέψει ή να απαγορεύσει την ύπαρξη τέτοιων κοινοτήτων. Κατά την εγγραφή ήταν υποχρεωτική υποβολήπλήρεις πληροφορίες (συμπεριλαμβανομένης της κομματικής υπαγωγής) για κάθε μέλος της κοινότητας, το καταστατικό της εταιρείας και μια σειρά άλλων εγγράφων. Προέβλεπε την άρνηση εγγραφής εάν η εγγεγραμμένη εταιρεία ή σωματείο, με τους στόχους ή τις μεθόδους δραστηριότητάς της, έρχεται σε αντίθεση με το Σύνταγμα και τους νόμους του. Αυτό το κατανοητό άρθρο άφησε ουσιαστικά πολλά περιθώρια για τις αυθαιρεσίες των αρχών. Η αρχή της «ανεκτικής» θα γίνει η βάση όλης της επακόλουθης σοβιετικής νομοθεσίας στον τομέα αυτό.
Το 1923-1925. συνεχίστηκε η επισημοποίηση της νομικής βάσης για την ύπαρξη θρησκευτικών ενώσεων. Έτσι, στις 26 Φεβρουαρίου 1924, το Πολιτικό Γραφείο ενέκρινε την οδηγία για την εγγραφή των Ορθοδόξων θρησκευτικών εταιρειών. Στις 21 Μαρτίου 1924, το Προεδρείο της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής εξέδωσε ψήφισμα «Περί τερματισμού της υπόθεσης με την κατηγορία του γ. Belavina V.I." . Μόλις ελεύθερος, ο Πατριάρχης Τύχων ξεκινά τον αγώνα για τη νομιμοποίηση των οργάνων της κεντρικής διοίκησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πετυχαίνει ότι στις 21 Μαΐου 1924 ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης Δ.Ι. Ο Κούρσκι, έχοντας διαβάσει τη δήλωση του επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, συμφώνησε με τις απαιτήσεις του πατριάρχη. Την ίδια μέρα, ο πατριάρχης, συνεδρίασε με τη Σύνοδο στη Μονή Donskoy, αποφάσισε να επισημοποιήσει τη συγκρότηση της Ιεράς Συνόδου και του Ανώτατου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και απαρίθμησε την προσωπική σύνθεση και των δύο οργάνων.
Έτσι τελείωσε σε αυτό το στάδιο ο μακροχρόνιος αγώνας του πατριάρχη για τη νομιμοποίηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, των οργάνων διοίκησης, της ιεραρχίας της, που είχε κηρυχτεί εκτός νόμου από το Δικαστήριο της Μόσχας με την ετυμηγορία της 5ης Μαΐου 1922.
Την ίδια περίοδο νομιμοποιήθηκαν και οι καθολικές κοινότητες, αφού η σοβιετική κυβέρνηση είχε ορισμένες ελπίδες για τη βοήθεια του Βατικανού στη διεθνή σκηνή. Στις 11 Δεκεμβρίου 1924, το Πολιτικό Γραφείο ενέκρινε δύο κύρια νομικά έγγραφα που νομιμοποιούν τις Καθολικές οργανώσεις: το Καταστατικό της Καθολικής Πίστεως στην ΕΣΣΔ και τις Βασικές Διατάξεις για την Καθολική Πίστη στην ΕΣΣΔ. Σύμφωνα με αυτά τα έγγραφα, το Βατικανό διατήρησε το δικαίωμα να διορίζει κληρικούς, αλλά με την άδεια του NKID για κάθε υποψήφιο. Η σοβιετική κυβέρνηση διατήρησε το δικαίωμα αμφισβήτησης, μεταξύ άλλων για πολιτικούς λόγους. Οποιαδήποτε παπικά μηνύματα διανέμονται σε όλη τη χώρα μόνο με την άδεια των σοβιετικών αρχών. Όλες οι σχέσεις μεταξύ των ανώτατων καθολικών ιεραρχών της χώρας και του Βατικανού περνούν μόνο μέσω της Λαϊκής Επιτροπείας Εξωτερικών.
Γενικά, για να διευκολυνθεί το έργο της καταστροφής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι αρχές προσπάθησαν να εξασφαλίσουν κάτι σαν συμμαχία με άλλες ομολογίες ή να εξασφαλίσουν ουδετερότητα εκ μέρους τους. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι σε κάποιους από αυτούς δόθηκαν ορισμένα προνόμια. Για παράδειγμα, το 1918 δημιουργήθηκε η Επιτροπεία Υποθέσεων Μουσουλμανικών Εθνοτήτων. Ορισμένα δόγματα προσπάθησαν να μετατρέψουν την τρέχουσα κατάσταση προς όφελός τους. Οι Ευαγγελικοί και οι Καθολικοί αρχικά χαιρέτησαν την εδραίωση του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, υποθέτοντας ότι η εθνικοποίηση θα επηρέαζε μόνο την περιουσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά τα επόμενα χρόνια, όλες οι ομολογίες γνώρισαν σοβαρή καταστολή και διώξεις.
Μετά από μάλλον ευνοϊκές πράξεις για τους μουσουλμάνους, όπως, για παράδειγμα, η έκκληση του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της Σοβιετικής Ρωσίας «Σε όλους τους εργαζόμενους Μουσουλμάνους της Ρωσίας και της Ανατολής» με ημερομηνία 20 Νοεμβρίου 1917, δύο χρόνια αργότερα, αρκετά σκληρά μέτρα κατά Ακολούθησαν μουσουλμάνοι. «Το 1919 στο Κεντρική Ασίακατασχέθηκαν γαίες βακούφ, τα έσοδα των οποίων χρησιμοποιήθηκαν για θρησκευτικές ανάγκες (zakat) και για φιλανθρωπικούς σκοπούς (saadaq), εκκαθαρίζονται τα mektebs (ολοκληρωμένα σχολεία για μουσουλμάνους), στην Ανατολική Μπουχάρα, όταν εγκαταστάθηκε η σοβιετική εξουσία, τα τζαμιά απασχολούνται σε ιδρύματα .
Στη δεκαετία του 1930, πολλές εκκλησίες, πολλά προτεσταντικά προσευχήρια, μουσουλμανικά τζαμιά έκλεισαν, την ίδια στιγμή το βουδιστικό ντάτσαν, το μοναδικό στο Λένινγκραντ, που δημιουργήθηκε από τις προσπάθειες των εθνοτικών Μπουριάτ και Καλμίκων το 1913, έκλεισε. νόμος από το να κατηγορηθεί για πιστή στάση στη θρησκεία - ο αντίπαλος της σοβιετικής εξουσίας. Η σοβιετική κυβέρνηση δεν χρειαζόταν καμία από τις θρησκευτικές διδασκαλίες, αναγνωρίζοντας μόνο τη μαρξιστική ιδεολογία.
Μόνο στις 8 Απριλίου 1929, σε μια συνεδρίαση του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, εγκρίθηκε ένα ψήφισμα «Περί Θρησκευτικών Ενώσεων», το οποίο ρύθμιζε το νομικό καθεστώς των θρησκευτικών ενώσεων στη Σοβιετική Ένωση για 60 χρόνια. Αυτό όμως δεν βελτίωσε τη θέση των εκκλησιαστικών οργανώσεων στη χώρα. Αυτό το διάταγμα περιόριζε τις δραστηριότητες των συλλόγων στην ικανοποίηση των θρησκευτικών αναγκών των πιστών και το εύρος των δραστηριοτήτων τους - τους τοίχους του κτιρίου προσευχής, που τους παρείχε το κράτος (από τότε, ο ιερέας δεν μπορούσε να εκτελέσει τελετουργικές ενέργειεςστο σπίτι, στο νεκροταφείο και μέσα σε δημόσιους χώρουςχωρίς ειδική άδεια). «Νομοθέτησε τον αποκλεισμό των θρησκευτικών ενώσεων από όλους τους τομείς της πολιτικής ζωής και εισήγαγε μια σειρά περιορισμών στις δραστηριότητες θρησκευτικών εταιρειών (πάνω από 20 άτομα) και ομάδων πιστών (λιγότερο από 20 άτομα).
Παρά το γεγονός ότι η εκκλησία, σύμφωνα με το διάταγμα της 8ης Απριλίου 1929, δεν έλαβε το καθεστώς νομικής οντότητας, όλοι οι θρησκευτικοί σύλλογοι που λειτουργούσαν εκείνη την εποχή στην επικράτεια της RSFSR έπρεπε να εγγραφούν. Η διαδικασία εγγραφής ήταν πολύ περίπλοκη και χρονοβόρα. Η απόφαση για την εγγραφή δόθηκε στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ, το οποίο την έλαβε αφού εξέτασε την υποβολή των Υπουργικών Συμβουλίων των αυτόνομων δημοκρατιών, των περιφερειακών εκτελεστικών επιτροπών και των περιφερειακών σοβιέτ των λαϊκών βουλευτών. Επιπλέον, οι τοπικές αρχές είχαν το δικαίωμα να αρνηθούν την εγγραφή. Σε περίπτωση άρνησης εγγραφής, η ενορία έκλεινε και το κτίριο της εκκλησίας αφαιρούνταν από τους πιστούς. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η εκκλησία στερήθηκε την ιδιότητα του νομικού προσώπου, το Διάταγμα «Περί Θρησκευτικών Σωματείων» του 1929 τους παραχώρησε τα ακόλουθα δικαιώματα: την απόκτηση οχημάτων, το δικαίωμα μίσθωσης, κατασκευής και αγοράς κτιρίων για δικά τους. ανάγκες (επιβολή όλων αυτών των κτισμάτων με υπέρογκους φόρους), την απόκτηση και παραγωγή εκκλησιαστικών σκευών, αντικειμένων θρησκευτικής λατρείας, καθώς και την πώλησή τους σε κοινότητες πιστών. Από νομική άποψη, μια τέτοια κατάσταση είναι παράλογη, καθώς ένας οργανισμός που στερείται από το κράτος τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας έλαβε από αυτόν το δικαίωμα να κατέχει και να διαθέτει εν μέρει περιουσία.
Σύμφωνα με το ψήφισμα που εγκρίθηκε, απαγορεύτηκε η διεξαγωγή γενικών συνελεύσεων θρησκευτικών εταιρειών χωρίς την άδεια των αρχών (άρθρο 12). ασχολούνται με φιλανθρωπία (άρθρο 17). συγκαλεί θρησκευτικά συνέδρια και συνεδριάσεις (άρθρο 20). Απαγορευόταν η διδασκαλία οποιουδήποτε είδους θρησκευτικών πεποιθήσεων σε ιδρύματα που δεν ήταν ειδικά σχεδιασμένα για αυτό (άρθρο 18). Η κατάσταση με τη θρησκευτική εκπαίδευση εκείνα τα χρόνια ήταν άθλια, αφού σχεδόν όλα τα ειδικά σχεδιασμένα για το σκοπό αυτό ιδρύματα έκλεισαν. Οι πιστοί γονείς, κατόπιν κοινής συμφωνίας, μπορούσαν οι ίδιοι να διδάσκουν τη θρησκεία σε παιδιά κάτω της ενηλικίωσης, αλλά υπό τον όρο ότι αυτή η εκπαίδευση δεν θα είχε τη μορφή ομάδας, αλλά θα γινόταν με τα παιδιά τους ατομικά, χωρίς να προσκαλούν δασκάλους. Οι κληρικοί δεν είχαν το δικαίωμα, υπό την απειλή της ποινικής τιμωρίας (άρθρο 142 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR), να διδάσκουν στα παιδιά τη θρησκεία.
Έτσι, η εκκλησία διαχωρίστηκε όχι μόνο από το κράτος, αλλά και από τη ζωή της κοινωνίας στο σύνολό της, γεγονός που είχε αρνητικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη πολλών θρησκευτικών συλλόγων.
Ο μόνος θετικός παράγοντας ήταν το ίδιο το γεγονός της έγκρισης αυτού του κανονισμού, ο οποίος αντικατέστησε τις αντικρουόμενες εγκυκλίους που ίσχυαν σε αυτόν τον τομέα.
Το Σύνταγμα του 1936 καθόρισε την ίδια διατύπωση που υιοθετήθηκε στο XIV Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ τον Μάιο του 1929. Άρθ. 124 του Συντάγματος της ΕΣΣΔ του 1936, ανέφερε: «Για να διασφαλιστεί η ελευθερία της συνείδησης των πολιτών, η εκκλησία στην ΕΣΣΔ διαχωρίζεται από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία. Η ελευθερία της θρησκευτικής λατρείας και η ελευθερία της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας αναγνωρίζονται σε όλους τους πολίτες. Αυτό το Σύνταγμα ήταν λιγότερο διακριτικό απέναντι στον κλήρο. Από αυτό εξαιρέθηκε ένα άρθρο που στέρησε το δικαίωμα ψήφου στους κληρικούς. Στην Τέχνη. 135 του Συντάγματος, διαπιστώθηκε ότι η θρησκεία δεν επηρεάζει τα εκλογικά δικαιώματα του πολίτη.
Το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ του 1977 διακηρύσσει επίσης τον διαχωρισμό του κράτους από την εκκλησία. Τέχνη. Το άρθρο 52 αυτού του Συντάγματος όρισε για πρώτη φορά την ελευθερία της συνείδησης ως το δικαίωμα να ομολογεί κανείς οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί οποιαδήποτε, να ασκεί θρησκευτικές λατρείες ή να διεξάγει αθεϊστική προπαγάνδα. Αλλά και σε αυτό το Σύνταγμα απαγορεύεται η διεξαγωγή θρησκευτικής προπαγάνδας. Και για πρώτη φορά, μια νέα νομική εγγύηση της ελευθερίας της συνείδησης καταγράφηκε στο Σύνταγμα της ΕΣΣΔ: η απαγόρευση υποκίνησης εχθρότητας και μίσους σε σχέση με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Η ελευθερία της συνείδησης, που κατοχυρώνεται στον κύριο νόμο της χώρας, καθώς και η αρχή της ανεξιθρησκίας και πολλοί άλλοι κανόνες, ήταν από πολλές απόψεις μια κενή τυπικότητα που δεν σήμαινε τίποτα για τις αρχές. Ίσως γι' αυτό οι πολίτες της χώρας μας έχουν ξεχάσει πώς να σέβονται και να χρησιμοποιούν τους νόμους της.
Αλλά οι κύριες αλλαγές έγιναν στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, μετά από προσωπική συνομιλία μεταξύ του I. V. Stalin και των Μητροπολιτών Sergius, Alexis και Nikolai. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνεδρίασης λήφθηκαν οι ακόλουθες αποφάσεις: η απόφαση για τη δημιουργία ενός Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ (το οποίο υποτίθεται ότι θα επικοινωνούσε μεταξύ της κυβέρνησης και του πατριαρχείου) και για τον διορισμό του συνταγματάρχη της Κρατικής Ασφάλειας Γ. Γ. Καρπόφ στη θέση του προέδρου της, η απόφαση σύγκλησης του Τοπικού Συμβουλίου και η εκλογή πατριάρχη που δεν είχε εκλεγεί επί 18 χρόνια. I.V. Ο Στάλιν δήλωσε επίσης ότι από εδώ και στο εξής δεν θα υπάρχουν εμπόδια από την πλευρά της κυβέρνησης για την έκδοση του περιοδικού της από το Πατριαρχείο Μόσχας, το άνοιγμα θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, Ορθόδοξες εκκλησίεςκαι εργοστάσια κεριών.
Έτσι, στην πολιτική του απέναντι στην εκκλησία, ο I.V. Ο Στάλιν έκανε κάποιες παραχωρήσεις. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να αναγνωριστεί ότι το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δημιουργήθηκε για τον απόλυτο έλεγχό του, οι εκπρόσωποί του παρενέβησαν σε όλες τις εσωτερικές υποθέσεις της εκκλησίας. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι στις οδηγίες του Συμβουλίου για τις υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς τους εκπροσώπους του Συμβουλίου με βάση την 5η Φεβρουαρίου 1944, υπήρχαν ορισμένες διατάξεις του διατάγματος της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής του 1929. διπλό. Για παράδειγμα, «λόγω του γεγονότος ότι οι θρησκευτικές κοινότητες δεν απολαμβάνουν δικαιώματα νομικού προσώπου, απαγορεύονται κάθε είδους παραγωγική, εμπορική, εκπαιδευτική, ιατρική και άλλη δραστηριότητα».
Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι θέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενισχύθηκαν σημαντικά, ο αριθμός των εκκλησιών αυξήθηκε, κατέστη δυνατή η εκπαίδευση νέων στελεχών του κλήρου, η υλική ευημερία της βελτιώθηκε, η εκκλησία αποκαταστάθηκε ως θεσμός . Κι όμως ήταν υπό τον αυστηρότερο κρατικό έλεγχο.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, μια νέα περίοδος αγώνα ενάντια στις θρησκευτικές οργανώσεις ξεκίνησε στη χώρα. «Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχασε ξανά τις μισές εκκλησίες, μοναστήρια και θεολογικά σεμινάρια που της επέστρεψαν. Σημαντικό μέρος της εγγραφής ακυρώθηκε θρησκευτικές κοινότητεςάλλες ομολογίες. Εγκρίθηκαν κανονιστικές πράξεις που υπονομεύουν την οικονομική βάση των δραστηριοτήτων των θρησκευτικών οργανώσεων: ψηφίσματα του Συμβουλίου Υπουργών της ΕΣΣΔ της 16ης Οκτωβρίου 1958 «Σχετικά με τα μοναστήρια στην ΕΣΣΔ», της 6ης Νοεμβρίου 1958 «Σχετικά με τη φορολογία του εισοδήματος των μοναστηριών », της 16ης Οκτωβρίου 1958 «Περί φορολογίας εισοδημάτων επιχειρήσεων επισκοπικών διοικήσεων, καθώς και εισοδημάτων μοναστηριών» και άλλα».
Τον Μάρτιο του 1961, με διάταγμα του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ και του Συμβουλίου για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ, νέα οδηγίαγια την εφαρμογή της νομοθεσίας για τις λατρείες. Ωστόσο, η αυστηρή πρακτική επιβολής του νόμου σε σχέση με τις θρησκευτικές ενώσεις κατά την εποχή του Χρουστσόφ δεν εμπόδισε μια ορισμένη αναζωογόνηση της θρησκευτικής ζωής της κοινωνίας.
Κάποια σταθεροποίηση των σχέσεων μεταξύ του κράτους και των θρησκευτικών ενώσεων εμφανίζεται στη δεκαετία του 1970. Τον Ιούλιο του 1975, το Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR «Περί εισαγωγής τροποποιήσεων και προσθηκών στο ψήφισμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 8ης Απριλίου 1929 «Περί Θρησκευτικών Σωματεία»» υιοθετήθηκε. Καταργώντας ορισμένους οικονομικούς περιορισμούς, το έγγραφο αυτό παραχώρησε επίσης σε θρησκευτικές οργανώσεις τα ακόλουθα δικαιώματα: το δικαίωμα αγοράς οχημάτων, το δικαίωμα ενοικίασης, κατασκευής και αγοράς κτιρίων για τις δικές τους ανάγκες, δικαίωμα παραγωγής και πώλησης εκκλησιαστικών σκευών και θρησκευτικών αντικειμένων. Έτσι, έγινε ένα ακόμη βήμα στο κράτος για την απόκτηση των δικαιωμάτων νομικής οντότητας για θρησκευτικές οργανώσεις, αλλά αυτό δεν κατοχυρώθηκε από το νόμο. Επομένως, η εισαγωγή τέτοιων αλλαγών στα ψηφίσματα συνολικά δεν άλλαξε την αντιεκκλησιαστική ουσία της κρατικής πολιτικής.
Το σύνταγμα του 1977 άλλαξε ελάχιστα. Στην πραγματικότητα, μόνο ο όρος «αντιθρησκευτική προπαγάνδα» αντικαταστάθηκε από την πιο ευφωνία «αθεϊστική προπαγάνδα» σε αυτόν. Αυτή τη στιγμή, το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία» συνεχίζει να λειτουργεί αμετάβλητο. Η πραγματική αλλαγή άρχισε να συντελείται μόλις στα μέσα της δεκαετίας του 1980. Από νομική άποψη, όλα άλλαξαν με την ψήφιση το 1990 δύο νέων νόμων.
Το 1990, ιδρύθηκε η Επιτροπή για την Ελευθερία της Συνείδησης, της Θρησκείας και της Φιλανθρωπίας, η οποία ήταν μέρος του νεοεκλεγμένου Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR, στο οποίο ανατέθηκαν έλεγχοι και διοικητικές λειτουργίες σε σχέση με τις θρησκευτικές ενώσεις. Αυτό το όργανο ήταν που ανέπτυξε νέα νομοθεσία στον τομέα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Σε σχέση με τη δημιουργία μιας τέτοιας δομής, με εντολή του Συμβουλίου Υπουργών της RSFSR της 24ης Αυγούστου 1990, εκκαθαρίστηκε το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο Υπουργών της RSFSR.
Ήδη την 1η Οκτωβρίου 1990, το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ υιοθέτησε το Νόμο της ΕΣΣΔ «Περί Ελευθερίας Συνείδησης και Θρησκευτικών Οργανώσεων» και στις 25 Οκτωβρίου 1990, το Ανώτατο Σοβιέτ της RSFSR υιοθέτησε το νόμο «Για την ελευθερία της θρησκείας ". Σε σχέση με την υιοθέτηση αυτών των νόμων, το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 23ης Ιανουαρίου 1918 "Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία" και το διάταγμα του Πανρωσικού Η Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 8ης Απριλίου 1929 «Περί θρησκευτικών ενώσεων» κηρύχθηκαν άκυρα.
Στην πραγματικότητα, η ψήφιση αυτών των δύο νόμων ήταν το πρώτο βήμα προς την οικοδόμηση α Ρωσική Ομοσπονδίακοσμικό κράτος, γιατί πραγματικά εξασφάλιζαν την ελευθερία της συνείδησης, αίροντας τις μεροληπτικές απαγορεύσεις και περιορισμούς που προσβάλλουν κάθε πιστό. Το κράτος μείωσε στο ελάχιστο τις παρεμβάσεις σε θρησκευτικές δραστηριότητες. Οι κληρικοί ήταν ίσοι στα πολιτικά δικαιώματα με τους εργάτες και τους υπαλλήλους του κράτους και δημόσιους φορείςκαι οργανισμών. Και το πιο σημαντικό, οι θρησκευτικοί σύλλογοι έλαβαν τελικά πλήρη νομική ικανότητα ως νομική οντότητα και κατέστη δυνατή η απόκτησή της ως αποτέλεσμα μιας απλοποιημένης διαδικασίας για την εγγραφή του καταστατικού μιας θρησκευτικής οργάνωσης. Ο νόμος εξασφάλιζε για τις θρησκευτικές οργανώσεις το δικαίωμα στην ιδιοκτησία στο ακέραιο, καθώς και το δικαίωμα προστασίας των δικαιωμάτων τους στα δικαστήρια. Όλα τα δικαιώματα των πιστών προστατεύονταν πλέον σε επίπεδο νόμου και όχι καταστατικού. Από την άλλη, λόγω του γεγονότος ότι καταργήθηκε ο θεσμός της υποχρεωτικής εγγραφής θρησκευτικού συλλόγου και η γνωστοποίηση των αρχών για τη δημιουργία θρησκευτικής οργάνωσης κηρύχθηκε προαιρετική, ένα ρεύμα ψευδοθρησκευτικών οργανώσεων ξεχύθηκε στη χώρα, στη σύγχρονη ορολογία - ολοκληρωτικές αιρέσεις, που αποτελούν μεγάλη απειλή για την κοινωνία. Γενικά, αυτοί οι νόμοι έχουν δημιουργήσει κανονικές συνθήκες για τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων.
Είναι μάλλον δύσκολο να δοθεί μια ξεκάθαρη αξιολόγηση του υλικού που μελετήθηκε, καθώς μέχρι πρόσφατα η σοβιετική περίοδος θεωρούνταν μόνο από τη θετική πλευρά και τώρα έχουν επικρατήσει αποκλειστικά αρνητικές αξιολογήσεις. Ωστόσο, το αδιαμφισβήτητο γεγονός είναι ότι η πολιτική του σοβιετικού κράτους είχε στόχο την οικοδόμηση ενός αθεϊστικού κράτους. Επιβεβαίωση αυτού είναι το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 23ης Ιανουαρίου 1918, που εγκρίθηκε ήδη από την αρχή της ανόδου των Σοβιετικών στην εξουσία, το οποίο στέρησε από τις θρησκευτικές κοινωνίες την ιδιοκτησία και τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας. Το πρώτο Σοβιετικό Σύνταγμα έκανε διακρίσεις έναντι του κλήρου, καθώς τους στέρησε τα δικαιώματα ψήφου, τα οποία αποκαταστάθηκαν μόνο με το Σύνταγμα του 1936. Ο νόμος της 8ης Απριλίου 1929 περιείχε πολλούς περιορισμούς που εμπόδιζαν τις δραστηριότητες των θρησκευτικών οργανώσεων από την αρχή. Οι βάναυσες καταστολές και η αντιθρησκευτική προπαγάνδα με στόχο την εξάλειψη της πίστης στη χώρα μας μιλούν από μόνα τους. Προσπάθησαν να διαχωρίσουν την εκκλησία όχι μόνο από το κράτος, αλλά και από τη ζωή της κοινωνίας, να την περικλείσουν σε μια επιφύλαξη και να περιμένουν να αυτοκαταστραφεί.
Προοδευτικό, κατά τη γνώμη μας, εκείνη την περίοδο ήταν το γεγονός του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν παρενέβαινε πλέον στην πολιτική του κράτους. Νομικές πηγέςΗ σοβιετική περίοδος επιβεβαιώνει σαφώς την ύπαρξη της διαδικασίας σχηματισμού ενός κοσμικού κράτους. Στη νομοθεσία, ξεκινώντας από το πρώτο κιόλας Διάταγμα «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία», διακηρύχθηκαν οι ιδέες της ελευθερίας της συνείδησης. Αν το κράτος ακολουθούσε τον δημοκρατικό δρόμο της ανάπτυξης, τότε ίσως να έκανε αυτές τις ιδέες πράξη. Όμως η ενοποίησή τους στη νομοθεσία αποδείχθηκε μόνο τυπική.
Οι νομικές πράξεις εκείνης της εποχής, αφιερωμένες στις σχέσεις κράτους-εκκλησίας, ήταν αρκετά αντιφατικές και χαμηλής ποιότητας. Το ίδιο το γεγονός ότι τέσσερα συντάγματα εγκρίθηκαν σε σύντομο χρονικό διάστημα μαρτυρεί την ατέλειά τους, αν και αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στον προσωπικό παράγοντα και στην κρατική πολιτική που άλλαξε σε σχέση με αυτό.