Το δεύτερο άσμα: «Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός, δοξολογία των αποστόλων, χαρά των μαρτύρων…» διακηρύσσει ότι, ακολουθώντας το παράδειγμά τους, το κήρυγμα των χειροτονούμενων πρέπει να είναι η Αγία Τριάδα Ομοούσιος.
Το τρίτο τραγούδι: «Ησαΐα, χαίρε, παρθένε εν τη μήτρα και γεννήσε τον Υιόν Εμμανουήλ...» δείχνει ότι η έλευση του Σωτήρος χρησίμευσε ως θεμέλιο της ιεροσύνης και της Εκκλησίας.
Μετά από αυτό, ο επίσκοπος σηκώνεται από τον άμβωνα, ο οποίος αφαιρείται, και ο αγιασμένος στέκεται στη δεξιά πλευρά του θρόνου και τον προσκυνεί τρεις φορές, ως προς τον θρόνο του Θεού, λέγοντας: «Θεέ, ελέησόν με, αμαρτωλός» και σκύβει το ένα γόνατο σε ένδειξη ότι στον διάκονο δεν ανατίθεται ο πλήρης κλήρος, αλλά μόνο ένα μέρος αυτού: η λειτουργία κατά τα Ιερά Μυστήρια, αλλά όχι η τέλεσή τους. Στη συνέχεια, ο μυημένος βάζει τα χέρια του στο θρόνο σε σχήμα σταυρού και ανάμεσά τους το κεφάλι του. Σύμφωνα με την εξήγηση του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, αυτό σημαίνει «μια ολόκληρη αφιέρωση στον Δημιουργό του Θεού της ζωής κάποιου, που θα πρέπει, όσο είναι δυνατόν, να μοιάζει με το ιερότερο θυσιαστήριο που αγιάζει θεόσταλτους νου – στον Σωτήρα και Ο ίδιος ο Κύριος».
Αυτή τη στιγμή, ο επίσκοπος τοποθετεί την άκρη του ωμοφόρου στο κεφάλι του αγιασμένου, δηλώνοντας με αυτό ότι ετοιμάζεται να συμμετάσχει στο βάρος της ποιμαντικής λειτουργίας. Ευλογώντας τον τρεις φορές και βάζοντας το χέρι του στο κεφάλι του, αφού ο πρωτοδιάκονος (ή διάκονος) διακηρύξει: «Ας παρευρεθούμε», προφέρει φωναχτά τον μυστηριακό τύπο: «Η θεία χάρη, πάντα αδύναμη στη θεραπεία και φτωχή στην αναπλήρωση, προφητεύει (όνομα ) ο ευλαβέστατος υποδιάκονος προς τον διάκονο· ας προσευχηθούμε γι' αυτόν, για να έρθει επάνω του η χάρη του Παναγίου Πνεύματος». Ο πρωτοδιάκονος κάνει λιτανεία ειρήνης για τον επίσκοπο και τον «νυν προφητευθέντα διάκονο», εκείνη την ώρα οι ιερείς στο θυσιαστήριο ψάλλουν: «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), και η χορωδία σιγά-σιγά το ίδιο στα ελληνικά, «Κύριε ελεήσον». » (τρεις φορές) ενώ ο επίσκοπος διαβάζει προσευχές.
Ένας κληρικός ως πνευματικός ποιμένας, δάσκαλος και μέντορας του λαού του Θεού πρέπει να διαθέτει ορισμένες ιδιότητες και να οδηγεί έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής, αντίστοιχο με το πνεύμα της Εκκλησίας. Ένας υποψήφιος κληρικός πρέπει να γνωρίζει και να κατανοεί βαθιά τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και να διαθέτει τη δύναμη της χριστιανικής πίστης, να ακολουθεί έναν άψογο τρόπο ζωής σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου Ιησού Χριστού και τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Όπως δείχνει η εμπειρία της Εκκλησίας, δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους Χριστιανούς να χειροτονηθούν σε εκκλησία και κληρικούς.
Ανικανότητα για την ιεροσύνη
Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, υπάρχει η έννοια δύο ειδών ανικανότητας να υπηρετήσουν ως ιερείς: απόλυτη ανικανότητα, όταν η χειροτονία είναι σε κάθε περίπτωση απαράδεκτη. και αν τελέστηκε θεωρείται άκυρη από την Εκκλησία. Υπάρχει και σχετική ανικανότητα για την ιεροσύνη, λόγω κάποιας ελλείψεως, η οποία είναι εμπόδιο στην ιεροσύνη, αλλά επιτρέπει τη δυνατότητα χειροτονίας, εάν δοθεί άδεια (ευλογία) για αυτό από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή.
Από την άποψη της Εκκλησίας, οι αβάπτιστοι και οι γυναίκες είναι απολύτως ανίκανοι για την ιεροσύνη. αβάπτιστο άτομο, εξ ορισμού, δεν μπορεί να είναι κληρικός, αφού δεν είναι μέλος της Εκκλησίας και, επομένως, δεν μπορεί να είναι ο πνευματικός ποιμένας του λαού και να επιτελεί τις ιερές λειτουργίες της Εκκλησίας. Οι γυναίκες, βέβαια, μπορούν να επιτελούν διάφορα καθήκοντα στο ναό: δουλειές του σπιτιού, τραγούδι στο κλήρο, εργασία σε εκκλησιαστικά ιδρύματα, βοήθεια στο ναό σε διάφορα θέματα. Όμως, από την άλλη, οι γυναίκες δεν μπορούν να είναι κληρικοί, και κατά τη γνώμη αυτή η Εκκλησία βασίζεται στη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Πρώτον, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όταν επέλεξε μαθητές για τον εαυτό Του, σταμάτησε μόνο στους άνδρες, δίνοντας έτσι ένα πρότυπο κατά την επιλογή υποψηφίων για κληρικούς. Δεύτερον, η Εκκλησία αποκρούει επίσης τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος έγραψε για τη θέση των γυναικών στο ναό: Ας σιωπούν οι γυναίκες σας στις εκκλησίες. γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υποτάσσονται, όπως λέει ο νόμος (Α' Κορ. 14:34). Αξίζει επίσης να σημειωθεί το γεγονός ότι στο αρχαία εκκλησίαΥπήρχαν θέσεις διακονισσών και πρεσβυτέρων, αλλά τα πρόσωπα αυτά δεν ήταν ακόμη μέλη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας.
Όσον αφορά τους κύριους τύπους εμποδίων στην ιεροσύνη, επί του παρόντος, με βάση τον εκκλησιαστικό νόμο, όλα τα εμπόδια μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: εμπόδια φυσικής, πνευματικής και κοινωνικής φύσης.
Φυσικά Εμπόδια
Τα εμπόδια φυσικής φύσης μπορούν, με τη σειρά τους, να χωριστούν σε δύο ομάδες: εμπόδια που σχετίζονται με περιορισμούς ηλικίας και εμπόδια για λόγους υγείας ή παρουσία σωματικών ελαττωμάτων.
Λόγω του ότι η ιερατική υπηρεσία είναι υπεύθυνη και σοβαρή υπόθεση, για την εκπλήρωση της οποίας ο ιερέας θα απαντήσει στον ίδιο τον Θεό, είναι φυσικό ένας υποψήφιος κληρικός να έχει συγκεκριμένο δείκτη ηλικίας. Είναι η ηλικία που καθορίζει σε ένα άτομο την παρουσία ενός ώριμου μυαλού, τη δύναμη της πίστης και μια συγκεκριμένη εμπειρία ζωής.
Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, που εκπονήθηκαν στη Σύνοδο του Τρούλι (Κανόνας 14), το όριο ηλικίας για το διορισμό ως διάκονου είναι τα 25 έτη και ως ιερέας - 30 έτη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός πήγε στο κήρυγμά Του όταν ήταν 30 ετών. Σύμφωνα με τον 15ο κανόνα του ίδιου Συμβουλίου, υποδιάκονοι μπορούν να διοριστούν το νωρίτερο από τη συμπλήρωση του 20ου έτους της ηλικίας του υποψηφίου. Αξίζει όμως να σημειωθεί ότι κατά την εμπειρία της Εκκλησίας υπάρχει συχνά παρέκκλιση από αυτούς τους κανόνες. Ο αρχιερατικός διορισμός δεν έχει σαφώς καθορισμένα όρια ηλικίας. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τα Αποστολικά διατάγματα, η ηλικία για την επισκοπική χειροτονία καθορίζεται στα 50 έτη. Επί Πατριάρχου Φωτίου, στο βιβλίο «Νομόκανον», το κατώτατο όριο ηλικίας για να γίνει κανείς επίσκοπος ορίστηκε στα 35 έτη και σε εξαιρετικές περιπτώσεις - στα 25 έτη. Η πρωιμότερη διακονία στην Εκκλησία μπορεί να ξεκινήσει με τον βαθμό του αναγνώστη, για τον οποίο δεν υπάρχουν αυστηρά όρια ηλικίας. Σύμφωνα με τον ισχύοντα Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μπορεί κανείς να διοριστεί στο βαθμό του διακόνου και του πρεσβύτερου (ιερέα) από την ηλικία των 18 ετών (πολιτική ηλικία) και ένας υποψήφιος όχι μικρότερος των 30 ετών μπορεί να διοριστεί στην επισκοπή .
Όσον αφορά το ζήτημα των σωματικών αναπηριών, εδώ η Εκκλησία επισημαίνει δύο περιστάσεις. Από τη μια πλευρά, μια σωματική αναπηρία από μόνη της δεν μπορεί ακόμη να αποτελέσει εμπόδιο στη χειροτονία στην ιεροσύνη. Από την άλλη πλευρά, τα άτομα των οποίων τα φυσικά ελαττώματα μπορούν να εμποδίσουν άμεσα την υπηρεσία του Θεού δεν μπορούν να είναι κληρικοί. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον 77ο Αποστολικό Κανόνα, κληρικοί μπορεί να είναι άτομα με τραύματα στο μάτι (μάτι), καθώς και άτομα με παθήσεις των ποδιών. Αλλά σύμφωνα με τον 78ο κανόνα, τα άτομα που πάσχουν από κώφωση ή τύφλωση δεν μπορούν να είναι κληρικοί. Σύμφωνα με τον 1ο κανόνα της Α' Οικουμενικής Συνόδου, επιτρέπεται να είναι στον κλήρο άτομα που έχουν γίνει ευνούχοι για λόγους ανεξάρτητους από τον έλεγχό τους, αλλά για όσους οικειοθελώς ευνουχίστηκαν προβλέπεται αποκλεισμός από τον κλήρο. Με βάση τον 79ο Αποστολικό Κανόνα, οι ψυχικά ασθενείς δεν μπορούν να χειροτονηθούν ως άτομα που δεν είναι ελεύθερα στο μυαλό και τις πράξεις τους.
Πνευματικά Εμπόδια
Τα πνευματικά εμπόδια περιλαμβάνουν τρεις τύπους περιστάσεων: ανεπαρκή πίστη στον υποψήφιο, έλλειψη γνώσης που είναι απαραίτητη για την υπηρεσία και παρουσία ηθικών κακών.
Ένας υποψήφιος για κλήρος πρέπει να ομολογεί αυστηρά Ορθόδοξη πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και στην Εκκλησία Του. Η πίστη του υποψηφίου πρέπει να είναι σταθερή και δυνατή. Η έλλειψη πίστης ενός υποψηφίου μπορεί να αποκαλυφθεί ως αποτέλεσμα των παρακάτω περιστάσεων που του συνέβησαν.
Πρώτον, άτομα που έχουν ήδη απομακρυνθεί από την Εκκλησία δεν μπορούν να χειροτονηθούν. Ο 10ος κανόνας της Α' Οικουμενικής Συνόδου σχετικά με αυτό το θέμα αναφέρει: «Αν κάποιοι από τους πεσόντες γίνονται κλήρος, από άγνοια ή με μείωση όσων τον παρήγαγαν, αυτό δεν αποδυναμώνει την εξουσία της κυριαρχίας του Εκκλησία. Διότι τέτοιοι, κατόπιν έρευνας, αποβάλλονται από την ιερή τάξη.
Δεύτερον, άτομα που προσηλυτίστηκαν στην πίστη ως αποτέλεσμα ακραίων συνθηκών δεν μπορούν να χειροτονηθούν ούτε στην ιεροσύνη. Ωστόσο, σύμφωνα με τον 12ο κανόνα της Νεοκαισαρικής Συνόδου, εάν τα πρόσωπα αυτά, μετά τη μεταστροφή τους, απέδειξαν την πίστη τους με ενάρετο βίο και πνευματικά κατορθώματα, και αν δεν υπάρχουν άλλοι άξιοι υποψήφιοι, τότε τα πρόσωπα αυτά μπορούν να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη.
Δύο ακόμη κατηγορίες ανθρώπων δεν μπορούν να χειροτονηθούν χωρίς ειδική άδεια - αυτοί που πέρασαν από την αίρεση και οι νεοβαπτισμένοι (νεόφυτοι). Για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος έγραψε στην Επιστολή του προς τον Τιμόθεο σχετικά με τις απαιτήσεις για έναν υποψήφιο για επίσκοποι: Δεν πρέπει να είναι ένας από τους νεοπροσήλυτους, μήπως γίνει υπερήφανος και πέσει σε καταδίκη με τον διάβολο (Α' Τιμ. 3:6). .
Η Εκκλησία διδάσκει επίσης ότι ιερείς μπορούν να χειροτονηθούν μόνο εκείνα τα άτομα που έχουν προσηλυτίσει ολόκληρη την οικογένειά τους (όλα τα νοικοκυριά τους) στον Χριστό. Στον 45ο κανόνα της Συνόδου της Καρχηδόνας, λέγεται με την ευκαιρία: «Οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι ας μην διορίζονται προηγουμένως, εκτός αν κάνουν όλους στο σπίτι τους Ορθόδοξους Χριστιανούς». Επίσης, δεν μπορούν να χειροτονηθούν στο ιερατείο οι ακούσιοι δολοφόνοι (κανώνας 43 του Μεγάλου Βασιλείου).
Ας σημειωθεί επίσης ότι η ίδια η ζωή του υποψηφίου κλήρου πρέπει να είναι γεμάτη με ενάρετες πράξεις, αγάπη για τον πλησίον, ισχυρή πίστη στον Χριστό και δεν πρέπει να μολύνεται από μοχθηρές πράξεις. Μια σειρά από μοχθηρές πράξεις αποτελούν εμπόδιο στη χειροτονία στην ιερατική διακονία. Σε αυτή την ομάδα των εμποδίων για ιερατική διακονίαΗ Εκκλησία αναφέρεται σε: φόνο, ιεροσυλία, κλοπή, τάφο (6ος κανόνας αγ. Γρηγορίου Νύσσης), πορνεία, μοιχεία, σοδομία (61ος Αποστολικός κανόνας).
Οι απαραίτητες ιδιότητες που πρέπει να διαθέτει ένας υποψήφιος για κλήρος περιλαμβάνουν: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, ειρήνη, καθώς και τη διδασκαλία και την ικανότητα να διδάσκει το ποίμνιο στην πίστη. Ο απόστολος Παύλος έγραψε για αυτό λεπτομερώς: Ο επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, όπως ο οικονόμος του Θεού, όχι αυθάδης, μη θυμωμένος, όχι μέθυσος, όχι νταής, όχι φιλάνθρωπος, αλλά φιλόξενος, στοργικός καλός, αγνός, δίκαιος, ευσεβής , εύκρατο (Τίτος 1: 7 - 8).
Ως προς το ζήτημα της παιδείας, προς το παρόν, οι υποψήφιοι για το κλήρο πρέπει να έχουν πνευματική εκπαίδευση, αλλά, σε ακραίες περιπτώσεις, μπορούν να χειροτονήσουν χωρίς αυτό. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, ο υποψήφιος για την ιεροσύνη πρέπει να έχει γνώση της πίστης του, να κατανοεί τα δόγματα και τα λειτουργικά κείμενα και να γνωρίζει τους λειτουργικούς κανόνες.
Εμπόδια κοινωνικού χαρακτήρα
Οι κοινωνικές απαιτήσεις για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε τρεις ομάδες: οικογενειακή κατάσταση, ευθύνη έναντι του κράτους και δημόσια φήμη.
Η καταγωγή ενός υποψηφίου για την ιεροσύνη δεν μπορεί να αποτελέσει εμπόδιο στη χειροτονία του (κανόνας 8 του Νικηφόρου του Ομολογητή). Έτσι, τα άτομα που είναι παράνομα ή γεννήθηκαν από δεύτερο και τρίτο γάμο έχουν δικαίωμα χειροτονίας. Σχετικά με οικογενειακή κατάστασηΑξίζει επίσης να σημειωθεί ότι η Εκκλησία δεν χειροτονεί τους δευτερόγαμους (και γενικά όλους όσους έχουν συμμετάσχει σε περισσότερους από έναν γάμους) στην ιεροσύνη (17ος Αποστολικός Κανόνας). Έτσι, η μονογαμία (μονογαμία) είναι υποχρεωτική προϋπόθεση για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη. Η παθητική διγαμία, δηλαδή ο γάμος με χήρα ή εγκαταλελειμμένη, είναι επίσης εμπόδιο για τη χειροτονία στην ιεροσύνη (18ος Αποστολικός κανόνας). Για μια σειρά από εκκλησιαστικοί κανόνεςΟι ακόλουθες περιστάσεις αποτελούν επίσης εμπόδια στη χειροτονία: ζωή με σύζυγο καταδικασμένη για μοιχεία (8ος κανόνας της Νεοκαισαρικής Συνόδου), γάμος με στενό συγγενή - ανιψιά (19ος αποστολικός κανόνας), γάμος με μη χριστιανούς και μη ορθόδοξους συζύγων (36ος (45ος) κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας). Με όλα τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι όλες αυτές οι απαιτήσεις ισχύουν μόνο για τους υποψηφίους για τους βαθμούς του διακόνου και του πρεσβυτέρου, και για τους επισκόπους (κανόνας 13 της Συνόδου του Trullo), η αγαμία είναι υποχρεωτική.
Σε σχέση με το κράτος, ένας υποψήφιος κληρικός πρέπει να πληροί και ορισμένες απαιτήσεις της Εκκλησίας. Έτσι, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, δεν μπορεί να χειροτονηθεί άνθρωπος που ασχολείται με «τις υποθέσεις της δημόσιας διοίκησης» (81ος Αποστολικός κανόνας), καθώς και ένα πρόσωπο. Στρατιωτική θητεία(83ος Αποστολικός Κανόνας). Άτομα που έχουν χάσει εν μέρει ή εντελώς την πολιτική τους ελευθερία δεν μπορούν επίσης να χειροτονηθούν ιερατικά: δούλοι και δουλοπάροικοι (σε διάφορες ιστορικές εποχές), που στερούνται την ελευθερία τους με δικαστική απόφαση (σήμερα).
Οι υποψήφιοι κληρικοί πρέπει να έχουν καλή φήμη στην κοινωνία και, επομένως, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, δεν μπορούν να χειροτονηθούν, όπως τοκογλύφοι (14ος κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου κ.λπ.), ηθοποιοί (55ος κανόνας του Συμβούλιο της Καρχηδόνας), ιδιοκτήτες τυχερών παιχνιδιών κ.λπ.
Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι μόνο οι απαιτήσεις σχετικά με το βάπτισμα και το φύλο είναι άνευ όρων για την εκπλήρωσή τους από την Εκκλησία. Για άλλα σημεία, η Εκκλησία μπορεί να επιτρέψει παρεκκλίσεις από τους κανόνες (απαλλαγή), ενόψει των εξαιρετικών ιδιοτήτων του υποψηφίου του κλήρου, και αυτό δεν θα αποτελεί παραβίαση των διδασκαλιών της Εκκλησίας.
Ποιος μπορεί να είναι ιερέας; Πώς προέκυψε ο θεσμός της ιεροσύνης; Σε ποιο βαθμό οι πραγματικότητες της σύγχρονης ενοριακής ζωής επηρεάζουν το σύστημα εκπαίδευσης στη σχολή; Σε αυτές και σε άλλες ερωτήσεις απαντά η Vladyka Anthony, Μητροπολίτης Boryspil και Brovary, Διευθυντής Υποθέσεων της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας.
Ποιος είναι ο διαμεσολαβητής;
- Vladyka, γιατί υπάρχει το ιερατείο; Γιατί χρειάζονται μεσολαβητές στην επικοινωνία ανθρώπου και Θεού;
Η ιδέα ότι ένας ιερέας είναι ενδιάμεσος στην επικοινωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου είναι θεμελιωδώς εσφαλμένη. Σε ποιον λέμε διαμεσολαβητή συνηθισμένη ζωή? Αυτός που είναι στη μέση. Ενδιάμεσος είναι κάποιος μέσω του οποίου μεταδίδεται κάτι. Εάν δύο άτομα επικοινωνούν μέσω ενός μεσάζοντα, τότε δεν υπάρχει προσωπική επαφή μεταξύ τους. Και αν θεωρήσουμε τον ιερέα ως «μεσάζοντα», αυτό θα σημαίνει ότι δεν επικοινωνούμε προσωπικά με τον Θεό. Αλλά Καινή Διαθήκηεμποτισμένο με το αντίθετο συναίσθημα, μερικές φορές απλώς ακατανόητη εγγύτητα του Κυρίου με τους ανθρώπους. Αυτό είναι ένα βιβλίο για την πιο στενή κοινωνία Θεού και ανθρώπου, ένα βιβλίο για τον Θεανθρώπινο!
Τι είναι λοιπόν η ιεροσύνη;
Ας ανοίξουμε την Καινή Διαθήκη. Βλέπουμε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός επέλεξε μόνο 12 αποστόλους για να εκτελέσουν μια ειδική αποστολή (μετάφραση από τα ελληνικά - «αγγελιοφόροι»). Μεταφέρουν το μήνυμα σε όλη την ανθρωπότητα ότι ο κόσμος σώθηκε εν Χριστώ, κηρύττουν τη Βασιλεία του Θεού, που έχει έρθει στην εξουσία. Πρώτα διέδωσαν την πίστη και μετά την ενίσχυσαν στους νεοπροσηλυτισμένους Χριστιανούς. Χωρίς αυτή την αποστολή, ο Χριστιανισμός θα ήταν απλώς αδύνατος. Στην προς Ρωμαίους επιστολή ο απόστολος Παύλος γράφει: πώς να επικαλεστούν Εκείνον στον οποίο δεν πίστευαν; πώς να πιστέψουν σε Αυτόν για τον οποίο δεν έχουν ακούσει; πώς να ακούσω χωρίς ιεροκήρυκα; Και πώς μπορούν να κηρύξουν αν δεν σταλούν; (Ρωμ. 10:14-15). Αυτά τα λόγια μιλούν απλώς για τη γέννηση της Εκκλησίας: ο Κύριος στέλνει τους αποστόλους, κηρύττουν σε όλο τον κόσμο και ως εκ τούτου οι άνθρωποι δέχονται τον Χριστό ως Σωτήρα τους. Έτσι, από την αρχή του Χριστιανισμού, ο Κύριος Ιησούς Χριστός καθιέρωσε έναν ειδικό θεσμό μεταξύ των οπαδών Του - τον θεσμό των αποστόλων.
Πώς προέκυψε ο θεσμός της ιεροσύνης;
Η Καινή Διαθήκη καταγράφει ξεκάθαρα τις στιγμές που οι απόστολοι αρχίζουν να διορίζουν επισκόπους και πρεσβύτερους για να ηγούνται των εκκλησιών. Έτσι, το Βιβλίο των Πράξεων λέει ότι οι απόστολοι Παύλος και Βαρνάβας χειροτόνησαν πρεσβυτέρους σε κάθε εκκλησία (Πράξεις 14:23). Μερικά κεφάλαια νωρίτερα αναφέρουν την εκλογή επτά διακόνων για τη διατήρηση της τάξης και της δικαιοσύνης στην καθημερινή κατανομή των αναγκών (βλέπε: Πράξεις 6:1-6). Αυτά τα ιερατικά πτυχία υπάρχουν μέχρι σήμερα. Το καθήκον του επισκόπου και του ιερέα, όπως βλέπουμε καθαρά στη Γραφή, είναι να καθοδηγούν τις κοινότητες, να διδάσκουν στους Χριστιανούς τις αλήθειες της πίστης και να τους βοηθούν να ακολουθήσουν το μονοπάτι της πνευματικής τελειότητας. Συνήθως ένας ιερέας λέγεται βοσκός. Αυτό σημαίνει ότι αυτός και το ποίμνιο που ηγείται πηγαίνουν προς την ίδια κατεύθυνση. Επομένως, έχει ιδιαίτερη ευθύνη για την κοινότητα.
Κατά τη γνωριμία με την εκκλησιαστική ιεραρχία, γίνεται φανερό ότι στην πολυπλοκότητά της δεν υπολείπεται του «πίνακα των βαθμών» του στρατού. Πώς μπορεί να το αντιμετωπίσει αυτό ο αμύητος;
Στην πραγματικότητα, όπως είπα, υπάρχουν μόνο τρεις βαθμοί ιεροσύνης: διάκονος, ιερέας και επίσκοπος. Ένας διάκονος (μετάφραση από τα ελληνικά - «υπηρέτης») βοηθά μόνο στην εκτέλεση των θείων υπηρεσιών, αλλά δεν έχει το δικαίωμα να τελέσει τα μυστήρια μόνος του. Αν είναι στο μοναστικό βαθμό, λέγεται ιεροδιάκονος, και αυτός που έχει πάρει τον τόνο στο σχήμα ονομάζεται ιεροδιάκονος. Ο πρεσβύτερος διάκονος στους έγγαμους κληρικούς ονομάζεται πρωτοδιάκονος (πρώτος διάκονος), και στον μοναχισμό - αρχιδιάκονος (πρεσβύτερος διάκονος).
Ο δεύτερος βαθμός ιεροσύνης είναι ο πρεσβύτερος (μετάφραση από τα ελληνικά - «πρεσβύτερος»). Λέγεται και παπάς, ή παπάς. Μπορεί να τελέσει όλα τα μυστήρια εκτός από τη χειροτονία. Ένας πρεσβύτερος που είναι μοναχός ονομάζεται ιερομόναχος και αυτός που έχει αποδεχθεί το σχήμα ονομάζεται ιερομόναχος. Γέροντας των πρεσβυτέρων λευκοί κληρικοίονομάζονται αρχιερείς και πρωτοπρεσβύτεροι (πρωτοπρεσβύτεροι). Οι γέροντες των μοναχών-ιερέων λέγονται ηγούμενοι και αρχιμανδρίτες. Οι ηγούμενοι και οι αρχιμανδρίτες συνήθως οδηγούν μοναστήρια.
Ο τρίτος (υψηλότερος) βαθμός ιεροσύνης είναι ο επίσκοπος (μετάφραση από τα ελληνικά - «επίσκοπος»). Έχει το δικαίωμα να τελέσει και τα επτά μυστήρια. Οι επίσκοποι ονομάζονται επίσης επίσκοποι ή ιεράρχες. Διοικούν μεγάλες εκκλησιαστικές συνοικίες (επισκοπές). Μια επισκοπή μπορεί να περιλαμβάνει από πολλές δεκάδες έως αρκετές εκατοντάδες εκκλησίες. Οι επίσκοποι μπορούν επίσης να διοικούν ενώσεις επισκοπών, οι οποίες συνήθως αναφέρονται ως μητροπολιτικές περιφέρειες. Κατά συνέπεια, ένας τέτοιος επίσκοπος ονομάζεται μητροπολίτης. Ένας επίσκοπος που ηγείται μιας Τοπικής Εκκλησίας μπορεί να έχει τον τίτλο του αρχιεπισκόπου, του μητροπολίτη ή του πατριάρχη.
«Μετά την αποδοχή της αξιοπρέπειας, απαγορεύεται να παντρευτείς»
Πολλοί πιστεύουν ότι ένας απόφοιτος σεμιναρίου γίνεται αυτόματα ιερέας. Πώς τελείται το μυστήριο της ιεροσύνης;
Η χειροτονία και στους τρεις βαθμούς της ιεροσύνης τελείται μόνο κατά τη διάρκεια Θεία Λειτουργία. Ο ιερέας και ο διάκονος χειροτονούνται από τον επίσκοπο. Ένας επίσκοπος μπορεί να χειροτονηθεί από τουλάχιστον δύο επισκόπους. Ένας επίσκοπος μόνος του δεν μπορεί να χειροτονήσει άλλο - αυτό απαγορεύεται από κανονικούς κανόνες.
- Ποιος είναι ο λόγος αυτής της απαγόρευσης;
Πρώτα απ' όλα με την καθολική φύση της Εκκλησίας. Ο ιερέας και ο διάκονος λαμβάνουν τις εξουσίες τους από τον επίσκοπο. Όταν χειροτονεί διάκονο ή ιερέα, ο επίσκοπος του αναθέτει κάποιες από τις εξουσίες του στον τομέα της λατρείας και του εορτασμού των μυστηρίων. Ο διάκονος και ο ιερέας υπόκεινται στην εξουσία του επισκόπου στην επισκοπή του οποίου υπηρετούν. Αλλά οι κανόνες δημιουργούν πολύ διαφορετικές σχέσεις μεταξύ των επισκόπων. Οι επίσκοποι είναι ίσοι. Η ανώτατη αρχή στην Εκκλησία είναι το Συμβούλιο των Επισκόπων, το οποίο είναι ο διάδοχος του Αποστολικού Συμβουλίου. Επομένως, η εκλογή και η χειροτονία νέου επισκόπου θα πρέπει να γίνεται μόνο από το Συμβούλιο των Επισκόπων. Στην πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας πραγματοποιείται η εκλογή νέου επισκόπου Ιερά Σύνοδος. Η χειροτονία νέων επισκόπων τελείται σε πανηγυρικό κλίμα, στη Λειτουργία.
Πώς γίνεται το Μυστήριο; Ποιο είναι το κύριο πράγμα σε αυτό;
Η κύρια στιγμή του Μυστηρίου είναι η τοποθέτηση των χεριών, κατά την οποία διαβάζεται ειδική προσευχή. Όταν χειροτονείται ένας διάκονος και ένας πρεσβύτερος, ο επίσκοπος στην επισκοπή του οποίου θα υπηρετήσει τον βάζει τα χέρια. Όταν χειροτονείται επίσκοπος, του φορούν το κεφάλι ανοιχτό βιβλίοΕυαγγέλια, και όλοι οι επίσκοποι που είναι παρόντες στη λειτουργία βάζουν τα χέρια πάνω του.
- Και ποιος μπορεί να χειροτονηθεί στο ιερατείο; Ποιες είναι οι απαιτήσεις για έναν μελλοντικό ιερέα;
Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μπορούν μόνο οι άνδρες που δηλώνουν δεκτοί στην ιεροσύνη Ορθόδοξη πίστηκαι όσοι έχουν εμπειρία εκκλησιαστική ζωή. Οι βαθμοί της ιεροσύνης μπορούν να περάσουν μόνο διαδοχικά. Δεν μπορεί κανείς να χειροτονηθεί αμέσως στον πρεσβύτερο, έχοντας περάσει το βαθμό του διακόνου. Και, κατά συνέπεια, δεν μπορείς να γίνεις επίσκοπος, αν δεν έχεις ξαναγίνει πρεσβύτερος. Τόσο οι έγγαμοι όσο και οι έγγαμοι υποψήφιοι μπορούν να χειροτονηθούν διάκονοι ή ιερείς. Ωστόσο, πρέπει να συνάψουν γάμο πριν από τη χειροτονία.
Μετά την αποδοχή της αξιοπρέπειας, απαγορεύεται ο γάμος. Αλλά οι υποψήφιοι για επίσκοποι μπορούν να χειροτονηθούν μόνο από τους μοναχούς. Υπάρχει και όριο ηλικίας. Οι ιερείς συνήθως χειροτονούνται όχι νωρίτερα από την ηλικία των 25 ετών και οι επίσκοποι όχι νωρίτερα από την ηλικία των 30 ετών.
Είναι πολύ σημαντικό ένας υποψήφιος για την ιεροσύνη να έχει τις ρίζες του στην παράδοση της εκκλησιαστικής ζωής. Οι κανονικοί κανόνες δεν επιτρέπουν τη χειροτονία νέων προσήλυτων. Άλλωστε, ένας ιερέας πρέπει να βοηθά τους ενορίτες του να εισέλθουν στην πληρότητα της εκκλησιαστικής ζωής. Είναι απίθανο ότι μια τέτοια εργασία μπορεί να εκτελεστεί από κάποιον που ο ίδιος δεν έχει ακόμη κατακτήσει πλήρως εκκλησιαστική παράδοση. Πρέπει επίσης να έχετε τις απαραίτητες γνώσεις και υψηλές ηθικές ιδιότητες.
Γίνε μοντέλο
Η κοσμική κοινωνία έχει επίσης υψηλές απαιτήσεις από τους ιερείς στον τομέα της ηθικής. Γιατί η συμπεριφορά τους μερικές φορές απογοητεύει τους ανθρώπους;
Είναι λυπηρό να ακούς τέτοια ανάξια συμπεριφορά. Ζούμε σε μια κοινωνία της πληροφορίας. Και έτσι το παράπτωμα του ιερέα μπορεί σχεδόν αμέσως να δημοσιοποιηθεί. Αλλά το πιο λυπηρό είναι ότι σε τέτοιες περιπτώσεις μια κηλίδα ντροπής πέφτει όχι μόνο στον πιο αμελή ποιμένα, αλλά σε ολόκληρη την Εκκλησία. Αυτό είναι το πρότυπο της κοινωνικής συνείδησης. Οι ελλείψεις ενός ιερέα μεταφέρονται αυτόματα σε ολόκληρη την Εκκλησία.
Κάθε ιερέας πρέπει να θυμάται ποια ευθύνη του ανατίθεται. Άλλωστε, του δίνεται ένας σταυρός, στο πίσω μέρος του οποίου είναι γραμμένα σημαντικά λόγια: γίνε παράδειγμα για τους πιστούς στο λόγο, στη ζωή, στην αγάπη, στο πνεύμα, στην πίστη, στην αγνότητα (Α' Τιμ. 4:12). . Με αυτά τα λόγια εκφράζεται η κύρια ηθική απαίτηση που διατυπώνεται στον ιερέα. Θα έπρεπε πρώτα απ' όλα να είναι πρότυπο για τους ενορίτες του. Εκείνες τις ηθικές απαιτήσεις που ορίζονται σε όλους τους Χριστιανούς στην Καινή Διαθήκη, ο ιερέας πρέπει να τηρεί με ιδιαίτερη προσοχή, ώστε να βλέπει κανείς πάντα μέσα του ένα πρότυπο. Ο Χριστός μέσα Επί του Όρους κήρυγμααποκαλεί τους μαθητές του το φως του κόσμου: ας λάμψει λοιπόν το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:16). Κάθε χριστιανός πρέπει να λάμπει στον κόσμο με την ενάρετη ζωή του. Αλλά για τον ποιμένα της Εκκλησίας, αυτή η απαίτηση είναι διπλά επίκαιρη.
Ταυτόχρονα, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο διάκονος, ο ιερέας και ο επίσκοπος είναι επίσης άνθρωποι που αγωνίζονται με την αμαρτία. Δεν είναι πάντα δυνατό να κερδίσεις σε αυτόν τον αγώνα. Και αν συναντήσουμε την ανάξια συμπεριφορά ενός ιερέα, πρώτα απ' όλα, δεν πρέπει να τον καταδικάσουμε. Είναι καλύτερα να προσευχόμαστε στον Θεό για αυτό το άτομο, ώστε ο Κύριος να του δώσει τη δύναμη να διορθωθεί και να εκτελέσει επάξια τη διακονία του.
- Υπάρχουν δραστηριότητες που δεν συνιστώνται ή απαγορεύονται για τους ιερείς;
Οι κανόνες απαγορεύουν εκείνες τις δραστηριότητες που δεν είναι συμβατές με την υψηλή υπηρεσία. Ένας ιερέας δεν μπορεί να επιδίδεται στο μεθύσι και να συμμετέχει στον τζόγο. Δεν επιτρέπεται να κανονίσει αλκοολικό γλέντι και να επισκεφτεί μέρη όπου πίνεται αλκοόλ. Στα ψηφίσματα των αρχαίων Εκκλησιαστικών Συνόδων, υπάρχουν επίσης απαγορεύσεις για τους ιερείς να συμμετέχουν σε εορτές που συνδέονται με ειδωλολατρικές τελετές, να ντύνουν τους άνδρες με γυναικεία ρούχα και να χρησιμοποιούν μάσκες. Στο Βυζάντιο, ένας ιερέας απαγορευόταν να επισκέπτεται τον ιππόδρομο ή να παρακολουθεί άλλες παρόμοιες δημόσιες διασκεδάσεις. Απαγορεύεται επίσης η επίσκεψη σε δημόσια λουτρά, αφού άντρες και γυναίκες πλένονταν μαζί σε αυτά από την ειδωλολατρική εποχή. Μπορεί να υπάρχουν περιορισμοί στη συμμετοχή στο γάμο: εάν υπάρχουν άσεμνα παιχνίδια, θα πρέπει να φύγετε από εκεί. Επίσης, απαγορεύεται αυστηρά ο ιερέας να σηκώνει το χέρι του εναντίον ενός ανθρώπου, έστω και παραβατικού. Δεν επιτρέπονται οποιεσδήποτε δραστηριότητες που σχετίζονται με την αιμάτωση (όχι μόνο ενός ανθρώπου, αλλά και ενός ζώου). Αυτό δεν ισχύει μόνο για το κυνήγι, αλλά και για την ιατρική πρακτική, ιδιαίτερα τη χειρουργική. Άλλωστε, σε περίπτωση θανατηφόρου αποτελέσματος (κατά τη διάρκεια μιας επέμβασης), ο χειρουργός μπορεί να κατηγορηθεί για ακούσιο φόνο, και αυτό συνεπάγεται απόσυρση. Ασυμβίβαστα με την ιεροσύνη είναι και άλλα επαγγέλματα (επαγγέλματα): η άσκηση δημοσίων και κρατικών αξιωμάτων, η στρατιωτική θητεία, η τοκογλυφία και το εμπόριο (ιδιαίτερα το κρασί). Σχετικά με εμφάνιση, τότε δεν μπορείτε να φορέσετε έξυπνα και υπέροχα ρούχα: πρέπει να είναι μέτρια και αξιοπρεπή. ο κύριος στόχοςτέτοιες απαιτήσεις - να προστατεύει τον ιερέα από οτιδήποτε μπορεί να χρησιμεύσει ως πειρασμός για τους άλλους.
Να είστε υπεύθυνοι για περισσότερα από τον εαυτό σας
- Η παρουσία της σεμινατικής εκπαίδευσης - απαιτούμενη προϋπόθεσηνα πάρει τη χειροτονία;
Από έναν υποψήφιο για το βαθμό του πρεσβύτερου, και ιδιαίτερα έναν επίσκοπο, απαιτείται τόσο η παρουσία εμπεριστατωμένης γνώσης όσο και η ικανότητα μεταφοράς αυτής της γνώσης σε άλλους. Ακόμη και ο απόστολος Παύλος έγραψε ότι ο επίσκοπος πρέπει να είναι δυνατός και να διδάσκει υγιή διδαχή και να επιπλήττει όσους αντιστέκονται (Τιτ. 1:9). Επομένως, η Εκκλησία έχει ένα ειδικό σύστημα προετοιμασίας υποψηφίων για την ιεροσύνη. Πριν από την επανάσταση, για τη χειροτονία ήταν απαραίτητη η επιτυχής ολοκλήρωση ενός κύκλου σπουδών σε θεολογικό σεμινάριο και θεωρήθηκε υποχρεωτικό για έναν επίσκοπο να αποφοιτήσει από μια θεολογική ακαδημία. Αν και υπήρξαν περιπτώσεις που υψηλοί ιεραρχικοί βαθμοί επιτυγχανόταν και χωρίς πνευματική παιδεία. Ζωντανό παράδειγμα ο πνευματικός συγγραφέας του 19ου αιώνα. Ο Άγιος Ιγνάτιος (Bryanchaninov), τα συγγράμματα του οποίου περιλαμβάνονται στο χρυσό ταμείο της ορθόδοξης ασκητικής γραμματείας.
Μετά την επανάσταση, το σύστημα της πνευματικής εκπαίδευσης καταστράφηκε. Υπό συνθήκες σκληρού διωγμού της Εκκλησίας, ήταν απλώς αδύνατο να λάβει κανείς πνευματική μόρφωση. Ως εκ τούτου, ακόμη και εκείνοι που δεν είχαν μόρφωση επιτρεπόταν να χειροτονηθούν. Σήμερα όμως έχουμε αρκετά Εκπαιδευτικά ιδρύματανα εκπαιδεύσει ποιμένες. Ως εκ τούτου, η χειροτονία υποψηφίων που δεν έχουν σπουδάσει στη σχολή επιτρέπεται μόνο κατ' εξαίρεση.
Όσοι φοιτούν στο ολοήμερο τμήμα των θεολογικών σεμιναρίων μπορούν να γίνουν διάκονοι ξεκινώντας από το τρίτο έτος. Και συνήθως επιτρέπουμε σε όσους σπουδάζουν στο τελευταίο (τέταρτο) έτος της σχολής να δεχτούν την ιεροσύνη.
Συχνά πρέπει να χειροτονείς τους μαθητές σου. Σας ενδιαφέρει η μελλοντική μοίρα των πρώην μαθητών;
Οι απόφοιτοί μας, κατά κανόνα, επιστρέφουν για να υπηρετήσουν σε εκείνες τις επισκοπές από όπου στάλθηκαν για σπουδές. Προσπαθούμε να τους υποστηρίξουμε στην ποιμαντική τους διακονία. Ωστόσο, είναι δύσκολο να παρακολουθήσουμε τη μοίρα όλων των αποφοίτων... Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ότι ακόμη και πριν από την επανάσταση, όταν η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου ετοιμαζόταν να γιορτάσει τα 300 χρόνια της (το 1915), ο καθηγητής Ο αρχιερέας Fyodor Titov αποφάσισε να συλλέξει πληροφορίες για όλους τους αποφοίτους, που αποφοίτησαν από την ακαδημία κατά τη διάρκεια του XIX - στις αρχές του XX αιώνα. Εργάστηκε για αρκετά χρόνια, μάζεψε πολύ υλικό, αλλά δεν μπόρεσε να λύσει ένα τόσο μεγάλης κλίμακας πρόβλημα. Τώρα ασχολούμαστε και με τη δημοσίευση υλικών που συγκέντρωσε ο πατέρας Φιόντορ. Δουλεύοντας πάνω τους, βλέπουμε πόσο απροσδόκητα διαμορφώθηκε μερικές φορές η μοίρα των αποφοίτων μας ...
- Σε ποιο βαθμό οι πραγματικότητες της σύγχρονης ενοριακής ζωής επηρεάζουν το σύστημα εκπαίδευσης στη σχολή;
Φυσικά, στη θεολογική σχολή πρέπει να αποκτήσετε ολοκληρωμένη εκπαίδευση: θεωρητική, πρακτική και γενική ανθρωπιστική. Επομένως, δημιουργήστε μια ισορροπημένη περίληψηπολύ δύσκολο. Ενημερώνουμε τακτικά προγράμματα εκμάθησηςμε βάση ακριβώς τις σύγχρονες ανάγκες της Εκκλησίας. Για εμάς είναι εξαιρετικά σημαντική η ανατροφοδότηση των αποφοίτων και η συνεχής επικοινωνία με τους άρχοντες επισκόπους, οι οποίοι γνωρίζουν καλά τις ανάγκες των επισκοπών τους.
- Πόσοι ιερείς υπηρετούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας;
Πάνω από 11 χιλιάδες. Υπηρετούν σε ενορίες, ο αριθμός των οποίων ξεπερνά τις 12 χιλιάδες. Σε διάφορες περιοχές - διαφορετική κατάσταση. Σε ορισμένες επισκοπές πρακτικά δεν υπάρχουν κενά ιερατικά, ενώ σε άλλες υπάρχει έλλειψη κληρικών. Όπως δείχνουν οι στατιστικές, η ποσοτική ανάπτυξη του κλήρου της Εκκλησίας (η οποία ξεκίνησε ακόμη και μετά την πτώση του αθεϊστικού σοβιετικού κράτους) συνεχίζεται μέχρι σήμερα: δημιουργούνται νέες κοινότητες, χτίζονται νέες εκκλησίες και μοναστήρια.
Τι πρέπει να σκεφτεί ένα άτομο που σκέφτηκε για πρώτη φορά την ιεροσύνη; Ποιο κίνητρο πρέπει να υπάρχει σε μια τέτοια επιθυμία;
Η επιθυμία να γίνει κανείς ιερέας πρέπει απαραίτητα να συνδέεται με την αποφασιστικότητα να δώσει όλο τον εαυτό του στην υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων. Η επιθυμία για την ιεροσύνη είναι επιθυμία για ανιδιοτέλεια, όχι για δύναμη, ανάπτυξη της σταδιοδρομίαςή εμπλουτισμού υλικού. Η αποδοχή της ιεροσύνης είναι η αποδοχή ενός εθελοντικού βάρους. Μετά από όλα, επάνω την Εσχάτη Κρίσηο ιερέας θα είναι υπεύθυνος όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για εκείνους τους ανθρώπους που του έχει εμπιστευθεί ο Κύριος. Πριν γίνει κάποιος ιερέας, πρέπει να δοκιμάσει την καρδιά του...
Ηχογραφήθηκε από τον Αρχιερέα Vladislav Sofiychuk
Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ
Η ιερωσύνη είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο, μέσω της αρχιερατικής χειροτονίας (καθαγιασμού), το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στον ορθώς εκλεκτό και τον ορίζει να τελέσει τα μυστήρια και να ποιμάνει το ποίμνιο των Χριστιανών (Κατήχηση).
Το μυστήριο της Ιεροσύνης, όπως και άλλα μυστήρια, έχει δύο όψεις: εξωτερική και εσωτερική.
εξωτερική πλευράμυστήρια αποτελεί η κατάθεση των ιεραρχών με προσευχή. Η χρήση της χειροτονίας ως σύμβολο ευλογίας και μεταφοράς σε άλλον της εξουσίας που έλαβε από τον Θεό βρίσκεται μέσα Παλαιά Διαθήκη(Γέν. 48:14· Αριθμοί 27:23· Δευτ. 34:9). ΣΕ χριστιανική εκκλησία, από την αρχή της ύπαρξής της, η χειροτονία ήταν απαραίτητο μέρος του μυστηρίου της Ιερωσύνης. Οι άγιοι απόστολοι, έχοντας λάβει δύναμη από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, δεν τη μεταβίβασαν στους διαδόχους τους με άλλο τρόπο παρά μόνο με την τοποθέτηση των χεριών (Πράξεις 6:6, 13:3, 14:23), και τους πρόσταξαν να κάνουν το ίδιο. με τη σειρά τους (1 Τιμ. 4 14· 5:22· 2 Τιμόθεο 1:6). Η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντοτε ακολουθούσε αυτή την εντολή με κάθε αυστηρότητα.
Η εσωτερική πλευρά του μυστηρίουαποτελεί τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που διδάσκεται σε πρόσωπα που χειροτονούνται στο αξίωμα του διακόνου, του ιερέα και του επισκόπου. Ήδη μέσα άγια γραφήμιλά για την εκλογή ορισμένων προσώπων σε αυτές τις διακονίες και την παροχή του Αγίου Πνεύματος σε αυτά μέσω της τοποθέτησης των χεριών (Πράξεις 6:10· Εφεσ. 3:2· Α' Τιμ. 4:14· Πράξεις 8:29· 13 :2, κλπ.). Και η Εκκλησία πάντα ομολογούσε ότι στο μυστήριο της Ιεροσύνης δίνεται στον χειροτονημένο η ιδιαίτερη χάρη του Αγίου Πνεύματος για την υπηρεσία της Εκκλησίας και εκφράζει την πίστη της στις προσευχές που χρησιμοποιούνται κατά τον αγιασμό στο διαφορετικούς βαθμούςιερατείο.
ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ
Το μυστήριο αυτό καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος διάλεξε τους αποστόλους μεταξύ των ακροατών και μαθητών Του και τους έδωσε τη δύναμη να διδάσκουν και να τελούν τα μυστήρια και μετά την ανάληψη τους έστειλε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο τους έντυσε με εξουσίες απαραίτητες για την υπηρεσία τους (Πράξεις 1, 8, 2, 4). Έκτοτε η αναμμένη Θεία φωτιά της χάριτος του Αγίου Πνεύματος φυλάσσεται στην Εκκλησία και μεταδίδεται διαδοχικά από γενιά σε γενιά. Ένα σαφές και συμβολικό σημάδι αυτής της διαδοχικής σύνδεσης μεταξύ των χαρισμάτων της χάριτος και της εξουσίας της ιεροσύνης είναι η τοποθέτηση των χεριών, η οποία χρησιμοποιείται για να ρίξει στα αφιερωμένα πρόσωπα τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.
Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΣΩΠΩΝ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΑΦΗ:
ΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΕΣ
Πρόσωπα επί των οποίων τελείται το Μυστήριο της Ιερωσύνης -κληρικοί- βρίσκονται στην Εκκλησία τριών βαθμών: επίσκοπος, ιερέας και διάκονος.
Η μύηση σε αυτούς τους βαθμούς της εκκλησιαστικής ιεραρχίας επιτυγχάνεται αφού περάσει από τους κατώτερους βαθμούς του κλήρου, που είναι, όπως λέγαμε, προπαρασκευαστικές. Σε πρόσωπα των κατώτερων βαθμών του κλήρου, ή τα λεγόμενα. ανήκουν κληρικοί: αναγνώστης, ψάλτης (ιερέας) και υποδιάκονος.
Η ΕΝΝΟΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΧΙΡΟΤΟΝΙΑ ΚΑΙ ΤΗ ΧΙΡΟΤΕΣΥΑ
Το Μυστήριο της Ιερωσύνης που τελείται μέσω της χειροτονίας ονομάζεται και χειροτονία (αυτή η λέξη προέρχεται από τον Έλληνα κληρονόμο - χέρι και τείνω - διέδωσα). Ο αγιασμός τελείται πάντα από τον επίσκοπο κατά τη λειτουργία και, επιπλέον, στο θυσιαστήριο.
Η μύηση στους κατώτερους βαθμούς του κλήρου: αναγνώστης, ψάλτης (ιερέας) και υποδιάκονος τελείται με την ευλογία του επισκόπου - μέσω της ιεροτελεστίας της τοποθέτησης των χεριών, που ονομάζεται χειροθεσία (από τον Έλληνα κληρονόμο - χέρι και τίφιμι - στρώνω, διορίζω). Η χειροτονία τελείται από τον επίσκοπο έξω από το βωμό, στο μέσο του ναού και όχι στη λειτουργία (συνήθως πριν από τη λειτουργία).
ΑΦΙΕΡΩΣΗ ΣΕ ΘΕΣΕΙΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ
Μύηση (χειροτησία) σε αναγνώστη και τραγουδιστή. Η θέση ενός αναγνώστη ή τραγουδιστή είναι να διαβάζει, να ψάλλει και να κανονίζει στην εκκλησία, καθώς και να κουβαλάει ένα κερί πριν από το Ευαγγέλιο, στη μεγάλη είσοδο πριν από τα Τίμια Δώρα, να υπηρετήσει στο θυσιαστήριο (τα καθήκοντα ενός εξάγονου), και ούτω καθεξής. Ως εκ τούτου, στον βαθμό της μύησης σε αναγνώστη και τραγουδιστή, ο μυημένος αποκαλείται με το ίδιο όνομα «κάθισμα».
Η μύηση σε αναγνώστη και ψάλτη γίνεται στο μέσο της εκκλησίας πριν από την έναρξη της λειτουργίας, αμέσως μετά τα άμφια του επισκόπου (πριν ή κατά την ανάγνωση των ωρών). Η μύηση μπορεί να πραγματοποιηθεί ταυτόχρονα όχι σε έναν, αλλά σε πολλούς εκλεγμένους σε αυτή τη θέση. Οι υποδιάκονοι οδηγούν τον εκλεκτό (ή τους εκλεκτούς) στη θέση του αναγνώστη ή του ψάλτη στη μέση του ναού, μαζί κάνουν τρία τόξα στο θυσιαστήριο και μετά στον επίσκοπο. Πλησιάζοντας τον επίσκοπο, ο μυημένος σκύβει το κεφάλι και ο επίσκοπος, αφού τον επισκίασε με το σημείο του σταυρού, βάζει τα χέρια πάνω του και διαβάζει την πρώτη προσευχή. Σε αυτό, ζητά την ευλογία του Θεού για την υπηρεσία του μυημένου ως ιερέα, ζητά από τον Θεό:
«Δούλε σου, πήγαινε ενώπιον του ιερέα με το άγιο Μυστήριο Σου, που έχει προσκυνήσει, στόλισε με τα αμόλυντα και αμόλυντα ρούχα Σου: ναι, φωτισμένος, και στο μέλλον, αφού συναντήσει την ηλικία, θα λάβει ένα άφθαρτο στεφάνι ζωής, θα χαίρεται με Οι εκλεκτοί σας σε αιώνια ευδαιμονία».
Μετά από αυτό ψάλλονται τροπάρια: στους αποστόλους, τους Αγίους Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Μέγα Βασίλειο και τον Γρηγόριο τον Θεολόγο. (Σύμφωνα με τον Κανόνα, τα τροπάρια προηγούνται το «Ευλογητός ο Θεός ημών» και η συνήθης αρχή αν δεν γίνει η αφιέρωση κατά την ανάγνωση των ωρών).
Την ώρα αυτή ο επίσκοπος καθαγιάζει τον αναγνώστη και τον ψάλτη με σταυροειδές τόνο, λέγοντας τα λόγια: «Εις το όνομα του Πατρός (ο πρωτοδιάκονος και αυτός που χειροτονείται λένε: «Αμήν») και του Υιού (το ίδιο: «Αμήν. ») και το Άγιο Πνεύμα (το ίδιο: «Αμήν») .
Η ίδια η επιείκεια του αγιασμένου, σύμφωνα με την εξήγηση του μακαριστού Συμεών του Θεσσαλονικιού, σημαίνει αγιασμό και ολική δωρεά του στην υπηρεσία του Θεού. Σταυρού σχήματος tonure, με προφορά του ονόματος Αγία Τριάδα, χρησιμεύει ως υπενθύμιση ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός αγίασε ολόκληρο το σύμπαν με την ενσάρκωση και τον Σταυρό Του, και ο Τριαδικός Θεός είναι ο Δημιουργός και Τελειωτής των πάντων.
Μετά από αυτό, το tonure δεν επαναλαμβάνεται πλέον, αν και μετά ο αναγνώστης ή ο τραγουδιστής ανυψώνεται στους υψηλότερους βαθμούς της ιεροσύνης.
Ως ένδειξη αφοσίωσης στον Θεό και αποχωρισμού από την κοινωνία των απλών πιστών, ο αναγνώστης και τραγουδιστής, μετά την ολοκλήρωση, φορά ένα σύντομο φελώνιο, που είναι η «αρχή των ιερών ενδυμάτων» και η «αρχή της ιεροσύνης». Βάζει «λαιμό», ως ένδειξη ότι «μπαίνει κάτω από τον ζυγό της ιεροσύνης και αφιερωμένος στην υπηρεσία του Θεού, εισέρχεται υπό την προστασία του ίδιου του Θεού» (Αρχιεπίσκοπος Βενιαμίν. Νέα πινακίδα).
Μετά από αυτό, ο επίσκοπος, αφού ευλόγησε τρεις φορές το κεφάλι του μυημένου και βάζοντας το χέρι του πάνω του, του διαβάζει τη δεύτερη προσευχή, ως αναγνώστη και τραγουδιστή.
Ο επίσκοπος προσεύχεται: «Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, διάλεξε αυτόν τον δούλο σου και αγίασε τον. και δώσε του, με κάθε σοφία και κατανόηση, τη διδασκαλία και την ανάγνωση των θεϊκών σου λόγων, κρατώντας τον σε μια άμεμπτη κατοικία.
Στο τέλος αυτής της προσευχής, ο μυημένος (αφού προσκυνήσει τον επίσκοπο και στρέψει το πρόσωπό του προς τα ανατολικά) διαβάζει ένα μέρος από τον Απόστολο ως ένδειξη ότι το πρώτο του καθήκον είναι να διαβάσει την Αγία Γραφή.
Μετά από αυτό αφαιρείται από πάνω του το φελώνιο και, με τριπλή ευλογία από το χέρι του επισκόπου, τοποθετείται το πλεόνασμα. Πριν φορέσει το πλεόνασμα, ο επίσκοπος ευλογεί το πλεόνασμα (πάνω από τον σταυρό) και τον μυημένο, ο οποίος φιλά τον σταυρό στο πλεόνασμα και το χέρι του επισκόπου.
Μετά την ενδυμασία, ο επίσκοπος λέει στη νεοαγιασμένη διδασκαλία για το καθήκον του αναγνώστη - τον πρώτο, κατώτερο, βαθμό ιεροσύνης.
Μετά τη διάλεξη, ο επίσκοπος λέει:
"Ευλογίστε τον Κύριο! Ιδού ο δούλος του Θεού (όνομα) αναγνώστης της ιερότατης εκκλησίας (όνομα), στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
Και του δίνουν ένα κηροπήγιο με ένα κερί, το οποίο φοράει μπροστά στον επίσκοπο και με το οποίο στέκεται σε ορισμένο μέρος (κοντά στο εικονοστάσι) μπροστά στον επίσκοπο.
Αγιασμός (χειροθησία) σε υποδιάκονο. Ο αγιασμός στον υποδιάκονο τελείται επίσης στο μέσον του ναού, πριν τη λειτουργία, αμέσως μετά την κατάθεση του επισκόπου. Μερικές φορές αυτή η μύηση συμβαίνει την ίδια μέρα με τη μύηση στον αναγνώστη και στον τραγουδιστή. Μερικές φορές, αν το τελευταίο τελέστηκε ήδη άλλη μέρα, ο αγιασμός στον υποδιάκονο γίνεται πριν από τον αγιασμό αυτού του προσώπου την ίδια μέρα στη λειτουργία στον διάκονο.
Εάν η μύηση σε υποδιάκονο ακολουθεί τη μύηση σε αναγνώστη, τότε αμέσως μετά την ενδυμασία του ψάλτη, οι υποδιάκονοι φέρνουν το ωράριο («στιχαριανή ζώνη») στον επίσκοπο. Ο επίσκοπος ευλογεί το ωράριο, και ο μυημένος, παίρνοντάς το, φιλάει το ωράριο και το χέρι του επισκόπου. Οι υποδιάκονοι περικυκλώνουν τον μυημένο με σταυροειδή.
Ο υποδιάκονος απεικονίζει τη διακονία των αγγέλων. Ως εκ τούτου, κατά τη μύηση, του δίνεται ένα ωράριο, με το οποίο ζώνει σταυρωτά, για να αναπαραστήσει τα φτερά με τα οποία καλύπτονται τα Χερουβίμ, που στέκονται μπροστά στον Θρόνο του Θεού. Ο υποδιάκονος είναι ζωσμένος με ωράριο (σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονικέα) και ως ένδειξη ότι «από εδώ και πέρα, με ταπείνωση, αγνότητα της οσφύος του και αγνότητα, πρέπει να αποκτήσει για τον εαυτό του ένδυμα πνευματικής αγνότητας: γι' αυτό, δεν μπορεί να παντρευτεί μετά από αυτό». Αλλά μπορεί να παραμείνει σε γάμο εάν, πριν από τη μύηση, συνήψε γάμο - με νόμιμο τρόπο.
Αφού περιδεθεί με το ωράριο, ο επίσκοπος ευλογεί τον μυημένο τρεις φορές με το χέρι του στο κεφάλι του μυημένου και, βάζοντας το χέρι του στο κεφάλι του, διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά την ευλογία του Θεού για την υπηρεσία που έχει μπροστά του - «για το λειτουργία των Αγίων και Αμόλυντων Μυστηρίων».
Ο επίσκοπος προσεύχεται: «Αυτός ο δούλος Σου είναι άξιος να είναι, να υπηρετεί τους Αγίους της Εκκλησίας Σου, ο ίδιος ο Κύριος είναι αμόλυντος σε όλα. Και ας αγαπήσει τη λαμπρότητα του σπιτιού Σου, να σταθεί στην πόρτα του ιερού σου ναού, να ανάψει το καντήλι του χωριού της δόξας Σου. Και φύτεψέ το στην Αγία Σου Εκκλησία, σαν ελιά, που φέρει τον καρπό της δικαιοσύνης, και δείξε στον δούλο Σου την ώρα του ερχομού Σου, εκείνους που σε ευχαριστούν να λάβουν ανταπόδοση.
Στο τέλος της προσευχής ο πρωτοδιάκονος διακηρύττει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» και τελείται το πλύσιμο των χεριών του επισκόπου, που απαιτείται μετά την κατάθεση. Για αυτό, οι υποδιάκονοι δίνουν μια μπανιέρα στον νεοαγιασμένο και του βάζουν μια πετσέτα. Ο νεοαγιασμένος υποδιάκονος ρίχνει νερό στα χέρια του και στη συνέχεια, όπως και οι άλλοι υποδιάκονοι, φιλά το χέρι του επισκόπου και αναχωρεί προς το θυσιαστήριο. (Εδώ, σύμφωνα με τη Χάρτα, διαβάζοντας μέσα του ποιες προσευχές γνωρίζει, κρατά «μπανιέρα και πλυντήριο χεριών με ιμάτιο» στο Χερουβικό).
Όταν ψάλλεται ο Χερουβικός Ύμνος, ο μυημένος οδηγείται στις βασιλικές πόρτες και πάλι υπηρετεί ενώ πλένει τα χέρια του επισκόπου. (Σύμφωνα με τη Χάρτα, στη μεγάλη είσοδο, περπατά πίσω από όλους με μπανιέρα και «λαβή»). Μετά τη μεγάλη είσοδο, ο υποδιάκονος στέκεται στις βασιλικές πόρτες «στον καθορισμένο τόπο κατά τον βαθμό» και στο επιφώνημα του επισκόπου: «Και ας είναι έλεος», οι υποδιάκονοι οδηγούνται στο θυσιαστήριο και, αφού δέχονται η ευλογία από τον επίσκοπο, στέκεται με τους υποδιακόνους.
Το καθήκον του υποδιακόνου, σύμφωνα με την ερμηνεία του Συμεών Θεσσαλονικέα, του Βλαστάρ και άλλων, περιλαμβάνει: να ντύνει τον επίσκοπο, να τον υπηρετεί κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, να προετοιμάσει άμφια και ιερά σκεύη για την ιερή λειτουργία (ο υποδιάκονος μπορεί να αγγίξει μόνο άδεια ιερά σκεύη όταν δεν περιέχουν τα Ιερά Μυστήρια), κρατήστε τα ιερά σκεύη, κρατήστε τα σκεπάσματα και τα λυχνάρια στον θρόνο και το θυσιαστήριο καθαρά, ανάψτε τα λυχνάρια στο θρόνο κ.λπ.
ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ (ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ) ΣΕ ΔΙΑΚΟΝ
Πριν χειροτονηθεί διάκονος, ως πρώτος βαθμός ιερωσύνης, ο προεστός νηστεύει και υποβάλλεται στη λεγόμενη προστατευόμενη εξομολόγηση με τον εξομολόγο που ορίζει ο επίσκοπος. Εδώ ομολογεί για το υπόλοιπο της ζωής του.
Οι διάκονοι γίνονται μόνο από υποδιάκονους. Συνεπώς, σύμφωνα με την υφιστάμενη πρακτική, στις περισσότερες περιπτώσεις, ο χειροτονούμενος διάκονος χειροτονείται πρώτα υποδιάκονος την ίδια ημέρα (αν δεν έχει χειροτονηθεί νωρίτερα).
Σύμφωνα με την αρχική καθιέρωση και σκοπό της διακονικής αξιοπρέπειας από τους αποστολικούς χρόνους (Πράξεις 6:1-6) και σε όλους τους επόμενους χρόνους, η Εκκλησία ανέκαθεν ανέθεσε στους διακόνους μόνο τα καθήκοντα της υπηρεσίας κατά την εκτέλεση ιερών τελετών, αλλά όχι η ίδια η απόδοσή τους. Η ιεροτελεστία της χειροτονίας στον διάκονο βασίζεται επίσης σε αυτήν την κατανόηση της διακονικής λειτουργίας. Εφόσον ο διάκονος δεν εορτάζει την Ευχαριστία, η χειροτονία στον διάκονο γίνεται στη λειτουργία μετά τον καθαγιασμό των Δώρων, δηλαδή μετά την επιφώνηση του επισκόπου: «Και τα ελέη του Μεγάλου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού να είναι. με όλους σας» (πρόβλεψη: «Όλοι οι άγιοι που θυμήθηκαν .. .»).
Η αφιέρωση στον διάκονο μπορεί να γίνει στις λειτουργίες του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Βασίλειος ο Μέγας, καθώς και στη λειτουργία Προηγιασμένα Δώρα. Η χειροτονία στην ιεροσύνη μπορεί να γίνει μόνο στις δύο πρώτες, και δεν γίνεται στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων.
Μετά από αυτό το επιφώνημα, δύο υποδιάκονοι οδηγούν τον χειροτονημένο (που είναι στον ίδιο βαθμό) από τη μέση της εκκλησίας στις βασιλικές πόρτες με το επιφώνημα:
«Lead» (απευθύνεται στους ανθρώπους, από τους οποίους ζητείται η συναίνεση για την επικείμενη μύηση).
«Εντολή» (προς τον εκκλησιαστικό κλήρο).
Στην είσοδο του μυημένου από τις βασιλικές θύρες στο βωμό, ο πρωτοδιάκονος λέει:
«Οδήγησέ με, Σεβασμιώτατε Βλαδύκα».
Στις βασιλικές πύλες τον μυημένο δέχεται ο πρωτοδιάκονος και ο διάκονος, στον βαθμό του οποίου μπαίνει, παίρνουν από τα χέρια τον εισερχόμενο και τον οδηγούν μπροστά στο θρόνο.
Ο επίσκοπος, καθισμένος στην καρέκλα που είναι τοποθετημένη στην αριστερή (βόρεια) πλευρά, μπροστά από τον θρόνο, ευλογεί τον προστατευόμενο, υποκλίνοντάς τον μέχρι το έδαφος.
Τότε ο πρωτοδιάκονος κυκλώνει τον χειροτονημένο γύρω από τον θρόνο τρεις φορές. Ο χειροτονούμενος, περιφέροντας το θρόνο, φιλά και τις τέσσερις γωνίες του θρόνου, και επίσης, μετά από κάθε περιφορά, υποκλίνεται στο έδαφος στον επίσκοπο, φιλά το τέλος του ωμοφόρου (μετά την πρώτη περιφορά), το ρόπαλο (μετά την δεύτερη περιφορά) και το χέρι του επισκόπου, και μετά πάλι υποκλίνεται στον επίσκοπο στο έδαφος.
Περιφέροντας τον θρόνο τρεις φορές, ο χειροτονούμενος εκφράζει τον όρκο να αφοσιωθεί για πάντα στην υπηρεσία του θρόνου του Θεού, όντας σε αδιάλειπτη ένωση με την Εκκλησία. φιλώντας τις γωνίες του θρόνου, ο χειροτονούμενος εκφράζει την ευλάβειά του για την αγιότητα του θρόνου και τη διακαή αγάπη του για τον Θεό. Φιλώντας το ωμοφόρο, το ρόπαλο και το χέρι του επισκόπου, εκφράζει υιική υπακοή, ευγνωμοσύνη και ευλάβεια στον επίσκοπο, μέσω του οποίου η χάρη του Θεού κατεβαίνει πάνω του.
Κατά την τριπλή περιφορά γύρω από το θρόνο, ψάλλονται τα τροπάρια του γάμου, πρώτα στο βωμό και μετά σε χορωδία.
Στο πρώτο τροπάριο: «Άγιοι μάρτυρες, που υπέφεραν καλά και παντρεύτηκαν ...» - ονομάζονται οι παθιασμένοι, όπως τα βιβλία προσευχής μας ενώπιον του Θεού και μαζί. υψηλών δασκάλωνδιατήρηση της πίστης και της αγνότητας, και παραδείγματα ανιδιοτελούς διέλευσης της διακονίας του.
Στο δεύτερο τροπάριο: «Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός, δοξολογία των αποστόλων και χαρά των μαρτύρων», διακηρύσσεται στους χειροτονούμενους ότι, κατά το παράδειγμα των αποστόλων και των μαρτύρων, το κήρυγμα των χειροτονούμενων πρέπει να είναι το ομοούσιο. Τριάδα, και ότι υπηρετεί τον Χριστό Θεό με λόγο και πράξη, με ετοιμότητα, σύμφωνα με το παράδειγμά τους, να καταθέσει τη ζωή σου για την αλήθεια.
Στο τρίτο τροπάριο: «Ησαΐα, χαίρε, η εν μήτρα Παρθένε και τον υιόν του Εμμανουήλ γέννησε», υποδεικνύεται ότι η βάση της ιεροσύνης στην Εκκλησία ήταν η σάρκωση του Υιού του Θεού, τον οποίο πρέπει κανείς να μεγαλύνει. , ευαρεστώντας την Παναγία. Αυτοί οι ύμνοι ψάλλονται με διαφορετική σειρά απ' ό,τι στο γάμο, γιατί η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία δοξάζεται εδώ με τον υψηλότερο τρόπο.
Αφού περιηγηθεί τρεις φορές, ο επίσκοπος σηκώνεται από τον άμβωνα (που αφαιρείται) και στέκεται μπροστά στο θρόνο στη δεξιά πλευρά του. Ο χειροτονημένος, μετά την τρίτη περιφορά, τιμάει τον θρόνο τρεις φορές λέγοντας:
«Θεέ, ελέησόν με τον αμαρτωλόν» (ταυτόχρονα δεν φιλά για τρίτη φορά το ωμοφόρο και το ρόπαλο του επισκόπου), μετά, όρθιος στα δεξιά του θρόνου στην μπροστινή γωνία, σκύβει το ένα δεξί γόνατο, στα χέρια του (βάζοντάς τα με τις παλάμες τους σταυρωτά στο θρόνο) σκύβει το κεφάλι του.
Ο μυημένος γονατίζει ως ένδειξη ότι δεν του ανατίθεται η πλήρης ιερατική λειτουργία, αλλά μόνο τα Ιερά Μυστήρια, αλλά όχι και αυτά. Το σκύψιμο του κεφαλιού στα χέρια του σημαίνει ότι αφιερώνει όλη του τη δύναμη ψυχής και σώματος για να υπηρετήσει στον θρόνο του Θεού.
Αυτή τη στιγμή, ο επίσκοπος τοποθετεί την άκρη του ωμοφόρου στο κεφάλι του αγιασμένου, δηλώνοντας ότι ο αγιασμένος ετοιμάζεται επίσης να συμμετάσχει στο ποιμαντικό βάρος και, αφού ευλόγησε τον χειροτονημένο τρεις φορές και βάλει το χέρι του στο κεφάλι του. , αφού ο πρωτοδιάκονος διακηρύξει: «Ακούμε», στο άκουσμα ολόκληρης της εκκλησίας (συναρπαστική κάθε προσευχή) λέει η προσευχή της αφιερώσεως.
«ΘΕΙΑ ΧΑΡΗ ΠΑΝΤΑ ΑΔΥΝΑΜΟΣ (αδύναμος), ΦΑΡΜΑΚΟ ΚΑΙ ΑΔΥΝΑΜΟΣ (Λείπει) ΠΛΗΡΩΣΗ, ΠΑΡΕΧΕΙ (όνομα), Ο ΕΥΛΟΓΗΤΟΣ ΥΠΟΔΙΑΚΟΝΟΣ ΣΤΟΝ ΔΙΑΚΟΝΟ: ΑΣ ΠΡΟΣΕΥΧΟΜΑΣΤΕ ΓΙΑ ΑΥΤΟΝ, Η ΧΑΡΗ ΤΟΥ ΠΑΝΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ».
Στο βωμό τραγουδούν: «Κύριε, ελέησον» τρεις φορές και η χορωδία τρεις φορές «κυρίε ελεήσον». Η χορωδία ψάλλει αργά ενώ ο επίσκοπος διαβάζει τις προσευχές.
Ο επίσκοπος, αφού ευλόγησε τρεις φορές τον χειροτονημένο και βάζοντας το χέρι του στο κεφάλι του, διαβάζει κρυφά τις υπόλοιπες δύο προσευχές: «Κύριε ο Θεός ημών» και «Ο Θεός ο Σωτήρας ημών», στις οποίες προσεύχεται στον Κύριό μας Ιησού Χριστό να διαφυλάξει το χειροτονημένο «στο κάθε τιμιότητα» και να του χαρίσει πίστη, αγάπη, δυνάμεις γεμάτες χάρη και αγιότητα για ένα άξιο πέρασμα αυτής της διακονίας.
Κατά την ανάγνωση αυτών των προσευχών από τον επίσκοπο, ο πρωτοδιάκονος εκφωνεί με υποτονικό ειρηνική λιτανεία για τον επίσκοπο και το έργο των χεριών του και για τον «νυν προφητευθέντα διάκονο». (Η λιτανεία τυπώνεται στο Επίσκοπο με γράμματα αντίστροφα προς τα γράμματα των προσευχών και διαβάζεται από τον πρωτοδιάκονο από τον Επίσημο, ταυτόχρονα με τον επίσκοπο να διαβάζει τις μυστικές προσευχές, ενώ ο ίδιος στέκεται μπροστά στον επίσκοπο πίσω από τον υποδιάκονο κρατώντας το επίσημο.)
Μετά το τέλος των προσευχών, ο χειροτονούμενος σηκώνεται όρθιος και ο επίσκοπος «επιτρέπει» στο ωράριο, ζωσμένο και στους δύο ώμους, το βάζει στον αριστερό ώμο και δίνει επίσης τη χειροτονηθείσα σφαλιάρα και ριπ, την οποία φιλάει ο χειροτονημένος. Όταν ενδύονται αυτά τα άμφια και παρουσιάζεται η ριπίδα, πρώτα από τον επίσκοπο και μετά στον κλήρο, προφέρεται: «Άξιος» (άξιος - άξιος).
Αυτή η διακήρυξη είναι μια αναγγελία ότι ο χειροτονούμενος αξίζει να ενδυθεί με τα ορατά σημεία του βαθμού και της υπηρεσίας του (οράριο, κουπαστές και ριπίδα) και ότι, έχοντας λάβει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, έγινε άξιος να εκτελέσει τη διακονία. που του ανατέθηκε.
Παίρνοντας τη ριπίδα, ο χειροτονημένος φιλά το χέρι και τον ώμο του επισκόπου, στέκεται αριστερή πλευράθρόνο και κρατά τη ριπίδα πάνω από τους δίσκους μέχρι το επιφώνημα: «Άγιοι στους αγίους», δηλαδή μέχρι την ώρα της κοινωνίας. (Συνήθως, ο χειροτονούμενος παραμερίζει τη ριπίδα στη λιτανεία ενώπιον του Πάτερ ημών.)
Ο νεοδιορισθείς διάκονος είναι ο πρώτος από τους διακόνους (ακολουθώντας τον πρωτοδιάκονο) που λαμβάνει τη Θεία Κοινωνία, λαμβάνοντας αυτή την προτίμηση για χάρη της ανανέωσης της Θείας χάρης (ιερατείας) σε αυτόν εκείνη την ημέρα.
Μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο θυσιαστήριο, ο νεοδιορισμένος διάκονος εμφανίζεται στον άμβωνα στον λαό και εκφωνεί τη λιτανεία «Συγχώρεσέ με, να έχεις».
Με αυτό δείχνει τη νέα του διακονία - να κάνει εκκλήσεις, να καλεί τους ανθρώπους σε προσευχές και να τους ανυψώνει στον Θεό.
ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ (ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ) ΣΕ ΙΕΡΑ
Ο διορισμός ιερέων, καθώς και διακόνων, θεωρούνταν ανέκαθεν από την Εκκλησία ως δικαίωμα των επισκόπων. Το δικαίωμα αυτό κοινοποιήθηκε στους επισκόπους από τους ίδιους τους αποστόλους, όπως προκύπτει από τα λόγια του Αγ. Παύλος προς τους επισκόπους: Τίτο (1:5) και Τιμόθεο (Α' Τιμ. 5:22). Η τοποθέτηση του επισκοπικού χεριού και η προσευχή του επισκόπου ήταν πάντα απαραίτητο χαρακτηριστικό του διορισμού του πρεσβύτερου.
Επί του παρόντος, η χειροτονία στο ιερατείο (πρεσβύτερος) γίνεται μετά τον Ύμνο των Χερουβείμ και τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στο θρόνο, δηλαδή πριν από τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, ώστε ο χειροτονημένος ιερέας να μπορεί να συμμετέχει στην αγιασμό των Δώρων.
Κατά τη Μεγάλη Είσοδο, ο διάκονος, που χειροτονείται στην ιεροσύνη, τελεί τη λειτουργία του διακόνου, κουβαλώντας αέρα αντί για πατέντα στο κεφάλι του. Περπατάει στη μεγάλη είσοδο μπροστά σε όλους (ακολουθώντας τους ιερείς), κρατώντας με τα δύο χέρια τον αέρα στο κεφάλι του από τα μπροστινά άκρα, αφήνει το αλάτι και στέκεται πίσω από τους ιερείς.
Μετά τη μεγάλη είσοδο (όταν όλοι οι ιερείς μπαίνουν στο θυσιαστήριο), ο χειροτονούμενος δίνει αέρα στον διάκονο, αναβάλλοντας έτσι τη λειτουργία του διακόνου και στέκεται στη μέση του ναού.
Μετά το πέρας του Χερουβικού ύμνου, πριν από την ευλογία του επισκόπου του λαού με το τρικύριον και το δικύριον και την ψαλμωδία της Ισπόλλας, ο χειροτονούμενος κάνει τρία τόξα και τον οδηγεί από το μέσον της εκκλησίας ο πρωτοδιάκονος και ο διάκονος. , και όχι οι υποδιάκονοι, και μετά ο αγιασμός γίνεται όπως ο αγιασμός στον διάκονο, με τη διαφορά ότι: 1) στο θυσιαστήριο οι ιερείς δέχονται τον χειροτονημένο, στο πρόσωπο του οποίου εισέρχεται· 2) Δεν είναι ο πρωτοδιάκονος που τον περικυκλώνει γύρω από τον θρόνο, αλλά ο μεγαλύτερος από τους ιερείς (αρχιερέας ή αρχιμανδρίτης). 3) Αυτός που χειροτονείται στην ιεροσύνη υποκλίνεται ενώπιον του θρόνου όχι ένα, αλλά και τα δύο γόνατα, ως ένδειξη ότι δέχεται και μεγαλύτερη διακονία και ανώτερο δώρο από τον διάκονο. Ταυτόχρονα, το επιφώνημα «ας ακούσουμε» εκφωνείται από τον εισερχόμενο ιερέα (και όχι τον πρωτοδιάκονο). Μετά το «ας ακούσουμε» ο επίσκοπος διαβάζει την προσευχή της εκπλήρωσης.
«Η ΘΕΙΑ ΧΑΡΗ, ΠΑΝΤΑ ΑΔΥΝΑΜΕΝΗ ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΚΑΙ ΑΔΥΝΑΜΙΣΤΙΚΗ ΠΛΗΡΩΣΗ, ΠΑΡΕΧΕΙ (όνομα), Ο ΘΡΗΣΚΕΥΩΤΕΡΟΣ ΔΙΑΚΟΝΟΣ ΣΤΟΝ ΠΡΩΤΕΥΤΗ: ΑΣ ΠΡΟΣΕΥΧΟΜΑΣΤΕ ΓΙΑ ΑΥΤΟΝ, ΝΑ ΕΛΘΕΙ Η ΧΑΡΗ ΠΑΝΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ.
«Κύριε, ελέησον», διακηρύσσει τρεις φορές ολόκληρη η εκκλησία. Πρωτοδιάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο. Ο επίσκοπος ευλογεί τρεις φορές την χειροτονούμενη κεφαλή, βάζει το χέρι του στο κεφάλι και διαβάζει δύο μυστικές προσευχές, και ο αρχιερέας (και όχι ο πρωτοδιάκονος) διαβάζει την ειρηνική λιτανεία με υποτονικό.
Στην πρώτη μυστική προσευχή: «Θεέ, χωρίς αρχή και χωρίς τέλος», ο επίσκοπος προσεύχεται στον Κύριο να κρατήσει τους νεοχειροτονημένους «σε άσπιλη κατοικία και ακλόνητη πίστη».
Η δεύτερη προσευχή είναι η ολοκλήρωση και το τέλος της αέναης προσευχής. Κρατώντας ακόμα το ωμοφόριο και τα χέρια στο κεφάλι του μυημένου, ο επίσκοπος προσεύχεται:
«Ο Θεός, μεγάλος σε δύναμη και ανεξιχνίαστος στο μυαλό, θαυμαστός στα συμβούλια περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων, ο Ίδιος, Κύριε, και αυτός, τον οποίον αξιώσατε να ανέλθει στο βαθμό του πρεσβυτέρου, γεμίστε το Άγιο Πνεύμα Σου του δώρου, για να είναι άξιος να σταθείς άψογα στο βωμό Σου, κήρυξε το Ευαγγέλιο της Βασιλείας Σου για να γιορτάσουμε τον λόγο της αλήθειας Σου, για να Σου προσφέρουμε δώρα και πνευματικές θυσίες, για να ανανεώσεις τον λαό Σου μέσω της γραμματοσειράς της δεύτερης γέννησης.
Έτσι, έχοντας συναντήσει στη Δευτέρα Παρουσία του Μεγάλου Θεού και Σωτήρα Ιησού Χριστού, του Μονογενούς Υιού Σου, θα λάβει την ανταμοιβή της καλής οικονομίας του βαθμού του, μέσα στο πλήθος της χάρης Σου. - Και έπαινος.
Στην προσευχή αυτή σκιαγραφείται μια εικόνα ποιμαντικού έργου: η συνέχιση της καλής, ευλογημένης, θεανθρώπινης οικονομίας («οικονομισμός») της σωτηρίας των ανθρώπων στην Εκκλησία, που επιτυγχάνεται με τη χάρη του Χριστού μέσω του ποιμένα.
Πέντε δυνάμεις, πέντε ενέργειες υποδεικνύονται εδώ και γίνονται κατανοητά στην ιεροσύνη:
Σταθείτε μπροστά στο βωμό της εξιλέωσης, έχοντας τη ζωή σας ως θυσία.
να κηρύξει το Ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού, να επιβεβαιώσει την πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό ως τον αληθινό Κριτή και Σωτήρα του κόσμου.
ευαγγελίζομαι θεϊκή αλήθειακαι την αλήθεια του Χριστού, για να την δείξουμε σε σχέση με όλες τις περιπτώσεις και τις περιστάσεις της ζωής.
να φέρει πνευματικά δώρα και θυσίες: να τελέσει τη λειτουργία. Προσφέρετε μια αναίμακτη θυσία έπαινο και ευχαριστίας για τα πάντα.
να δείξει στον κόσμο την πατρότητα του Θεού (ο ιερέας φέρει το όνομα του «πνευματικού πατέρα» ως σύμβολο αυτού του έργου), να βαφτίσει με νερό, το Άγιο Πνεύμα και τη φωτιά της πίστης στο όνομα της Αγίας Τριάδας, να δώσει γέννηση σε ανθρώπους σε νέα ζωήνα υπηρετήσουν την πνευματική τους αναβίωση.
Αφού διαβάσει τις προσευχές, ο επίσκοπος δίνει στα χειροτονημένα ιερατικά άμφια: επιτραχήλιο, ζώνη και φελώνιο, καθώς και τον Ιερό ως οδηγό της ιερής λειτουργίας. Αποδεχόμενος ό,τι του δίνεται, ο χειροτονούμενος φιλά ό,τι λαμβάνει, και μετά το χέρι του επισκόπου.
Όταν υπηρετεί τα ιερατικά άμφια και τον ιερέα, ο επίσκοπος διακηρύσσει: «Αξιός». Κλήρος και χορωδία ψάλλουν τον «αξίον» τρεις φορές. Άλλωστε, ο νεοχειροτονημένος φιλά το ωμοφόριο και το χέρι του επισκόπου, φεύγει και φιλά τους συνυπηρέτες στο ράμι, εκφράζοντας έτσι τη συναναστροφή και την αγάπη που πρέπει να τους ενώσει όλους, και μετά γίνεται ένας από τους ιερείς.
Μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, ο επίσκοπος δίνει στον νεοαγιασμένο σε άλλη δισκοθήκη το πάνω μέρος του Τιμίου Άρτου («ΧΣ»), λέγοντας:
«Αποδεχτείτε αυτήν την υπόσχεση και κρατήστε την ακέραιη και αλώβητη μέχρι την τελευταία σας πνοή, γι' αυτήν βασανίστηκε ο Ιμάσι για να βρεθεί στη Δευτέρα και τρομερή Παρουσία του Μεγάλου Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού».
Ο ιερέας, παίρνοντάς το, φιλά το χέρι του επισκόπου και απομακρύνεται, στέκεται πίσω από το θρόνο, παραμένοντας προσκυνημένος πάνω από το Αγνότερο Σώμα του Χριστού ξαπλωμένο στο χέρι του, διαβάζει τον 50ό ψαλμό και προσεύχεται στον Κύριο της δύναμης για ενίσχυση στα μεγάλα και φοβερή ιερατική λειτουργία που βρίσκεται μπροστά.
Πριν από το επιφώνημα «Άγιοι στους αγίους», επιστρέφει τον Τίμιο Άρτο στον επίσκοπο.
Ο χειροτονούμενος ιερέας προχωρά στην κοινωνία ως πρώτος των ιερέων (κατά τη συνήθη πρακτική, μετά τον πρώτο αρχιερέα), λαμβάνοντας προτίμηση για τη χάρη της ανανέωσης από το Θείο Πνεύμα.
Πριν από την απόλυση, διαβάζει επίσης την προσευχή πίσω από τον αμβό, δείχνοντας έτσι στους ανθρώπους την είσοδό του στον βαθμό της ιεροσύνης. Ο νεοαγιασμένος, μετά τη χειροτονία, τελεί επί επτά συνεχείς ημέρες, σύμφωνα με τα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, από το οποίο έλαβε τη χάρη της ιερωσύνης.
ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ (ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ) ΣΕ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ
Η Εκκλησία στη βαθύτερη αρχαιότητα διόριζε επισκόπους μόνο πρόσωπα πρεσβυτερικής αξιοπρέπειας. Για τον ίδιο τον διορισμό στην επισκοπή απαιτούνταν σωστή εκλογή και νόμιμη χειροτονία. Στην αρχαιότητα η εκλογή εθεωρείτο σωστή όταν, αν ήταν δυνατόν, συμμετείχαν σε αυτήν όλοι οι επίσκοποι της περιοχής αλλά και ο λαός, που από την πλευρά του μαρτυρούσε την αξιοπρέπεια του εκλεκτού. Μετά την εκλογή ακολούθησε ο αγιασμός, ο οποίος τελέστηκε αποκλειστικά από το συμβούλιο των επισκόπων με την τοποθέτηση των χεριών και το Ευαγγέλιο στο κεφάλι του παραδοθέντος, με την εκφώνηση προσευχών.
Ο διορισμός επισκόπου στην παρούσα περίοδο.Αφού εκλεγεί υποψήφιος επίσκοπος και εγκριθεί από τον πατριάρχη και την Ιερά Σύνοδο, ορίζεται επίσκοπος στο κτίριο του πατριαρχείου (ή εξαρχίας).
Η ονομασία στον επίσκοπο συνίσταται στο γεγονός ότι μία ή πολλές ημέρες πριν από την ίδια τη χειροτονία, παρουσία του πατριάρχη και των μελών της Συνόδου (ή παρουσία του εξάρχου της περιοχής και των επισκόπων), μετά τη συνήθη έναρξη, το άσμα του τροπαρίου και του κοντακίου προς τιμή του Αγίου Πνεύματος, σύντομη λιτανεία και απόλυση Την ημέρα της Πεντηκοστής (η συνηθισμένη αρχή, λιτανεία και απόλυση εκφωνεί, βάζοντας στον εαυτό του επιτραχήλιο, πατριάρχη ή αρχηγό επίσκοπο) , ο Εκτελεστικός Διευθυντής του Πατριαρχείου Μόσχας (ή των Εξαρχείων) διαβάζει το διάταγμα για την εκλογή του σε αυτόν που αποκαλείται επίσκοπος. Ο εκλεκτός απαντά: «Ευχαριστώ και αποδέχομαι, και σε καμία περίπτωση δεν είναι αντίθετο με το ρήμα».
Και αφού είπε μετά ομιλία, παίρνει ευλογία από τον πατριάρχη και από τους υπόλοιπους επισκόπους. Η ιεροτελεστία της ονομασίας τελειώνει με πολλά χρόνια.
Η επισκοπική χειροτονία αυτή τη στιγμή τελείται συνήθως από ένα συμβούλιο επισκόπων με επικεφαλής έναν πατριάρχη, ή τουλάχιστον από ένα συμβούλιο τριών και όχι λιγότερο από δύο επισκόπους (Αποστολικός Κανόνας 1ος).
Δίκη Νεοεκλεγμένου Επισκόπουσυμβαίνει την ίδια την ημέρα του αγιασμού πριν από τη λειτουργία. Πριν από το τέλος των ωρών, οι επίσκοποι που πρόκειται να καθαγιάσουν τον αρραβωνιαστικό, συνοδευόμενοι από τον κλήρο, αφήνουν το βωμό με ολόφρεσκα άμφια και κάθονται στις θέσεις τους στον άμβωνα στη μέση του ναού.
Ο πρωτοπρεσβύτερος και ο πρωτοδιάκονος, έχοντας πάρει ευλογία από τον πατριάρχη, πηγαίνουν στο θυσιαστήριο, παίρνουν τον παραδοτέο, ντυμένοι με όλα τα ιερατικά ρούχα και, έχοντας προσκυνήσει (τρεις φορές) μπροστά στο θρόνο (δύο ημίμηκες και μία προς το έδαφος), τον φέρνουν μπροστά στον άμβωνα στη μέση του ναού, τοποθετώντας τον στην άκρη του μεγάλου αετού. Ο πρωτοδιάκονος λέει:
«Η πιο θεόφιλη, εκλεκτή και εγκεκριμένη καθιέρωση φέρεται στον επίσκοπο των θεοσσωμένων πόλεων (όνομα).»
Τότε ο πατριάρχης ρωτά:
«Γιατί ήρθατε για χάρη του και τι ζητάτε από τη διάστασή μας; Και τι πιστεύεις;
Ο μυημένος απαντά: «Χάριτος επισκόπου...», και μετά ομολογεί το Σύμβολο της Ορθοδόξου Πίστεως.
Μετά τη δεύτερη και την τρίτη ερώτηση: «πώς ομολογείτε τις ιδιότητες των τριών υποστάσεων της ακατανόητης Θεότητας» και «ακόμα και για την ενσάρκωση του υποστατικού Υιού και του Λόγου του Θεού;» - ο μυημένος εκθέτει λεπτομερώς την ομολογία της πίστεως για τις τρεις υποστάσεις του Τριαδικού Θεού και ειδικότερα εκθέτει το δόγμα της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Μετά από κάθε απάντηση, ο μυημένος λαμβάνει μια ευλογία από τον πατριάρχη. Τότε υπόσχεται να τηρήσει τους νόμους των αγίων αποστόλων, τις επτά Οικουμενικές Συνόδους και τους εννέα τοπικούς και άλλους κανόνες, να υπακούσει στον πατριάρχη και τη Σύνοδο.
Με την αποδοχή αυτής της υπόσχεσης, υπογεγραμμένης από το χέρι του ίδιου του νεοαγιασμένου επισκόπου, ο πατριάρχης τον ευλογεί λέγοντας:
«Η χάρη του Αγίου Πνεύματος, μέσω της διαστασιότητάς μου, σε παράγει, τον πιο θεόφιλο αρχιμανδρίτη και ιερομόναχο (όνομα) του εκλεκτού επισκόπου των θεοσωμένων πόλεων (όνομα).»
Μετά από αυτό, έχοντας λάβει την ευλογία του πατριάρχη, ο χειροτονημένος υποκλίνεται τρεις φορές στους επισκόπους και φιλά το χέρι του καθενός.
Έπειτα υπάρχει η πολυετής, την οποία ο χειροτονούμενος ακούει με το πρόσωπο προς τα ανατολικά, στέκεται ανάμεσα στον πρωτοπρεσβύτερο και τον πρωτοδιάκονο. Μετά από αυτή τη δοκιμή, αυτός
μεταφέρεται στο βωμό και η λειτουργία αρχίζει με τον συνηθισμένο τρόπο.
Σάμο χειροτονία στον επίσκοπογίνεται μετά από μια μικρή είσοδο, πριν από την ανάγνωση του Αποστόλου, αφού ο επίσκοπος όχι μόνο μπορεί να διδάσκει τους ανθρώπους και να καθαγιάζει τα Δώρα, αλλά και να χειροτονεί ιερέα και διάκονο.
Μετά από μια μικρή είσοδο με το Ευαγγέλιο κατά την ψαλμωδία του «Αγίου Θεού», δηλαδή πριν από την ψαλμωδία του τελικού «Αγίου Θεού» και την ανάβαση των επισκόπων στον ψηλό τόπο, ο πρωτοπρεσβύτερος και ο πρωτοδιάκονος οδηγούν τον αγιασμένο. βασιλικές θύρες, και από εδώ τον υποδέχεται ο επίσκοπος στο βωμό ενώπιον του θρόνου. Εδώ, βγάζοντας τη μίτρα του και υποκλινόμενος στο θρόνο τρεις φορές και φιλώντας τον, στέκεται μπροστά στο θρόνο και στα δύο γόνατα, βάζοντας σταυρωτά τα χέρια του στο θρόνο και το κεφάλι, μαρτυρώντας έτσι την υπακοή του στο θέλημα του Θεού.
Στη συνέχεια, το ξεδιπλωμένο Ευαγγέλιο τοποθετείται στο κεφάλι του με τα γράμματα προς τα κάτω, που υποστηρίζεται από όλες τις πλευρές από τους επισκόπους - αυτό είναι, σαν να λέγαμε, το χέρι του ίδιου του Κυρίου, που εξυψώνει τον αγιασμένο και ταυτόχρονα τον υποτάσσει στον νόμο του το Ευαγγέλιο.
Ο πατριάρχης (ή ο κορυφαίος επίσκοπος) φωναχτά σε όλους κηρύσσει τη μυστηριακή προσευχή του μυστηρίου:
«Με την εκλογή και τον πειρασμό των πιο θεόφιλων επισκόπων και ολόκληρου του καθαγιασμένου καθεδρικού ναού, η θεία χάρη, πάντα αδύναμη στη θεραπεία και εξαθλίωση στην αναπλήρωση, προφητεύει (όνομα), ο ευλαβέστατος αρχιμανδρίτης ως επίσκοπος: ας προσευχηθούμε γι' αυτόν, για να έρθει επάνω του η χάρη του Παναγίου Πνεύματος».
Στο βωμό ο κλήρος ψάλλει το «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές) και η χορωδία το «Κύριε, ελεήσον».
Ύστερα από αυτό, ο κορυφαίος επίσκοπος ευλογεί τρεις φορές αυτόν που καθαγιάζεται στο κεφάλι, λέγοντας: «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Οι επίσκοποι τοποθετούν τα δεξιά τους χέρια στο κεφάλι του χειροτονούμενου. Στη συνέχεια διαβάζονται δύο μυστικές προσευχές στους ηγέτες και ένας από τους επισκόπους εκφωνεί ήσυχα μια ειρηνική λιτανεία.
Αναγνώσιμος μυστικές προσευχές(«Δάσκαλε, Κύριε, ο Θεός μας» και «Κύριε, ο Θεός μας») περιέχει μια αίτηση προς τον Κυρίαρχο Κύριο να «ενισχύει τον χειροτονημένο με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, να δείξει την επισκοπή του αμόλυντη και αγία, να τον κάνει μιμητή του αληθινός Ποιμένας, που έδωσε τη ζωή Του για τα πρόβατα», «ναι, έχοντας τελειοποιήσει τις ψυχές που του εμπιστεύτηκαν πραγματική ζωήθα σταθεί μπροστά στο θρόνο του Θεού χωρίς ντροπή».
Μετά τις προσευχές, όταν αφαιρείται το ευαγγέλιο από την κεφαλή του αγιασμένου, αφαιρείται από αυτόν ο σταυρός και το φελώνιο και ο υποδιάκονος του φέρνει τον σάκκο, το ωμοφόρο, τον σταυρό, την παναγία και τη μίτρα. Έχοντας πάρει κάθε ένα από αυτά τα άμφια, το φιλά, το φέρνει σε κάθε επίσκοπο, λαμβάνει μια ευλογία, φιλά κάθε χέρι και ντύνεται. Όταν ξαπλώνει στο ωμοφόριο ως διακριτικό ένδυμα επισκόπου, ανακηρύσσεται: «αξίος», αλλά στον σάκκο, ως υποκατάστατο του φελωνίου του ιερέα, φοράει χωρίς να ανακηρύσσει «άξιο». Μετά το άμφιο οι επίσκοποι ασπάζονται τον χειροτονημένο, και αυτός πηγαίνει μαζί με όλους τους επισκόπους στον ψηλό τόπο (κατά την τελική ψαλμωδία του Τρισαγίου).
Κατά την ανάγνωση του Αποστόλου, ο νεοχειροτονηθείς επίσκοπος «κάθεται στον θρόνο» (σε θέση σε ψηλό μέρος) μεταξύ των επισκόπων και «ειρήνη στον Απόστολο» στην αρχή και στο τέλος της ανάγνωσης.
Στη μεγάλη είσοδο δέχεται ένα δισκοπότηρο από τον αρχιερέα και κατά την κοινωνία δίνει το άγιο δισκοπότηρο στους πρεσβύτερους.
Μετά το τέλος της λειτουργίας, όταν όλοι οι επίσκοποι γδύνονται στο θυσιαστήριο, ο αρχηγός επίσκοπος ξαπλώνει στον νεοδιορισμένο, με πτώση των χεριών του, το ράσο του επισκόπου, την παναγία, τον μανδύα (με ελατήρια), τον κλομπούκ και τον παραδίδει. ένα κομπολόι ("χορδή"). Τέλος, όλοι οι επίσκοποι και οι νεομυημένοι πηγαίνουν στο μέσο του ναού και εδώ, ανάμεσα στον κόσμο, ο νεομυημένος εισάγεται στην υπηρεσία του αρχιεφημέριου παραδίδοντάς του την ποιμαντική σκυτάλη ως σύμβολο ποιμαντικής εξουσίας. Με την παράδοση του ραβδιού, δίνεται η κατάλληλη οδηγία στον νεοδιορισμένο επίσκοπο.
Μετά από αυτό, ο νεομυημένος ευλογεί τον κόσμο.
ΕΚΛΟΓΗ (ΧΕΙΡΩΤΕΣΙΑ) ΣΤΟ ΒΑΘΜΟ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΔΙΑΚΟΝΟΥ, ΑΡΧΙΕΡΕΑ, ΠΕΡΙ ΚΑΙ ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗ.
Ανύψωση σε όλα αυτά εκκλησιαστικές τάξειςγίνεται στη λειτουργία κατά τη μικρή είσοδο με το Ευαγγέλιο και τελείται έξω από το θυσιαστήριο, με την ευλογία και την τοποθέτηση των χεριών, την προσευχή, την ονοματοδοσία στον τελούμενο βαθμό και το επιφώνημα: «αξίος».
Παράγεται σε μία από τις υποδεικνυόμενες τάξεις, ο πρωτοδιάκονος συνήθως φέρεται από τη μέση του ναού στο θρόνο, κάνει τρεις υποκλίνομαι στο έδαφοςκαι φέρεται στον επίσκοπο στη μέση του ναού, προσκυνώντας του τρεις φορές. Ο επίσκοπος, καθισμένος, ευλογεί τρεις φορές το κεφάλι του και, σηκώνοντας, βάζει το χέρι του στο κεφάλι του. Ο πρωτοδιάκονος διακηρύσσει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» και ο επίσκοπος σηκώνει μια προσευχή για τον μυημένο, που αντιστοιχεί στον βαθμό στον οποίο μυήθηκε.
Κατά τον αγιασμό αρχιδιάκονου ή πρωτοδιάκονου, ο επίσκοπος προσεύχεται:
«Εσύ ο ίδιος ντύνεις τη χάρη αυτής της αρχιδιακονίας που είναι εγγενής στον υπηρέτη σου (όνομα) και την στολίζεις με την εντιμότητα (αξιοπρέπεια) στην αρχή (στο κεφάλι) των διακόνων του λαού σου και την εικόνα (παράδειγμα) της καλοσύνης του από αυτόν. Δημιουργήστε και σε μεγάλη ηλικία επιτύχετε σεβασμό, δοξάστε το θαυμάσιο όνομά Σου…»
Κατά τον αγιασμό στον αρχιερέα (πρωτοπρεσβύτερο), ο επίσκοπος προσεύχεται:
«Ντυθείτε με τη χάρη Σου και ο αδελφός μας (όνομα) και η τιμιότητα τον στολίζουν στην αρχή των πρεσβυτέρων, και η εικόνα του είναι καλή να είναι μαζί του. Και με ευλάβεια και ειλικρίνεια στα γηρατειά, κάνε καλή ζωή, και όλοι μας, όπως είναι καλός ο Θεός, ελέησέ μας, καθώς είσαι ο Δωρητής της σοφίας και τραγουδάς όλη τη (δημιουργία) δημιουργία…»
Τότε ο επίσκοπος σημαδεύει με σταυρό τον αγιασμένο και βάζει το χέρι του στο κεφάλι του διακηρύσσοντας: «αξίος».
Εάν ο προαχθείς σε αρχιερέα δεν είχε εσώρουχο, τότε το φοράει και στον χειροτονούμενο αρχιμανδρίτη τοποθετείται μίτρα, σταυρός και μανδύας με πλάκες (χωρίς να ψάλλεται επανειλημμένα «αξίος»). Μετά από αυτό, ο νεοαγιασμένος αρχιμανδρίτης ασπάζεται το ωμοφόριο του επισκόπου στο δεξί και αριστερό πλαίσιο.
Μετά από αυτό, η λειτουργία συνεχίζεται: όλοι οι κληρικοί, ενώ ψάλλουν το «Ελάτε να προσκυνήσουμε», πηγαίνουν στο βωμό από τις βασιλικές πόρτες με τη σειρά.
Αγιασμός και αγιασμός
καθαγίασηΚαι χειροτησία- δύο ιερές τελετές, ριζικά διαφορετικές μεταξύ τους. Εάν η πρώτη θεωρείται ως Μυστήριο της Ιεροσύνης, μεταδίδοντας ειδικά δώρα χάριτος σε αυτούς που παραδίδονται, τότε η δεύτερη, σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Βενιαμίν, είναι μια απλή «τελετή που δεν κάνει τον βαθμό του αναγνώστη και του υποδιάκονου βαθμό ιεροσύνης. " Επομένως, ο αγιασμός είναι Μυστήριο, και η χειροτησία είναι μια ιεροτελεστία που δεν κοινωνεί δώρα Ιερατείααλλά αποκτώντας στον μυημένο το δικαίωμα σε μια από τις θέσεις στην Εκκλησία.
καθαγίαση (Ελληνικά. kheir - χέρι και toneo - τράβα, εκλέγω με ψηφοφορία. χειροτονία) είναι σε γενικές γραμμές η πρώτη στιγμή του Μυστηρίου της Ιερωσύνης. Τυπικά καθαγίασηείναι η επιλογή ενός ατόμου για χειροτονία. Αμέσως όμως ακολουθούν οι άλλες στιγμές της χειροτονίας, οπότε ο όρος καλύπτει ολόκληρο το Μυστήριο της Χειροτονίας: αμέσως μετά την εκλογή ακολουθεί η τοποθέτηση των χεριών και η μαρτυρία της τοπικής εκκλησίας, η οποία εκτελεί αυτή τη χειροτονία για τον εαυτό της.
Η χειροτονία στους διακόνους τελείται από υποδιακόνους, σε ιερείς - από διακόνους, σε επισκόπους - από μοναστικούς ιερείς (αρχιμανδρίτες). Αντίστοιχα, υπάρχουν τρία τάγματα χειροτονίας. Ένας επίσκοπος μπορεί να χειροτονήσει διακόνους και ιερείς. Η χειροτονία στην επισκοπή τελείται από συμβούλιο επισκόπων (σύμφωνα με τον Κανόνα 1 των Αγίων Αποστόλων, τουλάχιστον δύο επισκόπους). Ο αγιασμός σε διάκονο, πρεσβύτερο και επίσκοπο γίνεται στο βωμό, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας.
1. Αγιασμός διάκονος— μετά τον αγιασμό των Δώρων, μετά την εκφώνηση των λέξεων «και ελέησαι του μεγάλου Θεού…».
2.Παπάς- μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στον Θρόνο.
3. Επίσκοπος- πριν διαβάσει τον Απόστολο.
Χιροτέσια (Ελληνικά. kheir - χέρι και tifimi - στρώνω, διορίζω· τοποθέτηση των χεριών) - θεία λειτουργία κατά την οποία τελείται ο διορισμός στον κλήρο. Το ραντεβού στον αναγνώστη γίνεται από τους λαϊκούς, στους υποδιάκονους - από τους αναγνώστες. Ο αγιασμός τελείται από τον επίσκοπο στη μέση του ναού.
Χειροτονήθηκε στον κλήρο τις επόμενες λατρευτικές στιγμές.
1. Σε αναγνώστηςΚαι τραγουδιστής- πριν από την ανάγνωση των Ωρών, μετά τα άμφια του επισκόπου.
2. Σε υποδιάκονος— μετά την ανάγνωση των Ωρών, πριν την έναρξη της Λειτουργίας.
Προϋποθέσεις εγκυρότητας χειροτονίας
Για να γίνει ο αγιασμός πρέπει να πληρούνται οι παρακάτω προϋποθέσεις.
1. Η πράξη της χειροτονίας πρέπει να πραγματοποιείται στο ναό (στο βωμό) στη συνέλευση των προσευχόμενων, που συμβολικά μαρτυρεί την αξιοπρέπεια του χειροτονούμενου: η χορωδία εκ μέρους των παρευρισκομένων ψάλλει «άξιος» (δηλαδή «άξιος»).
2. Πρέπει να τελούνται αγιασμοίμε συγκεκριμένη σειρά: από το χαμηλότερο στο υψηλότερο(δηλαδή διαδοχικά από τον διακονικό βαθμό, στον οποίο χειροτονούν από υποδιάκονους) στον ιερατικό και περαιτέρω στον επισκοπικό βαθμό, χωρίς να παρακάμψουν κανέναν από αυτούς. Η διάρκεια παραμονής σε κάθε έναν από τους ιεραρχικούς βαθμούς δεν ορίζεται στους Κανόνες. Ο Βαλσαμών, στην ερμηνεία του 17ου Κανόνα του Διπλού Συμβουλίου, σημείωσε: «...Η χειροτονία για κάθε βαθμό, αν χρειαστεί, πρέπει να τελείται μετά από 7 ημέρες». Στην πράξη, ωστόσο, η θητεία στο κατώτερο επίπεδο περιορίζεται μερικές φορές σε λίγες ώρες (ιδιαίτερα συχνά όταν ένας διάκονος χειροτονείται στον πρεσβύτερο).
3. Μπορείτε να χειροτονήσετε μόνο σε ένα συγκεκριμένο μέροςσε συγκεκριμένο ναό. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν επιτρέπει τα λεγόμενα απόλυτη χειροτονίαχωρίς συγκεκριμένο τόπο υπηρεσίας για τους νεοδιοριζόμενους. Ο Έκτος Κανόνας της Συνόδου της Χαλκηδόνας αναφέρει: «Αποφασιστικά, κανένας, ούτε στον πρεσβύτερο, ούτε στον διάκονο, κάτω από οποιονδήποτε βαθμό του εκκλησιαστικού βαθμού, δεν μπορεί να χειροτονηθεί παρά μόνο με τον διορισμό του χειροτονούμενου ακριβώς στην εκκλησία του η πόλη, ή αγροτική, ή στην μαρτυρική εκκλησία, ή στο μοναστήρι. Σχετικά με όσους χειροτονούνται χωρίς ακριβή διορισμό, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: ο διορισμός τους να κριθεί άκυρος και να μην τους επιτραπεί πουθενά να υπηρετήσουν, προς ντροπή που τους τοποθέτησε.
4. Η χειροτονία δεν μπορεί να επαναληφθεί. Η χειροτονία, εφόσον εκτελεστεί σωστά, δεν επαναλαμβάνεται σε καμία περίπτωση, αφού μια τέτοια επανάληψη θα σήμαινε άρνηση της εγκυρότητάς της. Ο Ζωνάρα, ερμηνεύοντας τον 68ο Αποστολικό Κανόνα, έγραψε: «Μπορεί κανείς να σκεφτεί διαφορετικά για τη διπλή χειροτονία. Διότι αυτός που χειροτονείται για δεύτερη φορά ζητά δεύτερη χειροτονία, είτε επειδή καταδικάζει αυτόν που τον χειροτόνησε την πρώτη φορά, είτε επειδή ελπίζει να λάβει κάποια μεγαλύτερη χάρη του Πνεύματος από αυτόν που τον χειροτόνησε τη δεύτερη φορά και να είναι αγιασμένος, επειδή έχει πίστη σε αυτόν, ή, ίσως, έχοντας εγκαταλείψει την ιεροσύνη, χειροτονείται ξανά, όπως λέμε, από την αρχή και για άλλους λόγους. Όπως και να το έκανε, αλλά και ο δύο φορές χειροτονημένος και αυτός που τον χειροτόνησε υπόκεινται σε έκρηξη, εκτός αν η πρώτη χειροτονία ήταν από αιρετικούς, γιατί ούτε το βάπτισμα των αιρετικών μπορεί να κάνει κανέναν χριστιανό, ούτε η χειροτονία τους θα κάνει κληρικός. Άρα, δεν υπάρχει κίνδυνος να ξαναχειροτονηθούν αυτοί που χειροτονούν οι αιρετικοί».
5. Απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκυρότητα του επισκοπικού αγιασμού είναι ότι δεν πρέπει να τελείται στη θέση ενός επισκόπου που καταλαμβάνει νόμιμα τον καθεδρικό ναό.
6. Ο 29ος Αποστολικός Κανόνας λέει: «Αν κάποιος, ένας επίσκοπος ή ένας πρεσβύτερος ή ένας διάκονος θα λάβει αυτή την αξιοπρέπεια με χρήματα, ώστε να μπορεί να καθαιρεθείκαι αυτός, και έβαλε, και εντελώς αποκομμένος από την επικοινωνία.
7. Σύμφωνα με τον 30ο Αποστολικό Κανόνα: « Εάν ένας επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει κοσμικούς άρχοντες, μέσω αυτών λάβει επισκοπική εξουσία στην Εκκλησία, ας καθαιρεθεί και ας αφοριστεί.και όλοι όσοι επικοινωνούν μαζί του». Ο Balsamon, στην ερμηνεία του 29ου και 30ου Αποστολικού Κανόνα, διευκρινίζει τα όρια της εφαρμογής τους: «Αλλά, ίσως, κάποιος θα ρωτήσει, αφού ο 30ος Κανόνας αναφέρει έναν επίσκοπο, και ομοίως ο 29ος δεν αναφέρει υποδιάκονους και αναγνώστες, τότε τι θα πρέπει να κάνουμε αν, μετά από αίτημα του κοσμικού άρχοντα, κάποιος γίνει πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή υποδιάκονος, ή αναγνώστης; Ψήφισμα: Και πρέπει να εκδιωχθούν και να αφοριστούν με βάση τα τελευταία λόγια αυτού του 30ου Κανόνα, όπου λέγεται ότι δεν εκδιώκονται και αφορίζονται μόνο οι κύριοι δράστες του κακού, αλλά και οι συνεργοί τους.
Η ιεροτελεστία της μύησης σε αναγνώστη και τραγουδιστή
ΑναγνώστηςΚαι τραγουδιστής- τα κατώτερα πτυχία του εκκλησιαστικού κλήρου, τα οποία, ως προπαρασκευαστικά, πρέπει να περάσουν όλοι όσοι ετοιμάζονται να λάβουν ιερές διαταγές. αφιέρωση ( χειροθεία, τοποθέτηση των χεριών) σε αναγνώστη, τραγουδιστής και υποδιάκονος δεν είναι Μυστήριο, αλλά χρησιμεύει ως επίσημη ιεροτελεστία διορισμού ενός λαϊκού για να υπηρετήσει στις εκκλησιαστικές λειτουργίες.
Η ιεροτελεστία της χειροτονίας τελείται στο μέσο του ναού πριν τη Λειτουργία, μετά τα άμφια του επισκόπου.
Η ιεροτελεστία της μύησης σε υποδιάκονο
Σύμφωνα με τον αρχαίο χάρτη, τα καθήκοντα του υποδιάκου περιλάμβαναν: προετοιμασία για το πλύσιμο των χεριών ενός επισκόπου. τη διασφάλιση ότι οι κατηχουμένοι εγκαταλείπουν την εκκλησία πριν από την έναρξη της Λειτουργίας των πιστών· φρουρώντας τις Αγίες Πύλες για να μην μπει κανένας από τους ανάξιους στο θυσιαστήριο.
Τώρα η μύηση σε υποδιάκονο, καθώς και σε αναγνώστη, γίνεται στο μέσο της εκκλησίας πριν από τη Λειτουργία, μετά τα άμφια του επισκόπου. Μερικές φορές αυτή η ρύθμιση ακολουθεί αμέσως την έναρξη στον αναγνώστη.
Τάγμα χειροτονίας στον διάκονο
Το καθήκον των διακόνων είναι να βοηθούν τον ιερέα και τον επίσκοπο στη λατρεία, τη διαχείριση του ποιμνίου και τη διδασκαλία. Όπως λένε οι Αποστολικοί Κανόνες, «Ο διάκονος ας είναι στο νου, στο μάτι, στο στόμα, στην καρδιά και στην ψυχή, άγγελος και προφήτης επισκόπου και πρεσβύτερου».
Η χειροτονία σε διάκονο μπορεί να τελεστεί τόσο στις Λειτουργίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, όσο και στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Δεδομένου ότι μόνο ένας υποδιάκονος μπορεί να χειροτονηθεί διάκονος, συμβαίνει συχνά στην πράξη να προηγείται η χειροτονία του διακόνου την ίδια ημέρα από την αφιέρωση στον υποδιάκονο.
Η λειτουργία της ιερατικής χειροτονίας
Αγιάζονται στην ιεροσύνη μόνο στη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, που γίνεται μόνο ορισμένες εβδομαδιαίες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, δεν απαιτείται χειροτονία στο ιερατείο.
Για να μπορεί ο χειροτονούμενος να συμμετέχει στον αγιασμό των Δώρων, η χειροτονία αρχίζει στο τέλος του Χερουβικού Ύμνου μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στον Θρόνο.
Αγιασμός ως επίσκοπος
Το καθήκον ενός επισκόπου να «διδάσκει, να διακονεί και να κυβερνά» όχι μόνο συνδυάζει στο σύνολό του τον τίτλο του διακόνου και του πρεσβύτερου, αλλά εκτείνεται πολύ πέρα από τα περιορισμένα δικαιώματά τους. Οι επίσκοποι έχουν το πρωταρχικό καθήκον να καθοδηγούν και να επιβεβαιώνουν το ποίμνιο που του έχουν εμπιστευτεί με πίστη, ευσέβεια και καλές πράξεις. Και αν ένας ιερέας εκτελεί παρόμοια καθήκοντα εντός της ενορίας του, τότε για έναν επίσκοπο, σύμφωνα με τον 58ο Αποστολικό Κανόνα, ο κύκλος αυτών που φροντίζει είναι πολύ ευρύτερος - αυτό είναι το ποίμνιο όλων των ενοριών της επισκοπής του.
Ο επίσκοπος εκτελεί ιερές τελετουργίες που κανείς άλλος δεν έχει το δικαίωμα να τελέσει:
1) Χρίσμα και αγιασμός του Κόσμου.
2) χειροτονία υποψηφίων για την ιεροσύνη.
3) ευλογία για εκκλησιαστική λειτουργία.
4) αγιασμός ναών και αντιμνημονίων.
Επιπλέον, οι επίσκοποι ασκούν την πληρότητα της εκκλησιαστικής εξουσίας και διακυβέρνησης. Αλλά η εξουσία του επισκόπου δεν είναι απόλυτη - έχει έναν Νομοθέτη πάνω του και υπακούει στο νόμο του: «Ο επίσκοπος κυβερνά τον λαό του Θεού μαζί με τους πρεσβύτερους, όχι για λογαριασμό του και όχι βάσει νόμου, όπως έχει λάβει εξουσία από τους ανθρώπους, ή μέσω των ανθρώπων, κυβερνά για λογαριασμό του Θεού όπως διορίστηκε από τον Θεό στο υπουργείο διακυβέρνησης. Έχοντας το χάρισμα του συλλογισμού και της δοκιμασίας, ο λαός μαρτυρεί ότι όλα όσα συμβαίνουν στην Εκκλησία υπό την καθοδήγηση των ποιμένων, γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, με την αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος.
Η χειραγώγηση ενός επισκόπου χωρίζεται σε πολλά μέρη (ονοματοδοσία, ομολογία πίστεως και πραγματικός αγιασμός στη Λειτουργία), μετά από τα οποία ο νεοεγκατασταθείς συμμετέχων συμμετέχει στον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας και του δίνεται η αρχιπαστική σκυτάλη.
Χειροτάξιο στους βαθμούς του αρχιδιακόνου, πρωτοδιάκου και αρχιερέα
Η άνοδος σε αυτές τις τάξεις γίνεται στη Λειτουργία στο μέσο του ναού κατά την είσοδο με το Ευαγγέλιο. Οι χειροτονίες αυτές τελούνται έξω από το θυσιαστήριο, αφού, σύμφωνα με την ερμηνεία του Συμεών Θεσσαλονικέα, είναι «η ουσία της χειροτονίας σε διάφορα εξωτερικόςΥπουργείο."
Πηγούνι επιβράβευσης με legguard, μπαστούνι, μίτρα
Για τις υπηρεσίες προς την Εκκλησία, οι ιερείς που έχουν διακριθεί στην υπηρεσία τους μπορούν να απονεμηθούν ως ανταμοιβή με κουζίνα, ρόπαλο ή μίτρα. Αυτό συμβαίνει στη Λειτουργία κατά τη μικρή είσοδο.