Ευχαριστιακή νηστεία
Ευχαριστιακή νηστεία(Ελληνικά ή ευχαριστιακή νηστεία, λατ. iiunium eucharistum) - αποχή από το φαγητό και το ποτό πριν από την κοινωνία.
Π.ε. δεν ασκούνταν από τους πρώτους χριστιανούς, οι οποίοι συνδύαζαν τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας με αδελφικά δείπνα, ακολουθώντας σε μεγάλο βαθμό τον Ιούδα. παραγγελία του εορταστικού γεύματος. Διαδόθηκε στην Εκκλησία σταδιακά μεταξύ 3ου και 8ου αιώνα, με καταγωγή από το Βορρά. Αφρική. Σε συν. 4ος αιώνας Ο Κανόνας 28 της Συνόδου του Ιπποπόταμου (393) και ο Κανόνας 29 της Τρίτης Συνόδου της Καρχηδόνας (397) εισήγαγαν την απαίτηση ότι η Κοινωνία πρέπει να λαμβάνεται μόνο με άδειο στομάχι (εκτός από τη Μεγάλη Πέμπτη, όταν, πιθανώς, η απουσία της Π.Ε. ως πιο ζωντανή ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου). μετά απο λίγες Ο Αυγουστίνος έγραψε περίπου το ίδιο (Μήνυμα 54),υποστηρίζοντας ότι η Π.ε. επιστρέφει στον απόστολο. φορές. Ήδη τον 7ο αι. ένας αριθμός κανόνων που υιοθετήθηκαν σε διάφορα τοπικά συμβούλια της Δύσης και της Ανατολής μαρτυρούν ότι η κοινωνία με άδειο στομάχι έχει γίνει παγκόσμιος κανόνας. Περί Βυζαντίου. Στην Ανατολή καθιερώθηκε ως υποχρεωτικό από τον 29ο κανόνα του καθεδρικού ναού Trullo (691), ενώ δεν έγινε εξαίρεση για τον Βελ. Πέμπτες: αν και στο Βυζάντιο. λειτουργός παραδόσεις μαζί με τον Βελ. Η Πέμπτη ήταν μια σειρά ημερών κατά τις οποίες τελούνταν η Θεία Λειτουργία ή η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων βραδινή ώρα, όλες ήταν μέρες αυστηρής νηστείας, που διαρκούσε μέχρι το βράδυ και απέκλειε κάθε γεύμα (στις αρχές της 2ης χιλιετίας, τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, μετακόμισαν τελικά οι λειτουργίες της Θείας Ευχαριστίας, που είχαν προδιαγραφεί για το βράδυ. έως το 1ο μισή ημέρα). Π.ε. υπέθεσε πλήρη απόρριψη οποιουδήποτε φαγητού και ποτού από τη στιγμή που σηκώνονταν από τον βραδινό ύπνο, αλλά στην εποχή του ανεπτυγμένου Μεσαίωνα άρχισε να χαρακτηρίζεται τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή ως "από τα μεσάνυχτα". Στη Δύση, ωστόσο, υπήρξαν κάποιες τέρψεις για ιερείς που τελούσαν Λειτουργία, σε περίπτωση ασθένειας και σε άλλες ειδικές περιπτώσεις (που επιβεβαιώθηκαν στη 13η σύνοδο του Συμβουλίου της Κωνσταντίας). Παράδοση Π.ε. έγινε δεκτός στην εκκλησία. κοινότητες που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης, αλλά σε πολλές από αυτές διακόπηκε τον XVIII-XIX αιώνες.
Η ανάπτυξη του λειτουργικού κινήματος στην Καθολική Εκκλησία, ένα από τα αποτελέσματα της οποίας ήταν η αυξημένη επιθυμία πολλών Οι Καθολικοί συχνά κοινωνούν, έγινε από την αρχή. 20ος αιώνας οδηγούν σε κάποιες μικρές χαλαρώσεις στην Π.ε. Ο πρώτος επίσημος άδεια χαλάρωσης των απαιτήσεων της Π.ε. και να το κόψει σε ειδικές καταστάσεις δόθηκε από τον Πάπα Πίο ΙΒ' σε αποστάτη. συνθ. Christus Dominus(01/06/1953) και εξηγείται στην οδηγία που επισυνάπτεται από τον Ιερό. Γραφεία. Ειδικότερα, σε σχέση με την άδεια που εκδόθηκε λίγο πριν από αυτό, για τη λειτουργία το βράδυ, όσοι τελούν τέτοιες λειτουργίες και τις μετέχουν διατάχθηκαν να απέχουν για 3 ώρες πριν από την κοινωνία από την π αναζήτηση και αλκοολούχα ποτά, και μέσα σε 1 ώρα - από οποιοδήποτε ποτό. Το ίδιο έγγραφο εισήγαγε επίσης ανακούφιση παρόμοιας φύσης για τους αρρώστους και για τους ιερείς που αναγκάζονταν να τελούν Λειτουργία αργά ή μετά από βαριές εργασίες ή ένα μακρύ ταξίδι. Σύντομα, οι κανόνες που προέβλεπαν προηγουμένως για τις απογευματινές μάζες έγιναν καθολικοί στην Καθολική Εκκλησία για όσους λαμβάνουν κοινωνία οποιαδήποτε ώρα της ημέρας ( motu proprioΠάπας Πίος XII SacramσυμβουλήΕγώopetμε ημερομηνία 25/03/1957). Τελικά, στις 21 Νοεμβρίου 1964 (την ημέρα λήξης της 3ης συνόδου του Βατικανού Β'), ο Πάπας Παύλος ΣΤ' ανακοίνωσε μείωση της ελάχιστης διάρκειας της Π.Ε. έως 1 ώρα πριν την κοινωνία. Αυτός ο κανόνας κατοχυρώνεται στο ΚΠΔ του 1983: όποιος σκοπεύει να κοινωνήσει «πρέπει, τουλάχιστον για μία ώρα πριν από τη Θεία Κοινωνία, να απέχει από κάθε φαγητό και ποτό, με εξαίρεση μόνο το νερό και τα φάρμακα» (CIC 919 § 1). «Ένας ιερέας που κάνει την Θεία Ευχαριστία δύο ή τρεις φορές την ίδια μέρα μπορεί να πάρει οποιοδήποτε φαγητό πριν από τη δεύτερη ή την τρίτη λειτουργία, ακόμη και αν δεν έχει περάσει μία ώρα μεταξύ τους». (ό.π.§ 2). «Άτομα σε προχωρημένη ηλικία και πάσχοντες από οποιαδήποτε ασθένεια, καθώς και όσοι τους φροντίζουν, μπορούν να πλησιάσουν την Θεία Ευχαριστία ακόμα κι αν έχουν πάρει φαγητό την προηγούμενη ώρα». (ό.π.§ 3). Πιστοί που ανήκουν στον Βοστ. Οι Καθολικές Εκκλησίες θα πρέπει να καθοδηγούνται σε σχέση με την Π.ε. ιδιωτικούς κανόνες της Εκκλησίας του sui iuris(ΣΣΕΟ 707 § 1), η οποία στο παρόν, χρόνος στην κύρια. κοντά στο κεφ. τους κανόνες της Καθολικής Εκκλησίας.
Αν και στα ορθόδοξα Εκκλησίες Π.ε. παραμένει σε ισχύ καθ' όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα. μερικοί αρχιεφημέριοι και ποιμένες άρχισαν να καθιερώνουν τον εορτασμό της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων, καθώς και τη Θεία Λειτουργία του Βελ. Πέμπτη απόγευμα, ώστε να έχουν την ευκαιρία να κοινωνήσουν πάνω τους περισσότεροι πιστοί. Στις περιπτώσεις αυτές, ορισμένη διάρκεια Π.ε. (π.χ. 6 ώρες) καθιερώθηκε ως ιδιωτική ποιμαντική πρωτοβουλία.
Π. Ζαχάρωφ
Πηγή: Καθολική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2007.T 3. S. 1 684-1686.
Όποιος θέλει να κοινωνήσει πρέπει πρώτα να τηρήσει τη λεγόμενη ευχαριστιακή νηστεία. Τι περιλαμβάνει η ευχαριστιακή νηστεία;
σωματική νηστεία
Προς το παρόν, εκείνο το μέρος της ευχαριστιακής νηστείας που σχετίζεται με τη σωματική νηστεία είναι η αποχή από το γρήγορο φαγητό (κρέας, γάλα, βούτυρο ζωικής προέλευσης, αυγά, ψάρια) για αρκετές ημέρες (από τρεις έως επτά). Όσο λιγότερο συχνά κοινωνεί κάποιος, τόσο μεγαλύτερη πρέπει να είναι η σωματική νηστεία και αντίστροφα. Οι οικογενειακές και κοινωνικές συνθήκες, όπως η διαβίωση σε μη εκκλησιαστική οικογένεια ή η σκληρή σωματική εργασία, μπορεί να προκαλέσουν εξασθένηση της νηστείας.
Εκτός από τους ποιοτικούς περιορισμούς στο φαγητό, θα πρέπει επίσης να μειώσει κανείς την ποσότητα του φαγητού, καθώς και να αποφύγει την επίσκεψη στο θέατρο, την παρακολούθηση ψυχαγωγικών ταινιών και προγραμμάτων, την ακρόαση κοσμικής μουσικής και άλλες κοσμικές απολαύσεις. Οι σύζυγοι κατά τη διάρκεια της νηστείας πρέπει να απέχουν από τη σωματική επικοινωνία.
πνευματική ανάρτηση
Την παραμονή του Μυστηρίου, αρχής γενομένης από τις 12 το βράδυ, πρέπει να απέχετε εντελώς από το φαγητό, το ποτό και το κάπνισμα (για όσους υποφέρουν από αυτή την κακή συνήθεια) μέχρι την ώρα της Κοινωνίας. Εάν είναι δυνατόν, τότε την παραμονή της Κοινωνίας πρέπει να επισκεφθείτε βραδινή λατρεία; πριν από τη Λειτουργία (το βράδυ πριν ή το πρωί πριν από την τελετή) - διαβάστε τι περιέχεται σε οποιαδήποτε Ορθόδοξο βιβλίο προσευχήςο κανόνας για την Κοινωνία. Το πρωί της ημέρας της Κοινωνίας, θα πρέπει να έρθετε στο ναό εκ των προτέρων, πριν από την έναρξη της λειτουργίας. Πριν την Κοινωνία πρέπει να εξομολογηθεί κανείς είτε το βράδυ είτε αμέσως πριν τη Θεία Λειτουργία.
Αυτός που προετοιμάζεται για τη Θεία Κοινωνία πρέπει να είναι συμφιλιωμένος με όλους και να προστατεύεται από τον θυμό και τον εκνευρισμό, την καταδίκη και κάθε είδους άσεμνες σκέψεις, καθώς και από κενούς λόγους.
Όταν προετοιμαζόμαστε για την Κοινωνία, είναι χρήσιμο να θυμηθούμε τη συμβουλή του δίκαιου Ιωάννη της Κρονστάνδης: «Μερικοί βάζουν όλη την ευημερία και την υπηρεσία τους ενώπιον του Θεού διαβάζοντας όλες τις καθορισμένες προσευχές, χωρίς να δίνουν προσοχή στην ετοιμότητα της καρδιάς για τον Θεό - στην εσωτερική τους διόρθωση· για παράδειγμα, πολλοί διαβάζουν τον κανόνα της Κοινωνίας με αυτόν τον τρόπο "Εν τω μεταξύ, εδώ, πρώτα απ' όλα, πρέπει να κοιτάξουμε τη διόρθωση της ζωής μας και την ετοιμότητα της καρδιάς να δεχθεί τα Ιερά Μυστήρια. Αν η καρδιά έχει γίνει σωστός στην κοιλιά σου, με τη χάρη του Θεού, αν είναι έτοιμος να συναντήσει τον Νυμφίο, τότε ευχαρίστησε τον Θεό, αν και δεν είχες χρόνο να αφαιρέσεις όλες τις προσευχές. Η βασιλεία του Θεού δεν είναι στον λόγο, αλλά στη δύναμη (1 Κορ. 4· 20)».
Γεια σας αγαπητοί θεατές! Σήμερα καλεσμένος μας είναι ο Αρχιερέας Μιχαήλ Στρέλνικοφ, κληρικός του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης της Αγίας Πετρούπολης. Θέμα: Σχέδιο εγγράφου για την προετοιμασία της Θείας Κοινωνίας. Αυτό το έργο συζητείται τώρα ενεργά στην Ορθόδοξη κοινότητα, ιδιαίτερα στους ιστότοπους bogoslov. en, pravmir. en. Αποφασίσαμε να συμμετάσχει στη συζήτηση και το κανάλι Soyuz TV. Πατέρα, πες μας για αυτό το έγγραφο, για τη σκοπιμότητά του.
Το νόημα του εγγράφου είναι να συστηματοποιήσει κατά κάποιο τρόπο την προετοιμασία για τη Θεία Κοινωνία. Το έγγραφο είναι ενημερωμένο. Ζούμε σε μια εποχή της ευχαριστιακής αναγέννησης. Η ανάγκη για συνεχή κοινωνία των αγίων Μυστήρια του Χριστούτονίζεται με κάθε δυνατό τρόπο στο κήρυγμα του ιερέα και γίνεται επίκαιρο. Το έγγραφο είναι ακόμη υπό ανάπτυξη. Ο λαός του Θεού μπορεί να συμμετέχει στη συζήτησή του και να επηρεάζει την έγκρισή του με έναν συγκεκριμένο τρόπο, τη συστηματοποίησή του, τις υποχρεωτικές προσθήκες του. Ορισμένα ζητήματα παραμένουν αμφιλεγόμενα στο έγγραφο. Η εμφάνισή του έχει καθυστερήσει πολύ.
Από τη μια βλέπουμε ότι οι εκκλησίες γεμίζουν κόσμο, αλλά, από την άλλη, βλέπουμε έναν περίεργο διαχωρισμό σε ανθρώπους που κοινωνούν συνεχώς και συμμετέχουν στη Θεία Λειτουργία και σε αυτούς που δεν συμμετέχουν καθόλου στη Θεία Λειτουργία. . Εξάλλου, όσοι συμμετέχουν στη Θεία Λειτουργία χωρίζονται σε αυτούς που μετέχουν συνεχώς σε αυτήν και σε αυτούς που σπανίως συμμετέχουν σε αυτήν, και κοινωνούν πολύ σπάνια. Το νόημα της Θείας Λειτουργίας είναι η ένωση με τον Χριστό. Και το Έγγραφο αντικατοπτρίζει απλώς αυτό που ήταν διαφορετικές παραδόσειςκοινωνία. Και η παλαιότερη παράδοση ήταν όταν κοινωνούσαν κάθε λειτουργική. Απολύτως όλοι κοινωνούσαν.
- Γιατί άλλαξε η μορφή της Λειτουργίας και η πρακτική της Κοινωνίας;
Αυτό αντικατοπτρίζεται στο ίδιο το έγγραφο. Γίνεται μια σύντομη ιστορική ανάλυση της ιστορίας της Λειτουργίας. Η ουσία της Λειτουργίας παραμένει η ίδια. Δεν έχει σημασία αν η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ή του Αποστόλου Ιακώβου, που τελείται πολύ σπάνια με ευλογία, ή η αρχαία αγάπη - υπάρχει μόνο μία Λειτουργία. Αυτός είναι ο Μυστικός Δείπνος, ο Δείπνος της Αγάπης, στον οποίο ο Κύριος «δεν αναπαύεται σε ψευδή Μυστήρια». Ο Κύριος είναι αόρατα παρών στα Μυστήρια. Το νόημα της Λειτουργίας δεν είναι μόνο στην κοινωνία του αγίου Σώματος και Αίματος του Σωτήρος, αλλά και στην ενότητα, ενότητα με τον Χριστό, ενότητα μεταξύ τους.
Αν η νυχτερινή λειτουργία αρχίζει στις 23.00 ή στις 00.00, πόσες ώρες συνιστάται η σωματική νηστεία; Μπροστά στο Δισκοπότηρο της Κοινωνίας, διπλώνουμε σταυρωτά τα χέρια μας. Ποιο είναι το νόημα αυτής της συμβολικής δράσης;
Όσον αφορά την απαραίτητη πλήρη αποχή από το φαγητό, το έγγραφο αντικατοπτρίζει τη διαίρεση σε στάδια προετοιμασίας για Κοινωνία: 1) νηστεία. 2) Ευχαριστιακή νηστεία. 3) εκτέλεση κανόνας προσευχής. Έθιξες την ευχαριστιακή νηστεία. Σε περίπτωση κοινωνίας νυχτερινή Λειτουργία(τις αργίες των Χριστουγέννων ή του Πάσχα) ή το βράδυ στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων συνιστάται 6ωρη νηστεία. Το σταυροειδές δίπλωμα των χεριών στο στήθος σημαίνει ταπεινοφροσύνη και εκφράζει την επίγνωση της δικής του αναξιότητας και πνευματικής φτώχειας. Εκφράζουμε την ευγνωμοσύνη μας στον Κύριο που σταυρώθηκε μαζί μας (η Ευχαριστία μεταφράζεται ως «ευχαριστία»), που έφερε τη θυσία του σταυρού για να εξιλεώσει τις αμαρτίες μας.
Συχνά πριν από το Δισκοπότηρο της Κοινωνίας, τίθεται το ερώτημα: «Έχετε προετοιμαστεί για την Κοινωνία;». Και είναι περίεργο που δεν κάνουν το ερώτημα: «Είστε έτοιμοι για Θεία Κοινωνία;». Ποια είναι η πρακτική και η παράδοση;
Ο ιερέας δεν κάνει την ερώτηση «Είσαι έτοιμος για Θεία Κοινωνία;» γιατί δεν μπορείς να είσαι προετοιμασμένος για αυτό. Απλά πρέπει να ετοιμαστείς. Η προετοιμασία για Κοινωνία δεν είναι να κερδίσεις το δικαίωμα να λαμβάνεις Κοινωνία. Είναι μια αυταπάτη. Δεν μπορείς να κερδίσεις το δικαίωμα να λαμβάνεις κοινωνία, γιατί γεύεσαι τον ίδιο τον Θεό: ένας ξένος προς τον Θεό γίνεται δικός του Θεού, ο φθαρτός γίνεται άφθαρτος. Η προετοιμασία για Κοινωνία είναι προετοιμασία για την επίτευξη μιας ορισμένης πνευματικής κατάστασης.
Όταν διάβασα τον κανόνα, δηλώνω ότι «δεν προετοιμαζόμουν για τίποτα». Λέμε με τα εξής λόγια: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, αλλά από αυτούς είμαι ο πρώτος (ή πρώτος) », ότι είμαστε οι πρώτοι από τους αμαρτωλούς. Όχι το πιο άξιο, αλλά το τελευταίο, και παρόλα αυτά, τολμώ να γευτώ το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου! Επιθυμώ να αγιασθώ για τη σωτηρία ψυχής και σώματος.
Πάτερ Μιχαήλ, η προετοιμασία για την Κοινωνία περιλαμβάνει τη νηστεία. Το έγγραφο λέει ότι όσοι κοινωνούν κάθε εβδομάδα πρέπει να τηρούν τουλάχιστον μία ημέρα νηστείας. Πιστεύετε ότι αυτή η διατριβή είναι αδιαμφισβήτητη;
Αυτή η διατριβή δεν είναι αδιαμφισβήτητη. Η ίδια η εκπαίδευση εξελίχθηκε ιστορικά και ήταν διαφορετική. Πρέπει να διαφοροποιηθεί, γιατί είναι αδύνατο να επιβληθεί το ίδιο βάρος σε όλους. Το κύριο πράγμα που πρέπει να καταλάβουμε είναι το εξής: από το βαθμό της εκκλησιαστικής και πνευματική ανάπτυξη, από χαρακτηριστικά ηλικίαςενός ατόμου, από την απασχόλησή του στην εργασία, από τον βαθμό φόρτου εργασίας σε άλλους τομείς, εξαρτάται και η προετοιμασία για Κοινωνία. Όλα τα παραπάνω πρέπει να ληφθούν υπόψη από τον εξομολογητή.
Σχετικά με τη νηστεία έχουμε εντολή (κεφάλαιο από το Τυπικό): «Όποιος θέλει να κοινωνήσει πρέπει να νηστεύει 7 ημέρες. Σε εξαιρετική περίπτωση πρέπει να νηστεύει 3 μέρες. Σε ιδιαίτερα εξαιρετική περίπτωση πρέπει να νηστέψει 1 ημέρα.
Στην περίπτωση της κοινωνίας ενός ανθρώπου μια φορά το χρόνο, μιλάμε για νηστεία μιας εβδομάδας. Αν όμως κάποιος έχει μπει στην εκκλησία, κάνει εκκλησιαστική ζωή, νηστεύει όλες τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, όλες τις νηστείες πολλών ημερών, δεν χρειάζεται να νηστεύει την παραμονή της Κυριακής.
Πατέρα Μιχαήλ, τι γίνεται αν δεν γίνει εσπερινός την Παρασκευή, και πρέπει να είμαι εκεί, θέλω να πάω στην εκκλησία το Σάββατο το πρωί για το Μυστήριο της Εξομολόγησης;
Είναι απαραίτητο να παρακολουθήσετε τη θεία λειτουργία το βράδυ την παραμονή της κοινωνίας στην πρωινή (Σάββατο ή Κυριακή) Λειτουργία. Ας θυμηθούμε ότι όλοι οι κανόνες, τα διατάγματα, οι νηστείες, οι προσευχές γίνονται από εμάς με σκοπό να ευχαριστήσουμε τον Θεό, έχοντας εργαστεί όσο το δυνατόν περισσότερο. Αν δεν μπορέσατε να παρευρεθείτε στην απογευματινή λειτουργία της Παρασκευής, αν δεν υπάρχει άλλος ναός στην πόλη, ελάτε σπίτι και προσευχηθείτε με όλη σας την καρδιά. Εάν διαβάσετε όλες τις απαραίτητες προσευχές: τρεις Κανόνες (κατά προτίμηση με έναν Ακάθιστο), διαβάστε ολόκληρη τη συνέχεια της Θείας Κοινωνίας (αποτελούμενη από τον Κανόνα και 10 ή 12 προσευχές), συν βραδινός κανόναςπλήρως, και προσθέστε κάτι άλλο στο φορτίο, αυτό θα είναι αρκετό. Αλλά μην ξεχνάτε το κύριο πράγμα: αναμένονται καθαρή συνείδηση και συμφιλίωση με τους γείτονες! Είναι απαραίτητο να διαβάσετε το Ευαγγέλιο, το οποίο δεν είναι λιγότερο σημαντικό, και να ζητήσετε συγχώρεση από όλα τα νοικοκυριά. Η καρδιακή κατάσταση έχει σημασία!
Ο π. Μιχαήλ, όταν αρχίζει η Κοινωνία στην εκκλησία μας, ο πρύτανης μας, με ένα δισκοπότηρο στο χέρι, λέει: «Όλοι ανοίξτε δρόμο, αφήστε τους άντρες να προχωρήσουν». Και σε ένα μικρό ναό, αρχίζει η σύνθλιψη και η σύνθλιψη. Αλήθεια πρέπει να είναι έτσι;
Γεγονός είναι ότι τέτοιες εκπαιδευτικές στιγμές δεν μπορούν να επιβληθούν με τη βία. Στο μυστήριο του γάμου δίνεται ένα κερί πρώτα σε άντρα, μετά σε γυναίκα, πρώτα μεθύει ο άντρας και μετά η γυναίκα. Στην εκκλησία, συνηθίζεται να ενεργούμε διαφορετικά από ό,τι σε μια κοινωνία στην οποία συνήθως αφήνουν μια γυναίκα να μπει μπροστά και όπου οι άντρες δείχνουν γενναιότητα απέναντι σε μια γυναίκα. Στην εκκλησία, τέτοιες έννοιες είναι αρχικά σωστά διατεταγμένες. Η αγένεια του πρύτανη σε τέτοιες περιπτώσεις είναι απαράδεκτη και πρέπει να γίνει επεξηγηματική εργασία.Καταρχάς δεν κοινωνούν οι άνδρες αλλά τα παιδιά. Και μετά κοινωνούν ηλικιωμένοι που με δυσκολία στέκονται στα πόδια τους. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Ευαγγελίου: «Δεν υπάρχει ούτε Ιουδαίος ούτε Εθνικός. δεν υπάρχει σκλάβος ούτε ελεύθερος. Δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού».
Όλα πρέπει να είναι ερωτευμένα. Και αν οι άνθρωποι σπρώχνουν τους άλλους με τους αγκώνες τους, προσπαθώντας να φτάσουν στο κύπελλο, τότε αυτό δείχνει ότι δεν κατάλαβαν τίποτα από αυτά που διάβασαν πριν από το Μυστήριο: ότι είμαι ο πιο ανάξιος και ο πρώτος από τους αμαρτωλούς. Και δεν μπορώ παρά να είμαι ο τελευταίος που θα πλησιάσει το Δισκοπότηρο.
Ο πάτερ Μιχαήλ, σε ένα από τα σχόλια του εγγράφου που παρουσιάστηκε στη Διασυμβουλιακή Παρουσία, διάβασα την ακόλουθη σκέψη: «Αυτοί οι κανόνες που ευλογούν τους λαϊκούς να διαβάζουν πριν από το Μυστήριο της Κοινωνίας είναι μια ανταλλαγή αυτών των κανόνων που ακούμε στο Matins . Αν κάποιος, έχοντας βρεθεί στο Matins, άκουσε τους κανόνες, τότε αρκεί να διαβάσει μόνο τον Κανόνα της Θείας Κοινωνίας. Πως νιωθεις για αυτο?
Εάν ένα άτομο στεκόταν πραγματικά προσεκτικά στη λειτουργία και ήταν συγκεντρωμένο, δεν αποσπούσε την προσοχή του και το μυαλό και η ακοή του ήταν απασχολημένα με αυτό που διαβάζονταν και τραγουδούσαν, τότε δεν είναι απαραίτητο να διαβάσετε τους κανόνες του σπιτιού που διαβάζονταν στην εκκλησία. Υπάρχουν καταστάσεις που δεν διαβάζουν όλες οι εκκλησίες καθαρά, δεν διαβάζουν όλες οι εκκλησίες όπως θα έπρεπε, μερικές φορές διαβάζουν βιαστικά και εις βάρος του ίδιου του κειμένου, το ίδιο το νόημα της λειτουργίας - ο χρόνος της λειτουργίας επιμηκύνεται. Τι άκουσε το άτομο; Μπορεί να είναι αρκετό να διαβάσετε 3 κανόνες, αλλά για να τους ακούσουν όλοι!
Μιλάμε επίσης για την επεξεργασία των κανόνων, αφού μερικές φορές μεταφράζονται από τα ελληνικά με τη μέθοδο calque, και αυτό αποδεικνύεται ένα κενό σύνολο λέξεων. Και ακόμη και εμείς που στεκόμαστε στην εκκλησία, έχοντας θεολογική μόρφωση, ρωτάμε ο ένας τον άλλον αν καταλαβαίνουμε τι διαβάζει ο αναγνώστης; Λέω ότι καταλαβαίνω το 20 τοις εκατό. Και τι κατάλαβαν οι ενορίτες; Ερώτηση... Όλα αυτά απαιτούν ολοκληρωμένη προσέγγιση, και όχι εκσυγχρονισμό, όχι μεταρρύθμιση, αλλά πιο προσιτή κατανόηση της έννοιας της λατρείας από έναν άνθρωπο! Για χάρη της οποίας συγκροτήθηκε η θεία λειτουργία. Άλλωστε έχουν γραφτεί υπέροχα στιχερά και υπέροχοι κανόνες.
Ο π. Μιχαήλ, όταν ένας άντρας μετανόησε στην εξομολόγηση ενώπιον ιερέα, κατονόμασε τις αμαρτίες του και μετανόησε για το αμάρτημα του «πολιτικού γάμου», όπως λέγεται η άσωτη συμβίωση, ο ιερέας του είπε: «έλα να εξομολογηθώ, αλλά δεν θα δώσω. κοινωνείτε». Μου φαίνεται ότι στην Κοινωνία υπάρχει όλη η δύναμη που θα αποτρέψει την περαιτέρω επανάληψη της ονομαζόμενης αμαρτίας. Ίσως κάνω λάθος;
Η ερώτηση είναι δύσκολη. Από τη μία πλευρά, το έγγραφο λέει ότι όλοι όσοι είναι σε επίσημο κρατικό γάμο (όχι εκκλησιαστικό) και που είναι πιστοί ο ένας στον άλλο μπορούν να κοινωνήσουν. Η Εκκλησία θεωρεί έναν τέτοιο γάμο όχι αμαρτωλή συμβίωση. Στην περίπτωση αυτή ο ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να απαγορεύσει την κοινωνία. Από την άλλη, ο πολιτικός γάμος είναι η μάστιγα της κοινωνίας μας. Είναι ενδημικό στη νεολαία μας, δυστυχώς. Αυτό είναι ένα ατυχές φαινόμενο που προκαλεί πικρία. Οι άνθρωποι δεν ενώνονται για να σηκώσουν από κοινού τον ζυγό και το φορτίο του Χριστού, να συμβαδίσουν όλες τις δυσκολίες της ζωής, αλλά συμπεριφέρονται μεταξύ τους καταναλωτικά, αλλά και την ένωσή τους.
Υπάρχουν όμως πιστοί που δεν μπορούν να πείσουν το άτομο με το οποίο ζουν, που δεν είναι ούτε σύζυγος ούτε σύζυγος, να συνάψει γάμο με σύντροφο. Το «μισό» που πιστεύει θρηνεί αυτό, αλλά από αγάπη δεν μπορεί να αφήσει έναν άνθρωπο. Εδώ το ερώτημα παραμένει στην κρίση του ιερέα. Είναι απαραίτητο να αντιμετωπίζουμε με προσοχή τον εξομολογητή, τον ιερέα στο θέμα της απαγόρευσης της κοινωνίας. Εδώ μπορούμε να κρίνουμε αυστηρά, αλλά μπορούμε να ακολουθήσουμε τον δρόμο της οικονομίας, δηλαδή τη θεραπεία της ασθένειας. Εάν ένα άτομο έχει συνειδητοποιήσει τη νομιμότητα μιας τέτοιας ένωσης, τότε μετά τη μετάνοια, μπορεί να γίνει δεκτός στην Κοινωνία.
Πάτερ Μιχαήλ, διαβάζοντας προσευχές, συχνά δεν καταλαβαίνω τις παλαιές σλαβικές λέξεις και νόημα. Ο ιερέας μας λέει: «Αλλά όσοι τρέχουν από το σπίτι σας τους καταλαβαίνουν καλά, γι' αυτό το σπίτι σας γίνεται καθαρό». Είναι έτσι?
Προσευχόμαστε στον Κύριο Ιησού Χριστό και όχι στον εχθρό της σωτηρίας μας. Η προσευχή περιλαμβάνει πάντα 2 μέρη. Αυτός στον οποίο απευθύνεται η προσευχή, και αυτός που απευθύνεται στην προσευχή. Είναι σημαντικό ένα άτομο να καταλαβαίνει τι διαβάζει. Είναι σημαντικό να αγοράσετε ένα λεξικό με «παλαιοσλαβικές λέξεις και εκφράσεις» και να αναζητήσετε εκεί τη σημασία των λέξεων, που είναι ήδη λίγες σε αυτές τις προσευχές.
Πάτερ Μιχαήλ, ας περάσουμε στα ερωτήματα του Μυστηρίου της Εξομολογήσεως. Το ερώτημα εδώ σχετίζεται με την πρακτική, όταν σχεδόν σε όλη τη Λειτουργία υπάρχει ουρά προς τον ιερέα για εξομολόγηση. Και ο άνθρωπος δεν προσεύχεται, αλλά σκέφτεται τις πράξεις και τις αμαρτίες του και ανησυχεί μήπως θα έχει χρόνο να εξομολογηθεί πριν από την Κοινωνία.
Πραγματικά υπάρχει πρόβλημα. Και προέκυψε ακόμη και υπό τον δίκαιο Ιωάννη της Κρονστάνδης, όταν άρχισε να κοινωνεί τόσους ανθρώπους. Άρχισαν να εμφανίζονται μεγάλες ουρές. Αλλά κανόνισε μια γενική εξομολόγηση, κατά την οποία η μετανοητική διάθεση και η ψυχική κατάσταση όλων εκείνων που προσεύχονταν οδήγησαν στο γεγονός ότι όλοι ήταν συντετριμμένοι στην καρδιά και πρόφεραν τις αμαρτίες τους. Αυτή ήταν η τόλμη και το πνευματικό του κατόρθωμα! Είναι απίθανο να επαναληφθεί.
Βλέπουμε όμως μεγάλες ουρές κόσμου να στέκονται στο αναλόγιο. Στην εκκλησία μας, προσπαθήσαμε εν μέρει να λύσουμε αυτό το ζήτημα. Τώρα δεν έχουμε έναν ιερέα που εξομολογείται στη Λειτουργία, αλλά δύο ιερείς. Αλλά και πάλι, δεν μπορούμε να αντεπεξέλθουμε σε αυτές τις δύο ουρές πριν το τέλος της Λειτουργίας. Και οι ενορίτες παραπονιούνται ότι πρέπει να στέκονται και να ανησυχούν.
Είναι απαραίτητο να προσεγγίσουμε διαφορετικά: εάν ένα άτομο δεν έχει εξομολογηθεί ποτέ και δεν έχει κοινωνήσει, τότε συμβουλεύω ένα τέτοιο άτομο: παρακαλώ να έρθετε καθημερινά, όχι τις Κυριακές ή τις ημέρες των Δωδέκατων Εορτών! Και τότε θα είναι μια λεπτομερής εξομολόγηση που χρειάζεστε. Και για όσους εξομολογούνται συνεχώς, τίθεται το ερώτημα: είναι απαραίτητο να εξομολογούνται συνεχώς;! Η αγνότητα της εξομολόγησης δεν μπορεί να ισούται με την αγνότητα της Ευχαριστίας!
Η αγνότητα της Θείας Ευχαριστίας είναι κάθε φορά η θέωση που γίνεται κάθε Κυριακή. Και η εξομολόγηση δεν μπορεί να γίνεται εβδομαδιαία, γιατί δεν βρισκόμαστε σε μοναστήρι όπου ένας αρχάριος εκμυστηρεύεται τις σκέψεις του σε έναν εξομολογητή κάθε μέρα. Αυτό είναι αδύνατο στον κόσμο. Τότε η ομολογία, δυστυχώς, είναι τυπική.
Εάν ένας θεοσεβούμενος Χριστιανός δεν διαπράττει κατάφωρα αμαρτήματα, μπορεί κανείς να μετανοήσει επ’ άπειρον. Μπορείτε να πάτε στο άλλο άκρο: ένα άτομο θα σταματήσει να ομολογεί εντελώς. Άρα το ερώτημα θέλει προβληματισμό! Στο έγγραφο, λύνεται ως εξής: λέγεται ότι τη Λαμπρή Εβδομάδα πρέπει να απολαμβάνει κανείς τη «γιορτή της πίστεως», μια γιορτή εκδηλώσεων. Και αυτή η γιορτή είναι ο ίδιος ο Κύριος, γι' αυτό πρέπει να συμμετέχουμε στη Μεγάλη Εβδομάδα. Και αν κάποιος κοινωνήσει κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα, πρέπει να απαλλαγεί από την εβδομαδιαία εξομολόγηση. Και να κοινωνείτε τις ημέρες των Χριστουγέννων, που δεν υπάρχει νηστεία.
Πάτερ Μιχαήλ, είμαι νονάη 6 μηνών εγγονή μου. Την κοινωνώ και παρατήρησα ότι μετά την κοινωνία εμφάνισε μια αλλεργία στα μάγουλά της. Ο ιερέας μπερδεύτηκε από αυτή την αντίδραση του παιδιού. Τι πιστεύετε ότι συνέβη;
Ναι, μια πραγματικά χαζή ερώτηση. Μήπως προέκυψε αλλεργία στο μαλλί, ποιος φοράει μάλλινο φουλάρι; Αυτό το ζήτημα πρέπει να διερευνηθεί λεπτομερέστερα. Μίλα με τον ιερέα. Επιτρέπεται στα νήπια να πίνουν μετά την Κοινωνία των Δώρων; Ίσως αυτό είναι μια αντίδραση στο ποτό, και όχι στο Αίμα του Χριστού. Δυσκολεύομαι να πω κάτι.
Πάτερ Μιχαήλ, αυτοί που κοινωνούν τακτικά και νηστεύουν τις Τετάρτες και τις Παρασκευές χρειάζεται να νηστεύουν πριν την Κοινωνία;
Είναι απαραίτητο να νηστέψουμε μια μέρα; Ο 64ος Αποστολικός Κανόνας λέει ότι είναι αδύνατο να νηστέψει κανείς το Σάββατο, εκτός από ένα Σάββατο, που ονομάζεται Μεγάλο Σάββατο, την παραμονή της ημέρας της Ανάστασης του Χριστού! Επομένως, το ερώτημα εξαφανίζεται από μόνο του. Αν κάποιος κοινωνεί κάθε Κυριακή και ζει μια τόσο δραστήρια ευχαριστιακή ζωή, τότε νηστεύει μόνο την Τετάρτη και την Παρασκευή και τις ημέρες της νηστείας που καθορίζει η Αγία Εκκλησία.
- Πατέρα Μιχαήλ, πώς να νικήσει κανείς τον εαυτό του και να εξομολογηθεί σε έναν άνθρωπο που έχει διαπράξει βδελυρά έργα;
Υπάρχει ντροπή για την καταστροφή, και υπάρχει ντροπή για τη σωτηρία. Ντροπή στην απώλεια είναι η περίπτωση που ένας άνθρωπος, από ψεύτικη ντροπή, φοβάται να αποκαλύψει αμαρτίες. Είναι σαν να πηγαίνεις στο γιατρό, και η ασθένεια συνδέεται με κάτι απρεπές, και εσύ, ντροπιασμένος, φοβάσαι να λύσεις αυτή την πληγή και να την υποβάλεις σε εξέταση και επούλωση από γιατρό.
Αυτή είναι η ανάγκη να ανοίξεις την ψυχή σου και τη συνείδησή σου, για κάθαρση και θεραπεία από τον ίδιο τον Κύριο. Μετανοούμε στον ίδιο τον Χριστό. Ο ιερέας είναι μόνο ένας μάρτυρας. Πρέπει να βρεις τη δύναμη στον εαυτό σου και μην το καθυστερείς! Το αμάρτημα της αμφιβολίας θα γίνεται όλο και πιο δυνατό. Και η μια αμαρτία οδηγεί στην επόμενη αμαρτία. Θα είναι ένα φορτίο που θα βαραίνει.
Πάτερ Μιχαήλ, πώς να προσεγγίσεις την εξομολόγηση ανεπίσημα και συνειδητά; Και μια άλλη ερώτηση. Οι ιερείς ζουν διαφορετικά. Δεν εξομολογούνται πριν από κάθε Κοινωνία, και κοινωνούν σε κάθε Λειτουργία. Πώς να συγκρίνετε αυτούς τους παράγοντες;
Ένας ιερέας είναι καθαρά τεχνικά ανίκανος να εξομολογηθεί πριν από κάθε Θεία Λειτουργία. Οι ιερείς υπηρετούν συχνότερα από όσοι λαϊκοί που κοινωνούν κάθε Κυριακή λαμβάνουν κοινωνία.
Αν μιλάμε για την ανάγκη απαλλαγής των χριστιανών από τη συνεχή εξομολόγηση που κοινωνούν κάθε Κυριακή, τότε ένας ιερέας που λειτουργεί πάντα τη Λειτουργία δεν είναι σε θέση να εξομολογείται κάθε φορά. Κι ένας παπάς που υπηρετεί σε μια ενορία χωριού και δεν έχει άλλο ιερέα, ομολογεί όταν έχει τέτοια ευκαιρία. Επομένως, δεν είναι απολύτως σωστό να συγκρίνουμε, ο ιερέας κάνει τη ζωή του διαφορετικά.
Δεν χρειάζεται να ξεχωρίσουμε ακόμα ιερέα. Δεν έχουμε κάστες, έχουμε αγιασμό στη χειροτονία. Δεν έχουμε πλεονέκτημα, αλλά υπάρχει τεράστιο βάρος και βάρος ενώπιον του Θεού για το ποίμνιο. Ο ιερέας πρέπει να δίνει το παράδειγμα ως βοσκός.
Όσο για το θέμα της άτυπης και συνειδητής εξομολόγησης. Για να πάψει να είναι τυπική η εξομολόγηση, είναι απαραίτητο να μάθουμε πώς να εξομολογούμαστε. Εξάλλου, εκ πείρας βλέπω ότι η εξομολόγηση είναι διαφορετική για τον καθένα. Κάποιος απαριθμεί αμαρτίες και δεν σπάει καρδιά. Κάποιος δεν μπορεί να πει λέξη από την καρδιά του. Απλώς έρχεται να εξομολογηθεί και κλαίει. Κλαίει όχι από αυτολύπηση, αλλά από λύπη της καρδιάς. Για να μάθετε να εξομολογείτε, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσετε την αμαρτία σας, να προφέρετε αμαρτίες.
Σας συμβουλεύω να χρησιμοποιήσετε τα έργα του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Krestyankin) - "Η εμπειρία της οικοδόμησης μιας εξομολόγησης", "Για να βοηθήσετε τον μετανοημένο". Διαβάστε επίσης τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό.
Πατέρα Μιχαήλ, αυτό το έγγραφο εξετάζει επίσης το ζήτημα της λεγόμενης «γυναικείας ακαθαρσίας». Πώς είναι κατάλληλος ένας τέτοιος όρος στην Καινή Διαθήκη;
Ναι, η έννοια της τελετουργικής ακαθαρσίας είναι μια έννοια της Παλαιάς Διαθήκης. Πέρασε στον Χριστιανισμό από την έλλειψη κατανόησης του τι είναι η έννοια της τελετουργικής ακαθαρσίας. Βλέπουμε στην Καινή Διαθήκη ένα παράδειγμα του οράματος του αποστόλου Πέτρου. «Και ακούστηκε μια φωνή προς αυτόν: Σήκω, Πέτρο, σκότωσε και φάε». (- εκδ.) Αυτό σημαίνει ότι για τον Θεό τώρα όλοι είναι ίσοι: όλοι οι λαοί, και τα δύο φύλα, όλες οι ηλικίες των ανθρώπων. Η έννοια της τελετουργικής ακαθαρσίας στην Καινή Διαθήκη δεν μπορεί να υπάρχει κατ' αρχήν. Προτείνω να μην μιλάμε καθόλου για γυναικεία ή ανδρική ακαθαρσία. Η ακαθαρσία τώρα είναι είτε φυσική είτε αμαρτωλή. Δεν μπορεί να υπάρχει ενδιάμεση ακαθαρσία.
Απαλλαγούμε από τη σωματική ακαθαρσία με το πλύσιμο του σώματος και την πνευματική ακαθαρσία με τη μετάνοια. Αυτό που συμβαίνει στις γυναίκες μια φορά το μήνα, και για κάποιες πιο συχνά, ονομάζεται γυναικεία αναπηρία παρά ακαθαρσία. Γιατί ο άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας αποκαλεί μια γυναίκα σε κατάσταση γυναικείας αναπηρίας «ακάθαρτη ψυχή»; Αυτό δεν είναι απολύτως συνεπές με τις διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης. Το έγγραφο αναφέρει τους κανόνες των αρχαίων συμβουλίων και λέει επίσης ότι μια γυναίκα σε κατάσταση γυναικείας αναπηρίας δεν μπορεί να κοινωνήσει. Αυτό είναι λάθος, παρά το γεγονός ότι λειτούργησε εκεί επαρκής προμήθεια της διασυμβουλιακής παρουσίας. Κανείς δεν είδε ότι ο Κανόνας 19 της Συνόδου της Λαοδίκειας λέει ότι κανείς εκτός από τον κλήρο δεν μπορεί να μπει στο βωμό. Τίποτα απολύτως για τις γυναίκες. Και ο Κανόνας 44 της Συνόδου της Λαοδίκειας κάνει λόγο για το απαράδεκτο των γυναικών στο βωμό.
Η συλλογή των «Κανονισμών των Αγίων Αποστόλων» του επισκόπου Ρώμης Κλήμη (380 μ.Χ.) λέει: προσεύχονται, ή αγγίζουν την Αγία Γραφή, ή μετέχουν της Θείας Ευχαριστίας, εκείνες τις ώρες και τις ημέρες που εκτίθενται σε κάτι τέτοιο; Αν λένε ότι σταματούν, τότε είναι προφανές ότι δεν έχουν μέσα τους το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μένει πάντα με τους πιστούς. γιατί ο Σολομών μιλάει για τους δίκαιους, ώστε ο καθένας να προετοιμάζεται ώστε όταν κοιμούνται, ο Θεός να τους φυλάει και όταν σηκώνονται να τους μιλάει.
Πράγματι, αν εσύ, γυναίκα, νομίζεις ότι κατά τις επτά ημέρες που έχεις περίοδο, δεν έχεις το Άγιο Πνεύμα μέσα σου. έπεται ότι αν πεθάνεις ξαφνικά, τότε θα φύγεις χωρίς να έχεις το Άγιο Πνεύμα μέσα σου και τόλμη και ελπίδα στον Θεό. Αλλά το Άγιο Πνεύμα, φυσικά, είναι εγγενές σε σας, γιατί δεν περιορίζεται από έναν τόπο, και έχετε ανάγκη για προσευχή, για την Ευχαριστία και για την έλευση του Αγίου Πνεύματος, στην οποία δεν έχετε αμαρτήσει στο ελάχιστα. Διότι ούτε η νόμιμη συνουσία, ούτε ο τοκετός, ούτε η ροή του αίματος, ούτε η ροή των σπόρων σε ένα όνειρο μπορούν να μολύνουν τη φύση ενός ατόμου ή να χωρίσουν το Άγιο Πνεύμα από αυτόν, αλλά μόνο η ασέβεια και η παράνομη δραστηριότητα. Αυτό είναι ένα ημιτελές απόσπασμα.
Η αλληλογραφία μεταξύ του Πάπα Γρηγορίου του Διαλόγου και του Αυγουστίνου του Καντέρμπουρυ (απόστολος της Αγγλίας τον 6ο αιώνα μ.Χ.) λέει το ίδιο πράγμα: «Εάν μια γυναίκα έχει μια αναπηρία, αλλά είναι σωματικά ικανή να λάβει τα Ιερά Δώρα, τότε μπορεί να λάβει τα Ιερά Δώρα." Για το ίδιο μιλάει και η επιστολή του Μεγάλου Αθανασίου προς τον μοναχό Άμων (356). Θυμόμαστε επίσης τη γυναίκα στο ευαγγέλιο που αιμορραγούσε και θεραπεύτηκε από τον Σωτήρα.
Τώρα αναπτύσσονται προϊόντα υγιεινής έτσι ώστε μια γυναίκα να οδηγεί έναν ενεργό τρόπο ζωής. Μπορεί να χρησιμοποιήσει την πισίνα και το γυμναστήριο. Και φτάνουμε σε κάποιο άκρο, μετατρεπόμαστε σε Φαρισαίους. Γνωρίζω το παράπονο μιας γυναίκας εναντίον ενός ιερέα που δεν την ευλόγησε σε τέτοια κατάσταση, επειδή φοβόταν να μολύνει τον εαυτό του. Αυτό είναι ήδη μια κλίση της συνείδησης! Οι κληρικοί μας δεν έχουν ακόμη βγει από τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης.
Εάν μια γυναίκα δεν μπορεί να έρθει φυσικά στο ναό, μην έρθετε. Και αν μια γυναίκα είναι άρρωστη και έχει προβλήματα, και χρειάζεται την Κοινωνία, πώς μπορεί να στερηθεί την Κοινωνία; Φυσικά και μπορείτε να πάρετε μέρος!
Πατέρα Μιχαήλ, τι συμπέρασμα βγάζουμε από αυτό το έγγραφο και ποιο αποτέλεσμα ελπίζουμε να πάρουμε στο Συμβούλιο των Επισκόπων, το οποίο θα υιοθετήσει την τελική έκδοση;
Θα ήθελα να ενθαρρύνω όλους εμάς, αγαπητοί θεατές, να είμαστε πιο ενεργοί στη συζήτηση αυτού του εγγράφου στα φόρουμ! Εάν η ομιλία μου προκαλέσει μια διφορούμενη αντίδραση μεταξύ των πιστών, αυτό είναι καλό. Αυτό δεν θα είναι αδιαφορία! Διαφορετικά, περιττά ζητήματα συζητούνται από όλη τη χώρα, και ό,τι αφορά το σημαντικότερο Εκκλησιαστικό Μυστήριο, είναι σιωπηλό, και δεν βλέπει την ενεργό θέση των λαϊκών. Πρέπει να κάνουμε τις αιτιολογημένες προτάσεις μας, με γνώμονα το όφελος της Εκκλησίας! Καταρχήν - όχι να προσαρμόζεσαι στην προετοιμασία για Κοινωνία, αλλά στο όφελος για ολόκληρη την Εκκλησία. Και οι κανόνες πρέπει να είναι ευρείες και όλοι να είναι ενεργοί.
- Πάτερ Μιχαήλ, η μετάδοσή μας έφτασε στο τέλος της. Ευχαριστώ που ήρθατε, ευχαριστώ για την ενδιαφέρουσα συζήτηση. Τα λέμε σύντομα, αγαπητοί θεατές!
Παρουσιαστής: Mikhail Kudryavtsev
Μεταγραφή: Oleg Sirotin
Η Διάσκεψη των Επισκόπων, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα στις 2 και 3 Φεβρουαρίου, ενέκρινε το έγγραφο της Διασυμβουλιακής Παρουσίας« ». Η μοναχή Yevgenia Senchukova, κατόπιν αιτήματος του Pravmir, σχολιάζει τη νέα διάταξη για την κοινωνία.
Μια σημαντική ανακάλυψη - φαίνεται ότι με την εμφάνιση αυτού του εγγράφου στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίατερματίστηκε η υποχρεωτική τριήμερη νηστεία πριν την κοινωνία, που δημιουργούσε πολλά προβλήματα σε όσους επιθυμούσαν να κοινωνήσουν.
Ξέρω αρκετούς ανθρώπους που δεν ήταν έτοιμοι να κοινωνήσουν κάθε Κυριακή, ή και κάθε δεύτερη Κυριακή, γιατί τέσσερις μέρες νηστείαςανά εβδομάδα (και ακόμη και στη σειρά) - σαφώς δεν είναι απαίτηση για τους λαϊκούς, που δεν ονειρεύτηκαν ποτέ μια νηστική ζωή.
Στο έγγραφο, αυτός ο κανόνας παραμένει για όσους προχωρούν στο μυστήριο πολλές φορές το χρόνο - για όσους λαμβάνουν κοινωνία εβδομαδιαία ή πολλές φορές το μήνα, η νηστεία μειώνεται ή καταργείται εντελώς:
«Η πρακτική που έχει αναπτυχθεί στις μέρες μας, σύμφωνα με την οποία κάποιος που κοινωνεί πολλές φορές το χρόνο νηστεύει τρεις μέρες πριν κοινωνήσει, είναι απόλυτα συνεπής με την παράδοση της Εκκλησίας. Η πρακτική πρέπει επίσης να αναγνωρίζεται ως αποδεκτή όταν ένα άτομο που κοινωνεί εβδομαδιαία ή πολλές φορές το μήνα και ταυτόχρονα τηρεί τις πολυήμερες και μονοήμερες νηστείες που ορίζει ο Χάρτης, προχωρά στο Ιερό Ποτήριο χωρίς πρόσθετη νηστεία. , είτε τηρώντας μονοήμερη νηστεία ή νηστεία το βράδυ της παραμονής της κοινωνίας.
Τελικά, αυτό το ερώτημα επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια του εξομολογητή, αλλά τουλάχιστον κανείς δεν μπορεί να αποκαλεί την εβδομαδιαία κοινωνία ζήλια όχι σύμφωνα με τη λογική, τον προεστό κ.λπ.
Μου φαίνεται ότι η τριήμερη νηστεία πριν από τη σπάνια κοινωνία οφείλεται και σε μετανοητική πρακτική. Άρνηση συμμετοχής στη Θεία Ευχαριστία χωρίς ικανοποιητικούς λόγους - και η οποία στην εποχή μας σε μεγάλες πόλειςμε δεκάδες ενορίες μπορεί να υπάρχουν ικανοποιητικοί λόγοι; - σοβαρή, τουλάχιστον, κανονική παράβαση.
Η νηστεία, σε αυτή την περίπτωση, θα μπορούσε να λειτουργήσει ως ένα είδος «αποζημίωσης» για μια ασεβή στάση απέναντι στο ιερό.
Σχετικά με τη συχνότητα της Κοινωνίας
Ακόμη πιο επαναστατική ήταν η αναγνώριση του δικαιώματος των πιστών να κοινωνούν, και μάλιστα χωρίς νηστεία, κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα και την περίοδο των Χριστουγέννων.
«... Οι λαϊκοί καλούνται να κοινωνήσουν στις λειτουργίες της Λαμπρής Εβδομάδας. Έχοντας υπόψη ότι ο Χάρτης δεν προβλέπει νηστεία κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας και ότι της Λαμπρής Εβδομάδας προηγούνται επτά εβδομάδες του άθλου της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και Μεγάλη Εβδομάδα, –θα πρέπει να αναγνωριστεί ως συνεπής με την κανονική παράδοση, την πρακτική που έχει αναπτυχθεί σε πολλές ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όταν εκείνοι που τήρησαν φοβερή ανάρτησηΟι Χριστιανοί κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα ξεκινούν τη Θεία Κοινωνία, περιορίζοντας τη νηστεία στο να μην τρώνε φαγητό μετά τα μεσάνυχτα. Μια παρόμοια πρακτική μπορεί να επεκταθεί και στην περίοδο μεταξύ των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων».
Δεν είναι ασυνήθιστες οι περιπτώσεις που οι άνθρωποι αρνούνταν την κοινωνία για συνεχείς εβδομάδες επειδή «είναι αδύνατο να νηστέψεις τώρα, και χωρίς νηστεία είναι αδύνατο να κοινωνήσεις», δυστυχώς, δεν είναι ασυνήθιστες. Εν τω μεταξύ, το έγγραφο παραθέτει ακόμη και τον γνωστό Κανόνα 66 του Συμβουλίου του Trullo, σύμφωνα με τον οποίο οι πιστοί πρέπει να κοινωνούν κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας.
Εδώ προσεγγίζουμε ομαλά το θέμα της «συχνής κοινωνίας».
Πριν από λίγα χρόνια ακούστηκαν κατηγορίες για «αίρεση της υπερσυχνής κοινωνίας» από ένα περιβάλλον που, παρεξηγώντας, ονομάστηκε «συντηρητικό». Μια ποικιλία αγωγών ταιριάζουν στην «υπερσυχνότητα», από την καθημερινή συμμετοχή στην Ευχαριστία (που, στην πραγματικότητα, είναι σπάνια - πολύ λίγοι άνθρωποι καταφέρνουν να παρακολουθούν τη λειτουργία κάθε μέρα) μέχρι την πολύ χαλαρή κοινωνία μία φορά κάθε δύο εβδομάδες.
Τώρα, τουλάχιστον, υπενθυμίστηκε στους πιστούς ότι η πρακτική απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη συχνότητα της κοινωνίας για τους λαϊκούς έχει αλλάξει πολλές φορές, και μόνο για τελευταίο βήμαΙστορία της Εκκλησίας (1931) κάθε Κυριακάτικη κοινωνία κηρύχτηκε ο κανόνας.
Ειδικότερα, το 1931, η Προσωρινή Πατριαρχική Σύνοδος, στο ψήφισμά της της 13ης Μαΐου, ανέφερε: «Η ευχή σχετικά με την πιθανή συχνή κοινωνία των Ορθοδόξων Χριστιανών και για την επιτυχία τους.–και κάθε Κυριακή να αναγνωρίζεται ως αποδεκτή.
Μερικοί λαϊκοί θεωρούν φυσική και συχνότερη συμμετοχή στο Μυστήριο. Φαίνεται ότι αυτό είναι σχετικό μόνο για τους εργάτες της εκκλησίας - άλλοι απλά δεν έχουν χρόνο να παρακολουθούν τον ναό κάθε μέρα - και ακόμη και για άτομα των οποίων η ζωή επικεντρώνεται γύρω από το ναό (μοναστές ή βαθιά ευσεβείς λαϊκούς).
Εν πάση περιπτώσει, αυτό είναι ένα πολύ μεμονωμένο ερώτημα για να αντιμετωπιστεί λεπτομερώς σε ένα έγγραφο. Σίγουρα πρέπει να αποφασιστεί προσωπικά από τον εξομολογητή και το παιδί.
Πολλές φορές έχω συναντήσει ανθρώπους που πιστεύουν ειλικρινά ότι το ζήτημα της συχνότητας της κοινωνίας είναι απολύτως ατομικό, σε τέτοιο βαθμό που δεν χρειάζεται καθόλου εξομολογητής εδώ: «Ρωτάει ένας ιερέας τον εξομολόγο του πόσες φορές μπορεί να κοινωνήσει; ;"
Δεν συμφωνώ. Ιεραρχία και υπακοή υπάρχουν ακόμα στην Εκκλησία και αυτό είναι φυσιολογικό. Ο ιερέας τελεί τη λειτουργία με την ευλογία του επισκόπου του. Ο λαϊκός συμμετέχει στη λειτουργία με την ευλογία του ιερέα. Επιπλέον, ένας λαϊκός στην επιλογή ενός εξομολογητή (τουλάχιστον στο μεγάλες πόλεις) είναι πιο δωρεάν.
Η επιλογή του εξομολογητή είναι, από πολλές απόψεις, ευθύνη του ίδιου του ποιμνίου. Άρα η θέση του εγγράφου φαίνεται συγκρατημένη και σωστή.
Περί της Ευχαριστιακής Νηστείας
Προσωπικά, δεν καταλαβαίνω καλά την έννοια της ευχαριστιακής νηστείας που παρουσιάζουν οι συγγραφείς. Φαίνεται ότι ιστορικά η ευχαριστιακή νηστεία διαμορφώθηκε ως ώρα αποχής από φαγητά και ποτά την ημέρα της κοινωνίας:
Ευχαριστιακή νηστεία με την αυστηρή έννοια του όρου–πλήρης αποχή από φαγητό και ποτό από τα μεσάνυχτα μέχρι τη Θεία Κοινωνία».
Τότε από πού προέρχονται οι έξι ώρες αποχής; Η απαίτηση για ελάχιστη νηστεία έξι ωρών (ιδανικά από τα μεσάνυχτα) εμφανίζεται, όπως σωστά σημειώνεται στο κείμενο, στην απόφαση Ιερά Σύνοδος 1968 και αφορά την απογευματινή κοινωνία:
«Κατά τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων στο απογευματινές ώρεςΗ αποχή για όσους κοινωνούν από το φαγητό και το ποτό πρέπει να είναι τουλάχιστον έξι ώρες. Ωστόσο, η αποχή πριν από την κοινωνία από τα μεσάνυχτα μέχρι την αρχή αυτής της ημέρας είναι ιδιαίτερα αξιέπαινη, και όσοι έχουν σωματική δύναμη μπορούν να την κρατήσουν».
« Τουλάχιστον ένα εξάωρο κανόνα αποχής θα πρέπει επίσης να καθοδηγείται κατά την προετοιμασία της κοινωνίας στη Θεία Λειτουργία που τελείται τη νύχτα (για παράδειγμα, στις γιορτές του Αγίου Πάσχα και της Γέννησης του Χριστού).
Άλλωστε όμως, πανηγυρική Θεία Λειτουργία τελείται το βράδυ ακριβώς μετά την ημέρα που κατά τον Κανόνα τελείται η Λειτουργία το βράδυ! Είμαι εξοικειωμένος με ενορίες όπου την παραμονή των Χριστουγέννων νηστεύουν μέχρι το βράδυ, μετά τελούν Εσπερινό με τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, μετά νηστίσιμο και πολύ σύντομα αρχίζει νέα λειτουργία, ήδη σε ανάμνηση της Γέννησης του Χριστού (όχι να αναφέρετε το ψωμί που μοιράστηκε στη λιτία κατά τον Εσπερινό).αγρυπνίες).
Η ίδια η λογική του Μεγάλου Σαββάτου - του μοναδικού νηστίσιμου Σαββάτου του έτους, σύμφωνα με τον 64ο Αποστολικό Κανόνα - προτείνει ένα βραδινό γεύμα. Άλλωστε, η απαγόρευση της νηστείας τα Σάββατα δεν αφορά τόσο τη διατροφή (αν τρώμε τροφές ζωικής προέλευσης), όσο την αποχή από το φαγητό για όλη την ημέρα - έτσι κατανοούσαν τη νηστεία στην αρχαιότητα.
Όπως σχολιάζει ο επίσκοπος Nikodim (Milash): «Εδώ μιλάμε για ξηρή νηστεία (ξηροφαγία), όταν απαγορεύεται να τρώμε όλη την ημέρα μέχρι το βράδυ και το βράδυ επιτρεπόταν να λαμβάνεται μόνο νηστίσιμο φαγητό χωρίς ψάρι».
Βέβαια τώρα λίγοι νηστεύουν με αυστηρό κανόνα. Συνήθως το Μεγάλο Σάββατο προσφέρεται ελαφρύ γεύμα μετά τη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, το οποίο κανείς (σχεδόν: ξέρω μόνο μια εκκλησία όπου γίνεται η Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου από τις τέσσερις το απόγευμα) τα βράδια.
Υπάρχει όμως αρκετός αριθμός πιστών που προσπαθούν να νηστέψουν όσο το δυνατόν περισσότερο - κατά κανόνα ανανεώνονται το βράδυ λίγο πριν από τη νυχτερινή Πασχαλινή λειτουργία, σύμφωνα με τον αρχαίο Κανόνα.
Μπορεί να κάνω λάθος, αλλά φαίνεται ότι ο εορτασμός των λειτουργιών των σημαντικότερων εορτών - των Χριστουγέννων και του Πάσχα - τη νύχτα και η πραγματική απουσία της ευχαριστιακής νηστείας (μόνο η ίδια η ώρα της λατρείας) συνδέονται μεταξύ τους. Τις πολυήμερες νηστείες οι άνθρωποι καθαρίζονταν με μετάνοια και αποχή και την ίδια την ημέρα της εορτής η νηστεία ακυρώνεται τελείως: η μέρα ξεκινάει με γιορτή - με τη Θεία Ευχαριστία.
Περί προσευχής
Κάπως απροσδόκητα, φαίνεται στο έγγραφο ένας σαφώς επισημασμένος κανόνας προσευχής:
«Ο κανόνας της προσευχής συνήθως περιλαμβάνει κανόνες προς τον Σωτήρα, τη Μητέρα του Θεού, τον Φύλακα Άγγελο και άλλες προσευχές».
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η «Ακολουθία της Θείας Κοινωνίας» είναι ένα αμετάβλητο και υποχρεωτικό μέρος. Όμως λίγοι άνθρωποι προετοιμάζονται τώρα σύμφωνα με το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι. Η πρακτική είναι ποικίλη: ένα άτομο ευλογείται με την ανάγνωση τριών κανόνων με δύο ακαθιστές, ένα άλλο - τρεις κανόνες χωρίς ακαθιστές, ένα τρίτο - τους κανόνες της ημέρας, ένα τέταρτο - όχι καθόλου τους κανόνες, αλλά τις Αγίες Γραφές, και ο πέμπτος προσφέρεται να περιοριστεί σε μια διεξοδική και στοχαστική ανάγνωση της Επιστολής.
Δεν ξέρω πώς γεννήθηκε μια τέτοια διατύπωση, αλλά μου φαίνεται ότι το ζήτημα ενός προσωπικού κανόνα προσευχής είναι ακόμη πιο ατομικό. Σε μια ακραία περίπτωση, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί μια πιο ήπια διατύπωση: «Ο πιο κοινός κανόνας προσευχής που περιλαμβάνει ...».
Επιτρέψτε μου να κάνω μια πρόταση ότι η ανάγνωση των κανόνων θα ήταν κατάλληλη μόνο για όσους, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, δεν ήταν στον εσπερινό. Αυτό θα ήταν μια μεγάλη βοήθεια για τους ενορίτες εκείνων των εκκλησιών όπου δεν υπάρχει μόνιμος ιερέας - καλό θα ήταν να έρθει ο ιερέας σε μεγάλες γιορτές ...
Περί ακαθαρσίας
Το ζήτημα της γυναικείας ακαθαρσίας είναι μόνο μια ειδική περίπτωση του θέματος της ακαθαρσίας γενικά, αλλά είναι αυτός που αναδύεται συνεχώς. Πριν από μερικά χρόνια, το Pravmir προσέφερε την προσοχή των αναγνωστών σε πολεμικές και.
Η αδελφή Βάσα υπερασπίζεται την άποψη ότι η ίδια η τοποθέτηση του ζητήματος της ακαθαρσίας είναι μια υποτροπή της προχριστιανικής συνείδησης και, σε γενικές γραμμές, έρχεται σε αντίθεση με τη χριστιανική θεολογία κατ' αρχήν. Ο π. Σέργιος θεωρεί μια τέτοια προσέγγιση επιφανειακή.
Το πρόβλημα, στην πραγματικότητα, δεν είναι απλό και το έγγραφο προσφέρει μια άποψη μόνο από τη μία πλευρά - την κανονική.
«Οι κανόνες απαγορεύουν την κοινωνία σε κατάσταση γυναικείας ακαθαρσίας (2ος κανόνας αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας, 7ος κανόνας Τιμόθεου Αλεξανδρείας). Εξαίρεση μπορεί να γίνει σε περίπτωση θανατηφόρου κινδύνου, καθώς και όταν η αιμορραγία συνεχίζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω χρόνιας ή οξείας νόσου.
Πράγματι, αυτοί οι κανόνες απαιτούν κατηγορηματικά την κάθαρση μιας γυναίκας εάν επιθυμεί να προχωρήσει στο μυστήριο. Υπάρχουν όμως και άλλα κείμενα, συμπεριλαμβανομένων των κανονικών.
Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας στην επιστολή του προς τον Αμμών γράφει:
«Θαυμάζω την πονηριά του διαβόλου, που, όντας διεφθαρμένος και καταστροφικός, προφανώς βάζει σε σκέψεις αγνότητας. Αλλά αυτό που κάνει είναι κάτι παραπάνω από συκοφαντία ή πειρασμό. Διότι, όπως είπα, για να αποσπάσει την προσοχή των ασκητών από τη συνήθη και σωτήρια φροντίδα τους, και για να τους νικήσει, όπως του φαίνεται, για αυτό υποκινεί μια τέτοια φήμη που δεν φέρνει κανένα όφελος στη ζωή, αλλά μόνο κενές ερωτήσεις και ματαιοδοξία, που πρέπει να αποφεύγονται. .
Για πες μου, αγαπητέ και ευλαβέστατο, τι είναι αμαρτωλό ή ακάθαρτο σε κάθε φυσική έκρηξη, όπως, για παράδειγμα, αν κάποιος ήθελε να κατηγορήσει τη ροή του φλέγματος από τα ρουθούνια και το φτύσιμο από το στόμα. Μπορούμε να πούμε για περισσότερα από αυτά, για τις εκσπερματώσεις της μήτρας, που είναι απαραίτητες για τη ζωή ενός ζώου. Επιπλέον, εάν σύμφωνα με τις Θείες Γραφές πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος είναι έργο των χεριών του Θεού, τότε πώς θα μπορούσε ένα μολυσμένο έργο να προέρχεται από καθαρή δύναμη; και αν είμαστε το γένος του Θεού, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή των Πράξεων των Αποστόλων (17:28), τότε δεν έχουμε τίποτα ακάθαρτο μέσα μας».
«Πράγματι, αν εσύ, γυναίκα, νομίζεις ότι σε επτά ημέρες, όταν έχεις περίοδο, δεν έχεις το Άγιο Πνεύμα μέσα σου. έπεται ότι αν πεθάνεις ξαφνικά, τότε θα φύγεις χωρίς να έχεις το Άγιο Πνεύμα μέσα σου και τόλμη και ελπίδα στον Θεό. Αλλά το Άγιο Πνεύμα, φυσικά, είναι εγγενές σε εσάς, γιατί δεν περιορίζεται από έναν τόπο, και έχετε ανάγκη για προσευχή, για την Ευχαριστία και για την έλευση του Αγίου Πνεύματος, στην οποία δεν έχετε αμαρτήσει στο το παραμικρό.»
Όχι λιγότερο γνωστά είναι τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου:
«Είναι αδύνατο τέτοια εποχή να απαγορεύσουμε σε μια γυναίκα να λάβει το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Αν δεν τολμήσει να τον δεχτεί από μεγάλη ευλάβεια, αυτό είναι αξιέπαινο. αλλά, αφού το δεχτεί, δεν θα διαπράξει αμαρτία... Αφήστε τις γυναίκες στη δική τους κατανόηση και αν κατά την έμμηνο ρύση δεν τολμήσουν να πλησιάσουν το μυστήριο της σάρκας και του αίματος του Κυρίου, θα πρέπει να επαινούνται για την ευσέβειά τους . Αν, έχοντας συνηθίσει σε ευσεβή ζωή, θέλουν να λάβουν αυτό το μυστήριο, όπως ήδη είπαμε, δεν πρέπει να τους εμποδίσουμε να το κάνουν.
Γιατί υπάρχει τέτοια αντίφαση στην Παράδοση; Θα ήθελα να μάθω για αρχή τι λέγεται «πρόθεση του νομοθέτη». Γιατί προκύπτουν καθόλου οι κανόνες για την ακαθαρσία; Έχει σχέση με το νόμο; Με την υγιεινή; Με θρησκευτική πρακτική;
Ίσως υπάρχουν ειδικές μελέτες για αυτό το θέμα. Και, φυσικά, θα ήθελα να δω διαφορετικές απόψεις για αυτό το λεπτό πρόβλημα σε μελλοντικές εκδόσεις.
Περί εξομολόγησης
« Ένα άτομο που προετοιμάζεται για τη Θεία Κοινωνία κάνει μια δοκιμασία της συνείδησής του, η οποία περιλαμβάνει ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν και την ανακάλυψή τους ενώπιον του ιερέα στο Μυστήριο της Μετανοίας» .
Έχει ειπωθεί πολλές φορές ότι τα μυστήρια της μετάνοιας και της κοινωνίας δεν μπορούν να περιοριστούν το ένα στο άλλο. Ωστόσο, ακόμη και ο απολογητής της αδιάλειπτης κοινωνίας, ο μοναχός Νικόδημος ο Άγιος Ορειβάτης, επιμένει στην ανάγκη να εξομολογηθεί πριν την κοινωνία:
«Πριν κοινωνήσει κάποιος, χρειάζεται να προετοιμαστεί κατάλληλα, δηλαδή να εξομολογηθεί στον πνευματικό του πατέρα, να στενοχωριέται, να διορθώνεται, να συγκινείται, να προσέχει την πνευματική του ζωή, να προστατεύεται από παθιασμένες σκέψεις, όσο είναι δυνατόν, και από κάθε άλλο κακό» (Το πιο ψυχολογικό βιβλίο για την αδιάλειπτη κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού), «... το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, με αξιέπαινη προετοιμασία, δηλαδή μετάνοια, εξομολόγηση, κάθαρση με μετάνοια και την απαραίτητη νηστεία? δεύτερον, πνευματικά και ψυχικά στο μυαλό και την καρδιά.
Εδώ, όμως, αξίζει να κάνουμε μια επιφύλαξη: τα κείμενα αυτά τα έγραψε ένας μοναχός. Για έναν μοναχό, η συνεχής μετάνοια για την αμαρτία και η εργασία για την εξάλειψή της μέσω της εξομολόγησης στον πνευματικό πατέρα είναι φυσιολογική και φυσική. Για έναν λαϊκό, όλα αυτά είναι επίσης επιθυμητά, αλλά στην πραγματικότητα δύσκολα είναι εφικτά.
Σε μια ιδανική κατάσταση, ένας μοναχός βρίσκεται σε συνεχή επικοινωνία με τον πνευματικό του πατέρα. Ακούγοντας την εξομολόγηση και διορίζοντας τη μετάνοια, ο εξομολογητής γνωρίζει τι και σε ποιον συνιστά. Ξέρεις πολλούς λαϊκούς που έχουν τέτοια σχέση με τους εξομολογητές τους; Εγώ όχι. Και τα παιχνίδια της «αποκάλυψης των λογισμών» δεν έχουν καμία σχέση με την ευσέβεια.
Μου φαίνεται δικαιολογημένο για τους λαϊκούς:
«Κατά τη γνώμη μου, εάν ένα άτομο δεν αισθάνεται σοβαρές αμαρτίες που θα τον ανάγκαζαν να αναζητήσει πλήρη εξομολόγηση, δεν χρειάζεται να εξομολογείται πριν από κάθε κοινωνία... Είναι εντάξει αν κοινωνείτε τρεις ή τέσσερις φορές μήνα, εξομολογήσου μόνο δύο φορές».
Από την άλλη πλευρά, είναι πολύ σημαντικό και σωστό ότι στο υπό συζήτηση έγγραφο η αναγκαιότητα της υποχρεωτικής ομολογίας για τους λαϊκούς εξηγείται από καθαρά πρακτικούς λόγους:
«Πολλοί που έρχονται στις εκκλησίες δεν έχουν ακόμη ριζώσει επαρκώς στην εκκλησιαστική ζωή, και επομένως μερικές φορές δεν κατανοούν το νόημα του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας ή δεν αντιλαμβάνονται τις ηθικές και κανονικές συνέπειες των αμαρτωλών πράξεών τους, η εξομολόγηση επιτρέπει στον εξομολογούμενο ιερέα να κρίνετε τη δυνατότητα να επιτραπεί στον μετανοούντα να λάβει τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού».
Τα επιχειρήματα ότι ένας ιερέας γίνεται «φύλακας στο Μυστήριο» μου φαίνονται τραβηγμένα. Τοποθετήθηκε ως βοσκός για αυτό - για να αξιολογήσει την πνευματική κατάσταση του πιστού.
Δεν θα χρησιμοποιήσει κάθε ιερέας τη δύναμή του για να απομακρύνει έναν λαϊκό από το Δισκοπότηρο. Υποθέτω ότι δεν είναι ούτε το μισό. Αλλά είναι απαραίτητο να επισημάνουμε τα όρια του τι είναι αποδεκτό για έναν Χριστιανό.
Αν αυτό φαίνεται λάθος στους βαθιά εκκλησιασμένους ανθρώπους, απλά κοιτάξτε και ακούστε τριγύρω. Ακόμη και ανάμεσα στους ενορίτες των εγγενών εκκλησιών σας, μπορείτε εύκολα να συναντήσετε ανθρώπους που πιστεύουν ότι η μέθη είναι χριστιανική, αν όχι αρετή, τότε αθώα διασκέδαση, αναφερόμενος στο σχολικό βιβλίο «Η Ρωσία είναι η χαρά του ποτού».
Ένας τεράστιος αριθμός εντελώς θρησκευόμενων πιστεύει ότι είναι απολύτως αδύνατο να μην πορνευτείς, γιατί η αποχή είναι επιβλαβής για την υγεία. Περισσότερο μεγάλη ποσότηταάνθρωποι που επισκέπτονται τακτικά τον ναό εκπλήσσονται όταν μαθαίνουν για την αμαρτία της μαντείας.
Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να αφοριστούν από τη Θεία Ευχαριστία. Αντίθετα, ίσως τα Τίμια Δώρα να τους φωτίσουν και να τους ενισχύσουν στον αγώνα κατά της αμαρτίας. Αλλά η εξομολόγηση πριν από την κοινωνία θα τους επιτρέψει να καταλάβουν ότι υπάρχει αμαρτία μεταξύ αυτών και του Χριστού. Δεν σύντομη ανάρτηση. Ένας αδιάβαστος κανόνας προσευχής. Και αμαρτία. Που, ίσως, δεν κατάλαβαν ως αμαρτία.
Τέλος, θα ήθελα να πω αυτό που, κατά τη γνώμη μου, λείπει από το έγγραφο. Λείπει η υπενθύμιση της προφανούς αλήθειας (προφανώς, λόγω του προφανούς, δεν συμπεριλήφθηκε στο έγγραφο) ότι η λειτουργία είναι κάτι κοινό. Ο σκοπός και το αποκορύφωμα αυτής της λατρευτικής λειτουργίας είναι η ένωση των πιστών στο ένα σώμα του Χριστού. Τα υπόλοιπα είναι λεπτομέρειες, που σταδιακά και αν χρειαστεί θα αποσαφηνιστούν και θα τελειοποιηθούν.
Η ευκαιρία να αφήσετε σχόλια παρέχεται σε όλους.
Αρχικό έργο αυτό το έγγραφοεκπονήθηκε από την επιτροπή της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας για θέματα ενοριακής ζωής και ενοριακής πρακτικής, στη συνέχεια επιμελήθηκε ειδικό ομάδα εργασίας, αποτελούμενη από εκπροσώπους θεολογικών σχολών. Περαιτέρω, το έργο στάλθηκε για μελέτη στην επιτροπή της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας για θέματα λατρείας και εκκλησιαστική τέχνη, μετά την οποία οριστικοποιήθηκε από τη συντακτική επιτροπή της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας, υπό την προεδρία του Πατριάρχη.
1. Σύντομη ιστορική επισκόπηση
πνευματική ζωή Ορθόδοξος Χριστιανόςαδιανόητο χωρίς κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Κοινωνία του Αγίου Σώματος και του Αίματος του Χριστού, οι πιστοί ενώνονται μυστηριωδώς με τον Χριστό τον Σωτήρα, αποτελούν το ένα Σώμα Του - την Εκκλησία, λαμβάνουν αγιασμό ψυχής και σώματος.
Ήδη από την αποστολική εποχή, καθιερώθηκε στην Εκκλησία η παράδοση να τελείται η Θεία Ευχαριστία κάθε Κυριακή (και, αν είναι δυνατόν, συχνότερα: για παράδειγμα, τις ημέρες της μνήμης των μαρτύρων), ώστε οι Χριστιανοί να μπορούν συνεχώς να κοινωνούν. με τον Χριστό και μεταξύ τους (βλέπε, για παράδειγμα, Α Κορ. 10:16-17· Πράξεις 2:46· Πράξεις 20:7). Όλα τα μέλη της τοπικής κοινωνίας συμμετείχαν στην εβδομαδιαία Ευχαριστία και κοινωνούσαν και η άρνηση συμμετοχής στην ευχαριστιακή κοινωνία χωρίς επαρκή λόγο θεωρήθηκε παραμέληση της Εκκλησίας και καταδικάστηκε.
Η ποσοτική ανάπτυξη της Εκκλησίας τον 3ο και ιδιαίτερα τον 4ο αιώνα οδήγησε σε σημαντικές αλλαγές στην οργάνωσή της. Συγκεκριμένα, οι ευχαριστιακές συνάξεις άρχισαν να γίνονται όλο και πιο συχνά και η παρουσία των απλών χριστιανών σε αυτές άρχισε να γίνεται αντιληπτή από πολλούς ως επιθυμητή, αλλά προαιρετική - καθώς και συμμετοχή στη κοινωνία. Η Εκκλησία αντιτάχθηκε σε αυτό με τον ακόλουθο κανονικό κανόνα: «Όλοι όσοι μπαίνουν στην εκκλησία και ακούνε ιερές γραφές, αλλά, λόγω κάποιας παρέκκλισης από την τάξη, όσοι δεν μετέχουν στην προσευχή με τον λαό, ή που απομακρύνονται από τη Θεία Κοινωνία της Θείας Ευχαριστίας, ας αφοριστούν από την Εκκλησία μέχρι τότε, όπως ομολογούν, φέρουν το καρπούς μετανοίας, και θα ζητήσει συγχώρεση, και έτσι θα μπορέσει να τη λάβει»(2ος κανόνας Συνόδου Αντιοχείας).
Ωστόσο, το υψηλό ιδανικό της διαρκούς ετοιμότητας για την υποδοχή των Ιερών Μυστηρίων αποδείχθηκε δύσκολο να επιτευχθεί για πολλούς Χριστιανούς. Επομένως, ήδη στα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων του 4ου αιώνα μαρτυρείται η συνύπαρξη διαφορετικών πρακτικών σε σχέση με την κανονικότητα της κοινωνίας. Έτσι, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας μιλά για την κοινωνία τέσσερις φορές την εβδομάδα ως κανόνας: «Το να κοινωνείς κάθε μέρα και να μετέχεις από το Άγιο Σώμα και Αίμα του Χριστού είναι καλό και ωφέλιμο, αφού ο ίδιος [ο Χριστός] λέει ξεκάθαρα: Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου έχει αιώνια ζωή... Κοινωνούμε τέσσερις φορές κάθε εβδομάδα: την Κυριακή, την Τετάρτη, την Παρασκευή και το Σάββατο, καθώς και τις άλλες ημέρες, αν τύχει η μνήμη οποιουδήποτε αγίου»(Μήνυμα 93).
Λιγότερο από μισό αιώνα αργότερα, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος σημειώνει ότι πολλοί, συμπεριλαμβανομένων των μοναχών, άρχισαν να κοινωνούν μία ή δύο φορές το χρόνο και καλεί τους επιμελείς χριστιανούς να τηρούν τον αρχαίο κανόνα της κοινωνίας σε κάθε Λειτουργία: «Πολλοί μετέχουν αυτής της Θυσίας μία φορά σε όλο το χρόνο, άλλοι δύο φορές και άλλοι πολλές φορές. Τα λόγια μας ισχύουν για όλους, όχι μόνο για τους παρευρισκόμενους εδώ, αλλά και για όσους βρίσκονται στην έρημο, γιατί [επίσης] κοινωνούν μια φορά το χρόνο και συχνά μια φορά κάθε δύο χρόνια. Τι? Ποιους εγκρίνουμε; Είναι αυτοί που [κοινωνούν] μια φορά, αυτοί που συχνά, ή αυτοί που σπάνια; Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος, ούτε ο τρίτος, αλλά αυτοί που κοινωνούν καθαρή συνείδηση, Με με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή. Ας πλησιάζουν πάντα τέτοιοι άνθρωποι. και όχι έτσι [δεν πρέπει να κοινωνήσω] και μια φορά [το χρόνο]"
Τον 4ο αιώνα, ο κανόνας που είχε αναπτυχθεί ήδη από την προ-Νίκαια εποχή για την υποχρεωτική ευχαριστιακή νηστεία καθορίστηκε τελικά - πλήρης αποχή από φαγητό και ποτό την ημέρα της κοινωνίας μέχρι τη στιγμή της λήψης των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού: « Ιερό μυστήριοας τελούν το θυσιαστήριο άνθρωποι που δεν τρώνε»(Κανόνας 41 της Συνόδου της Καρχηδόνας· επιβεβαιώθηκε από τον Κανόνα 29 της Πέμπτης-Έκτης Συνόδου). Ωστόσο, ήδη από το γύρισμα του 4ου-5ου αιώνα, όπως γράφει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, πολλοί χριστιανοί συνέδεσαν την κοινωνία όχι μόνο με την ευχαριστιακή αποχή πριν από τη Λειτουργία, αλλά και με την τήρηση της Μεγάλης Σαρακοστής. Ο άγιος καταδικάζει την ανύψωση αυτού του εθίμου στο βαθμό του κανόνα: «Πες μου σε παρακαλώ: όταν κοινωνείς μια φορά το χρόνο, πιστεύεις στ’ αλήθεια ότι σαράντα μέρες είναι αρκετές για να καθαρίσεις τις αμαρτίες σου για όλη [αυτή] την περίοδο; Και μετά, μετά από μια εβδομάδα, πάλι επιδίδεσαι στο πρώτο; Πείτε μου, λοιπόν, αν αναρρώνατε για σαράντα ημέρες από μια μακροχρόνια ασθένεια και μετά ξεκινούσατε ξανά την ίδια τροφή που προκάλεσε την ασθένεια, δεν θα χάνατε τον προηγούμενο τοκετό σας; Προφανώς και έτσι. Αν έτσι είναι τακτοποιημένη η σωματική [υγεία], τότε ακόμη περισσότερο ηθική... [Συνολικά] σαράντα -και συχνά όχι σαράντα- μέρες αφιερώνεις στην υγεία της ψυχής - και νομίζεις ότι εξευμενίστηκες τον Θεό;<...>Το λέω αυτό όχι για να σας απαγορεύσω να πλησιάζετε μια φορά το χρόνο, αλλά μάλλον για να επιθυμώ να πλησιάζετε πάντα τα Ιερά Μυστήρια.(Ομιλίες για Εβραίους 17, 4).
Ταυτόχρονα, στο Βυζάντιο, τον 11ο-12ο αιώνα, καθιερώθηκε στο μοναστικό περιβάλλον η παράδοση να κοινωνείται μόνο μετά την προετοιμασία, η οποία περιελάμβανε νηστεία, έλεγχο συνείδησης ενώπιον του μοναχού εξομολογητή, ανάγνωση ειδικού κανόνα προσευχής πριν την κοινωνία. που πηγάζει και αρχίζει να αναπτύσσεται ακριβώς σε αυτήν την εποχή. Στην παράδοση αυτή άρχισαν να προσανατολίζονται και οι ευσεβείς λαϊκοί, αφού η μοναστική πνευματικότητα στην Ορθοδοξία ανέκαθεν αντιλαμβανόταν ως ιδανικό. Στην πιο αυστηρή της μορφή, αυτή η παράδοση παρουσιάζεται, για παράδειγμα, στην οδηγία του Ρωσικού Τυπικού (κεφ. 32) για την υποχρεωτική επταήμερη νηστεία πριν από την κοινωνία.
Το 1699, ένα άρθρο με τίτλο «Διδακτικά Νέα» συμπεριλήφθηκε στη Ρωσική Μισάλ. Συγκεκριμένα, περιέχει ένδειξη της υποχρεωτικής περιόδου προετοιμασίας για τη Θεία Κοινωνία - ο καθένας μπορεί να κοινωνήσει κατά τη διάρκεια τεσσάρων πολυήμερων νηστειών, και εκτός των νηστειών πρέπει να νηστεύει επτά ημέρες, αλλά αυτή η περίοδος μπορεί να μειωθεί: “Τρεις μέρες ή μια μέρα για να νηστέψω στο Τότσι”.
Στην πράξη, μια εξαιρετικά αυστηρή προσέγγιση για την προετοιμασία της Θείας Κοινωνίας, η οποία είχε θετικές πνευματικές πτυχές, οδήγησε, ωστόσο, στο ότι ορισμένοι Χριστιανοί δεν κοινωνούσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, αναφερόμενοι στην ανάγκη για άξια προετοιμασία. Ενάντια σε αυτήν την κατάχρηση, ειδικότερα, στράφηκε ο κανόνας για την υποχρεωτική κοινωνία όλων των Χριστιανών. Ρωσική Αυτοκρατορίατουλάχιστον μία φορά το χρόνο, που περιέχονται στους «Πνευματικούς Κανονισμούς»: «Κάθε χριστιανός πρέπει συχνά, και τουλάχιστον μία φορά το χρόνο, να μετέχει στη Θεία Ευχαριστία. Αυτή είναι επίσης η χαριτωμένη ευχαριστία μας προς τον Θεό για τη σωτηρία που μας έκανε ο θάνατος του Σωτήρα. Κάθε φορά που τρώτε αυτό το Ψωμί και πίνετε αυτό το Ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. Και αποχωριστικά λόγια για την αιώνια ζωή. Εάν δεν φάτε το Σώμα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας. Και υπάρχει ένας χαρακτήρας ή ένα σημάδι με το οποίο δείχνουμε τους εαυτούς μας ότι είμαστε οι ψυχές του ενός νοητικού Σώματος του Χριστού, ως συνεργοί της μίας Αγίας Εκκλησίας... Γι' αυτό, εάν ένας Χριστιανός φαίνεται να είναι μακριά από την Αγία Κοινωνία, έτσι αποκαλύπτει στον εαυτό του ότι δεν είναι στο Σώμα του Χριστού, καθίστε, δεν είναι συνεργός της Εκκλησίας»..
Τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, οι ευσεβείς άνθρωποι προσπαθούσαν να κοινωνήσουν τουλάχιστον και κατά τις τέσσερις νηστείες, και οι άγιοι εκείνης της εποχής, μεταξύ των οποίων ήταν ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός, ο Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης και άλλοι, κάλεσαν να λάβουν μέρος στο Τα Ιερά Μυστήρια ακόμη συχνότερα. Ο εξομολογητικός άθλος της Εκκλησίας κατά τα χρόνια του άθεου διωγμού του 20ού αιώνα ώθησε μια επανεξέταση της προηγουμένως υπάρχουσας πρακτικής της σπάνιας κοινωνίας, έτσι ώστε τώρα η πλειοψηφία των εκκλησιαζόμενων Ορθοδόξων λαμβάνει κοινωνία με πολύ μεγαλύτερη συχνότητα από ό,τι οι χριστιανοί προηγουμένως. -επαναστατική Ρωσία.
2. Νηστεία
Οι απαιτήσεις για την προετοιμασία της Θείας Κοινωνίας που καθορίζονται από τον εξομολογητή εξαρτώνται από τη συχνότητα της κοινωνίας των Ιερών Μυστηρίων και την πνευματική και ηθική κατάσταση του πιστού.
Η πρακτική της προπαρασκευαστικής νηστείας (νηστείας) ρυθμίζεται από την ασκητική παράδοση της Εκκλησίας. Η νηστεία με τη μορφή της αποχής από το γρήγορο φαγητό (και σε μια πιο αυστηρή εκδοχή - με τη μορφή ξηροφαγίας) και η απομάκρυνση από τη διασκέδαση, που συνοδεύεται από ένθερμη προσευχή και μετάνοια, παραδοσιακά προηγείται της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων. Ταυτόχρονα, η διάρκεια και η σοβαρότητα της νηστείας ως προετοιμασία για τη Θεία Κοινωνία μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με εσωτερική κατάσταση Christian, καθώς και τις αντικειμενικές συνθήκες της ζωής του.
Η πρακτική που έχει αναπτυχθεί στις μέρες μας, σύμφωνα με την οποία για όσους κοινωνούν πολλές φορές το χρόνο αρκεί να νηστεύουν τρεις ημέρες και για όσους κοινωνούν περισσότερες από μία φορά το μήνα - μία ημέρα, με την επιφύλαξη της τήρησης ενός ημερήσιες και πολυήμερες νηστείες, είναι απόλυτα συνεπής με την παράδοση της Εκκλησίας, που αντικατοπτρίζεται, μεταξύ άλλων, στο Ενημερωτικό Δελτίο του Δασκάλου.
Σύμφωνα με εκκλησιαστική παράδοση, η νηστεία συνίσταται όχι μόνο στην απόρριψη του ορισμένη τροφή, αλλά και στη συχνότερη προσέλευση στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, καθώς και στην εκτέλεση ορισμένης προσευχής στο σπίτι, η οποία συνήθως αποτελείται από κανόνες και ακάθιστους προς τον Σωτήρα, τη Μητέρα του Θεού, τον Φύλακα Άγγελο, τους αγίους και άλλες εκκλησίες. προσευχές. Ο όγκος και η σύνθεση του κανόνα της κατ' οίκον προσευχής κατά την περίοδο της νηστείας, σύμφωνα με το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι (ακριβέστερα, ο «Κανόνας για όσους ετοιμάζονται να διακονήσουν και όσους θέλουν να μεταλάβουν τα Άγια Μυστήρια, το Σώμα και το Αίμα του Κύριε Ιησού Χριστέ» που περιλαμβάνεται στη σύνθεσή του), μπορεί να αλλάξει και να εξαρτάται από την πνευματική διάθεση του ατόμου που προετοιμάζεται για κοινωνία, καθώς και από τις αντικειμενικές συνθήκες της ζωής του. Το σημαντικότερο μέρος της προσευχητικής προετοιμασίας ενός κοινωνού είναι το ακόλουθο προς τη Θεία Κοινωνία, που αποτελείται από τον κατάλληλο κανόνα και τις προσευχές. Εφόσον η Ευχαριστία είναι το αποκορύφωμα ολόκληρου του λειτουργικού κύκλου, η παρουσία στις ακολουθίες που προηγούνται της Θείας Λειτουργίας — πρώτα από όλα, Εσπερινός και Όρθρος (ή ολονύχτια αγρυπνία) είναι σημαντικό μέρος της προετοιμασίας για την παραλαβή του Αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού.
Οι εξομολογητές, όταν καθορίζουν το μέτρο της νηστείας και τον όγκο του κανόνα της προσευχής που προετοιμάζονται για τη Θεία Κοινωνία, θα πρέπει να λαμβάνουν υπόψη την ψυχική και σωματική κατάσταση της νηστείας, τη γενική απασχόληση και το βάρος της φροντίδας για τους άλλους.
Κατά την προετοιμασία για τη Θεία Κοινωνία, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο σκοπός της νηστείας δεν είναι η εξωτερική εκπλήρωση τυπικών προϋποθέσεων, αλλά η απόκτηση μετανοίας, ειλικρινής συγχώρεση και συμφιλίωση με τους άλλους.
3. Φωτεινή εβδομάδα
Ιδιαίτερη περίπτωση σε σχέση με την πρακτική της νηστείας είναι η Λαμπρή Εβδομάδα – η εβδομάδα μετά την εορτή του Πάσχα. Ο αρχαίος κανονικός κανόνας για την υποχρεωτική συμμετοχή όλων των πιστών στην Κυριακάτικη Ευχαριστία του 7ου αιώνα επεκτάθηκε και στις Θείες Λειτουργίες όλων των ημερών της Λαμπρής Εβδομάδας: «Από την αγία ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας μέχρι την Νέα Εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί πρέπει στις ιερές εκκλησίες να ασκούνται συνεχώς σε ψαλμούς και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ και να ακούνε την ανάγνωση του Θείες Γραφές, και απολαμβάνοντας τα Ιερά Μυστήρια. Γιατί έτσι ας αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και ας υψωθούμε».(Κανόνας 66 του Συμβουλίου Trullo). Από αυτόν τον κανόνα προκύπτει σαφώς ότι οι λαϊκοί καλούνται να κοινωνήσουν στις λειτουργίες της Λαμπρής Εβδομάδας. Με βάση αυτόν τον κανόνα, και έχοντας επίσης υπόψη ότι ο Χάρτης δεν προβλέπει νηστεία κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα και ότι η Λαμπρή Εβδομάδα προηγείται από επτά εβδομάδες του άθλου της Μεγάλης Σαρακοστής και της Εβδομάδας των Παθών, θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την πρακτική που έχει αναπτυχθεί σε μια αριθμός ενοριών και επισκοπών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σύμφωνα με την κανονική παράδοση. , όταν οι Χριστιανοί που τηρούσαν τη Μεγάλη Σαρακοστή κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα αρχίζουν τη Θεία Κοινωνία, περιορίζοντας τη νηστεία στο να μην τρώνε φαγητό μετά τα μεσάνυχτα.
4. Ευχαριστιακή νηστεία
Από τη νηστεία πρέπει να διακρίνεται η ευχαριστιακή νηστεία με τη στενή έννοια του όρου - πλήρης αποχή από φαγητό και ποτό από τα μεσάνυχτα μέχρι τη Θεία Κοινωνία. Αυτή η ανάρτηση είναι κανονικά υποχρεωτική (δείτε παραπάνω) και δεν μπορεί να αναιρεθεί. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η απαίτηση της υποχρεωτικής ευχαριστιακής νηστείας δεν μπορεί να ισχύει για βρέφη, καθώς και για άτομα που πάσχουν από σοβαρές ασθένειες που απαιτούν συνεχή φαρμακευτική αγωγή και για τους ετοιμοθάνατους.
Εφόσον η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, σύμφωνα με τον Κανόνα, συνδυάζεται με τον Εσπερινό, ο εορτασμός της το βράδυ προϋποθέτει αύξηση της διάρκειας της ευχαριστιακής νηστείας, που περιλαμβάνει όχι μόνο τη νύχτα και το πρωί, αλλά και την ημέρα. Ως εκ τούτου, κατά την εσπερινή κοινωνία στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, διατηρείται ως κανόνας η αποχή από το φαγητό από τα μεσάνυχτα. Ωστόσο, για όσους δεν έχουν σωματικές δυνάμεις, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στη συνεδρίασή της στις 28 Νοεμβρίου 1968, καθιέρωσε τη δυνατότητα μείωσης της ευχαριστιακής νηστείας κατά την απογευματινή κοινωνία σε έξι ολόκληρες ώρες.
Ο κανονικός νόμος ορίζει την αποχή από τη συζυγική επαφή κατά την περίοδο της προετοιμασίας για τη Θεία Κοινωνία. Οι κανόνες 5 και 13 του Τιμόθεου Αλεξανδρείας μιλούν για αποχή την ημέρα πριν από την κοινωνία.
5. Εξομολόγηση και κοινωνία. Εμπόδια για την παραλαβή των Ιερών Μυστηρίων
Κατά την περίοδο της νηστείας, κάποιος που προετοιμάζεται για τη Θεία Κοινωνία κάνει μια δοκιμασία της συνείδησής του, η οποία περιλαμβάνει ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί και άνοιγμα συνείδησης ενώπιον του ιερέα στο Μυστήριο της Μετάνοιας. Η εξομολόγηση πριν από την κοινωνία είναι αναπόσπαστο και σημαντικό μέρος της νηστείας, αφού όχι μόνο καθαρίζει την ψυχή για την αποδοχή του Χριστού, αλλά και μαρτυρεί την απουσία κανονικών εμποδίων για τη συμμετοχή στην Ευχαριστία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, με την ευλογία του εξομολογητή, οι λαϊκοί που σκοπεύουν να προσέλθουν στη Θεία Κοινωνία πολλές φορές κατά τη διάρκεια μιας εβδομάδας - πρώτα από όλα τα Πάθη και φωτεινές εβδομάδες, - μπορεί κατ' εξαίρεση να εξαιρείται από την ομολογία πριν από κάθε κοινωνία.
Δεν επιτρέπεται η κοινωνία σε κατάσταση θυμού, θυμού, παρουσία σοβαρών ανομολόγητων αμαρτιών ή ασυγχώρητων παραπόνων. Όσοι τολμούν να προσεγγίσουν τα Ευχαριστιακά Δώρα σε μια τόσο σκοτεινή κατάσταση ψυχής εκτίθενται στην κρίση του Θεού, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου: «Όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη του εαυτού του, χωρίς να συζητά το Σώμα του Κυρίου»(1 Κορινθίους 11:29).
Οι κανόνες απαγορεύουν επίσης την κοινωνία σε κατάσταση γυναικείας ακαθαρσίας (κανών 2 του Αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας, κανόνας 7 του Τιμόθεου Αλεξανδρείας, κανόνες 19 και 44 της Λαοδικείας Συνόδου, κανόνας 69 της Ε'-ΣΤ' Συνόδου).
6. Κοινωνία και ερωτήσεις οικογενειακή ζωήκαθώς και η προσωπική ηθική
Όπως σημειώνεται στο (Χ. 2) και στην απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 28ης Δεκεμβρίου 1998, η Εκκλησία, επιμένοντας στην ανάγκη του εκκλησιαστικού γάμου, ωστόσο δεν στερεί τους συζύγους που βρίσκονται σε γαμήλια ένωση, που συνάπτεται με την ανάληψη όλων των νόμιμων δικαιωμάτων και υποχρεώσεων και αναγνωρίζεται ως νομίμως έγκυρος γάμος, αλλά για κάποιο λόγο δεν αγιάζεται με γάμο. Αυτό το μέτρο της εκκλησιαστικής οικονομίας, που βασίζεται στα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου (Α' Κορ. 7:14) και στον κανόνα 72 της Συνόδου του Trullo, έχει κατά νου τη διευκόλυνση της δυνατότητας συμμετοχής στην εκκλησιαστική ζωή για όσους Ορθόδοξους Χριστιανούς συνήφθησαν σε γάμο πριν από την έναρξη της συνειδητής συμμετοχής τους στα μυστήρια Εκκλησίες. Σε αντίθεση με την πορνεία, που αποτελεί κανονικό εμπόδιο για την κοινωνία, μια τέτοια ένωση στα μάτια της Εκκλησίας συνιστά νόμιμο γάμο (εκτός από τις περιπτώσεις όπου επιτρέπονται νομικά «γάμοι» - για παράδειγμα, ένωση στενών συγγενών ή συμβίωση ομοφύλων, που αναγνωρίζονται σε πολλές χώρες, - από την άποψη της Εκκλησίας είναι κατ' αρχήν απαράδεκτες). Ωστόσο, το καθήκον των ποιμένων είναι να υπενθυμίζουν στους πιστούς την ανάγκη όχι μόνο να συνάψουν έναν νομικά έγκυρο γάμο, αλλά και να καθαγιάσουν μια τέτοια εκκλησιαστική τελετή.
Η προετοιμασία των παιδιών για τη Θεία Κοινωνία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Η διάρκεια και το περιεχόμενο της προετοιμασίας καθορίζονται από τους γονείς σε συνεννόηση με τον εξομολογητή και πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η ηλικία, η κατάσταση της υγείας και ο βαθμός εκκλησιασμού του παιδιού. Η πρώτη ομολογία πριν από την κοινωνία, σύμφωνα με τον 18ο κανόνα του Τιμόθεου Αλεξανδρείας, τελείται με την ηλικία των δέκα ετών, αλλά κατά την παράδοση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η πρώτη ομολογία γίνεται συνήθως σε ηλικία επτά ετών. Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι για παιδιά κάτω των τριών ετών η ευχαριστιακή νηστεία δεν είναι υποχρεωτική. Σύμφωνα με την παράδοση, από την ηλικία των τριών ετών, τα παιδιά των Ορθοδόξων οικογενειών αρχίζουν να διδάσκονται να απέχουν από το φαγητό και το ποτό πριν την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Μέχρι την ηλικία των επτά ετών, το παιδί θα πρέπει να είναι σταθερά συνηθισμένο να κοινωνεί με άδειο στομάχι, από την ίδια στιγμή το παιδί θα πρέπει να διδάσκεται να τηρεί μια εφικτή μονοήμερη νηστεία πριν από την κοινωνία και να διαβάζει τις προσευχές από τη συνέχεια στο Άγιο Κοινωνία.
7. Συμπέρασμα
Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι το κεντρικό μυστήριο της Εκκλησίας: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα»., λέει ο Σωτήρας (Ιωάν. 6:53-54). Επομένως, η τακτική κοινωνία είναι απαραίτητη για να σωθεί ένας άνθρωπος.
Όσον αφορά τη συχνότητα με την οποία πρέπει να κοινωνεί ένας πιστός, είναι δυνατές διάφορες προσεγγίσεις, με την επιφύλαξη του παραπάνω κανόνα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, να κοινωνείτε πάντα «με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή». Το μαρτυρούν και οι Άγιοι Πατέρες των τελευταίων αιώνων. Σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό, «Το μέτρο [για να λαμβάνεις κοινωνία] μία ή δύο φορές το μήνα είναι το πιο μετρημένο», Αν και "Τίποτα κακό να πω"και συχνότερη κοινωνία. Σε αυτό το θέμα, κάθε πιστός μπορεί να καθοδηγηθεί από αυτά τα λόγια αυτού του αγίου: Η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων συχνότερα, όπως το επιτρέπει ο πνευματικός πατέρας, απλώς προσπάθησε να πλησιάζεις πάντα με την κατάλληλη προετοιμασία και πολύ περισσότερο με φόβο και τρόμο, ώστε, έχοντας συνηθίσει, να μην αρχίσεις να πλησιάζεις αδιάφορα. .
Βλέπε: Alexopoulos S., Hoek A., van den. The Endicott Scroll and Its Place in the History of Private Communion Prayers // Dumbarton Oaks Papers. 2006 . Τομ. 60. Σ. 146-188.
Εφημερίδα αριθ. 41 της συνόδου της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 28ης Νοεμβρίου 1968 // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1969. Νο. 1. S. 3-5.
Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Γράμματα. V, 757.
Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Γράμματα. IV, 693.