Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αρνήθηκε να αγιοποιήσει τον Ρασπούτιν και τον Ιβάν τον Τρομερό. Πρεσβύτεροι για τον Γκριγκόρι Ρασπούτιν

Μάρκα Rasputin

Το ενδιαφέρον για τη φιγούρα του Γκριγκόρι Ρασπούτιν δεν έσβησε ποτέ. Μόνο τώρα, κατά κανόνα, έχει έναν ανθυγιεινό χαρακτήρα: η εικόνα του Ρασπούτιν περιστρέφεται σαν κούκλα για διάφορους σκοπούς. Η «μάρκα» του Ρασπούτιν χρησιμοποιείται ενεργά για να βγάλει χρήματα σε όλο τον κόσμο, η «εναλλακτική πνευματικότητα» χτίζεται πάνω της, παρουσιάζεται ως «η προσωποποίηση ενός σάπιου πολιτικού συστήματος».

Ο μύθος της παρασκηνιακής πολιτικής επιρροής του Ρασπούτιν δημιουργήθηκε στους φιλελεύθερους κύκλους της αντιπολίτευσης. εκθέτοντας " σκοτεινές δυνάμεις«έγινε επαγγελματική υπόθεση των «αγωνιστών της ελευθερίας» που φιλοδοξούσαν στην εξουσία. Το 1912, τις παραμονές των εκλογών της Δούμας, οργανώθηκε μια πραγματική δίωξη του Ρασπούτιν από την εφημερίδα, ο πραγματικός σκοπός της οποίας, φυσικά, ήταν να δυσφημήσει την αυτοκρατορική εξουσία. Στη συνέχεια, πρώην πελάτες και φίλοι του Ρασπούτιν, σύμφωνα με διαφορετικούς λόγουςσπασμένος μαζί του, αυτός ο μύθος ήταν ακόμα πιο διογκωμένος. Κάποτε ένας φίλος του Γκριγκόρι Εφίμοβιτς, ο Σ. Μ. Τρουφάνοφ (πρώην ιερομόναχος Ιλιοντόρ), που απαρνήθηκε τον Χριστό, δημοσίευσε το 1917 ολόκληρο το βιβλίο «Άγιος Διάβολος» για να «εκθέσει» τον Ρασπούτιν. Σε αυτό, ανακάτεψε την αλήθεια με το ψέμα, τα γνήσια έγγραφα με τα πλαστά. Κατά τις ανακρίσεις Έκτακτη ΕπιτροπήΠρώην υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι της Προσωρινής Κυβέρνησης (για παράδειγμα, Α. Ν. Χβοστόφ, Σ. Π. Μπελέτσκι), που είχαν την εύνοια της νέας κυβέρνησης, δυσφημίστηκαν ενεργά βασιλική οικογένειακαι ξεκάθαρα υπερέβαλλε τη σημασία των «σκοτεινών δυνάμεων». Έφτασε ακόμη και στο σημείο του απόλυτου παραλογισμού. Ο προσωπικός γραμματέας του Ρασπούτιν, ένας Εβραίος (και μελλοντικός Σιωνιστής) Α. Σιμάνοβιτς, στα απομνημονεύματά του γενικά τον απεικόνιζε ως τον μυστικό κυβερνήτη της Ρωσίας, έναν μέντιουμ, έναν ξεφτιλιστή και έναν προστάτη των Εβραίων.

Τις τελευταίες δεκαετίες δημιουργήθηκε ένας άλλος μύθος, όχι λιγότερο μεγαλοπρεπής. «Ο συκοφαντημένος γέροντας Γρηγόριος», «μάρτυς υπέρ Χριστού και για τον Τσάρο», άρχισε να εκθειάζεται ως υποψήφιος για αγιοποίηση. Η μοίρα της Ορθόδοξης μοναρχίας συνδέθηκε με την προσωπικότητα του Ρασπούτιν, ο οποίος βασανίστηκε μέχρι θανάτου από «Μασόνους» για να καταστρέψει το ρωσικό βασίλειο. Η εικόνα του «γέρου» σε τέτοιες έννοιες πρακτικά συσκοτίζει την εικόνα του αυτοκράτορα όταν συζητείται η ιστορική μοίρα της Ρωσίας. Η πτώση της μοναρχίας μετά το θάνατο του Ρασπούτιν κηρύσσεται μοιραία. Μερικές φορές δίνονται οι «προφητείες» του ίδιου του Γκριγκόρι Εφίμοβιτς για τον θάνατό του, σύμφωνα με τις οποίες υποτίθεται ότι θα προκαλέσει επανάσταση, την ανατροπή της δυναστείας και την εκδίωξη των ευγενών από τη Ρωσία για είκοσι πέντε χρόνια. Λέγεται μάλιστα ότι ο Ρασπούτιν, που επισκέφτηκε τον Άθω, πήρε κρυφά τον μοναχισμό εκεί και χειροτονήθηκε, μετά τον οποίο έγινε εξομολόγος βασιλική οικογένεια. Οι θαυμαστές του «γέρου» φαίνεται να επιδεικνύουν συμμετοχή σε κάποιο είδος μυστικής γνώσης για τον Ρασπούτιν, η οποία δεν είναι διαθέσιμη σε άλλους. Σε ορισμένες εικόνες που τοποθετούνται σε παρόμοια βιβλιογραφία, ο «πρεσβύτερος» εμφανίζεται με τη μορφή του Ιωάννη του Βαπτιστή, κρατώντας ένα πιάτο με το κεφάλι ενός μάρτυρα βασιλιά στα χέρια του. Η αγιοποίησή του υποτίθεται ότι θα πρέπει να οδηγήσει στην αποκατάσταση της μοναρχίας στη Ρωσία.

Ένας απλός άντρας με υπνωτικό βλέμμα

Ποιος είναι λοιπόν - η προσωποποίηση των «σκοτεινών δυνάμεων» ή ένας κρυμμένος προφήτης; Η πραγματικότητα, ως συνήθως, ήταν πιο διφορούμενη. Ο Γκριγκόρι Εφίμοβιτς Ρασπούτιν (από το 1906 του επετράπη να φέρει το επώνυμο Ρασπούτιν-Νέου) γεννήθηκε το 1869 σε μια αγροτική οικογένεια στο χωριό Ποκρόφσκι της επαρχίας Τομπόλσκ. Ο έφηβος ήταν επιρρεπής στη μέθη και εμπλεκόταν σε μικροκλοπές. Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, ο Γρηγόριος παντρεύτηκε και στη συνέχεια απέκτησε έξι παιδιά. Στην αρχή, αυτό δεν τον εμπόδισε να συνεχίσει τον προηγούμενο τρόπο ζωής του, αλλά αργότερα ο Ρασπούτιν ξύπνησε μια λαχτάρα για μια θρησκευτική αναζήτηση. Πολλοί αυτόπτες μάρτυρες παρατήρησαν ότι αυτό το ενδιαφέρον, δυστυχώς, δεν έλαβε πραγματική πνευματική καθοδήγηση. Ο Γρηγόριος δημιούργησε θρησκευτική κοινότητααπό αρκετούς νεαρούς και κορίτσια, που όμως σύντομα άρχισαν να γίνονται ύποπτοι για μαστίγιο. Δύο φορές (το 1907 και το 1912) ο Ρασπούτιν ασκήθηκε ποινική δίωξη με την κατηγορία ότι ήταν μαστίγιο, αλλά δεν κατέστη δυνατό να αποδειχθεί η υπαγωγή σε οποιαδήποτε αίρεση. Τότε ο Γρηγόριος, αφήνοντας την οικογένειά του, άρχισε να περιφέρεται στα ιερά, αργότερα επισκέφτηκε το Άγιο Όρος και την Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, ο Ρασπούτιν, τελικά, δεν άφησε με την προσοχή του τα αγαπημένα του πρόσωπα. Στη συνέχεια, με τα χρήματα που του δωρίστηκαν, ο Γκριγκόρι έχτισε ένα διώροφο σπίτι για την οικογένεια στην πατρίδα του Ποκρόφσκι, οι κόρες του μετακόμισαν στην Αγία Πετρούπολη και μπήκαν στο γυμνάσιο.

Το 1904 ο Ρασπούτιν εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη. Η συνάντηση με τον δίκαιο Ιωάννη της Κρονστάνδης, η οποία είναι γνωστή μόνο από τον ίδιο τον Ρασπούτιν, είναι πιθανότατα απλώς ένας θρύλος. Ωστόσο, ο Γρηγόριος συνάντησε τον επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας και τον εξομολόγο της βασιλικής οικογένειας, επίσκοπο Feofan (Bystrov). Ήταν αυτός που εισήγαγε τον Ρασπούτιν στην υψηλή κοινωνία, τον σύστησε στις μεγάλες Δούκισσες Milica Nikolaevna και Anastasia Nikolaevna (σύζυγοι των Μεγάλων Δουκών Πέτρου και Νικολάι Νικολάεβιτς). Στην υψηλή κοινωνία, αυτός ο «απλός Ρώσος αγρότης» είναι άσχημος, ακατάστατος, αδύνατος, κοντός, με βαθιές μπλε μάτιακαι κοφτερό υπνωτικό βλέμμα - προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον. Στο σπίτι της Μεγάλης Δούκισσας Milica Nikolaevna, στα τέλη του 1905, ο Rasputin γνώρισε τη βασιλική οικογένεια. Ο Ρασπούτιν ανακάλυψε σύντομα τις θεραπευτικές ικανότητες και η αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα κατέφυγε στη βοήθειά του για να ανακουφίσει τα βάσανα του βαριά άρρωστου Τσαρέβιτς Αλεξέι. Έγινε πολλή συζήτηση για το «δώρο της θεραπείας» του Ρασπούτιν: κάποιος, όπως η βασίλισσα, πίστεψε σε αυτόν. πολλοί ισχυρίστηκαν ότι ο Γρηγόρης ήταν τσαρλατάνος. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η ικανότητα θεραπείας, όπως τα θαύματα, από μόνη της δεν είναι ακόμη σημάδι αγιότητας.

Με βάση ποια στοιχεία μπορούμε να κρίνουμε την προσωπικότητα του Ρασπούτιν; Πρακτικά δεν ήξερε να γράφει. Στις σημειώσεις που έγραφε στο χέρι του με δυσανάγνωστο χειρόγραφο, συνήθως ζητούσε την υποδοχή του ενός ή του άλλου προσώπου. Όταν έστελνε τηλεγραφήματα, εκφραζόταν αόριστα και εσκεμμένα μυστηριωδώς. Σε ένα από αυτά τα μηνύματα, για παράδειγμα, έγραφε: «Η πνευματική ταχύτητα ενός ιππότη κερδίζει την αλήθεια, και όποιος κι αν βρίσκεται κάτω από τα πόδια του, είμαι μαζί σας για την αλήθεια». Αρκετά φυλλάδια που εκδόθηκαν με το όνομα του Ρασπούτιν υπαγορεύτηκαν από τον ίδιο στους θαυμαστές του και στη συνέχεια επιμελήθηκαν και εκδόθηκαν από τον ίδιο. Η αυτοκράτειρα έγραψε επίσης τα λόγια του Γρηγορίου, αλλά στο ύφος αυτές οι σημειώσεις θυμίζουν περισσότερο τα δικά της λόγια. Το «Ημερολόγιο του Ρασπούτιν», γεμάτο με φανταστικές και εντελώς απίθανες λεπτομέρειες από τη ζωή της βασιλικής οικογένειας, κατασκευάστηκε τη δεκαετία του 1920 από τον συγγραφέα A. N. Tolstoy και τον κριτικό λογοτεχνίας P. E. Shchegolev.

Σε ένα από τα φυλλάδια του Ρασπούτιν - «Η ζωή ενός έμπειρου περιπλανώμενου» (1907) - ο Γκριγκόρι απεικόνιζε τον εαυτό του ως δίκαιο άνθρωπο, φορέα αληθινής πνευματικότητας, αντιμέτωπο με παρεξήγηση από την «επίσημη» Εκκλησία. Μίλησε για διώξεις από τον μητροπολίτη και ιερείς. Η στάση του Ρασπούτιν απέναντι στον κλήρο ήταν επικριτική· έστρεφε συνεχώς την προσοχή στα κακά τους. Ο συγγραφέας του φυλλαδίου αναγνώρισε τα μυστήρια, αλλά στη Ζωή δεν υπάρχει ίχνος αυθεντικού εκκλησιαστική ζωή, λέγεται μόνο για κάποιους «περιπλανώμενους», για επικοινωνία με ανοιξιάτικη φύση. Μοιράζοντας την πνευματική του εμπειρία, ο συγγραφέας μίλησε για το πώς «φαντάστηκε στα μάτια του μια εικόνα του ίδιου του Σωτήρα να περπατά με τους μαθητές Του…». Πολλά λέγονται για τον αγώνα με τους πειρασμούς που τον κυνηγούσαν συνεχώς.

"Ο φίλος μας"

Στην πρωτεύουσα, ο Γρηγόριος περίμενε μια πτώση, ο Σιβηρικός χωρικός δεν άντεξε τους πειρασμούς της υψηλής κοινωνίας. Ξεκίνησαν ξεφάντωμα εστιατορίων, μεθυσμένοι καβγάδες (πολλές μαρτυρίες έχουν διασωθεί που ανήκουν στον Ιερομάρτυρα Ερμογένη (Dolganov), τον Επίσκοπο Feofan (Bystrov), τον μελλοντικό Μητροπολίτη Benjamin (Fedchenkov) και άλλους. Η συμπεριφορά του Ρασπούτιν γίνεται λόγος διαφωνίας με τους περισσότερους προστάτες του από τον κλήρο. Το 1909, με βάση τα αποτελέσματα της αστυνομικής επιτήρησης, ο πρωθυπουργός P. A. Stolypin διέταξε την απέλαση του Ρασπούτιν στη Σιβηρία, αλλά χάρη στη μεσολάβηση της Μεγάλης Δούκισσας Milica Nikolaevna, ο «γέρος» του διέφυγε. Το 1910 δημοσιεύθηκαν άρθρα του ορθόδοξου στοχαστή και δημοσιογράφου (μετέπειτα Νεομάρτυρος) M. A. Novoselov, που στρέφονταν κατά του Ρασπούτιν. Ο δημοσιογράφος επέπληξε την Ιερά Σύνοδο για αδράνεια. Όπως έγινε γνωστό αργότερα, τα μέλη της δεν έμειναν σιωπηλά, αλλά η Σύνοδος, άμεσα υποτελής στον αυτοκράτορα, ήταν ανίσχυρη. Επιπλέον, ο δίκαιος θυμός του Μ. Νοβοσέλοφ χρησιμοποιήθηκε επίσης για άδικους σκοπούς. Μια ζωηρή συζήτηση για τις «περιπέτειες» του Ρασπούτιν ξεκίνησε σε εφημερίδες διαφόρων κατευθύνσεων και άρχισαν να αποκτούν διάφορες φήμες. Κυκλοφόρησαν συμβιβαστικές επιστολές που φέρεται να γράφτηκαν στον Ρασπούτιν από την Αυτοκράτειρα και τις Μεγάλες Δούκισσες. Ωστόσο, όλες οι προσπάθειες να επηρεαστεί ο αυτοκράτορας να απομακρύνει τον Ρασπούτιν απέτυχαν. Ο Νικόλαος Β' τα αντιλήφθηκε ως παρέμβαση στην ιδιωτική του ζωή.

Ο αυτοκράτορας αντιμετώπισε ευνοϊκά τον Ρασπούτιν, αλλά δεν υπάρχουν γεγονότα για οποιαδήποτε επιρροή του «γέρου» σε ορισμένες βασιλικές αποφάσεις. Για τον Νικόλαο Β', ο Γρηγόριος ήταν ένας πνευματικά προικισμένος άνθρωπος από τον απλό λαό, κομιστής λαϊκή σοφία. Ο αυτοκράτορας μίλησε στον Πρόεδρο της Κρατικής Δούμας M. V. Rodzianko για τον Ρασπούτιν: «Είναι ένας καλός, απλός Ρώσος. Σε στιγμές αμφιβολίας και άγχους, μου αρέσει να μιλάω μαζί του και μετά από μια τέτοια συζήτηση, η καρδιά μου νιώθει πάντα ανάλαφρη και ήρεμη. Η αυτοκράτειρα αντιμετώπισε τη συμβουλή του Ρασπούτιν πολύ πιο προσεκτικά, πίστευε στη θαυματουργή δύναμη των πραγμάτων που του παρουσιάστηκαν. Ωστόσο, η λατρεία του «γέρου» μέσα της ήταν αναμεμειγμένη με ειρωνικό πατρονάρισμα. Σε μια επιστολή προς τον σύζυγό της, η Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα έγραψε για την προσευχόμενη βοήθεια του Ρασπούτιν στη νίκη του πολέμου: «Ο φίλος μας ανησυχεί πολύ - ίσως αύριο θα τα δει όλα μέσα ροζ γυαλιάκαι με όλο τον μεγαλύτερο ζήλο θα προσεύχεται για επιτυχία. Η Alexandra Feodorovna συνέκρινε τον Grigory με τον "Monsieur Philippe" - έναν Γάλλο θεραπευτή που φέρεται να προέβλεψε την εμφάνιση ενός κληρονόμου της.

Από το 1915, όταν ο Νικόλαος Β' ανέλαβε την ανώτατη διοίκηση και πέρασε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Αρχηγείο, η Αυτοκράτειρα άρχισε να ενδιαφέρεται ενεργά για πολιτικά ζητήματα. Συχνά, η Alexandra Feodorovna ενίσχυε τις συμβουλές της στον σύζυγό της για ορισμένες αποφάσεις ή ραντεβού με αναφορές στη γνώμη του Rasputin. Ωστόσο, ο Νικόλαος Β' της ζήτησε ευθέως να μην «να μην ανακατεύεται με τον φίλο μας» στην πολιτική. Ως αποτέλεσμα, δεν υπήρξε ούτε ένα πολιτικό βήμα οποιασδήποτε σημασίας που θα μπορούσε πραγματικά να συνδεθεί άμεσα με την πρωτοβουλία Friend. Ο Ρασπούτιν συχνά συμμετείχε με τα αιτήματα ή τις επιθυμίες κάποιου, αλλά ο ίδιος δεν ήταν ποτέ ο πρώτος που παρενέβη σε οποιοδήποτε θέμα. Η υψηλότερη υποστήριξη, η οποία σε περίπτωση αποτυχημένης επιχείρησης θα μπορούσε να χαθεί, ήταν πολύ πιο σημαντική γι 'αυτόν.

Τραγωδία της ζωής

Η αγαπημένη κυρία σε αναμονή της αυτοκράτειρας A. A. Vyrubova σημείωσε ότι διάφοροι «απατεώνες» που ενδιαφέρονταν για φιλία μαζί του χρησιμοποίησαν την ευπιστία του Rasputin. Υπό την επιρροή τους ήταν που ο Γρηγόρης έγινε μεθυσμένος και ηθικά βυθίστηκε. Σύντροφε Αρχιεισαγγελέα Ιερά ΣύνοδοςΟ πρίγκιπας N. D. Zhevakhov και ο επικεφαλής της καγκελαρίας του Υπουργείου της Αυτοκρατορικής Αυλής A. A. Mosolov, αντίθετα, πίστευαν ότι ο ίδιος ο Rasputin ήταν αρκετά πονηρός και χρησιμοποίησε την απροσδόκητη ανύψωσή του για τα δικά του συμφέροντα και για τα συμφέροντα των «πελατών» του (μεταξύ των ήταν τόσο σημαντική φιγούρα, όπως ο κόμης S. Yu. Witte). Τα χρήματα που προέρχονταν από τους αναφέροντες, ο Ρασπούτιν τα παρέλειψε κατά τη διάρκεια του καρουζέ, αλλά μπορούσε επίσης να τα ξοδέψει για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Πολλοί πολιτικοί, για παράδειγμα, ο P. A. Stolypin, ο V. N. Kokovtsov και άλλοι σκέφτονταν με τον ίδιο τρόπο.

Ιερομάρτυρες Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Bogoyavlensky), Μητροπολίτης Σεραφείμ (Chichagov), Επίσκοπος Germogen (Dolganov), Μάρτυς μεγάλη δούκισσαΗ Elizaveta Feodorovna, ο Αρχιερέας των Νεομάρτυρων Roman Medved (πνευματικός γιος του έντιμου Ιωάννη της Κρονστάνδης) και ο Mikhail Novoselov θεωρούσαν τον Ρασπούτιν πνευματικά προικισμένο άτομο, αλλά τελικά έπεσαν κάτω από την καταστροφική επιρροή της υψηλής κοινωνίας. Πολλοί από αυτούς τους δίκαιους ανθρώπους γνώριζαν τον Γκριγκόρι Ρασπούτιν προσωπικά και πολύ καλά. Ο εξομολόγος της βασιλικής οικογένειας, επίσκοπος Φεοφάν (Μπιστρόφ), χώρισε με τον Ρασπούτιν μόνο μετά από μια μακρά προτροπή. Ο Μητροπολίτης Ευλογία (Γκεοργκιέφσκι) θυμάται: «Ένας περιπλανώμενος της Σιβηρίας που αναζήτησε τον Θεό σε ένα κατόρθωμα, και ταυτόχρονα ένα διαλυμένο και μοχθηρό πρόσωπο, τη φύση της δαιμονικής δύναμης, συνδύασε την τραγωδία στην ψυχή και τη ζωή του: ζηλωτές θρησκευτικές πράξεις και τρομερές εξάρσεις εναλλάσσεται με την πτώση του στην άβυσσο της αμαρτίας. Όσο γνώριζε τη φρίκη αυτής της τραγωδίας, δεν είχαν χαθεί ακόμα όλα. αλλά αργότερα έφτασε να δικαιολογήσει τις πτώσεις του - και αυτό ήταν το τέλος. Αυτή η πιο ισορροπημένη άποψη αντικατοπτρίστηκε στο θεμελιώδες έργο του συγγραφέα A. Varlamov «Grigory Rasputin-New» που δημοσιεύτηκε στη σειρά «The Life of Remarkable People» (2η έκδοση M .: Molodaya Gvardiya, 2008).

Αρκετές απόπειρες κατά της ζωής του Ρασπούτιν από υψηλόβαθμους αξιωματούχους ή εξυψωμένους μοναχικούς κατέληξαν σε αποτυχία. Στις 17 Δεκεμβρίου 1916 οι συνωμότες, μεταξύ των οποίων ήταν ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Ντμίτρι Πάβλοβιτς, ο σύζυγος της βασιλικής ανιψιάς, πρίγκιπας Φέλιξ Γιουσούποφ, και ένας από τους ηγέτες των συντηρητικών πολιτικών δυνάμεων, ο βουλευτής της Κρατικής Δούμας V. M. Purishkevich, Ρασπούτιν σκοτώθηκε. Το σώμα πετάχτηκε στην πολυνία του Νέβα. Αργότερα, θάφτηκε στο Tsarskoye Selo, αλλά μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου, τα λείψανα αφαιρέθηκαν από τον τάφο και κάηκαν. Μάλιστα δεν υπήρχε τιμωρία για τους εγκληματίες. Μετά το φόνο του Γρηγορίου, ο κόσμος είπε: «Ναι, μόνο ένας χωρικός έφτασε στον βασιλιά, και εκείνος ο κύριος σκοτώθηκε». Στην υψηλή κοινωνία, αντίθετα, χαιρόταν ανοιχτά. Όμως οι δολοφόνοι αποκάλυψαν σε ολόκληρη τη χώρα μια τρομερή αλήθεια: από εδώ και πέρα, κάθε πολιτικό έγκλημα θα καταλογίζεται σε ηρωισμό. Δύο μήνες αργότερα, ένας τέτοιος «ηρωισμός» οδήγησε σε μια στρατιωτική ανταρσία στην Πετρούπολη και στην αρχή της κατάρρευσης μεγάλη αυτοκρατορία.

Η ζωή του Γκριγκόρι Ρασπούτιν δεν έγινε ζωή, αλλά έδειξε και εξακολουθεί να δείχνει πολύ διδακτικά παραδείγματα εγωιστικής χρήσης των ψευδαισθήσεων των άλλων, της αυταπάτης και της ανευθυνότητας.

Βιβλιοθήκη «Χαλκηδόνας»

___________________

Διάκονος Αντρέι Κουράεφ

Ο Γκριγκόρι Ρασπούτιν ως το λάβαρο της Ρωσικής Μεταρρύθμισης

Εκδόσεις όπως "Ρώσος Αγγελιοφόρος", "Ορθόδοξη Ρωσία", "Αιώνια Ζωή" και απλά "Ζωή" - αυτό είναι το πρόσωπο της Ρωσικής Μεταρρύθμισης. Στην Ευρώπη, η Μεταρρύθμιση έγινε πριν από πεντακόσια χρόνια. Μαζί μας άργησε: περίμενε μέχρι να αποδυναμωθεί το κράτος. Η Μεταρρύθμιση είναι λαϊκό κίνημα. Αυτή είναι μια εξέγερση των λαϊκών εναντίον ιεραρχία της εκκλησίας, την επιθυμία λαϊκών ακτιβιστών να «καθοδηγήσουν» την Εκκλησία, ερμηνεύοντας τη Γραφή με τον δικό τους τρόπο.

Στο φυλλάδιο που δημοσίευσαν αυτοί οι κύκλοι, το οποίο έχει σχεδιαστεί για να αποδείξει ότι «η αποδοχή του ΑΦΜ ισοδυναμεί με την αποκήρυξη του Χριστού», υπάρχει ένα κεφάλαιο με τίτλο «Βασικά κριτήρια της αλήθειας». Η πρώτη, αρχική της φράση: «Η αλήθεια του Θεού στην εκτίμηση και επίλυση κάθε δύσκολων ζητημάτων εκδηλώνεται μέσω εκκλησιαστικός κανόνας: vox poppuli - vox Dei (η φωνή του λαού είναι η φωνή του Θεού). Και αν οι αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου, ακόμη Τοπικό Συμβούλιοσυναντούν την αποδοκιμασία του λαού και έρχονται σε αντίθεση με την Ιερά Παράδοση, οπότε, λοιπόν, αυτές οι αποφάσεις είναι εσφαλμένες και δεν έχουν καμία δύναμη για την πληρότητα της Εκκλησίας. Ενδιαφέρον - και τι είδους Συμβούλιο υιοθέτησε έναν τέτοιο «κανόνα»; Πού, σε ποια εκκλησιαστική πηγή το διάβασαν οι συγγραφείς αυτού του φυλλαδίου (και μάλιστα με ορθογραφικό λάθος); Όχι λιγότερο εντυπωσιακή είναι η αποφασιστικότητα αυτής της μικρής ομάδας να μιλήσει εξ ονόματος ολόκληρου του «εκκλησιαστικού λαού». Τι σημαίνει γενικά αυτή η «ομάδα συντρόφων» με την «Ιερά Παράδοση» (το προηγούμενο κεφάλαιο στο ίδιο φυλλάδιο τιτλοφορείται

“Το πρόβλημα της προσωπικής κωδικοποίησης και της Ιεράς Παράδοσης», αλλά δεν περιέχει ούτε ένα βιβλικό ή πατερικό απόσπασμα);

Οι μεταρρυθμιστές του 16ου αιώνα δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους μοντερνιστές. Ο Λούθηρος ήταν πεπεισμένος ότι αποκαθιστούσε τις διδασκαλίες της Εκκλησίας στην εποχή των αποστόλων και Οικουμενικές Συνόδους(δεν χρησιμοποίησε ποτέ το σύνθημα «μόνο Γραφή»). Έτσι οι σημερινοί Ρώσοι μεταρρυθμιστές είναι πεπεισμένοι για τη δική τους παραδοσιακότητα και ορθοδοξία. Αλλά στην πραγματικότητα, πίσω από κάθε βήμα τους κρύβεται η βαθύτερη δυσπιστία απέναντι στην εκκλησιαστική εξουσία. Αν δείτε σήμερα πώς κάποιος αρχίζει να κυματίζει τη φράση «ο λαός είναι ο φύλακας της Ορθοδοξίας», προσέξτε: αυτός είναι ένας ακόμη «δημοκράτης-μεταρρυθμιστής». Ταύτισε τον εαυτό του και τους φίλους του με τον «εκκλησιαστικό λαό» και σε αυτή τη βάση νιώθει «καθολικός δικαστής».

Το αναμορφωτικό δυναμικό των ζηλωτών της εξύμνησης του Ιβάν του Τρομερού είναι ξεκάθαρα ορατό. Δεν δίνουν καμία αξία στη φωνή του Πατριάρχη, ο οποίος έχει δώσει περισσότερες από μία φορές σαφείς εκτιμήσεις για τους ισχυρισμούς τους. Το ίδιο αποφασιστικά παραμερίζουν τη φωνή της εκκλησιαστικής, λειτουργικής παράδοσης.

Η λειτουργική παράδοση εκφράζεται στη λειτουργία προς τον Άγιο Φίλιππο της Μόσχας, ιδιαίτερα στη λειτουργία του Ιουνίου, όπου ο κανόνας στο Matins περιέχει έναν σαφή χαρακτηρισμό του προσώπου του οποίου η παρέμβαση στη μοίρα του Αγίου Φιλίππου ήταν τόσο τραγική. Αυτό το άτομο δεν λέγεται με το όνομά του, αλλά είναι ξεκάθαρο ποιος αναφέρεται και ποιος ονομάζεται εκεί «ο νέος φαραώ» και «ο νέος Ηρώδης».

Εδώ είναι η φωνή της λειτουργικής παράδοσης της Εκκλησίας για τον Ιβάν τον Τρομερό. Βεβαίως, από την άποψη της ακαδημαϊκής θεολογίας, μπορεί κανείς να πει ότι η φωνή των λειτουργικών κειμένων δεν είναι πάντα γεγονοτικά αξιόπιστη. Θα ήταν δυνατό να κανονίσουμε μια συζήτηση για αυτό το θέμα. Αλλά για να το διευρύνουμε, για να πνίξουμε τη φωνή της λειτουργικής παράδοσης, πρέπει να έρθουν τόσα κλιμάκια επιχειρημάτων! Δεν μπορείτε να προσαρμόσετε τη λειτουργία στα πολιτικά σας «γούστα». Διαφορετικά, θα είναι ο πιο ειλικρινής μοντερνισμός. Δεν θέλω να είμαι μοντερνιστής, γι' αυτό προτιμώ να εμπιστευτώ τη φωνή της λειτουργικής παράδοσης.

Υπάρχει και η φωνή της εκκλησιαστικής αγιογραφίας: στον βίο του Αγ. Ο Φίλιππος είναι ξεκάθαρος για τον ρόλο του βασιλιά στο θάνατό του. Αλλά οι μοντερνιστές της oprichnina λένε ανοιχτά ότι η ζωή του Αγ. Ο Φίλιππος περιέχει «ψεύδος». Για τους μοντερνιστές, τα θαύματα (τα οποία, όπως τους φαίνεται, γίνονται από τις «εικόνες» εκείνων των χαρακτήρων που έχουν ζωγραφίσει για την ιερότητα των οποίων είναι βέβαιοι) είναι πιο σημαντικά από τη δίκαιη και εποικοδομητική ζωή αυτού του χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, θεωρούν λανθασμένη «την ιδέα ότι κάθε ζωή πρέπει να είναι διδακτική Ορθόδοξος άνθρωπος. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Αυτή ή η άλλη ζωή μπορεί να είναι διδακτική και μπορεί να είναι μόνο μια δήλωση κάποιων πολύ γνωστών γεγονότων. Τουλάχιστον η οικοδόμηση δεν είναι κριτήριο αγιότητας». Είναι σαφές: τι είδους οικοδόμηση στον Ιβάν τον Τρομερό ...

Υπάρχει επίσης η φωνή της εκκλησιαστικής ιστορίας. Πιστεύουμε ότι η ιστορία είναι ένας χώρος διαλόγου μεταξύ Θεού και ανθρώπων, αυτό εκκλησιαστική ιστορίακαι η ρωσική ιστορία είναι μέρος της ιερής ιστορίας, συνέχισε βιβλική ιστορία. Και επομένως η φωνή της ιστορικής παράδοσης είναι πολύ σημαντική για εμάς. Έτσι, όταν ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς θέλησε να μεταφέρει τα λείψανα του Αγ. Ο Φίλιππος στη Μόσχα, ο Νίκων πήρε τη βασιλική επιστολή στον Σολόβκι: «Σας προσεύχομαι, λύστε την αμαρτία του προπάππου μας Ιωάννη, που διαπράχθηκε εναντίον σας από φθόνο και ασυγκράτητη οργή». Αυτό σημαίνει ότι στην εκκλησιαστική συνείδηση του 17ου αιώνα, στη σύγκρουση του Αγ. Ο Φίλιππος και ο Ιβάν ο Τρομερός, ήταν ακριβώς

τσάρος.

Και τέλος, για μένα, ως άτομο που δεν είμαι ειδικός στη ρωσική μεσαιωνική ιστορία, η φωνή του κορυφαίου εκκλησιαστικού ειδικού αυτής της περιόδου, του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου (Veretennikov), είναι σημαντική. Ένα άτομο περνά όλη του τη ζωή απασχολημένος με τον 16ο αιώνα - τον αιώνα του Ιβάν του Τρομερού. Είναι μοναχός, αρχιμανδρίτης. Τα άρθρα του για τον Ιβάν τον Τρομερό στην «Εφημερίδα του Πατριαρχείου της Μόσχας» και στην εφημερίδα «Ραντόνεζ» μιλούν για εκείνα τα γεγονότα στη ζωή του τρομερού τσάρου που δεν του αφήνουν καμία ευκαιρία να δοξαστεί με το πρόσχημα των δικαίων. Ξαναλέω - για να αμφισβητήσετε τα συμπεράσματα ενός κορυφαίου ειδικού, ενός εκκλησιαστικού ατόμου που έχει αφιερώσει όλη του τη ζωή στη μελέτη αυτού του θέματος, πρέπει να έχετε πολλά σοβαρά επιχειρήματα και να μην εγκαταλείψετε την αρχή: "Α, έτσι έλεγαν οι ξένοι, αλλά λένε πάντα ψέματα!». Αναμφίβολα, υπάρχουν πολλά ψέματα στον μύθο για τον Ιβάν τον Τρομερό που έχει αναπτυχθεί στην ευρωπαϊκή ιστοριογραφία. Αλλά δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αφού οι ξένοι είπαν ψέματα για ένα πράγμα, τότε όλα τα άλλα μηνύματά τους είναι ψέματα. Αυτό είναι εντελώς λανθασμένο.

Ναι, υπάρχει μια εικόνα του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς σε φωτοστέφανο, τόσο εντυπωσιακή για τους μεταρρυθμιστές μας. Αλλά αυτός ο θαυμασμός προδίδει το μέτρο της μη εξοικείωσης τους με τη ρωσική ιστορία. Είναι γνωστό ότι το φωτοστέφανο στην ιερατική ζωγραφική δεν είναι μόνο ένδειξη προσωπικής αγιότητας, αλλά και ένδειξη αγιότητας της λειτουργίας που έφερε το εικονιζόμενο πρόσωπο. Δεν δοξάζονται από την Εκκλησία όλοι οι άνθρωποι των οποίων οι εικόνες συνοδεύονται από φωτοστέφανα. Με ένα φωτοστέφανο απεικονίζονται στα νομίσματα των νομισμάτων τους και ο άγιος Πρίγκιπας Βλαντιμίρ, και ο Πρίγκιπας Γιάροσλαβ Βλαντιμίροβιτς, που δεν δοξάζεται από την Εκκλησία, και ο Σβιατόπολκ ο Καταραμένος (ο δολοφόνος των αδελφών του, Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ), αναθεματισμένος από την Εκκλησία).

Είναι οι μοντερνιστές, μερικοί από τους οποίους ονειρεύονται ανοιχτά μια «επανάσταση oprichnina», που βλέπουν το Γκρόζνι ως έναν «αφιερωμένο εσωτεριστή»:

«Ο Γκρόζνι ήταν επίσης ο καλύτερος Ορθόδοξος εσωτεριστής. Ο Ιωάννης Δ' επιβεβαιώνει τον γενικά καλό χαρακτήρα του θανάτου. Ένα από τα κύρια καθήκοντα της Ιεράς Εξέτασης ήταν να οδηγήσει τον αμαρτωλό μέσω ενός είδους τελετουργικού πνευματικού στοχασμού, λόγω της θανάτωσης της σάρκας. Η μακροχρόνια ταλαιπωρία κάνει σταδιακά ένα άτομο ανοσία σωματικές αισθήσεις, στα αιτήματα του ίδιου του φορέα. Το μυαλό, τώρα απαλλαγμένο από σωματικά μαρτύρια, ανακαλύπτει ξαφνικά νέες λειτουργίες που του ήταν προηγουμένως άγνωστες. Έτσι, το στάδιο της φώτισης του Νου αρχίζει, όταν, έχοντας απελευθερωθεί

από το υλικό σώμα, αρχίζει να απορροφά ελεύθερα τις θεϊκές ενέργειες των ανώτερων σφαιρών. Όλα αυτά υπερτίθενται εξαιρετικά εύκολα στον τρόμο oprichnina, που, αναμφίβολα, ήταν μια από τις μορφές της Ορθόδοξης Ιεράς Εξέτασης. Ο Ιβάν ο Τρομερός και οι πιστοί φρουροί του γνώριζαν καλά την τρομερή, αλλά μεγάλη αποστολή τους - έσωσαν τη Ρωσία από προδότες και τους ίδιους τους προδότες - από αιώνιο μαρτύριο". Και εδώ είναι ένα άλλο απόσπασμα - από ένα κείμενο που έγραψε ένας ξένος Schlichting, αυτόπτης μάρτυρας πολλών από τα γεγονότα εκείνης της εποχής: «Κάποτε ένας γέρος, ονόματι Boris Titov, ήρθε στον τύραννο και βρήκε τον τύραννο να κάθεται στο τραπέζι . .. Μπήκε και χαιρέτησε τον τύραννο· απαντά επίσης φιλικά στον χαιρετισμό λέγοντας: «Γεια σου, πιστέ μου υπηρέτη.Για την πίστη σου, θα σου ανταποδώσω με ένα δώρο. Λοιπόν, έλα πιο κοντά και κάτσε μαζί μου." Ο αναφερόμενος Titov πλησίασε τον τύραννο, ο οποίος του λέει να σκύψει το κεφάλι του, πιάνοντας το μαχαίρι που κουβαλούσε, πήρε τον άτυχο γέρο από το αυτί και τον έκοψε. Αναστενάζει. βαριά και, καταστέλλοντας τον πόνο, ευχαριστεί τον τύραννο... Ο τύραννος απάντησε: «Με ευγνωμοσύνη, αποδέξου αυτό το δώρο, όποιο κι αν είναι. Στη συνέχεια, θα σας δώσω ένα μεγαλύτερο. «Αυτό το μεγάλο δώρο σήμαινε θάνατο, θάνατο στα χέρια του Τσάρου, απελευθέρωση από τα μετά θάνατον μαρτύρια.» «Αντίχριστος»… Εκτελώντας τον ηγούμενο Κορνίλι, ο κυρίαρχος Ιωάννης ο Τρομερός τον έσωσε για αιώνια ζωή , δεν του επέτρεψε να πέσει εντελώς στην αυταπάτη».

Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στο σχετικά νέο επιχείρημα των υποστηρικτών της εξύμνησης αυτών ιστορικούς χαρακτήρες. Αναφέρονται όλο και περισσότερο στην καλή στάση απέναντι στον Ρασπούτιν και τον Ιβάν τον Τρομερό του γέροντα Νικολάι Γκουριάνοφ. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί αληθινό, αλλά μην συγχέετε την κατάσταση της ζωής σας με αυτή του πατέρα Νικολάι. Στη ζωή ενός ατόμου μιας τέτοιας αποθήκης όπως ο πατέρας Νικολάι, παραμένει μόνο ένα συναίσθημα

- Αγάπη. Οι ζηλωτές της δοξολογίας του Ιβάν του Τρομερού ζουν με μίσος, δίψα για εκδίκηση και κακία, γιατί δεν έχουν δύναμη στην κοινωνία και στην Εκκλησία.

Αλλά η αγάπη πιστεύει τα πάντα, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, και ερμηνεύει τα πάντα καλύτερη πλευρά. Θυμάμαι από τη δική μου εμπειρία: πριν από είκοσι χρόνια, όταν πρωτοήρθα στην Εκκλησία, ανάμεσα σε αυτούς που με συνάντησαν στο κατώφλι της εκκλησίας, υπήρχαν άνθρωποι από τους οποίους άκουσα για πρώτη φορά για τη βασιλική οικογένεια ως μάρτυρες, για τον Γκριγκόρι Ρασπούτιν ως συκοφαντημένο ασκητής. Ξέρεις, απάντησα με χαρά σε αυτό. Εξάλλου, η ίδια η στάση της σοβιετικής νεολαίας, που εγκαταλείπει την ΕΣΣΔ και έρχεται στην Ορθοδοξία, είναι η εξής: «η προπαγάνδα λέει πάντα ψέματα». Και όταν μου είπαν: ξέρετε, στην πραγματικότητα, η σοβιετική προπαγάνδα είπε επίσης ένα ψέμα για αυτούς τους ανθρώπους, - για μένα ήταν μόνο χαρά να συμφωνήσω αμέσως με αυτό. Για έναν Χριστιανό, μια από τις μεγαλύτερες χαρές είναι να ξέρει ότι το άτομο για το οποίο έχεις εκπαιδευτεί να σκέφτεσαι άσχημα είναι στην πραγματικότητα διαφορετικό και να μπορεί να πει: «Δόξα τω Θεώ! Ο αριθμός των αληθινών δούλων του Χριστού στον κόσμο μας ήταν ή είναι μεγαλύτερος από όσο νόμιζα». Φυσικά, αυτό είναι ένα πολύ χαρούμενο συναίσθημα. Η φυσιολογική αντίδραση μιας πιστής καρδιάς σε τέτοιες ειδήσεις δεν μπορεί παρά να είναι χαρούμενη: "Αυτό είναι υπέροχο!"

Ήταν στο επίπεδο των συναισθημάτων. Αλλά αποδεικνύεται ότι για έναν εκκλησιαστικό δεν αρκεί απλώς να ζει σύμφωνα με τις επιταγές της καρδιάς του, σύμφωνα με την πρώτη συναισθηματική αντίδραση. Ακόμα και τέτοια καλά συναισθήματα πρέπει να ελέγχονται και για να δούμε πόσο δικαιολογείται ιστορικά και θεολογικά η εκδοχή που σας έχει φτάσει, ποιοι πνευματικοί και άλλοι καρποί θα οδηγήσουν σε συμφωνία μαζί της.

Νομίζω ότι ο π. Νικολάι Γκουριάνοφ είχε μια κανονική εκκλησιαστική στάση να εμπιστεύεται και να δέχεται καλές πληροφορίες για ένα άλλο άτομο. Αλλά δεν υπήρχε τρόπος να επαληθευτούν αυτές οι πληροφορίες. Δεν είχε την ευκαιρία να ψάξει στα αρχεία, να ρωτήσει τους ιστορικούς, και ως εκ τούτου αποδείχθηκε ότι (και πρέπει να θυμόμαστε για την ηλικία) έγινε με αυτή την έννοια όμηρος των ανθρώπων που τον περιέβαλλαν και φιλτράροντας τις πληροφορίες που του έρχονταν .

Τι συνέβη γύρω από τον π. Ο Νικόλαος στα τελευταία χρόνια της ζωής του, με αναγκάζει να θέσω ένα τέτοιο ερώτημα. Τονίζω ότι αυτό είναι ερώτηση, όχι δήλωση.

Γνωρίζουμε τι είδους γήρανση και ξεθώριασμα έχουν οι άνθρωποι. συνηθισμένη ζωήδεν γεμίζει χάρη. Γνωρίζουμε ότι το μυαλό χάνει την προηγούμενη οξύτητα και τη δύναμή του, συμβαίνει ότι ένα άτομο αρχίζει να ζει σε κάποιο είδος του δικού του κόσμου, αδυνατεί να αφομοιώσει νέες πληροφορίες, να αντιληφθεί κριτικά τις απόψεις των ανθρώπων γύρω του που του έφεραν.

Ο ιερέας Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ συνέκρινε τον θάνατο με ένα αυτοκόλλητο. Μέσα από το πυκνό αδιαφανές χαρτί περιτυλίγματος (σώμα) η ίδια η εικόνα (ψυχή) είναι μόλις ορατή. Η εικόνα βυθίζεται σε νερό και στη συνέχεια ξεφλουδίζεται το κάλυμμα. Και εκείνη τη στιγμή, όταν ο αέρας μπαίνει ανάμεσα στο εξώφυλλο και την ίδια την εικόνα, η τελευταία γίνεται είτε πιο αμυδρή από πριν, είτε εντελώς αόρατη. Αλλά η εικόνα

δεν έχει εξαφανιστεί: λίγο ακόμα, και θα γίνει τόσο όμορφη όσο δεν την έχουμε ξαναδεί.

Είναι προφανές ότι αυτό το ξεθώριασμα συμβαίνει στη συνηθισμένη μας ζωή. Φυσικά, θέλω πολύ να είναι όλα διαφορετικά στην Εκκλησία από ότι στην κοσμική ζωή. Κι όμως – μπορεί ο Κύριος να επιτρέψει να συμβεί κάτι τέτοιο στη ζωή ενός ασκητή; Ή μπορεί να μην υπάρχουν εκδηλώσεις συνηθισμένου ανθρώπινου γήρατος στη ζωή ενός ηλικιωμένου ανθρώπου; Προστατεύει ο Κύριος τους εκλεκτούς Του από κάτι τέτοιο; Φοβάμαι ότι τουλάχιστον μερικές φορές ο πατέρας Νικολάι δεν το ξέφυγε από αυτό.

Η αρχή και το τέλος της επίγειας ζωής είναι παρόμοια. Στην παιδική ηλικία, ένα άτομο εξαρτάται από το περιβάλλον του και οδηγείται από αυτό. Γνωρίζουμε για την παιδική ηλικία των αγίων τουλάχιστον από τα λόγια του Αγ. Βαρσανούφιος ο Μέγας, ότι η επιρροή του περιβάλλοντος των παιδιών και η νεανική εκπαίδευση μπορεί να επηρεάσει τις απόψεις των αγίων στα επόμενα χρόνια της ζωής τους. Κάθε άνθρωπος -ακόμα και άγιος- παραμένει άνθρωπος της εποχής του και κουβαλά κάποιες από τις προκαταλήψεις της εποχής του, μερικές φορές χωρίς να παρατηρεί την ασυμφωνία τους με το Ευαγγέλιο. Εφόσον και εφόσον δεν παρατηρηθεί αυτή η απόκλιση, δεν μπορεί να καταλογιστεί ως αμαρτία. Ωστόσο, εξηγεί ο συνομιλητής του Βαρσανούφιου Στ. Ιωάννη, αν αυτοί οι πατέρες είχαν προσευχηθεί ώστε ο Κύριος να φωτίσει το νου τους σε αυτά τα ζητήματα, θα μπορούσαν να είχαν αποφευχθεί ανακρίβειες: «δεν ζήτησαν από τον Θεό να τους αποκαλύψει αν αυτή η διδασκαλία ήταν αληθινή, και γι' αυτό ο Θεός τους άφησε στην αντίληψή τους. ”

Λέγεται όμως και για τα γηρατειά: «όταν γεράσεις... άλλος θα σε ζωδώσει και θα σε οδηγήσει». Το παλιό που το μικρό... Και στα γηρατειά, ένα άτομο μπορεί να φτάσει στην ίδια κατάσταση της μη πλήρους ελευθερίας στις αντιδράσεις και τις απόψεις του, την ίδια εξάρτηση από το τι είδους άτομα σας περιβάλλουν.

Έτσι, σε ιστορικά ζητήματα, προτιμώ να πιστεύω τους ιστορικούς, όχι τους ερημικούς.

Οι ιστορικοί, που έχουν την ευκαιρία να εμβαθύνουν στα αρχεία και να ελέγξουν πού είναι τα ψέματα από το ένα στρατόπεδο και πού τα ψέματα από το άλλο στρατόπεδο, τελικά αναπτύσσουν μια πιο ισορροπημένη θέση, αλλά και πάλι όχι υπέρ του Γκριγκόρι Ρασπούτιν. Ως παράδειγμα, μπορώ να αναφέρω έναν ιερέα που έκανε πολλά για να δοξάσει βασιλομάρτυρες, - Αρχιερέας Γεώργιος Μιτροφάνοφ από την Πετρούπολη. Είναι ο καλύτερος εκκλησιαστικός ειδικός στη ρωσική ιστορία των αρχών του 20ου αιώνα, μέλος της Συνοδικής Επιτροπής για την αγιοποίηση των αγίων και ήταν αυτός που έλαβε εντολή να αναλύσει όλα τα επιχειρήματα κατά της αγιοποίησης των βασιλικών μαρτύρων. Δουλεύοντας στα αρχεία, προχώρησε βήμα-βήμα: η σφαγή της Λένα, η Ματωμένη Κυριακή, ο Γκριγκόρι Ρασπούτιν, αναλύοντας τι και πώς συνέβη. Τα συμπεράσματά του σχετικά με αυτό το θέμα είναι απλώς αρκετά σαφή. Ναι, μπορούμε να κατανοήσουμε, να δικαιολογήσουμε και να συγχωρήσουμε τη στάση του Κυρίαρχου και ιδιαίτερα της Αυτοκράτειρας απέναντι σε αυτό το πρόσωπο, από το οποίο εξαρτιόταν η ζωή του γιου τους. Αλλά μια καλή στάση δεν πρέπει να θεωρείται ως επιείκεια. Αλίμονο, υπάρχουν πάρα πολλά στοιχεία για το σκοτάδι που ήταν ακόμα στα βάθη αυτής της προσωπικότητας.

Το δεύτερο πρόσωπο, που επίσης συνέβαλε πολύ στην αγιοποίηση της βασιλικής οικογένειας, ο αρχιερέας Alexander Shargunov, πιστεύει ότι η επίθεση στη βασιλική οικογένεια με το όνομα του Γκριγκόρι Ρασπούτιν πραγματοποιείται για δεύτερη φορά. Για πρώτη φορά ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του τσάρου, όταν προσπάθησαν να δέσουν τον Κυρίαρχο και τον Γκριγκόρι Ρασπούτιν σε έναν ενιαίο κόμπο και ένα χτύπημα στον Γκριγκόρι Ρασπούτιν ήταν ένα πλήγμα για τον Ηγεμόνα. Τη δεύτερη φορά προσπαθούν να τους δέσουν σήμερα. Ο π. Αλέξανδρος το θεωρεί συνέχεια της παλιάς πρόκλησης: με το δέσιμο κοινή γνώμηβασιλική οικογένεια και τον Γκριγκόρι Ρασπούτιν, στη συνέχεια στραφείτε πραγματικά γεγονότααπό τα αρχεία, χτυπήστε τον Γκριγκόρι Ρασπούτιν, αλλά με αυτό - ήδη σε ολόκληρη την Εκκλησία: «Βλέπετε, η Εκκλησία δεν καταλαβαίνει τίποτα και δοξάζει κάθε απατεώνα μεταξύ των αγίων». Για να μην ρισκάρεις πολύ, χρειάζεται σύνεση. Φυσικά, αυτή η σύνεση δεν αποκλείει τη συζήτηση.

Τέλος, δεν μπορώ να ξεχάσω την ιστορία που μου είπε τον Μάρτιο του 1999 στη Στοκχόλμη η βαρόνη Lyudmila Aleksandrovna Lyandezin-Trubetskoy. Την παραμονή της Οκτωβριανής Επανάστασης, ο πατέρας της πήρε την οικογένειά του μακριά από την επικίνδυνη Πέτρογκραντ σε μια ντάκα κοντά στο Βίμποργκ. Από τότε αυτό το έδαφος πήγε στη Φινλανδία, ήταν ασφαλείς. Με τον καιρό, ο Βοέικοφ, ένας άνθρωπος από το στενό κύκλο του κυρίαρχου, έγινε τακτικός επισκέπτης του σπιτιού τους. Οι ενήλικες νεαρές κυρίες ρώτησαν τον επισκέπτη για τη ζωή στο δικαστήριο και, φυσικά, για τον Ρασπούτιν. Ο Voeikov επιβεβαίωσε ότι ο Rasputin είχε ένα θεραπευτικό δώρο και περισσότερες από μία φορές έσωσε τη ζωή του κληρονόμου. Το πρόβλημα ήταν ότι μερικές φορές ο Ρασπούτιν ήταν τόσο μεθυσμένος που δεν μπορούσε να μεταφερθεί στο παλάτι και χρειαζόταν επειγόντως βοήθεια. Μετά του έσυραν ένα τηλέφωνο και ο Ρασπούτιν, μιλώντας στο τηλέφωνο με τον πρίγκιπα, σταμάτησε την αιμορραγία... Επειδή δεν ξέρω ορθόδοξους αγίους που θα έκαναν θαύματα όταν ήταν μεθυσμένος, πρέπει να ομολογήσω ότι ο Ρασπούτιν δεν ανήκε στους αριθμός. Μου φαίνεται ότι ο Ρασπούτιν είναι απλώς ένα μέντιουμ, ο Κασπιρόφσκι των αρχών του 20ού αιώνα.

Και αν η φωτογραφία του ή η «εικόνα» του ρέει πραγματικά μύρο, τότε αυτό δεν με εντυπωσιάζει καθόλου. Ακόμα και ειδωλολατρικά αγάλματα έτρεχαν μύρο. Εικόνες που ρέουν μύρο στην πιο τρομερή αίρεση με το όνομα "The Mother of God Center" (γνωστός και ως "The Church of the Sovereign" Μήτηρ Θεού”). Επομένως, από μόνο του, το αίμα, το δάκρυ ή η ροή μύρου δεν είναι επιχείρημα για την αγιότητα αυτής ή εκείνης της εικόνας, ειδικά ενός χαρακτήρα.

Αυτός που θεωρεί το ύψιστο επιχείρημα τη μυρωδιά της εικόνας δεν θα σταθεί μπροστά στην κολακεία του Αντίχριστου. Άλλωστε ο εχθρός του Χριστού στο τέλος του χρόνου θα δημιουργήσει θαυματουργή εικόνα: «Και του δόθηκε να βάλει πνεύμα στην εικόνα του θηρίου, για να μιλήσει και να ενεργήσει η εικόνα του θηρίου με τέτοιο τρόπο ώστε να σκοτωθεί όποιος δεν ήθελε να προσκυνήσει την εικόνα του θηρίου» (Αποκ. 13:15).

Κάποτε, ενώ ήμουν ακόμη ιεροδιδάσκαλος, άκουσα ότι ο Κύριος δεν επιτρέπει στον Σατανά να πάρει τη μορφή της Μητέρας του Θεού, και επομένως όλα τα οράματα της Μητέρας του Θεού είναι αληθινά, και αυτός που συλλογίζεται αυτά τα οράματα δεν μπορεί να παραπλανηθεί. .. Για αρκετούς μήνες αυτή η διατριβή δεν έδινε Είμαι ήσυχος:

η καρδιά ήθελε να τον πιστέψει, αλλά το μυαλό αντιστεκόταν. Τελικά, έγινε σαφές ποιος εκτόξευσε αυτή την ευσεβή «σφαίρα» στην εκκλησιαστική ζωή: ο σύντροφος Γιάνκελμαν, είναι επίσης πολίτης του Μπερεσλάφσκι, είναι επίσης «επίσκοπος Ιωάννης» από το « εκκλησία της κατακόμβης», στα τέλη της δεκαετίας του '80, μαζί με τον Γιακούνιν, ο οποίος ήταν επικεφαλής του συλλόγου «Εκκλησία και Περεστρόικα» και στη συνέχεια κέρδισε τη φήμη ως ηγέτης του «Κέντρου Θεοτόκου» και της «Εκκλησίας της Μητέρας του Θεού της Μεταμόρφωσης». Με τη βοήθεια αυτής της ευσεβούς, αλλά αυτοδημιούργητης «παράδοσης», θέλησε να αποκτήσει τέρψη για εκείνες τις αποκρυφιστικές-ερωτικές αποκαλύψεις που ο ίδιος διέδωσε για λογαριασμό της Θεοτόκου που υποτίθεται ότι του εμφανιζόταν.

Είναι εξίσου επικίνδυνο να χτίζει κανείς την πίστη του στα θαύματα του ρευματολήπτη: λένε, αν κάτι ρέει κάπου μύρο, τότε υπάρχει αλήθεια. Αλλά οι «σωστοί μεταρρυθμιστές» μας έχουν τη δική τους, εναλλακτική θεολογία. Έχουν εναλλακτικούς αγίους (εκτός από αυτούς που αναφέρονται, υπάρχει και κάποια Πελαγία του Ριαζάν), εικόνες και θαύματα.

Αυτοί οι άνθρωποι έχουν ήδη αναπτύξει αντιφρονητικές συνήθειες, μια συνήθεια της εξέγερσης. Τα φυλλάδια και οι εφημερίδες, τα κηρύγματα και οι ψίθυροι σταγόνα-σταγόνα διδάσκουν να μην εμπιστεύονται την ιεραρχία της εκκλησίας. Όχι πολύ καιρό πριν, στο πρόγραμμα που φιλοξενούσε η Zhanna Bichevskaya στο Radio Russia, ακούστηκε μια άλλη μερίδα κουτσομπολιού. Ειπώθηκε ότι ο αρχιερέας Νικολάι Γκουριάνοφ είναι στην πραγματικότητα μυστικός τεχνίτης και, επιπλέον, σχήμα-αρχιεπίσκοπος

(ειπώθηκε επίσης ότι ο Γκριγκόρι Ρασπούτιν ήταν επίσης κρυφός μοναχός και μυστικός ιερέας. Αυτός, λένε, πήγε κρυφά στον Άθωνα, και εκεί κρυφά χειροτονήθηκε και τονίστηκε, και ήταν ο εξομολόγος της βασιλικής οικογένειας τα τελευταία χρόνια).

Από μόνα τους, αυτά τα μηνύματα, όπως φαίνεται, δεν έχουν δογματική σημασία, αλλά προκαλεί έκπληξη το πόσο επίμονα άνθρωποι και δημοσιεύσεις αυτού του τύπου αναζητούν έναν λόγο για να πουν κάποιου είδους «δικό τους λόγο». Κατ' αρχήν, το ερώτημα αν ο Αρχιερέας Νικολάι ήταν σχηματιστής, αν ήταν μυστικός επίσκοπος ή όχι,

γιατί η σχέση μας με τη μνήμη του πατέρα Νικολάι δεν έχει ιδιαίτερη σημασία. Αλλά όταν μηνύματα αυτού του είδους εισέρχονται στην ατμόσφαιρα του κύκλου της Zhanna Bichevskaya ή του Russkiy vestnik και της Rus Pravoslavnaya, γίνονται ένας ακόμη πυρήνας που χτυπά ενάντια στο οχυρό της εκκλησιαστικής κανονικής συνείδησης.

Η Εκκλησία της Ρωσίας παρασύρεται στη Μεταρρύθμιση. Γιατί όμως η αντίδραση της Εκκλησίας, ακόμη και σε επίπεδο ιεραρχίας, είναι τόσο ασαφής και ασυνεπής; Για παράδειγμα, εδώ και πολλά χρόνια, για να το θέσω ήπια, με εκπλήσσει γιατί κάθε Πάσχα και κάθε Χριστούγεννα ο Πατριάρχης στέλνει συγχαρητήρια στους εκδότες του Russkiy Vestnik. Μια καταπληκτική κατάσταση εμφανίζεται. Για παράδειγμα, πέρυσι σε μια επισκοπική σύσκεψη ο Πατριάρχης εξέφρασε τη στάση της εκκλησίας απέναντι στα δύο ιστορικά πρόσωπα για τα οποία μιλάμε εδώ. Αλλά το επόμενο τεύχος του Russkiy Vestnik δημοσιεύεται με ένα πορτρέτο του Γκριγκόρι Ρασπούτιν στο εξώφυλλο. Ωστόσο, στο επόμενο, χριστουγεννιάτικο τεύχος, τυπώνονται και πάλι συγχαρητήρια Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςσυντακτική επιτροπή σεχταριστικής εφημερίδας. Καταλαβαίνω ότι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, μάλλον, δεν φτάνει στα χέρια του για να ξεφυλλίσει τέτοιες δημοσιεύσεις. Αλλά νομίζω ότι έχουμε δικαίωμα να επισημάνουμε ότι το όνομά του χρησιμοποιείται από τέτοιες καταστροφικές δυνάμεις.

Η Μεταρρύθμιση παρέμεινε στα σύνορα της Ρωσίας για πέντε αιώνες. Όσο υπήρχε κρατική εξουσία με σαφή και σκληρή θρησκευτική πολιτική (στην αρχή Ορθόδοξη, μετά αθεϊστική), ο λαϊκός ακτιβισμός ήταν αναστατωμένος. Τώρα αυτός ο συγκρατητής έχει απομακρυνθεί. Και είδαμε το πρόσωπο της «ρωσικής εξέγερσης». Το πρόσωπο του Γκριγκόρι Ρασπούτιν και το πρόσωπο του Ιβάν του Τρομερού.

Σημειώσεις:

Η στάση της εκκλησίας απέναντι στον Ρασπούτιν έχει αρνητική χροιά. Πολλοί κληρικοί τον αποκαλούν υπηρέτη του Σατανά, ο οποίος προκάλεσε τη συντριβή με τις δραστηριότητές του. Ρωσική Αυτοκρατορίακαι προκάλεσε το θάνατο ανθρώπων που τον εμπιστεύονταν. Ο Σιβηρικός περιπλανώμενος Γρηγόριος εμφανίζεται ως αλληγορική προσωποποίηση του ανθρώπινου πόνου: μέσω αυτού του ανθρώπου, απαίσιοι δαίμονες εισήλθαν στον κόσμο και σκότωσαν πολλές ψυχές.

Η εκκλησία υποθέτει ότι ο Γ. Ρασπούτιν ξεκίνησε την επαναστατική τρέλα, την καταστροφή εκκλησιών, τη βεβήλωση ιερών και την καταστροφή όσων διαφωνούν με τις αρχές.

Η γνώμη της Εκκλησίας

Πώς αντιμετωπίζει η εκκλησία τον Ρασπούτιν

Αυτός ο άντρας έπαψε να αμφιβάλλει για το θεϊκό του πεπρωμένο αφού συναντήθηκε με τον Ιωάννη της Κρονστάνδης, ο οποίος είναι ο πνευματικός ηγέτης ορθόδοξη εκκλησίαστις αρχές του 20ου αιώνα. Ο άγιος είδε μια σπίθα στον Γ. Ρασπούτιν αληθινή πίστη, αλλά τον προειδοποίησε να μην καταχραστεί το όνομά του και να μην προκαλέσει τις πιο έντονες αλλαγές στο μέλλον.
Οι άγιοι πατέρες του πρόσφεραν να σπουδάσει στη θεολογική ακαδημία, όπου μπορούσε να κατευθύνει τις δυνατότητές του προς τη σωστή κατεύθυνση, αλλά ο Γρηγόριος αρνήθηκε σεμνά οποιαδήποτε πρόταση. Μεταξύ των ανθρώπων, ο Ρασπούτιν ονομαζόταν «περιπλανώμενος» ή «γέρος». Τους πρώτους μήνες της άφιξής του στην Πετρούπολη έτυχε ευνοϊκής μεταχείρισης από επισκόπους, αρχιμανδρίτες και μέντορες θεολογικών γυμνασίων.
Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, αυτός ο "άνθρωπος του Θεού" έγινε θρύλος στη Ρωσία, οι φήμες συσκότισαν την εικόνα πραγματικό πρόσωπο. Πολλοί ερευνητές προσπάθησαν να κατανοήσουν τους λόγους της μυστικιστικής επιρροής που είχε ο Ρασπούτιν στη βασιλική οικογένεια.
Το ενδιαφέρον για τους «περιπλανώμενους» εκείνες τις μέρες τροφοδοτήθηκε μέσω αναζητήσεων Ορθόδοξη πίστηπνευματικές έρευνες και την άνευ όρων επίλυση αμφιβολιών για τη θρησκευτικότητα. Οι άνθρωποι έπαψαν να εμπιστεύονται τα δόγματα της Εκκλησίας, ήταν δημοφιλές να αναζητούν απαντήσεις από τους νεοαφιχθέντες προφήτες και όχι από εκείνους τους αγίους πατέρες που έδειχναν τη δικαιοσύνη των πράξεων και των κατασκευών τους. Σε μια τόσο ανθυγιεινή κατάσταση που προέκυψε στις αρχές του 20ού αιώνα, ο Ρασπούτιν ένιωθε εξαιρετικά.
Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Βενιαμίν, ανέλαβε νωρίς τις εξουσίες του μάνατζερ, επειδή ο ίδιος δεν είχε την κατάλληλη θρησκευτική ηγεσία. Ο Γρηγόριος πήγε σε μια κοινωνία όπου η Ορθοδοξία δεν είχε κανένα στήριγμα και η αμαρτωλότητα βασίλευε ακούραστα.Ήταν το χώμα στο οποίο ήρθε αυτός ο άνθρωπος που προκάλεσε την ανάπτυξη ολέθριων κλίσεων μέσα του.
Υπάρχει η υπόθεση ότι ο Νικόλαος Β' ήθελε να κρατήσει τον Σιβηρικό περιπλανώμενο Γρηγόριο κοντά στο θρόνο, ο οποίος ήταν σε θέση να μεταφέρει στον τσάρο όλα τα προβλήματα του απλού λαού. Ένα μεγάλο συν για τον ηγεμόνα ήταν ότι ο «πρεσβύτερος» ήταν εξαιρετικά διαφορετικός από τους παραδοσιακούς ιερείς. Ακόμη και παρά τα παρεχόμενα γεγονότα της άγριας ζωής του «γέρου», ο Νικόλαος Β' είχε περισσότερη εμπιστοσύνη σε αυτόν παρά στους δικούς του αξιωματούχους.

Ωστόσο, ο Ρασπούτιν μοιάζει περισσότερο με έναν θρησκευτικό ελεύθερο στοχαστή που αγαπά τη διαμάχη και δεν σέβεται τις αρχές της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Οι «στάρετς» βοήθησαν τον Τσαρέβιτς Αλεξέι και δέχτηκαν άλλους ασθενείς, αλλά εκείνος το ανταπέδωσε με ένα αίσθημα ατομικού συμφέροντος. Η φύση αυτού του ανθρώπου προσπάθησε για δημοτικότητα, ήταν ευχαριστημένος με την ευκαιρία να γίνει το κέντρο της προσοχής. Η αμαρτωλή ματαιοδοξία τελικά απορρόφησε εντελώς τον Ρασπούτιν, τα λόγια του περιπλανώμενου της Σιβηρίας ήταν γεμάτα από μια αίσθηση αυτο-σημασίας.

Από το 1915 παρατηρείται η ύπουλη παρέμβαση του Γρηγόρη στις κυβερνητικές υποθέσεις. Οι αρχές συμβιβάστηκαν, γεγονός που οδήγησε σε διαταραχές στις εργασίες και σε απότομο περιορισμό κοινωνική βάση. Στο θρόνο έγινε ένα «υπουργικό άλμα», όπου αξιωματούχοι αντίθετων πεποιθήσεων επιδίωκαν να ανατρέψουν ο ένας τον άλλον από τις θέσεις τους.

Σε μια σημείωση! Στην πραγματικότητα, η Εκκλησία ήταν για τον Ρασπούτιν μόνο μια πηγή γόνιμης ενέργειας κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών.

Υπήρχε μια αυτάρκης σκοτεινή ενέργεια στον περιπλανώμενο της Σιβηρίας και μια απόκοσμη επιθυμία να καταστρέψει ορισμένους στόχους. Η σεξουαλική λαγνεία και ο ωμός υλισμός, μεταμφιεσμένοι σε υποκρισία και αδιαπέραστη υπερηφάνεια, έγιναν η ατομική του θρησκεία.

Περί άλλων αμαρτιών:

Σύντομη βιογραφία του Γ. Ρασπούτιν

Γεννήθηκε στις 9 Ιανουαρίου 1869 στην επαρχία Tobolsk στην οικογένεια ενός αμαξά. Στα νιάτα του βασανιζόταν συχνά από αρρώστιες. Ο Ρασπούτιν στράφηκε στον δρόμο της θρησκείας αφού έκανε προσκύνημα σε ένα από τα μοναστήρια. Σύντομα επισκέφτηκε τους ιερούς τόπους της Ρωσίας, της Ελλάδας και της Ιερουσαλήμ. Εδώ γνώρισε εύκολα εκπροσώπους της εκκλησιαστικής κοινωνίας.

Ο Γκριγκόρι Ρασπούτιν με ιερείς

Πετρούπολη, όπου η φήμη του "ιερού ανόητου" και " θεός άνθρωπος”, ο Γρηγόριος έφτασε το 1903. Η πρώτη συνάντηση του Σιβηριανού περιπλανώμενου και του αυτοκράτορα έγινε το 1905. Ο Σιβηρικός περιπλανώμενος κέρδισε μεγάλη επιρροή από τη βασιλική οικογένεια, βοηθώντας στην καταπολέμηση της αιμορροφιλίας του κληρονόμου Αλεξέι.
Από το 1903, ο «άνθρωπος του Θεού» κατηγορείται για σεχταρισμό, ο οποίος ονομαζόταν «Χλύστι». Ο Γρηγόριος ήταν ύποπτος για διάδοση ψευδούς δόγματος και για τη δημιουργία μιας κατάλληλης κοινωνίας. Ωστόσο, δεν παρασχέθηκαν άμεσες αποδείξεις. Η δεύτερη υπόθεση ανοίγει εννέα χρόνια αργότερα. Το 1912, ο Ρασπούτιν αποθαρρύνει τον αυτοκράτορα να μπει στον Βαλκανικό Πόλεμο και δύο χρόνια αργότερα προσεύχεται στον τσάρο να μην εμπλακεί στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, γιατί αυτό θα φέρει πολλή θλίψη στους χωρικούς.
Το 1914, έγινε μια απόπειρα δολοφονίας σε έναν περιπλανώμενο από τη Σιβηρία, μαχαιρώθηκε στο στομάχι. Υπάρχει η υπόθεση ότι η δολοφονία διατάχθηκε από τον ιερομόναχο-τυχοδιώκτη Ιλιόδωρο. Ο Ρασπούτιν αποδέχτηκε τον πραγματικό και βίαιο θάνατό του τον Δεκέμβριο του 1916, το σώμα του βρέθηκε σε μια τρύπα πάγου. Οι πληροφορίες για τη δολοφονία είναι γεμάτες αντιφάσεις, γιατί οι βασικοί ύποπτοι και δράστες άλλαξαν πολλές φορές την κατάθεσή τους.
Τον «γέρο» έθαψε ο επίσκοπος Ισίδωρος, ο οποίος γνώριζε καλά τον εκλιπόντα. Ήθελαν να θάψουν το σώμα του «γέρου» στο χωριό της καταγωγής του, αλλά εγκατέλειψαν την ιδέα λόγω πιθανής αναταραχής κατά τη μεταφορά του φέρετρου. Ο Γκριγκόρι Ρασπούτιν θάφτηκε στο έδαφος του ναού του Σεραφείμ του Σαρόφ, ο οποίος ήταν υπό κατασκευή.

Ενδιαφέρων! Από το 1990 έχουν γίνει προσπάθειες αγιοποίησης του «πρεσβυτέρου» ως μάρτυρα, το έργο αυτό έγινε από ριζοσπάστες Ορθόδοξες κοινωνίες. Αυτές οι ιδέες απορρίφθηκαν από τη Σύνοδο και τον Πατριάρχη Αλέξιο Β'.

Παρά τη μυστικιστική δύναμη και την ικανότητα να θεραπεύει, ο περιπλανώμενος της Σιβηρίας έγινε για την πλειοψηφία ένας τσαρλατάνος, ένας ελευθεριακός και αυτός που ανέτρεψε τη δυναστεία των Ρομανόφ από τον βασιλικό θρόνο. Οι απόψεις για αυτό το άτομο διαφέρουν ριζικά και διαμορφώνονται υπό την επίδραση ορισμένων πληροφοριών.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία τον θεωρεί ελεύθερο σκεπτόμενο, ξεφτιλιστή, αλλά ταυτόχρονα και εκείνον τον δύστυχο που μπόρεσε να γίνει έντιμος μοναχός.

Ο Ιερομόναχος Μακάριος Μάρκις για τον Γρηγόριο Ρασπούτιν

Πώς αισθάνεται η Εκκλησία για την προσωπικότητα του Ρασπούτιν; Πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος του στον θάνατο του κράτους, της βασιλικής οικογένειας, του αυτοκράτορα; Εμφανίζεται στην Εκκλησία ως ένας «μικρο-αντίχριστος» που προκάλεσε την πτώση της Ρωσίας και το θάνατο όλων των ανθρώπων που τον εμπιστεύτηκαν - ως πρωτότυπο του τέλους του κόσμου, που μέσω αυτού εισήλθαν δαίμονες στον κόσμο και κατέλαβαν εκατομμύρια ψυχές. Ίσως αυτή η τρέλα ξεκίνησε στη Ρωσία μαζί του - επανάσταση, αίμα, αναγέννηση ανθρώπων, καταστροφή ναών, βεβήλωση ιερών ...

Δεν υπάρχει επίσημη διατύπωση της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στον Ρασπούτιν, όπως δεν υπάρχει επίσημη διατύπωση της στάσης της Εκκλησίας απέναντι στη συντριπτική πλειοψηφία των ιστορικών προσώπων. Το ζήτημα του ρόλου του Ρασπούτιν στον «θάνατο του κράτους, της βασιλικής οικογένειας» είναι ζήτημα μάλλον ιστορικού, αλλά καθόλου θεολογικού και ιστορικού χαρακτήρα, επομένως, σε αυτήν την περίπτωση, είναι καλύτερο να στραφούμε στην ιστορική βιβλιογραφία για διευκρίνιση . 1998, ΡΩΣΙΚΟ ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΕΝΗΜΕΡΩΤΙΚΟ ΚΑΙ ΕΚΔΟΤΙΚΟ ΚΕΝΤΡΟ "ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ"]

Παρόλα αυτά, ένα φυλλάδιο που συνέταξε ο I.V. Evsin, στο οποίο ο αναγνώστης καλείται να δει τον Ρασπούτιν ως δίκαιο άνθρωπο και μάλιστα άγιο και να θεωρήσει οποιαδήποτε αρνητική λέξη γι 'αυτόν ως συκοφαντία. Το φυλλάδιο ονομάζεται «Συκοφαντημένος Γέροντας» (Ryazan, «Zerna», 2001). Μια τέτοια άποψη απέχει πολύ από το να είναι καινούργια. Ένας από τους βασικούς υποστηρικτές του είναι ο ιστορικός Ο.Α. Ο Πλατόνοφ, του οποίου το βιβλίο για τον Ρασπούτιν "Ζωή για τον Τσάρο" είχε ήδη εκδοθεί σε περισσότερες από μία εκδόσεις. Γράφει στο βιβλίο του: «Αργότερα, τόσο οι Μπολσεβίκοι ηγέτες όσο και οι εχθροί τους από το αντίθετο στρατόπεδο σημάδεψαν τον Ρασπούτιν με την ίδια θέρμη, χωρίς να μπουν στον κόπο να αποδείξουν την ενοχή του. Και οι δύο χρειάζονταν τον μύθο του Ρασπούτιν για πολιτικούς και ιδεολογικούς λόγους. Για τους Μπολσεβίκους , ήταν σύμβολο φθοράς τσαρική Ρωσία, τη φτώχεια και την εξαθλίωση της, από την οποία την έσωσαν. Όταν επρόκειτο για τον τελευταίο Ρώσο τσάρο, υπέδειξαν τον Ρασπούτιν για να επιβεβαιώσουν την ορθότητα της αιματηρής πολιτικής τους, η οποία, σύμφωνα με τους ίδιους, δεν μπορούσε παρά να βγάλει τη χώρα από τον εφιάλτη του Ρασπουτινισμού και της σήψης. Για τους πολιτικούς αντιπάλους των Μπολσεβίκων, ο Ρασπούτιν ήταν αποδιοπομπαίος τράγος, υπεύθυνος για την πτώση τους. Η πολιτική της ασυνέπεια, η απομόνωση από τον λαό, η λάθος γραμμή συμπεριφοράς και χοντρά λάθηπριν την επανάσταση με την κατάρρευση που την ακολούθησε, προσπάθησαν να το εξηγήσουν με την επιρροή των σκοτεινών δυνάμεων με επικεφαλής τον Ρασπούτιν.

Επιπλέον, σε εκκλησιαστικούς πάγκους βιβλίων μπορείτε μερικές φορές να βρείτε το βιβλίο «Μάρτυς για τον Τσάρο Γρηγόριο τον Νέο», περιέχει επίσης έναν ακάθιστο στον «γέρο». σε έναν από τους ναούς της πόλης Ριαζάν γίνεται προσευχή του «Γέροντα Γρηγορίου».

Ζωγραφίστηκαν τρεις «εικόνες» που απεικονίζουν τον «όσιο γέροντα». Συντάχθηκε ακόμη και ένας ειδικός ακάθιστος (κείμενο προσευχής), απευθυνόμενος στον «γέροντα» Γρηγόριο, που δεν αποκαλείται άλλος από νέος προφήτηςΚαι νέος θαυματουργός. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για μια συγκεκριμένη αίρεση που αντιτίθεται ανοιχτά στην ιεραρχία.

ΣΕ ζωΟι ιερείς του ραδιοφώνου "Radonezh", έτυχε, έκαναν μια ερώτηση για τον Ρασπούτιν. Συνήθως η απάντησή τους ήταν αρνητική και λογική. Ωστόσο, ένας από τους έγκυρους ιερείς της Μόσχας υπερασπίζεται την άποψη του Oleg Platonov. Ένας άλλος έγκυρος ιερέας της Μόσχας έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι η λατρεία του Ρασπούτιν είναι ένας νέος πειρασμός για την Εκκλησία μας. Βλέπουμε, λοιπόν, διχασμό. Βλέπουμε ότι αυτός ο πειρασμός είναι πραγματικότητα. Το κύριο πράγμα εδώ είναι το κακό που γίνεται στη λατρεία των βασιλικών μαρτύρων

Μετά την απόφαση του Συμβουλίου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να αγιοποιήσει τον Νικόλαο Β' και την οικογένειά του, μια ομάδα Ορθοδόξων πολιτών δεν αντιτίθεται να εγείρει το ζήτημα της αγιοποίησης του Γκριγκόρι Ρασπούτιν.

Σύμφωνα με την εφημερίδα «Segodnya», μέλη ορισμένων περιθωριακών σχεδόν ορθόδοξων οργανώσεων έχουν δημιουργήσει ένα είδος άτυπης «λέσχης Rasputin».

Το Πατριαρχείο Μόσχας δεν γνωρίζει ακόμη τίποτα για μια τέτοια πρωτοβουλία. Είναι απίθανο κάποιος από τους επισκόπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να τολμήσει να θέσει ακόμη και το ζήτημα της αγιοποίησης του Ρασπούτιν. Ωστόσο, αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι στο Πρόσφαταστα ιστορικά και εκκλησιαστικά γραπτά, οι θετικές πτυχές των δραστηριοτήτων του Γκριγκόρι Εφίμοβιτς (για παράδειγμα, ένα θεραπευτικό δώρο) σημειώνονται όλο και περισσότερο και όλη η «αρνητική», συμπεριλαμβανομένων των μεθυσμένων καυγάδων και της ακολασίας, αποδίδεται σε συκοφαντία από τους Μασόνους και άλλους συνωμότες.

2. Ο Ρασπούτιν και η Εκκλησία .............................................. .................................. 5

3. Η στάση της εκκλησίας απέναντι στον Ρασπούτιν ...................................... ........ 8

4. Ο Ρασπουτινισμός και οι συνέπειές του .............................................. .. ........ 9

5. Σύγχρονες απόψεις της εκκλησίας στον Ρασπούτιν .............................. 11

6. Λογοτεχνία ..................................... ................................ 13

1. Σύντομο βιογραφικό σημείωμα

Ο Γκριγκόρι Εφίμοβιτς Ρασπούτιν (μετά τον πατέρα του Βίλκιν, τότε Νόβιχ) υποτίθεται ότι γεννήθηκε στις 10 Ιανουαρίου 1870 στο χωριό Ποκρόφσκι, στην επαρχία Τομπόλσκ. Οι γονείς του, Yefim και Anna Vilkin, μπορεί να ζούσαν αρχικά στο Saratov. Στη συνέχεια, η οικογένεια μετακόμισε στο χωριό Pokrovskoye, 80 versts από το Tyumen, νότια του Tobolsk, όπου οι ντόπιοι αγρότες άρχισαν να τους αποκαλούν New. Εκεί γεννήθηκαν τα παιδιά τους, τόσο ο Μιχαήλ όσο και ο Γρηγόριος.

Τον έλκουν οι περιπλανώμενοι, οι πρεσβύτεροι, που ονομάζονται «λαός του Θεού» - πηγαίνουν συχνά στα μακρινά τους ταξίδια και μέσω του Ποκρόβσκογιε, και μένουν στην καλύβα τους. Εκνευρίζει τους γονείς του μιλώντας για το γεγονός ότι ο Θεός τον καλεί να περιπλανηθεί σε όλο τον κόσμο. Στο τέλος τον ευλογεί ο πατέρας του. Στα ταξίδια του, σε ηλικία 19 ετών, γνωρίζει την Praskovya Dubrovina στο Alabatsk σε μια εκκλησία για διακοπές και σύντομα την παντρεύεται. Ωστόσο, ο πρωτότοκος τους σύντομα πεθαίνει και αυτή η απώλεια συγκλόνισε τον Γρηγόριο - ο Κύριος τον πρόδωσε!

Πηγαίνει με τα πόδια στο μοναστήρι Verkhoturevsky, τετρακόσια χιλιόμετρα βορειοδυτικά του Pokrovsky. Εκεί μαθαίνει να διαβάζει και να γράφει άγια γραφήκαι πολύ περισσότερο από τον διάσημο σε εκείνα τα μέρη του παλιού ερημίτη Μάκαρ. Του λέει ένα χρόνο αργότερα ότι μπορεί να βρει τη σωτηρία μόνο στις περιπλανήσεις. Ο Γρηγόρης γίνεται ένας μακρινός περιπλανώμενος.

Καλούμενος από το όραμα της Παναγίας το 1893, μαζί με τον φίλο του Ντμίτρι Πετσόρκιν πήγαν στην Ελλάδα, στα βουνά της Μακεδονίας, Ορθόδοξα μοναστήρια. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, για τρία χρόνια ο Ρασπούτιν γνώρισε τη Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου στο Κίεβο, το Σόλοβκι, το Βαλαάμ, το Ερμιτάζ Όπτινα, το Μοναστήρι Νίλοφ και άλλους ιερούς τόπους και θαύματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά κάθε καλοκαίρι έρχεται στο Pokrovskoye, στη σύζυγό του Praskovya, κάνει μια κανονική ζωή στο χωριό εκεί. Γεννιούνται παιδιά: ο Ντμίτρι το 1895, η Ματρυόνα το 1898, η Βαρβάρα το 1900. Τότε αρχίζει να θεραπεύει τους ανθρώπους, να ασχολείται με τη θεραπεία - αποδεικνύεται!

Ως αποτέλεσμα, απέκτησε τη φήμη του ιερού ανθρώπου, αλλά ο τοπικός ιερέας τον κατηγόρησε ότι οργάνωσε όργια. Ο προσκεκλημένος Επίσκοπος διενήργησε έρευνα, αλλά δεν διαπίστωσε παραβάσεις. Κατά τη διάρκεια των επόμενων περιπλανήσεων, ο Ρασπούτιν ανέπτυξε τη δύναμη του θεραπευτή μέσω προσευχών και γονατιστών στο κρεβάτι του αρρώστου.

Εδώ αρχίζει η φήμη του, τόσο δυνατά όσο και άσχημα. Κατηγορείται για την αναδημιουργία της αίρεσης των μαστιγίων, η οποία απαγορεύτηκε τον 17ο αιώνα από τον Πατριάρχη Νίκωνα. Η αίρεση του Ρασπούτιν επεκτείνεται και ενισχύεται. Ο Γρηγόριος διδάσκει στο ποίμνιό του ότι ο Κύριος αγαπά μόνο εκείνους που, γνωρίζοντας την αμαρτία, καθαρίζονται από αυτήν. Ταιριάζει στην ιδιοσυγκρασία του. Έρχεται άλλο πράγμα. Ο Ρασπούτιν προτιμά να κρύβεται ήσυχα και πηγαίνει σε νέες περιπλανήσεις. Πρώτα το Κίεβο, μετά το Καζάν, όπου βρισκόταν μια από τις 4 πνευματικές ακαδημίες της Ρωσίας. Εκεί εντυπωσιάζει με τις γνώσεις, την ευγλωττία, το χάρισμα της θεραπείας και της μαντείας. από την άλλη, και στο Καζάν δεν ήταν σεμνός - «καβάλησε τα φαρδιά», όπως έλεγαν αργότερα.

Αυτό μάλλον το γνώριζαν οι εκκλησιαστικοί της ακαδημίας, αλλά μετά κλείνουν τα μάτια σε αυτό και τον συμβουλεύουν να πάει στη θεολογική ακαδημία του Αγ. συστατική επιστολήπροσωπικά στον Αρχιμανδρίτη Φεοφάν τον αποκαλούν με γράμμα γέροντα, πεπεισμένο και διορατικό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλα αυτά ήταν στον Ρασπούτιν. Εδώ είναι ένας τέτοιος τριαντατριάχρονος γέρος ο Γρηγόρης φτάνει την άνοιξη του 1903 στην Αγία Πετρούπολη.

Στην πρωτεύουσα συγκαταλέγεται στους ανώτατους αριστοκρατικούς κύκλους. Στις 14 Νοεμβρίου 1905 παρουσιάστηκε στον Νικόλαο και την Αλεξάνδρα. Δεν διστάζει να τους μιλήσει στο «εσείς». από εδώ και πέρα είναι για αυτόν - ο μπαμπάς και η μαμά ...

Από τον Ιούλιο του 1906, οι προσκλήσεις προς αυτόν από τη βασιλική οικογένεια έγιναν σχεδόν τακτικές. Στις 15 Οκτωβρίου 1906, ο Νικόλαος Β' υποδέχτηκε τον Ρασπούτιν στο Ντέτσκογιε Σέλο, στο παλάτι του Τσάρσκογιε Σελό. Η γυναίκα και τα παιδιά του είναι μαζί του - για πρώτη φορά ο Γκριγκόρι συναντά τα παιδιά.

Εδώ ξεκινά ένα νέο κεφάλαιο στη σχέση του Ρασπούτιν και της βασιλικής οικογένειας. Το δίχρονο μωρό Alexei είναι άρρωστο με αιμορροφιλία. Η ασθένεια ήταν ανίατη. Το 1907 θεραπεύτηκε με τις προσευχές του Ρασπούτιν. Και όχι μια φορά. Το 1915, μετά από τραυματισμό, ο πρίγκιπας ανέπτυξε πυρετό, έντονες ρινορραγίες, που κανείς δεν μπορούσε να σταματήσει. Έστειλαν να βρουν τον Ρασπούτιν. Μόλις μπήκε στο δωμάτιο, η αιμορραγία σταμάτησε. Ως θεραπευτής και μάντης, ο Ρασπούτιν απέκτησε απεριόριστη επιρροή στον βασιλιά, τη βασίλισσα και το περιβάλλον τους. Στη συνέχεια εμφανίστηκε μια έκφραση της ακραίας αποσύνθεσης της άρχουσας ελίτ της Ρωσίας - "Ρασπουτινισμός".

Ο Γκριγκόρι Ρασπούτιν δεν αμφέβαλλε για τις ικανότητές του και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι είχε εχθρούς. Η εκδήλωση τέτοιων ικανοτήτων αντιμετωπιζόταν πάντα με φθόνο. Επιπλέον, ο Ρασπούτιν δεν ήταν ποτέ διακριτικός και συνετός άνθρωπος. Και η παρέμβασή του στη βασιλεία των Ρομανόφ κατά την επαναστατική ταραχώδη εποχή τροφοδότησε περαιτέρω το μίσος. Το 1914, στη Σιβηρία, ο Ρασπούτιν μαχαιρώθηκε για πρώτη φορά.

Μέσα σε λίγες εβδομάδες, ο Ρασπούτιν ήταν κοντά στον θάνατο. Όταν συνήλθε, έμαθε ότι ο βασιλιάς είχε απορρίψει τη συμβουλή του να μην πάει στον πόλεμο. Χάος ξέσπασε στη Ρωσία.

Σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, στις 29 Δεκεμβρίου 1916, ο Γκριγκόρι Ρασπούτιν σκοτώθηκε από μια ομάδα Μαύρων Εκατοντάδων: τον Πρίγκιπα Φέλιξ Γιουσούποφ Τζούνιορ, τον Μέγα Δούκα Ντμίτρι Παβλόβιτς Ρομάνοφ και τον αναπληρωτή Κρατική ΔούμαΒλαντιμίρ Μιτροφάνοβιτς Πουρίσκεβιτς. Εκτός από αυτούς, στη συνωμοσία συμμετείχαν ο υπολοχαγός Alexander Sukhotin και ο γιατρός Stanislav Lazavert. Όλοι τους ένωσε το μίσος για τον «βρώμικο, ποθητή και διεφθαρμένο άνθρωπο». Αυτό όμως που είναι αξιοπερίεργο είναι ότι ακόμα δεν έχει γίνει γνωστό ποιος ακριβώς σκότωσε τον γέροντα και ως αποτέλεσμα να πεθάνει.

Πριν από το θάνατό του, έγραψε μια επιστολή στην οποία υπέθεσε ότι την 1η Ιανουαρίου 1917 δεν θα ζούσε. Στην επιστολή, προέβλεψε κάποιο μέλλον για τη Ρωσία - αν τον σκοτώσουν οι αγρότες, η Ρωσία θα παραμείνει μια ευημερούσα μοναρχία, αλλά αν οι αριστοκράτες (μπογιάρες), τα χέρια τους θα βαφτούν με το αίμα του θύματος, δεν θα υπάρχουν ευγενείς έφυγε στη Ρωσία και ο τσάρος, μαζί με ολόκληρη την οικογένειά του, θα πεθάνει για δύο χρόνια. Και όλα αυτά έγιναν πραγματικότητα.

Ο ιστορικός Bernard Pare είδε αυτό το γράμμα και επιβεβαίωσε την αυθεντικότητά του. Ο θάνατος του Ρασπούτιν είναι θρυλικός. Δηλητηριασμένος με κυάνιο (αν και δεν βρέθηκε δηλητήριο στο σώμα του), στη συνέχεια πυροβολήθηκε, διέφυγε από θαύμα μέσα από μια κλειδωμένη πόρτα. Τον πυροβόλησαν ξανά, τον χτύπησαν με σιδερένια ράβδο και τον πέταξαν σε μια τρύπα πάγου. Αργότερα, όταν ανακαλύφθηκε το σώμα, αποδείχθηκε ότι ο Ρασπούτιν δεν πέθανε από τραύματα από σφαίρες, ... πνίγηκε.

Όπως έγραψε ο Γιουσούποφ στα απομνημονεύματά του, η δολοφονία σχεδιάστηκε και πραγματοποιήθηκε αποκλειστικά με προσωπική του πρωτοβουλία. Σύμφωνα με τον ίδιο, έπεσε θύμα εμμονής: «Ό,τι κι αν κάνω, με όποιον κι αν μιλήσω, μια εμμονική σκέψη, η σκέψη να απαλλάξω τη Ρωσία από τον πιο επικίνδυνο εσωτερικό της εχθρό, με βασάνιζε. Μερικές φορές στη μέση της νύχτας Ξύπνησα με την ίδια σκέψη και δεν μπορούσα να ηρεμήσω και να κοιμηθώ για πολλή ώρα.

2. Ο Ρασπούτιν και η Εκκλησία

Στις διδασκαλίες του «Γέροντα Γρηγορίου» το διδακτικό «εγώ» του δείχνει μέσα από πάρα πολλά. Ποτέ δεν δυσφήμησε την Εκκλησία, μιλούσε με ευλάβεια για τη λατρεία, για την κοινωνία με τα Ιερά Μυστήρια, δεν τόλμησε κανέναν από την Εκκλησία, αλλά αντίθετα προσέλκυσε. Όμως στις πράξεις και στα λόγια του, στην ίδια τη θέση ενός ξεχωριστού, που δεν μοιάζει με κανέναν άλλον, «γέρου», ήταν αισθητή η θρησκευτική αυτάρκεια.

Χρειαζόταν την Εκκλησία μόνο ως πηγή ενεργειών γεμάτες χάρη (στα μυστήρια) και, παρ' όλη την ειλικρίνεια της ταπεινοφροσύνης του ενώπιον του Θεού, δεν υπήρχε ταπείνωση ενώπιον της Εκκλησίας στο Ρασπούτιν. Τον προέτρεψαν, δεν άκουσε. Γενικά, αφού ο Γρηγόριος γίνεται περιπλανώμενος, δεν υπάρχει ορατή ανθρώπινη εκκλησιαστική εξουσία πάνω του. Έτσι, η ηθική πτώση του «Γέροντα Γρηγορίου» θα μπορούσε να είναι το επίδομα του Θεού για χάρη της αυτοκαταγγελίας και της ανυπόκριτης εκκλησιασμού, κάτι που δεν έγινε.

Το όνομα του Γκριγκόρι Ρασπούτιν συνδέεται με την κραιπάλη, την αμετροέπεια και την πτώση της βασιλικής δυναστείας των Ρομάνοφ, ήταν ένας λαμπρός μυστικιστής και θεραπευτής.

Ανεξάρτητα από το πώς ο Ρασπούτιν απέκρυψε τη σχέση του με τον σεχταρισμό, οι άνθρωποι που είχαν στενή επαφή μαζί του, ίσως, ασυνείδητα ένιωσαν ότι, εκτός από τη δική του σκοτεινή δύναμη, ζει και δρα μέσα του κάποιο τρομερό στοιχείο, το οποίο τον ελκύει. Αυτό το στοιχείο ήταν το Khlysty με τον μεθυσμένο-αισθησιακό μυστικισμό του. Ο χλιστισμός είναι όλος χτισμένος σε σεξουαλικές αρχές και συνδυάζει τον πιο ωμό υλισμό του ζωικού πάθους με την πίστη σε ανώτερες πνευματικές αποκαλύψεις.

Αναμεταξύ ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΧλυστοβισμός, είναι αδύνατο να μην προσέξουμε την εξαιρετικά εχθρική (έστω και εξωτερικά καλυμμένη) στάση του «λαού του Θεού», στον οποίο κατατάχθηκε ο Ρασπούτιν, προς τον ορθόδοξο κλήρο. «Σύμφωνα με τα μαστίγια, ο κλήρος είναι μαύροι βράνοι, αιμοδιψά θηρία, κακοί λύκοι, άθεοι Εβραίοι, κακοί Φαρισαίοι, ακόμη και γαϊδουράκια».

Όλα τα ερωτήματα που σχετίζονταν στενά με την εκκλησιαστική ζωή και τα ραντεβού όχι μόνο ενδιέφεραν τον Ρασπούτιν, αλλά τον άγγιξαν στενά, αφού σε αυτόν τον τομέα θεωρούσε τον εαυτό του όχι μόνο ικανό, αλλά και, όπως ήταν, αλάνθαστος, ως εκ τούτου αφορούσε προσβλητικά χαμηλούς όχι μόνο μεμονωμένους «παστοράς». αλλά και όλη η σύνοδος μαζί.

Ο βαθμός στον οποίο ο Ρασπούτιν έφτασε στο επίπεδο της «κακομεταχείρισης» του κλήρου μας στο «αλάθητό» του φαίνεται, έστω και μόνο από τα σκληρά αντίποινα εναντίον των πρώην φίλων του-επισκόπων Feofan, Hermogenes και Ιερομόναχου Ilidor, που του είχαν φερθεί ευγενικά, ο βιασμός. της μοναχής Ξένιας κλπ γεγονότα.

Προφανώς, ο Ρασπούτιν βρήκε πραγματική ευχαρίστηση να «λερώνει», όπου ήταν δυνατόν, τους εκπροσώπους της επίσημης εκκλησίας μας. Προφανώς, αυτό ήταν ένα συγκεκριμένο έργο για τον ίδιο, συμπεριλαμβανομένου, ας πούμε, στα προσωπικά του σχέδια. Πώς αλλιώς να εξηγηθεί, για παράδειγμα, το γεγονός της αναμφισβήτητης κακόβουλης, υπό μια ορισμένη έννοια, μη παραδοχής από τον Ρασπούτιν της αυτονομίας της θεολογικής σχολής γενικά και, ειδικότερα, της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης.

Πώς αλλιώς μπορεί κανείς να εξηγήσει την αντίθεση του Ρασπούτιν στην αποκατάσταση του αρχαίου βαθμού των διακονισσών στην εκκλησία μας, για την οποία συμμετείχαν όλα τα μέλη της συνόδου, ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ, η ηγουμένη Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ και ορισμένοι ιερείς που ήταν έγκυροι στις υποθέσεις της εκκλησίας απασχολημένος?

Πως περισσότεροοι μισητοί ιερείς μπορούσαν να «ενοχληθούν» από τον «αλάθητο» Ρασπούτιν – τόσο πιο κατηγορηματικές ήταν οι αποφάσεις του όταν παρουσιάστηκε μια κατάλληλη περίπτωση. Αρκεί να θυμηθούμε τουλάχιστον τον ρόλο του στο ζήτημα του επιθυμητού για όλους σχεδόν τους κληρικούς μας, το 1904-1907, τη σύγκληση Πανρωσικού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου!

«Και είναι καλό χωρίς καθεδρικό ναό, υπάρχει ο χρισμένος του Θεού και είναι αρκετό. Ο Θεός ελέγχει την καρδιά του, τι άλλο χρειάζεστε έναν καθεδρικό ναό.

Με τον όρο «Θεός» ο Ρασπούτιν προφανώς εννοούσε τον εαυτό του προσωπικά, «ελέγχοντας» την καρδιά του «χρισμένου».

«Γιατί φεύγουν τώρα για διαφορετικές θρησκείες; - ρώτησε ο Ρασπούτιν στο βιβλίο του «Οι σκέψεις και οι στοχασμοί μου» και απάντησε: «Επειδή δεν υπάρχει πνεύμα στο ναό και υπάρχουν πολλά γράμματα - ο ναός είναι άδειος».

Έτσι, φυσικά, μόνο ένας σεχταριστής που περιφρονούσε τον απλό κλήρο θα μπορούσε να μιλήσει έτσι.

Μόνο μια κοροϊδία της Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί να εξηγήσει τέτοιους «διορισμούς» του Ρασπούτιν όπως η εισαγωγή στη μίτρα του με κάθε δυνατό τρόπο συμβιβασμένου ιερέα Βοστόργκοφ, που ανακοινώθηκε από τον Ιωάννη της Κρονστάνδης ως «μαζούρικος», ο διορισμός του Μακάρι Γκνεβούσιν ως επισκόπου, τον ίδιο τον οποίο οι έμποροι της Μόσχας κατηγόρησαν για ποινικά αδικήματα, κρατώντας στα Εξάρχεια της Γεωργίας, τον περίφημο δωροδοκή, τον ατιμασμένο επίσκοπο του Pskov Alexei κ.λπ.

Ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του Χλιστισμού του Ρασπούτιν ήταν η παραχώρηση της επισκοπής στον Βαρνάβα, έναν σχεδόν αγράμματο κηπουρό.

«Αν και οι επίσκοποι θα προσβληθούν που έσπρωξαν έναν χωρικό στη μέση τους, ακαδημαϊκούς, αλλά δεν πειράζει, δεν δίνουν δεκάρα, θα συμφιλιωθούν», εξήγησε ο Ρασπούτιν αυτό το ραντεβού στην Alexandra Fedorovna.

Μέχρι τον πόλεμο του 1914-1916, ο Ρασπούτιν είχε επιτέλους κατακτήσει την οδηγία ολόκληρης της κρατικής και εκκλησιαστικής ζωής της Ρωσίας. Το γεγονός ότι στις υποθέσεις της εκκλησίας ο Ρασπούτιν έγινε «βασιλιάς και θεός» για τον κλήρο μπορεί να συναχθεί όχι μόνο από προσκυνήσειςΟ Β. Κ. Σάμπλερ, ζύγισε στον Ρασπούτιν για τον διορισμό του ως Προϊστάμενος Εισαγγελέα της Συνόδου, όχι μόνο από τη νίκη του Ρασπούτιν επί του επισκόπου Ερμογένη, αλλά από τα ακόλουθα γεγονότα.

Τον Νοέμβριο του 1915, ο Μητροπολίτης Κιέβου πεθαίνει και ο Ρασπούτιν προτρέπει την Αλεξάνδρα Φεντόροβνα να διορίσει τον επίμονο αντίπαλό του, τον Μητροπολίτη Πετρούπολης Βλαντιμίρ, σε αυτή την πόλη ως τιμωρία. Και στη θέση του να βάλει «ευχάριστους από κάθε άποψη», τον συγκαταβατικό και ταχυδακτυλουργό επίσκοπο Πιτιρίμ (Οκνόφ). Ο Νικόλαος Β' συμφωνεί και, χωρίς καν να ζητήσει τη σύμφωνη γνώμη του εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, διορίζει τον Πιτιρίμ. Έγινε σαφές στην κοινωνία της πρωτεύουσας και ολόκληρης της Ρωσίας ότι ο Ρασπούτιν «έστριβε» την Εκκλησία όπως ήθελε.

3. Η στάση της εκκλησίας απέναντι στον Ρασπούτιν

Στην πρωτεύουσα το 1903, ο Ρασπούτιν παρουσιάστηκε στον πνευματικό ηγέτη της Ορθοδοξίας, Άγιο Ιωάννη της Κρονστάνδης. Ο γέροντας έκανε μεγάλη εντύπωση στον π. Γιάννης. Κοινωνεί και εξομολογείται τον Γρηγόριο, λέει: "Γιε μου, ένιωσα την παρουσία σου. Έχεις μια σπίθα αληθινής πίστης!" - και προσθέτει, όπως είπαν αυτόπτες μάρτυρες: «Κοιτάξτε το το όνομα σουδεν επηρεάζει το μέλλον σου».

Μετά από αυτό, ο Ρασπούτιν δεν αμφιβάλλει πλέον για τη θεϊκή του μοίρα. Πνευματικοί πατέρες του προσφέρουν να σπουδάσει στην ακαδημία και να γίνει ιερέας - αρνείται σεμνά. Η προσποιητή ταπεινοφροσύνη κρύβει την υπερηφάνεια ενός ανθρώπου που θεωρεί τον εαυτό του απολύτως ελεύθερο και επιλεγμένο για έναν μεγάλο σκοπό. Δεν μπορούν να υπάρχουν μεσάζοντες μεταξύ αυτού και του Επουράνιου Πατέρα.

Ο κόσμος τον αποκαλούσε «περιπλανώμενο», αλλά πιο συχνά «γέρο». Μεταξύ των θαυμαστών του ως φορέα της αληθινής πίστης ήταν ο επίσκοπος του Καζάν Χρισάνφ, οι πρυτάνεις της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ο Επίσκοπος Σέργιος, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν και πολλοί άλλοι.

Την άνοιξη του 1908 ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν, ομολογ αυτοκρατορική οικογένεια, για λογαριασμό της βασίλισσας, πηγαίνει στο Pokrovskoye - για να ελέγξει τις φήμες και να μάθει για το παρελθόν του «ανθρώπου του Θεού». Ο Φεοφάν μένει στο σπίτι του Γρηγόρη στο Ποκρόφσκι για δύο εβδομάδες, επισκέπτεται τον πρεσβύτερο Μάκαρ στο Βερχοτούριε και αποφασίζει ότι ο Ρασπούτιν είναι πραγματικά άγιος. Κατά τη διάρκεια των συνομιλιών τους, ο Γρηγόριος λέει ότι όχι μόνο είδε τη Μητέρα του Θεού, αλλά ότι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος ήρθαν κοντά του όταν όργωνε στο χωράφι. Με την επιστροφή του, ο Φεοφάν συντάσσει λεπτομερή αναφορά για το ταξίδι και δηλώνει ότι ο ευσεβής Γκριγκόρι Ρασπούτιν είναι ο εκλεκτός του Θεού και στάλθηκε για να συμφιλιώσει τον τσάρο και την τσαρίνα με τον ρωσικό λαό. Ο ίδιος ο εκλεκτός, δεκτός με ενθουσιασμό σε όλα τα αριστοκρατικά σαλόνια της πρωτεύουσας, ξεκινά ένα ανοιχτό κήρυγμα της διδασκαλίας του: Ο Θεός χρειάζεται την αμαρτία και την επίγνωσή της, μόνο αυτός είναι ο αληθινός δρόμος προς τον Θεό. Γύρω του αναδύεται ένας ερωτοθρησκευτικός μύθος.

Το 1910, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας, Επίσκοπος Φεοφάν, δεν κατέληξε αμέσως, αλλά σίγουρα, στο συμπέρασμα ότι ο Ρασπούτιν, σιωπηρά, έκανε μια εξαχρειωμένη ζωή. Φέρνοντας ενώπιον των «υψηλών προσώπων» σαν «μετανοημένος» συστήνοντάς τους τον άλλοτε αμφίβολο δίκαιο άνθρωπο, έφερε έτσι σκληρή ντροπή στον εαυτό του και, παρά τα πλεονεκτήματά του, παρά το γεγονός ότι προηγουμένως είχε υπηρετήσει ως εξομολογητής της ίδιας της αυτοκράτειρας. , αμέσως μετά μετακόμισε, ή μάλλον εξορίστηκε στην επαρχία Ταυρίδη.

Ενώπιον της Έκτακτης Εξεταστικής Επιτροπής το 1917, ο Επίσκοπος Φεοφάν κατέθεσε: «Αυτός (ο Γρηγόριος Ρασπούτιν) δεν ήταν ούτε υποκριτής ούτε απατεώνας. Ήταν αληθινός άνθρωπος του Θεού, προερχόμενος από τον απλό λαό. Αλλά υπό την επιρροή υψηλή κοινωνίαπου δεν μπορούσε να το καταλάβει κοινός άνθρωπος, έγινε φοβερή πνευματική καταστροφή και έπεσε.

Όταν ο Ρασπούτιν στάθηκε σαν μαύρη σκιά κοντά στο θρόνο, όλη η Ρωσία ήταν αγανακτισμένη. Οι καλύτεροι εκπρόσωποι του ανώτερου κλήρου ύψωσαν τις φωνές τους για την υπεράσπιση της Εκκλησίας και της Πατρίδας ενάντια στις καταπατήσεις του Ρασπούτιν.

4. Ο Ρασπουτινισμός και οι συνέπειές του

Η κρίση που έπληξε τον λαό, την εκκλησία και τη διανόηση στις αρχές του 20ού αιώνα, τρόμαξε πολύ αργά την προοδευτική σκέψη.

Η ολόπλευρη κρίση βρήκε την έκφρασή της στο φοβερό και επαίσχυντο φαινόμενο του «Ρασπουτινισμού», όταν οι πνευματικές και κοσμικές αρχές τελικά συμβιβάστηκαν. Οι τυφλοί, στερούμενοι καθοδήγησης, μέντορες και ηγεσίας, έγιναν εύκολα θήραμα της αντιχριστιανικής επαναστατικής προπαγάνδας. Αυτό, μάλλον, ήταν το «μυστικό» της επιτυχίας των Μπολσεβίκων: δεν υπήρχε ανάγκη να κατακτηθεί ή να ανατραπεί τίποτα, η χώρα ήταν απελπιστικά άρρωστη. Οι σκοτεινές, ασυνείδητες, καταστροφικές δυνάμεις που κρύβονται στα βάθη των μαζών απελευθερώθηκαν και στράφηκαν εναντίον του κράτους, της εκκλησίας και της διανόησης.

Ρασπουτινισμός... Αυτό δεν είναι μόνο χαρακτηριστικό της προεπαναστατικής εποχής στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο άνθρωπος που έδωσε το όνομά του σε αυτό το κομμάτι της ρωσικής ιστορίας εξακολουθεί να είναι διφορούμενος. Ποιος είναι αυτός - η καλή ιδιοφυΐα της βασιλικής οικογένειας ή η κακιά ιδιοφυΐα της ρωσικής αυτοκρατορίας; Είχε υπεράνθρωπες δυνάμεις; Αν όχι, πώς ένας μεθυσμένος και ένας λεχών σχεδόν έγιναν άγιοι;

Φυσικά, ο Ρασπούτιν ήταν πολύ ευαίσθητος. Βοήθησε πραγματικά τον άρρωστο Tsarevich Alexei και χρησιμοποίησε άλλους ασθενείς. Αλλά χρησιμοποίησε τις δυνάμεις του προς όφελός του.

Ο Ρασπούτιν άρεσε να είναι το κέντρο της προσοχής, η φύση του άρχισε να κολακεύεται από τη δημοτικότητα. Δεν μπόρεσε να ξεπεράσει αυτόν τον πειρασμό και τα τελευταία χρόνια σταδιακά έγινε θύμα της περηφάνιας του. Η συνείδηση της δικής του σημασίας είναι εύκολο να τη δει κανείς από μόνη της δικά τους λόγια. Πολλές φορές, για παράδειγμα, επαναλάμβανε στη βασίλισσα: «Θα με σκοτώσουν και θα σε σκοτώσουν» και εδώ ακούγεται πρώτα απ' όλα το «εγώ».

Από το καλοκαίρι του 1915, η αυτοκράτειρα Γ.Ε. Ρασπούτιν και η συνοδεία του παρενέβη στη διακυβέρνηση της χώρας. Όσον αφορά τη φύση του Ρασπουτινισμού, τον βαθμό επιρροής του «γέρου» στις κρατικές υποθέσεις, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Σε κάθε περίπτωση, η επιρροή των «σκοτεινών δυνάμεων» άφησε αξιοσημείωτο αποτύπωμα στο έργο της κυβερνητικής μηχανής και διακυβεύτηκε την κυβέρνηση, προκαλώντας απότομη στένωση της κοινωνικής της βάσης. Ο εντεινόμενος αγώνας στην κορυφή, οι συγκρούσεις μεταξύ των κολλητών του Ρασπούτιν και άλλων μελών της κυβέρνησης, η αδυναμία ορισμένων εκπροσώπων της ανώτατης διοίκησης να αντιμετωπίσουν τα πιο περίπλοκα προβλήματα της κρατικής ζωής που δημιουργήθηκαν από τον πόλεμο προκάλεσαν ένα «υπουργικό άλμα».

Στα δυόμισι χρόνια του πολέμου, 4 άτομα στην πρωθυπουργία, 6 υπουργοί εσωτερικών, 4 υπουργοί Γεωργίας, Δικαιοσύνης και Στρατιωτικών. Οι συνεχείς ανακατατάξεις στους κυβερνητικούς κύκλους αποδιοργάνωσαν το έργο του ο γραφειοκρατικός μηχανισμός. Οι θέσεις του τόσο στο κέντρο όσο και στον αγωνιστικό χώρο σε συνθήκες παγκόσμιος πόλεμοςκαι τα πρωτοφανή προβλήματα που δημιουργούσε αυτός ο πόλεμος εξασθενούσαν. Η εξουσία της κυβέρνησης που δεν ήθελε να συνεργαστεί με την αντιπολίτευση και ταυτόχρονα δεν τόλμησε να κλείσει το στόμα της, τελικά υπονομεύτηκε.

Ως αποτέλεσμα, οι ελάχιστα έντιμοι αξιωματούχοι και υπουργοί αντικαταστάθηκαν από εκείνους που, για να πάρουν μια θέση στην ιεραρχία πιο κοντά στους «χρισμένους του Θεού», δεν απέφυγαν να ευχαριστήσουν τον «άγιο γέροντα» - σε οποιαδήποτε μορφή. Τώρα του υποκλίθηκαν και άνθρωποι της κυβέρνησης. Μετά από πρόταση του Ρασπούτιν, αλλάζει και ο πρόεδρος του Συμβουλίου της Δούμας - οι βουλευτές της Δούμας είναι έξαλλοι. Η τελευταία, θανατηφόρα μάχη ξεκινά στο χαλί και κάτω από το χαλί της αυτοκρατορίας. Μερικοί από τους ιστορικούς μας επισημαίνουν ότι πολλές από τις συμβουλές του Ρασπούτιν αυτόν τον τελευταίο χρόνο της ζωής του σχετικά με το εσωτερικό και εξωτερική πολιτικήήταν σωστοί, έξυπνοι, ακόμη και σοφοί. Μπορεί. Αλλά τώρα όλα αυτά ήταν ήδη άχρηστα - τόσο για τη χώρα, όσο και για τη βασιλική οικογένεια, και για τον ίδιο τον Ρασπούτιν.

5. Σύγχρονες όψεις της εκκλησίας στον Ρασπούτιν

Δεν υπάρχει επίσημη διατύπωση της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στον Ρασπούτιν, όπως δεν υπάρχει επίσημη διατύπωση της στάσης της Εκκλησίας απέναντι στη συντριπτική πλειοψηφία των ιστορικών προσώπων. Το ζήτημα του ρόλου του Ρασπούτιν στον «θάνατο του κράτους, της βασιλικής οικογένειας» είναι ένα ζήτημα μάλλον ιστορικού, αλλά καθόλου θεολογικού και ιστορικού χαρακτήρα, επομένως, σε αυτήν την περίπτωση, είναι καλύτερο να στραφούμε στην ιστορική λογοτεχνία για διευκρίνιση.

Παρόλα αυτά, ένα φυλλάδιο που συνέταξε ο I.V. Evsin, στο οποίο ο αναγνώστης καλείται να δει τον Ρασπούτιν ως δίκαιο άνθρωπο και μάλιστα άγιο και να θεωρήσει οποιαδήποτε αρνητική λέξη γι 'αυτόν ως συκοφαντία. Το φυλλάδιο ονομάζεται «Συκοφαντημένος Γέροντας» (Ryazan, «Zerna», 2001). Μια τέτοια άποψη απέχει πολύ από το να είναι καινούργια. Ένας από τους βασικούς υποστηρικτές του είναι ο ιστορικός Ο.Α. Ο Πλατόνοφ, του οποίου το βιβλίο για τον Ρασπούτιν "Ζωή για τον Τσάρο" είχε ήδη εκδοθεί σε περισσότερες από μία εκδόσεις. Γράφει στο βιβλίο του: «Αργότερα, τόσο οι Μπολσεβίκοι ηγέτες όσο και οι εχθροί τους από το αντίθετο στρατόπεδο σημάδεψαν τον Ρασπούτιν με την ίδια θέρμη, χωρίς να μπουν στον κόπο να αποδείξουν την ενοχή του. Και οι δύο χρειάζονταν τον μύθο του Ρασπούτιν για πολιτικούς και ιδεολογικούς λόγους. Για τους Μπολσεβίκους , ήταν σύμβολο της αποσύνθεσης της τσαρικής Ρωσίας, της φτώχειας και της εξαθλίωσης της, από την οποία τη έσωσαν. Όταν επρόκειτο για τον τελευταίο Ρώσο τσάρο, έδειξαν τον Ρασπούτιν ως επιβεβαίωση της ορθότητας της αιματηρής πολιτικής τους, η οποία, σύμφωνα με μόνο ένας θα μπορούσε να οδηγήσει τη χώρα από τον εφιάλτη του Ρασπουτινισμού και Για τους πολιτικούς αντιπάλους των Μπολσεβίκων, ο Ρασπούτιν ήταν αποδιοπομπαίος τράγος, ο ένοχος της πτώσης τους. Προσπάθησαν να εξηγήσουν την πολιτική τους αποτυχία, την απομόνωση από τον λαό, τη λάθος γραμμή συμπεριφορά και χονδροειδή λάθη πριν από την επανάσταση με την κατάρρευση που την ακολούθησε, από την επιρροή των σκοτεινών δυνάμεων με επικεφαλής τον Ρασπούτιν.

Ζωγραφίστηκαν τρεις «εικόνες» που απεικονίζουν τον «όσιο γέροντα». Συντάχθηκε ακόμη και ειδικός ακάθιστος (κείμενο προσευχής), που απευθυνόταν στον «πρεσβύτερο» Γρηγόριο, που δεν αποκαλείται παρά νέος προφήτης και νέος θαυματουργός. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για μια συγκεκριμένη αίρεση που αντιτίθεται ανοιχτά στην ιεραρχία.

Ζωντανό ραδιόφωνο "Radonezh" ιερείς, συνέβη, έκανε μια ερώτηση για τον Rasputin. Συνήθως η απάντησή τους ήταν αρνητική και λογική. Ωστόσο, ένας από τους έγκυρους ιερείς της Μόσχας υπερασπίζεται την άποψη του Oleg Platonov. Ένας άλλος έγκυρος ιερέας της Μόσχας έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι η λατρεία του Ρασπούτιν είναι ένας νέος πειρασμός για την Εκκλησία μας. Βλέπουμε, λοιπόν, διχασμό. Βλέπουμε ότι αυτός ο πειρασμός είναι πραγματικότητα. Το κύριο πράγμα εδώ είναι το κακό που γίνεται στη λατρεία των βασιλικών μαρτύρων.

Το Πατριαρχείο Μόσχας δεν γνωρίζει ακόμη τίποτα για μια τέτοια πρωτοβουλία. Είναι απίθανο κάποιος από τους επισκόπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να τολμήσει να θέσει ακόμη και το ζήτημα της αγιοποίησης του Ρασπούτιν. Ωστόσο, εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι πρόσφατα στα ιστορικά και εκκλησιαστικά κείμενα, οι θετικές πτυχές των δραστηριοτήτων του Γκριγκόρι Εφίμοβιτς (για παράδειγμα, ένα θεραπευτικό δώρο) σημειώνονται όλο και περισσότερο, και όλη η «αρνητική», συμπεριλαμβανομένων των μεθυσμένων καβγάδων και της ακολασίας, είναι διαγράφηκε ως συκοφαντία από τέκτονες και άλλους συνωμότες.

6. Λογοτεχνία

I. Evreinov N.N. The Secret of Rasputin - Reprint ed. - Λένινγκραντ: Παρελθόν, 1924. - σελ.80

III. Manovtsev A. Rasputin and the Church - M .: περιοδικό Glagol Νο. 2 (48), 2000. - σελ. 150

IV. Pikul V.S. Κακά πνεύματα - Μ .: Στρατιωτικός Εκδοτικός Οίκος, 1990. - σελ.592

V. Yusupov F. The End of Rasputin - Leningrad: JV "SMART", 1991. - σελ.111