Καθήκοντα και θέμα του εγγράφου

«Αυτό το έγγραφο, που εγκρίθηκε από το Ιερό Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθορίζει τις βασικές διατάξεις της διδασκαλίας της σε θέματα σχέσεων εκκλησίας-κράτους και σε μια σειρά από σύγχρονα κοινωνικά σημαντικά προβλήματα. Το έγγραφο αντικατοπτρίζει επίσης την επίσημη θέση του Πατριαρχείου Μόσχας στη σφαίρα των σχέσεων με το κράτος και την κοσμική κοινωνία. Επιπλέον, καθορίζει μια σειρά από κατευθυντήριες αρχές που εφαρμόζονται στον τομέα αυτό από την επισκοπή, τον κλήρο και τους λαϊκούς.

Η φύση του εγγράφου καθορίζεται από την έκκλησή του στις ανάγκες της Πληρότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια μιας μακράς ιστορικής περιόδου στην κανονική επικράτεια του Πατριαρχείου Μόσχας και πέρα ​​από αυτήν. Ως εκ τούτου, το κύριο θέμα του είναι θεμελιώδη θεολογικά και εκκλησιαστικά-κοινωνικά ζητήματα, καθώς και εκείνες οι πτυχές της ζωής των κρατών και των κοινωνιών που ήταν και παραμένουν εξίσου επίκαιρες για ολόκληρη την Εκκλησιαστική Πληρότητα στα τέλη του 20ού αιώνα και στο εγγύς μέλλον.

Πραγματοποιήθηκαν περίπου 30 συναντήσεις ομάδα εργασίας. Τα προκαταρκτικά αποτελέσματα της προετοιμασίας της έννοιας συζητήθηκαν στο Θεολογικό Συνέδριο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «Ορθόδοξη Θεολογία στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας» (7-9 Φεβρουαρίου) και στο συμπόσιο «Εκκλησία και Κοινωνία - 2000» που διοργανώθηκε ειδικά για το σκοπό αυτό, που έλαβε χώρα στη Μονή του Αγίου Ντανιλόφσκι στις 14 Ιουνίου 2000 με τη συμμετοχή 80 περίπου εκπροσώπων διαφόρων εκκλησιαστικών, κρατικών και δημόσιων φορέων. Τα σχόλια και οι προτάσεις που έγιναν κατά τη διάρκεια αυτών των συζητήσεων ελήφθησαν υπόψη κατά την οριστικοποίηση του σχεδίου ιδέας.

Το έργο εξετάστηκε και εγκρίθηκε (με ορισμένες τροπολογίες) σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 19 Ιουλίου του έτους. Ταυτόχρονα, το έγγραφο ονομαζόταν «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Ιωβηλαίο Συμβούλιο Επισκόπων το 2000 εγκρίθηκε αυτό το έγγραφοκαι αποφάσισε:

1. Εγκρίνει τις «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», περιγράφοντας τις βασικές διατάξεις των διδασκαλιών της για ζητήματα σχέσεων εκκλησίας-κράτους και για μια σειρά από σύγχρονα κοινωνικά σημαντικά προβλήματα. Θεωρήστε αυτό το έγγραφο ότι αντικατοπτρίζει την επίσημη θέση του Πατριαρχείου Μόσχας στη σφαίρα των σχέσεων με το κράτος και την κοσμική κοινωνία.

2. Συνοδικά ιδρύματα, επισκοπές, μοναστήρια, ενορίες και άλλα κανονικά εκκλησιαστικά τμήματα, καθώς και κληρικοί και λαϊκοί, θα πρέπει να καθοδηγούνται από τις Βασικές αρχές της Κοινωνικής Αντίληψης στις σχέσεις τους με κρατικές αρχές, διάφορους κοσμικούς συλλόγους και οργανισμούς, τη μη εκκλησιαστική λειτουργία. μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ. Χρησιμοποιήστε τις οδηγίες αυτού του εγγράφου στην ποιμαντική πρακτική που σχετίζονται με νέα φαινόμενα στη ζωή της κοινωνίας. Θεωρήστε χρήσιμο για την Ιεραρχία της Εκκλησίας να υιοθετήσει, με βάση αυτό το έγγραφο, ορισμούς για διάφορα πιο συγκεκριμένα ζητήματα.

3. Συμπεριλάβετε τα «Βασικά στοιχεία της κοινωνικής έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» στο διαδικασία μελέτηςστις θεολογικές σχολές του Πατριαρχείου Μόσχας.

Δυσκολίες στην προετοιμασία ενός εγγράφου

Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Κύριλλο (Gundyaev), Πρόεδρο του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, «Το έργο της προετοιμασίας ενός τέτοιου κειμένου δεν ήταν εύκολο. Άλλωστε, ποτέ πριν δεν υπήρξε επίσημο εκκλησιαστικό έγγραφο που να διατυπώνει και να συστηματοποιεί τη θέση της Εκκλησίας σε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που σχετίζονται με τη ζωή της κοινωνίας, όχι μόνο στη Ρωσική Εκκλησία, αλλά και σε άλλες Αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες. Η θέση της Ιεραρχίας σε κάποια οξυμένα ζητήματα της εποχής μας είχε εκφραστεί παλαιότερα, αλλά χρειαζόταν κωδικοποίηση. Έχουν συσσωρευτεί πολλά τέτοια ερωτήματα στα οποία δεν έχει δοθεί σαφής εκκλησιαστική απάντηση. και δεν μπορούν να εφαρμοστούν σήμερα όλες οι απαντήσεις που ήταν σχετικές στο παρελθόν.

Αξία εγγράφου

Για την επανένωση με τη Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού

Το «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης» παρουσίασε την απάντηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε μια σειρά από σημαντικά ζητήματα της εποχής μας. Μεταξύ αυτών, λήφθηκε επίσης μια απάντηση στην ερώτηση σχετικά με τη στάση απέναντι στον λεγόμενο «Σεργιανισμό», που επέτρεψε στους εκπροσώπους της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις για την επανένωση με την Εκκλησία στην Πατρίδα. Οι αρχιπάστορες και οι πάστορες της ROCOR έχουν εκφράσει επανειλημμένα την άποψή τους για τον θετικό ρόλο που διαδραματίζουν οι Βασικές αρχές της Κοινωνικής Αντίληψης στη διαδικασία επανένωσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας:

• Επίσκοπος Evtikhy του Domodedovo, Εφημέριος της Επισκοπής Μόσχας (κάποτε Επίσκοπος Ishim και Σιβηρίας ROCOR):

«Το ζήτημα του «σεργιανισμού» - πίστης στις κοσμικές αρχές - νομίζω ότι έχει εξαντληθεί πλήρως στα θεμέλια της κοινωνικής αντίληψης του Πατριαρχείου Μόσχας. Πράγματι, σπάνια οπουδήποτε στον κόσμο η Εκκλησία έχει την ευκαιρία να εκφράσει ελεύθερα τις πεποιθήσεις της ενώπιον των κοσμικών αρχών. Ακόμη και μια τέτοια διπλωματική ομιλία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο προκάλεσε μια μάλλον αρνητική στάση. Στη Ρωσία, αυτό είναι αδύνατο. Κάποιος προσβλήθηκε και ισχυρίστηκε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη ότι έθεσε ζητήματα ηθικής και υπερασπίστηκε το δικαίωμα των χριστιανών να υπερασπίζονται την ηθική, να είναι χριστιανοί και να ζουν σύμφωνα με το νόμο του Θεού. Στις ευρωπαϊκές χώρες αυτό προκαλεί διαμαρτυρία, αντιπολίτευση. Για τι «σεργιανισμό» λοιπόν μιλάμε εδώ;

• Αρχιερέας Peter Perekrestov, κοσμήτορας του καθεδρικού ναού στο όνομα της εικόνας Μήτηρ Θεού"Joy of All Who Sorrow" (Σαν Φρανσίσκο):

Πρωτ. Ο Pyotr Perekrestov υπενθύμισε ότι «μια κοινή κατανόηση των μονοπατιών που διανύθηκαν από τα δύο μέρη της Ρωσικής Εκκλησίας» κατέστη δυνατή αφού το Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2000 αγιοποίησε τη Βασιλική Οικογένεια και υιοθέτησε τις Βασικές Αρχές της Κοινωνικής Αντίληψης, αντανακλώντας την θέση της Εκκλησίας σε θέματα σχέσεων εκκλησίας-κράτους. Το 2003, το Συμβούλιο των Επισκόπων ROCOR αποφάσισε τη σύσταση επιτροπής διαπραγματεύσεων με το Πατριαρχείο Μόσχας. Και ένα χρόνο αργότερα ο Μητροπολίτης Λαύρος, ο Πρωτοϊεράρχης της ΡΩΚΟΡ, πραγματοποίησε μια ιστορική επίσκεψη στη Ρωσία.

Μεταφράσεις στις γλώσσες του κόσμου

Αγγλικά

Βούλγαρος

Η έκδοση στα βουλγαρικά εκπονήθηκε και υλοποιήθηκε από το Ρωσικό Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Σύνδεσμο στη Σόφια με τη βοήθεια του Πολιτιστικού και Επιχειρηματικού Κέντρου της Μόσχας «House of Moscow in Sofia». Η παρουσίαση της έκδοσης έγινε στη Σόφια στις 26 Νοεμβρίου 2007.

Deutsch

Σέρβος

Οι συγγραφείς της μετάφρασης: ομάδα μεταφραστών και επιμελητών, με επικεφαλής τον επίσκοπο του Μπαχ Ειρηναίο. Εκδότης: εκδοτικός οίκος της επισκοπής Bač "Conversation" με την οικονομική υποστήριξη του Υπουργείου Θρησκευμάτων της Σερβίας. Η έκδοση παρουσιάστηκε στην πρωτεύουσα της Σερβίας, το Βελιγράδι, στις 24 Μαρτίου, καθώς και στο Νόβι Σαντ στις 20 Μαΐου 2007. Οι βασικές αρχές της κοινωνικής έννοιας του ROC περιλαμβάνονται στον κατάλογο της υποχρεωτικής βιβλιογραφίας για φοιτητές της Σχολής Θεολογία στο Βελιγράδι.

γαλλική γλώσσα

• Claire Chernikina (nee Jounievy) - η πρώτη έκδοση που δημοσιεύτηκε στον ιστότοπο της Αντιπροσωπείας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στους Ευρωπαϊκούς Διεθνείς Οργανισμούς.
• ιερέας Hyacinthe Destivelle, ιερομόναχος Alexander (Sinyakov) και Claire Chernikina - η δεύτερη έκδοση που δημοσιεύτηκε στο Éditions du Cerf (βλ. παρακάτω).

Εκδότης: Éditions du Cerf, ο μεγαλύτερος εκδοτικός οίκος θρησκευτικής λογοτεχνίας στη Γαλλία, το Επιστημονικό και Εκκλησιαστικό Κέντρο «Truth». Κυκλοφορία στην αγορά: 11 Οκτωβρίου 2007. Η παρουσίαση της γαλλικής μετάφρασης έγινε στο Παρίσι στις 12-13 Νοεμβρίου 2007.

Τσέχος

Φαρσί

Σημειώσεις

1. Επισκοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 29 Νοεμβρίου - 2 Δεκεμβρίου 1994: Έγγραφα. Αναφορές. Μ., 1995.
2. «Στα θεμέλια της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Έκθεση του Μητροπολίτη Κύριλλου, Προέδρου του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, στο Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000
3. Church HeraldΕπίσκοπος Evtikhy του Domodedovo, Εφημέριος της Επισκοπής Μόσχας: The Royal Way of Orthodoxy (Φεβρουάριος). αρχειοθετημένα
4. Πατριαρχείο.RuΗ ROCOR προετοιμάζεται για το Συμβούλιο της Διασποράς, το οποίο θα συζητήσει το θέμα της επανένωσης με το Πατριαρχείο Μόσχας (13 Οκτωβρίου). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Φεβρουαρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 27 Μαρτίου 2008.
5. Patriarchy.RUΟ εορτασμός της 100ης επετείου από την ίδρυση της Ρωσικής Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου και η παρουσίαση των Βασικών της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πραγματοποιήθηκε στη Σόφια (27 Νοεμβρίου 2007). αρχειοθετημένα
6. Patriarchy.RUΟ επίσκοπος Irinej του Bač παρουσίασε μια μετάφραση στα σερβικά του "The Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church" (26 Μαΐου 2007). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Φεβρουαρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 20 Δεκεμβρίου 2007.
7. Patriarchy.RUΟ Μητροπολίτης Κύριλλος πραγματοποίησε παρουσίαση των Βασικών της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Βελιγράδι (27 Μαρτίου 2007). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Φεβρουαρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 20 Δεκεμβρίου 2007.
8. Εκδόσεις du Cerf Les Fondements de la doctrine sociale (Σεπτέμβριος 2007). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Φεβρουαρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 2 Οκτωβρίου 2007.
9. Patriarchy.RUΟ Μητροπολίτης Κύριλλος πραγματοποίησε παρουσίαση της γαλλικής μετάφρασης των Βασικών της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Παρίσι (14 Νοεμβρίου 2007). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Φεβρουαρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 20 Δεκεμβρίου 2007.
10. Ιστοσελίδα DECRΟ Αρχιεπίσκοπος Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνας συμμετείχε στην παρουσίαση της τσέχικης μετάφρασης των Βασικών Αρχών της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (29 Μαΐου 2009). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Φεβρουαρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 1 Ιουνίου 2009.

Αυτό το έγγραφο, που εγκρίθηκε από το Ιερό Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθορίζει τις βασικές διατάξεις της διδασκαλίας του για ζητήματα των σχέσεων εκκλησίας-κράτους και για μια σειρά από σύγχρονα κοινωνικά σημαντικά προβλήματα. Το έγγραφο αντικατοπτρίζει επίσης την επίσημη θέση του Πατριαρχείου Μόσχας στη σφαίρα των σχέσεων με το κράτος και την κοσμική κοινωνία. Επιπλέον, καθορίζει μια σειρά από κατευθυντήριες αρχές που εφαρμόζονται στον τομέα αυτό από την επισκοπή, τον κλήρο και τους λαϊκούς.

Η φύση του εγγράφου καθορίζεται από την έκκλησή του στις ανάγκες της Πληρότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια μιας μακράς ιστορικής περιόδου στην κανονική επικράτεια του Πατριαρχείου Μόσχας και πέρα ​​από αυτήν. Ως εκ τούτου, το κύριο θέμα του είναι θεμελιώδη θεολογικά και εκκλησιαστικά-κοινωνικά ζητήματα, καθώς και εκείνες οι πτυχές της ζωής των κρατών και των κοινωνιών που ήταν και παραμένουν εξίσου επίκαιρες για ολόκληρη την Εκκλησιαστική Πληρότητα στα τέλη του 20ού αιώνα και στο εγγύς μέλλον.

Βασικές θεολογικές διατάξεις

I.1. Η Εκκλησία είναι μια σύναξη πιστών στον Χριστό, στην οποία ο Ίδιος καλεί όλους να εισέλθουν. Σε αυτό, «ό,τι ουράνιο και επίγειο» πρέπει να ενωθεί με τον Χριστό, γιατί Αυτός είναι η Κεφαλή της «Εκκλησίας, που είναι το Σώμα Του, το πλήρωμα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα» (Εφεσ. 1:22-23). Στην Εκκλησία, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, επιτυγχάνεται η θέωση της δημιουργίας, εκπληρώνεται το αρχικό σχέδιο του Θεού για τον κόσμο και τον άνθρωπο.

Η Εκκλησία είναι το αποτέλεσμα του λυτρωτικού άθλου του Υιού, που απεστάλη από τον Πατέρα, και της αγιαστικής δράσης του Αγίου Πνεύματος, που κατέβηκε τη μεγάλη ημέρα της Πεντηκοστής. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ειρηναίου της Λυών, ο Χριστός οδήγησε την ανθρωπότητα από μόνος Του, έγινε η Κεφαλή της ανανεωμένης ανθρώπινης φύσης - το σώμα Του, στο οποίο επιτυγχάνεται η πρόσβαση στην πηγή του Αγίου Πνεύματος. Η Εκκλησία είναι η ενότητα του «νέου ανθρώπου εν Χριστώ», «η ενότητα της χάριτος του Θεού που ζει στο πλήθος των νοήμονων πλασμάτων που υποτάσσονται στη χάρη» (A.S. Khomyakov). «Άνδρες, γυναίκες, παιδιά, βαθιά διχασμένοι σε σχέση με τη φυλή, τους ανθρώπους, τη γλώσσα, τον τρόπο ζωής, την εργασία, την επιστήμη, τη βαθμίδα, τον πλούτο ... - η Εκκλησία τους αναδημιουργεί όλους στο Πνεύμα ... Όλοι λαμβάνουν από αυτήν ένα μόνο φύση, απρόσιτη στην καταστροφή, φύση που δεν επηρεάζεται από τις πολυάριθμες και βαθιές διαφορές με τις οποίες οι άνθρωποι διαφέρουν μεταξύ τους... Σε αυτήν, κανείς δεν χωρίζεται σε καμία περίπτωση από το γενικό, όλοι μοιάζουν να διαλύονται μεταξύ τους με η απλή και αχώριστη δύναμη της πίστεως» (Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής).

I.2. Η Εκκλησία είναι θεανθρώπινος οργανισμός. Όντας το σώμα του Χριστού, συνδυάζει από μόνη της δύο φύσεις - θεϊκή και ανθρώπινη - με τις εγγενείς πράξεις και τις θελήσεις τους. Η Εκκλησία συνδέεται με τον κόσμο από την ανθρώπινη, κτιστή φύση της. Ωστόσο, αλληλεπιδρά μαζί του όχι ως ένας καθαρά γήινος οργανισμός, αλλά σε όλη τη μυστηριώδη πληρότητά του. Η θεανθρώπινη φύση της Εκκλησίας είναι αυτή που καθιστά δυνατή τη γεμάτη χάρη μεταμόρφωση και κάθαρση του κόσμου, που λαμβάνει χώρα στην ιστορία σε δημιουργική συνεργασία, «συνέργεια» των μελών και της Κεφαλής του εκκλησιαστικού σώματος.

Η Εκκλησία δεν είναι από αυτόν τον κόσμο, όπως ο Κύριός της, ο Χριστός, δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αλλά ήρθε σε αυτόν τον κόσμο, έχοντας «ταπεινώσει» τον εαυτό Του στις συνθήκες του, στον κόσμο που ήταν απαραίτητο να σώσει και να αποκαταστήσει. Η Εκκλησία πρέπει να περάσει από μια διαδικασία ιστορικής κένωσης για να εκπληρώσει τη λυτρωτική της αποστολή. Ο σκοπός του δεν είναι μόνο να σώσει τους ανθρώπους αυτού του κόσμου, αλλά και να σώσει και να αποκαταστήσει τον ίδιο τον κόσμο. Η Εκκλησία καλείται να ενεργήσει στον κόσμο κατ' εικόνα Χριστού, να δώσει μαρτυρία για Αυτόν και τη Βασιλεία Του. Τα μέλη της Εκκλησίας καλούνται να συμμετάσχουν στην αποστολή του Χριστού, την υπηρεσία Του στον κόσμο, η οποία είναι δυνατή για την Εκκλησία μόνο ως συνοδική λειτουργία, «για να πιστέψει ο κόσμος» (Ιωάν. 17:21). Η Εκκλησία καλείται να υπηρετήσει τη σωτηρία του κόσμου, γιατί ο ίδιος ο Υιός του Ανθρώπου «δεν ήρθε για να υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Μάρκος 10:45).

Ο Σωτήρας λέει για τον εαυτό Του: «Είμαι ανάμεσά σας ως δούλος» (Λουκάς 22:27). Η υπηρεσία στο όνομα της σωτηρίας του κόσμου και του ανθρώπου δεν μπορεί να περιοριστεί από εθνικά ή θρησκευτικά όρια, όπως ο ίδιος ο Κύριος λέει ξεκάθαρα σχετικά με αυτό στην παραβολή του Καλού Σαμαρείτη. Επιπλέον, μέλη της Εκκλησίας έρχονται σε επαφή με τον Χριστό, ο οποίος κουβαλούσε όλες τις αμαρτίες και τα βάσανα του κόσμου, συναντώντας κάθε πεινασμένο, άστεγο, άρρωστο, κρατούμενο. Η βοήθεια στους πάσχοντες είναι με την πλήρη έννοια βοήθεια στον ίδιο τον Χριστό, και η αιώνια μοίρα κάθε ανθρώπου συνδέεται με την εκπλήρωση αυτής της εντολής (Ματθ. 25:31-46). Ο Χριστός καλεί τους μαθητές Του να μην αποστρέφονται τον κόσμο, αλλά να είναι «το άλας της γης» και «το φως του κόσμου».

Η Εκκλησία, όντας το σώμα του Θεανθρώπου Χριστού, είναι Θεάνθρωπος. Αλλά αν ο Χριστός είναι ο τέλειος Θεάνθρωπος, τότε η Εκκλησία δεν είναι ακόμη τέλειος Θεάνθρωπος, γιατί στη γη πολεμά ενάντια στην αμαρτία, και η ανθρωπότητά της, αν και εσωτερικά ενωμένη με το Θείο, σε καμία περίπτωση δεν Τον εκφράζει σε όλα και αντιστοιχεί σε Αυτόν.

I.3. Η ζωή στην Εκκλησία, στην οποία καλείται κάθε άνθρωπος, είναι αδιάκοπη υπηρεσία προς τον Θεό και τους ανθρώπους. Όλος ο λαός του Θεού καλείται σε αυτήν την υπηρεσία. Τα μέλη του σώματος του Χριστού, συμμετέχοντας στη γενική διακονία, εκτελούν τις δικές τους ειδικές λειτουργίες. Σε καθένα δίνεται ένα ειδικό δώρο για να εξυπηρετήσει όλους. «Να υπηρετείτε ο ένας τον άλλον, ο καθένας με το δώρο που λάβατε, ως καλοί διαχειριστές της πολλαπλής χάρης του Θεού» (Α' Πέτ. 4:10). «Σε κάποιον δίνεται από το Πνεύμα ο λόγος της σοφίας, στον άλλον ο λόγος της γνώσης, από το ίδιο Πνεύμα. πίστη σε άλλον, από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλον χαρίσματα θεραπειών, από το ίδιο Πνεύμα. Θαύματα σε άλλον, προφητεία σε άλλον, διάκριση πνευμάτων σε άλλον, γλώσσες σε άλλον, ερμηνεία γλωσσών σε άλλον. Όμως το ίδιο Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:8-11). Τα χαρίσματα της πολλαπλής χάριτος του Θεού δίνονται στον καθένα ξεχωριστά, αλλά για την κοινή υπηρεσία του λαού του Θεού (συμπεριλαμβανομένης της υπηρεσίας του κόσμου). Και αυτή είναι μια κοινή υπηρεσία προς την Εκκλησία, που τελείται με βάση όχι ένα, αλλά διάφορα χαρίσματα. Η διαφορά στα δώρα δημιουργεί επίσης διαφορά στις διακονίες, αλλά «οι διακονίες είναι διαφορετικές, αλλά ο Κύριος είναι ένας και ο ίδιος. και οι πράξεις είναι διαφορετικές, αλλά ο Θεός είναι ένας και ο ίδιος, ενεργεί τα πάντα σε όλους» (Α' Κορ. 12:5-6).

Η Εκκλησία το αποκαλεί πιστά παιδιάκαι να συμμετάσχουν σε δημόσια ζωήπου θα έπρεπε να βασίζεται στις αρχές της χριστιανικής ηθικής. Στην Αρχιερατική Προσευχή, ο Κύριος Ιησούς ζήτησε από τον Επουράνιο Πατέρα για τους ακολούθους Του: «Δεν προσεύχομαι να τους πάρεις από τον κόσμο, αλλά να τους σώσεις από το κακό... Όπως με έστειλες στον κόσμο, έτσι Τους έστειλα στον κόσμο» (Ιω. 17.15.18). Η μανιχαϊστική περιφρόνηση για τη ζωή του γύρω κόσμου είναι απαράδεκτη. Η συμμετοχή ενός Χριστιανού σε αυτό θα πρέπει να βασίζεται στην κατανόηση ότι ο κόσμος, η κοινωνία, το κράτος είναι το αντικείμενο της αγάπης του Θεού, γιατί προορίζονται για μεταμόρφωση και κάθαρση με βάση την ενταγμένη από τον Θεό αγάπη. Ο χριστιανός πρέπει να δει τον κόσμο και την κοινωνία υπό το φως της τελικής μοίρας του, στο εσχατολογικό φως της Βασιλείας του Θεού.

Διακριτικά Δώρα στην Εκκλησία με ιδιαίτερο τρόποεκδηλώνεται στον τομέα της δημόσιας υπηρεσίας της. Ο αδιαίρετος εκκλησιαστικός οργανισμός συμμετέχει στη ζωή του γύρω κόσμου στο σύνολό του, αλλά ο κλήρος, οι μοναχοί και οι λαϊκοί μπορούν να ασκήσουν τέτοια συμμετοχή με διαφορετικούς τρόπους και σε διάφορους βαθμούς.

I.4. Εκπληρώνοντας την αποστολή της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, η Εκκλησία το κάνει αυτό όχι μόνο με το άμεσο κήρυγμα, αλλά και με καλές πράξεις που στοχεύουν στη βελτίωση της πνευματικής, ηθικής και υλικής κατάστασης του κόσμου γύρω. Γι' αυτό αλληλεπιδρά με το κράτος, έστω και αν δεν είναι χριστιανικής φύσεως, καθώς και με διάφορους δημόσιους συλλόγους και άτομα, ακόμη κι αν δεν ταυτίζονται με τη χριστιανική πίστη. Χωρίς να θέσει ως προϋπόθεση συνεργασίας το άμεσο καθήκον να προσηλυτίσει όλους στην Ορθοδοξία, η Εκκλησία ελπίζει ότι η κοινή φιλανθρωπία θα οδηγήσει τους συναδέλφους της και τους ανθρώπους γύρω τους στη γνώση της Αλήθειας, θα τους βοηθήσει να διατηρήσουν ή να αποκαταστήσουν την πίστη στο θεόδοτο ηθικό νόρμες, τις κινούν προς την ειρήνη, την αρμονία και την ευημερία, σε συνθήκες που η Εκκλησία μπορεί να επιτελέσει καλύτερα το σωτηριολογικό της έργο.

Πρωτ. Βλαντιμίρ Μπασκίροφ,

Διδακτορικό στη Θεολογία

ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ (ΣΥΝΤΟΜΗ ΑΝΑΛΥΤΙΚΗ ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ)

Τον Αύγουστο του 2000, το Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενέκρινε τις «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Αυτό το έγγραφο έχει καθυστερήσει πολύ. Από τις αρχές της δεκαετίας του '90. 20ος αιώνας Η Εκκλησία μας έχει μετακινηθεί από την περιφέρεια του δημόσιου βίου, όπου χρειάστηκε να μείνει για πολλές δεκαετίες, στο κέντρο της. Μια τέτοια θέση της Εκκλησίας στη ζωή της κοινωνίας απαιτούσε την ανάπτυξη σύγχρονων προσεγγίσεων για την αποστολή της στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες. Τα παλιά προεπαναστατικά μοντέλα της σχέσης Εκκλησίας και ατόμου, Εκκλησίας και κοινωνίας δεν ήταν καλά.

Τότε ήταν μέρος της κρατικής δομής και τα δικαιώματα και τα προνόμιά της ήταν εγγυημένα από το νόμο. Τώρα η διακονία της γίνεται σε ένα περίπλοκο κοινωνικό περιβάλλον, το οποίο συχνά αναφέρεται ως μετα-αθεϊστικό, μεταχριστιανικό ή κοσμικό. Ήταν απαραίτητο να διατυπωθούν οι γενικές αρχές της στάσης της Εκκλησίας στα πιεστικά προβλήματα των διαφόρων τομέων της ανθρώπινης δραστηριότητας και να τους δοθεί μια ηθική αξιολόγηση. Η δουλειά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν εύκολη και διήρκεσε για αρκετά χρόνια: από το 1994 έως το 2000. Η ιδέα αποδείχθηκε συμπαγής, πειστική και άξια προσεκτικής μελέτης.

Και από την αρχή υπήρξαν αιτήματα να παρουσιάσει τις σημαντικότερες ιδέες του σε μια περίληψη, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει εμφανιστεί τίποτα.Αυτή η έκθεση επιχειρεί να καλύψει αυτό το κενό.

1. Το έγγραφο ανοίγει με έναν ορισμό της Εκκλησίας, ο οποίος θεωρείται ως «η σύναξη των πιστών στον Χριστό, στην οποία ο καθένας καλείται από μόνος του να εισέλθει». Αυτός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας, και αυτή είναι το Σώμα Του, η πληρότητα, που γεμίζει τα πάντα σε όλα [Εφ. 1:22-23], και ως εκ τούτου ένας θεανθρώπινος οργανισμός. Η ζωή στην Εκκλησία, στην οποία καλείται κάθε άτομο, είναι μια αδιάκοπη υπηρεσία προς τον Θεό και τους ανθρώπους, και ως εκ τούτου τα παιδιά της δεν απαρνούνται τη ζωή μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, επικοινωνούν μαζί της μόνο με τις αρχές της χριστιανικής ηθικής. Εισέρχεται σε αλληλεπίδραση με το κράτος, έστω και αν δεν έχει χριστιανικό χαρακτήρα, καθώς και με διάφορους δημόσιους συλλόγους και άτομα, ακόμη κι αν δεν ταυτίζονται με τη χριστιανική πίστη. Ελπίζει ότι αυτό θα τους βοηθήσει να διατηρήσουν ή να αποκαταστήσουν την πίστη στα θεόδοτα ηθικά πρότυπα, θα τους οδηγήσει σε ειρήνη, αρμονία και ευημερία, δηλαδή σε συνθήκες υπό τις οποίες η Εκκλησία μπορεί να εκπληρώσει καλύτερα την αποστολή της.

2. Και αυτή η αποστολή είναι πολυσχιδής, και η πιο επίκαιρη και πολύπλοκη είναι οι σχέσεις Εκκλησίας και έθνους, Εκκλησίας και κράτους. Στον σύγχρονο κόσμο, ένα έθνος νοείται ως μια εθνική κοινότητα ή ως μια συλλογή πολιτών ενός συγκεκριμένου κράτους. Η Εκκλησία, όντας από τη φύση της ένας υπερεθνικός παγκόσμιος οργανισμός, συνδυάζει την καθολική αρχή με την εθνική.

Έτσι, η Οικουμενική Ορθοδοξία αποτελείται από πολλές αυτοκέφαλες Τοπικές Εκκλησίες και οι πολιτισμικές διαφορές των μεμονωμένων λαών εκφράζονται στη λειτουργική ζωή, την εικονογραφία, την υμνογραφία και τη λογοτεχνία. Όλα αυτά δημιουργούν έναν εθνικό χριστιανικό πολιτισμό. Ο πατριωτισμός είναι επίσης φυσικός για τη χριστιανική συνείδηση. Ορθόδοξος Χριστιανόςκαλείται να αγαπήσει την πατρίδα και τους συμπολίτες του, να διατηρήσει και να αναπτύξει τον εθνικό πολιτισμό και την εθνική αυτοσυνείδηση ​​και έτσι να εκπληρώσει την εντολή του Θεού για την αγάπη προς τον πλησίον. Η ορθόδοξη ηθική δεν γνωρίζει τη διαίρεση των λαών στους καλύτερους και στους χειρότερους, την υποτίμηση οποιουδήποτε εθνικού ή αστικού έθνους. Οι προσπάθειες να τεθεί το έθνος στη θέση του Θεού ή να μειωθεί η πίστη σε μια από τις πτυχές της εθνικής αυτοσυνείδησης είναι επίσης ασυμβίβαστες με τις διδασκαλίες της Ορθοδοξίας.

3. Στον σύγχρονο κόσμο, το κράτος είναι συνήθως κοσμικό και δεν δεσμεύεται σε καμία θρησκευτική υποχρέωση. Η συνεργασία του με την Εκκλησία περιορίζεται σε πολλούς τομείς και βασίζεται στην αμοιβαία μη ανάμειξη στις υποθέσεις του άλλου. Διακρίνονται οι εξής τομείς αλληλεπίδρασης Εκκλησίας και κράτους:
- ειρήνη, αμοιβαία κατανόηση και συνεργασία μεταξύ λαών, λαών και κρατών.
- Μέριμνα για τη διατήρηση της ηθικής στην κοινωνία. πνευματική, πολιτιστική, ηθική και πατριωτική εκπαίδευση και ανατροφή· έργα ελέους και φιλανθρωπίας - κοινά κοινωνικά προγράμματα. προστασία, αποκατάσταση και ανάπτυξη της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς· φροντίδα για στρατιώτες και αξιωματικούς επιβολής του νόμου· πρόληψη του εγκλήματος, φροντίδα των κρατουμένων.
- επιστημονική και ανθρωπιστική έρευνα· φροντίδα υγείας; πολιτισμός και δημιουργικότητα· μέσα μαζικής ενημέρωσης; ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ περιβάλλον; υποστήριξη για τον θεσμό της οικογένειας, της μητρότητας και της παιδικής ηλικίας· αντίθεση σε ψευδοθρησκευτικά κινήματα που είναι επικίνδυνα για το άτομο και την κοινωνία.

4. Στενά συνδεδεμένη με τη σχέση Εκκλησίας και κράτους είναι η σχέση της Εκκλησίας με την πολιτική. Η κοινωνική έννοια προσφέρει μια πολύ ισορροπημένη προσέγγιση, η οποία διατυπώνεται ως εξής: «... Η Εκκλησία κηρύττει την ειρήνη και την κατανόηση μεταξύ ανθρώπων που έχουν διαφορετικές πολιτικές απόψεις. με εξαίρεση εκείνες που οδηγούν ξεκάθαρα σε ενέργειες αντίθετες με το ορθόδοξο δόγμα και τους ηθικούς κανόνες της Εκκλησιαστικής Παράδοσης».

Ωστόσο, οι κληρικοί δεν μπορούν να συμμετέχουν σε δραστηριότητες πολιτικών οργανώσεων, σε προεκλογικές εκστρατείες, δημόσια υποστήριξη πολιτικών οργανώσεων και μεμονωμένων υποψηφίων και εκστρατεία για αυτούς. Δεν επιτρέπεται η ανάδειξη υποψηφίων κληρικών στις εκλογές οποιωνδήποτε οργάνων αντιπροσωπευτικής εξουσίας σε όλα τα επίπεδα. Παράλληλα, τίποτα δεν πρέπει να εμποδίζει τη συμμετοχή ιεραρχών, κληρικών και λαϊκών στην έκφραση της λαϊκής βούλησης ψηφίζοντας μαζί με άλλους πολίτες.

Οι ορθόδοξοι λαϊκοί μπορούν να συμμετέχουν στη ζωή του νομοθετικού, εκτελεστικού και δικαστικού κλάδου της κυβέρνησης, πολιτικών οργανώσεων, αλλά θα πρέπει να καθοδηγούνται από τους κανόνες της ευαγγελικής ηθικής, το ενδιαφέρον για την πνευματική και υλική ευημερία των ανθρώπων. Αυτό το κάνουν μόνοι τους, χωρίς ιδιαίτερη ευλογία, και δεν ταυτίζουν την πολιτική τους θέση με τη θέση της πληρότητας της Εκκλησίας. Η Εκκλησία χαιρετίζει επίσης την ύπαρξη χριστιανικών (ορθόδοξων) πολιτικών οργανώσεων, οι οποίες, ενώ παραμένουν ελεύθερες στη δράση τους, καλούνται να συντονίσουν τη δράση τους με τη θέση της Εκκλησίας.

5. Περαιτέρω, η έννοια ορίζει την εργασία και τις στάσεις απέναντί ​​της. άνθρωπος της εκκλησίας. Η εργασία είναι οργανικό στοιχείο της ανθρώπινης ζωής. Αλλά από μόνη της δεν είναι μια άνευ όρων αξία. Γίνεται ευλογημένος όταν συμβάλλει στην εκπλήρωση του σχεδίου του Θεού για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Υπάρχουν δύο ηθικά κίνητρα για δουλειά: να δουλεύεις για να τρέφεσαι, χωρίς να επιβαρύνεις κανέναν και να δουλεύεις για να δίνεις στους άπορους. Επομένως, κάθε έργο που αποσκοπεί στο όφελος των ανθρώπων είναι ευλογημένο. Οι εντολές του Θεού διατάζουν τους εργαζόμενους να φροντίζουν τους ανθρώπους που δεν μπορούν να κερδίσουν τα προς το ζην: τους άρρωστους, τους πρόσφυγες, τα ορφανά και τις χήρες, να μοιράζονται μαζί τους τους καρπούς της εργασίας, και αυτό απαιτεί δίκαιη κατανομή των προϊόντων της εργασίας.

6. Στενά συνδεδεμένο με την εργασία είναι το ζήτημα της ιδιοκτησίας. Η Εκκλησία διδάσκει ότι οι άνθρωποι λαμβάνουν τα επίγεια αγαθά από τον Θεό, ο οποίος έχει το απόλυτο δικαίωμα να τα κατέχει. Επομένως, οι Χριστιανοί πρέπει να αντιλαμβάνονται την περιουσία ως δώρο από τον Θεό, που δίνεται για να χρησιμοποιηθεί προς όφελος του εαυτού τους και των άλλων. Ταυτόχρονα, στο πνεύμα της Αγίας Γραφής, η Εκκλησία αναγνωρίζει το δικαίωμα του ατόμου στην ιδιοκτησία, το οποίο μπορεί να λάβει πολλές μορφές, και καταδικάζει την καταπάτησή του. Απορρίπτει την απαλλοτρίωση και αναδιανομή περιουσίας κατά παράβαση των δικαιωμάτων των νόμιμων κατόχων της και καταδικάζει την παραβίαση των πνευματικών δικαιωμάτων πνευματικής ιδιοκτησίας.

7. Η ενότητα που είναι αφιερωμένη στον πόλεμο και την ειρήνη είναι πολύ σημαντική. Ο πόλεμος είναι κακό, και η αιτία του, όπως το κακό στον άνθρωπο γενικά, είναι η αμαρτωλή κατάχρηση της θεόδοτης ελευθερίας. Αναγνωρίζοντας τον πόλεμο ως κακό, η Εκκλησία, ωστόσο, δεν απαγορεύει στα παιδιά της να συμμετέχουν σε εχθροπραξίες όταν πρόκειται για την προστασία των γειτόνων τους και την αποκατάσταση της παραβιασμένης δικαιοσύνης. Τότε ο πόλεμος θεωρείται, αν και ανεπιθύμητος, αλλά αναγκαστικό μέσο. Ωστόσο, στο σημερινό σύστημα διεθνείς σχέσειςδεν είναι πάντα δυνατό να διακρίνουμε έναν επιθετικό πόλεμο από έναν αμυντικό. Από αυτή την άποψη, το ζήτημα της υποστήριξης ή της καταδίκης από την Εκκλησία των εχθροπραξιών χρειάζεται να εξεταστεί χωριστά σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Αλλά οι μέθοδοι διεξαγωγής του μαρτυρούν πάντα τον δίκαιο ή άδικο χαρακτήρα ενός πολέμου. Ο πόλεμος πρέπει να διεξάγεται με δίκαιο θυμό, όχι με απληστία, κακία και λαγνεία. Ως εκ τούτου, η ποιμαντική φροντίδα για τους στρατιώτες, η ανατροφή τους στο πνεύμα της πίστης στα υψηλά ηθικά ιδανικά είναι εξαιρετικά σημαντική.

8. Το κακό που προκαλεί πολέμους είναι επίσης ενεργό στη ζωή της ανθρώπινης κοινότητας σε καιρό ειρήνης και εκδηλώνεται σε εγκληματικές και εγκληματικές δραστηριότητες. Η κύρια πηγή του εγκλήματος είναι η σκοτεινή κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής. Πολύ σημαντικό ρόλο στην πρόληψη των εγκλημάτων διαδραματίζει η πρόληψή τους, η οποία θα πρέπει να πραγματοποιηθεί μέσω της εκπαίδευσης και της διαφώτισης προκειμένου να εδραιωθούν αληθινές πνευματικές αξίες στην κοινωνία. Εδώ η Εκκλησία μπορεί να αλληλεπιδράσει ενεργά με το σχολείο, τα μέσα ενημέρωσης και τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Επιπλέον, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στις λεγόμενες ομάδες κινδύνου. Η Εκκλησία είναι έτοιμη να φροντίσει τους καταδικασθέντες σε χώρους στέρησης της ελευθερίας, γιατί γι' αυτήν η τιμωρία δεν είναι εκδίκηση, αλλά μέσο εσωτερικής κάθαρσης του αμαρτωλού, που πρέπει να βοηθηθεί στην ηθική θεραπεία της ανάπηρης ψυχής του. Τώρα γίνεται πολύς λόγος θανατική ποινή. Αυτή ως μέτρο τιμωρίας είχε ήδη αναγνωριστεί στην Παλαιά Διαθήκη. Δεν υπάρχουν ενδείξεις για την ανάγκη κατάργησής του ούτε στις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης, ούτε στην Παράδοση, ούτε στην ιστορική κληρονομιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία συχνά αναλάμβανε το καθήκον του πένθους ενώπιον των κοσμικών αρχών για τους καταδικασθέντες σε θάνατο, ζητώντας έλεος και ελαφρυντικό της τιμωρίας. Η τιμωρία με θάνατο δεν μπορεί να έχει εκπαιδευτική αξία και μερικές φορές καθιστά ανεπανόρθωτη τη δικαστική αδικία. Ωστόσο, το ζήτημα της κατάργησης ή της μη εφαρμογής της θανατικής ποινής θα πρέπει να αποφασίζεται ελεύθερα από την κοινωνία, λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση της εγκληματικότητας σε αυτήν, τα συστήματα επιβολής του νόμου και τα δικαστικά συστήματα και, κυρίως, τους λόγους προστασίας της ζωής των αξιοσέβαστων μελών. της κοινωνίας.

9. Και στην ανατροφή ευυπόληπτων ανθρώπων ο ρόλος της οικογένειας και του γάμου είναι εξαιρετικά μεγάλος. Ο γάμος παραδοσιακά ορίζεται ως μια συμφωνία μεταξύ δύο ελεύθερα επιλεγμένων μερών. Στον Χριστιανισμό, δεν γίνεται απλώς ένα νομικό συμβόλαιο, ένα μέσο τεκνοποίησης, αλλά ένα «μυστήριο αγάπης», η αιώνια ενότητα των συζύγων μεταξύ τους εν Χριστώ. καλύτερη κατάσταση διαρκής γάμοςείναι η κοινότητα πίστης των συζύγων. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία αναγνωρίζει νόμιμους γάμους μεταξύ Ορθοδόξων και μη Χριστιανών και δεν θεωρεί τέτοιους συζύγους ως πορνεία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκει δυνατό για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να παντρεύονται Καθολικούς, μέλη των αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών και Προτεστάντες που δηλώνουν πίστη στον Τριαδικό Θεό, υπό τον όρο ότι ο γάμος είναι ευλογημένος στην Ορθόδοξη Εκκλησία και τα παιδιά μεγαλώνουν σε Ορθόδοξη πίστη. Η Εκκλησία επιμένει στη δια βίου πίστη των συζύγων και στο αδιάλυτο του ορθόδοξου γάμου, αλλά μερικές φορές η κοινή ζωή των συζύγων καθίσταται αδύνατη και τότε επιτρέπεται το διαζύγιο. Οι βάσιμοι λόγοι διαζυγίου είναι:
- μοιχεία και η είσοδος ενός εκ των συζύγων σε νέο γάμο· Η απομάκρυνση ενός από αυτούς από την Ορθοδοξία. αφύσικες κακίες? αδυναμία έγγαμης συμβίωσης που συνέβη πριν από το γάμο ή ήταν αποτέλεσμα σκόπιμου αυτοακρωτηριασμού· λέπρα ή σύφιλη? παρατεταμένη άγνωστη απουσία. καταδίκη σε τιμωρία με στέρηση όλων των δικαιωμάτων του κράτους. καταπάτηση της ζωής ή της υγείας ενός συζύγου ή των παιδιών· παντρειά? ανίατη σοβαρή ψυχική ασθένεια και κακόβουλη εγκατάλειψη του ενός συζύγου από τον άλλο. Νόσος του AIDS, χρόνιος αλκοολισμός ή εθισμός στα ναρκωτικά με ιατρική πιστοποίηση. έκτρωση από τη σύζυγο όταν ο σύζυγος διαφωνεί.

Τα άτομα των οποίων ο πρώτος γάμος διαλύθηκε και ακυρώθηκε με υπαιτιότητά τους επιτρέπεται να συνάψουν δεύτερο γάμο, με την επιφύλαξη μετάνοιας και κατάλληλης μετάνοιας.

Η Εκκλησία υπερασπίζεται την πολιτική, πολιτιστική και κοινωνική ισότητα των γυναικών με τους άνδρες και ταυτόχρονα αντιτίθεται στη μείωση του ρόλου της γυναίκας ως μητέρων και συζύγων. Η ισότητα των φύλων δεν εξαλείφει τη φυσική τους διαφορά και δεν σημαίνει την ταυτότητα των κλήσεων τους τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία. Καταδικάζει σθεναρά την προπαγάνδα της κακίας, την πορνογραφία, την ταπεινωτική εκμετάλλευση και το εμπόριο του ανθρώπινου σώματος, την πορνεία και τη λεγόμενη ελεύθερη αγάπη, που διαχωρίζει τη σωματική οικειότητα από την προσωπική και πνευματική κοινότητα, από τη θυσία και την πλήρη ευθύνη ο ένας για τον άλλον.

10. Σε στενή σχέση με το θέμα της οικογένειας είναι η υγεία του ατόμου, και συνεπώς των ανθρώπων. Η φροντίδα της ανθρώπινης υγείας ήταν πάντα το κύριο μέλημα της Εκκλησίας. Συνδέει όμως τη σωματική υγεία με την υγεία του ανθρώπινου πνεύματος, χωρίς την οποία μόνο η καλή σωματική υγεία χάνει την άνευ όρων αξία της. Η ιατρική και η νοσηλευτική υμνούνται στις Αγίες Γραφές ως έργα του Θεού. Ωστόσο, η εκπλήρωσή τους είναι αδύνατη πλήρως χωρίς προσευχή στον Θεό τόσο από τον ίδιο τον ασθενή όσο και από τον γιατρό. Η ιατρική δραστηριότητα και η φροντίδα για τους αρρώστους και τους πάσχοντες θεωρούνται στην Εκκλησία ως διακονία αγάπης και συμπόνιας. Ως εκ τούτου, ο λαός του Θεού καλείται να συμβάλει με κάθε τρόπο στη δημιουργία κλίματος προσευχής στα ιατρικά και κοινωνικά ιδρύματα και στην παροχή κάθε είδους φιλανθρωπικής βοήθειας σε ασθενείς και απόρους.

ΣΤΟ εκκλησιαστική διακονίαΟ ρόλος των Ορθοδόξων αδελφοτήτων, αδελφοτήτων και άλλων φιλανθρωπικών ιδρυμάτων είναι εξαιρετικά σημαντικός για τον γείτονα. Αυτοί οι άνθρωποι, καθοδηγούμενοι στις δραστηριότητές τους από ευαγγελικές ιδέες, μπορούν να προσφέρουν, μαζί με την επαγγελματική βοήθεια, αυτό που λείπει τόσο πολύ από πολλούς μειονεκτούντες συμπατριώτες μας: συμπόνια, ειλικρινή ανησυχία, ανθρώπινη συμμετοχή και τη ζεστασιά της πιστής καρδιάς τους.

Είναι πολύ σημαντικό όχι μόνο να συνεργαζόμαστε με κρατικούς ιατρικούς και κοινωνικούς φορείς, αλλά και να δημιουργήσουμε τα δικά μας εκκλησιαστικά και μοναστικά νοσοκομεία, κοινωνικά ιδρύματα, ώστε η βοήθεια σε όλα τα στάδια να συνδυάζεται με την ποιμαντική συμβουλευτική.

Η Εκκλησία ανησυχεί βαθιά για τη δημογραφική κρίση που όλοι είμαστε μάρτυρες. «Οι γεννήσεις έχουν πέσει κατακόρυφα και μέση διάρκειαζωή, - λέει το έγγραφο, - ο πληθυσμός μειώνεται συνεχώς. Τον κίνδυνο αντιπροσωπεύουν οι επιδημίες, η ανάπτυξη καρδιαγγειακών παθήσεων, ο εθισμός στα ναρκωτικά και ο αλκοολισμός. Η παιδική νοσηρότητα, συμπεριλαμβανομένης της άνοιας, έχει αυξηθεί. Η δημογραφική κρίση προκαλεί παραμόρφωση της δομής της κοινωνίας, μειώνει το δημιουργικό δυναμικό των λαών, γίνεται ένας από τους λόγους αποδυνάμωσης της οικογένειας… Η καταπολέμηση της ερήμωσης πρέπει να περιλαμβάνει ενεργή υποστήριξη για επιστημονικά, ιατρικά και κοινωνικά προγράμματα προστατεύουν τη μητρότητα και την παιδική ηλικία, το έμβρυο και το νεογέννητο, την ...άξια ανατροφή των παιδιών.

Με λίγα, αλλά πολύ δυνατά λόγια, το έγγραφο λέει για τέτοιες τρομερές κακίες της ζωής μας όπως η μέθη και ο εθισμός στα ναρκωτικά. Η μέθη γίνεται η αιτία της διάλυσης της οικογένειας, φέρνοντας ανυπολόγιστα βάσανα τόσο στο θύμα αυτής της αμαρτωλής ασθένειας όσο και στα αγαπημένα πρόσωπα, ιδιαίτερα στα παιδιά. Ο εθισμός στα ναρκωτικά είναι ένα πάθος που κάνει έναν άνθρωπο που υποδουλώνεται από αυτό εξαιρετικά ευάλωτο στη δράση. σκοτεινές δυνάμεις. Ο κύριος λόγος για τη φυγή πολλών συγχρόνων μας στη σφαίρα των αλκοολικών ή ναρκωτικών ψευδαισθήσεων είναι η πνευματική κενότητα, η απώλεια του νοήματος της ζωής, η θόλωση των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών. Ο εθισμός στα ναρκωτικά και ο αλκοολισμός γίνονται εκδηλώσεις πνευματικής ασθένειας όχι μόνο ενός ατόμου, αλλά ολόκληρης της κοινωνίας. Χωρίς να αρνείται την ανάγκη ιατρικής βοήθειας στα οξέα στάδια της τοξικομανίας, η Εκκλησία δίνει ιδιαίτερη σημασία στην πρόληψη και την αποκατάσταση, που είναι πιο αποτελεσματικές με τη συνειδητή συμμετοχή ασταθών λαϊκών στη ζωή της ενορίας ή της κοινότητας.

11. Ένα από τα πιο πιεστικά προβλήματα της εποχής μας είναι η ραγδαία ανάπτυξη των βιοϊατρικών τεχνολογιών. Αυτό εγείρει σημαντικά ηθικά και ηθικά ζητήματα. Οι προσπάθειες των ανθρώπων να βάλουν τον εαυτό τους στη θέση του Θεού, αλλάζοντας και «βελτιώνοντας» τη δημιουργία Του με δική τους θέληση, μπορούν να φέρουν νέες δυσκολίες και βάσανα στην ανθρωπότητα.

Μια πραγματική κοινωνική μάστιγα τις τελευταίες δεκαετίες έχει γίνει η άμβλωση, η σκόπιμη διακοπή της εγκυμοσύνης. Η Εκκλησία το θεωρεί βαρύ αμάρτημα και το εξισώνει με φόνο. Ωστόσο, σε περιπτώσεις που υπάρχει άμεση απειλή για τη ζωή της μητέρας κατά τη συνέχιση της εγκυμοσύνης, ειδικά εάν έχει άλλα παιδιά, συνιστάται στην ποιμαντική πρακτική να επιδεικνύεται επιείκεια.

Το πρόβλημα της αντισύλληψης απαιτεί επίσης θρησκευτική και ηθική αξιολόγηση. Κάποια από τα αντισυλληπτικά έχουν στην πραγματικότητα αποτρεπτικό αποτέλεσμα, διακόπτοντας τεχνητά τη ζωή του εμβρύου στα αρχικά στάδια, και ως εκ τούτου η χρήση τους δεν είναι επιτρεπτή. Άλλα μέσα, που δεν συνδέονται με την καταστολή μιας ήδη συλληφθείσας ζωής, δεν μπορούν να ταυτιστούν με την άμβλωση. Οι χριστιανοί σύζυγοι πρέπει, ωστόσο, να θυμούνται ότι ο κύριος σκοπός της γαμήλιας ένωσης είναι η συνέχιση του ανθρώπινου γένους. Η άρνηση απόκτησης παιδιών για εγωιστικούς λόγους υποτιμά τον γάμο και είναι αμαρτία.

Η Εκκλησία καταδικάζει τη δωρεά γεννητικών κυττάρων, την εξωσωματική γονιμοποίηση και την κλωνοποίηση ως αναμφισβήτητη πρόκληση για την ίδια τη φύση του ανθρώπου και την εικόνα του Θεού που είναι ενσωματωμένη μέσα του. Ωστόσο, η κλωνοποίηση απομονωμένων κυττάρων και ιστών του σώματος δεν αποτελεί προσβολή της αξιοπρέπειας του ατόμου και μπορεί να είναι χρήσιμη στη βιολογική και ιατρική πρακτική.

Η Εκκλησία έχει επίσης αρνητική στάση απέναντι στη λεγόμενη ευθανασία, θεωρώντας τη μορφή φόνου ή αυτοκτονίας, καταδικάζει επίσης τις ομοφυλοφιλικές σεξουαλικές σχέσεις, βλέποντας σε αυτές μια μοχθηρή διαστρέβλωση της θεόδοτης φύσης του ανθρώπου.

12. Η Εκκλησία Ανησυχεί Βαθιά περιβαλλοντικά ζητήματα, οι οποίες είναι ουσιαστικά ανθρωπολογικής φύσης, που παράγονται από τον άνθρωπο. Αυτή η σχέση αποκαλύπτεται με απόλυτη σαφήνεια στις μέρες μας, όταν ο κόσμος βιώνει δύο κρίσεις ταυτόχρονα: πνευματική και οικολογική. Το να ξεπεράσεις το ένα χωρίς το άλλο είναι αδιανόητο. Η μεταμόρφωση της φύσης πρέπει να ξεκινήσει με τη μεταμόρφωση της ψυχής. Όπως λένε στην Εκκλησία, ο άνθρωπος μπορεί να μετατρέψει ολόκληρη τη γη σε παράδεισο μόνο όταν έχει τον παράδεισο μέσα του.

13. Η περιβαλλοντική κρίση βρίσκεται στην πιο άμεση σχέση με τα προβλήματα της επιστήμης, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Ο Χριστιανισμός, ξεπερνώντας τις παγανιστικές προκαταλήψεις, απομυθοποίησε τη φύση και έτσι άνοιξε το δρόμο για την εμφάνιση της επιστημονικής φυσικής επιστήμης. Μέχρι το τέλος του ΧΧ αιώνα. η επιστήμη και η τεχνολογία έχουν επιτύχει άνευ προηγουμένου επιτυχία και έχουν γίνει ο καθοριστικός παράγοντας για την ύπαρξη του πολιτισμού. Η Ορθοδοξία βλέπει στην επιστήμη ένα φυσικό εργαλείο για τη βελτίωση της επίγειας ζωής, το οποίο πρέπει να χρησιμοποιείται με εξαιρετική προσοχή. Η Εκκλησία προειδοποιεί ένα άτομο ενάντια στον πειρασμό να θεωρήσει την επιστήμη ως ένα πεδίο εντελώς ανεξάρτητο από τις ηθικές αρχές.

Στο πέρασμα των αιώνων, η Εκκλησία ανέπτυξε την πιο ποικιλόμορφη σχέση με έναν πολιτισμό που έχει θρησκευτικές ρίζες. Η Εκκλησία δίνει πολλά για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της δημιουργικότητας. Η ανθρώπινη δημιουργικότητα, εκκλησιαζόμενη, επιστρέφει στις αρχικές θρησκευτικές της ρίζες. Η Εκκλησία βοηθά τον πολιτισμό να ξεπεράσει τα όρια της καθαρά επίγειας δραστηριότητας, προσφέροντας τον δρόμο της κάθαρσης της καρδιάς και της ένωσης με τον Δημιουργό. Αναγνωρίζει σε κάθε άτομο το δικαίωμα στην ηθική εκτίμηση των πολιτιστικών φαινομένων και διατηρεί το ίδιο δικαίωμα για τον εαυτό του. Εάν η δημιουργικότητα συμβάλλει στην ηθική και πνευματική μεταμόρφωση του ατόμου, η Εκκλησία το ευλογεί. Αν ο πολιτισμός εναντιώνεται στον Θεό, γίνεται αντιθρησκευτικός ή αντιανθρώπινος, μετατρέπεται σε αντιπολιτισμό, τότε η Εκκλησία τον αντιτίθεται.

Η χριστιανική παράδοση σέβεται με συνέπεια την κοσμική εκπαίδευση. Ωστόσο, η Εκκλησία θεωρεί επιθυμητό ολόκληρο το εκπαιδευτικό σύστημα να οικοδομηθεί σε θρησκευτικές αρχές και να βασίζεται σε χριστιανικές αξίες. Ωστόσο, η Εκκλησία σέβεται το κοσμικό σχολείο και είναι έτοιμη να οικοδομήσει τη σχέση της μαζί του στη βάση της ανθρώπινης ελευθερίας τους. Ταυτόχρονα, θεωρεί απαράδεκτη τη σκόπιμη επιβολή αντιθρησκευτικών και αντιχριστιανικών ιδεών στους μαθητές, διεκδικώντας το μονοπώλιο της υλιστικής θεώρησης του κόσμου. Η Εκκλησία το θεωρεί χρήσιμο και απαραίτητημαθήματα χριστιανικού δόγματος σε κοσμικά σχολεία κατόπιν αιτήματος των γονέων τους, καθώς και σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

14. Η κοινωνική έννοια δίνει ιδιαίτερη σημασία στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, αναδεικνύοντας την ηθική πτυχή των δραστηριοτήτων τους. Η ενημέρωση του θεατή, του ακροατή και του αναγνώστη θα πρέπει να βασίζεται όχι μόνο στη σταθερή δέσμευση για την αλήθεια, αλλά και στο ενδιαφέρον για την ηθική κατάσταση του ατόμου και της κοινωνίας, που περιλαμβάνει την αποκάλυψη θετικών ιδανικών, καθώς και την καταπολέμηση της εξάπλωσης. του κακού, της αμαρτίας και της κακίας. Η προπαγάνδα βίας, εχθρότητας και μίσους, εθνικού, κοινωνικού και θρησκευτικού μίσους, καθώς και η αμαρτωλή εκμετάλλευση των ανθρώπινων ενστίκτων, μεταξύ άλλων για εμπορικούς σκοπούς, είναι απαράδεκτες.

Για την εκπλήρωση της εκπαιδευτικής της αποστολής, η Εκκλησία είναι έτοιμη να συνεργαστεί με τα κοσμικά ΜΜΕ.

Επιπλέον, διαθέτει δικούς της πόρους πληροφοριών. Η αλληλεπίδραση Εκκλησίας και κοσμικών ΜΜΕ συνεπάγεται αμοιβαία ευθύνη. Οι πληροφορίες που παρέχονται σε έναν δημοσιογράφο πρέπει να είναι αξιόπιστες. Οι απόψεις των εκπροσώπων της Εκκλησίας πρέπει να είναι συνεπείς με τις διδασκαλίες και τις θέσεις της σε δημόσια ζητήματα. Ωστόσο, οι συγκρούσεις και τα προβλήματα μεταξύ των μέσων ενημέρωσης και της Εκκλησίας θα πρέπει να επιλύονται με πνεύμα ειρηνικού διαλόγου για την εξάλειψη των παρεξηγήσεων και τη συνέχιση της συνεργασίας.

15. Η έννοια θίγει επίσης τα προβλήματα των διεθνών σχέσεων και της παγκοσμιοποίησης και διατυπώνει την αρχή της στάσης των Ορθοδόξων Χριστιανών απέναντί ​​τους. Κάποιος πρέπει να επιδιώκει τη δημιουργία τέτοιων διεθνών σχέσεων που θα εξυπηρετούν το μέγιστο όφελος και την ικανοποίηση των νόμιμων συμφερόντων του δικού του λαού, των γειτονικών εθνών και ολόκληρης της ανθρώπινης οικογένειας. αρχές της κυριαρχίας και εδαφική ακεραιότηταΗ Εκκλησία θεωρεί βασικό για όλα ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ. Ταυτόχρονα, θεωρεί χρήσιμη τη δημιουργία διακρατικών συμμαχιών που στοχεύουν στην ενοποίηση των προσπαθειών στον πολιτικό και οικονομικό τομέα, καθώς και στην κοινή προστασία έναντι εξωτερικών απειλών και βοήθεια στα θύματα επιθετικότητας. Καλωσορίζει και ισάξια τη διεθνή συνεργασίαστον πολιτιστικό, επιστημονικό, εκπαιδευτικό και πληροφοριακό τομέα.

Ο σύγχρονος κόσμος διέρχεται σύνθετες διαδικασίες νομικής και πολιτικής περιφερειοποίησης και παγκοσμιοποίησης, οι οποίες έχουν και οικονομική και πολιτιστική-πληροφοριακή διάσταση. Η Εκκλησία τους προσεγγίζει με κριτική προσοχή, προσέχοντας την εσωτερική τους ασυνέπεια και τους κινδύνους που συνδέονται με αυτούς, όταν πολλοί από τους καρπούς της παγκοσμιοποίησης είναι διαθέσιμοι μόνο σε έθνη που αποτελούν ένα μικρότερο μέρος της ανθρωπότητας. Επιπλέον, αυτές οι διαδικασίες συνοδεύονται από μια ταχεία εκκοσμίκευση της ζωής του κράτους και της κοινωνίας. Η Εκκλησία δεν μπορεί να αντιληφθεί θετικά μια τέτοια παγκόσμια τάξη πραγμάτων, στην οποία το σκοτεινιασμένο από την αμαρτία ανθρώπινο πρόσωπο τοποθετείται στο κέντρο. Επιδιώκει στη σφαίρα των διεθνών σχέσεων την αναγνώριση της νομιμότητας της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας ως παράγοντα που θα πρέπει να επηρεάσει τη διαμόρφωση του διεθνούς δικαίου και τις δραστηριότητες των διεθνών οργανισμών.

Η κοινωνική αντίληψη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θα βελτιωθεί και θα βελτιωθεί. Όμως η εργασιακή εμπειρία έχει ήδη δείξει ότι αυτό είναι ένα ζωτικής σημασίας έγγραφο που δημιουργεί μια έγκυρη βάση σε ολόκληρη την εκκλησία για την αποστολή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον σύγχρονο κόσμο.
Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ., 2001. Σ. 7-10.
Εκεί. σελ. 11-15.
Εκεί. 16-32. Ας δώσουμε μια γνώμη για την αναδυόμενη φύση των σχέσεων μεταξύ της Εκκλησίας και του κράτους του γνωστού εκκλησιαστικού δημοσιογράφου διακόνου, Αντρέι Κουράεφ: «Η υιοθέτηση της Κοινωνικής Αντίληψης στην Επισκοπική Σύνοδο του 2000 σημαίνει ότι το σημερινό μοντέλο σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και κράτους θα παραμείνει για πολύ καιρό. Αυτό είναι ένα μοντέλο ουδετερότητας που κυμαίνεται από καλοπροαίρετο έως ψυχρά εχθρικό», αλλά, ωστόσο, χωρίς ανοιχτό διωγμό. Αυτό που λέγεται ελευθερία συνείδησης. Για την Ορθοδοξία, αυτή είναι η πρώτη φορά : η Εκκλησία υπάρχει σε μια κοσμική κοινωνία. Μόνο υπό αυτές τις συνθήκες είναι δυνατός ο διάλογος. Άλλωστε, όταν Εκκλησία και κράτος αποτελούσαν ένα ενιαίο σύνολο, τότε δεν υπήρχαν χώροι για διάλογο μεταξύ της αριστεράς και της δεξί χέριδεν μπορεί να υπάρξει διάλογος. Σήμερα είμαστε διχασμένοι. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να γνωριστούμε. Η κοινωνική έννοια είναι η ιστορία μας στην κοσμική κοινωνία για το πώς θέλουμε να δούμε τις σχέσεις μας» (Kuraev A. Answers to the Young. Saratov, 2005. P. 224-225) .
Βασικά. 41-48.
Εκεί. 49-52.

Παράρτημα 3

Η κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για το γάμο και την οικογένεια (Επισκοπικό Συμβούλιο, Μόσχα, 2000)

Η διαφορά μεταξύ των φύλων είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του Δημιουργού στους ανθρώπους που δημιούργησε. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. τα δημιούργησε αρσενικά και θηλυκά(Γέν. 1:27). Όντας εξίσου φορείς της εικόνας του Θεού και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, ο άνδρας και η γυναίκα έχουν δημιουργηθεί για ολιστική ενότητα μεταξύ τους στην αγάπη: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι δύο μία σάρκα(Γέν. 2:24). Ενσαρκώνοντας το αρχικό θέλημα του Κυρίου για δημιουργία, η ευλογημένη από Αυτόν συζυγική ένωση γίνεται μέσο συνέχισης και πολλαπλασιασμού του ανθρώπινου γένους: Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την.(Γέν. 1:28) (Χ, 1).

Ο Χριστιανισμός ολοκλήρωσε τις ειδωλολατρικές και παλαιοδιαθηκικές ιδέες για το γάμο με την υπέροχη εικόνα της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. αλλά όπως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν, για να την αγιάσει, αφού την καθάρισε με ένα λουτρό νερού, μέσω του λόγου. να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, που δεν έχει κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι παρόμοιο, αλλά για να είναι αγία και άμεμπτη. Έτσι οφείλουν οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Διότι ποτέ κανείς δεν μίσησε τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία. γιατί είμαστε μέλη του σώματός του, της σάρκας του και των οστών του. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα είναι μία σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία. Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. και η γυναίκα φοβάται τον άντρα της(Εφεσ. 5:22-33) (Χ, 2).

Η Εκκλησία ποτέ δεν αντιμετώπισε τον γάμο με περιφρόνηση και καταδίκασε εκείνους που από μια παρεξηγημένη επιθυμία για αγνότητα περιφρονούσαν τις συζυγικές σχέσεις (Χ, 1).

Αρχικά, οι χριστιανοί σφράγισαν το γάμο με εκκλησιαστική ευλογία και κοινή συμμετοχή στην Ευχαριστία, που ήταν η αρχαιότερη μορφή του Μυστηρίου του Γάμου (Χ, 2).

Η Εκκλησία επιμένει στη δια βίου πίστη των συζύγων και στο αδιάλυτο του ορθόδοξου γάμου, με βάση τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: Ό,τι συνδύασε ο Θεός, να μη χωρίζει κανείς… Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του όχι για μοιχεία και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένο μοιχεύει(Ματθαίος 19:6, 9). Το διαζύγιο καταδικάζεται από την Εκκλησία ως αμάρτημα, γιατί επιφέρει βαριά ψυχική ταλαιπωρία και στους δύο συζύγους (τουλάχιστον στον έναν από αυτούς), και ιδιαίτερα στα παιδιά. Ανησυχώ εξαιρετικά για τη σημερινή κατάσταση, όπου ένα πολύ σημαντικό μέρος των γάμων διαλύεται, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων. Αυτό που συμβαίνει γίνεται πραγματική τραγωδία για το άτομο και τους ανθρώπους (Χ, 3).

Σύμφωνα με τις αρχαίες κανονικές επιταγές, η Εκκλησία ...δεν καθαγιάζει τους γάμους μεταξύ Ορθοδόξων και μη Χριστιανών, ενώ ταυτόχρονα τους αναγνωρίζει ως νόμιμους και δεν θεωρεί όσους μένουν σε αυτούς ως πορνευμένους. Με βάση τις εκτιμήσεις της ποιμαντικής οικονομίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τόσο στο παρελθόν όσο και σήμερα, βρίσκει δυνατό για Ορθόδοξους Χριστιανούς να παντρεύονται Καθολικούς, μέλη των Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών και Προτεστάντες που δηλώνουν πίστη στον Τριαδικό Θεό, υπό την προϋπόθεση της ευλογίας του ο γάμος στην Ορθόδοξη Εκκλησία και η ανατροφή των παιδιών με ορθόδοξη πίστη. Η ίδια πρακτική ακολουθείται στην πλειονότητα των Ορθοδόξων Εκκλησιών τους τελευταίους αιώνες (Χ, 2).

Στον προχριστιανικό κόσμο, υπήρχε η ιδέα της γυναίκας ως ον κατώτερης τάξης σε σύγκριση με έναν άνδρα. Η Εκκλησία του Χριστού έχει αποκαλύψει πλήρως την αξιοπρέπεια και την κλήση της γυναίκας, δίνοντάς της μια βαθιά θρησκευτική δικαίωση, κορυφή της οποίας είναι η προσκύνηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η μακαρία Μαρία, η ευλογημένη μεταξύ των γυναικών (Λουκάς 1:28), αποκάλυψε από μόνη της τον υψηλότερο βαθμό ηθικής αγνότητας, πνευματικής τελειότητας και αγιότητας, στον οποίο μπορούσε να ανέλθει η ανθρωπότητα και που ξεπερνούσε την αξιοπρέπεια των αγγελικών βαθμών. Η μητρότητα αγιάζεται στο πρόσωπό Της και επιβεβαιώνεται η σημασία της θηλυκής αρχής. Με τη συμμετοχή της Μητέρας του Θεού ολοκληρώνεται το μυστήριο της Ενσάρκωσης. Έτσι, εμπλέκεται στη σωτηρία και την αναγέννηση της ανθρωπότητας. Η Εκκλησία τιμά πολύ τις ευαγγελικές μυροφόρες γυναίκες, καθώς και πολυάριθμα πρόσωπα χριστιανών γυναικών, που δοξάζονται από τα κατορθώματα του μαρτυρίου, της εξομολόγησης και της δικαιοσύνης. Από την αρχή της ζωής της εκκλησιαστικής κοινότητας, η γυναίκα συμμετέχει ενεργά στη δωρεά της, στη λειτουργική ζωή, στο έργο της ιεραποστολής, στο κήρυγμα, στην εκπαίδευση και στη φιλανθρωπία (Χ, 5).

Το μόνο αποδεκτό λόγο διαζυγίου ο Κύριος ονόμασε μοιχεία, η οποία μολύνει την ιερότητα του γάμου και καταστρέφει τον δεσμό της συζυγικής πίστης. Σε περιπτώσεις διαφόρων συγκρούσεων μεταξύ των συζύγων, η Εκκλησία βλέπει το ποιμαντικό της καθήκον στο ότι με όλα τα μέσα της (διδασκαλία, προσευχή, συμμετοχή στα Μυστήρια) προστατεύει την ακεραιότητα του γάμου και αποτρέπει το διαζύγιο. Οι κληρικοί καλούνται επίσης να συνομιλήσουν με όσους επιθυμούν να παντρευτούν, εξηγώντας τους τη σημασία και την ευθύνη του βήματος που γίνεται (Χ, 3).

Η κοινή πίστη των συζύγων που είναι μέλη του σώματος του Χριστού είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για έναν αληθινά χριστιανικό και εκκλησιαστικό γάμο. Μόνο μια οικογένεια ενωμένη στην πίστη μπορεί να γίνει «Εκκλησία του σπιτιού(Ρωμ. 16:5· Φμ. 1:2), όπου ο σύζυγος, μαζί με τα παιδιά, αναπτύσσονται σε πνευματική τελειότητα και γνώση του Θεού. Η έλλειψη ομοφωνίας αποτελεί σοβαρή απειλή για την ακεραιότητα της συζυγικής ένωσης. Γι' αυτό η Εκκλησία θεωρεί καθήκον της να ενθαρρύνει τους πιστούς να παντρευτούν «μόνο στον Κύριο»(Α' Κορ. 7, 39), δηλαδή με όσους συμμερίζονται τις χριστιανικές τους πεποιθήσεις (Χ, 2).

Ο Απόστολος Παύλος... Καταδικάζει «η υποκρισία των ψεύτικων επικοινωνιών, που καίγεται στη συνείδησή τους, απαγορεύοντας τον γάμο»(1 Τιμ. 4:2-3). Ο 51ος Κανόνας των Αποστόλων λέει: «Εάν κάποιος ... απομακρυνθεί από το γάμο ... όχι για χάρη του αγώνα της εγκράτειας, αλλά λόγω αποστροφής, λησμονώντας ... ότι ο Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο, Τους δημιούργησε άντρα και γυναίκα, και έτσι, βλασφημώντας, συκοφαντώντας το πλάσμα - είτε ας διορθωθεί, είτε ας αποβληθεί από την ιερή τάξη και ας απορριφθεί από την Εκκλησία. Αναπτύχθηκε από τον 1ο, 9ο και 10ο κανόνα της Συνόδου της Γάγκρα: «Εάν κάποιος καταδικάζει το γάμο και αποστρέφεται μια πιστή και ευσεβή σύζυγο που συναναστρέφεται με τον σύζυγό της ή την καταδικάζει ως ανίκανη να εισέλθει στη Βασιλεία [του Θεού], ας το να είσαι υπό όρκο. Αν κάποιος είναι παρθένος ή απέχει, απομακρυνόμενος από το γάμο, ως εκείνος που τον αποστρέφεται, και όχι για χάρη της ίδιας της ομορφιάς και της αγιότητας της παρθενίας, ας είναι υπό όρκο. Αν κάποιος από αυτούς που είναι παρθένοι για χάρη του Κυρίου υψωθεί πάνω από τους παντρεμένους, ας είναι υπό όρκο». Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στην απόφασή της της 28ης Δεκεμβρίου 1998, αναφερόμενη στους κανόνες αυτούς, επεσήμανε «το απαράδεκτο μιας αρνητικής ή αλαζονικής στάσης απέναντι στον γάμο» (Χ, 1).

Οι χειρισμοί που σχετίζονται με τη δωρεά γεννητικών κυττάρων παραβιάζουν την ακεραιότητα του ατόμου και την αποκλειστικότητα των συζυγικών σχέσεων, επιτρέποντας την εισβολή τους από τρίτους. Επιπλέον, αυτή η πρακτική ενθαρρύνει την ανεύθυνη πατρότητα ή μητρότητα, απελευθερωμένη εν γνώσει του από κάθε υποχρέωση σε σχέση με όσους είναι «σάρκα από σάρκα» ανώνυμων δωρητών. Η χρήση υλικού δωρητή υπονομεύει τα θεμέλια των οικογενειακών σχέσεων, αφού συνεπάγεται ότι το παιδί εκτός από «κοινωνικούς» έχει και τους λεγόμενους βιολογικούς γονείς. Η «παρένθετη μητρότητα», δηλαδή η μεταφορά γονιμοποιημένου ωαρίου από γυναίκα που επιστρέφει το παιδί σε «πελάτες» μετά τον τοκετό, είναι αφύσικη και ηθικά απαράδεκτη, ακόμη και σε περιπτώσεις που πραγματοποιείται σε μη εμπορική βάση. Αυτή η τεχνική περιλαμβάνει την καταστροφή της βαθιάς συναισθηματικής και πνευματικής εγγύτητας που δημιουργείται μεταξύ της μητέρας και του μωρού ήδη κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης (XII, 4).

Εκτιμώντας ιδιαίτερα τον κοινωνικό ρόλο της γυναίκας και χαιρετίζοντας την πολιτική, πολιτιστική και κοινωνική τους ισότητα με τους άνδρες, η Εκκλησία αντιτίθεται ταυτόχρονα στην τάση μείωσης του ρόλου των γυναικών ως συζύγων και μητέρων. Η θεμελιώδης ισότητα της αξιοπρέπειας των φύλων δεν καταργεί τη φυσική τους διαφορά και δεν σημαίνει την ταυτότητα των κλήσεων τους, τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία. Ειδικότερα, η Εκκλησία δεν μπορεί να παρερμηνεύσει τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για την ειδική ευθύνη του συζύγου, που καλείται να είναι «κεφαλή της συζύγου», να την αγαπά, όπως ο Χριστός αγαπά την Εκκλησία Του, καθώς και για την κλήση του η γυναίκα να υπακούει στον άντρα της, όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό (Εφεσ. 5:22-23· Κολ. 3:18). Με αυτά τα λόγια, φυσικά, δεν μιλάμε για δεσποτισμό του συζύγου ή για υποδούλωση μιας γυναίκας, αλλά για πρωτοκαθεδρία στην ευθύνη, τη φροντίδα και την αγάπη. Δεν πρέπει επίσης να λησμονείται ότι όλοι οι Χριστιανοί καλούνται σε αμοιβαία «υπακοή ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού» (Εφεσ. 5:21). Να γιατί ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε γυναίκα χωρίς σύζυγο, εν Κυρίω. Διότι όπως η σύζυγος είναι από τον άντρα, έτσι είναι και ο σύζυγος μέσω της γυναίκας. όμως από τον Θεό(1 Κορ. 11:11-12) (Χ, 5).

Για τους χριστιανούς, ο γάμος δεν έγινε απλώς ένα νόμιμο συμβόλαιο, ένα μέσο τεκνοποίησης και ικανοποίησης προσωρινών φυσικών αναγκών, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «το μυστήριο της αγάπης», η αιώνια ενότητα των συζύγων μεταξύ τους. Χριστός (Χ, 2).

Δυστυχώς, μερικές φορές, λόγω αμαρτωλής ατέλειας, οι σύζυγοι μπορεί να μην μπορούν να κρατήσουν το δώρο της χάριτος που έλαβαν στο Μυστήριο του Γάμου και να διατηρήσουν την ενότητα της οικογένειας. Επιθυμώντας τη σωτηρία των αμαρτωλών, η Εκκλησία τους δίνει τη δυνατότητα της διόρθωσης και είναι έτοιμη, μετά τη μετάνοια, να τους παραδεχτεί ξανά στα Μυστήρια (Χ, 3).

Κατά τον εκχριστιανισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η νομιμότητα του γάμου ... γνωστοποιήθηκε από το μητρώο. Καθαγιάζοντας τις συζυγικές ενώσεις με προσευχή και ευλογία, η Εκκλησία, ωστόσο, αναγνώρισε την εγκυρότητα του πολιτικού γάμου σε περιπτώσεις που ο εκκλησιαστικός γάμος ήταν αδύνατος και δεν υπέβαλε τους συζύγους σε κανονικές απαγορεύσεις. Την ίδια πρακτική ακολουθεί και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να εγκρίνει και να ευλογεί τις έγγαμες ενώσεις, οι οποίες συνάπτονται, αν και σύμφωνα με την ισχύουσα αστική νομοθεσία, αλλά κατά παράβαση των κανονικών κανονισμών (για παράδειγμα, τέταρτοι και επόμενοι γάμοι, γάμοι σε απαράδεκτους βαθμούς συγγένειας ή πνευματικής σχέσης ) (Χ, 2).

Από την αρχαιότητα, η Εκκλησία θεωρούσε βαρύ αμάρτημα τη σκόπιμη διακοπή της εγκυμοσύνης (αποβολή). Οι κανονικοί κανόνες εξισώνουν την άμβλωση με τον φόνο. Μια τέτοια εκτίμηση βασίζεται στην πεποίθηση ότι η γέννηση ενός ανθρώπου είναι δώρο Θεού, επομένως, από τη στιγμή της σύλληψης, οποιαδήποτε καταπάτηση της ζωής ενός μελλοντικού ανθρώπου είναι εγκληματική (XII, 2).

Η Εκκλησία ... βλέπει το διορισμό μιας γυναίκας όχι με μια απλή μίμηση ενός άνδρα και όχι σε ανταγωνισμό μαζί του, αλλά στην ανάπτυξη όλων των ικανοτήτων που της παραχωρήθηκαν από τον Κύριο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι εγγενείς μόνο στη φύση της. Χωρίς να εστιάζει μόνο στο σύστημα κατανομής των κοινωνικών λειτουργιών, η χριστιανική ανθρωπολογία αποδίδει στη γυναίκα μια πολύ υψηλότερη θέση από τις σύγχρονες μη θρησκευτικές ιδέες. Η επιθυμία καταστροφής ή μείωσης στο ελάχιστο των φυσικών διαχωρισμών στη δημόσια σφαίρα δεν είναι χαρακτηριστικό του εκκλησιαστικού νου. Οι διαφορές των φύλων, όπως οι κοινωνικές και εθνοτικές διαφορές, δεν εμποδίζουν την πρόσβαση στη σωτηρία που έφερε ο Χριστός για όλους τους ανθρώπους: Δεν υπάρχει πλέον Εβραίος, ούτε Εθνικός. Δεν υπάρχει σκλάβος ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού(Γαλ. 3:28). Ωστόσο, αυτή η σωτηριολογική δήλωση δεν σημαίνει τεχνητή εξαθλίωση της ανθρώπινης διαφορετικότητας και δεν πρέπει να μεταφερθεί μηχανικά σε καμία κοινωνική σχέση (Χ, 5).

Οι μέθοδοι προγεννητικής (προγεννητικής) διάγνωσης είναι επίσης διπλής φύσης, οι οποίες καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό μιας κληρονομικής νόσου στα αρχικά στάδια της ενδομήτριας ανάπτυξης. Ορισμένες από αυτές τις μεθόδους μπορεί να αποτελούν απειλή για τη ζωή και την ακεραιότητα του εμβρύου ή του εμβρύου που εξετάζεται. Ο εντοπισμός μιας ανίατης ή ανίατης γενετικής ασθένειας συχνά γίνεται μια παρόρμηση για να διακοπεί η ζωή που έχει προκύψει. υπάρχουν περιπτώσεις που οι γονείς δέχθηκαν την κατάλληλη πίεση. Η προγεννητική διάγνωση μπορεί να θεωρηθεί ηθικά δικαιολογημένη εάν στοχεύει στη θεραπεία εντοπισμένων παθήσεων στο πρώιμο δυνατό στάδιο, καθώς και στην προετοιμασία των γονέων για ειδική φροντίδα για ένα άρρωστο παιδί. Κάθε άτομο έχει δικαίωμα στη ζωή, την αγάπη και τη φροντίδα, ανεξάρτητα από την παρουσία ορισμένων ασθενειών. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ο ίδιος ο Θεός είναι «ο μεσίτης των αδυνάτων». Διδάσκει ο Απόστολος Παύλος υποστηρίζουν τους αδύναμους(Πράξεις 20:35· 1 Θεσ. 5:14). παρομοιάζοντας την Εκκλησία με το ανθρώπινο σώμα επισημαίνει ότι Τα μέλη… που φαίνονται τα πιο αδύναμα χρειάζονται πολύ περισσότερο, ενώ η λιγότερο τέλεια ανάγκη περισσότερη φροντίδα(1 Κορ. 12:22, 24). Είναι απολύτως απαράδεκτη η χρήση μεθόδων προγεννητικής διάγνωσης για την επιλογή του επιθυμητού για τους γονείς φύλου του αγέννητου παιδιού (XII, 5).

Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 23ης Ιουνίου 1721 επετράπη ... ο γάμος Σουηδών αιχμαλώτων στη Σιβηρία με Ορθόδοξες νύφες. Στις 18 Αυγούστου του ίδιου έτους, η απόφαση αυτή της Συνόδου έλαβε λεπτομερή βιβλική και θεολογική δικαίωση σε ειδικό Συνοδικό Μήνυμα. Η Ιερά Σύνοδος αναφέρθηκε επίσης σε αυτό το μήνυμα αργότερα κατά την επίλυση ζητημάτων για μεικτούς γάμους στις επαρχίες που προσαρτήθηκαν από την Πολωνία, καθώς και στη Φινλανδία (διατάγματα της Ιεράς Συνόδου του 1803 και του 1811). Σε αυτές τις περιοχές, ωστόσο, επιτρεπόταν ένας πιο ελεύθερος προσδιορισμός της εξομολογητικής υπαγωγής των παιδιών (προσωρινά, η πρακτική αυτή επεκτάθηκε μερικές φορές και στις επαρχίες της Βαλτικής). Τέλος, οι κανόνες για τους μεικτούς γάμους για ολόκληρη τη Ρωσική Αυτοκρατορία κατοχυρώθηκαν τελικά στο Charter of Spiritual Consistories (1883). Παράδειγμα μικτών γάμων ήταν πολλοί δυναστικοί γάμοι, κατά τους οποίους η μετάβαση της μη ορθόδοξης πλευράς στην Ορθοδοξία δεν ήταν υποχρεωτική (με εξαίρεση τον γάμο του διαδόχου του ρωσικού θρόνου). Έτσι, η σεβάσμιος μάρτυς Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ παντρεύτηκε με τον Μέγα Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, παραμένοντας μέλος της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας και μόνο αργότερα, με δική της θέληση, αποδέχτηκε την Ορθοδοξία (Χ, 2).

Προκειμένου να εκπαιδεύσουν πνευματικά τους συζύγους και να βοηθήσουν στην ενίσχυση των συζυγικών δεσμών, οι ιερείς καλούνται να εξηγήσουν λεπτομερώς στη νύφη και στον γαμπρό την ιδέα του αδιάρρητου της εκκλησιαστικής γαμήλιας ένωσης στη συζήτηση που προηγείται του εορτασμού του Μυστηρίου του Γάμου. τονίζοντας ότι το διαζύγιο ως ακραίο μέτρο μπορεί να γίνει μόνο εάν οι σύζυγοι πράξεις που ορίζονται από την Εκκλησία ως λόγοι διαζυγίου. Η συγκατάθεση για τη λύση ενός εκκλησιαστικού γάμου δεν μπορεί να δοθεί για λόγους ιδιοτροπίας ή για «επιβεβαίωση» πολιτικού διαζυγίου. Ωστόσο, εάν η διάλυση ενός γάμου είναι τετελεσμένο γεγονός - ειδικά όταν οι σύζυγοι ζουν χωριστά και η αποκατάσταση της οικογένειας δεν αναγνωρίζεται ως δυνατή, με ποιμαντική τέρψη, επιτρέπεται και το εκκλησιαστικό διαζύγιο. Η Εκκλησία δεν ενθαρρύνει τον δεύτερο γάμο. Ωστόσο, μετά από νόμιμο εκκλησιαστικό διαζύγιο, σύμφωνα με το κανονικό δίκαιο, επιτρέπεται δεύτερος γάμος στον αθώο σύζυγο. Τα άτομα των οποίων ο πρώτος γάμος διαλύθηκε και ακυρώθηκε με υπαιτιότητά τους επιτρέπεται να συνάψουν δεύτερο γάμο μόνο υπό την προϋπόθεση της μετάνοιας και της εκπλήρωσης της μετάνοιας που επιβλήθηκε σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες. Στις εξαιρετικές εκείνες περιπτώσεις που επιτρέπεται τρίτος γάμος, αυξάνεται ο χρόνος της μετάνοιας, κατά τους κανόνες του Μ. Βασιλείου (Χ, 3).

Η Ορθόδοξη Εκκλησία προέρχεται από την αμετάβλητη πεποίθηση ότι η θεϊκά καθιερωμένη γαμήλια ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας δεν μπορεί να συγκριθεί με διεστραμμένες εκδηλώσεις σεξουαλικότητας (XII, 9).

Η ορφάνια με ζωντανούς γονείς έχει γίνει μια κραυγαλέα ατυχία της σύγχρονης κοινωνίας. Χιλιάδες εγκαταλελειμμένα παιδιά που γεμίζουν καταφύγια και μερικές φορές καταλήγουν στους δρόμους μαρτυρούν τη βαθιά κακή υγεία της κοινωνίας. Παρέχοντας σε αυτά τα παιδιά πνευματική και υλική βοήθεια, φροντίζοντας για την ενασχόλησή τους με την πνευματική και κοινωνική ζωή, η Εκκλησία βλέπει ταυτόχρονα το σημαντικότερο καθήκον της στην ενίσχυση της οικογένειας και στην επίγνωση των γονέων για το κίνημά τους, που θα απέκλειε την τραγωδία ενός εγκαταλειμμένου παιδί (Χ, 4).

Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, που αποτέλεσε τη βάση των αστικών κωδίκων των περισσότερων σύγχρονων κρατών, ο γάμος είναι μια συμφωνία μεταξύ δύο μερών ελεύθερα στην επιλογή τους. Η Εκκλησία αποδέχτηκε αυτόν τον ορισμό του γάμου, κατανοώντας τον με βάση τα στοιχεία της Αγίας Γραφής (Χ, 2).

Η αρετή της αγνότητας, που κηρύττει η Εκκλησία, είναι η βάση της εσωτερικής ενότητας της ανθρώπινης προσωπικότητας, η οποία πρέπει να βρίσκεται σε κατάσταση αρμονίας ψυχικών και σωματικών δυνάμεων. Η πορνεία αναπόφευκτα καταστρέφει την αρμονία και την ακεραιότητα της ζωής ενός ανθρώπου, προκαλώντας βαριές βλάβες στην πνευματική του υγεία. Η ακολασία αμβλύνει την πνευματική όραση και σκληραίνει την καρδιά, καθιστώντας την ανίκανη για αληθινή αγάπη. Η ευτυχία μιας ολόσωμης οικογενειακής ζωής γίνεται απρόσιτη στον πόρνο. Έτσι, η αμαρτία κατά της αγνότητας συνεπάγεται αρνητικές κοινωνικές συνέπειες. Στο πλαίσιο της πνευματικής κρίσης της ανθρώπινης κοινωνίας, τα ΜΜΕ και τα έργα των λεγόμενων μαζικής κουλτούραςΣυχνά γίνονται όργανα ηθικής διαφθοράς, δοξάζοντας και εξυμνώντας τη σεξουαλική αχαλίνωση, κάθε είδους σεξουαλικές διαστροφές και άλλα αμαρτωλά πάθη. Η πορνογραφία, η οποία είναι η εκμετάλλευση της σεξουαλικής επιθυμίας για εμπορικούς, πολιτικούς ή ιδεολογικούς σκοπούς, συμβάλλει στην καταστολή των πνευματικών και ηθικών αρχών, υποβιβάζοντας έτσι τον άνθρωπο στο επίπεδο ενός ζώου που καθοδηγείται μόνο από το ένστικτο (Χ, 6).

Ο Ρωμαίος νομικός Modestinus (III αιώνας) έδωσε τον ακόλουθο ορισμό του γάμου: «Ο γάμος είναι η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας, η κοινότητα όλης της ζωής, η συμμετοχή στο θείο και ανθρώπινο δίκαιο». Με σχεδόν αμετάβλητη μορφή, αυτός ο ορισμός συμπεριλήφθηκε στις κανονικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ειδικότερα στο «Νομόκανον» του Πατριάρχη Φωτίου (ΙΧ αιώνα), στο «Σύνταγμα» του Ματθαίου Μπλάσταρ (XIV αιώνας) και στο « Προχείρων» του Βασιλείου του Μακεδόνα (IX αι.), που περιλαμβάνεται στο σλαβικό «Kormchaya knigi». Οι πρώτοι Χριστιανοί Πατέρες και Γιατροί της Εκκλησίας βασίστηκαν επίσης στις ρωμαϊκές ιδέες για το γάμο. Γράφει λοιπόν ο Αθηναγόρας στην Απολογία του προς τον Αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο (Β' αιώνας): «Καθένας από εμάς θεωρεί τη γυναίκα του τη γυναίκα με την οποία είναι παντρεμένος σύμφωνα με τους νόμους». Τα Αποστολικά Διατάγματα, μνημείο του 4ου αιώνα, προτρέπουν τους Χριστιανούς να «παντρεύονται σύμφωνα με το νόμο» (Χ, 2).

Το ανθρώπινο σώμα είναι ένα θαυμάσιο δημιούργημα του Θεού και προορίζεται να γίνει ο ναός του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 6:19-20). Καταδικάζοντας την... πορνεία, η Εκκλησία δεν ζητά καθόλου να αποστρέφεται το σώμα ή τη σεξουαλική οικειότητα αυτή καθαυτή, γιατί οι σωματικές σχέσεις άνδρα και γυναίκας ευλογούνται από τον Θεό στο γάμο, όπου γίνονται πηγή συνέχισης του ανθρώπινου φυλή και εκφράζουν αγνή αγάπη, πλήρη κοινότητα, «ομοφωνία ψυχών και σωμάτων» των συζύγων, για την οποία η Εκκλησία προσεύχεται στην ιεροτελεστία του γάμου. Αντίθετα, η μεταμόρφωση αυτών των αγνών και άξιων, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, σχέσεων, καθώς και η ίδια ανθρώπινο σώμασε ένα θέμα ταπεινωτικής εκμετάλλευσης και εμπορίου, σχεδιασμένο να αποσπά εγωιστική, απρόσωπη, χωρίς αγάπη και διεστραμμένη ικανοποίηση. Για τον ίδιο λόγο, η Εκκλησία καταδικάζει πάντα... το κήρυγμα της λεγόμενης ελεύθερης αγάπης, που διαχωρίζει εντελώς τη σωματική οικειότητα από την προσωπική και πνευματική κοινότητα, από τη θυσία και την πλήρη ευθύνη ο ένας για τον άλλον, που είναι εφικτά μόνο στη δια βίου συζυγική πίστη ( Χ, 6).

Την ευθύνη για το αμάρτημα της θανάτωσης αγέννητου παιδιού, μαζί με τη μητέρα, φέρει και ο πατέρας, εφόσον συναινέσει στην έκτρωση. Εάν μια άμβλωση γίνει από μια σύζυγο χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της, αυτό μπορεί να είναι λόγος διαζυγίου (XII, 2).

Η εισαγωγή του υποχρεωτικού γάμου εκκλησιαστική ιεροτελεστία(IX-XI αι.) σήμαινε ότι με απόφαση της κρατικής εξουσίας όλα νομική ρύθμισηοι σχέσεις γάμου μεταβιβάζονταν αποκλειστικά στη δικαιοδοσία της Εκκλησίας. Ωστόσο, η ευρεία εισαγωγή αυτής της πρακτικής δεν πρέπει να εκληφθεί ως καθιέρωση του Μυστηρίου του Γάμου, που υπήρχε στην Εκκλησία από αμνημονεύτων χρόνων (Χ, 2).

«Όσοι παντρεύονται και παντρεύονται πρέπει να συνάψουν συμμαχία με τη σύμφωνη γνώμη του επισκόπου, ώστε ο γάμος να είναι για τον Κύριο και όχι από λαγνεία», έγραψε ο Ιερομάρτυρας Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο γάμος «σφραγισμένος από την Εκκλησία, επιβεβαιωμένος με τη θυσία [της Ευχαριστίας], σφραγίζεται με ευλογία και εγγράφεται στον ουρανό από αγγέλους». «Είναι αναγκαίο να καλέσουμε τους ιερείς να επιβεβαιώσουν τους συζύγους στην κοινή ζωή τους με προσευχές και ευλογίες, ώστε… οι σύζυγοι να ζήσουν τη ζωή τους με χαρά, ενωμένοι με τη βοήθεια του Θεού», είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων επεσήμανε ότι «ο γάμος πρέπει να αγιάζεται με κάλυμμα και ιερατική ευλογία» (Χ, 2).

Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο ψήφισμά της της 28ης Δεκεμβρίου 1998, καταδίκασε τις ενέργειες εκείνων των εξομολογητών που «απαγορεύουν στα πνευματικά τους παιδιά να συνάψουν δεύτερο γάμο με την αιτιολογία ότι ο δεύτερος γάμος φέρεται να καταδικάζεται από την Εκκλησία. Το διαζύγιο απαγορεύεται σε παντρεμένα ζευγάρια σε περίπτωση που, λόγω ορισμένων συνθηκών, η οικογενειακή ζωή καταστεί αδύνατη για τους συζύγους. Παράλληλα, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να «υπενθυμίσει στους ποιμένες ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία στη στάση της στον δεύτερο γάμο καθοδηγείται από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: « Είσαι συνδεδεμένος με τη γυναίκα σου; Μην ζητάς διαζύγιο. Έφυγε χωρίς γυναίκα; Μην ψάχνεις για γυναίκα. Ωστόσο, ακόμα κι αν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις. και κοπέλα αν παντρευτεί δεν αμαρτάνει... Η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της? αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω.(1 Κορ. 7:27-28, 39) (Χ, 3).

Το πρόβλημα της αντισύλληψης απαιτεί επίσης θρησκευτική και ηθική αξιολόγηση. Ορισμένα από τα αντισυλληπτικά έχουν στην πραγματικότητα μια αποτρεπτική επίδραση, διακόπτοντας τεχνητά τη ζωή του εμβρύου στα πρώτα στάδια, και ως εκ τούτου οι κρίσεις σχετικά με την άμβλωση ισχύουν για τη χρήση τους. Άλλα μέσα, που δεν συνδέονται με την καταστολή μιας ήδη συλληφθείσας ζωής, δεν μπορούν να εξισωθούν με άμβλωση σε κανένα βαθμό. Καθορίζοντας τη στάση απέναντι στα μη εκτρωτικά αντισυλληπτικά, οι χριστιανοί σύζυγοι θα πρέπει να θυμούνται ότι η συνέχιση της ανθρώπινης φυλής είναι ένας από τους κύριους στόχους της γαμήλιας ένωσης που έχει ορίσει ο Θεός... Η σκόπιμη άρνηση απόκτησης παιδιών για ιδιοτελείς λόγους υποτιμά τον γάμο και είναι ένα αναμφισβήτητο αμάρτημα (XII, 3).

Στις 28 Δεκεμβρίου 1998, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σημείωσε με λύπη ότι «ορισμένοι ομολογητές κηρύσσουν παράνομο τον πολιτικό γάμο ή απαιτούν τη λύση του γάμου μεταξύ συζύγων που έχουν ζήσει μαζί για πολλά χρόνια, αλλά λόγω ορισμένων συνθηκών δεν έγινε παντρεμένοι στην εκκλησία ... Κάποιοι ποιμένες-εξομολογητές δεν επιτρέπουν σε πρόσωπα που ζουν σε «άγαμους » γάμο, ταυτίζοντας έναν τέτοιο γάμο με την πορνεία. Ο ορισμός που υιοθέτησε η Σύνοδος αναφέρει: «Επιμένοντας στην ανάγκη του εκκλησιαστικού γάμου, υπενθυμίστε στους ποιμένες ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία σέβεται τον πολιτικό γάμο» (Χ, 2).

Η «αλλαγή φύλου» μέσω ορμονικής επιρροής και χειρουργικής επέμβασης σε πολλές περιπτώσεις δεν οδηγεί στην επίλυση ψυχολογικών προβλημάτων, αλλά στην επιδείνωσή τους, προκαλώντας βαθιά εσωτερική κρίση. Η Εκκλησία δεν μπορεί να εγκρίνει αυτό το είδος «εξέγερσης κατά του Δημιουργού» και να αναγνωρίσει ως έγκυρο ένα τεχνητά αλλαγμένο φύλο. Η χειροτονία ενός τέτοιου προσώπου στην ιεροσύνη και η είσοδός του σε εκκλησιαστικό γάμο είναι απαράδεκτη (XII, 9).

Η ιδιαίτερη εσωτερική εγγύτητα της οικογένειας και της Εκκλησίας φαίνεται ήδη από το γεγονός ότι στην Αγία Γραφή ο Χριστός μιλάει για τον εαυτό Του ως Νυμφίο (Ματθ. 9:15· 25:1-13· Λουκάς 12:35-36), ενώ Η Εκκλησία απεικονίζεται ως γυναίκες και νύφες Του (Εφεσ. 5:24, Αποκ. 21:9). Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας αποκαλεί την οικογένεια, όπως η Εκκλησία, οίκο του Κυρίου και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ονομάζει την οικογένεια «μικρή εκκλησία». «Θα πω επίσης ότι», γράφει ο άγιος πατέρας, «ότι ο γάμος είναι μια μυστηριώδης εικόνα της Εκκλησίας». Μια εγχώρια εκκλησία σχηματίζεται από έναν άνδρα και μια γυναίκα που αγαπιούνται, ενωμένοι στο γάμο και φιλοδοξώντας τον Χριστό. Καρπός της αγάπης και της κοινότητάς τους είναι τα παιδιά, η γέννηση και η ανατροφή των οποίων, σύμφωνα με την ορθόδοξη διδασκαλία, είναι ένας από τους σημαντικότερους στόχους του γάμου (Χ, 4).

Κατανοώντας ότι το σχολείο, μαζί με την οικογένεια, θα πρέπει να παρέχει στα παιδιά και τους εφήβους γνώσεις σχετικά με τις σχέσεις των φύλων και τη σωματική φύση ενός ατόμου, η Εκκλησία δεν μπορεί να υποστηρίξει εκείνα τα προγράμματα «σεξουαλικής αγωγής» που αναγνωρίζουν τις προγαμιαίες σχέσεις ως κανόνα, και ακόμη περισσότερο τόσο διάφορες διαστροφές. Η επιβολή τέτοιων προγραμμάτων στους μαθητές είναι εντελώς απαράδεκτη. Το σχολείο καλείται να αντισταθεί στο κακό που καταστρέφει την ακεραιότητα του ατόμου, να εκπαιδεύσει την αγνότητα, να προετοιμάσει τη νεολαία για τη δημιουργία ισχυρή οικογένειαμε βάση την πιστότητα και την αγνότητα (Χ, 6).

...Οι σύζυγοι είναι υπεύθυνοι ενώπιον του Θεού για την πλήρη ανατροφή των παιδιών. Ένας από τους τρόπους για να εφαρμόσετε μια υπεύθυνη στάση απέναντι στη γέννησή τους είναι η αποχή από σεξουαλικές σχέσεις για ορισμένο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου που απευθύνεται στους χριστιανούς συζύγους: Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συνεννόησης, για λίγο, για την άσκηση της νηστείας και της προσευχής, και μετά να είστε πάλι μαζί, για να μη σας δελεάσει ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας.(1 Κορινθίους 7:5). Είναι προφανές ότι οι σύζυγοι πρέπει να λαμβάνουν αποφάσεις σε αυτόν τον τομέα με κοινή συμφωνία, καταφεύγοντας στη συμβουλή ενός εξομολογητή. Ο τελευταίος θα πρέπει, με ποιμαντική διακριτικότητα, να λαμβάνει υπόψη του τις ειδικές συνθήκες διαβίωσης ενός παντρεμένου ζευγαριού, την ηλικία, την υγεία του, τον βαθμό πνευματικής του ωριμότητας και πολλές άλλες περιστάσεις, διακρίνοντας αυτούς που μπορούν να «ανταποκριθούν» στις υψηλές απαιτήσεις της αποχής από εκείνες που στους οποίους δεν «χαρίζεται» (Ματθ. 19:11), και φροντίζοντας, πρώτα απ' όλα, για τη διατήρηση και την ενίσχυση της οικογένειας (XII, 3).

... Ο ορισμός της Ιεράς Συνόδου... κάνει λόγο για σεβασμό της Εκκλησίας «για έναν τέτοιο γάμο στον οποίο μόνο ένα από τα μέρη ανήκει στην Ορθόδοξη πίστη, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου: Ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από την πιστή σύζυγο και η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο(1 Κορινθίους 7:14). Σε αυτό το κείμενο της Αγίας Γραφής αναφέρθηκαν και οι Πατέρες της Συνόδου της Τρούλλα, αναγνωρίζοντας ως έγκυρη την ένωση μεταξύ προσώπων που, «ενώ ήταν ακόμη σε απιστία και δεν συγκαταλέγονταν στο ποίμνιο των Ορθοδόξων, ενώθηκαν μεταξύ τους με νόμιμο γάμο», εάν αργότερα ένας από τους συζύγους προσηλυτίστηκε στην πίστη (κανόνας 72 ). Ωστόσο, στον ίδιο κανόνα και σε άλλους κανονικούς ορισμούς (IV Vs. Sob. 14· Laod. 10: 31), καθώς και στα έργα των αρχαίων χριστιανών συγγραφέων και πατέρων της Εκκλησίας (Τερτυλλιανός, Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας, Μακαριστός Θεόδωρος και Μακαριστός Αυγουστίνος), απαγορεύονται οι γάμοι μεταξύ Ορθοδόξων και οπαδών άλλων θρησκευτικές παραδόσεις(Χ, 2).

Στις προσευχές της γαμήλιας τελετής, η Ορθόδοξη Εκκλησία εκφράζει την πεποίθηση ότι η τεκνοποίηση είναι ο επιθυμητός καρπός του νόμιμου γάμου, αλλά ταυτόχρονα όχι ο μοναδικός στόχος της. Μαζί με τον «καρπό της μήτρας για το καλό», ζητούνται από τους συζύγους δώρα διαρκούς αμοιβαίας αγάπης, αγνότητας, «ομοφωνίας ψυχών και σωμάτων». Επομένως, τα μονοπάτια προς την τεκνοποίηση που δεν συμφωνούν με το σχέδιο του Δημιουργού της ζωής, η Εκκλησία δεν μπορεί να τα θεωρήσει ηθικά δικαιολογημένα. Εάν ο σύζυγος ή η σύζυγος είναι ανίκανοι να συλλάβουν ένα παιδί και οι θεραπευτικές και χειρουργικές μέθοδοι αντιμετώπισης της υπογονιμότητας δεν βοηθούν τους συζύγους, θα πρέπει να αποδεχτούν ταπεινά τη στειρότητα τους ως μια ειδική κλήση ζωής. Οι ποιμαντικές συστάσεις σε τέτοιες περιπτώσεις θα πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τη δυνατότητα υιοθεσίας παιδιού με κοινή συναίνεση των συζύγων. Τα επιτρεπτά μέσα ιατρικής περίθαλψης μπορεί να περιλαμβάνουν τεχνητή γονιμοποίηση με τα σεξουαλικά κύτταρα του συζύγου, καθώς δεν παραβιάζει την ακεραιότητα της γαμήλιας ένωσης, δεν διαφέρει θεμελιωδώς από τη φυσική σύλληψη και συμβαίνει στο πλαίσιο των συζυγικών σχέσεων (XII, 4). .

Η οικογένεια, όπως μια οικιακή εκκλησία, είναι ένας ενιαίος οργανισμός του οποίου τα μέλη ζουν και χτίζουν τις σχέσεις τους με βάση το νόμο της αγάπης. Η εμπειρία της οικογενειακής επικοινωνίας διδάσκει ένα άτομο να ξεπερνά τον αμαρτωλό εγωισμό και θέτει τα θεμέλια για υγιή πολίτη. Στην οικογένεια, όπως και σε ένα σχολείο ευσέβειας, διαμορφώνεται και ενισχύεται η σωστή στάση απέναντι στον διπλανό, άρα και στους δικούς του ανθρώπους, απέναντι στο κοινωνικό σύνολο. Η ζωντανή συνέχεια των γενεών, με αφετηρία την οικογένεια, βρίσκει τη συνέχισή της στην αγάπη για τους προγόνους και την πατρίδα, με την αίσθηση του ανήκειν στην ιστορία. Ως εκ τούτου, είναι τόσο επικίνδυνο να καταστρέψουμε τους παραδοσιακούς δεσμούς μεταξύ γονέων και παιδιών, κάτι που δυστυχώς διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από τον τρόπο ζωής της σύγχρονης κοινωνίας. Η υποτίμηση της κοινωνικής σημασίας της μητρότητας και της πατρότητας σε σύγκριση με την επιτυχία ανδρών και γυναικών στον επαγγελματικό τομέα οδηγεί στο γεγονός ότι τα παιδιά θεωρούνται περιττό βάρος. συμβάλλει επίσης στην αποξένωση και στην ανάπτυξη ανταγωνισμού μεταξύ των γενεών. Ο ρόλος της οικογένειας στη διαμόρφωση του ατόμου είναι εξαιρετικός, δεν μπορεί να αντικατασταθεί από άλλους κοινωνικούς θεσμούς.

Η καταστροφή των οικογενειακών δεσμών συνδέεται αναπόφευκτα με διαταραχή στη φυσιολογική ανάπτυξη των παιδιών και αφήνει ένα μακρύ, ως ένα βαθμό, ανεξίτηλο αποτύπωμα σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή τους (Χ, 4).

Η συζήτηση για την «Κοινωνική Έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» ξεκίνησε αμέσως μετά την έγκρισή της στην επετειακή Επισκοπική Σύνοδο τον Αύγουστο του τρέχοντος έτους. Φέρνουμε στην προσοχή των αναγνωστών ένα άρθρο που εκφράζει την προσωπική γνώμη του συγγραφέα του και παρακαλούμε να θεωρήσετε αυτό το υλικό ως πρόσκληση για συζήτηση.

Η υιοθέτηση από το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας των «Βασικών της Κοινωνικής Έννοιας» είναι ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τα ίδια τα μέλη της επιτροπής εργασίας, αυτό το έγγραφο, κατ' αρχήν, δεν περιέχει τίποτα που δεν θα είχε ακουστεί προηγουμένως σε ορισμένες δηλώσεις ιεραρχών και θεολόγων για διάφορα προβλήματα της εκκλησίας και της δημόσιας ζωής. Είναι απλώς μια συστηματική έκθεση της κοινωνικής διδασκαλίας της Εκκλησίας μας. Γι' αυτό το έγγραφο παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον.

Ορισμένα σχόλια στα μέσα ενημέρωσης υποστήριξαν ότι η εκκλησιαστική πολιτική του Πατριαρχείου Μόσχας δεν περιέχει καμία αντίθεση στην κύρια τάση του σύγχρονου κόσμου που σχετίζεται με ολοένα μεγαλύτερη φιλελευθεροποίηση, εκκοσμίκευση, «παντός ανάμειξης» πολιτισμών, αντικατάσταση παραδοσιακών τρόπων με τους καρπούς της φιλελεύθερης-αθεϊστικής παγκοσμιοποίησης κ.λπ. Με μια λέξη, έγινε σαφές ότι η Εκκλησία συμφωνεί πλήρως με τον ρόλο που της έχει ανατεθεί ως πνευματικό και πολιτιστικό γκέτο για μια περιθωριακή μειονότητα που εξακολουθεί να είναι προσκολλημένη στην Παράδοση. Ωστόσο, ακριβώς αυτή η άποψη είπε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης στην ομιλία του στη Σύνοδο: «Υπάρχουν επίσης νέοι θεομαχητές που θα ήθελαν να περικλείσουν την Εκκλησία στα όρια του φράχτη του ναού, να κάνουν τη θρησκεία μόνο «ιδιωτική υπόθεση». », και κηρύσσουν τον υλισμό και τον κοσμικό ουμανισμό ως τις μόνες αληθινές διδασκαλίες, δίνοντας δήθεν στο κράτος ιδεολογική ουδετερότητα.

Θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι στην πραγματικότητα το Συμβούλιο των Επισκόπων μαρτύρησε για την πλήρη νίκη μιας υγιούς συντηρητικής πλειοψηφίας επί των φιλελεύθερων εξτρεμιστών εντός της Εκκλησίας και, με όλη την πίστη του στις κοσμικές αρχές, απέδειξε πλήρως την προσήλωσή του στην Ιερά Παράδοση, Ορθόδοξη παράδοση, σε καμία περίπτωση δεν σκοπεύει να δώσει τον κόσμο στα χέρια μη εκκλησιαστικών, εχθρικών προς τις παραδοσιακές αξίες και άμεσα αντιχριστιανικών δυνάμεων.

Πρώτα από όλα, τα Θεμελιώδη διακηρύσσουν τη θεμελιώδη μεταφυσική ανωτερότητα της Εκκλησίας ως θεσμού που καθιερώθηκε από τον Θεό έναντι κάθε μορφής επίγειας εξουσίας και, κυρίως, του κράτους. Οι σχολιαστές έχουν ήδη επισημάνει ότι το έγγραφο «καταδεικνύει με θεολογικά άψογο τρόπο πώς η Εκκλησία διαφυλάσσει την πληρότητα της αλήθειας, ενώ το κράτος, ο νόμος και η ηθική καταστρέφονται σταθερά στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας». «Η Εκκλησία είναι η ενότητα του «νέου ανθρώπου εν Χριστώ», επισημαίνουν οι Πατέρες του Συμβουλίου, «η ενότητα της χάριτος του Θεού, που ζει σε ένα πλήθος λογικών πλασμάτων, που υποτάσσονται στη χάρη» (A.S. Khomyakov). Η Εκκλησία είναι «το σώμα του Χριστού» (Α' Κορινθίους 12, 27), «στύλος και έδαφος της Αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15) - στη μυστηριώδη ουσία του δεν μπορεί να έχει από μόνο του κανένα κακό, κανένα σκοτάδι. Η φύση της Εκκλησίας δεν είναι αυτού του κόσμου, επομένως η Εκκλησία δεν μπορεί να καταστραφεί εντελώς ακόμη και λόγω της αμαρτωλότητας των ανθρώπων που εισέρχονται σε αυτήν. Ταυτόχρονα, η θεϊκή ίδρυση του κράτους είναι έμμεσης φύσεως. Ταυτόχρονα, αν ο στόχος της Εκκλησίας είναι απόλυτος, και συνίσταται στην αιώνια σωτηρία των τέκνων της, τότε ο στόχος της πολιτείας είναι φυσικά σχετικός, αν και συνδέεται στενά με αυτόν. το περιορίζοντας τις εξωτερικές εκδηλώσεις του κακού και της αμαρτίας στον κόσμο, προστασία του ατόμου και της κοινωνίας από αυτά, εξωτερική υποστήριξη για καλό (ρήτρες 3.1, 3.3). Όντας ευλογημένο από τον Θεό, το κράτος δεν προκύπτει άμεσα ως αποτέλεσμα του θελήματος του Θεού, αλλά ακριβώς ως απάντηση του Θεού στην πτώση των ανθρώπων, ως μια δύναμη που είναι ικανή και πρέπει να σταματήσει την περαιτέρω ολίσθηση των ανθρώπων στο μονοπάτι της αμαρτίας και αποστασία. Αυτό αναφέρεται ξεκάθαρα στην έννοια. Επομένως, η σωστή ορθόδοξη στάση απέναντι στη γήινη εξουσία, που διατυπώνεται στο έγγραφο, συνίσταται αφενός στην υπακοή σε αυτήν στις επίγειες υποθέσεις και, αφετέρου, στην επίγνωση της προσωρινής, ιστορικά παροδικής αξίας της, θεμελιώδης απόρριψη της απολυτοποίησής του.

Έχοντας διακηρύξει το ορθόδοξο δόγμα της Εκκλησίας και του Κράτους, το οποίο είναι τόσο θεμελιώδες όσο και αδιαμφισβήτητο, οι συντάκτες της «Έννοιας», ωστόσο, αμέσως μετά μπαίνουν σε κάποια αντίφαση με τους εαυτούς τους (η οποία, κατά τη γνώμη μας, σε κάποιο έκταση επηρεάζει στο μέλλον), δηλώνοντας ότι σκοπός του κράτους είναι μόνο η επίγεια ευημερία των ανθρώπων. Το τελευταίο μοιάζει μάλλον περίεργο, αφού το «καλό», το «κακό», το «αμαρτία», η «σωτηρία» είναι αναμφίβολα αξιακές, αξιολογικές και σε καμία περίπτωση χρηστικές κατηγορίες. Εάν το κράτος (κατά τη χριστιανική του αντίληψη) καλείται να περιορίσει το κακό και την αμαρτία και να προωθήσει την καλοσύνη, τότε είναι σαφές ότι ο τελικός στόχος που καθορίζει αυτή τη δραστηριότητα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αναχθεί σε καθαρά χρηστική επίγεια «ευημερία», αλλά ένας προφανής τρόπος επιστρέφει ξανά στις υψηλότερες αξίες. Περιορίζοντας τις εξωτερικές εκδηλώσεις του κακού και της αμαρτίας, η χριστιανικά κατανοητή κατάσταση συμβάλλει αναμφίβολα στη σωτηρία (δηλαδή στην επίτευξη του στόχου, πάλι, μη ειρηνικού), αν και δεν οδηγεί σε αυτόν με απόλυτη έννοια, η οποία είναι δυνατή μόνο στην Εκκλησία του Χριστού ως αποτέλεσμα της συνεργασίας του θελήματος του Θεού με την προσωπική βούληση.το ίδιο το άτομο. Είναι σαφές ότι στην περίπτωση αυτή, επιθυμώντας πάρα πολύ να «χωρίσουν» Εκκλησία και κράτος, οι συντάκτες της «Έννοιας» εμφανίζουν στοιχεία κοσμικής σκέψης.

Όλα αυτά αναφέρονται, ωστόσο, σε ιδιαίτερες ελλείψεις της «Έννοιας». Το παραπάνω τρένο σκέψης οδηγεί φυσικά τους συγγραφείς να οικοδομήσουν μια ορισμένη ιεραρχία τύπων διακυβέρνησης, ξεκινώντας από τα πιο προτιμότερα, τα πιο κοντά στα ιδανικά της αγίας μας πίστης. Ανώτατος τύποςκράτος, από αυτή την άποψη, είναι, φυσικά, η Παλαιά Διαθήκη κρίνοντας, στο οποίο «η εξουσία δεν ενεργούσε μέσω εξαναγκασμού, αλλά με τη δύναμη της εξουσίας, και αυτή η εξουσία κοινοποιήθηκε με Θεία κύρωση». Αυτός ο τύπος εξουσίας είναι δυνατός μόνο σε μια κοινωνία με ασυνήθιστα ισχυρή πίστη. Υπό τη μοναρχία διατηρείται Δύναμη που έδωσε ο ΘεόςΩστόσο, για την εφαρμογή του, "χρησιμοποιεί όχι τόσο πνευματική εξουσία όσο τον εξαναγκασμό. Η μετάβαση από το κριτήριο στη μοναρχία μαρτυρούσε αποδυνάμωση της πίστης, γι' αυτό προέκυψε η ανάγκη να αντικατασταθεί ο Αόρατος Βασιλιάς με έναν ορατό βασιλιά". Αυτή η μετάβαση οφείλεται στην αρχική ζημιά στην κοινωνία αυτή καθαυτή, η οποία κατά μια έννοια αποκτά οντολογικό χαρακτήρα, ζημιά που προκαλείται από την πτώση. Η ανθρωπότητα, λόγω της ολοένα αυξανόμενης ανάπτυξης των αμαρτωλών δυνατοτήτων της πραγματικής ιστορίας, δεν μπορεί να διατηρήσει τον εαυτό της στο ηθικό ύψος που ήταν χαρακτηριστικό των θεοεκλεκτών ανθρώπων της αρχικής περιόδου της Αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης (μια περίοδος που χαρακτηρίζεται ακόμη από συνεχής αποστασία από την πίστη). Εξαιτίας αυτού (δηλαδή λόγω της ανάγκης να περιοριστούν με τη βία οι εξωτερικές εκδηλώσεις των αμαρτωλών δυνατοτήτων της ανθρώπινης φύσης που διαφθείρονται από την αμαρτία), όταν εγκαταστάθηκε ο πρώτος Εβραίος βασιλιάς Σαούλ (1 Σαμ. 9-10), η μοναρχία ήταν χορηγείται στην ανθρωπότητα.

Όπως ορθά τόνισαν οι σχολιαστές (συγκεκριμένα ο αρχιερέας Vladislav Sveshnikov και ο M.V. Nazarov), ένα γνωστό μειονέκτημα της «Έννοιας» είναι ότι οι συγγραφείς, σαν για πρώτη φορά, ανακαλύπτουν μόνοι τους το πρόβλημα της «Εκκλησίας και του Κράτους». , ενώ για το θέμα αυτό έχουν συσσωρεύσει κολοσσιαία βιβλιογραφία σε ρωσικές ορθόδοξες κρατικές μελέτες (τα έργα των I.A. Ilyin, L. Tikhomirov, I.S. Solonevich, K. Leontiev, K.P. Pobedonostsev, St. Philaret Drozdov κ.λπ.). Συγκεκριμένα, ο Λεβ Τιχομίροφ συζητά λεπτομερώς τους τύπους μοναρχικής δομής στο κλασικό έργο του Μοναρχική Πολιτεία. Ο βυζαντινο-ορθόδοξος τύπος μοναρχίας αποτυπώθηκε στο δόγμα του συμφωνίες εξουσίας. «Η ουσία της», επισημαίνουν οι συντάκτες της «Έννοιας», «είναι η αμοιβαία συνεργασία, η αλληλοϋποστήριξη και η αμοιβαία ευθύνη, χωρίς παρείσφρηση της μιας πλευράς στη σφαίρα της αποκλειστικής αρμοδιότητας της άλλης. Ο επίσκοπος υποτάσσεται στην κρατική εξουσία ως υποκείμενο , και όχι επειδή η επισκοπική του εξουσία προέρχεται από έναν εκπρόσωπο. Κατά τον ίδιο τρόπο, ένας εκπρόσωπος της κρατικής εξουσίας υπακούει στον επίσκοπο ως μέλος της Εκκλησίας, αναζητώντας τη σωτηρία σε αυτήν, και όχι επειδή η εξουσία του προέρχεται από τη δύναμη του επισκόπου. Το κράτος, σε συμφωνικές σχέσεις με την Εκκλησία, ζητά πνευματική υποστήριξη από αυτήν, ζητά προσευχές για τον εαυτό του και ευλογίες σε δραστηριότητες που στοχεύουν στην επίτευξη στόχων που εξυπηρετούν την ευημερία των πολιτών και η Εκκλησία λαμβάνει βοήθεια από το κράτος για τη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για το κήρυγμα και για την πνευματική τροφή των παιδιών της, που είναι ταυτόχρονα και πολίτες του κράτους. Και μετά υπάρχουν αποσπάσματα σχολικών βιβλίων από το 6ο διήγημα του Αγ. Ο Ιουστινιανός και η Επαναγωγή.

Ας σημειωθεί αμέσως ότι οι συντάκτες της «Έννοιας», όπως μας φαίνεται, εξακολουθούν να επιτρέπουν μια πολύ σημαντική ανακρίβεια, αποδίδοντας το δόγμα της «συμφωνίας της Εκκλησίας και του κράτους» στην Κωνσταντινιακή εποχή. Αυτό είναι ένα ξεκάθαρο κατάλοιπο μιας κοσμικής, κοσμικής άποψης. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε τέτοια διδασκαλία στην αρχαία Εκκλησία, αφού δεν υπήρχε ιδέα για τη σφαίρα της κρατικής διοίκησης ως απολύτως ξένη, εξωτερική σε σχέση με την Εκκλησία. Η σφαίρα της δημόσιας διοίκησης επινοήθηκε ως μία από τις υπηρεσίεςάνθρωποι της Εκκλησίας, πιο εξωτερικοί από τις άμεσες τελετουργίες, αλλά βασισμένοι, ωστόσο, στις πνευματικές και ηθικές αρχές του Χριστιανισμού. Ο τσάρος είχε συλληφθεί ως «ο επίσκοπος των εξωτερικών υποθέσεων της Εκκλησίας». Έτσι, είναι πιο σωστό να μιλάμε για συμφωνία «ιερατείας και βασιλείας» ως δύο διαφορετικές διακονίες στην ίδια Εκκλησία.

Μιλώντας για διάφορους τύπους εξουσίας (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βασίζονται στην αρχή ενός αμιγώς κοσμικού κράτους), οι συγγραφείς σωστά σημειώνουν ότι ο «ουδέτερος χαρακτήρας του συστήματος εξουσίας σε σχέση με όλες τις ομολογίες» είναι το κύριο «επίτευγμα» του διαχωρισμού των Εκκλησία από το κράτος - στην πραγματικότητα δύσκολα επιτεύξιμα, και επίσης ότι σε πολλές περιπτώσεις το σύστημα της «απόσχισης» είναι «το αποτέλεσμα ενός αντικληρικού ή καθαρού αντιεκκλησιαστικού αγώνα, πολύ γνωστός, ιδιαίτερα, από την ιστορία των Γάλλων επαναστάσεις». Σε αυτό το πλαίσιο, η δήλωση για τη χριστιανική φύση των Ηνωμένων Πολιτειών φαίνεται περίεργη - μια χώρα όπου η Σταύρωση γκρεμίζεται από τους τοίχους στα σχολεία, η πρωινή προσευχή στα σχολεία και το δημόσιο κήρυγμα του Ευαγγελίου αναγνωρίζονται ως «επίθεση στην ελευθερία της συνείδησης» και ταυτόχρονα διακηρύσσουν την πλήρη ελευθερία της αμαρτίας των Σοδόμων. Ωστόσο, όλα αυτά είναι αρκετά σχετικά με τις ιδιαίτερες ελλείψεις του «Concept», που σε καμία περίπτωση δεν ξεπερνούν την παγκόσμια σημασία του.

Διαφωνώντας για το πρόβλημα του δικαίου, οι συγγραφείς επισημαίνουν, πρώτον, τη ρίζα του κοσμικού δικαίου στο θείο νόμο. «Οι πρώτοι νόμοι δίνονται σε ένα άτομο στον παράδεισο (Γεν. 2, 16-17). Μετά την πτώση, που είναι παραβίαση του θείου νόμου από ένα άτομο, το δικαίωμα γίνεται ένα όριο, το οποίο υπερβαίνει το οποίο απειλεί να καταστρέψει και τα δύο την προσωπικότητα του ατόμου και την ανθρώπινη κοινότητα.Το δικαίωμα καλείται να είναι εκδήλωση ενιαίος θεϊκός νόμος... στον κοινωνικό και πολιτικό χώρο». Δεύτερον, όπως κάθε προϊόν της ανθρώπινης κοινότητας, ο κοσμικός νόμος «φέρει τη σφραγίδα του περιορισμού και της ανθρώπινης ατέλειας». «Ο νόμος περιέχει ένα ορισμένο ελάχιστο ηθικών κανόνων που είναι υποχρεωτικοί για όλα τα μέλη της κοινωνίας». «Το καθήκον του κοσμικού νόμου», σύμφωνα με την Έννοια, «δεν είναι να μετατρέψει τον κόσμο που βρίσκεται στο κακό σε Βασιλεία του Θεού, αλλά να τον εμποδίσει να μετατραπεί σε κόλαση» (σελ. 4. 2). Έτσι, ο νόμος, όπως και το κράτος, που καλείται να παρακολουθεί την τήρηση του νόμου στον κόσμο, λειτουργεί ως εξωτερικός περιορισμός του κακού που προκαλεί η αμαρτωλότητα των ανθρώπων, ανεβαίνοντας στους θεσμούς του ίδιου του Θεού.

Έτσι, στην παρούσα κατάσταση της ανθρωπότητας, η παρουσία του νόμου στον κόσμο οφείλεται στο γεγονός της πτώσης του ανθρώπου - της αρχικά τέλειας δημιουργίας του Θεού - ως αποτέλεσμα της παραβίασης του ουράνιου νόμου και της ανάγκης να τον διορθώσει. εκπληρώνοντας νέες θείες εντολές. Το αναμφισβήτητο γεγονός για την Ορθόδοξη συνείδηση ​​της Αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης, η ενσάρκωση του Υιού του Θεού - Χριστού του Λυτρωτή, και ο δρόμος της σωτηρίας που άνοιξε μέσω αυτής της θεανθρώπινης πράξης, όχι μέσω της τήρησης του Νόμου, αλλά μέσω της απόκτησης της χάριτος, σε καμία περίπτωση δεν ακυρώνει την ανάγκη για Νόμο και νόμους, για ένα άτομο, ακόμη και στο σωτήριο περίβολο της Εκκλησίας, παρόλα αυτά, είναι σύνηθες να πέφτει και να αμαρτάνει και, επομένως, να εκτοξεύει τις αμαρτωλές δυνατότητες της έκπτωτης και, επομένως, ατελούς φύσης κάποιου. Δεν ακυρώνει, λοιπόν, την ανάγκη για το κράτος με την εξουσία του, αλλά και τον μηχανισμό της βίας.

Ταυτόχρονα, οι συντάκτες της «Έννοιας» επισημαίνουν ότι «η πτώση της ανθρώπινης φύσης, που παραμόρφωσε τη συνείδησή του, δεν του επιτρέπει να αποδεχθεί τον θείο νόμο στο σύνολό του», και επίσης ότι «ο ανθρώπινος νόμος δεν περιέχει ποτέ το πληρότητα του θείου νόμου, αλλά για να παραμείνει νόμος, πρέπει να συμμορφώνεται με τις θεόδοτες αρχέςπαρά να τα καταστρέψει. Ιστορικά, ο θρησκευτικός και ο κοσμικός νόμος προέρχονται από την ίδια πηγή και για μεγάλο χρονικό διάστημα αποτελούσαν μόνο δύο πτυχές ενός ενιαίου νομικού πεδίου. πληρότητα ζωής, δηλαδή, χωρίς πλήρη νίκη επί της αμαρτίας, το δικαίωμα της Εκκλησίας δεν μπορεί να είναι δικαίωμα των κόσμος. Και αυτή η νίκη είναι δυνατή μόνο στην εσχατολογική προοπτική.» Εδώ, όπως και σε ολόκληρη την «Έννοια», η κύρια έμφαση δίνεται στη σχετική φύση του ανθρώπινου νόμου, στη θεμελιώδη οντολογική του ανικανότητα να ιδρύσει μια ιδανική κοινωνία και, ταυτόχρονα. , ριζωμένη σε απόκοσμες πραγματικότητες που συνδέονται με τη θεία Σύμφωνα με τους συγγραφείς της Σύλληψης, αυτή η αντινομική ισορροπία των δύο πτυχών του νόμου ενσωματώθηκε στον μεγαλύτερο βαθμό στο Corpus του Αγίου Ιουστινιανού: φέρει τη σφραγίδα της πτώσης και της αμαρτωλής ζημίας, από το θεσμούς του γεμάτου χάρη Σώματος του Χριστού - της Εκκλησίας - ακόμη και στην περίπτωση που τα μέλη αυτού του σώματος και οι πολίτες του χριστιανικού κράτους είναι τα ίδια πρόσωπα.

Διαχωρίζοντας την Εκκλησία ως Σώμα Του από τον κόσμο που βρίσκεται στο κακό, ο Κύριος θέλει, ωστόσο, τον φωτισμό και τη θέωση του κόσμου, την απελευθέρωσή του από τον κακό «νόμο» της αμαρτίας και της διαφθοράς, θέλει τη μεταμόρφωση του κόσμου σε Βασιλεία του Θεού, η αρχή της οποίας τέθηκε από Αυτόν λυτρωτική θυσία. Αυτή η μεταμόρφωση, που γίνεται μόνο στην Εκκλησία, πρέπει να διευκολύνεται από την επίγεια δομή της ανθρώπινης κοινωνίας.

Ταυτόχρονα, στην ιστορία αυτής της κοινωνίας, όπως αναφέρεται στην «Έννοια», η απομάκρυνση από τον Θεό βαθμιαία αυξάνεται, οι αμαρτωλές επιδιώξεις ατόμων και ολόκληρων κρατών εντείνονται. Οι συγγραφείς εντοπίζουν δύο βασικούς παράγοντες αυτής της πτώσης: τη διεκδίκηση της αρχής της λεγόμενης «ελευθερίας της συνείδησης» και την εσφαλμένη κατανόηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

«Η ανάδυση της αρχής της ελευθερίας της συνείδησης», αναφέρει το έγγραφο, «είναι απόδειξη ότι στον σύγχρονο κόσμο η θρησκεία μετατρέπεται από μια «κοινή υπόθεση» σε μια «ιδιωτική υπόθεση» ενός ατόμου. Αυτή η διαδικασία από μόνη της υποδηλώνει την κατάρρευση του συστήματος πνευματικών αξιών, απώλεια της επιθυμίας για σωτηρίαστην πλειοψηφία της κοινωνίας, που επιβεβαιώνει την αρχή της ελευθερίας της συνείδησης (εφεξής, τονίζεται από εμένα. - V.S.). Αν το κράτος προέκυψε αρχικά ως ένα όργανο επιβεβαίωσης στην κοινωνία του θείου νόμου, τότε η ελευθερία της συνείδησης τελικά μετατρέπει το κράτος σε αποκλειστικά επίγειο ινστιτούτοδεν δεσμεύεται από θρησκευτικές υποχρεώσεις. Η επικύρωση της νομικής αρχής της ελευθερίας της συνείδησης μαρτυρεί την απώλεια θρησκευτικών στόχων και αξιών από την κοινωνία, τη μαζική αποστασία και την πραγματική αδιαφορία για την υπόθεση της Εκκλησίας και τη νίκη επί της αμαρτίας.

Σε άλλο σημείο του εγγράφου αναφέρει: Με την εκκοσμίκευση, οι υψηλές αρχές των αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων μετατράπηκαν στην έννοια των δικαιωμάτων του ατόμου έξω από τη σύνδεσή του με τον Θεό. Ταυτόχρονα, η προστασία της ατομικής ελευθερίας μετατράπηκε σε προστασία της αυτοβούλησης.(εφόσον δεν βλάπτει άλλα άτομα), καθώς και την απαίτηση από το κράτος να εγγυάται ένα ορισμένο επίπεδο υλικού επιπέδου ύπαρξης του ατόμου και της οικογένειας. Στο σύστημα της κοσμικής ουμανιστικής κατανόησης πολιτικά δικαιώματαο άνθρωπος δεν αντιμετωπίζεται ως εικόνα του Θεού, αλλά ως αυτάρκης και αυτάρκης υποκείμενο. Ωστόσο έξω από τον Θεό υπάρχει μόνο πεσμένος άνθρωπος(υπογραμμίζεται από εμένα. - V.S.), που απέχει πολύ από το ιδανικό της τελειότητας που επιθυμούν οι Χριστιανοί, που εκδηλώνεται στον Χριστό... Εν τω μεταξύ, για το χριστιανικό αίσθημα δικαιοσύνης, η ιδέα της ελευθερίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι άρρηκτα συνδέεται με την ιδέα της υπηρεσίας. Πρώτα απ' όλα, ο Χριστιανός χρειάζεται δικαιώματα, ώστε, έχοντας αυτά, να εκπληρώσει με τον καλύτερο τρόπο την υψηλή του κλήση προς την «ομοίωσιν του Θεού», να εκπληρώσει το καθήκον του προς άλλους ανθρώπους, οικογένεια, κράτος, λαό και άλλες κοινότητες. Ως αποτέλεσμα της εκκοσμίκευσης στη σύγχρονη εποχή, κυριαρχεί η θεωρία του φυσικού δικαίου, η οποία στις κατασκευές της δεν λαμβάνει υπόψη την πτώση της ανθρώπινης φύσης».

Οι δύο διαδικασίες που περιγράφηκαν παραπάνω, περνώντας η μία στην άλλη (δηλαδή η προστασία της ανθρώπινης θέλησης και η αντίληψη της θρησκείας ως «ιδιωτική υπόθεση» ενός ατόμου), που αποτελούν την ουσία της εκκοσμίκευσης, βασίζονται σε μια ψευδή, διαστρεβλωμένη κατανόηση ενός ατόμου όχι ως κτιστού όντος και ενός προσώπου που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, αλλά ως αυτάρκης και αυτάρκης άτομο (που είναι η ουσία του φιλελεύθερου ανθρωπισμού). αγνοείται εντελώς έννοια της αμαρτίας. Η σύγχρονη παγκοσμιοποίηση είναι ένα λογικό αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας αποστασίας, οι απαρχές της οποίας χρονολογούνται από την Αναγέννηση και ως αποτέλεσμα της οποίας «υπάρχει η επιθυμία να παρουσιαστεί ως ο μόνος δυνατός παγκόσμιος μη πνευματικός πολιτισμός που βασίζεται στην κατανόηση της ελευθερίας ενός ξεπεσμένου που δεν περιορίζεται σε τίποτα, ως απόλυτη αξία και μέτρο αλήθειας.Αυτή η εξέλιξη της παγκοσμιοποίησης συγκρίνεται από πολλούς στον Χριστιανικό κόσμο με το χτίσιμο του Πύργου της Βαβέλ». Η «Έννοια» δηλώνει πολύ σωστά ότι το σύγχρονο διεθνές νομικό σύστημα, που είναι φυσικός καρπός της αποστασίας του δυτικού πολιτισμού, «βασίζεται στην προτεραιότητα της επίγειας ζωής ενός ανθρώπου και των ανθρώπινων κοινοτήτων έναντι των πραγματικών αξιών», και επίσης δηλώνει αδιαλλαξία της Εκκλησίας σε σχέση με «Μια τέτοια απαλλαγή της παγκόσμιας τάξης πραγμάτων, στην οποία η ανθρώπινη προσωπικότητα σκοτεινιασμένη από την αμαρτία τοποθετείται στο κέντρο των πάντων».

Ας προχωρήσουμε στα συμπεράσματα. Η ιδιαιτερότητα του είδους του ντοκουμέντου καθιστά αδύνατη την παρουσίαση πολλών θεμελιωδών θέσεων με υπερβολική λεπτομέρεια, ειδικά στην ιστορική τους πτυχή. Ταυτόχρονα, ό,τι έχει ειπωθεί στην «Έννοια» είναι αρκετά για να καταλάβουμε ότι η πνευματική ειλικρίνεια και η ιδεολογική αδιαλλαξία του εγγράφου που ενέκρινε το Συμβούλιο (εργασίες στις οποίες, όπως γνωρίζετε, ηγήθηκε ο Μητροπολίτης Κύριλλος) είναι πολύ υψηλότερα από ό,τι στο γνωστό άρθρο του αξιότιμου επισκόπου «Περιστάσεις των Νέων Εποχών» (« Nezavisimaya Gazeta, 26/05/99), που αναλύθηκε λεπτομερώς από εμάς στις σελίδες του ίδιου NG για τις 25/09/99. Η διπλωματική συνιστώσα, αναπόφευκτη σε επίσημο έγγραφο, πρακτικά μειώνεται στο ελάχιστο. Εαυτήν εσωτερική θεολογική, αναλυτική λογική του εγγράφουοδηγεί φυσικά στο συμπέρασμα για τη θεμελιώδη, θα έλεγε κανείς, οντολογική ασυμβατότητα της Εκκλησίας ως θεϊκού θεσμού (και εξαρτάται από τους στόχους της σωτηρίας της επίγειας τάξης ζωής) με την τάξη του σύγχρονου κόσμου που βασίζεται στον φιλελεύθερο ανθρωπισμό και, κατά συνέπεια, , για την αδυναμία «ειρηνικής συνύπαρξης» και συνεργασίας με τους νεοφιλελεύθερους ηγέτες της λεγόμενης «παγκοσμιοποίησης».

Στις ενότητες του εγγράφου που είναι αφιερωμένες στο πρόβλημα της «Εκκλησίας και του Κράτους» και του νόμου, που αναλύονται σε αυτό το άρθρο, δηλώνεται στην πραγματικότητα ότι το έργο της σωτηρίας, επιδιώκοντας έναν ουσιαστικά μη εγκόσμιο στόχο και ολοκληρώνεται στο θεανθρώπινο θεσμός - η Εκκλησία στην πορεία της συνέργειας (συνεργασίας) του θελήματος του Θεού και της ανθρώπινης θέλησης, αν οι άνθρωποι ειλικρινά, με όλη τους την καρδιά, συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητά τους και θέλοντας να απαλλαγούν από την αμαρτία, αγωνιστούν για αυτόν τον στόχο, Η πορεία της εφαρμογής του σίγουρα θα καθορίσει την αντίστοιχη απαλλαγή της επίγειας ζωής. Η βασική αρχή μιας τέτοιας απαλλαγής είναι κάποιο είδος συνεργασίας, ή «συμφωνίας» κοσμικών και πνευματικών αρχών. Η Εκκλησία υπηρετεί την υπόθεση της σωτηρίας απόλυτη αίσθηση, αναφερόμενος στην αθάνατη ψυχή του ανθρώπου, στην ελεύθερη προσωπικότητά του. Το κράτος, οργανωμένο σύμφωνα με Χριστιανικές αξίες, περιορίζει τις αμαρτωλές επιδιώξεις έξω από τους πεσόντες του φύση, αποτρέποντας την εξάπλωση του κακού στον κόσμο, και με αυτή την έννοια έχει συγγενήςσημασία στην οικονομία της σωτηρίας μας. Έτσι, η σωτηρία και η απαλλαγή από την αμαρτία (χωρίς την οποία είναι αδύνατη η πρώτη), η υπόσχεση της οποίας είναι η ενσάρκωση του Θεού, όντας ένα καθαρά προσωπικό, ατομικό θέμα στην εσωτερική, πνευματική του όψη, είναι ταυτόχρονα καθολικό, δημόσιο ζήτημα. στην εξωτερική του όψη. Είναι σαφές ότι σε μια κοινωνία οργανωμένη με αντιχριστιανικούς λόγους, όπου δηλώνεται η πλήρης ανεκτικότητα, τίθενται εμπόδια στη διάδοση του λόγου του Θεού, η Εκκλησία εξισώνεται σε δικαιώματα με διάφορες αιρέσεις, παραδοσιακή κουλτούρα, ανερχόμενη σε η αφομοίωση ανώτερων πνευματικών αξιών, εκριζώνεται κ.λπ. κ.λπ., η σωτηρία των ανθρώπων γίνεται εξαιρετικά δύσκολη, απαιτώντας μερικές φορές σχεδόν πλήρη ρήξη με τον κόσμο. Αναγνωρίζοντας το πλήρες ύψος και την αξιοπρέπεια του μοναστηριακού άθλου, η Εκκλησία, ωστόσο, δεν μπορεί να απομονωθεί εντελώς από την κοινωνία (καθώς η πλειοψηφία των μελών της Εκκλησίας είναι απίθανο και μπορεί να γίνει ερημική), αλλά, αντίθετα, επιδιώκει να φέρει αυτή η κοινωνία στον Χριστό, να την κάνει χριστιανική, δηλαδή να συμβάλει στον μέγιστο περιορισμό του κακού και της αμαρτίας στον κόσμο. Εξυπηρετεί αυτό το σκοπό χριστιανικό κράτος. Η οργάνωση της κοινωνίας σύμφωνα με την ιδέα της σωτηρίας ως βασικής αρχής της οργάνωσης της κοινωνίας έγινε αποδεκτή από τη χριστιανική αυτοκρατορία, ξεκινώντας από τον άγιο εξίσου με τους αποστόλους βασιλιά Κωνσταντίνο. Στο Βυζάντιο, δηλαδή στη δεύτερη Ρώμη, και στη συνέχεια στη Ρωσία, στην τρίτη Ρώμη (οι ιδιωτικές διαφορές μεταξύ τους είναι ασήμαντες στην περίπτωση αυτή), δημιουργήθηκε ένας πολιτισμός «διατήρησης» (2 Θεσ. 2, 7). , αποτρέποντας την οριστική εγκαθίδρυση του κακού στην ειρήνη και τη βασιλεία του Αντίχριστου. Η ιδέα της μοναρχίας είναι η ιδέα του «κρατήματος»- αυτή είναι μια σκέψη που ανάγεται στους αγίους πατέρες.

Ταυτόχρονα, ένας πολιτισμός θεμελιωδώς διαφορετικού τύπου αποστασίας άρχισε να σχηματίζεται σταδιακά στη Δύση, βασισμένος στην ιδέα της ολοένα μεγαλύτερης «χειραφέτησης» της ανθρώπινης προσωπικότητας και κοινωνίας, του διαχωρισμού του ανθρώπου από τον Θεό, της εκδίωξης του Θεού. -ανδρισμός από την ιστορία. Αυτή η διαδικασία έχει δύο κύρια στάδια: την αποδοχή του Filioque (η οποία ξεφεύγει από το πεδίο αυτού του άρθρου) και την πραγματική αποδοχή από τη Δυτική Εκκλησία της αίρεσης των Βαρλααμιτών, η οποία περιέχει το δόγμα της δημιουργίας θείων ενεργειών. Αν δημιουργηθούν οι ενέργειες, σημαίνει ότι στη διαδικασία της θέωσης το πλάσμα ενώνεται με το πλάσμα και, κατά συνέπεια, η πραγματική θέωση είναι αδύνατη. Αυτό σημαίνει την αποκήρυξη του Θεανθρώπου στην ιστορία και τη μετάβαση σε μια αυτάρκη ανάπτυξη των εσωτερικών, έμφυτων δυνατοτήτων του ανθρώπου και της κοινωνίας. Δεδομένου ότι καμία θετική δημιουργικότητα (με την ευρύτερη έννοια) δεν είναι δυνατή σε πλήρη απομάκρυνση από τον Θεό, ολόκληρη η ιστορία της Δύσης, συμπεριλαμβανομένης της Αναγέννησης, της σύγχρονης και της σύγχρονης εποχής, δεν είναι παρά η παράλογη δαπάνη πνευματικών ενεργειών που συσσωρεύτηκαν στο Μεσαίωνα, χωρίς η συσσώρευση νέων. Επί του παρόντος, ο δυτικός πολιτισμός, που αγωνίζεται να διαδώσει την αποστασία του σε ολόκληρο τον κόσμο, έχει καταλήξει στο φυσικό του αποτέλεσμα, στο οποίο ο Χριστιανισμός τελικά αποβάλλεται από τη ζωή της κοινωνίας και, στην καλύτερη περίπτωση, γίνεται ανεκτός ως καθαρά «ιδιωτικό ζήτημα» ατομική (που συζητείται επαρκώς στο ίδιο το κείμενο).«Έννοιες», και στην ομιλία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη στη Σύνοδο και στις τελευταίες ομιλίες του Μητροπολίτη Κυρίλλου). Ενας από τελευταίες λέξειςΔυτική κουλτούρα - μεταμοντέρνα, η μεταφυσική βάση της οποίας είναι αρνούμενος την ύπαρξη της απόλυτης αλήθειας(μπορεί να νοηθεί ως ολοκληρωτική βία εναντίον ενός ατόμου), ο ισχυρισμός της σχετικότητας όλων των αληθειών. Το κράτος σε μια τέτοια παγκόσμια τάξη προφανώς δεν είναι συνεργάτης της Εκκλησίας στο ζήτημα της σωτηρίας, αλλά, αντίθετα, οργανωτής της ζωής σε μη χριστιανικούς λόγους.

Το κύριο θεμελιώδες ερώτημα που αναπόφευκτα γεννιέται από την «κοινωνική έννοια» είναι αν η διαδικασία της εκκοσμίκευσης της αποστασίας, η σταδιακή πτώση της γήινης εξουσίας από τη λειτουργία της «διατήρησης», του περιορισμού του κακού στον κόσμο, καθορίζεται αναπόφευκτα και η ολίσθηση της Ρωσίας σε αυτό Ο δρόμος στον 20ο αιώνα είναι απολύτως μη αναστρέψιμος. Ή μπορεί η Εκκλησία, έχοντας επίγνωση της ελεύθερης βούλησης των ανθρώπων, ικανή να διορθώσει, μπορεί και πρέπει να καλέσει τον σύγχρονο κόσμο σε μια θεμελιώδη απόρριψη μιας αποστασίας, του κοσμικού πολιτισμού και στην επιστροφή σε μια «διατήρηση "πολιτισμός; Και αυτό, με τη σειρά του, θα μπορούσε να σημαίνει απόρριψη εκείνων των ψευδών μεταφυσικών θεμελίων πάνω στα οποία είναι χτισμένος αυτός ο πολιτισμός.

Στο δικό του τελευταία ομιλίαΣε μια οικουμενική σύνοδο (ήδη μετά τη Σύνοδο), ο Μητροπολίτης Κύριλλος, κατά τη γνώμη μας, εξέφρασε πολύ καλά ότι η Εκκλησία δεν πρέπει να είναι απομονωμένη από τον κόσμο, αλλά να είναι ανοιχτή σε σχέση με τον κόσμο, αλλά ταυτόχρονα να πηγαίνει στον κόσμο. όχι με διπλωματική αποστολή, αλλά απλώς με αποστολή. Οποιοσδήποτε ιεραπόστολος ζει πάντα σε αντινομία. Όπως ο Κύριος, θέλει να προσηλυτίσει όλους, ενώ γνωρίζει ακράδαντα ότι, προφανώς, δεν θα σωθούν όλοι. Όμως είναι αδύνατον ένας άνθρωπος της Εκκλησίας να μην είναι ιεραπόστολος. Επομένως, μια έκκληση με μια νουθεσία σε έναν χαμένο κόσμο, βυθισμένο στην αμαρτία, έχοντας ξεχάσει τον Χριστό και προσπαθεί να εγκατασταθεί όσο πιο βολικά γίνεται χωρίς τον Θεό, μια έκκληση στην οποία η ελπίδα της μετάνοιας των ανθρώπων συνδυάζεται αντινομικά με την ηρεμία και τη σταθερότητα γνωρίζοντας ότι η κατάσταση είναι πιθανότατα απελπιστική και ο θρίαμβος της Αιώνιας Αλήθειας θα έρθει μόνο πέρα ​​από τα όρια της ιστορίας - υπάρχει εκείνο το απολύτως αναπόφευκτο ιεραποστολικό κατόρθωμα, έξω από το οποίο η υπηρεσία της Εκκλησίας είναι αδύνατη και στο οποίο οι πατέρες του Συμβουλίου στρέψουν το βλέμμα τους.

Βλαντιμίρ Σεμένκο