Εικονογραφία της εικόνας των "Βασιλικών Παθών"
Η ρωσική αγιογραφία, δυνάμει της βασικής της αρχής - πίστης στην εκκλησιαστική παράδοση, ακολουθούσε πάντα τη δική της τα καλύτερα παραδείγματαπου διακρίνονταν από την αυστηρή τήρηση όλων Κανόνες αγιογραφίας. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια ιστορικά εξηγήσιμη επιθυμία να «συμφιλιωθεί» η παραδοσιακή αγιογραφία με την εικαστική κληρονομιά της συνοδικής εποχής.
Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι απαρχές της παρακμής της ρωσικής αγιογραφίας έχουν τις ρίζες τους αρχές XVIIIαιώνας. Στην πραγματικότητα, αυτό συνέβη αρκετές δεκαετίες νωρίτερα. Ήταν στα μέσα του 17ου αιώνα που η δυτική επιρροή στη ρωσική αγιογραφία αποδείχθηκε τόσο ισχυρή που ο Πατριάρχης Νίκων αναγκάστηκε να καταφύγει στα πιο δραστικά μέτρα: διέταξε την επιλογή των εικόνων ζωγραφισμένων στο πρότυπο των δυτικών αγιογραφιών.
Στην πραγματικότητα, η ίδια η τέχνη, φερμένη από το γουέστερν εκκλησιαστική παράδοση, δεν είναι αντικαλλιτεχνικό ή θεμελιωδώς ασυμβίβαστο με την παραδοσιακή ρωσική αγιογραφία. Ο λόγος έγκειται στην προσέγγιση της ουσίας του εικονιζόμενου: στην καταστροφή του αρχαίου εικονογραφικού κανόνα και της ιστορικής αλήθειας, όταν η λεγόμενη «ελευθερία του συγγραφέα», δηλαδή η ελεύθερη ερμηνεία των αγιογραφικών εικόνων, διαλύει το δογματικό ουσία της αγιογραφικής εικόνας και, ως εκ τούτου, απομακρύνεται από την αληθινή απεικόνιση της ιστορικής πραγματικότητας.
Μια ορθόδοξη εικόνα είναι ζωγραφισμένη από την άποψη της αιωνιότητας, είναι απόδειξη της Βασιλείας του Θεού και τα στοιχεία δεν έχουν δικαίωμα ερμηνείας. Αυτό που είναι αποδεκτό στη θρησκευτική ζωγραφική, ερμηνεύοντας μια ορισμένη ιερή πλοκή, είναι αδιανόητο σε μια εικόνα, όπου ο εικονιζόμενος πρέπει να ακολουθεί (ή να ανέβει) το πρωτότυπο.
Ο ορισμός της VII Οικουμενικής Συνόδου λέει: «η τιμή που αποδίδεται στην εικόνα περνά στο πρωτότυπο και ο προσκυνητής της εικόνας προσκυνά την ουσία που απεικονίζεται σε αυτήν». Ο καθεδρικός ναός της Μόσχας του 1667 μαρτυρεί: «Για χάρη του, οι αγιογράφοι γράφουν αδίκως το σταγκό των θαυματουργών του Πέτρου, του Αλεξίου και του Ιωνά της Μόσχας με λευκές κουκούλες: επειδή δεν φορούν λευκές κουκούλες, ακόμη και στις ρωσικές χώρες αυτό το έθιμο. θα ήταν χειρότερο;... Οι αγιογράφοι το γράφουν ψευδώς, τόσο και τόσο προς γοητεία των αδαών».
Οι κανονικές απαιτήσεις της ρωσικής εικονογραφίας περιλαμβάνουν επίσης την απουσία χαρακτηριστικών αισθησιακής, σαρκικής ελκυστικότητας στις ορθόδοξες εικόνες, κάτι που είναι προφανές στη θρησκευτική ζωγραφική. Το άρθρο 100 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου ορίζει: «Η εικόνα στους πίνακες ή με άλλο τρόπο που παριστάνεται, που γοητεύει τα μάτια, διαφθείρει τα μυαλά και πυροδοτεί ακάθαρτες απολαύσεις, είναι πλέον απαράδεκτη, με οποιοδήποτε μέσο επιγραφής».
Οι σύγχρονες συνθήκες απαιτούν από τους αγιογράφους να μην αντιγράφουν άσκοπα έτοιμα δείγματα, αλλά να είμαστε στοχαστικοί δημιουργοί, με υψηλή μόρφωση, τόσο στην αγιογραφία όσο και στην ιστορία. Δυστυχώς, όταν επιλέγουν ένα στυλ και δείγματα, οι αγιογράφοι συχνά καθοδηγούνται κυρίως μόνο από τα δικά τους γούστα ή τις επιθυμίες του πελάτη. Ως αποτέλεσμα, η εκφραστική μορφή αποδεικνύεται ότι δεν είναι μια έκφραση δογματικού περιεχομένου, αλλά η ερμηνεία της, συχνά εντελώς ελεύθερη.
Η δημιουργία νέας εικονογραφίας ήταν πάντα μια δύσκολη και πολύ υπεύθυνη αποστολή. Σήμερα γινόμαστε μάρτυρες της δημιουργίας εικονογραφιών των αγίων της σύγχρονης εποχής. Το πιο εκτεταμένο στρώμα της νέας αγιογραφίας είναι οι εικόνες των Νεομαρτύρων. Για την περίοδο από το 1988 έως σήμερα στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίατο πλήθος των αγίων δοξάστηκε. Μόνο στην Ιωβηλαία Επισκοπική Σύνοδο το 2000 δοξάστηκαν 1.154 άγιοι. Σύμφωνα με την παράδοση, κατά τη διάρκεια της αγιοποίησης, σε κάθε άγιο δίνεται μια εικόνα, αλλά για πολλούς νεομάρτυρες δεν έχει βρεθεί ακόμη μια παγκοσμίως αναγνωρισμένη εικόνα. Αυτές οι εικόνες που ζωγραφίζονται ακόμη σήμερα δεν πληρούν πάντα τις κανονικές και καλλιτεχνικές απαιτήσεις.
Κάθε εικόνα, ανεξάρτητα από το αν είναι παλιά ή νέα, μπορεί να ονομαστεί Ορθόδοξη μόνο εάν, από άποψη σύνθεσης και καλλιτεχνικής απόδοσης, ικανοποιεί δογματικές-κανονικές, ιστορικές και εικονογραφικές απαιτήσεις.
Έχοντας σκιαγραφήσει το εύρος των πιο σημαντικών απαιτήσεων που ισχύουν για την παραδοσιακή ρωσική αγιογραφία, θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε αρκετές εικόνες της εικονογραφίας των "Βασιλικών Μαρτύρων", τόσο ευρέως σεβαστή σήμερα.
Μια από τις πρώτες και πιο γνωστές σήμερα εικόνες του τσάρου μάρτυρα Νικολάου Β' μας ήρθε από την Εκκλησία του Εξωτερικού. Η εικόνα απεικονίζει τον Νικόλαο Β' με σκήπτρο και σφαίρα, με ιμάτια χαρακτηριστικά των ενδυμάτων των Ρώσων τσάρων τον 16ο-17ο αιώνα. Το κεφάλι του Νικολάου Β' καλύπτεται με βασιλικό καπέλο με σταυρό. στο στήθος - ένας τεράστιος σταυρός. Με την προσεκτικότερη εξέταση του εικονιδίου, δεν είναι δύσκολο να εντοπιστούν πολλές αντιφάσεις θεμελιώδους φύσης και πολλές - όχι και τόσο θεμελιώδεις. Ας επικεντρωθούμε στα κύρια.Σημειωτέον ότι η εικόνα αγιογραφήθηκε κατά παράβαση της ιστορικής αλήθειας της εικόνας. Πρώτον, αφορά τα άμφια του αυτοκράτορα. Ο Νικόλαος Β', όπως γνωρίζετε, στέφθηκε στον Πανρωσικό θρόνο το 1896. Η στέψη έγινε σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση. Κατά τη διάρκεια της τελετής, ο αυτοκράτορας έλαβε τα σύμβολα της βασιλικής εξουσίας: ένα σκήπτρο και μια σφαίρα, και ήταν ντυμένος με τελετουργική στρατιωτική στολή και μανδύα ερμίνας. Για πρώτη φορά, αυτό το σύνεργο χρησιμοποιήθηκε κατά την ανακήρυξη του Πέτρου Α' ως αυτοκράτορα, αλλά όταν ο Νικόλαος Β' ανέβηκε στο θρόνο, είχε γίνει ένα είδος νόμου. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' δεν φορούσε τα ρούχα των Ρώσων τσάρων του 16ου-17ου αιώνα ούτε κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου της περαιτέρω βασιλείας του.
Το επόμενο, και πολύ σημαντικό ιστορικό λάθος στην εικόνα, είναι ότι ο Αγ. Ο Νικόλαος απεικονίζεται με ένα σκήπτρο και μια σφαίρα στα χέρια του, όπως με τις αναφαίρετες ιδιότητες ενός Ρώσου αυτοκράτορα. Χωρίς να μπω σε συζήτηση, «πώς» και «γιατί» έκανε ο διάσημος ιστορικά γεγονότα. Ας μείνουμε στο αδιαμφισβήτητο: ο Ηγεμόνας αποκήρυξε οικειοθελώς τον Θρόνο, εγκαταλείποντας έτσι τη μοναρχία από τον εαυτό του. Η δυνατότητα παραίτησης του Ρώσου Κυρίαρχου από τον Θρόνο για οποιονδήποτε λόγο δεν προβλεπόταν από την Πράξη Διαδοχής στο Θρόνο και, από αυτή την άποψη, η παραίτηση του αυτοκράτορα Νικολάου Β' από την κρατική εξουσία ήταν ένα γεγονός άνευ προηγουμένου στο κοινό. ζωή της Ρωσίας. Η απεικόνιση αυτών των συμβόλων εξουσίας στην εικόνα του μάρτυρα τσάρου δεν μπορεί, από καμία άποψη, να θεωρηθεί ιστορικά δικαιολογημένη. Ταυτόχρονα, ο εικονογραφικός κανόνας ορίζει αυστηρά την αφομοίωση από μάρτυρες και μάρτυρες ως ένα πραγματικά αναπόσπαστο σύμβολο του μαρτυρικού σταυρού στο δεξί χέρι. Αλλά αυτό δεν είναι στην εικόνα που εξετάζουμε.
Μεταξύ άλλων, τα περισσότερα διάσημα εικονίδιαμε την εικόνα της Βασιλικής οικογένειας, την προσοχή τραβάει η εικόνα «Καθεδρικός Ναός Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας για τον Χριστό που υπέφερε αποκαλυφθέντα και ανεκδήλωτα» από τον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Το κεντρικό κομμάτι αυτής της εικόνας είναι πολύ διάσημο, χάρη στις πολλαπλές λιθογραφικές επαναλήψεις.
Πρόσφατα, η εικόνα "Άγιοι Βασιλικοί Μάρτυρες" έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Η εικόνα είναι ζωγραφική, εκτός από την εικόνα στο πάνω μέρος της εικόνας δύο αγγέλων που φέρουν την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, ζωγραφισμένη με καθαρά αγιογραφική τεχνική. Μια τέτοια μίξη στυλ είναι αδύνατη για μια ορθόδοξη εικόνα, αλλά, δυστυχώς, υπάρχουν άλλες, ακόμη πιο σοβαρές αντιφάσεις στην εικόνα.
ΣΕ αρχαία παράδοσηΟρθόδοξη αγιογραφία μέσω της επιγραφής των αγίων, και όχι μέσω της ομοιότητας πορτρέτου, η ζωγραφική εικόνα αποκτά την ιδιότητα της εικόνας για λατρεία και προσκύνηση. Στην περίπτωση αυτή, η εικόνα αναγράφεται ως «Βασιλικοί Μάρτυρες». Σύμφωνα με τον ορισμό της Συνόδου των Αγιασμένων Επισκόπων του 2000, που δόξασε τη Βασιλική Οικογένεια, λέγεται: «να δοξάζω ως παθιασθέντες εν τη φιλοξενία των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας». Η λέξη «πάθος» ανάγεται στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου (Β' Τιμ. 2: 3, 5· Εβρ. 10, 32), και η προς Εβραίους επιστολή μιλάει για επιμονή (σλαβικό συνώνυμο - υπομονή) στην υπομονή των βασάνων. Στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τέτοιοι παθιασμένοι ήταν οι άγιοι ευγενείς πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ (1015), Ιγκόρ Τσέρνιγκοφ (1147), Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (1174), Μιχαήλ του Τβερσκόι (1319), οι οποίοι, με την αυστηρή έννοια, δεν υπήρξαν μάρτυρες για τη χριστιανική πίστη, αλλά τελείωσαν τη ζωή τους στα χέρια των διωκτών της πίστης και των δολοφόνων. Όλοι αυτοί, με το κατόρθωμα των παθιασμένων τους, έδειξαν υψηλό δείγμα χριστιανικού ήθους, υπομονής και προσωπικού θάρρους. Έτσι, για να μην παραβιάζεται, αν και ασήμαντη, αλλά και πάλι η διαφορά στις καθιερωμένες έννοιες, η επιγραφή των εικόνων πρέπει να ακολουθεί αυστηρά τον ορισμό της αγιοποίησης.
Στην αρχαία εικονογραφία, υπάρχουν παραδείγματα όταν οι σταυροί των μαρτύρων αφομοιώνονται στο δεξί χέρι των μαρτύρων (όπως, για παράδειγμα, στην εικόνα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ - το πρώτο μισό του 14ου αιώνα). Οι άγιοι εικονίζονται με μαρτυρικούς σταυρούς στο δεξί χέρι και με ξίφη στο αριστερό. Στην εικόνα των «Βασιλικών Μαρτύρων», όλα τα μέλη της Βασιλικής Οικογένειας έχουν μαρτυρικούς σταυρούς στα χέρια τους και ο Αγ. Νικόλαος και Αγ. Αλεξάνδρα - ένας σταυρός, πολύ μεγαλύτερος, και ο Αγ. Ο Νικόλας το κρατάει στο αριστερό του χέρι.
Ανάμεσα στις εικόνες που δημοσιεύονται συχνά σε μεγάλους αριθμούς, υπάρχουν εικόνες που απεικονίζουν απευθείας τον Αγ. Τσάρος Νικόλαος Β'. Γενικά, τείνουν να έχουν τις ίδιες εικονογραφικές αντιφάσεις με αυτές που προαναφέρθηκαν. Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί ότι η εικόνα του αγίου, που δεν περιβάλλεται από μέλη της βασιλικής οικογένειας, εξακολουθεί να υπερβαίνει τον κανόνα. Στην εικονογραφική παράδοση, βέβαια, υπάρχουν παραδείγματα όπου από τον καθεδρικό ναό των αγίων απεικονίζονταν μόνο επιλεγμένοι άγιοι, αλλά είναι σπάνιοι. Για γενική λατρεία και λατρεία, στην παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, από την αρχαιότητα, απεικονίζονται καθεδρικοί ναοί των ίδιων δοξασμένων αγίων: «40 μάρτυρες που υπέφεραν στη λίμνη της Σεβαστιαίας», «Ιερομάρτυρες που επισκόπησαν στη Χερσόνησο», και τα λοιπά.
Έτσι, έχοντας περιγράψει συνοπτικά το εύρος των βασικών απαιτήσεων του εικονογραφικού κανόνα και έχοντας εξετάσει, χρησιμοποιώντας γνωστά παραδείγματα, τις κύριες αντιφάσεις που υπάρχουν στη σύγχρονη εικονογραφία των «Βασιλικών Παθών», θα προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τι είναι ιστορικά τεκμηριωμένη και εικονογραφικά ορθή εικονογραφική εικόνα περιλαμβάνει.
Η προτεραιότητα εδώ είναι η απαίτηση να ακολουθούνται οι αυστηρά εικονογραφικές παραδόσεις της ρωσικής αγιογραφίας, χωρίς ανάμειξη στυλ και καλλιτεχνικών λύσεων. Από την άποψη της εικονογραφίας, η παρακάτω απόφαση μας φαίνεται η πιο λογική.
Στο κεντρικό μέρος της εικόνας τοποθετούνται ολόσωμες μορφές του Τσάρου Νικολάου Β', της Τσαρίνας Αλεξάνδρα και του Τσαρέβιτς Αλέξι. Τη σύνθεση συμπληρώνουν οι φιγούρες των Μεγάλων Δούκισσων: Όλγας, Τατιάνας, Μαρίας και Αναστασίας.
Ιστορικά δικαιολογημένη θα έπρεπε να είναι η εικόνα των ενδυμάτων των αγίων. Όπως ο βίος του Αγ. Ο Τσάρος Νικόλαος και η οικογένειά του, μετά την παραίτηση του Θρόνου και μέχρι την ώρα του θανάτου του, ο τσάρος φορούσε στρατιωτική στολή (χωρίς ιμάντες ώμου), στο στήθος του - τον Σταυρό του Αγίου Γεωργίου. Φαίνεται ότι ντύθηκε και ο Tsarevich Alexy. Τα άμφια και η κόμμωση της αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας ήταν σεμνά. Σεμνά και απλά - τα ρούχα των Μεγάλων Δούκισσων. Τα κεφάλια των Μεγάλων Δούκισσων δεν καλύπτονται. Παρατηρώντας τους εικονογραφικούς κανόνες, αλλά διατηρώντας τα χαρακτηριστικά της ιστορικής πραγματικότητας, θα ήταν πιθανώς πιο λογικό να απεικονίσουμε τη βασιλική οικογένεια με τέτοιες ρόμπες.
Τα χαρακτηριστικά πορτρέτου των εικονιζόμενων αγίων μπορεί να είναι πολύ αυθαίρετα. Ο κανόνας της αγιογραφίας εστιάζεται σε μια γενικευμένη, συμβολική εικόνα, στην οποία τα επιμέρους χαρακτηριστικά ελάχιστα σκιαγραφούνται - τόσο ώστε η εικόνα να είναι αναγνωρίσιμη, ώστε να ξεχωρίζει από τον γενικό οικοδεσπότη. Σε κάθε άγιο πρέπει να δοθεί ένας μαρτυρικός σταυρός στο δεξί του χέρι, που μαρτυρεί το προσωπικό του κατόρθωμα.
Είναι απολύτως δίκαιο και δικαιολογημένο, τόσο από εικονογραφική όσο και από ιστορική άποψη, να απεικονίζονται τα βασιλομάρτυρα στέφανα πάνω από τα κεφάλια των εικονιζομένων. Η πράξη της απάρνησης του Νικολάου Β' λέει: «... Αναγνωρίσαμε ως ευλογία να αποκηρύξουμε τον Θρόνο του Κράτους της Ρωσίας και να παραδώσουμε την υπέρτατη εξουσία από τον εαυτό Του», αλλά αυτή είναι μόνο η προσθήκη της υπέρτατης δύναμης. Από εκκλησιαστικής άποψης, το γεγονός της παραίτησης του Ηγεμόνα δεν αποτελεί κανονική παράβαση, διότι δεν υπήρξαν σύνοδοι που υιοθετήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Επιπλέον, μέχρι τον θάνατό του, ο Στ. Ο Νικόλαος παρέμεινε ο μόνος νόμιμα διορισμένος κυρίαρχος, ο μόνος χρισμένος. Στη Ρωσία, το χρίσμα του Αγίου Χρίσματος στο βασίλειο υιοθετήθηκε από την παράδοση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, αλλά χρονολογείται από τους χρόνους της Ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης (ας θυμηθούμε το χρίσμα του Βασιλιά Δαβίδ (1 Χρ. 16:1.12) ). Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, τα Δώρα του Αγίου Πνεύματος, που δίνονται με το μυστήριο του χρίσματος, είναι ανεξίτηλα και μάλιστα αυτός που οικειοθελώς εγκατέλειψε τον θρόνο του Αγ. Ο Τσάρος Νικόλαος παρέμεινε ο μόνος νόμιμος ηγεμόνας.
Για να ολοκληρωθεί η σύνθεση της εικόνας των «Βασιλικών Παθών», από την άποψή μας, είναι απαραίτητο να απεικονίσουμε στο πάνω μέρος της την εικόνα του Ιησού Χριστού με ένα ευλογημένο δεξί χέρι ή δύο αγγέλους που φέρουν την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται «Βασιλεύοντας». Η εικόνα της Βασιλικής Οικογένειας, όπως ορίζεται στην πράξη αγιοποίησης, πρέπει να φέρει την επιγραφή «Βασιλικοί Πάθος Φορείς» με τα ονόματα όλων των μελών της οικογένειας.
Εικονογραφικά δίκαιο, λαμβανομένων υπόψη των όσων ειπώθηκαν, να απεικονιστεί η Βασιλική Οικογένεια στον Καθεδρικό Ναό των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, όπου θα έπρεπε δικαίως να κατέχει κεντρική θέση.
Η αγιογραφία είναι αναμφίβολα ο πιστός θεματοφύλακας της συνέχειας των ιερών παραδόσεων. Αυτή η ιδέα αντικατοπτρίστηκε στους ορισμούς τους από τους Πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και αυτή η ιδέα πρέπει να συνεχιστεί για την εκπλήρωση της δογματικής και ιστορικής αλήθειας.
Όπως είναι γνωστό, η Σύνοδος του Εξωτερικού της Ρωσικής Εκκλησίας αγιοποίησε τη Βασιλική Οικογένεια ως Νεομάρτυρες το 1981.
28 / 10 / 2003
πάθος) στο όνομα του . Κυρίως όμως αυτό το όνομα αναφέρεται σε εκείνους τους αγίους που δεν δέχτηκαν το μαρτύριο για τη χριστιανική πίστη, σε αντίθεση με τους μάρτυρες και μεγαλομάρτυρες, ίσως και από συγγενείς και ομόθρησκους τους - δυνάμει αυτών,. Αντίστοιχα, σε αυτή την περίπτωση, τονίζεται η ιδιαίτερη φύση του κατορθώματος τους - η κακία, που είναι μια από τις εντολές. Ιδιαίτερα λοιπόν οι άγιοι μάρτυρες, άγιος, σεβασμιώτατος, που κατοικούσαν. Τον τελευταίο χρόνο Ρώσος αυτοκράτοραςκαι η οικογένειά του, με απόφαση του Συμβουλίου των Ουραλίων το έτος, αγιοποιήθηκαν ως μάρτυρες.Εν συντομία, το κατόρθωμα του πάθους μπορεί να οριστεί ως η ταλαιπωρία για την εκπλήρωση των Εντολών του Θεού (και), σε αντίθεση με - η ταλαιπωρία για τη μαρτυρία (πίστη σε) σε περιόδους διωγμού και όταν οι διώκτες προσπαθούν να τους εξαναγκάσουν να απαρνηθούν την πίστη τους (από τη Wikipedia).
Κατά συνέπεια, σε αυτή την περίπτωση, τονίζεται η ιδιαίτερη φύση του κατορθώματος τους - η καλοσύνη και η μη αντίσταση στους εχθρούς.
Το 1928 αγιοποιήθηκαν ως άγιοι της Εκκλησίας της Κατακόμβης.
Το 1981 δοξάστηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού.
Στις 20 Αυγούστου 2000, αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως οι Άγιοι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας, αποκαλυπτόμενοι και ανεκδήλωτοι.
Ημέρα Μνήμης: 4 Ιουλίου (17) - η ημέρα της εκτέλεσης.
Η εικονογραφία του Romanov είναι πολύ ενδιαφέρουσα λόγω του γεγονότος ότι δεν έχει αναπτυχθεί ακόμη ένας κανόνας για τη συγγραφή των εικόνων τους. Ως εκ τούτου, κάθε αγιογράφος δημιουργεί όπως του ταιριάζει. Οι πρώτοι ήταν δυτικοί αγιογράφοι και στο εξωτερικό μπορείτε να βρείτε πιο συχνά εικόνες των Ρομανόφ. Τώρα, στη Ρωσία, σχεδόν κάθε εκκλησία έχει τη δική της εικόνα αφιερωμένη στους μάρτυρες Romanov.
Πολλά χρόνια πήγαν στην αγιότητα των μελών της βασιλικής οικογένειας και των στενών συνεργατών τους - η υπηρεσία τους στη Ρωσία εκφράστηκε με καλές πράξεις και έλεος. Έτσι, κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι κόρες των Ρομανόφ και η ίδια η αυτοκράτειρα μπορούσαν συχνά να δουν σε νοσοκομεία και ιατρεία, σε καταφύγια και ελεημοσύνη. Μεγάλη ΔούκισσαΗ Elizaveta Fedorovna εγκατέλειψε την κοσμική ζωή για να βοηθήσει τους φτωχούς και άπορους. Το άμεσο περιβάλλον τους ακολούθησε το παράδειγμα. 
ST. ΒΑΣΙΛΙΚΟΙ ΠΑΘΟΣ ΦΟΡΕΙΣ
με την εικόνα της Μητέρας του Θεού ΡΥΘΜΙΣΤΙΚΗ serafim-library.narod.ru 
Εικόνα των Αγίων Βασιλικών Παθόντων, φτιαγμένη από τις αδελφές του Novo-Tikhvinsky γυναικεία μονήπου παραγγέλθηκε από τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας του Πατριαρχικού Καθεδρικού Ναού των Θεοφανείων. 
Το δεύτερο εικονίδιο είναι παρόμοιο. Συγγραφέας Philip Moskvitin. Εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο Biryulyovo. Ρίχνει μύρο
Δύο τάσεις των αγιογράφων είναι εμφανείς: η πρώτη είναι να αλλάζουν ρούχα βασιλική οικογένειαμε αρχαία ρωσική ενδυμασία του 16ου-17ου αιώνα, και στη συνέχεια οι εικόνες αναγνωρίζονται από το μουστάκι του Νικολάου και τον αριθμό των ατόμων στον πίνακα. Δεν διαφέρουν περισσότερο από άλλες εικόνες οποιωνδήποτε αγίων.
Η δεύτερη τάση είναι να τα αφήνουμε με τα ρούχα των αρχών του εικοστού αιώνα, και μερικές φορές με στρατιωτικές στολές και ποδιές νοσοκόμων. Αλλά οι εικονογράφοι, προφανώς, μπερδεύονται από την προκύπτουσα στυλιστική ασυνέπεια - τα φωτοστέφανα δεν ταιριάζουν καλά με τους χιτώνες, επομένως η πρώτη επιλογή εμφανίζεται πιο συχνά. 
Εικόνα με πορτρέτα της οικογένειας των βασιλικών μαρτύρων
Εικόνα "Άγιοι βασιλικοί μάρτυρες" 
εικόνα των αγίων βασιλικών μαρτύρων 
Άγιοι Βασιλομάρτυρες. Είναι όλοι ντυμένοι στα λευκά άσπρο χρώμααυτό είναι σύμβολο του γεγονότος ότι βρίσκονται στη βασιλεία των ουρανών, μια ονομασία του ακτίστου φωτός. Στους ουρανούς από πάνω τους βρίσκεται η Κυρίαρχη Εικόνα της Μητέρας του Θεού. Η Κυρίαρχη Μητέρα του Θεού είναι μια από τις επίσημα «θαυματουργές» εικόνες της Μητέρας του Θεού, της σωστής ρωσικής καταγωγής. βρέθηκε, σύμφωνα με την αναφορά του Μητροπολίτη Μόσχας Τύχωνα, στις 2 Μαρτίου 1917 στο υπόγειο του ναού της Ανάληψης της Κολόμνας. Στην εικόνα είναι μια εικόνα του Χριστού που γονατίζει στην Παναγία, στα χέρια της Παναγίας υπάρχουν βασιλικά ρέγκαλια, σκήπτρο και σφαίρα. Σύμφωνα με ορισμένους Ορθοδόξους, η συμβολική έννοια της εμφάνισης της εικόνας "Βασιλεύοντας" είναι ότι ο θάνατος συνταγματική μοναρχίαΗ Ρωσία στάλθηκε στους ανθρώπους ως τιμωρία, αλλά η ίδια η Μητέρα του Θεού διατηρεί τα σύμβολα της βασιλικής εξουσίας, που δίνει ελπίδα για μετάνοια και την αναβίωση της Ρωσίας και του ρωσικού κράτους.
Εικονογραφικές εικόνες του τσάρου-μάρτυρα Νικολάου Β'
Η εικόνα του Τσάρου Νικολάου Β' ζωγραφίστηκε στην Αμερική το 1997, στην ογδόντα χρόνια από την αιματηρή επανάσταση στη Ρωσία. Γράφτηκε από τον ορθόδοξο αγιογράφο Πάβελ Τιχομίροφ για μια φιλανθρωπική οργάνωση. Από την εικόνα κατασκευάστηκαν έγχρωμες λιθογραφίες και τα έσοδα από την πώλησή τους στάλθηκαν για να βοηθήσουν όσους είχαν ανάγκη στη Ρωσία ... Αυτή η εικόνα έστελνε μύρο σε πολλές εκκλησίες 
Εικόνα "Ο Άγιος Μάρτυρας Νικόλαος εν ζωή"
ΠΡΟΣΕΥΧΕΣ στους Αγίους Βασιλομάρτυρες:
Ευλογημένος είσαι, Κύριε ο Θεός Πατήρ ημών, και δοξασμένος και δοξασμένος το όνομα σουγια πάντα, όπως είσαι δίκαιος για όλα, κι εσύ έκανες σε μας, και όλα τα έργα σου είναι αληθινά και οι δρόμοι σου είναι ορθοί, και οι κρίσεις σου είναι αληθινές, και τα πεπρωμένα της αλήθειας σε έκαναν για όλους, παρόλο που εσύ έφερες πάνω μας, σαν αμαρτήσαμε και άνομοι φύγαμε από σένα, και αμαρτήσαμε σε όλους, και δεν υπακούσαμε στις εντολές Σου, κάτω από τον παρατηρητή, κάτω από τον συνδημιουργό, σαν να μας πρόσταξες, ότι θα είναι καλό για μας, και μας παρέδωσε στα χέρια των εχθρών των ανόμων, των ποταπών - αποστατών, ενός άδικου και πονηρού ανθρώπου περισσότερο από όλη τη γη.
Και τώρα δεν υπάρχει τρόπος να ανοίξουμε το στόμα μας, τη μουσούδα και την κατάκριση από τον υπηρέτη Σου και αυτούς που Σε τιμούν. Μη μας προδώσεις μέχρι το τέλος του ονόματός Σου για χάρη του, και μην καταστρέψεις τη διαθήκη Σου, και μην αφήσεις το έλεός Σου από εμάς, καθώς, Δάσκαλε, ας ταπεινώσουμε περισσότερο από όλη τη γλώσσα και την Εσμά της ταπεινοφροσύνης. τη γη σήμερα, για την αμαρτία μας και φέρτε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τον αρχηγό, τον προφήτη και τον αρχηγό. Και τώρα ακολουθούμε με όλη μας την καρδιά και Σε φοβόμαστε και ζητάμε το πρόσωπό Σου, μη μας ντροπιάζεις, αλλά κάνε μαζί μας σύμφωνα με την πραότητα Σου, και σύμφωνα με το πλήθος του ελέους Σου, και τις προσευχές Σου για χάρη της Αγνότερης Μητέρας Σου και όλους τους αγίους σου, λύτρωσέ μας σύμφωνα με τα θαύματά σου, και δόξασε το όνομά σου, Κύριε, και ας ντροπιαστούν αυτοί που είναι οι κακοί δούλοι σου, και ας ντροπιαστούν για κάθε δύναμη, και ας συντριβεί η δύναμή τους. και να καταλάβουν όλοι ότι είσαι ο Θεός μας, ένας και ένδοξος σε όλο τον κόσμο. Αμήν.
Προσευχή στους Αγίους Βασιλικούς Παθοφόρους Τσάρο Νικόλαο, Τσαρίνα Αλεξάνδρα, Τσαρέβιτς Αλέξι, Πριγκίπισσες Όλγα, Τατιάνα, Μαρία και Αναστασία
Τι να πούμε για τους Αγίους Παθοφόρους του Βασιλείου, Τσάρο Νικόλαο, Τσαρίνα Αλέξανδρο, Τσεσαρέβιτς Αλέξι, Τσαρέβνα Όλγκο, Τατιανό, Μαρία και Αναστασία! Ο Κύριος Χριστός σου χαρίζει αγγελική δόξα και άφθαρτα στεφάνια στη Βασιλεία Του, αλλά ο νους και η γλώσσα μας δεν θα καταλάβουν πώς να σε επαινέσουν σύμφωνα με την περιουσία σου.
Σας ικετεύουμε με πίστη και αγάπη, βοηθήστε μας με υπομονή, ευχαριστία, πραότητα και ταπείνωση να σηκώσουμε τον σταυρό μας, εναποθέτοντας ελπίδα στον Κύριο και προδίδοντας τα πάντα στα χέρια του Θεού. Δίδαξέ μας την αγνότητα και την αγνότητα της καρδιάς, ναι, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, πάντα χαιρόμαστε, προσευχόμαστε αδιάκοπα, ευχαριστούμε για όλα. Ζεστάνετε τις καρδιές μας με τη ζεστασιά της χριστιανικής αγάπης. Θεράπευσε τους άρρωστους, δίδαξε τους νέους, κάνε τους γονείς σοφότερους, δώσε χαρά, παρηγοριά και ελπίδα στους θλιμμένους, στρέψε τους πλανημένους στην πίστη και στη μετάνοια. Προστατέψτε μας από τις πονηριές του κακού πνεύματος και από κάθε συκοφαντία, κακοτυχία και κακία.
Μη μας αφήσεις, τη μεσιτεία των παρακλητών σου. Προσευχηθείτε στον Πανάγαθο Δάσκαλο και την Αγνότερη Παναγία για τη ρωσική δύναμη! Είθε ο Κύριος να ενισχύσει τη χώρα μας με τη μεσιτεία σας, είθε να μας δώσει ό,τι είναι χρήσιμο για αυτήν τη ζωή και να εγγυηθεί τη Βασιλεία των Ουρανών, όπου μαζί με εσάς και με όλους τους αγίους της ρωσικής γης θα δοξάζουμε τον Πατέρα και τον Υιός και Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Προσευχή στους βασιλικούς μάρτυρες
Ω, άγιε πάθος Τσάρο Μάρτυρα Νικόλαε! Ο Κύριος διάλεξε τον χρισμένο Του, σε σκαντζόχοιρο ελεήμονα και το δικαίωμα να κρίνει από τον λαό σου και τον φύλακα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Γι' αυτό με φόβο Θεού τελούσες τη βασιλική υπηρεσία και τη φροντίδα των ψυχών. Ο Κύριος, δοκιμάζοντάς σας, όπως ο Ιώβ ο μακρόθυμος, αφήστε την μομφή, την πικρή λύπη, την προδοσία, την προδοσία, την αποξένωση από τους πλησίον σας και την εγκατάλειψη στην πνευματική αγωνία της επίγειας βασιλείας. Όλα αυτά για το καλό της Ρωσίας, όπως ο πιστός της γιος, έχοντας υπομείνει, και, σαν αληθινός υπηρέτης του Χριστού, δεχόμενος το μαρτύριο, έφτασες στο Βασίλειο των Ουρανών, όπου απολαμβάνεις τη δόξα του Υψίστου στον Θρόνο όλου του Τσάρου , μαζί με την αγία σύζυγό σας, Τσαρίνα Αλεξάνδρα και τα βασιλικά παιδιά Αλέξη, Όλγα, Τατιάνα, Μαρία και Αναστασία. Τώρα, έχοντας την τόλμη του μεγαλείου του Χριστού του Βασιλιά, προσευχηθείτε να συγχωρήσει ο Κύριος την αμαρτία της αποστασίας του λαού μας και να δώσει άφεση αμαρτιών και να μας διδάξει σε κάθε αρετή, είθε να αποκτήσουμε ταπείνωση, πραότητα και αγάπη και να μας δοθεί εγγύηση η Βασιλεία των Ουρανών, όπου μαζί με σένα και όλους τους αγίους, τους νεομάρτυρες και Ρώσους ομολογητές ας δοξάσουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Υλικά που χρησιμοποιούνται από τοποθεσίες -
Ανάμεσα στις πολλές ορθόδοξες εικόνες, μπορεί κανείς να βρει αυτές που απεικονίζουν λαϊκούς που μαρτύρησαν. Η εικόνα των Βασιλικών Παθόντων είναι σεβαστή στον Ορθόδοξο κόσμο και πολλοί Χριστιανοί στρέφονται σε αυτήν για βοήθεια και συμβουλές.
Η βασιλική οικογένεια μπήκε όχι μόνο στην κοσμική, αλλά και στην εκκλησιαστική ιστορία. Το μαρτύριο τους σε περιόδους χάους και αθεΐας έδωσε στους κληρικούς το δικαίωμα να τους αγιοποιούν. Η ζωή της βασιλικής οικογένειας εξακολουθεί να είναι σύμβολο σοφίας, αληθινή πίστηκαι απεριόριστη αγάπη για τους άλλους.
Ιστορία της εικόνας
Παρά τις φήμες, δόθηκε μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση στη βασιλική οικογένεια και όλα τα παιδιά μεγάλωσαν όχι σε αδράνεια, αλλά σε σκληρές συνθήκες, κάτι που βοήθησε εστεμμένα πρόσωπανα αναπτυχθούν όχι μόνο σωματικά και ψυχικά, αλλά και πνευματικά. Οι γονείς ενστάλαξαν στους απογόνους τους την αγάπη για τον πλησίον και την πίστη στις Ανώτερες Δυνάμεις. Η ζωή και ο θάνατος της βασιλικής οικογένειας είναι γνωστά σε όλους. Ακόμη και γνωρίζοντας για τις προοπτικές της ζωής τους, η βασιλική οικογένεια δεν σταμάτησε να ενδιαφέρεται για τα συμφέροντα των κατοίκων μιας μεγάλης χώρας και να προσεύχεται στον Κύριο για μια επιτυχή έκβαση.
Πού είναι η εικόνα των Βασιλικών Παθών
Αφού η εκκλησία αγιοποίησε τα αθώα δολοφονηθέντα μέλη της βασιλικής δυναστείας, άρχισαν να ανεγερθούν ναοί και εκκλησίες σε όλη τη Ρωσία προς τιμήν των μαρτύρων που αποδέχθηκαν με θάρρος τον θάνατό τους. Ζωγραφίστηκαν πολλές εικόνες που είχαν θαυματουργές θεραπευτικές ιδιότητες και συχνά έριχναν μύρο, αποδεικνύοντας την πραγματική τους δύναμη. Τώρα σχεδόν σε κάθε εκκλησία μπορείτε να βρείτε μια λίστα με ένα εικονίδιο. Τα πιο διάσημα μέρη προσκυνήματος είναι οι ακόλουθες εκκλησίες και ναοί:
- Church-on-the-Blood στο Αικατερινούπολη.
- ο ναός της πόλης Zhukovsky, που βρίσκεται στην περιοχή της Μόσχας.
- Κοσμητεία Αγίων ΠάντωνΕπισκοπή Μόσχας, πόλη της Μόσχας;
- το χωριό Stukolovo, περιοχή Pskov.
- ναός στην πόλη Angarsk, περιοχή Ιρκούτσκ.
- ναός στην πόλη Sosnovka, περιοχή Kirov.
- ναός στο χωριό των Χριστουγέννων στην περιοχή Petushinsky Περιοχή Βλαντιμίρ;
- Ναός στη Σάτκα Περιφέρεια Τσελιάμπινσκ;
- εκκλησίες στο Izhevsk, Kostroma, Cheboksary, Kaluga, Yaroslavl και άλλους οικισμούς στη Ρωσία.
Περιγραφή του εικονιδίου
Κάθε αγιογράφος έχει τη δική του άποψη για τις δημιουργίες του, γι' αυτό υπάρχουν περισσότερες από εκατό εικόνες των παθοφόρων στον κόσμο, οι οποίες διαφέρουν σε λεπτομέρειες. Ωστόσο, η συνολική εικόνα είναι αναγνωρίσιμη. Υπάρχει ένας σταυρός στην εικόνα ως σύμβολο αληθινής πίστης και μαρτυρίου, ένας μεγάλος αριθμός απόΤο κόκκινο. Υποδεικνύει τη βασιλική δυναστεία και ταυτόχρονα μια φλογερή πίστη. Ο Tsarevich Alexei απεικονίζεται στο προσκήνιο και όχι ο αρχηγός της οικογένειας. Αυτή η κανονική ανακρίβεια δεν είναι μοναδική. Σε ορισμένες εικόνες, ο σταυρός της πριγκίπισσας βρίσκεται στο αριστερό της χέρι, αν και σύμφωνα με τους κανόνες, η θέση της βρίσκεται στο δεξί της χέρι. Ωστόσο, η ολιστική εικόνα μιας εξαιρετικά ζωγραφισμένης εικόνας είναι συναρπαστική.
Προσευχή ενώπιον της εικόνας των Βασιλικών Παθών
«Άγιοι Πάθος, που υπομείνατε βάσανα για τη δόξα του Κυρίου και όλου του ανθρώπινου γένους! Απευθυνόμαστε σε εσάς με ταπεινή προσευχή. Μάρτυς Νικόλαε, βοήθησε να καθαριστούν οι ψυχές από εκούσια και ακούσια αμαρτία και προσευχήσου για την υγεία μας ενώπιον του Κυρίου. Ζητήστε του προστασία και καθοδήγηση στο σωστό δρόμο. Μην ενδίδετε σε πειρασμούς και προδώσετε τους αγαπημένους σας για χάρη των επιθυμιών σας. Αμήν".
Προσευχές στους μεγαλομάρτυρες μπορούν επίσης να προσφερθούν για βοήθεια στις σπουδές, κάτω από διάφορες δύσκολες συνθήκες ζωής. Προσεύχονται στους αγίους για υγεία και ευημερία του είδους τους, για τη γέννηση υγιών απογόνων. Ο καθένας μπορεί να προσφέρει ειλικρινή λόγια προσευχής και θα ακουστούν στον Παράδεισο.
Σε τι βοηθά το εικονίδιο;
Οι Παθοφόροι απευθύνονται με προσευχές για την προστασία της Πατρίδας από τις εχθρικές επιδρομές, για τη διατήρηση της ειρήνης μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών. Οι προσευχές βοηθούν να βρεθεί η αρμονία στο γάμο, να απαλλαγούμε από αρνητικές σκέψεις, να θεραπεύσουμε από διάφορες ασθένειες και να καθαρίσουμε την ψυχή από τις αμαρτίες. Ο Τσάρος Νικόλαος προσεύχεται για βοήθεια στη διδασκαλία.
Ημερομηνία εορτασμού
Η μνήμη των αγίων στην εκκλησία εορτάζεται δύο φορές το χρόνο. Το πρώτο ραντεβού - η ημέρα του θανάτου της βασιλικής οικογένειας - 4 Ιουλίου (17). Η εκκλησία καθιέρωσε τη δεύτερη ημερομηνία προς τιμήν των νεοεμφανισθέντων αγίων 25 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου).
Κάθε εικονίδιο στον Ορθόδοξο κόσμο έχει το δικό του νόημα και αν χρειάζεστε τη βοήθεια των Ανώτερων Δυνάμεων, μπορείτε να απευθυνθείτε στους Ουράνιους Προστάτες για βοήθεια. Να θυμάστε ότι τα ειλικρινή λόγια προσευχής πρέπει να προέρχονται από την ίδια την καρδιά. Μην απομνημονεύετε σύνθετα εκκλησιαστικά κείμενα, γιατί είτε προφέρετε σωστά τις λέξεις είτε όχι, δεν θα έχετε μεγαλύτερη μετάνοια και πίστη. Σας ευχόμαστε ευτυχία και μην ξεχάσετε να πατήσετε τα κουμπιά και
06.12.2017 05:06
Κατά τη διάρκεια του εορτασμού των χριστιανικών εορτών, πολλοί θέτουν ερωτήσεις σχετικά με την απαγόρευση ορισμένων ενεργειών. Τι...
Η δόξα του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και της οικογένειάς του ήταν η αρχή της μετάνοιας του ρωσικού λαού ενώπιον του Θεού για το αμάρτημα της αποστασίας από τον βασιλιά του και την παράδοσή του στα χέρια των εχθρών.
Ακόμα και η πιο μικρή αμαρτία, μόνο μια σκέψη που επιτρέπεται στην καρδιά, αποξενώνει τον άνθρωπο από τον Δημιουργό του, σκοτεινιάζει την ψυχή του. Το ίδιο που έλκει πάνω από τη Ρωσία είναι ξεχωριστό, γιατί στρέφεται ενάντια στους χρισμένους του Θεού. Η Αγία Γραφή λέει ευθέως ότι ακόμη κι αν ο ίδιος ο Θεός απομακρυνθεί από τον χρισμένο Του, κανείς δεν τολμά να χύσει το αίμα του, όπως και ο προφήτης Δαβίδ δεν σήκωσε το χέρι του εναντίον του βασιλιά Σαούλ, ο οποίος προσπάθησε να τον σκοτώσει.
Αυτή η αμαρτία αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο από τους Ορθοδόξους. Η προσκύνηση του Αγ. βασιλομάρτυρες. Πολλές εικόνες της βασιλικής οικογένειας είναι ζωγραφισμένες. Αλλά, δυστυχώς, στην πλειοψηφία - με παραβιάσεις των εικονογραφικών κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, αναπαράγονται άσκοπα. Η εφημερίδα "Rus Pravoslavnaya" (Νο. 2 (20), 1999) αναπαρήγαγε δύο αμφιλεγόμενες εικονογραφίες ταυτόχρονα. Ένα από αυτά είναι "Η αφαίρεση της πέμπτης σφραγίδας" (περιγράφεται λεπτομερώς στο έργο του O. V. Gubareva), το άλλο είναι ένα σκίτσο της εικόνας του μάρτυρα βασιλιά. Αυτή η εικόνα είναι εξαιρετικά χαμηλού καλλιτεχνικού επιπέδου και είναι απλά άσχημη. Επιπλέον, ο βασιλομάρτυρας σε αυτό το σχέδιο ονομάζεται «Αγ. Τσάρος Λυτρωτής Νικόλαος. Φυσικά, μπορούμε να μιλάμε για τη θυσιαστική, λυτρωτική φύση του μαρτυρίου του κυρίαρχου, αλλά το να τον αποκαλούμε ευθέως «λυτρωτή» στις εικόνες είναι ανεπίτρεπτη αίρεση. Δεν υπάρχει τέτοια τάξη αγίων στην Εκκλησία. Λυτρωτή ονομάζουμε μόνο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Είναι απίθανο μια τέτοια εικόνα να βρει ανταπόκριση στις καρδιές των πιστών.
Το είδος της αναρχίας που υπάρχει τώρα στη δημιουργία αγιογραφικών εκδοχών της βασιλικής οικογένειας είναι απλώς μια αντανάκλαση της γενικής κατάστασης στη σύγχρονη αγιογραφία. Από πολλές απόψεις, πρόκειται για κληρονομιά περασμένων αιώνων, όταν η αγιογραφία επηρεάστηκε έντονα από την κοσμική δυτική τέχνη και η μελέτη της στις θεολογικές σχολές περιοριζόταν στο στενό πλαίσιο της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας. Είναι μόνο τώρα που ορισμένα θεολογικά ιδρύματα αρχίζουν να αντιμετωπίζουν αυτό το πρόβλημα πιο σοβαρά, καθώς υπάρχει μια αυξανόμενη κατανόηση ότι η αναβίωση της πνευματικότητας είναι αδιανόητη χωρίς μια γνήσια αναβίωση της αγιογραφίας. Δεν είναι τυχαίο ότι οι αρχαίοι άγιοι πατέρες αποκαλούσαν την εικόνα ως το πρώτο βήμα προς τη γνώση του Θεού και γιόρτασαν τη νίκη της ιεροσυλίας επί της εικονομαχίας με την πανεκκλησιαστική εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας (843).
Στα μέσα του 16ου αιώνα, συγκλήθηκε ένα Συμβούλιο στη Μόσχα, με σκοπό να σταματήσει τη διαδικασία καταστροφής της αρχαίας ευσέβειας που μόλις ξεκινούσε. Οι ορισμοί του («Stoglav») περιείχαν μια σειρά από διατάξεις σχετικά με τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης στην αγιογραφία. Πρώτα απ' όλα, αφορούσε την ανάγκη επίβλεψης της συμπεριφοράς των αγιογράφων, που άρχισαν να μετατρέπουν τη διακονία τους σε βιοτεχνία. «Καταραμένο να είναι το έργο του Θεού από αμέλεια. Και όσοι ζωγράφιζαν εικόνες χωρίς μελέτη, αυτοβούληση, και όχι σύμφωνα με την εικόνα, και αυτές οι εικόνες ανταλλάχθηκαν φτηνά με απλούς ανθρώπους, αδαείς εποίκους, τότε τέτοιοι αγιογράφοι πρέπει να απαγορευθούν. Ας μάθουν από καλούς δασκάλους, και σε ποιους θα δώσει ο Θεός να γράψουν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν, και θα έγραφε, αλλά σε ποιους δεν θα δώσει ο Θεός, και τέτοιες εικόνες δεν θα αφορούν, αλλά για χάρη ενός τέτοιου γράμματος το όνομα του Θεού δεν βλασφημείται. Ο Στόγκλαβ σημείωσε επίσης την ανάγκη για πνευματικό έλεγχο της κανονικότητας της αγιογραφίας: οι καλύτεροι μάστορες ζωγράφοι, να διατάξουν να παρακολουθούν όλους τους αγιογράφους και να μην υπάρχουν λεπτοί και άτακτοι σε αυτούς. και οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι κοιτάζουν τους ίδιους τους κυρίους και τους προστατεύουν και τους σέβονται περισσότερο από τους άλλους ανθρώπους. Ναι, και να έχουν μεγάλη προσοχή οι άγιοι, ο καθένας στην περιοχή του, ώστε οι αγιογράφοι και οι μαθητές τους να γράφουν από αρχαία πρότυπα, και από αυτοπεποίθηση να μην περιγράφουν τις Θεότητες με τις δικές τους εικασίες.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλά από τα διατάγματα της Συνόδου του 1551 δεν έχουν χάσει την αξία τους για την εποχή μας. Επιτρέψτε μου να μιλήσω υπέρ της ίδρυσης εποπτικών συμβουλίων στις επισκοπές υπό το κυβερνών apxepee, που να περιλαμβάνουν ειδικούς στην εκκλησιαστική τέχνη και, ίσως, να εκδίδουν κάποιου είδους άδεια σε καλλιτέχνες, αγιογράφους και αρχιτέκτονες για το δικαίωμα να εργάζονται για την Εκκλησία. Τέτοια μέτρα, νομίζω, θα μπορούν επίσης να αλλάξουν καταστάσεις όπου η ποιότητα και η κανονικότητα της τοιχογραφίας και εσωτερική διακόσμηση, η διάταξη των τέμπλων σε νέους ναούς, η αποκατάσταση παλαιών και η συγγραφή νέων εικόνων εξαρτώνται όχι τόσο από τις οικονομικές δυνατότητες των ενοριών, αλλά από τα προσωπικά γούστα των πρεσβυτέρων και των ηγουμένων.
Η εκκλησιαστική τέχνη είναι μια φιλανθρωπική και πολύ σοβαρή υπόθεση, για την οποία λέγονται πολλά στην Ιερά Παράδοση. Ειδικά για εμάς τους Ρώσους, είναι αμαρτία να το ξεχνάμε αυτό, γιατί όλοι γνωρίζουν ότι με την ομορφιά της Εκκλησίας βαφτίστηκε η Ρωσία. Η έκκληση στην Ιερά Παράδοση και η αυστηρή τήρηση της διδασκαλίας της Εκκλησίας για την αγιογραφική εικόνα είναι το κύριο πλεονέκτημα του έργου του O. V. Gubareva. Ο συγγραφέας, με ήρεμο και ισορροπημένο τόνο, επισημαίνει κοινά λάθη στην εγχώρια και ξένη εικονογραφία, δεν περιορίζεται όμως μόνο στην κριτική, αλλά προσφέρει τη δική του εκδοχή για την απεικόνιση του Αγ. βασιλομάρτυρες. Κατά τη γνώμη μου, η νέα εικονογραφία είναι εξαιρετική. Τίποτα να αφαιρέσετε και τίποτα να προσθέσετε. Το σχόλιο του συγγραφέα υποδηλώνει ότι έγινε σπουδαίο και εμπεριστατωμένο έργο, με αγάπη για το έργο και φόβο Θεού. Η εικόνα αντανακλά αναμφίβολα το μαρτύριο των αγίων και την επίγεια διακονία τους. Μόνο το σχέδιο της μελλοντικής εικόνας προκαλεί ήδη ένα αίσθημα προσευχής.
Η ευρεθείσα αυστηρή επίσημη σύνθεση και οι καλές αναλογίες καθιστούν δυνατή τη ζωγραφική τόσο μεγάλων ναών όσο και οικιακών εικόνων. Επιπλέον, η παραδοσιακά κλειστή δομή της καθιστά δυνατή, αν χρειαστεί, τη συμπλήρωση της εικόνας με αγιογραφικά σήματα ή εικόνες άλλων νεομαρτύρων στο περιθώριο. Ευχάριστη είναι και η προσεκτική στάση του συγγραφέα στην ιδέα της αγιογραφικής απεικόνισης της βασιλικής οικογένειας που έχει ήδη αναπτυχθεί στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους.
Θα ήθελα οι εικόνες που ζωγραφίζονται σύμφωνα με αυτό το σχέδιο να γίνουν αποδεκτές από κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό.
Ελπίζω ότι το έργο του O. V. Gubareva θα είναι η αρχή μιας σοβαρής συζήτησης για τη θέση της εικόνας και της γλώσσας της μοντέρνα ζωήΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ιερομόναχος Κωνσταντίνος (Μπλίνοφ)
Επί του παρόντος, υπάρχουν αρκετές αγιογραφίες των αγίων βασιλομαρτύρων που κυκλοφορούν ευρέως. Σε σχέση με την επερχόμενη αγιοποίησή τους, εμφανίζονται νέα. Πόσο σωστά όμως αποκαλύπτουν το κατόρθωμα του κυρίαρχου και της οικογένειάς του; Ποιος καθορίζει το περιεχόμενό τους και από τι καθοδηγείται;
Υπάρχει η άποψη ότι για να ασχοληθεί κανείς με την αγιογραφία δεν χρειάζεται να έχει ιδιαίτερες γνώσεις - αρκεί να κυριαρχήσει στην τεχνική της γραφής και να είναι ευσεβής χριστιανός. Αυτό μπορεί πραγματικά να περιοριστεί εάν χρησιμοποιείτε καλά δείγματα. Αλλά ο Νικόλαος Β' είναι ο μόνος μάρτυρας τσάρος σε ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας. Δεν υπάρχει παράδειγμα και κατόρθωμα της οικογένειάς του. Ως εκ τούτου, είναι μάλλον δύσκολο να γραφτεί μια εικόνα αντάξια αυτών των αγίων και ο κύριος λόγος είναι ότι οι συγγραφείς της εικονογραφίας είτε δεν γνωρίζουν την πατερική διδασκαλία για την εικόνα, είτε υπάρχουν για αυτούς ξεχωριστά από τη δημιουργικότητα. Ως εκ τούτου - μια επίσημη προσέγγιση στην αναζήτηση ιστορικών αναλογιών, στο σύστημα σύνθεσης και χρώματος, στη χρήση της λεγόμενης «αντίστροφης προοπτικής».
Επομένως, πριν από την άμεση ανάλυση συγκεκριμένων έργα ζωγραφικήςΑς στραφούμε στην Ιερά Παράδοση.
Η διδασκαλία της Εκκλησίας για την αγιογραφική εικόνα απαντάται σε πολλούς αγίους πατέρες, αλλά, κατά βάση, διατυπώνεται στις Πράξεις της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου (787), στα συγγράμματα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός († τέλος 7ου αι.) και ο Αγ. Θεόδωρος ο Στουδίτης († 826), οι οποίοι διατύπωσαν τη διδασκαλία τους σε αντίθεση με τη χριστολογική αίρεση της εικονομαχίας. Στη Σύνοδο καθορίστηκε ότι η σωστή προσκύνηση των εικόνων είναι, πρώτα απ' όλα, η αληθινή ομολογία του Χριστού και της Αγίας Τριάδος, και οι έντιμες εικόνες δεν πρέπει να δημιουργούνται από καλλιτέχνες, αλλά από αγίους πατέρες. Στις Πράξεις, γράφτηκε ότι «η αγιογραφία δεν επινοήθηκε καθόλου από ζωγράφους, αλλά, αντίθετα, είναι εγκεκριμένο καταστατικό και παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας». σε περιεχόμενο ισούνται με την Αγία Γραφή: «Αυτό που εκφράζει η αφήγηση γραπτώς, ο ίδιος πίνακας εκφράζει με ζωγραφιές…», «η εικόνα ακολουθεί την ευαγγελική αφήγηση σε όλα και την εξηγεί. Και τα δύο είναι όμορφα και άξια σεβασμού, γιατί αλληλοσυμπληρώνονται» (Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Καζάν, 1873. Τόμος VII). Και για να αποφευχθούν στη συνέχεια οποιεσδήποτε απόπειρες εισαγωγής καινοτομιών στη διδασκαλία της Εκκλησίας, αυτή η τελευταία Οικουμενική Σύνοδος αποφάσισε: «Ό,τι διατηρείται στην Καθολική Εκκλησία κατά την παράδοση δεν επιτρέπει ούτε πρόσθεση ούτε αναγωγή, και όποιος προσθέτει ή αφαιρεί κάτι, μεγάλα πράγματα τον απειλούν.τιμωρία, γιατί λέγεται: Καταραμένος είναι αυτός που υπερβαίνει τους πατέρες του (Δευτ. XXVII, 17).
Εάν ένας από τους πρώτους θεολόγους Ωριγένης († 254) μέτρησε μέχρι τρία σημασιολογικά επίπεδα στην Αγία Γραφή, και οι επόμενοι διέκριναν τουλάχιστον έξι σε αυτήν, τότε η εικόνα είναι εξίσου πολύπλευρη και βαθιά. Μόνο που οι εικόνες της δεν είναι λεκτικές, αλλά καλλιτεχνικές και δημιουργούνται από μια ιδιαίτερη, όχι παρόμοια με τη λογοτεχνική, γλώσσα ζωγραφικής.
Στροφή μηχανής. Ο Theodore Studite, γενικεύοντας και ολοκληρώνοντας λογικά όλη την πατερική εμπειρία στην αγιογραφία, έδωσε έναν ορισμό των εικόνων, αλλά και επισήμανε τη διαφορά τους από οποιοδήποτε άλλο ανθρώπινο δημιούργημα. Μια εικόνα, διδάσκει, είναι ένα έργο τέχνης που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους νόμους της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας που έχει θεσπίσει ο ίδιος ο Θεός, γιατί «ο Θεός ονομάζεται Δημιουργός και Καλλιτέχνης των πάντων», δημιουργώντας σύμφωνα με τους νόμους της Απόλυτης Ομορφιάς Του. Αυτό δεν είναι απλώς μια εικόνα ή ένα πορτρέτο, σκοπός των οποίων είναι μόνο η εικόνα του δημιουργημένου Κόσμου, που αντανακλά τη Θεϊκή Ομορφιά. Στο πρόσωπο ενός αγίου, ο αγιογράφος επιδιώκει να συλλάβει μόνο Αυτόν με την εικόνα του οποίου είναι, αλλά αυτή της σάρκας παραμερίζεται. Για να πετύχει έναν τόσο υψηλό στόχο, ο δημιουργός της εικόνας πρέπει να έχει το χάρισμα της πνευματικής όρασης και να τηρεί ορισμένους καλλιτεχνικούς κανόνες, τους οποίους ο Αγ. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης αναφέρει επίσης στα γραπτά του (St. V. Preobrazhensky. Αιδεσιμώτατος ΘεόδωροςΟ Studit και η εποχή του. Μ., 1897).
Για παράδειγμα, ο άγιος γράφει, όταν ο Χριστός ήταν ορατός, μέσα Του, στην ανθρώπινη φύση Του, όσοι Τον κοίταζαν σύμφωνα με τις δυνατότητές τους, συλλογιζόταν και η Θεία Του εικόνα, η οποία αποκαλύφθηκε σε πλήρη έκταση μόνο τη στιγμή της Μεταμόρφωσης. . Και είναι ακριβώς το μεταμορφωμένο σώμα του Χριστού που βλέπουμε στις άγιες εικόνες Του. «Μπορεί κανείς να δει στον Χριστό την εικόνα Του (είκον) να κατοικεί μέσα Του, και στην εικόνα - που ο Χριστός συλλογίστηκε ως πρωτότυπο».
Για τους αγίους που έχουν επιτύχει την τελειότητα του Χριστού σε κάτι, η εικόνα του Θεού γίνεται επίσης ορατή στους γύρω τους και λάμπει στη σάρκα. Η ορατή εικόνα του Θεού Ο Theodore Studite το αποκαλεί «σφραγίδα της ομοιότητας». Το αποτύπωμά της, λέει, είναι παντού το ίδιο: στον ζωντανό άγιο, στην εικόνα του και στη Θεία φύση του Δημιουργού, του φορέα της ίδιας της σφραγίδας. Ως εκ τούτου - η σύνδεση της εικόνας με το Πρωτότυπο και η θαυματουργή του.
Το καθήκον του δημιουργού της εικόνας είναι να αναγνωρίσει αυτή τη σφραγίδα στον γέρο και να την απεικονίσει. Ταυτόχρονα, ο αγιογράφος δεν πρέπει να εισάγει τίποτα περιττό και να επινοεί κάτι νέο, να θυμάται ότι η εικόνα είναι πάντα ρεαλιστική και παραστατική. (Για τους αγίους πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, η ίδια η ύπαρξη των εικόνων του Χριστού ήταν επιβεβαίωση της γνησιότητας της ενανθρώπησής Του.)
Οι αρχαίες εικόνες αγιογραφούνταν πάντα αυστηρά εντός των ορίων που έθεταν σύμφωνα με τους αγίους πατέρες που καθαγιάστηκε από την Εκκλησίακανόνων και θεωρούνταν θαυματουργοί από τη στιγμή της συγγραφής και όχι λόγω της προσευχητικότητας τους.
Στη Ρωσία, η κατανόηση της πνευματικής δημιουργικότητας του αγιογράφου διατηρήθηκε για αρκετό καιρό. Οι πρώτες, όχι κανονικές, αλλά ανθρώπινες εκλεπτυσμένες εικόνες που ζωγραφίστηκαν εμφανίζονται μόλις στα μέσα του 16ου αιώνα. Η αλληγορία, που είναι ευρέως διαδεδομένη στη Δύση, κυριαρχεί αισθητά σε αυτές και οι συμβολικές εικόνες της Αγίας Γραφής δεν κατανοούνται πλέον και δεν βρίσκουν γραφική ερμηνεία, σύμφωνα με τη συνοδική διδασκαλία, αλλά απεικονίζονται άμεσα. Απαγορεύτηκε να γραφτούν από τα Συμβούλια της Μόσχας· ο Αγ. Ο Μαξίμ Γκρεκ († 1556), ο Πατριάρχης Νίκων († 1681) τους συνέτριψε ως αιρετικούς. Μα τα δύσκολα μας Εθνική ιστορία- Ο καιρός των ταραχών, το Σχίσμα, οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', που κατέστρεψαν το Πατριαρχείο, και πολλά άλλα - ώθησαν το ζήτημα της ιεροσυλίας πολύ πέρα από τα κύρια συμφέροντα του κράτους και της Εκκλησίας.
Οι αρχές του 20ου αιώνα σηματοδοτήθηκαν από την ανακάλυψη της ρωσικής εικόνας. Το 1901, ο Νικόλαος Β' ενέκρινε την Επιτροπή Επιτροπείας για τη ρωσική αγιογραφία. Ωστόσο, η επανάσταση και οι διωγμοί της Εκκλησίας που την ακολούθησαν άφησαν πίσω την αγιογραφία και την εκκλησιαστική τέχνη γενικότερα για πολύ καιρό.
Η τρέχουσα απροσεξία στις αρχαίες διδασκαλίες της Εκκλησίας εξηγείται μερικές φορές με επιχειρήματα αυτού του είδους: είναι εντελώς περιττή, επιπλέον, είναι ξένη προς την ίδια την Εκκλησία, επινοήθηκε από ιστορικούς τέχνης και αποσπά την προσοχή των πιστών από την «αληθινή» λατρεία της εικόνας. Ως απόδειξη, αναφέρονται πολλά θαυματουργά ιερά, στα οποία όχι μόνο δεν τηρείται ο κανόνας, όπως, για παράδειγμα, στην εικόνα της Μητέρας του Θεού Kozelshchanskaya, ζωγραφισμένη με καθολικό εικονογραφικό τρόπο, αλλά υπάρχουν ακόμη και εικόνες που απαγορεύονται να γραφτεί (για παράδειγμα, ο Θεός των Δυνάμεων στην Κυρίαρχη Εικόνα της Μητέρας του Θεού) . Αλλά τελικά, δεν ήταν προς ντροπή των αρχαίων κανόνων που οι εικόνες αυτές δοξάστηκαν από τον Θεό τους τρεις τελευταίους αιώνες; Τέτοιοι στοχασμοί οδηγούν σε κρυφή εικονομαχία και ακόμη και προτεσταντισμό, αφού ο Θεός κάνει θαύματα όπου οι άνθρωποι προσεύχονται σε Αυτόν, συμπεριλαμβανομένων εξωτερικών εκκλησιών και χωρίς εικόνες. Η συγκατάθεσή του στις ανθρώπινες αδυναμίες και ατέλειες δεν σήμαινε ποτέ την κατάργηση της Πατερικής Παράδοσης.
Σήμερα, όταν η Ορθόδοξη πίστη αναβιώνει και πάλι στο ρωσικό έδαφος και χιλιάδες νέες εικόνες αγιογραφούνται, η αποκατάσταση της ξεχασμένης πατερικής διδασκαλίας έχει γίνει επείγον έργο. Έχοντας μελετήσει την Ιερά Παράδοση, υπό την καθοδήγηση αρχαίων βιβλίων, δεν μπορεί κανείς να δημιουργήσει (όπως οι άγιοι πατέρες), αλλά να συνθέσει νέες κανονικές εικόνες. να ερμηνεύσει τις ήδη υπάρχουσες αγιογραφίες με διαφορετικούς τρόπους, κατανοώντας τις συμβολικά και μυστικά.
Εξετάστε μερικές από τις πιο κοινές εικονογραφίες του Αγ. βασιλομάρτυρες. Μία από τις πρώτες εικόνες, ζωγραφισμένη στη ρωσική διασπορά, απεικονίζει τους αγίους τσάρο και τσαρίνα να στέκονται στις δύο πλευρές του Tsarevich Alexei και να κρατούν έναν σταυρό πάνω από το κεφάλι του. Οι κόρες τους είναι γραμμένες στο περιθώριο, κρατώντας κεριά στα χέρια τους (Illustr.: Alferyev E.E., Emperor Nicholas II as a man of strong will. Jordanville, 1983). Αυτή και μερικές άλλες εικόνες των βασιλικών μαρτύρων αντανακλούσαν την αναζήτηση μιας συνθετικής λύσης σε ιστορικές αναλογίες.
Η πιο διάσημη εικονογραφία, στην οποία παρίστανται ο άγιος βασιλιάς και η βασίλισσα, είναι η εικόνα της εορτής της Υψώσεως του Σταυρού: Αγ. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος και ο Αγ. Η αυτοκράτειρα Ελένη στέκεται και στις δύο πλευρές του Πατριάρχη κρατώντας το κεφάλι του Ζωοδόχος Σταυρός. Σε αρχαίες εικόνες, ο Πατριάρχης σχηματίζει ένα είδος ναού, στον τρούλο του οποίου οι Κυρίαρχοι Ίσοι προς τους Αποστόλους υψώνουν έναν σταυρό. Αυτή είναι μια συμβολική εικόνα της οικοδόμησης της Εκκλησίας στη γη: το Σώμα του Χριστού που σταυρώθηκε στον Σταυρό, με το οποίο μας ενώνει η ιεροσύνη, η οποία έλαβε ειδική χάρη γι' αυτό την ημέρα της Πεντηκοστής. Η κυριολεκτική επανάληψη της σύνθεσης με την αντικατάσταση της μορφής του Πατριάρχη από την εικόνα του Tsarevich Alexei στερεί από την εικόνα συμβολική μεταφορικότητα. Υπάρχουν μόνο ορισμένοι συσχετισμοί με την αρχή της διαδρομής του σταυρού στη Ρωσία και τη θυσία μιας αγνής νεολαίας.
Ξεκινώντας από αυτό, σχεδόν σε όλες τις επόμενες εικονογραφίες, η μορφή του διαδόχου του θρόνου γίνεται το κέντρο της σύνθεσης. Η τοποθέτηση της εικόνας του Τσαρέβιτς Αλεξέι, του δολοφονημένου αθώου παιδιού, στο κέντρο της εικονογραφίας είναι ανθρωπίνως κατανοητή, αλλά μυστικιστικά λανθασμένη. Το κέντρο της εικόνας πρέπει να είναι ο βασιλιάς, χρισμένος στη βασιλεία κατ' εικόνα του Χριστού.
Η εικόνα της αυτοκράτειρας και των μεγάλων δούκισσων με τα άμφια των αδελφών του ελέους γίνεται επίσης αντιληπτή πολύ γήινη, και ο κυρίαρχος με τον κληρονόμο - με στρατιωτική στολή. Εδώ, η επιθυμία να τονιστεί η σεμνότητα, η ανιδιοτελής υπηρεσία τους στον κόσμο και έτσι να επιβεβαιωθεί η αγιότητά τους είναι προφανής. Ωστόσο, ο ηγεμόνας και η οικογένειά του σκοτώθηκαν όχι επειδή είχαν στρατιωτικούς βαθμούς και δούλευαν στο νοσοκομείο, αλλά επειδή ανήκαν στον οίκο της βασιλείας. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην Εκκλησία (και επομένως στις εικόνες), σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, τα ρούχα έχουν συμβολική σημασία. Άγιοι είναι οι εκλεκτοί του Θεού που ήρθαν στη γαμήλια γιορτή του Υιού Του ρούχα γάμου(Μτ. XXII, 2-14). Χρυσός, μαργαριτάρια, πολύτιμοι λίθοι που απεικονίζονται πάνω τους είναι όλα συμβολικά σημάδια της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, όπως περιγράφεται στο Ευαγγέλιο.
Το ίδιο εικονογραφικό σφάλμα σε ορισμένες εικόνες φαίνεται να είναι ένας ανοιχτός κύλινδρος στα χέρια του Νικολάου Β' με λέξεις από το Βιβλίο του Ιώβ χαραγμένες πάνω του. Οποιοδήποτε εικονίδιο, ανεξάρτητα από το ποιος είναι αποτυπωμένος σε αυτό, στρέφεται πάντα στον Εαυτό της. Αγία Τριάδα, πράγμα που σημαίνει ότι το κείμενο που αναφέρεται στους κυλίνδρους πρέπει να μιλά μόνο για τον Θεό. Τον ίδιο τον κύλινδρο, κατά κανόνα, τον κρατά αυτός που τον έγραψε: ο προφήτης, ο ευαγγελιστής, ο άγιος ή ο αιδεσιμότατος. Ό,τι θυμίζει την επίγεια διαδρομή του ίδιου του αγίου δίνεται στο περιθώριο ή σε γραμματόσημα. Αλλά το κυριότερο είναι ότι δεν είναι καθόλου απαραίτητο να εισαχθούν στην εικονογραφία ορισμένες λεπτομέρειες που επιβεβαιώνουν έμμεσα την αγιότητα των βασιλικών μαρτύρων, αφού η εικόνα δεν αποδεικνύει, αλλά δείχνει την αγιότητα όσων στέκονται πάνω της.
Ωστόσο, η αλληγορία που χρησιμοποιείται στις ονομαζόμενες ξένες αγιογραφίες καθαγιάζεται, αν και όχι από την Παράδοση, αλλά από τον χρόνο, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για πολλές νεοζωγραφισμένες εικόνες. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η εικόνα από το τέμπλο της Μονής Sretensky της Μόσχας «Η αφαίρεση της πέμπτης σφραγίδας», η οποία είναι εντελώς απαράδεκτη και δεν ταιριάζει ούτε στους κανόνες ούτε στις παραδόσεις.
Οι βασιλικοί μάρτυρες απεικονίζονται εδώ κάτω από τον θρόνο του Χριστού του Παντοδύναμου σε κάποιο είδος μαύρης σπηλιάς. όλοι, εκτός από τον Νικόλαο Β', που είναι μόνος στα κόκκινα, είναι ντυμένοι με λευκά ρούχα. Παρακάτω, στο περιθώριο, βρίσκεται το κείμενο του αποκαλυπτικού οράματος του Αγ. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος. Οι λεκτικές εικόνες μεταφέρονται στο εικονίδιο χωρίς σωστή κατανόηση και ερμηνεία. Μια τέτοια ερμηνεία μακριά από πατερική κλείνει όλα τα βαθιά μυστικιστικά νοήματα της Αποκάλυψης. Ως εκ τούτου - το λογοτεχνικό όνομα, ενώ συνήθως οι εικόνες ονομάζονται από τους αγίους που απεικονίζονται σε αυτό ή σύμφωνα με τη γιορτή που σχετίζεται με το γεγονός της Ιεράς Ιστορίας. Γιατί «το αρχέτυπο εμφανίζεται στην εικόνα και το ένα στο άλλο με διαφορά στην ουσία. Επομένως, η εικόνα του σταυρού ονομάζεται σταυρός και η εικόνα του Χριστού ονομάζεται Χριστός, όχι με τη δική της, αλλά με μεταφορική έννοια.
Η προτεινόμενη εικονογραφία «Η πέμπτη σφραγίδα αφαιρέθηκε» δεν είναι ούτε εικόνα αγίων, γιατί αν και είναι αναγνωρίσιμοι, δεν ονομάζονται καν, ούτε εικόνα εορτής, γιατί αυτό το γεγονός δεν υπάρχει άμεσα ούτε στη ζωή του παρελθόντος ούτε μελλοντικός αιώνας. Πρόκειται για ένα όραμα που φέρει μυστηριώδεις εικόνες μελλοντικών ιστορικών γεγονότων.
Επί VII ΟικουμενικήΗ Σύνοδος έλαβε ξεκάθαρα εντολή από τους αγίους πατέρες να τηρεί την υποχρεωτική ιστορική βάση οποιασδήποτε εικόνας: «Βλέποντας την αγιογραφία, θυμόμαστε τη θεάρεστη (Χριστό, Θεομήτορα και αγίους) ζωή τους». Η λέξη «μνήμη» στα στόματα των αγίων πατέρων στερείται καθημερινής σημασίας, έχει αποκλειστικά λειτουργική σημασία, γιατί το ίδιο το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας καθιερώνεται σε ανάμνηση του Χριστού: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς XXII , 19). Πώς όμως μπορεί κανείς να ενωθεί στην αιωνιότητα με το όραμα; Πώς μπορείς να του προσευχηθείς; Αυτή η ερώτηση αποτέλεσε εμπόδιο για τους πιστούς, όταν από τα μέσα του 16ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται εικόνες με μια περίπλοκη συμβολική και αλληγορική πλοκή, που απαιτούσε γραπτές εξηγήσειςστην εικόνα (για παράδειγμα, η περίφημη "Τετραμερής" εικόνα του 1547 από τα Κρατικά Μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας). Αυτές οι εικόνες έπρεπε να αποκρυπτογραφηθούν ως έργα ζωγραφικής από σύγχρονους Γερμανούς μυστικιστές (Bosch), γι' αυτό και απαγορεύτηκαν.
Ωστόσο, αν ο αγιογράφος ήθελε να συλλάβει ένα αποκαλυπτικό όραμα, γιατί απεικόνισε τους βασιλομάρτυρες σε αυτό, μετατρέποντάς τους σε ανώνυμους αγίους; Και αν ήθελε να καθαγιάσει το κατόρθωμα του Νικολάου Β' και της οικογένειάς του, γιατί στράφηκε στην Αποκάλυψη; Η ιστορία της Εκκλησίας δεν γνωρίζει τέτοια εικόνα μαρτύρων. Η κανονική εικόνα αυτού που μαρτύρησε για την πίστη είναι με μανδύα και με σταυρό στο χέρι. Μερικοί μεγαλομάρτυρες, που δοξάζονται με ειδικά θαύματα, έχουν τις δικές τους πρόσθετες ιδιότητες. Έτσι, ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος - με πανοπλία και συχνά με τη μορφή του Νικηφόρου σε ένα λευκό άλογο, χτυπώντας ένα φίδι με ένα δόρυ. Μεγαλομάρτυρας Παντελεήμων - με λάδι στο χέρι. Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα – με βασιλικά άμφια. Αλλά τέτοιες λεπτομέρειες είναι γραμμένες σε εικόνες για να αποκαλύψουν τις ιδιαιτερότητες της διακονίας των αγίων, δηλαδή βοηθούν στην πληρέστερη αντίληψη του πώς ο άγιος αποκάλυψε τον Θεό μέσα του, πώς έγινε σαν τον Χριστό.
Το κατόρθωμα του Νικολάου Β' είναι ξεχωριστό. Δεν είναι απλώς ένας μάρτυρας - είναι ο δολοφονημένος χρισμένος του Θεού, και δεν θα βρούμε ιστορικές αναλογίες στην αγιογραφία. Γνωρίζουμε άλλους σεβαστούς δολοφονημένους βασιλιάδες. Πρόκειται για τον Κωνσταντίνο ΙΑ', που πέθανε κατά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, όταν οι πολίτες του Βυζαντίου αρνήθηκαν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και ο βασιλιάς, με ένα μικρό απόσπασμα πιστών του, πήγε στην υπεράσπιση της πρωτεύουσας για να πεθάνει μαζί με το κράτος του. Ήταν ο συνειδητός θάνατος του βασιλιά για την Πατρίδα. Δύο ακόμη είναι από τη ρωσική ιστορία του 19ου αιώνα: ο Παύλος Α΄ και ο Αλέξανδρος Β΄. Όλοι όμως δεν αγιοποιήθηκαν ως άγιοι.
Είναι αδύνατο να απεικονίσουμε τον Νικόλαο Β' απλώς ως μάρτυρα που υπέφερε για την πίστη του. Ακόμη και ένας ιερέας που σκοτώθηκε για τον λόγο του Θεού μνημονεύεται ήδη από την Εκκλησία ως άγιος μάρτυρας, και ο Νικόλαος Β' ήταν ο βασιλιάς, χρίστηκε με τον κόσμο στο βασίλειο και δέχτηκε μια ειδική ιερή λειτουργία. «Ο τσάρος, από τη φύση του, είναι παρόμοιος με ολόκληρο το πρόσωπο, αλλά από τη δύναμη, είναι σαν τον Ύψιστο Θεό» (Αγ. Ιωσήφ Βολότσκι († 1515). «Φωτιστής»). Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης (πρώτο μισό 15ου αιώνα) έγραψε: «Ο Βασιλιάς, όντας αποτυπωμένος με τον κόσμο, σφραγίδα και χρίσμα του Υπάρχοντος Βασιλιά όλων, ντύνεται με δύναμη, ενδύεται κατ' εικόνα Του στη γη και λαμβάνει τη χάρη. του Πνεύματος που επικοινωνεί ο ευωδιαστός κόσμος. Ο Βασιλεύς αγιάζεται από τον Άγιο και καθιερώνεται από τον Χριστό σε Βασιλιά των αγιασθέντων. Τότε ο Βασιλιάς, ως ανώτατος άρχοντας όλων, βάζει ένα στέμμα στο κεφάλι και ο Εστεμμένος σκύβει το κεφάλι του, πληρώνοντας το χρέος της υπακοής στον Κύριο των πάντων - τον Θεό. Έχοντας περάσει τον ναό, που δηλώνει την τοπική ζωή, μπαίνει στις Βασιλικές Θύρες του ιερού, όπου στέκεται κοντά στους Ιερείς και προσεύχεται γι' αυτόν: να λάβει τη βασιλεία από τον Χριστό. Αμέσως μετά, είναι άξιος της ίδιας της Βασιλείας του Χριστού στο όρκο που δέχεται.<...>Έχοντας εισέλθει στο ιερό, σαν στον ουρανό, ο Τσάρος μετέχει στην ίδια την Ουράνια Βασιλεία του Ιησού Χριστού του Θεού ημών, και με τη θεία κοινωνία καθαγιάζεται σε Τσάρο» (Αγ. Συμεών Επίσκοπος Θεσσαλονίκης. Συζήτηση για τις ιερές τελετουργίες και τα μυστήρια Εκκλησίας // Έργα Μακαριστού Συμεών Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης Αγία Πετρούπολη 1856. Σειρά «Οι Γραφές των Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας, Σχετικές προς την Ερμηνεία της Ορθοδόξου Θείας Λειτουργίας»).
Ο βασιλιάς είναι η εικόνα του Χριστού του Παντοκράτορα, και η επίγεια βασιλεία είναι η εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών. Η ιεροτελεστία της αποδοχής από τον βασιλιά της πολιτείας του ονομάζεται στέμμα του βασιλείου, δηλαδή ο βασιλιάς παντρεύεται με το κράτος κατά την εικόνα του αποκαλυπτικού οράματος του Αγ. Ιωάννης, όπου η Ουράνια Ιερουσαλήμ εμφανίζεται ως η Νύφη του Αρνιού: «Και ένας από τους επτά αγγέλους ήρθε σε μένα<...>και μου είπε: Έλα, θα σου δείξω μια γυναίκα, τη νύφη του Αρνιού. Και με ανέβασε με πνεύμα σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό και μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, την αγία Ιερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό από τον Θεό.<...>Τα σωσμένα έθνη θα περπατήσουν στο φως του (του Αρνιού) και οι βασιλιάδες της γης θα φέρουν τη δόξα και την τιμή τους σε αυτό.<...>Και τίποτα δεν θα είναι καταραμένο. αλλά ο θρόνος του Θεού και το Αρνί θα είναι μέσα του» (Αποκ. XXI, 9-10· XXI, 24· XXII, 3). Είναι κατ' εικόνα αυτού του ουράνιου γάμου, για τον οποίο ο Αγ. Ο Παύλος λέει: «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο» (Εφεσ. Ε ́, 32), είναι ένας γάμος μεταξύ άνδρα και γυναίκας. Αν ο Χριστός λέει για αυτή τη γήινη ένωση: «Και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα» (Ματ. XIX, 5), τότε πόσο αμέτρητα μεγαλύτερη είναι η ενότητα βασιλιάς και βασιλείας. Ο βασιλιάς προσωποποιεί ολόκληρο το κράτος και τον λαό του, όπως ο Χριστός, που είναι ολόκληρη η Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, στις εικόνες, το κατόρθωμα του Νικολάου Β' πρέπει να κατανοηθεί μέσω της επίγειας υπηρεσίας του.
Η κρίση είναι γνωστή ότι ο Νικόλαος Β' παραιτήθηκε από τον θρόνο και ως εκ τούτου μέσα Πέρυσιη ζωή του δεν ήταν ένας βασιλιάς, αλλά ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Όμως από εκκλησιαστική άποψη, η απάρνηση του ήταν τυπική: η υπογραφή των χαρτιών δεν καταστρέφει τη δύναμη του μυστηρίου. (Οι παντρεμένοι σύζυγοι, για παράδειγμα, δεν μπορούν να παντρευτούν στο 3AGS, μπορεί ένας εστεμμένος βασιλιάς να το κάνει αυτό;)
Ο Νικόλαος Β' επικρίνεται συχνά επειδή δεν καταδιώκει τους ταραχοποιούς. Είναι όμως τυραννία η δύναμη του Χριστού; Εάν η εξουσία του βασιλιά είναι η εικόνα της, τότε μπορεί να βασίζεται μόνο στην αγάπη και την πίστη των υπηκόων προς τον κυρίαρχο. Ο ίδιος ο βασιλιάς, όπως και ο Επουράνιος Πατέρας, είναι πάντα ο λυτρωτής των αμαρτιών του λαού του. Ο κυρίαρχος, με την παραίτησή του, κατέγραψε μόνο το γεγονός της κατάρρευσης του κρατικού καθεδρικού ναού. Τα λόγια που έγραψε στη συνέχεια στο ημερολόγιό του: «Ολόγυρα είναι προδοσία, δειλία και δόλος», είναι απόδειξη αυτού. Δεν ανακάλεσε τους όρκους του που έδωσε στο γάμο. το φίλημα του σταυρού και οι όρκοι παραβιάστηκαν από τον κόσμο.
Στο «Δίπλωμα που εγκρίθηκε για την εκλογή του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ρομάνοφ στο ρωσικό θρόνο ως Τσάρου και Αυτοκράτορα», το οποίο, φυσικά, γνώριζε καλά ο Νικόλαος Β', λέγεται ότι «όλος ο καθαγιασμένος καθεδρικός ναός και οι κυρίαρχοι βογιάροι και ολόκληρος βασιλικός συγκλήτης, και ο φιλόχριστος στρατός, και υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί», «είθε η γραφή σε αυτό να είναι αξέχαστη για γενιές και γενιές και για πάντα», φίλησε τον σταυρό για πίστη στην οικογένεια Romanov. «Και όποιος δεν θέλει να ακούσει αυτόν τον συνοδικό κώδικα, το θέλει ο Θεός, και θα αρχίσει να μιλάει διαφορετικά», θα αφοριστεί από την Εκκλησία ως «σχισματικός» και «καταστροφέας του νόμου του Θεού» και «θα βάλε όρκο». Ο Νικόλαος Β' γνώριζε πάντα τη βασιλική του υπηρεσία και στο τέλος της ζωής του δεν την αρνήθηκε. Αντίθετα, πέθανε σαν βασιλιάς και μάρτυρας. Ο Ηγεμόνας δέχτηκε με πραότητα το αμάρτημα της εθνικής αποστασίας και το εξαγόρασε με αίμα, ως Βασιλιάς των βασιλέων Χριστός. Ο Χριστός απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τον όρκο που της επιβλήθηκε για την πτώση των προγόνων, ο βασιλιάς έγινε σαν τον Χριστό με τη θυσία του, απελευθερώνοντας τους ανθρώπους και τις επόμενες γενιές από την κατάρα.
Μια άλλη επίγεια διακονία του Νικολάου Β' πρέπει να αντικατοπτρίζεται στην εικόνα: Ήταν ο επικεφαλής του οικογενειακού καθεδρικού ναού, ο οποίος μοιράστηκε το μαρτύριό του μαζί του. Όπως ο Θεός έστειλε τον Μονογενή Υιό Του να πεθάνει, έτσι και ο κυρίαρχος δεν έψαξε τρόπους να αποφύγει το θέλημα του Θεού, θυσίασε τη ζωή του, έχοντας τη δυνατότητα να εκπαιδεύσει στα παιδιά του και να ενισχύσει στη γυναίκα του την ίδια υπακοή στον Θεό. Στον μικρό οικογενειακό του καθεδρικό ναό, ενσάρκωσε το χριστιανικό ιδεώδες, το οποίο προσπάθησε να επιτύχει σε ολόκληρη τη Ρωσία.
Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχουν ειπωθεί, είναι δυνατό να αναπτυχθεί ένα έργο εικονογραφίας που θα αντικατοπτρίζει σε κάποιο βαθμό το κατόρθωμα του Νικολάου Β, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας στην εικόνα.
Ο ηγεμόνας πρέπει να απεικονίζεται σε χρυσό φόντο, που σηματοδοτεί το φως της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, με σταυρό στο χέρι, με βασιλικά άμφια και με μανδύα, που είναι το ιερό ένδυμα του βασιλιά, που του τοποθετείται μετά το μυστήριο του χρίσματος. ως ένδειξη των υποχρεώσεών του προς την Εκκλησία. Στο κεφάλι του δεν πρέπει να υπάρχει ένα αυτοκρατορικό στέμμα, το οποίο είναι μια συμβολική εικόνα της δύναμης και της περιουσίας του αυτοκράτορα, αλλά ένα πιο ιστορικά και μυστικιστικά αληθινό καπέλο του Monomakh. Όλα τα ρούχα και οι ρόμπες θα πρέπει να καλύπτονται με χρυσές βοηθές (ακτίνες Θείας δόξας) και να στολίζονται με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους. Η θέση του, ως καθολική κεφαλή, βρίσκεται στο κέντρο της εικόνας και πάνω από τις άλλες. Λαμβάνοντας υπόψη την ιδιαιτερότητα της βασιλικής λειτουργίας, θα μπορούσε κανείς να διπλώσει τα δάχτυλα του δεξιού του χεριού σε πατρική ευλογία. Και στις δύο πλευρές του κυρίαρχου βρίσκονται μέλη της οικογένειάς του, με βασιλικά άμφια, με μαρτυρικούς μανδύες και με σταυρούς. Η βασίλισσα, ως παντρεμένη με τον Νικόλαο Β' στο βασίλειο, θα έπρεπε να έχει ένα στέμμα στο κεφάλι της. Οι πριγκίπισσες έχουν κεφάλια καλυμμένα με κασκόλ, από κάτω από τα οποία φαίνονται μαλλιά. Πάνω από αυτά, ενδείκνυται να φοράτε διαδήματα, όπως η Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα, που ήταν επίσης της βασιλικής οικογένειας. Ο πρίγκιπας μπορεί να απεικονιστεί όπως στις περισσότερες εικόνες: με πριγκιπικά άμφια και μαρτυρικό στέμμα, μόνο παλαιότερου μοντέλου (όπως ο μεγαλομάρτυρας Δημήτριος της Θεσσαλονίκης).
Το δεύτερο σχέδιο στα εικονίδια είναι συνήθως συμβολικό. Αν και, κατά κανόνα, υπάρχει σε εορταστικές εικόνες, η πολυπλοκότητα της εικονογραφίας, στην οποία είναι απαραίτητο να αντικατοπτρίζεται η ενότητα του άθλου, η βασιλική αξιοπρέπεια και οι οικογενειακοί δεσμοί που απεικονίζονται, απαιτεί βοηθητικά συμβολικά σημάδια. Ως εκ τούτου, είναι λογικό να εγγραφεί η φιγούρα του Νικολάου Β' στην εικόνα του ναού - τόσο συχνά οι εικόνες απεικονίζουν τον Χριστό ("Διαβεβαίωση του Θωμά"), τη Μητέρα του Θεού ("Ευαγγελισμό") και οποιονδήποτε βασιλιά, ακόμη και έναν κακό ( για παράδειγμα, ο Ηρώδης στη τοιχογραφία «Σφαγή των Αθώων» στη μονή της Χώρας) γιατί κάθε βασιλιάς είναι η εικόνα του βασιλείου του. Ο ναός είναι μια εικόνα του σωματικού ναού του κυρίαρχου, που απορροφά μυστικά ολόκληρο τον καθεδρικό ναό των θεμάτων, για τους οποίους υπέφερε και τώρα προσεύχεται στον ουρανό. Στις εικόνες, για να τονιστεί η ιδιαίτερη σύνδεση των αγίων με την κεντρική εικόνα, τοποθετούνται πίσω αρχιτεκτονικές προεκτάσεις που συνδέονται ρυθμικά και συνθετικά με αυτήν. Φαίνεται ότι αυτό είναι επίσης κατάλληλο εδώ: το σύμβολο του ναού αποκτά στη συνέχεια ένα νέο νόημα - ένας οικογενειακός καθεδρικός ναός.
Για να δώσει στην εικόνα μια άλλη, εκκλησιολογική σημασία, και στις δύο πλευρές του ναού μπορεί κανείς να απεικονίσει τους προσκυνητές αρχαγγέλους Μιχαήλ και Γαβριήλ με καλυμμένα τα χέρια τους ως ένδειξη ευλάβειας. Η αρχιτεκτονική του, σαν να συνεχίζει τις φιγούρες του επερχόμενου βασιλιά, της βασίλισσας και των παιδιών τους, γίνεται η εικόνα του Θρόνου προετοιμασμένου, της Εκκλησίας της μελλοντικής εποχής, που μεγαλώνει και δυναμώνει πάνω στο αίμα των μαρτύρων.
Συχνά στις εικόνες, η αρχιτεκτονική του δεύτερου σχεδίου φαίνεται αναγνωρίσιμη (για παράδειγμα, η Αγία Σοφία στην «Προστασία»). Η νέα εικονογραφία δεν πρέπει να απεικονίζει τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, όπως σε μια από τις υπάρχουσες εικόνες, αλλά τον Κυρίαρχο Καθεδρικό Ναό Feodorovsky στο Tsarskoye Selo. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από τον κυρίαρχο με δικά του έξοδα, ήταν ο ναός προσευχής της οικογένειάς του και στον αρχιτεκτονικό σχεδιασμό ενσωμάτωσε τις ιδέες του Νικολάου Β' για την Αγία Ρωσία και την πολιτεία του καθεδρικού ναού, την οποία προσπάθησε να αναβιώσει. Επιπλέον, καθώς η ιδέα της καθολικότητας διατυπώνεται και μάλιστα εσκεμμένα τονίζεται στην ίδια την αρχιτεκτονική εικόνα αυτού του ναού, ταιριάζει πολύ φυσικά στην καλλιτεχνική και συμβολική δομή της εικόνας.
Το πιο ενδιαφέρον για την εικόνα είναι η νότια πρόσοψη του ναού. Πολλές αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες και δύο προεκτάσεις που ανοίγουν στα πλάγια: το καμπαναριό και η βεράντα της βασιλικής εισόδου βοηθούν να τονιστεί η ενότητα όλων όσων είναι παρόντες στην κεντρική φιγούρα του κυρίαρχου. Στέκεται κατά μήκος του άξονα του τρούλου του ναού, ως κεφαλή όλων, σε μια ράγα, που συμβολίζει τον θρόνο: βασιλικό και θυσιαστικό. Ένας μικρός τρούλος δίπλα στην είσοδο του αξιωματικού, που εμφανίζεται πάνω από την εικόνα του Τσαρέβιτς Αλεξέι, γίνεται σημάδι που τον διακρίνει ως διάδοχο του θρόνου.
Για να μην γίνει η εικόνα εικόνα του καθεδρικού ναού Feodorovsky, είναι απαραίτητο να την παρουσιάσουμε με έναν ορισμένο βαθμό σύμβασης, από δύο προοπτικά σημεία, έτσι ώστε στα άκρα της εικόνας να αποδειχθεί ότι η αρχιτεκτονική της είναι, όπως είναι ήταν, στραμμένα προς το κέντρο. Όσον αφορά τον όγκο, δεν πρέπει να καταλαμβάνει περισσότερο από το ένα τρίτο της συνολικής σύνθεσης. Και σε χρώμα - είναι γεμάτο με διάφανη, σχεδόν λευκή ώχρα με στολίδια ώχρας και χρυσούς θόλους και στέγες. 0
Μεγαλείο τελευταίος αυτοκράτοραςΗ Ρωσική, που υπήρξε υπόδειγμα Ορθοδοξίας για τον Κυρίαρχο για πολλούς αιώνες, δεν συνίσταται σε νικηφόρες μάχες, ένδοξες πράξεις και πλούσια κληρονομιά. Ενσωματώνεται στην υπηρεσία προς τον Χριστό και τη Ρωσία όχι μόνο εκείνης της εποχής και εποχής, αλλά και της κατάστασης του επόμενου αιώνα, για χάρη της οποίας δέχτηκε έναν δύσκολο θάνατο. Μαζί με τον Μέγα Ηγεμόνα, το στέμμα του μάρτυρα μοιράστηκαν οι συγγενείς και οι ομοϊδεάτες του, η οικογένειά του - Ιερά Βασιλικά Πάθη.
Διακόσμηση Ρώσων Τσάρων
Ο τελευταίος Ρώσος αυτοκράτορας της δυναστείας των Ρομανόφ στην ιστορία παρέμεινε παράδειγμα και πρότυπο της Ορθοδοξίας στην εξουσία. Με την ευσεβή ζωή και την υπηρεσία του προς τον λαό, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' ανταποκρίνεται πλήρως στην ιδέα ενός αληθινού πιστού Χριστιανού και Ορθόδοξος άνθρωποςδηλώνοντας πίστη στον Χριστό όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Επιπλέον, η πίστη στον Κύριο δεν ήταν κάποιου είδους χειρονομία της διαφημιστικής πολιτικής και προπαγάνδας του ηγεμόνα, αλλά το βαθύ θεμέλιο της κοσμοθεωρίας του μεγάλου κυρίαρχου. Οι χριστιανικές αρχές αποτέλεσαν τη βάση της πολιτικής του αυτοκράτορα Νικολάου Β'. Μαζί με τον τσάρο, οι ορθόδοξες αρχές συμμερίζονταν πλήρως όλα τα μέλη της οικογένειάς του. Το 2000, η βασιλική οικογένεια ανακηρύχθηκε άγιος ως Άγιοι Βασιλικοί Παθοφόροι.
Προσκύνηση του λαού των μεγαλομαρτύρων
Από τη στιγμή του βίαιου θανάτου των μελών της βασιλικής οικογένειας, οι απλοί άνθρωποι στα Ουράλια δεν μπορούσαν απλώς να ξεχάσουν τους δολοφονημένους. Στο Αικατερινούπολη, οι άνθρωποι άρχισαν να έρχονται στο μέρος όπου βρισκόταν το σπίτι, στο υπόγειο του οποίου διαπράχθηκε η δολοφονία, έβαλαν τα πράγματα σε τάξη σε αυτό το έδαφος και θεωρούσαν αυτό το μέρος δύσκολο, ιδιαίτερο. αξέχαστη ημερομηνίαστην ιστορία της λατρείας των μαρτύρων ήταν η ημέρα της 16ης Ιουλίου 1989. Την ημέρα αυτή, για πρώτη φορά, ακούστηκαν ανοιχτά προσευχές στη μνήμη των Βασιλικών Παθών. Αρχικά, εκείνη την εποχή, οι ακόμα αθεϊστικές αρχές της πόλης του Αικατερινούμπουργκ αντιλήφθηκαν αυτή την αυτοσχέδια προσευχή ως πρόκληση προς τις αρχές. Πολλοί συμμετέχοντες στην προσευχή συνελήφθησαν εκείνη την ημέρα. Επί του χρόνουπερισσότεροι συγκεντρώθηκαν εκείνη την ημέρα περισσότεροι άνθρωποιπροσευχήσου για τους Αγίους Μάρτυρες. Σύντομα, στη θέση του κατεστραμμένου σπιτιού, εγκαταστάθηκε κοντά στο οποίο οι πιστοί άρχισαν να προσεύχονται και να διαβάζουν τον ακάθιστο στους Βασιλικούς Παθοφόρους. Ένα χρόνο αργότερα πραγματοποιήθηκε Πομπήστον βασιλικό τόπο τελέστηκε θεία λειτουργία και από εκείνη τη στιγμή προσευχητικές εκκλήσεις των Ορθοδόξων έφτασαν στα μέρη όπου μαρτύρησαν οι εστεμμένοι μάρτυρες.
Θαυματουργά σημάδια για την ενίσχυση της πίστης
Η πρώτη απόδειξη ότι ο μεγάλος κυρίαρχος και η οικογένειά του συνεχίζουν να συγκατατίθενται στους αμαρτωλούς συνέβη κατά την εγκατάσταση ενός λατρευτικού σταυρού στον τόπο της τρομερής εκτέλεσης των μελών της εστεμμένης οικογένειας τον Οκτώβριο του 1990. Κατά την ανέγερσή του σε βροχερό καιρό, τα σύννεφα ξαφνικά χωρίστηκαν και ένα λαμπρό φως έπεσε από τον ουρανό. Το θαυματουργό σημάδι διήρκεσε περίπου ένα τέταρτο της ώρας και μετά εξαφανίστηκε. Εκείνη τη στιγμή όλοι όσοι προσεύχονταν ένιωσαν την παρουσία του Θεού. Το μέρος όπου οι Βασιλικοί Παθοφόροι δέχτηκαν το μαρτυρικό τέλος σηματοδοτήθηκε αναμφίβολα από ένα σημάδι αγιότητας.
Όχι λιγότερο ιδιαίτερα είναι τα μέρη όπου καταστράφηκαν τα σώματα των νεκρών και, ίσως, παρέμειναν μερικά από τα σωματίδια τους. Και ότι αυτά τα μέρη είναι ιερά, υπήρχαν αρκετά σημάδια και σημάδια, όπως λένε αυτόπτες μάρτυρες, στοιχεία από τον ουρανό. Οι άνθρωποι είδαν και τον πύρινο σταυρό και τις κολόνες της φωτιάς, κάποιος είδε τις εικόνες των μελών της βασιλικής οικογένειας ... Και για πολλούς, αυτό έγινε σημείο καμπής στην πνευματική τους ζωή. Πολλοί Ορθόδοξοι οδηγήθηκαν στον Χριστό από τους Βασιλικούς Παθοφόρους. Μετά την καταστροφή της βασιλικής οικογένειας, η Ορθόδοξη Ρωσία συνέχισε να έχει πατέρα τον Τσάρο Νικόλαο Β'.
Βιβλία προσευχής στο θρόνο για τη ρωσική γη
Το γεγονός ότι ο τελευταίος Ρώσος τσάρος και τα μέλη της οικογένειάς του έγιναν ειλικρινείς αιτητές στον παράδεισο για την ευημερία της ρωσικής γης, οι άνθρωποι άρχισαν να καταλαβαίνουν με την αναβίωση της πνευματικότητας στην κοινωνία. Πολλοί αρνητικοί μύθοι σχηματίστηκαν γύρω από τη βασιλική οικογένεια κατά την περίοδο του αθεϊσμού και του αθεϊσμού, αλλά σταδιακά η κοινωνία αναθεώρησε τη στάση της απέναντι στην οικογένεια Ρομάνοφ. Με την αναβίωση της Ορθοδοξίας, οι άνθρωποι μπόρεσαν να ερμηνεύσουν πολλές από τις πράξεις και τις αρχές του χριστιανού βασιλιά από τη σκοπιά ενός πιστού, του οποίου η πραγματική αξία είναι η αγάπη και η φροντίδα για τον πλησίον, καθώς και η ταπεινοφροσύνη και η απόρριψη του δικά του συμφέροντα για την ευημερία του γείτονα.
«Τα μάτια τους αντανακλούν τον ουρανό…»
Κατέθεσε ότι στα φοιτητικά της χρόνια αντιμετώπιζε τη Βασιλική δυναστεία με τον ίδιο τρόπο όπως οι περισσότεροι σύγχρονοί της. Μια μέρα, περπατώντας στο δρόμο, τράβηξε την προσοχή σε ένα ομαδικό πορτρέτο της οικογένειας Romanov, που εκτέθηκε σε ένα παράθυρο. Ο έκπληκτος μαθητής συνειδητοποίησε ξαφνικά ότι τα μάτια αυτών των ανθρώπων αντικατοπτρίζουν τον ουρανό. Στην πραγματικότητα, τα μάτια ενός ατόμου αντικατοπτρίζουν αυτό που κοιτάζει, αλλά οι άνθρωποι που είναι προικισμένοι με την ικανότητα να κοιτάζουν συνεχώς τον ουρανό είναι αρκετά σπάνιοι. Ίσως γι' αυτό οι άνθρωποι άρχισαν να στρέφονται με αιτήματα προσευχής σε όλο και πιο συχνά, και όχι μόνο την ημέρα της μνήμης των Βασιλικών Παθών.
Ένα αληθινό παράδειγμα ορθόδοξης οικογένειας
Οι βασιλικοί μάρτυρες έμειναν για πάντα στη μνήμη των χριστιανών απογόνων ως πρότυπο της Ορθόδοξης οικογένειας, στην οποία βασίλευε το Domostroy, αλλά ταυτόχρονα όλα τα μέλη ήταν ένα. Το πρόβλημα της σύγχρονης οικογένειας είναι ότι οι γονείς δεν έχουν συνεχώς αρκετό χρόνο για πλήρη επικοινωνία με τα παιδιά τους, για να περάσουν χρόνο ο ένας στην παρέα του άλλου. Η οικογένεια Romanov έδειξε ένα παράδειγμα της ενότητας όλων γύρω από τις κοινές αξίες. Για την ορθόδοξη ανατροφή των παιδιών, η Τσαρίτσα Αλεξάνδρα είπε ότι οι ίδιοι οι γονείς πρέπει να είναι όπως θέλουν να βλέπουν τα παιδιά τους. Αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει με λόγια, αλλά με πράξεις, αφού τα άτομα που είναι έγκυρα για τα παιδιά μπορούν να τα διδάξουν με παραδείγματα της ζωής τους. Αυτό το αξίωμα είναι γνωστό σε όλους εδώ και πολλούς αιώνες, αλλά δεν αρκεί μόνο να γνωρίζουμε, είναι απαραίτητο να μπορούμε να βάλουμε αυτή τη γνώση στη βάση ενός συστήματος παιδαγωγικής επιρροής στα παιδιά. Και το παράδειγμα μιας τέτοιας οικογένειας, που οι Βασιλικοί Παθοφόροι άφησαν στους απογόνους τους, είναι πολύ ζωντανό.
Φορέας των ιδανικών της Αγίας Ρωσίας
Οι περισσότεροι εκπρόσωποι της υψηλότερης αριστοκρατίας των αρχών του 20ου αιώνα αποκαλούνταν χριστιανοί μόνο ονομαστικά, μη αποδεχόμενοι την Ορθοδοξία ως βάση της δικής τους κοσμοθεωρίας. Ο Τσάρος Νικόλαος Β' είδε την αποστολή του στη γη με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Οι Βασιλικοί Παθοφόροι έλαβαν Ορθόδοξη πίστησοβαρά γιατί υψηλή κοινωνίαθεωρείται εξωγήινο και ακατανόητο. Μέχρι την τελευταία τους ώρα, τα μέλη της εστεμμένης οικογένειας συνέχισαν να προσεύχονται στον Κύριο και στους Αγίους, δείχνοντας έτσι στους δεσμοφύλακές τους παράδειγμα ταπεινοφροσύνης και βαθιάς πίστης στη δικαιοσύνη του θελήματος του Θεού. Η ελπίδα για την προστασία των ουράνιων μεσολαβητών επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της θείας υπηρεσίας που τελέστηκε για τη βασιλική οικογένεια τρεις ημέρες πριν από την εκτέλεση, τραγουδώντας την προσευχή "Με τους αγίους, αναπαύσου εν ειρήνη ...", όλοι οι βασιλικοί μάρτυρες γονάτισε ταυτόχρονα. Ως εκ τούτου, η δολοφονία των μελών της οικογένειας Romanov δεν μπορεί να θεωρηθεί πολιτική - αυτή η πράξη θεωρείται ιεροσυλία. Μέχρι τώρα, το μεγάλο αμάρτημα της αυτοκτονίας βρίσκεται στη Ρωσία.
«Ο βασιλιάς μας συγχώρεσε και ζητά στον ουρανό να μας συγχωρήσει ο Κύριος…»
Σήμερα οι Μεγαλομάρτυρες απευθύνονται όλο και περισσότερο με παρακλήσεις προσευχής για την ενίσχυση της οικογένειας, την υγεία των κληρονόμων και τη σωστή διαμόρφωση του ηθικού τους σύμφωνα με τα χριστιανικά ιδεώδη. Για τον πνευματικό και τη Ρωσία, είναι σημαντικό ότι πολλές εκκλησίες άρχισαν να είναι αφιερωμένες στους Παθοφόρους. Ο ναός των Αγίων Βασιλικών Παθόντων χτίζεται επίσης στην ίδια τη Μόσχα. Αυτή η εκκλησία ηγείται της ιστορίας της από το 2011 - ήταν τότε που πάρθηκε η απόφαση να χτιστεί. Αυτή είναι η πρώτη εκκλησία στον καθεδρικό ναό αφιερωμένη στην αγιοποιημένη οικογένεια Romanov. Το γεγονός ότι ένας τέτοιος ναός είναι απαραίτητο να υπάρχει στη Μόσχα, το λένε εδώ και καιρό οι Ορθόδοξοι, και ως εκ τούτου η ευλάβεια για αυτό το μοναστήρι είναι ιδιαίτερη από την πλευρά των ενοριτών. Προβλήματα σύγχρονη Ρωσίααπαιτούν ειδική υποστήριξη προσευχής και βοήθεια στην επίλυση, έτσι οι Ορθόδοξοι προσέγγισαν την Εκκλησία των Βασιλικών Παθών με προσευχές για την αναβίωση και την ευημερία του ρωσικού κράτους.
"Το Φως της Πίστεως του Χριστού..."
Κατά τη διάρκεια της δίωξης αυτοκρατορική οικογένειαέδειξε στον κόσμο ένα παράδειγμα συγκέντρωσης γύρω από τον Κύριο και αληθινή πίστη. Αυτός ο ναός, που φέρει το όνομα των Αγίων Παθόντων, έχει την ίδια κλήση: να ενώσει τους αληθινούς πιστούς Χριστιανούς γύρω από τον Χριστό τον Σωτήρα. Ιδιαίτερη μέρα για τους ενορίτες αυτού του ναού είναι η Ημέρα Μνήμης των Βασιλικών Παθόντων, που παραδοσιακά γιορτάζεται από την εκκλησία στις 17 Ιουλίου. Ειδικές λειτουργίες πραγματοποιούνται αυτήν την ημέρα στην Εκκλησία της Μόσχας, η οποία βασίζεται σε μια κάψουλα με χώμα που φέρεται από τον τόπο του τραγικού θανάτου των αγιοποιημένων μελών της ιερής οικογένειας. Ως εκ τούτου, πιστεύεται ότι τα ιερά λείψανα μένουν με τους ανθρώπους σε αυτό το μέρος κατά τη διάρκεια των προσευχών και των εκκλήσεων προς τον Κύριο και τους Αγίους Στεμμένους Μεγαλομάρτυρες.
με το πρόσωπο ενός μάρτυρα βασιλιά
Στα τέλη της δεκαετίας του '90 του 20ου αιώνα, την ημέρα των Βασιλικών Παθών, ένας από τους ασθενείς παρουσίασε μια εικόνα με το πρόσωπο του αγιοποιημένου τσάρου ως δώρο σε έναν γιατρό της Μόσχας. Ο πιστός γιατρός προσευχόταν συνεχώς σε αυτήν την εικόνα σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, μετά από λίγο παρατήρησε μικρές αιματοβαμμένες κηλίδες που εμφανίστηκαν στο εικονίδιο. Ο γιατρός μετέφερε την εικόνα στην εκκλησία, όπου κατά τη διάρκεια της προσευχής όλοι οι παρευρισκόμενοι ένιωσαν ξαφνικά ένα υπέροχο άρωμα να αναδύεται από το πρόσωπο του Τσάρου-Μάρτυρα. Τις επόμενες τρεις εβδομάδες, το άρωμα δεν σταμάτησε, ειδικά εξαπλώθηκε σε όλη την εκκλησία τη στιγμή που διαβάστηκε ο Ακάθιστος στους Βασιλικούς Παθοφόρους. Η εικόνα επισκέφτηκε πολλές εκκλησίες και μοναστήρια, αλλά παντού οι πιστοί παρατήρησαν ένα ασυνήθιστο άρωμα που αναδύεται από την εικόνα. Η πρώτη επίσημη θεραπεία από την εικόνα ήταν η θεραπεία από τύφλωση το 1999. Έκτοτε η θαυματουργή εικόνα έχει επισκεφθεί πολλές επισκοπές και σε κάθε επισκοπή έχουν καταγραφεί θαύματα ίασης. από τότε έχει γίνει ένα διάσημο ιερό, στο οποίο συρρέουν χιλιάδες θεραπευόμενοι κάθε χρόνο. Ο Μέγας Κυρίαρχος της Ρωσίας, ακόμη και μετά το μαρτύριό του, συνεχίζει να λύνει τα προβλήματα των ανθρώπων που απευθύνθηκαν σε αυτόν για βοήθεια.
«Κατά την πίστη σου, ας είναι σε σένα…»
Ο αγιοποιημένος Κυρίαρχος συγκατατίθεται όχι μόνο στο ρωσικό πρόσωπο με το δικό του θαυματουργή βοήθεια, αλλά με τις προσευχές κάθε Ορθοδόξου έχουν καταγραφεί θαύματα πίστης. Ένας κάτοικος της Δανίας, που έπασχε από αλκοολισμό και εθισμό στα ναρκωτικά για περισσότερα από 16 χρόνια, ήθελε ειλικρινά να απαλλαγεί από τις κακίες. Με συμβουλή Ορθοδόξων φίλων, πήγε ένα ταξίδι στα διάσημα μέρη της Ρωσίας, επισκέφτηκε επίσης το Tsarskoye Selo. Εκείνη τη στιγμή, όταν γινόταν λειτουργία στους Βασιλικούς Παθοφόρους σε μια μικρή εκκλησία, όπου κάποτε προσευχήθηκαν μέλη της εστεμμένης οικογένειας, ο Δανός στράφηκε νοερά στον κυρίαρχο με αίτημα για θεραπεία από ένα καταστροφικό πάθος. Εκείνη τη στιγμή ένιωσε ξαφνικά ότι η συνήθεια τον είχε εγκαταλείψει. Τέσσερα χρόνια μετά τη θαυματουργή θεραπεία, ο Δανός προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία με το όνομα Νικολάι προς τιμήν του τελευταίου εστεμμένου Ρομανόφ.
Παράκληση αγιοποιημένων μαρτύρων
Όχι μόνο ο μεγάλος κυρίαρχος είναι έτοιμος να συγκατατεθεί στους αμαρτωλούς και να τους βοηθήσει, αλλά και οι υπόλοιποι αγιασμένοι μάρτυρες έρχονται σε βοήθεια των πιστών. Καταγράφηκε περίπτωση βοήθειας ενός αληθινού πιστού κοριτσιού, που σέβεται ιδιαίτερα τη βασιλική οικογένεια. Με τη θαυματουργή μεσολάβηση των παιδιών Romanov, το κορίτσι απελευθερώθηκε από τους χούλιγκαν που προσπαθούσαν να την βλάψουν. Αυτό το περιστατικό έπεισε πολλούς ότι η προσευχή προς τους Βασιλικούς Παθοφόρους εξασφαλίζει τη συνεχή προστασία των μελών της αθώας δολοφονημένης οικογένειας.