Είναι ο Καλός Σαμαρείτης μια παραβολή που έχει ιδιαίτερη σημασία; Παραβολή του Καλού Σαμαρείτη.

Στις παραβολές του Ιησού - η σοφία του Κυρίου, την οποία δεν δίνει ανοιχτά σε ένα άτομο, αλλά καλεί να σκεφτεί, να συλλογιστεί και να δει το νόημα που είναι εγγενές σε αυτά. Είναι η παραβολή του Καλού Σαμαρείτη κλήση προς μίμηση; Αναμφίβολα. Είναι όμως και μια πρόσκληση να σκεφτούμε το νόημα της ζωής, τα πάνω και τα κάτω της.

Τι είναι η παραβολή

Για να κατανοήσετε καλύτερα το νόημα της παραβολής, πρέπει να έχετε μια ιδέα για το τι είναι. Περνώντας στο λεξικό, βλέπουμε ότι η παραβολή είναι μια σύντομη ιστορία για ένα συνηθισμένο γεγονός, που δίνεται σε αλληγορική μορφή και περιέχει ηθική οδηγία (προτροπή). Ο V. Dahl διατύπωσε αυτό εν συντομία: «Διδάσκοντας με το παράδειγμα» (για παράδειγμα, η ιστορία του Καλού Σαμαρείτη). Στην παραβολή, είδε την αρχή λειτουργίας της παραβολής, εστιασμένη στην κύρια ιδέα. Μεγάλοι συγγραφείς και στοχαστές στράφηκαν σε αυτό το είδος: Λέων Τολστόι, Φ. Κάφκα, Α. Καμύ, Μπ. Μπρεχτ.

Ο Μέγας Βασίλειος είπε ότι η παραβολή δείχνει τον δρόμο που πρέπει να ακολουθήσει, καθοδηγεί τον άνθρωπο, δείχνει τον δρόμο για μια ευνοϊκή πορεία στη ζωή. Ο Ιησούς απάντησε στις ερωτήσεις ζωής των ακολούθων του με παραβολές. Δεν υπάρχουν πολλά. Είπε μια παραβολή, αλλά δεν έδωσε καμία εξήγηση. Δεν είναι μόνο έτσι, αφού τότε ο άνθρωπος πρέπει να πάει μόνος του.

Η παραβολή ως πηγή σοφίας

Ένα παράδειγμα είναι αρκετό - τα περισσότερα. Για παράδειγμα, στην παραβολή του Καλού Σαμαρείτη, δίνεται μια άμεση ένδειξη για το πώς πρέπει να ενεργεί ένα άτομο. Άλλοι αρχίζουν να σκέφτονται και, προς έκπληξή τους, βλέπουν το μονοπάτι προς την αλήθεια. Όσο περισσότερο σκέφτεται κανείς, τόσο πιο ξεκάθαρο και πολύπλευρο είναι. Η πνευματική ανάπτυξη βρίσκεται σε εξέλιξη και ένα άτομο θέλει να μάθει τι σκέφτονται οι άλλοι για αυτό. Υπάρχει μια διαδικασία γνώσης, μια εσωτερική αλλαγή ενός ατόμου. Στην πνευματική τελειότητα καλεί ο Θεός, στην προσπάθεια για την αλήθεια, την ασφάλεια, αφού «... ασπίδα και φράχτης είναι η αλήθεια Του» (Ψαλμός 90).

Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι διαβάζουν το Ευαγγέλιο και βρίσκουν σε αυτό μια φωτεινή πηγή πνευματικής ανάπτυξης. Η σοφία του Κυρίου μαθαίνεται σταδιακά. Ξαναδιαβάζοντάς το για δέκατη φορά, θα ανακαλύψετε, όπως την πρώτη φορά, ένα νέο νόημα για τον εαυτό σας, θαυμάζοντας και θαυμάζοντας την πρόνοια της ακατανόητης δύναμης του Αγίου Πνεύματος, ενσωματωμένη σε απλά λόγια.

Παραβολή του Σαμαρείτη

Η παραβολή της Καινής Διαθήκης για τον Καλό Σαμαρείτη είναι μια απλή ιστορία για το ποιον να θεωρείτε γείτονά σας. Για τους Εβραίους ο γείτονας είναι ο Εβραίος. Για τον Εβραίο Ιησού, γείτονες ήταν όλοι οι άνθρωποι για τις αμαρτίες των οποίων σταυρώθηκε. Στόχος του είναι να διδάξει τους ανθρώπους να είναι ελεήμονες στα βάσανα ενός άλλου ατόμου, λέει ο Ιησούς μια παραβολή, η οποία μπορεί να συνοψιστεί ως εξής:

Ένας Εβραίος γραμματέας αποφάσισε να δοκιμάσει τον Ιησού ρωτώντας τον πώς να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Ο Ιησούς τον ρώτησε: «Τι είναι γραμμένο για αυτό στο νόμο;» Ο γραμματέας, που τον γνωρίζει καλά, του απαντά: «Αγάπα τον ευλογημένο Θεό με όλη σου την καρδιά και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Η απάντηση του Ιησού ήταν ότι πρέπει να το παρατηρήσετε, τότε θα έχετε τη βασιλεία των ουρανών. Ο γραμματέας ρώτησε: «Ποιος είναι ο γείτονας;» Η απάντηση του Ιησού ήταν η παραβολή του Καλού Σαμαρείτη. Ας το πάρουμε εν συντομία.

Στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ προς την Ιεριχώ, ήταν ένας απλός άνδρας, ένας Εβραίος. Στο δρόμο, ληστές του επιτέθηκαν, τον χτύπησαν, του πήραν όλα τα πράγματα και τράπηκαν σε φυγή, αφήνοντάς τον πεσμένο στο έδαφος. Πέρασε ένας Εβραίος ιερέας, ο οποίος βλέποντάς τον συνέχισε το δρόμο του. Ο άνδρας συνέχισε να ξαπλώνει στο έδαφος όταν πέρασε ένας Λευίτης (Εβραίος υπάλληλος ναού). Πέρασε κι αυτός χωρίς να πάρει μέρος.

Ο Σαμαρείτης περνώντας δεν έμεινε αδιάφορος, λυπήθηκε τον Εβραίο, του έπλυνε τις πληγές με κρασί και τις άλειψε με λάδι. Ο φιλεύσπλαχνος Σαμαρείτης, αφού τον ανέβασε στο γαϊδουράκι του, πήγε το θύμα σε ένα πανδοχείο, όπου τον φρόντισε. Την επόμενη μέρα, φεύγοντας, έδωσε στον ιδιοκτήτη δύο δηνάρια, τιμωρώντας τον να συνεχίσει να θεραπεύει και να ταΐζει το άτομο και αν τα χρήματα δεν ήταν αρκετά, τότε στην επιστροφή του υποσχέθηκε να του πληρώσει επιπλέον.

Αφού τελείωσε την παραβολή, ο Ιησούς γύρισε στον ερωτώντα: «Ποιος νομίζει ότι είναι ο πλησίον του;» Στο οποίο εκείνος απάντησε: «Έχοντας δείξει έλεος». Σε αυτό ο Ιησούς τον συμβούλεψε να πάει και να κάνει το ίδιο.

Διευκρινίσεις

Τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτή την παραβολή συνέβησαν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Για την κατανόηση τους χρειάζονται κάποιες διευκρινίσεις. Πρώτα απ' όλα, ο ιερέας και ο Λευίτης είναι λειτουργοί στον εβραϊκό ναό. Υπάρχει μια παράδοση (Νόμος) που ορίζει ότι όλοι οι Εβραίοι θεωρούνται στενοί άνθρωποι που είναι υποχρεωμένοι να βοηθούν ο ένας τον άλλον. Ο ιερέας και ο Λευίτης είναι άτομα που καταλαμβάνουν ορισμένες θέσεις στον εβραϊκό ναό, που γνωρίζουν καλά το νόμο και τις παραδόσεις, αλλά δεν βοηθούν τον τραυματισμένο Εβραίο.

Οι Σαμαρείτες είναι αιρετικοί για τους Εβραίους, τους οποίους θεωρούσαν εχθρούς. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας ελεήμων Σαμαρείτης φαίνεται στην παραβολή να βοηθά έναν Εβραίο που υποφέρει, αφού ήταν εχθροί για τους Σαμαρείτες. Αλλά για τον Ιησού, όλοι οι άνθρωποι είναι πλάσματα του Θεού, που είναι ίσα μεταξύ τους. Αν και δεν έκρυψε την ιδιαίτερη στάση του απέναντι στους Εβραίους.

Ποιοι είναι οι Σαμαρείτες;

Τον δέκατο αιώνα π.Χ., στην ανατολική ακτή της Μεσογείου, που βρέχει το νοτιοδυτικό τμήμα της Ασίας, υπήρχε το βασίλειο του Ισραήλ. Εκείνες τις μέρες, τη χώρα κυβερνούσε ο βασιλιάς Δαβίδ και αργότερα ο γιος του Σολομών. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους, η χώρα ευημερούσε.

Ο γιος του Σολομώντα, Ροβοάμ, που ανέβηκε στο θρόνο, διακρινόταν από σπάνια σκληρότητα και τυραννία. Μη μπορώντας να αντέξουν τον εκφοβισμό του, δέκα φυλές του Ισραήλ (είναι 12 συνολικά) δεν αναγνώρισαν την εξουσία του και, υπό την ηγεσία του Ιεροβοάμ, συνεργάτη του βασιλιά Σολομώντα, σχημάτισαν ένα νέο κράτος του Ισραήλ με πρωτεύουσα τη Σαμάρεια. Σύμφωνα με το όνομα της πρωτεύουσας, οι κάτοικοι άρχισαν να αποκαλούνται Σαμαρείτες.

Δύο φυλές, ο Βενιαμίν και ο Ιούδας, παρέμειναν πιστοί στον Ροβοάμ. Το κράτος τους έγινε γνωστό ως Ιουδαία. Πρωτεύουσα του βασιλείου ήταν η πόλη της Ιερουσαλήμ. Όπως μπορούμε να δούμε, οι Εβραίοι και οι Σαμαρείτες είναι ένα έθνος. Μιλούν την ίδια γλώσσα - τα εβραϊκά.

Αυτός είναι ένας λαός, χωρισμένος σε δύο μέρη και ομολογεί μια θρησκεία, ωστόσο, με κάποιες διαφορές. Η μακροχρόνια εχθρότητα τους έκανε ασυμβίβαστους εχθρούς. Δεν είναι τυχαίο που ο Ιησούς περιλαμβάνει τον Καλό Σαμαρείτη στην παραβολή. Το νόημα αυτού είναι ότι όλοι οι λαοί πρέπει να ζουν ειρηνικά, και ιδιαίτερα οι συγγενείς.

Βιβλική ερμηνεία

Ένα σημαντικό σημείο αυτής της παραβολής είναι η αποσαφήνιση της αληθινής σημασίας της λέξης «γείτονας», η οποία προκαλεί παρεξήγηση μεταξύ του γραμματέα. Το ερμηνεύει κυριολεκτικά. Ο γείτονας είναι ένας συγγενής, ομόπιστος, ομόφυλος. Σύμφωνα με τον Ιησού, ένας γείτονας είναι ένα ελεήμων άτομο, στην περίπτωσή μας, ένας ελεήμων Σαμαρείτης από την Καινή Διαθήκη. Το νόημα της παραβολής είναι να καταστήσει σαφές ότι οποιοσδήποτε άνθρωπος είναι γείτονας - και αυτός που έχει προβλήματα και αυτός που κάνει καλό.

Ο Σαμαρείτης είχε μαζί του λάδι και κρασί, τα οποία χρησιμοποιούσαν στην ιερή θυσία προς τον Κύριο. Τα λόγια του Ιησού είναι συμβολικά ότι δεν περιμένει θυσία, αλλά έλεος. Περιποιώντας τις πληγές που προορίζονται για το τελετουργικό με κρασί και λάδι, ο Σαμαρείτης φέρνει συμβολικά έλεος - θυσία στον Κύριο.

Ερμηνεία Μητροπολίτου Ιλαρίωνος (Alfeev)

Υπάρχουν πολλές ερμηνείες αυτής της παραβολής από τον κλήρο. Θα ήθελα να σταθώ λίγο στο άρθρο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα «Ποιος είναι ο γείτονάς μου;» (Ορθοδοξία και κόσμος). Αυτό είναι ένα αληθινό κήρυγμα για τον Καλό Σαμαρείτη. Η απλότητα και η προσβασιμότητα της εξήγησης της παραβολής, ο κύριος στόχος της, είναι εντυπωσιακή.

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων πιστεύει ότι δεν είναι μάταια το ερώτημα που τίθεται από έναν καλά γνώστη του Νόμου γραμματέα. Γνωρίζοντας το περιεχόμενό του, ο ίδιος δεν καταλαβαίνει τα πάντα σε αυτό. Όχι μόνο γνωρίζετε τον Νόμο, πρέπει επίσης να τον τηρείτε. Είναι καλό να γνωρίζεις τις εντολές του Θεού, αλλά χρειάζεται να τις κάνεις πράξη. Επομένως, ο γραμματέας, που δεν καταλαβαίνει το νόημα, ρωτά: «Και ποιος είναι ο γείτονας;».

Δεν είναι μάταια που ο Κύριος αναφέρει τον Σαμαρείτη ως παράδειγμα, γνωρίζοντας ότι οι Εβραίοι απεχθάνονται αυτούς τους ανθρώπους, τους περιφρονούν, δεν τους αγγίζουν ούτε τους μιλάνε. Ο Ιησούς αηδιάζει με μια τέτοια στάση απέναντι σε ανθρώπους άλλου έθνους, άλλης πίστης. Το νόημα της παραβολής που έθεσε ο Χριστός είναι ότι ο ελεήμων Σαμαρείτης είναι πολύ πιο κοντά στον ληστευμένο και χτυπημένο Εβραίο. Ο Κύριος ξεπερνά αυτού του είδους τα εμπόδια που δημιουργούνται από τους ανθρώπους, προσπαθώντας να δείξει ότι όλοι είναι ίσοι. Ήθελε να επιστήσει την προσοχή κάθε ατόμου στο γεγονός ότι άτομα διαφορετικής εθνικότητας ή θρησκείας τηρούν το Νόμο και οι διάκονοί του δεν τον εκπληρώνουν πάντα.

αγάπησε τον πλησίον σου

Πολλοί άνθρωποι διαφορετικής πίστης ή εκείνοι που απέχουν πολύ από την πίστη τους αληθινός Θεός, έχουν καρδιές στις οποίες ζει η αγάπη για τον πλησίον τους. Χωρίς να το γνωρίζουν, εκπληρώνουν τις εντολές του Θεού. Μπορεί να είναι άνθρωποι οποιασδήποτε χριστιανικής πίστης, Μουσουλμάνοι, Εβραίοι, άθεοι.

Όπως μπορούμε να δούμε, υπάρχουν πολλές ερμηνείες της παραβολής του Καλού Σαμαρείτη. Αυτό είναι ένα συλλογικό, ενδεικτικό παράδειγμα, που διδάσκει να ζεις όπως ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος αγάπησε όλους τους ανθρώπους και επιθυμούσε τη σωτηρία τους. Για χάρη τους, πήγε στο μαρτύριο για να τους καθαρίσει από τις αμαρτίες τους. Όλοι, όχι μόνο οι οπαδοί τους ή άτομα μιας συγκεκριμένης εθνικότητας. Είναι μόνο οι Εβραίοι που απορρίπτουν τους Εθνικούς; Οχι. Σκεφτείτε τις Σταυροφορίες ή τον σύγχρονο μουσουλμανικό εξτρεμισμό.

Είναι ο Ιησούς Σαμαρείτης;

Υπάρχει μια άλλη ενδιαφέρουσα ερμηνεία. Θα ήθελα να πω ότι ο κάθε άνθρωπος, διαβάζοντας την παραβολή του Καλού Σαμαρείτη, βλέπει το νόημα σε αυτήν διαφορετικά. Και ο Κύριος δεν δίνει καμία εξήγηση, καλώντας έτσι ένα άτομο να κατανοήσει την παραβολή.

Ο άνθρωπος που περπατά από την Ιεριχώ στην Ιερουσαλήμ είναι ο Αδάμ, ο οποίος αντιπροσωπεύει όλη την ανθρωπότητα. Ιερουσαλήμ, όπου πηγαίνει - το βασίλειο των ουρανών. Ιεριχώ - επίγεια ζωή, γεμάτη αμαρτίες, δάκρυα και κλάματα. Οι ληστές που επιτέθηκαν στον ταξιδιώτη είναι σκοτεινές σατανικές δυνάμεις. Ο ιερέας και ο Λευίτης είναι η Παλαιά Διαθήκη, στην οποία ο ιερέας είναι ο Νόμος του Μωυσή, ο Λευίτης είναι οι προφήτες.

Δύο γιατροί, σταλμένοι από τον Θεό - ο Νόμος του Μωυσή με τη μορφή ιερέα, και οι προφήτες με τη μορφή ενός Λευίτη, πέρασαν ένας ένας. Ο νόμος του Μωυσή μόνο πλησίασε, οι προφήτες ήρθαν και κοίταξαν, αλλά δεν περιποιήθηκαν, αλλά πέρασαν. Και τότε εμφανίζεται ο Καλός Σαμαρείτης - αυτός είναι ο Ιησούς Χριστός, που επιδένει τις πληγές, λιπάνοντάς τις με λάδι, τις παραδίδει στο ξενοδοχείο και ζητά να φροντίσει τους άρρωστους.

Γιατί ο Κύριος αποκάλεσε τον εαυτό του Σαμαρείτη; Ο Ιησούς μας δείχνει ότι δεν είναι πάντα απαραίτητο να έχουμε υψηλούς βαθμούς, θέσεις και αξιοπρέπεια, δεν είναι πάντα απαραίτητο να έχουμε πολλά χρήματα για να κάνουμε το καλό, να είμαστε ελεήμων. Αυτό απαιτεί μόνο μια ευγενική ψυχή, μια επιθυμία να βοηθήσει τους άλλους. Λοιπόν, αν ο ίδιος ο Κύριος, με το πρόσχημα του περιφρονημένου από τους Εβραίους Σαμαρείτη, ενεργεί ως σωτήρας, τότε γιατί εμείς οι απλοί θνητοί να μην ακολουθήσουμε το παράδειγμά του;

Επίλογος

Πολλοί άνθρωποι, απαντώντας στην ερώτηση που ρώτησε ο Λευίτης στον Ιησού: «Ποιος είναι ο γείτονας;» Χωρίς δισταγμό, θα αρχίσουν να ονομάζουν συγγενείς, ομοπίστους κ.λπ. Αλλά η συγγένεια δεν είναι μόνο αίμα, αλλά και έλεος. Η ατυχία ενός ατόμου τον κάνει να νιώθει μοναχικό, και μόνο το έλεος ενός άλλου τους κάνει να συγγενεύουν για αιώνες. Το αίμα των αδερφών στις περισσότερες περιπτώσεις δεν τους κάνει κολλητούς, αλλά μόνο συγγενείς. Ο Κύριος μας δίνει την κατανόηση αυτής της απλής αλήθειας, και όχι μόνο αυτής, αλλά και πολλών άλλων.

Καινή Διαθήκη

Παραβολή του Καλού Σαμαρείτη

Ένας Εβραίος, δικηγόρος, θέλοντας να δικαιολογηθεί (αφού οι Εβραίοι θεωρούσαν μόνο τους Εβραίους «γείτονές τους», και περιφρονούσαν όλους τους υπόλοιπους), ρώτησε τον Ιησού Χριστό: «Ποιος είναι ο γείτονάς μου;».

Να διδάξουμε τους ανθρώπους να θεωρούν οποιοδήποτε άλλο άτομο ως γείτονά τους, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, από ποιους ανθρώπους και ανεξαρτήτως πίστης, και επίσης ότι πρέπει να είμαστε συμπονετικοί και ελεήμονες με όλους τους ανθρώπους, δίνοντάς τους ό,τι είναι δυνατό βοήθεια στην ανάγκη και την ατυχία τους, του απάντησε ο Ιησούς Χριστός με μια παραβολή.

«Ένας Εβραίος περπατούσε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και πιάστηκε από ληστές, οι οποίοι του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγαν, αφήνοντάς τον μετά βίας ζωντανό.

Κατά τύχη, ένας Εβραίος ιερέας περπατούσε σε αυτόν τον δρόμο. Κοίταξε τον άτυχο άντρα και πέρασε.

Επίσης ένας Λευίτης (εβραίος αξιωματούχος της εκκλησίας) ήταν σε εκείνο το μέρος. ήρθε, κοίταξε και πέρασε.

Τότε ένας Σαμαρείτης οδηγούσε στον ίδιο δρόμο. (Οι Εβραίοι περιφρονούσαν τόσο πολύ τους Σαμαρείτες που δεν κάθονταν μαζί τους στο τραπέζι, προσπάθησαν μάλιστα να μην τους μιλήσουν). Ο Σαμαρείτης βλέποντας τον τραυματισμένο Εβραίο τον λυπήθηκε. Πήγε κοντά του, έδεσε τις πληγές του, ρίχνοντάς τους λάδι και κρασί. Μετά τον έβαλε στο γαϊδουράκι του, τον έφερε σε ένα χάνι και εκεί τον φρόντισε. Και την επόμενη μέρα, όταν έφευγε, έδωσε στον ξενοδόχο δύο δηνάρια (ένα δηνάριο είναι ένα ρωμαϊκό ασημένιο νόμισμα) και είπε: «Να τον προσέχεις, και αν ξοδέψεις περισσότερα από αυτό, τότε όταν επιστρέψω, θα δώσω. σε σένα."

Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός ρώτησε τον δικηγόρο: «Τι νομίζεις, ποιος από αυτούς τους τρεις ήταν γείτονας με αυτόν που έπεσε στους κλέφτες;».

Ο δικηγόρος απάντησε: «αυτός που του έδειξε έλεος, (δηλαδή ο Σαμαρείτης).

Τότε ο Ιησούς Χριστός του είπε: «Πήγαινε και κάνε το ίδιο».

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. 10 , 29-37.

Παραβολή για Καλός Σαμαρείτης, εκτός από την άμεση και σαφή έννοια - ω αγάπη για κάθε γείτονα, - έχει επίσης, όπως διδάσκουν οι άγιοι πατέρες, άλλο νόημα αλληγορικό, βαθύ και μυστηριώδες.

Το άτομο που πηγαίνει από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ δεν είναι άλλο από τον πρόγονό μας Αδάμ και στο πρόσωπό του όλη την ανθρωπότητα. Ανίκανοι να σταθούν στην καλοσύνη, έχοντας χάσει την ουράνια ευδαιμονία, ο Αδάμ και η Εύα αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την «Ουράνια Ιερουσαλήμ» (παράδεισος) και να αποσυρθούν στη γη, όπου αντιμετώπισαν αμέσως καταστροφές και κάθε είδους κακουχίες. Οι ληστές είναι δαιμονικές δυνάμεις που ζήλεψαν την αθώα κατάσταση του ανθρώπου και τον έσπρωξαν στο μονοπάτι της αμαρτίας, στερώντας από τους προπάτορές μας την πίστη στην εντολή του Θεού (παραδείσια ζωή). Πληγές- αυτά είναι αμαρτωλά έλκη που μας αποδυναμώνουν. Παπάςκαι Λευιτικόν, είναι ο νόμος που μας δόθηκε μέσω του Μωυσή και της ιεροσύνης στο πρόσωπο του Ααρών, ο οποίος από μόνος του δεν μπορούσε να σώσει τον άνθρωπο. κάτω από την ίδια εικόνα Καλός Σαμαρείτηςπρέπει να κατανοήσουμε τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, ο οποίος, για τη θεραπεία των ασθενειών μας, υπό το πρόσχημα του ελαιογραφίεςκαι ενοχήμας έδωσε τον νόμο και τη χάρη της Καινής Διαθήκης. Ξενοδοχειοείναι η Εκκλησία του Θεού, όπου υπάρχουν όλα τα απαραίτητα για τη θεραπεία μας, και ξενοδόχος- πρόκειται για βοσκούς και εκκλησιαστικούς δασκάλους, στους οποίους ο Κύριος εμπιστεύτηκε τη φροντίδα του ποιμνίου. Πρωινή έξοδος Σαμαρείτικου- αυτή είναι η εμφάνιση του Ιησού Χριστού μετά την ανάσταση, και θα Τον υψώσετε, και τα δύο δηνάρια που δόθηκαν στον οικοδεσπότη είναι η Θεία Αποκάλυψη, που διατηρείται μέσω της Γραφής και της Αγίας Παράδοσης. Τελικά, η υπόσχεση του Σαμαρείτη στο δρόμο της επιστροφής να επιστρέψει στο ξενοδοχείο για την τελική πληρωμή, υπάρχει ένδειξη της δεύτερης έλευσης του Ιησού Χριστού στη γη, όταν «θα αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ματθ. 16 , 27).

Εκπρόσωπος μιας εθνότητας που περιφρονούν οι Εβραίοι.

Το όνομα «Καλός Σαμαρείτης» χρησιμοποιήθηκε και χρησιμοποιείται συχνά από φιλανθρωπικά ιδρύματα.

ιστορία του ευαγγελίου

Και ιδού, κάποιος δικηγόρος σηκώθηκε και τον πειράζει και είπε: Δάσκαλος! τι να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή? Του είπε: τι γράφει ο νόμος; πώς διαβάζεις? Είπε απαντώντας: Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλη σου τη δύναμη, και με όλη σου τη διάνοια, και τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου. Ο Ιησούς του είπε: Απάντησες σωστά? κάνε το και θα ζήσεις. Εκείνος όμως, θέλοντας να δικαιολογηθεί, είπε στον Ιησού: ποιος είναι ο γείτονάς μου? Ο Ιησούς είπε σε αυτό: Κάποιος άντρας πήγαινε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και τον έπιασαν ληστές, οι οποίοι του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγαν, αφήνοντάς τον μετά βίας ζωντανό. Κατά τύχη, ένας παπάς περπατούσε σε αυτόν τον δρόμο και βλέποντάς τον πέρασε. Ομοίως, ο Λευίτης, που βρισκόταν σε εκείνο το μέρος, πλησίασε, κοίταξε και πέρασε. Περνώντας όμως κάποιος Σαμαρείτης, τον βρήκε και, βλέποντάς τον, συμπονέστηκε και ανεβαίνοντας έδεσε τις πληγές του, ρίχνοντας λάδι και κρασί. και βάζοντάς τον στο γαϊδουράκι του, τον έφερε σε ένα πανδοχείο και τον φρόντισε· Και την άλλη μέρα, καθώς έφευγε, έβγαλε δύο δηνάρια, τα έδωσε στον ξενοδόχο και του είπε: Φρόντισέ τον. και αν ξοδέψεις περισσότερα, θα σου τα δώσω όταν επιστρέψω. Ποιος από αυτούς τους τρεις, νομίζετε, ήταν γείτονας με αυτόν που τον έπιασαν οι ληστές? Αυτός είπε: τον ευνόησε. Τότε ο Ιησούς του είπε: πήγαινε και κάνε το ίδιο.

Θεολογική ερμηνεία

Ένα από τα κύρια σημεία αυτής της παραβολής είναι η ερμηνεία της λέξης «γείτονας» για τον ερωτώντα γραμματέα και τον Ιησού Χριστό. Ο γραμματέας θεωρεί «γείτονα» ένα άτομο που έχει συγγένεια μαζί του ή ανήκει σε μια κοινή εθνική ή θρησκευτική ομάδα. Και τα λόγια απάντησης του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, μεταξύ άλλων, εκφράζουν την ανάγκη να θεωρούμε «γείτονα» κάθε άτομο που βρίσκεται σε δύσκολη θέση ή χρειάζεται βοήθεια. Ο Αρχιμανδρίτης John Krestyankin θεωρεί αυτή την παραβολή «ένα οικοδόμημα για τον ελεήμονα Σαμαρείτη, του οποίου ο νόμος της αγάπης ήταν γραμμένος στην καρδιά του, για τον οποίο ο πλησίον δεν ήταν ο πλησίον στο πνεύμα, όχι ο πλησίον στο αίμα, αλλά αυτός που έτυχε να συναντήσει στο δικό του μονοπάτι ζωήςπου ακριβώς εκείνη τη στιγμή χρειαζόταν τη βοήθεια και την αγάπη του…»

Σημειώσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι ο «Καλός Σαμαρείτης» σε άλλα λεξικά:

Από τη Βίβλο. Καινή Διαθήκη, το Ευαγγέλιο του Λουκά (κεφ. 10), μια παραβολή για τον Ιησού. Αλληγορικά: ευγενικό, συμπαθητικό άτομο που βοηθά όσους έχουν ανάγκη, μερικές φορές εις βάρος του εαυτού του (ειρωνικό). Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό φτερωτών λέξεων και εκφράσεων. Μόσχα: Locky Press. Βαντίμ ...... Λεξικό φτερωτών λέξεων και εκφράσεων

Βιβλίο. Σχετικά με ένα άτομο που είναι πάντα έτοιμο να βοηθήσει ένα αγαπημένο πρόσωπο. /i>

Ενάρετος (Καλός) Σαμαρείτης. Βιβλίο. Σχετικά με ένα άτομο που είναι πάντα έτοιμο να βοηθήσει ένα αγαπημένο πρόσωπο. /i> Η εικόνα είναι δανεισμένη από την παραβολή της Βίβλου. BMS 1998, 512 ... Μεγάλο λεξικό ρωσικών ρήσεων

Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επίθετο, βλέπε van Loo. Charles André van Loo Charles André van Loo ... Wikipedia

Σαμαρείτης - ο Σαμαρείτης, κάτοικος Σαμαριάς· ΦΡ. καλός Σαμαρείτης ο καλός Σαμαρείτης είναι ένα άτομο που παρέχει βοήθεια σε περίπτωση ανάγκης σε όλους και ακόμη και στον εχθρό του, όπως ο Σαμαρείτης στην παραβολή του Ευαγγελίου... Η εκκλησία λεξικό (Εκκλησιαστικό Λεξικό του Ναζαρένκο)

The Lion King: Timon and Pumbaa The Lion King's Timon Pumbaa Οικογένεια ειδών ... Wikipedia

The Lion King: Timon and Pumbaa The Lion King's Timon Pumbaa Είδη οικογένεια, κωμωδία, κινούμενα σχέδια ... Wikipedia

The Lion King's Timon Pumbaa ... Wikipedia

- (Jean Victor Schnetz, 1787 1870) Γάλλος ιστορικός και ζωγράφος του είδους, μαθητής του L. David και του Baron Gros. μετά τα πρώτα έργα του ανεξάρτητα, παρέκκλινε από την κλασική κατεύθυνση αυτών των καλλιτεχνών και ζωγράφισε εν μέρει ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

- (Bassano), μια δυναστεία καλλιτεχνών του 16ου και των αρχών του 17ου αιώνα. από την οικογένεια ντα Πόντε. Ο πρώτος από αυτούς, ο Francesco da Ponte, ονομαζόταν il Vecchio (1470-1541). δεν έφερε ποτέ το όνομα Μπασάνο, με το οποίο η οικογένεια θα γίνει αργότερα γνωστή. Υπάρχουν μόνο τέσσερις από αυτούς...... Εγκυκλοπαίδεια Collier

Βιβλία

• Το Μεγάλο Βιβλίο της Σοφίας. Βιβλικές παραβολές, Lyaskovskaya Natalya Viktorovna. Η γιορτή του Βαλτάσαρ, η σοφία του Βασιλιά Σολομώντα, του Σαμψών και της Δελιλά, του καλού Σαμαρείτη, του άσωτου γιου, του θαμμένου τάλαντου, των καλεσμένων και των εκλεκτών… Ποιος από εμάς δεν γνωρίζει αυτές τις εκφράσεις από νεαρή ηλικία; Και ποιος από εμάς...

Η παραβολή του Καλού Σαμαρείτη βάζει την αγάπη πάνω από κάθε εχθρότητα. Όπως είπε ο Ιησούς, μας διδάσκει ότι δεν υπάρχουν άνθρωποι ανάξιοι για έλεος. Πώς να καταλάβετε αυτή την παραβολή;

Ο Καλός Σαμαρείτης - Παραβολή Ελέους

Ευαγγέλιο κατά Λουκά, Κεφάλαιο 10, στίχοι 25-37

25 Και ιδού, κάποιος δικηγόρος σηκώθηκε, και βάζοντας τον σε πειρασμό, είπε: Δάσκαλε! τι να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;

26 Και του είπε: Τι είναι γραμμένο στον νόμο; πώς διαβάζεις;

27 Εκείνος απάντησε και είπε: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλη τη δύναμή σου, και με όλη σου τη διάνοια, και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.

28 Ο Ιησούς του είπε: Σωστά απάντησες. κάνε το και θα ζήσεις.

29 Εκείνος όμως, θέλοντας να δικαιολογηθεί, είπε στον Ιησού: Ποιος είναι ο πλησίον μου;

30 Ο Ιησούς είπε: Κάποιος άντρας πήγαινε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και τον έπιασαν ληστές, που του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγε, αφήνοντάς τον μετά βίας ζωντανό.

31 Κατά τύχη, ένας ιερέας περπατούσε σε αυτόν τον δρόμο και, όταν τον είδε, πέρασε.

32 Και ο Λευίτης, που ήταν σε εκείνο το μέρος, ήρθε, κοίταξε και πέρασε.

33 Και κάποιος Σαμαρείτης, που περνούσε, τον βρήκε, και βλέποντάς τον, τον σπλαχνίστηκε

34 Και ανεβαίνοντας, έδεσε τις πληγές του, ρίχνοντας λάδι και κρασί. και βάζοντάς τον στο γαϊδουράκι του, τον έφερε σε ένα πανδοχείο και τον φρόντισε·

35 Και την επόμενη μέρα, καθώς έφευγε, έβγαλε δύο δηνάρια, τα έδωσε στον ξενοδόχο και του είπε: Φρόντισέ τον. και αν ξοδέψεις περισσότερα, θα σου τα δώσω όταν επιστρέψω.

36 Ποιος από αυτούς τους τρεις πιστεύετε ότι ήταν ο γείτονας εκείνου που έπεσε στους κλέφτες;

37 Είπε: Αυτός που του έδειξε έλεος. Τότε ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε και κάνε το ίδιο.

Καλός Σαμαρείτης. Πηγή: vidania.ru

Ο Καλός Σαμαρείτης είναι ο ήρωας μιας παραβολής που είπε ο Ιησούς σε έναν δικηγόρο για να δείξει τη σωστή σημασία της λέξης «γείτονας» για έναν Χριστιανό.

Η Pravmir συγκέντρωσε κηρύγματα που αποκαλύπτουν το βαθύ νόημα της παραβολής.

«Το να δώσω ζωή» δεν σημαίνει να πεθάνεις. είναι να προσφέρουμε τη φροντίδα μας μέρα με τη μέρα σε όλους εκείνους που τη χρειάζονται, αυτούς που είναι λυπημένοι και χρειάζονται παρηγοριά, εκείνους που είναι σε απώλεια και χρειάζονται ενίσχυση και υποστήριξη, εκείνους που πεινούν και χρειάζονται φαγητό, σε εκείνους που είναι άποροι και ίσως έχουν ανάγκη από ρούχα και σε όσους βρίσκονται σε αναταραχή και μπορεί να χρειάζονται μια λέξη που θα πηγάζει από την ίδια την πίστη που αντλούμε εδώ και που είναι η ίδια η ζωή μας.

Πολύ συχνά, η αγάπη μας ξέρει να μισεί: «Αγαπώ το περιβάλλον μου τόσο πολύ, ας πούμε ότι δεν αγαπώ τον άλλον, αγαπώ τους ανθρώπους μου τόσο πολύ που μισώ τους άλλους, είμαι τόσο…» και ούτω καθεξής. Είναι γεγονός! Δεν είναι αυτή η αγάπη που κηρύττει ο Χριστός! Και αυτό που κηρύττει είναι η αποκάλυψη της ανθρώπινης ουσίας, η αποκάλυψη της ουσίας της ανθρώπινης ψυχής. Είναι πάντα χαρά, είναι πάντα γεμάτο με το βαθύτερο νόημα. Έτσι εκπληρώνει ένας άνθρωπος την αποστολή του στη γη, την ανθρώπινη κλήση του, την αξιοπρέπειά του - ακριβώς στην αγάπη, και μόνο στην αγάπη! Επομένως, μόνο στην αγάπη είναι η πραγματική χαρά, μόνο η αγάπη είναι η ευτυχία, πάντα, μια ευτυχία, μια χαρά! Υπάρχει τόσο πολύ φως μέσα του, τόση ζεστασιά μέσα του, τόσο πολύ νόημα μέσα του! Θα έπρεπε να είναι σαν τον Σαμαρείτη από το σημερινό Ευαγγελικό ανάγνωσμα αγαπητό - ελεήμων.

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

32 «Λευιτικό» - αυτό ήταν το όνομα των προσώπων που αποτελούσαν το τρίτο σκαλοπάτι της ιεραρχίας της Παλαιάς Διαθήκης, που βοήθησαν τους ιερείς να υπηρετήσουν στη σκηνή, το εβραϊκό ιερό (βλ. Νούμερο 8).

33-37 Ο Χριστός συγκρίνει τη συμπεριφορά ενός Εβραίου ιερέα και ενός Λευίτη, που περισσότερο από άλλους ήταν υποχρεωμένοι να τηρούν το νόμο της αγάπης, και ενός μη Εβραίο Σαμαρείτη, που ανήκε σε μια φυλή εχθρική προς τους Εβραίους. Η ανθρωπιά του ήταν ισχυρότερη από όλες τις θρησκευτικές και φυλετικές διαμάχες. Με την Παραβολή του Καλού Σαμαρείτη, ο Χριστός θέλει να τονίσει για άλλη μια φορά την εντολή που έδωσε για την αγάπη προς τους εχθρούς (βλ. Λουκάς 6:35).

1. Ο Λουκάς, «αγαπημένος γιατρός», ήταν ένας από τους στενότερους συνεργάτες του Αγ. Παύλος (Κολοσσαείς 4:14). Σύμφωνα με τον Ευσέβιο (Εκκλησία Ανατολή 3:4), καταγόταν από την Αντιόχεια της Συρίας και ανατράφηκε σε ελληνική ειδωλολατρική οικογένεια. Ελαβε μια καλή εκπαίδευσηκαι έγινε γιατρός. Το ιστορικό της μεταστροφής του είναι άγνωστο. Προφανώς, συνέβη μετά τη συνάντησή του με τον απ. Παύλο, στον οποίο προσχώρησε γ. 50 Επισκέφτηκε μαζί του τη Μακεδονία, τις πόλεις της Μικράς Ασίας (Πράξ 16:10-17· Πράξη 20:5-21:18) και παρέμεινε μαζί του κατά τη διάρκεια της κράτησής του στην Καισάρεια και τη Ρώμη (Πράξ 24:23· Πράξη 27. Πράξη 28· Κολοσσαίοι 4:14). Η αφήγηση των Πράξεων μεταφέρθηκε στο έτος 63. Δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία για τη ζωή του Λουκά τα επόμενα χρόνια.

2. Μας έχουν φτάσει πολύ αρχαίες πληροφορίες που επιβεβαιώνουν ότι το τρίτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Λουκά. Ο άγιος Ειρηναίος (Κατά Αιρέσεων 3, 1) γράφει: «Ο Λουκάς, ο σύντροφος του Παύλου, εξήγησε το Ευαγγέλιο που δίδαξε ο Απόστολος σε ξεχωριστό βιβλίο». Σύμφωνα με τον Ωριγένη, «το τρίτο ευαγγέλιο είναι από τον Λουκά» (βλ. Ευσέβιος, Εκκλησία. Ανατολή 6, 25). Στον κατάλογο των ιερών βιβλίων που έφτασαν σε εμάς, αναγνωρισμένα ως κανονικά στη Ρωμαϊκή Εκκλησία από τον 2ο αιώνα, σημειώνεται ότι ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιο για λογαριασμό του Παύλου.

Οι μελετητές του Γ' Ευαγγελίου αναγνωρίζουν ομόφωνα το συγγραφικό ταλέντο του συγγραφέα του. Σύμφωνα με έναν τέτοιο γνώστη της αρχαιότητας όπως ο Eduard Mayer, ο ev. Ο Λουκάς είναι ένας από τους καλύτερους συγγραφείς της εποχής του.

3. Στον πρόλογο του ευαγγελίου, ο Λουκάς λέει ότι χρησιμοποίησε προηγουμένως γραπτές «αφηγήσεις» και μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και λειτουργών του Λόγου από την αρχή (Λουκάμ 1:2). Το έγραψε, κατά πάσα πιθανότητα, πριν από το 70 μ.Χ.. Ανέλαβε το έργο του «με προσεκτική μελέτη των πάντων από την αρχή» (Λουκάμ 1:3). Το ευαγγέλιο συνεχίζεται από τις Πράξεις, όπου ο ευαγγελιστής συμπεριέλαβε και τις προσωπικές του αναμνήσεις (ξεκινώντας από το Πράξη 16:10, η ιστορία λέγεται συχνά σε πρώτο πρόσωπο).

Οι κύριες πηγές του ήταν, προφανώς, το όρος, το Mk, τα χειρόγραφα που δεν έχουν φτάσει μέχρι εμάς, τα λεγόμενα «λογία», και οι προφορικές παραδόσεις. Μεταξύ αυτών των παραδόσεων, ιδιαίτερη θέση κατέχουν οι ιστορίες για τη γέννηση και την παιδική ηλικία του Βαπτιστή, που αναπτύχθηκαν μεταξύ των θαυμαστών του προφήτη. Στο επίκεντρο της ιστορίας της βρεφικής ηλικίας του Ιησού (κεφάλαια 1 και 2) βρίσκεται, προφανώς, μια ιερή παράδοση στην οποία ακούγεται ακόμα η φωνή της ίδιας της Παναγίας.

Μη όντας Παλαιστίνιος και μιλώντας σε Εθνικούς Χριστιανούς, ο Λουκάς αποκαλύπτει λιγότερη γνώση από τον Ματθαίο και τον Ιωάννη για το περιβάλλον στο οποίο έλαβαν χώρα τα γεγονότα του Ευαγγελίου. Αλλά ως ιστορικός, επιδιώκει να διευκρινίσει τη χρονολογία αυτών των γεγονότων δείχνοντας βασιλιάδες και ηγεμόνες (π.χ. Λουκάμ 2:1· Λουκάμ 3:1-2). Ο Λουκάς περιλαμβάνει προσευχές που, σύμφωνα με τους σχολιαστές, χρησιμοποιήθηκαν από τους πρώτους χριστιανούς (η προσευχή του Ζαχαρία, το τραγούδι της Παναγίας, το τραγούδι των αγγέλων).

5. Ο Λουκάς βλέπει τη ζωή του Ιησού Χριστού ως ένα μονοπάτι προς τον εκούσιο θάνατο και τη νίκη εναντίον του. Μόνο στο Λκ ο Σωτήρας ονομάζεται κυριος (Κύριος), όπως συνηθιζόταν στις παλαιοχριστιανικές κοινότητες. Ο Ευαγγελιστής μιλάει επανειλημμένα για τη δράση του Πνεύματος του Θεού στη ζωή της Παναγίας, του ίδιου του Χριστού και αργότερα των αποστόλων. Ο Λουκάς μεταφέρει την ατμόσφαιρα χαράς, ελπίδας και εσχατολογικής προσδοκίας στην οποία έζησαν οι πρώτοι χριστιανοί. Ζωγραφίζει με αγάπη την ελεήμονα εμφάνιση του Σωτήρα, που εκδηλώνεται ξεκάθαρα στις παραβολές του ελεήμονα Σαμαρείτη, του άσωτου υιού, της χαμένης δραχμής, του τελώνη και του Φαρισαίου.

Ως μαθητής του Ο Παύλος Λουκάς τονίζει τον παγκόσμιο χαρακτήρα του Ευαγγελίου (Λουκάμ 2:32· Λουκάμ 24:47). τη γενεαλογία του Σωτήρα δεν οδηγεί από τον Αβραάμ, αλλά από τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας (Λουκάμ 3:38).

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

ΒίβλοςΗ Καινή Διαθήκη γράφτηκε στα ελληνικά, με εξαίρεση το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που λέγεται ότι γράφτηκε στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Επειδή όμως αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διασωθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται το πρωτότυπο για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι το πρωτότυπο, και πολυάριθμες εκδόσεις σε διάφορες σύγχρονες γλώσσες σε όλο τον κόσμο είναι μεταφράσεις από το ελληνικό πρωτότυπο.

Η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε η Καινή Διαθήκη δεν ήταν πλέον η κλασική ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως πιστεύαμε παλαιότερα, μια ειδική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η καθομιλουμένη καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., διαδεδομένη στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και γνωστή στην επιστήμη με το όνομα «κοινή», δηλ. "κοινή ομιλία"? Ωστόσο, το ύφος, οι στροφές του λόγου και ο τρόπος σκέψης των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτουν την εβραϊκή ή την αραμαϊκή επιρροή.

Το αρχικό κείμενο του ΝΔ μας έχει φτάσει σε μεγάλο αριθμό αρχαίων χειρογράφων, λίγο πολύ πλήρεις, που αριθμούν περίπου 5000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα νεότερα χρόνια, τα αρχαιότερα από αυτά δεν ξεπερνούσαν τον 4ο αιώνα κανένα Π.Χ. Τελευταία όμως έχουν ανακαλυφθεί πολλά θραύσματα αρχαίων χειρογράφων της ΝΔ σε πάπυρο (3ος και ακόμη 2ος αι.). Έτσι, για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του Bodmer: Ev from John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - βρέθηκαν και εκδόθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις σε λατινικά, συριακά, κοπτικά και άλλες γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), από τις οποίες οι παλαιότερες υπήρχαν ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Τέλος, πολλά αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας στην ελληνική και σε άλλες γλώσσες έχουν διατηρηθεί σε τέτοια ποσότητα, ώστε αν χαθεί το κείμενο της Καινής Διαθήκης και καταστρεφόταν όλα τα αρχαία χειρόγραφα, τότε οι ειδικοί θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από αποσπάσματα από τα έργα του οι Άγιοι Πατέρες. Όλο αυτό το άφθονο υλικό δίνει τη δυνατότητα να ελέγξουμε και να τελειοποιήσουμε το κείμενο του ΝΔ και να ταξινομήσουμε τις διάφορες μορφές του (τη λεγόμενη κειμενική κριτική). Συγκριτικά με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Όμηρος, Ευριπίδης, Αισχύλος, Σοφοκλής, Κορνήλιος Νέπος, Ιούλιος Καίσαρας, Οράτιος, Βιργίλιος κ.λπ.), το σύγχρονο - έντυπο - ελληνικό κείμενο της ΝΔ βρίσκεται σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και από τον αριθμό των χειρογράφων, και από τη συντομία του χρόνου που διαχωρίζει το παλαιότερο από το πρωτότυπο, και από τον αριθμό των μεταφράσεων, και από την αρχαιότητά τους, και από τη σοβαρότητα και τον όγκο της κριτικής εργασίας που έχει γίνει στο κείμενο, ξεπερνά όλα τα άλλα κείμενα (για λεπτομέρειες, βλ. "Οι κρυμμένοι θησαυροί και νέα ζωή», Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, σσ. 34 επ.). Το κείμενο του ΝΔ στο σύνολό του έχει διορθωθεί αρκετά αδιαμφισβήτητα.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Υποδιαιρούνται από τους εκδότες σε 260 κεφάλαια ίσης έκτασης με σκοπό την παροχή παραπομπών και παραπομπών. Το αρχικό κείμενο δεν περιέχει αυτή τη διαίρεση. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, έχει συχνά αποδοθεί στον Δομινικανή Καρδινάλιο Χιου (1263), ο οποίος την επεξεργάστηκε στη συμφωνία του προς τη Λατινική Βουλγάτα, αλλά τώρα πιστεύεται ότι αυτό Η διαίρεση ανάγεται στον Στέφανο τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ.Λάνγκτον, ο οποίος πέθανε το 1228. Όσο για τη διαίρεση σε στίχους που είναι πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, ανάγεται στον εκδότη του Ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, Robert Stephen, και εισήχθη από αυτόν στην έκδοσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε καταστατικά (Τέσσερα Ευαγγέλια), ιστορικά (Πράξεις των Αποστόλων), διδακτικά (επτά συνοδικές επιστολές και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου) και προφητικά: η Αποκάλυψη ή η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγος (βλ. Μακρά Κατήχηση Αγίου Φιλάρετου Μόσχας).

Ωστόσο, οι σύγχρονοι ειδικοί θεωρούν αυτή τη διανομή ξεπερασμένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι θετικά για το νόμο, ιστορικά και διδακτικά, και δεν υπάρχει προφητεία μόνο στην Αποκάλυψη. Η επιστήμη της Καινής Διαθήκης δίνει μεγάλη προσοχή στην ακριβή καθιέρωση της χρονολογίας του Ευαγγελίου και άλλων γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη να παρακολουθεί τη ζωή και τη διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, των αποστόλων και της αρχικής Εκκλησίας σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη με επαρκή ακρίβεια (βλ. Παραρτήματα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα Συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και, χωριστά, το τέταρτο: το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης αφιερώνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη της σχέσης των τριών πρώτων Ευαγγελίων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (το συνοπτικό πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου ("Corpus Paulinum"), που συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες Επιστολές: 1 και 2 Θεσσαλονικείς.

β) Μεγάλες Επιστολές: Γαλάτες, Α' και Β' Κορινθίους, Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από ομόλογα, δηλ. γραμμένο από τη Ρώμη, όπου απ. Ο Παύλος ήταν στη φυλακή: Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλήμων.

δ) Ποιμαντικές Επιστολές: Α' προς Τιμόθεο, προς Τίτο, Β' προς Τιμόθεο.

ε) Η προς Εβραίους επιστολή.

3) Καθολικές Επιστολές («Corpus Catholicum»).

4) Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου. (Μερικές φορές στο ΝΔ ξεχωρίζουν το «Corpus Joannicum», δηλ. όλα όσα έγραψε ο απ Γινγκ για μια συγκριτική μελέτη του Ευαγγελίου του σε σχέση με τις επιστολές του και το βιβλίο του Σεβ.).

ΤΕΤΡΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

1. Η λέξη «ευαγγέλιον» στα ελληνικά σημαίνει «καλά νέα». Έτσι ονόμασε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τη διδασκαλία Του (Μτ 24:14· Μτ 26:13· Μκ 1:15· Μκ 13:10· Μκ 14:9· Μκ 16:15). Επομένως, για εμάς, το «ευαγγέλιο» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί Του: είναι τα «καλά νέα» της σωτηρίας που δόθηκε στον κόσμο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού.

Ο Χριστός και οι απόστολοί Του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να το γράψουν. Στα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα είχε καθοριστεί από την Εκκλησία σε μια ισχυρή προφορική παράδοση. Το ανατολικό έθιμο της απομνημόνευσης ρήσεων, ιστοριών, ακόμη και μεγάλων κειμένων από την καρδιά βοήθησε τους χριστιανούς της αποστολικής εποχής να διατηρήσουν με ακρίβεια το άγραφο Πρώτο Ευαγγέλιο. Μετά τη δεκαετία του 1950, όταν αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας του Χριστού άρχισαν να πεθαίνουν ένας ένας, προέκυψε η ανάγκη να καταγραφεί το ευαγγέλιο (Λκ 1:1). Έτσι, το «ευαγγέλιο» άρχισε να υποδηλώνει την αφήγηση που κατέγραψαν οι απόστολοι για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Διαβαζόταν στις συναθροίσεις προσευχής και στην προετοιμασία των ανθρώπων για το βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος κ.λπ.) είχαν τα δικά τους ευαγγέλια. Από αυτούς μόνο τέσσερις (Μτ, Μκ, Λκ, Ιωάν.) αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως θεόπνευστοι, δηλ. γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Λέγονται «από Ματθαίο», «από Μάρκο» κ.λπ. (το ελληνικό «κατά» αντιστοιχεί στο ρωσικό «κατά Ματθαίο», «κατά Μάρκον» κ.λπ.), γιατί η ζωή και οι διδασκαλίες του Χριστού εκτίθενται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερείς. Τα ευαγγέλια τους δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο, κάτι που επέτρεψε να δούμε την ιστορία του Ευαγγελίου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Τον 2ο αιώνα ο Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών καλεί τους ευαγγελιστές ονομαστικά και επισημαίνει τα ευαγγέλια τους ως τα μόνα κανονικά (Κατά Αιρέσεων 2, 28, 2). Ένας σύγχρονος του Αγίου Ειρηναίου, ο Τατιανός, έκανε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργήσει μια ενιαία ευαγγελική αφήγηση, αποτελούμενη από διάφορα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελίων, του Διατεσσάρων, δηλ. ευαγγέλιο των τεσσάρων.

3. Οι απόστολοι δεν έβαλαν στόχο να δημιουργήσουν ένα ιστορικό έργο με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Επιδίωξαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν, να κατανοήσουν σωστά και να εκπληρώσουν τις εντολές Του. Οι μαρτυρίες των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους μεταξύ τους: οι μαρτυρίες των αυτοπτών μαρτύρων είναι πάντα ατομικές. Το Άγιο Πνεύμα δεν πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο ευαγγέλιο, αλλά πνευματικό νόημαπου περιέχονται σε αυτά.

Οι ασήμαντες αντιφάσεις που συναντώνται στην παρουσίαση των ευαγγελιστών εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στους κληρικούς πλήρη ελευθερία στη μεταφορά ορισμένων συγκεκριμένων γεγονότων σε σχέση με διαφορετικές κατηγορίεςακροατές, τονίζοντας περαιτέρω την ενότητα νοήματος και κατεύθυνσης και των τεσσάρων ευαγγελίων (βλ. επίσης Γενική Εισαγωγή, σελ. 13 και 14).

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

25 Στη συνομιλία του Χριστού με τον 70 ήταν παρόντες και άγνωστοι ( Τέχνη. 23). Μεταξύ αυτών των ατόμων ήταν και ένας δικηγόρος (βλ. Ματ 5:20και 22:35 ). Δεν του άρεσε που ο Χριστός αποδίδει τόση σημασία στον εαυτό Του ( Τέχνη. 24), και σηκώθηκε όρθιος δείχνοντας ότι ήθελε να μιλήσει: νωρίτερα είχε προφανώς καθίσει ανάμεσα στους άλλους ακροατές του Χριστού. Ήθελε να βάλει σε πειρασμό τον Χριστό, να τον παρακινήσει να πει κάτι ευθέως καταδικάζοντας τον Νόμο του Μωυσή και μετά, φυσικά, να του καταθέσει κατηγορία (Evfimy Zigaben). Νυμφεύω Matt 22:35 Ορισμένοι διερμηνείς (για παράδειγμα, ο Trench) επιμένουν σθεναρά ότι ο δικηγόρος δεν είχε μια τόσο κρυφή, κακόβουλη πρόθεση. «πειρασμός» σημαίνει, σύμφωνα με τον Trench, απλώς να βιώνεις. Έτσι, ο Θεός δελεάζει τον άνθρωπο για να του αποκαλύψει τα μυστικά της δικής του καρδιάς μέσω δοκιμών, για να ανακαλύψει τις καλές ιδιότητες ενός ανθρώπου και να τις ενισχύσει. Ο δικηγόρος ήθελε απλώς να βιώσει τη γνώση του Χριστού, να μετρήσει το βάθος της (Τάφρο. Παραβολές του Ιησού Χριστού. Εκδ. 2ο, σελ. 259-260). Αυτές οι σκέψεις είναι πολύ αβάσιμες. Είναι δυνατόν να αποδώσουμε σε έναν άνθρωπο αυτό που είναι ιδιαίτερο μόνο στον Θεό; Και για ποιο λόγο ο ευ. Θα χρησιμοποιούσε άσκοπα ο Λουκ μια τόσο αμφίβολη έκφραση για έναν δικηγόρο;.

Τι πρέπει να κάνω - δείτε Μάρκος 10:17 .

26-28 Τι γράφει ο νόμος;-δηλαδή, φυσικά, γνωρίζετε καλά τον ίδιο τον νόμο και είναι γραμμένο εκεί τι πρέπει να κάνετε (βλ. Ρωμαίους 2:17-20).

Πώς διαβάζεις. Αυτή είναι μια κοινή ραβινική φόρμουλα για να ξεκινήσετε μια απόδειξη από τη Γραφή. Πώς (πω̃ς ), δηλαδή με ποιες λέξεις (και όχι «τι»).

Είπε ως απάντηση- εκ. Μάρκος 12:29-32, και Ματθαίος 22:37-39. Ο νομικός, λοιπόν, επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα που μίλησε ο ίδιος ο Κύριος υπό άλλες συνθήκες εξηγώντας την ουσία του Νόμου του Μωυσή.

Και θα ζήσετε—δηλαδή θα ακολουθήσετε την αιώνια ζωή (βλ. Τέχνη. 25).

29 Ήθελα να δικαιολογηθώ. Ο δικηγόρος βρέθηκε σε μια μάλλον αμήχανη θέση: αποδείχθηκε ότι ήξερε τι να κάνει, κι όμως ρώτησε! Θέλει λοιπόν να δείξει ότι η ερώτησή του είχε νόημα, ότι στη λύση που δίνει σε αυτό το ερώτημα, σύμφωνα με τον Χριστό, υπάρχει ακόμα κάτι ημιτελές. Δεν είναι ακόμα ξεκάθαρο ποιος είναι ο γείτονας που πρέπει να αγαπήσεις... Στο νόμο, βέβαια, με τον όρο «γείτονα» γενικά εννοείται ο συνάνθρωπος της φυλής ( Λευ 19:16 επ.), αλλά και σε σχέση με τον «εξωγήινο» ή με τον ξένο απαιτούνταν - να τον αγαπάς σαν τον εαυτό σου ( Λευ 19:34 επ.). Ο δικηγόρος περίμενε ότι ο Χριστός θα σκίαζε κυρίως στην απάντησή του την αγάπη για τους ξένους παρά για τους δικούς του, τους Εβραίους, και αυτό θα μπορούσε να Τον ρίξει στα μάτια των ομοφυλόφιλων: οι περισσότεροι Εβραίοι κατανοούσαν την εντολή να αγαπούν τον πλησίον τους με στενή έννοια, περιορισμένη από την εθνικότητα τους...

30 Απαντώντας στην ερώτηση του δικηγόρου, ο Κύριος του λέει για έναν άνθρωπο που, καθοδόν από την Ιερουσαλήμ προς την Ιεριχώ, έπεσε στα χέρια ληστών, οι οποίοι τον λήστεψαν και τον τραυμάτισαν, αφήνοντάς τον στο δρόμο. Από τα συμφραζόμενα της ομιλίας μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Κύριος εννοούσε τον Εβραίο με τον ληστή.

Jericho (βλ Ματθαίος 20:29) χωριζόταν από την Ιερουσαλήμ με μια έρημο, η οποία ήταν πολύ επικίνδυνη για τους ταξιδιώτες, καθώς εκεί στριμώχνονταν ληστές.

31 Πέρασε ένας ιερέας που έτυχε να περάσει από εκεί: μάλλον ο ίδιος φοβόταν μην τον κλέψουν. Ο Κύριος βάζει τον ιερέα στην πρώτη θέση στην ιστορία, γιατί οι ιερείς έπρεπε να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα της εκπλήρωσης του νόμου γενικά και του νόμου του ελέους ειδικότερα.

32 Και οι Λευίτες ανήκαν στον αριθμό των δασκάλων του λαού (γι' αυτό τους εγκατέστησε ο Μωυσής σε διάφορες πόλεις της Παλαιστίνης), κι όμως ο Λευίτης, που κοίταξε τον τραυματία, πήγε κι αυτός τον δρόμο του, χωρίς να κάνει τίποτα. για τους άτυχους.

33-35 Μόνο Σαμαρείτης (βλ. Ματθαίος 10:5), ένας άνθρωπος που φαινόταν να μην φροντίζει καθόλου έναν Εβραίο, ακόμα κι αν ήταν τραυματίας, λυπήθηκε τον άτυχο όταν οδηγώντας τον είδε. Έδεσε τις πληγές του, τους έριξε κρασί και λάδι, όπως συμβούλευε το γιατρικό της εποχής και, βάζοντας τον στο γάιδαρο του, τον έφερε στο ξενοδοχείο (καραβανσεράι, όπου ήταν και ο ιδιοκτήτης, που δεχόταν ταξιδιώτες). Την επόμενη μέρα, φεύγοντας, εμπιστεύτηκε τον τραυματία στη φροντίδα του ιδιοκτήτη, δίνοντάς του μερικά χρήματα - δύο δηνάρια (περίπου 40 καπίκια), με την ελπίδα να επιστρέψει σύντομα ξανά και στη συνέχεια να εξοφλήσει πλήρως τον ιδιοκτήτη.

36-37 Τώρα, φαίνεται, ο Χριστός έπρεπε να πει στον δικηγόρο: «Βλέπεις από το παράδειγμα του Σαμαρείτη που είναι ο γείτονάς σου; Αυτός είναι ο κάθε άνθρωπος, ανεξάρτητα από το έθνος που ανήκει. Αλλά ο Κύριος δεν το θέτει έτσι. Το ερώτημα ποιος είναι ο γείτονας του καθενός μας, ο Κύριος το αφήνει στην άκρη, όπως ξεκάθαρα λύθηκε από την παραπάνω ιστορία. Δίνει στον δικηγόρο μια άλλη ερώτηση -όχι θεωρητική, αλλά πρακτική: ποιος από τους τρεις που πέρασαν από τον τραυματία αποδείχθηκε ότι ήταν ο «γείτονάς» του, δηλαδή ποιος εκπλήρωσε την απαίτηση της αγάπης προς αυτόν, που ο νόμος εμπνέει όλους και όλους; Ο δικηγόρος έπρεπε να απαντήσει σε αυτήν την ερώτηση ως εξής: είχε δείξει έλεος μαζί του (για να το πω ωμά - δεν ήθελε να είναι "Σαμαρείτης" ...). Τότε ο Κύριος τον απελευθερώνει, συμβουλεύοντάς τον να συμπεριφέρεται σαν Σαμαρείτης. Έτσι, ο Κύριος αφήνει το έδαφος του θεωρητικού συλλογισμού και των αμφισβητήσεων, που φυσικά δεν θα είχαν τέλος, και ανάγει το όλο ερώτημα στο πώς το φυσικό αίσθημα ενός ανθρώπου λύνει το ερώτημα που θέτει ο δικηγόρος.

Οι Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας προσέδωσαν ένα ιδιαίτερο μυστηριώδες νόημα σε ορισμένα σημεία αυτής της ιστορίας για τον Καλό Σαμαρείτη. Έτσι, σύμφωνα με την ερμηνεία τους, «ένας άνθρωπος» είναι ο Αδάμ, η Ιερουσαλήμ είναι ο παράδεισος, η Ιεριχώ είναι ο κόσμος, οι ληστές είναι δαίμονες, οι ιερείς είναι ο νόμος, ένας Λευίτης είναι οι προφήτες, ένας Σαμαρείτης είναι ο Χριστός, ένας γάιδαρος είναι το σώμα του Χριστός, χάνι είναι η Εκκλησία, ο ιδιοκτήτης είναι επίσκοπος, δύο ένα δηνάριο είναι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, η επιστροφή είναι η Δευτέρα Παρουσία (βλ. π.χ. Θεοφύλακτο). Έτσι, σύμφωνα με την ερμηνεία των Πατέρων της Εκκλησίας, απεικονίζεται εδώ ο άθλος του Ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, που ανατράφηκε από αυτόν για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. (Βλ. Trench για μια λεπτομερή συζήτηση αυτής της σκέψης. Παραβολές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Εκδ. 2ο. σελ. 268-272.)

Στην ιστορία του Καλού Σαμαρείτη, ο Κύριος σκόπευε να δείξει στον δικηγόρο « στη μεγάλη άβυσσο που χωρίζει τη γνώση και τη δράση, στο πόσο λίγο ανταποκρίθηκε η ίδια η ζωή στην ηθική του ιδέα για την αγάπη για τον πλησίον«(Τάφρο, σελ. 274). Αυτός που ρώτησε: "Ποιος είναι ο γείτονάς μου;" όποιος επιθυμούσε για τον εαυτό του μια πλήρη δήλωση των υποχρεώσεων προς τον πλησίον του εκ των προτέρων, αποκάλυψε έτσι πόσο λίγο κατανοεί την αγάπη, η ουσία της οποίας έγκειται στο γεγονός ότι δεν γνωρίζει όρια, εκτός από την αδυναμία της να προχωρήσει παραπέρα (ibid., σελ. 261).

Συνηθίζεται να ονομάζουμε παραβολή αυτή την ιστορία για τον Καλό Σαμαρείτη. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, αυτή η ιστορία δεν εντάσσεται στην κατηγορία των παραβολών. Η παραβολή χρειάζεται ακόμη να εξηγηθεί, για να εφαρμοστεί η περίπτωση που περιέχεται σε αυτήν στο επίμαχο ζήτημα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η παραβολή του σπορέα, του σιναπόσπορου κλπ. Εδώ δεν απαιτείται εξήγηση. Ο Κύριος απλώς παίρνει μια πολύ πιθανή περίπτωση, της οποίας η διδακτική είναι ξεκάθαρη σε όλους και σε όλους, και κάνει αυτή την περίπτωση ένα μάθημα αληθινού ελέους. Αυτή είναι, θα λέγαμε, μια υποδειγματική ιστορία για το τι συνίσταται η αληθινή αγάπη για τον πλησίον.

Αλλη ερώτηση. Δεν είναι ένα και το ίδιο είναι μια συνομιλία με δικηγόρο στον Ευ. Λουκάς και Ματθαίος Mt 22:35 επ.; βλ. Μάρκος 12:28 επ.)? Όχι, αυτά είναι τελείως διαφορετικά γεγονότα. Διαφέρουν ως προς τον χρόνο, τον τόπο, την περίσταση και το πρόσωπο που φέρνει τα μέρη από τη Γραφή, καθώς και σε ορισμένες άλλες λεπτομέρειες της περιγραφής.

Η προσωπικότητα του συγγραφέα του Ευαγγελίου.Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, σύμφωνα με θρύλους που διατηρούν ορισμένοι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Ευσέβιος Καισαρείας, Ιερώνυμος, Θεοφύλακτος, Ευθύμιος Ζιγάβεν, και άλλοι), γεννήθηκε στην Αντιόχεια. Το όνομά του, κατά πάσα πιθανότητα, είναι συντομογραφία του ρωμαϊκού ονόματος Lucilius. Ήταν Εβραίος ή Εθνικός; Στο ερώτημα αυτό απαντά εκείνο το μέρος από την προς Κολοσσαείς επιστολή, όπου ο απ. Ο Παύλος διακρίνει τον Λουκά από τον περιτομημένο (Λουκάμ 4:11-14) και ως εκ τούτου καταθέτει ότι ο Λουκάς ήταν Εθνικός εκ γενετής. Είναι ασφαλές να υποθέσουμε ότι πριν εισέλθει στην Εκκλησία του Χριστού, ο Λουκάς ήταν Εβραίος προσήλυτος, αφού είναι πολύ εξοικειωμένος με τα εβραϊκά έθιμα. Στο πολιτικό του επάγγελμα, ο Λουκάς ήταν γιατρός (Κολοσσαείς 4:14), και η εκκλησιαστική παράδοση, αν και μάλλον μεταγενέστερη, λέει ότι ασχολήθηκε και με τη ζωγραφική (Νικήφορος Κάλλιστος. Εκκλησία. ιστορία. II, 43). Πότε και πώς προσηλυτίστηκε στον Χριστό είναι άγνωστο. Η παράδοση ότι ανήκε στον αριθμό των 70 αποστόλων του Χριστού (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, κ.λπ.) δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αξιόπιστη ενόψει της σαφούς δήλωσης του ίδιου του Λουκά, ο οποίος δεν συγκαταλέγεται μεταξύ των μάρτυρες της ζωής του Χριστού (Λουκάμ 1:1 κ.ε.). Λειτουργεί για πρώτη φορά ως σύντροφος και βοηθός του Αποστόλου. Ο Παύλος κατά το δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι του Παύλου. Αυτό συνέβη στην Τρωάδα, όπου ο Λουκάς μπορεί να ζούσε πριν (Πράξ. 16:10 κ.ε.). Έπειτα ήταν με τον Παύλο στη Μακεδονία (Πράξ. 16:11 κ.ε.) και, στο τρίτο του ταξίδι, στην Τρωάδα, στη Μίλητο και σε άλλα μέρη (Πράξ. 24:23· Κολοσσαείς 4:14· Φιλήμονες 1:24). Συνόδευσε επίσης τον Παύλο στη Ρώμη (Πράξ. 27:1-28· πρβλ. Β' Τιμόθεο 4:11). Τότε οι πληροφορίες για αυτόν σταματούν στα γραπτά της Καινής Διαθήκης, και μόνο μια σχετικά όψιμη παράδοση (Γρηγόριος ο Θεολόγος) αναφέρει τον μαρτυρικό του θάνατο. τα λείψανά του, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο (de vir. ill. VII), στο imp. Ο Κωνστάντιος μεταφέρθηκε από την Αχαΐα στην Κωνσταντινούπολη.

Προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά.Σύμφωνα με τον ίδιο τον ευαγγελιστή (Λουκάμ 1:1-4), συνέταξε το ευαγγέλιό του με βάση την παράδοση των αυτοπτών μαρτύρων και τη μελέτη των γραπτών εμπειριών από την παρουσίαση αυτής της παράδοσης, προσπαθώντας να δώσει μια σχετικά λεπτομερή και σωστή τακτική παρουσίαση του τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου. Και τα έργα που ο Ευ. Λουκά, συντάχθηκαν με βάση την αποστολική παράδοση - αλλά παρ' όλα αυτά φαινόταν να είναι ευ. Ο Λουκάς είναι ανεπαρκής για το σκοπό που είχε κατά τη σύνταξη του ευαγγελίου του. Μία από αυτές τις πηγές, ίσως και η κύρια πηγή, ήταν για τον Ευ. Κατά Λουκά Ευαγγέλιο του Μάρκου. Λένε μάλιστα ότι ένα τεράστιο μέρος του Ευαγγελίου του Λουκά βρίσκεται σε λογοτεχνική εξάρτηση από τον Ευ. Μάρκος (αυτό ακριβώς απέδειξε ο Βάις στο έργο του για τον Ευ. Μάρκο συγκρίνοντας τα κείμενα των δύο αυτών Ευαγγελίων).

Μερικοί κριτικοί προσπάθησαν ακόμη να εξαρτήσουν το Ευαγγέλιο του Λουκά από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά αυτές οι προσπάθειες ήταν εξαιρετικά ανεπιτυχείς και τώρα δεν επαναλαμβάνονται σχεδόν ποτέ. Αν υπάρχει κάτι που μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα, είναι ότι σε ορισμένα σημεία ο Ευ. Ο Λουκάς χρησιμοποιεί μια πηγή που συμφωνεί με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Αυτό πρέπει να ειπωθεί πρωτίστως για την ιστορία της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού. Η φύση της παρουσίασης αυτής της ιστορίας, η ίδια η ομιλία του Ευαγγελίου σε αυτήν την ενότητα, που θυμίζει πολύ τα έργα της εβραϊκής γραφής, μας κάνουν να υποθέσουμε ότι ο Λουκάς εδώ χρησιμοποίησε μια εβραϊκή πηγή, η οποία ήταν αρκετά κοντά στην ιστορία του παιδική ηλικία του Ιησού Χριστού, που εκτίθεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Επιτέλους, πάλι μέσα αρχαία εποχήέχει προταθεί ότι το Λουκάς, ως σύντροφος του απ. Παύλος, εξέθεσε το «Ευαγγέλιο» του συγκεκριμένου αποστόλου (Ειρηναίος. Κατά αιρέσεων. III, 1· στον Ευσέβιο Καισαρείας, V, 8). Αν και αυτή η υπόθεση είναι πολύ πιθανή και συμφωνεί με τη φύση του ευαγγελίου του Λουκά, ο οποίος, προφανώς, επέλεξε σκόπιμα τέτοιες αφηγήσεις που θα μπορούσαν να αποδείξουν το γενικό και κύριο σημείο του ευαγγελίου του Παύλου για τη σωτηρία των εθνών, εντούτοις η δήλωση του ίδιου του ευαγγελιστή (1:1 κ.ε.) δεν αναφέρεται σε αυτή την πηγή.

Λόγος και σκοπός, τόπος και χρόνος συγγραφής του Ευαγγελίου.Το Ευαγγέλιο του Λουκά (και το βιβλίο των Πράξεων) γράφτηκε για κάποιον Θεόφιλο για να μπορέσει να πειστεί ότι το χριστιανικό δόγμα που του δίδασκε στηριζόταν σε γερά θεμέλια. Υπάρχουν πολλές υποθέσεις για την καταγωγή, το επάγγελμα και τον τόπο διαμονής αυτού του Θεοφίλου, αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις δεν έχουν επαρκή βάση για μόνες τους. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Θεόφιλος ήταν ευγενής, αφού ο Λουκάς τον αποκαλεί «σεβάσμιο» (κράτ ιστε 1:3), και από τον χαρακτήρα του Ευαγγελίου, που είναι κοντά στον χαρακτήρα των διδασκαλιών του Αγ. Ο Παύλος καταλήγει φυσικά στο συμπέρασμα ότι ο Θεόφιλος προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό από τον απόστολο Παύλο και πιθανότατα ήταν προηγουμένως ειδωλολάτρης. Μπορεί επίσης να δεχτεί κανείς τα στοιχεία των Συναντήσεων (έργο που αποδίδεται στον Κλήμη της Ρώμης, x, 71) ότι ο Θεόφιλος ήταν κάτοικος Αντιόχειας. Τέλος, από το γεγονός ότι στο βιβλίο των Πράξεων, που γράφτηκε για τον ίδιο Θεόφιλο, ο Λουκάς δεν κάνει εξηγήσεις για όσα αναφέρονται στην ιστορία του ταξιδιού του Αγ. Παύλος στη Ρώμη των τοποθεσιών (Πράξ 28:12.13.15), μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Θεόφιλος γνώριζε καλά τις ονομαζόμενες τοποθεσίες και, πιθανότατα, ο ίδιος ταξίδεψε στη Ρώμη περισσότερες από μία φορές. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το ευαγγέλιο είναι δικό του. Ο Λουκάς δεν έγραψε μόνο για τον Θεόφιλο, αλλά για όλους τους Χριστιανούς που ενδιαφέρθηκαν να εξοικειωθούν με την ιστορία της ζωής του Χριστού με μια τόσο συστηματική και επαληθευμένη μορφή όπως αυτή η ιστορία βρίσκεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά.

Το ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε ούτως ή άλλως για έναν Χριστιανό, ή, πιο σωστά, για τους Εθνικούς Χριστιανούς, φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής πουθενά δεν παρουσιάζει τον Ιησού Χριστό ως τον Μεσσία που περίμεναν κυρίως οι Εβραίοι και δεν επιδιώκει να υποδείξει στη δράση του και στη διδασκαλία του Χριστού την εκπλήρωση των μεσσιανικών προφητειών. Αντίθετα, βρίσκουμε επανειλημμένες ενδείξεις στο τρίτο ευαγγέλιο ότι ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ότι το ευαγγέλιο είναι για όλα τα έθνη. Μια τέτοια ιδέα είχε ήδη εκφράσει ο δίκαιος γέροντας Συμεών (Λουκάμ 2,31 κ.ε.), και στη συνέχεια περνά από τη γενεαλογία του Χριστού, που στον Ευ. Ο Λουκάς έφερε στον Αδάμ, τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, και το οποίο, επομένως, δείχνει ότι ο Χριστός δεν ανήκει σε έναν εβραϊκό λαό, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα. Στη συνέχεια, αρχίζοντας να απεικονίζει τη Γαλιλαία δραστηριότητα του Χριστού, ο Ευ. Ο Λουκάς θέτει στο προσκήνιο την απόρριψη του Χριστού από τους συμπολίτες Του -τους κατοίκους της Ναζαρέτ, στην οποία ο Κύριος υπέδειξε ένα χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει τη στάση των Εβραίων απέναντι στους προφήτες γενικά- τη στάση δυνάμει της οποίας οι προφήτες εγκατέλειψαν τους Εβραίους γης για τους Εθνικούς ή έδειξαν την εύνοιά τους στους Εθνικούς (Ηλίας και Ελισαίος Λουκάμ 4:25-27). Στην Επί του Όρους Συνομιλία ο Ευ. Ο Λουκάς δεν παραθέτει τα λόγια του Χριστού σχετικά με τη στάση Του στο νόμο (προς Λουκάμ 1:20-49) και τη Φαρισαϊκή δικαιοσύνη, και στις οδηγίες του προς τους αποστόλους παραλείπει την απαγόρευση των αποστόλων να κηρύττουν στους Εθνικούς και Σαμαρείτες (Λουκάμ 9: 1-6). Αντίθετα, μιλάει μόνο για τον ευγνώμονα Σαμαρείτη, για τον ελεήμονα Σαμαρείτη, για την αποδοκιμασία του Χριστού για τον άμετρο εκνευρισμό των μαθητών εναντίον των Σαμαρειτών που δεν δέχτηκαν τον Χριστό. Εδώ είναι επίσης απαραίτητο να συμπεριληφθούν διάφορες παραβολές και ρήσεις του Χριστού, στις οποίες υπάρχει μεγάλη ομοιότητα με το δόγμα της δικαιοσύνης από την πίστη, που ο Αγ. Ο Παύλος διακήρυξε στις επιστολές του, γραμμένες στις εκκλησίες, οι οποίες αποτελούνταν κυρίως από εθνικούς.

Η επιρροή του απ. Ο Παύλος και η επιθυμία να αποσαφηνιστεί η καθολικότητα της σωτηρίας που έφερε ο Χριστός είχαν αναμφίβολα μεγάλη επιρροή στην επιλογή του υλικού για τη σύνταξη του Ευαγγελίου του Λουκά. Ωστόσο, δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας ακολούθησε καθαρά υποκειμενικές απόψεις στο έργο του και παρέκκλινε από την ιστορική αλήθεια. Αντιθέτως, βλέπουμε ότι δίνει θέση στο Ευαγγέλιό του σε τέτοιες αφηγήσεις, που αναμφίβολα αναπτύχθηκαν στον ιουδαιοχριστιανικό κύκλο (η ιστορία της παιδικής ηλικίας του Χριστού). Μάταια, λοιπόν, του αποδίδουν την επιθυμία να προσαρμόσει τις εβραϊκές ιδέες για τον Μεσσία στις απόψεις του Αγ. Παύλος (Zeller) ή αλλιώς η επιθυμία να εξυψωθεί ο Παύλος ενώπιον των δώδεκα αποστόλων και η διδασκαλία του Παύλου πριν από τον ιουδαιοχριστιανισμό (Baur, Gilgenfeld). Αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενο του Ευαγγελίου, στο οποίο υπάρχουν πολλές ενότητες που αντιβαίνουν σε μια τέτοια υποτιθέμενη επιθυμία του Λουκά (αυτή είναι, πρώτα, η ιστορία της γέννησης του Χριστού και της παιδικής του ηλικίας, και στη συνέχεια τέτοια μέρη: Lucam 4 :16-30· Lucam 5:39· Lucam 10:22· Lucam 12:6 κ.ε.· Lucam 13:1-5· Lucam 16:17· Lucam 19:18-46 κ.λπ. για να καταφύγω σε μια νέα υπόθεση ότι στη σημερινή του μορφή το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι έργο κάποιου μεταγενέστερου ζωντανού ατόμου (εκδότης). Ο Γκόλστεν, ο οποίος βλέπει στο Ευαγγέλιο του Λουκά έναν συνδυασμό των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου, πιστεύει ότι ο Λουκάς είχε στόχο να ενώσει τους Ιουδαίους -Χριστιανική και Η ίδια άποψη για το κατά Λουκά Ευαγγέλιο, ως έργο που επιδιώκει καθαρά συμφιλιωτικούς σκοπούς των δύο τάσεων που πολεμούσαν στην αρχέγονη Εκκλησία, συνεχίζει να υπάρχει στην τελευταία κριτική των αποστολικών συγγραμμάτων. Έχω έναν πρόλογο στον σχολιασμό του Εβρ. Luke (2η έκδ. 1907) για να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι αυτό το ευαγγέλιο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ότι επιδιώκει το έργο της εξύψωσης του παγωνισμού. Ο Λουκάς δείχνει την πλήρη «ακομματικότητά» του και αν έχει συχνές συμπτώσεις σε σκέψεις και εκφράσεις με τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, τότε αυτό οφείλεται μόνο στο γεγονός ότι όταν ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του, αυτές οι επιστολές ήταν ήδη ευρέως διανέμεται σε όλες τις εκκλησίες. Αλλά η αγάπη του Χριστού για τους αμαρτωλούς, στις εκδηλώσεις της οποίας τόσο συχνά ο Ευ. Ο Λουκάς, δεν είναι κάτι ιδιαίτερα που χαρακτηρίζει την Παυλική ιδέα του Χριστού: αντίθετα, ολόκληρη η χριστιανική παράδοση παρουσίαζε τον Χριστό ως στοργικούς αμαρτωλούς...

Ο χρόνος συγγραφής του Ευαγγελίου του Λουκά μεταξύ ορισμένων αρχαίων συγγραφέων ήταν πολύ πρώιμη περίοδοστην ιστορία του Χριστιανισμού - ακόμη και από την εποχή της δραστηριότητας του απ. Ο Παύλος και οι νεότεροι διερμηνείς στις περισσότερες περιπτώσεις ισχυρίζονται ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε λίγο πριν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ: την εποχή που τελείωσε η διετής παραμονή του Αποστόλου. Ο Παύλος στη ρωμαϊκή φυλάκιση. Υπάρχει, ωστόσο, μια άποψη, που υποστηρίζεται από μάλλον έγκυρους μελετητές (για παράδειγμα, ο B. Weiss), ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το έτος 70, δηλαδή μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Η γνώμη αυτή θέλει να βρει βάση για τον εαυτό της, κυρίως στο 21ο κεφ. Το Ευαγγέλιο του Λουκά (εδ. 24 κ.ε.), όπου η καταστροφή της Ιερουσαλήμ εικάζεται σαν να είχε ήδη γίνει. Με αυτό, σαν, σύμφωνα με την ιδέα που έχει ο Λουκ για την κατάσταση χριστιανική εκκλησία, ως σε πολύ καταθλιπτική κατάσταση (πρβλ. Lucam 6:20 κ.ε.). Ωστόσο, σύμφωνα με τον ίδιο Weiss, η προέλευση του Ευαγγελίου δεν μπορεί να αποδοθεί περαιτέρω στη δεκαετία του '70 (όπως, για παράδειγμα, οι Baur και Zeller, που πιστεύουν την προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά το 110-130, ή ως Gilgenfeld, Keim , Volkmar - σε 100- m g.). Σχετικά με αυτή τη γνώμη του Weiss, μπορεί να ειπωθεί ότι δεν περιέχει τίποτα το απίστευτο και ακόμη, ίσως, μπορεί να βρει τη βάση της στη μαρτυρία του St. Ειρηναίο, που λέει ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το θάνατο των αποστόλων Πέτρου και Παύλου (Κατά Αιρέσεων Γ', 1).

Το πού γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Λουκά δεν είναι τίποτα καθορισμένο από την παράδοση. Κατά κάποιους, τόπος γραφής ήταν η Αχαΐα, κατά άλλους η Αλεξάνδρεια ή Καισάρεια. Κάποιοι αναφέρουν την Κόρινθο, άλλοι τη Ρώμη ως τον τόπο όπου γράφτηκε το Ευαγγέλιο. αλλά όλα αυτά είναι μια απλή εικασία.

Σχετικά με την αυθεντικότητα και την ακεραιότητα του κατά Λουκά Ευαγγελίου.Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου δεν αυτοαποκαλείται με το όνομά του, αλλά η αρχαία παράδοση της Εκκλησίας αποκαλεί ομόφωνα τον συγγραφέα του τρίτου Ευαγγελίου Αγ. Λουκάς (Ειρηναίος. Κατά αιρέσεων. ΙΙΙ, 1, 1· Ωριγένης στον Ευσέβιο, Τσερκ. ist. VI, 25, κ.λπ. Βλέπε και τον κανόνα του Μουρατόριου). Δεν υπάρχει τίποτα στο ίδιο το Ευαγγέλιο που θα μας εμπόδιζε να δεχτούμε αυτή τη μαρτυρία της παράδοσης. Εάν οι πολέμιοι της αυθεντικότητας επισημαίνουν ότι οι αποστολικοί άνδρες δεν αναφέρουν αποσπάσματα από αυτήν, τότε αυτή η περίσταση μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι υπό τους αποστολικούς άνδρες συνηθιζόταν να καθοδηγούνται περισσότερο από την προφορική παράδοση για τη ζωή του Χριστού παρά από αρχεία. για αυτόν; Επιπλέον, το Ευαγγέλιο του Λουκά, καθώς, κρίνοντας από τη γραφή του, πρωτίστως ιδιωτικό σκοπό, θα μπορούσε να θεωρηθεί από τους αποστολικούς άνδρες ως ιδιωτικό έγγραφο. Μόνο αργότερα απέκτησε τη σημασία ενός καθολικά δεσμευτικού οδηγού για τη μελέτη της ιστορίας του Ευαγγελίου.

Η τελευταία κριτική εξακολουθεί να μην συμφωνεί με τη μαρτυρία της παράδοσης και δεν αναγνωρίζει τον Λουκά ως συγγραφέα του Ευαγγελίου. Η βάση για την αμφισβήτηση της αυθεντικότητας του Ευαγγελίου του Λουκά είναι για τους κριτικούς (για παράδειγμα, για τον John Weiss) το γεγονός ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου πρέπει να αναγνωριστεί ως αυτός που συνέταξε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από την επιγραφή του βιβλίου. Πράξεις (Πράξεις 1:1), αλλά και το ύφος και των δύο βιβλίων. Εν τω μεταξύ, η κριτική υποστηρίζει ότι το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων δεν γράφτηκε από τον ίδιο τον Λουκά ή από κανέναν σύντροφο του Αγ. Παύλος, και ένα πρόσωπο που έζησε πολύ αργότερα, που μόνο στο δεύτερο μέρος του βιβλίου χρησιμοποιεί τα αρχεία που απέμειναν από τη σύντροφο του απ. Παύλος (βλ. π.χ. Λουκάμ 16:10 : εμείς...). Προφανώς, αυτή η υπόθεση, που εκφράζεται από τον Weiss, στέκεται και πέφτει στο ερώτημα της αυθεντικότητας του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων και επομένως δεν μπορεί να συζητηθεί εδώ.

Όσον αφορά την ακεραιότητα του Ευαγγελίου του Λουκά, οι κριτικοί έχουν εκφράσει από καιρό την ιδέα ότι δεν προήλθε ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Λουκά από αυτόν τον συγγραφέα, αλλά ότι υπάρχουν τμήματα που έχουν εισαχθεί σε αυτό από μεταγενέστερο χέρι. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να ξεχωρίσουν τον λεγόμενο «πρώτο Λουκά» (Scholten). Αλλά οι περισσότεροι από τους νέους ερμηνευτές υπερασπίζονται τη θέση ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά, στο σύνολό του, είναι έργο του Λουκά. Οι ενστάσεις που για παράδειγμα εκφράζει στον σχολιασμό του στον Ευ. Luke Yog. Weiss, δύσκολα μπορούν να κλονίσουν την εμπιστοσύνη σε έναν υγιή άνθρωπο ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά σε όλα του τα τμήματα είναι ένα εντελώς αναπόσπαστο έργο ενός συγγραφέα. (Ορισμένες από αυτές τις αντιρρήσεις θα εξεταστούν στο Σχόλιο στον Λουκά.)

περιεχόμενο του Ευαγγελίου.Σε σχέση με την επιλογή και τη σειρά των ευαγγελικών γεγονότων, ο ευ. Ο Λουκάς, όπως ο Ματθαίος και ο Μάρκος, χωρίζει αυτά τα γεγονότα σε δύο ομάδες, η μία από τις οποίες αγκαλιάζει τη Γαλιλαία δραστηριότητα του Χριστού και η άλλη τη δραστηριότητά του στην Ιερουσαλήμ. Ταυτόχρονα, ο Λουκάς συντομεύει σε μεγάλο βαθμό μερικές από τις ιστορίες που περιέχονται στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, παραθέτοντας πολλές τέτοιες ιστορίες που δεν βρίσκονται καθόλου σε αυτά τα Ευαγγέλια. Τέλος, ομαδοποιεί και τροποποιεί αυτές τις ιστορίες, οι οποίες στο Ευαγγέλιό του αποτελούν αναπαραγωγή αυτού που υπάρχει στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, με τον δικό του τρόπο.

Όπως ο Ευ. Ματθαίος, ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του από τις πρώτες κιόλας στιγμές της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. Στα τρία πρώτα κεφάλαια απεικονίζει: α) την προαναγγελία της γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου και του Κυρίου Ιησού Χριστού, καθώς και τη γέννηση και την περιτομή του Ιωάννη του Προδρόμου και τις συνθήκες που τις συνόδευαν (κεφ. 1), β. ) η ιστορία της γέννησης, της περιτομής και της προσαγωγής του Χριστού στο ναό και στη συνέχεια η ομιλία του Χριστού στο ναό, όταν ήταν 12χρονο αγόρι (κεφ. 11), γ) η παράσταση του Ιωάννη του Βαπτιστή ως Πρόδρομος του Μεσσία, η κάθοδος του Πνεύματος του Θεού στον Χριστό κατά το βάπτισμά Του, η εποχή του Χριστού, στην οποία βρισκόταν εκείνη την εποχή, και η γενεαλογία Του (κεφ. 3ο).

Η απεικόνιση της μεσσιανικής δραστηριότητας του Χριστού στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο χωρίζεται επίσης ξεκάθαρα σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος περιλαμβάνει τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία (Λουκάμ 4:1-9:50), το δεύτερο περιέχει τις ομιλίες και τα θαύματα του Χριστού κατά τη διάρκεια του μακρού ταξιδιού Του στην Ιερουσαλήμ (Λουκάμ 9:51-19:27) και το τρίτο περιέχει την ιστορία της ολοκλήρωσης της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού στην Ιερουσαλήμ (Λουκάμ 19:28-24:53).

Στο πρώτο μέρος, όπου ο Ευαγγελιστής Λουκάς προφανώς ακολουθεί τον Ευ. Ο Μαρκ, τόσο στην επιλογή όσο και στη σειρά των γεγονότων, έκανε αρκετές απελευθερώσεις από την αφήγηση του Μάρκου. Παραλείπονται επακριβώς: Μάρκος 3:20-30, - οι κακόβουλες κρίσεις των Φαρισαίων για την εκδίωξη των δαιμόνων από τον Χριστό, Μάρκος 6:17-29 - η είδηση ​​της σύλληψης και του θανάτου του Βαπτιστή, και στη συνέχεια όλα όσα δίνεται στον Μάρκο (και επίσης στον Ματθαίο) από την ιστορία οι δραστηριότητες του Χριστού στη βόρεια Γαλιλαία και την Περαία (Μαρκ. 6:44-8:27 επ.). Το θαύμα της τροφοδοσίας των ανθρώπων (Λουκάμ 9:10-17) συνδέεται άμεσα με την ιστορία της ομολογίας του Πέτρου και την πρώτη προφητεία του Κυρίου για τα βάσανά Του (Λουκάμ 9:18 επ.). Από την άλλη ο Ευ. Ο Λουκάς, αντί για την ενότητα για την αναγνώριση του Σίμωνα και του Ανδρέα και των γιων του Ζεβεδαίου να ακολουθήσουν τον Χριστό (Μαρκ. 6:16-20· πρβλ. Ματθαίος 4:18-22), αφηγείται την ιστορία του θαυματουργού ψαρέματος, ως αποτέλεσμα του οποίου ο Πέτρος και οι σύντροφοί του εγκατέλειψαν την ενασχόλησή τους για να ακολουθούν συνεχώς τον Χριστό (Λουκάμ 5:1-11) και αντί για την ιστορία της απόρριψης του Χριστού στη Ναζαρέτ (Μαρκ. 6:1-6· πρβλ. Ματθαίον 13:54). -58) τοποθετεί μια ιστορία του ίδιου περιεχομένου περιγράφοντας την πρώτη επίσκεψη του Χριστού ως Μεσσία της πατρικής του πόλης (Λουκάμ 4:16-30). Περαιτέρω, μετά την κλήση των 12 αποστόλων, ο Λουκάς τοποθετεί στο Ευαγγέλιό του τα ακόλουθα τμήματα, τα οποία δεν βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: Επί του Όρους κήρυγμα(Λουκάμ 6:20-49 αλλά σε περισσότερα περίληψηαπό ό,τι αναφέρεται στον Ευ. Ματθαίος), η ερώτηση του Βαπτιστή προς τον Κύριο σχετικά με τον μεσσιανισμό Του (Λουκάμ 7:18-35) και παρεμβάλλεται ανάμεσα σε αυτά τα δύο μέρη την ιστορία της ανάστασης της νεότητας του Ναΐν (Λουκάμ 7:11-17), στη συνέχεια το ιστορία του χρίσματος του Χριστού σε ένα δείπνο στο σπίτι του Φαρισαίου Σίμωνα (Λουκάμ 7:36-50) και τα ονόματα των γυναικών της Γαλιλαίας που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους (Λουκάμ 8:1-3).

Αυτή η εγγύτητα του Ευαγγελίου του Λουκά με το Ευαγγέλιο του Μάρκου οφείλεται αναμφίβολα στο γεγονός ότι και οι δύο ευαγγελιστές έγραψαν τα Ευαγγέλια τους για τους Εθνικούς Χριστιανούς. Και οι δύο ευαγγελιστές δείχνουν επίσης την επιθυμία να απεικονίσουν τα γεγονότα του Ευαγγελίου όχι με την ακριβή χρονολογική τους σειρά, αλλά να δώσουν την πληρέστερη και σαφέστερη δυνατή ιδέα του Χριστού ως ιδρυτή του Μεσσιανικού βασιλείου. Οι αποκλίσεις του Λουκά από τον Μάρκο μπορούν να εξηγηθούν από την επιθυμία του να δώσει περισσότερο χώρο σε εκείνες τις ιστορίες που ο Λουκάς δανείζεται από την παράδοση, καθώς και από την επιθυμία να ομαδοποιήσει τα γεγονότα που αναφέρθηκαν στον Λουκά από αυτόπτες μάρτυρες, έτσι ώστε το Ευαγγέλιό του να αντιπροσωπεύει όχι μόνο την εικόνα του Χριστού, ζωή και έργα, αλλά και η διδασκαλία Του για τη Βασιλεία του Θεού, που εκφράζεται στους λόγους και τις συνομιλίες Του τόσο με τους μαθητές Του όσο και με τους αντιπάλους Του.

Για να πραγματοποιήσει συστηματικά μια τέτοια πρόθεση, ο Ευ. Ο Λουκάς τοποθετεί ανάμεσα στα δύο, κυρίως ιστορικά, μέρη του Ευαγγελίου του - το πρώτο και το τρίτο - το μεσαίο μέρος (Λουκάμ 9:51-19:27), στο οποίο κυριαρχούν συνομιλίες και ομιλίες, και σε αυτό το μέρος παραθέτει τέτοιες ομιλίες και γεγονότα. ότι κατ' άλλους Τα ευαγγέλια έγιναν σε διαφορετική εποχή. Ορισμένοι ερμηνευτές (για παράδειγμα, Meyer, Godet) βλέπουν σε αυτή την ενότητα μια ακριβή χρονολογική παρουσίαση των γεγονότων, βασισμένη στα λόγια του Ευ. Λουκά, ο οποίος υποσχέθηκε να δηλώσει «όλα με τάξη» (καθ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Αλλά μια τέτοια υπόθεση δεν είναι βάσιμη. Αν και ο Ευ. Ο Λουκάς λέει επίσης ότι θέλει να γράψει «κατά σειρά», αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι θέλει να δώσει στο Ευαγγέλιό του μόνο ένα χρονικό της ζωής του Χριστού. Αντίθετα, έθεσε ως στόχο του να δώσει στον Θεόφιλο, μέσα από μια ακριβή παρουσίαση της ιστορίας του Ευαγγελίου, πλήρη εμπιστοσύνη στην αλήθεια εκείνων των διδασκαλιών στις οποίες διδάχθηκε. Γενική διαδοχική σειρά γεγονότων ev. Ο Λουκάς το κράτησε: η ιστορία του ευαγγελίου του ξεκινά με τη γέννηση του Χριστού και ακόμη και με τη γέννηση του Προδρόμου Του, μετά υπάρχει μια εικόνα της δημόσιας διακονίας του Χριστού και υποδεικνύονται οι στιγμές της αποκάλυψης της διδασκαλίας του Χριστού για τον εαυτό Του ως Μεσσία , και τέλος, η όλη ιστορία τελειώνει με την παρουσίαση των γεγονότων των τελευταίων ημερών της παραμονής του Χριστού στο έδαφος. Δεν χρειαζόταν να απαριθμήσουμε με διαδοχική σειρά όλα όσα πέτυχε ο Χριστός από το βάπτισμα μέχρι την ανάληψη, και δεν υπήρχε ανάγκη - ήταν αρκετό για τον σκοπό που είχε ο Λουκάς, να μεταφέρει τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Σχετικά με αυτή την πρόθεση ευ. Ο Λουκάς μιλά επίσης για το γεγονός ότι οι περισσότερες από τις διαιρέσεις του δεύτερου μέρους συνδέονται μεταξύ τους όχι με ακριβείς χρονολογικές ενδείξεις, αλλά με απλούς μεταβατικούς τύπους: και ήταν (Λουκάμ 11:1· Λουκάμ 14:1), ήταν (Λουκάμ 10: 38· Λουκάμ 11:27 ), και ιδού (Λουκάμ 10:25), είπε (Λουκάμ 12:54) κ.λπ. ή σε απλούς συνδέσμους: α, και (δε ̀ - Λουκάμ 11:29· Λουκάμ 12:10) . Αυτές οι μεταβάσεις προφανώς δεν έγιναν για να καθοριστεί ο χρόνος των γεγονότων, αλλά μόνο η τοποθέτησή τους. Είναι επίσης αδύνατο να μην επισημανθεί ότι ο ευαγγελιστής εδώ περιγράφει γεγονότα που έλαβαν χώρα είτε στη Σαμάρεια (Λουκάμ 9:52), μετά στη Βηθανία, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ (Λουκάμ 10:38), και μετά πάλι κάπου μακριά από την Ιερουσαλήμ (Λουκάμ 13:31), στη Γαλιλαία - με μια λέξη, αυτά είναι γεγονότα διαφορετικών εποχών, και όχι μόνο εκείνα που συνέβησαν κατά το τελευταίο ταξίδι του Χριστού στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα των δεινών Ορισμένοι διερμηνείς, για να διατηρήσουν τη χρονολογική σειρά σε αυτό το τμήμα, προσπάθησαν να βρουν σε αυτό ενδείξεις για δύο ταξίδια του Χριστού στην Ιερουσαλήμ - τη γιορτή της ανανέωσης και τη γιορτή του τελευταίου Πάσχα (Σλάιερμαχερ, Ολσχάουζεν, Νέανδρος) ή ακόμη και τρία που Ο Ιωάννης αναφέρει στο Ευαγγέλιό του ( Wieseler). Εκτός όμως από το γεγονός ότι δεν υπάρχει σαφής νύξη για διάφορα ταξίδια, αυτό το απόσπασμα του Ευαγγελίου του Λουκά μιλάει ξεκάθαρα ενάντια σε μια τέτοια υπόθεση, όπου σίγουρα λέγεται ότι ο ευαγγελιστής θέλει να περιγράψει σε αυτή την ενότητα μόνο το τελευταίο ταξίδι του Κύριε στην Ιερουσαλήμ - στο Πάσχα των παθών. Στο 9ο κεφ. 51η Τέχνη. Λέει: «Όταν πλησίασαν οι ημέρες της απομάκρυνσής Του από τον κόσμο, θέλησε να ανέβει στην Ιερουσαλήμ». Εξήγηση δες με μια έννοια. 9ο κεφ. .

Τέλος, και στην τρίτη ενότητα (Λουκάμ 19:28-24:53) Εβρ. Ο Λουκάς μερικές φορές υποχωρεί χρονολογική σειράγεγονότα προς το συμφέρον της ομαδοποίησης των γεγονότων του (για παράδειγμα, βάζει την άρνηση του Πέτρου πριν από τη δίκη του Χριστού από τον αρχιερέα). Εδώ πάλι ev. Ο Λουκάς διατηρεί το Ευαγγέλιο του Μάρκου ως πηγή των αφηγήσεών του, συμπληρώνοντας την ιστορία του με πληροφορίες που αντλήθηκαν από μια άλλη άγνωστη σε εμάς πηγή. Έτσι, μόνος του ο Λουκάς έχει ιστορίες για τον τελώνη Ζακχαίο (Λουκάμ 19:1-10), για τη διαμάχη των μαθητών κατά τη διάρκεια του εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας (Λουκάμ 22:24-30), για τη δίκη του Χριστού στον Ηρώδη (Λουκάμ 23). :4-12), για τις γυναίκες που θρηνούν τον Χριστό κατά την πομπή Του στον Γολγοθά (Λουκάμ 23:27-31), τη συνομιλία με τον κλέφτη στον σταυρό (Λουκάμ 23:39-43), την εμφάνιση των ταξιδιωτών Εμμαούς ( Λουκάμ 24:13-35) και μερικά άλλα μηνύματα που αντιπροσωπεύουν μια αναπλήρωση των ιστοριών του Ευ. Σημάδι. .

Σχέδιο Ευαγγελίου.Σύμφωνα με τον επιδιωκόμενο στόχο του - να παρέχει μια βάση για πίστη στη διδασκαλία που έχει ήδη διδαχθεί στον Θεόφιλο, ο Ευ. Ο Λουκάς σχεδίασε ολόκληρο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του με τέτοιο τρόπο ώστε να οδηγεί πραγματικά τον αναγνώστη στην πεποίθηση ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός πέτυχε τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας, ότι εκπλήρωσε όλες τις υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία ως Σωτήρα όχι ενός εβραϊκού λαού, αλλά όλων των λαών. Φυσικά, για να πετύχει τον στόχο του, ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν χρειαζόταν να δώσει στο Ευαγγέλιό του την εμφάνιση ενός χρονικού γεγονότων του Ευαγγελίου, αλλά μάλλον ήταν απαραίτητο να ομαδοποιήσει όλα τα γεγονότα έτσι ώστε η αφήγησή του να κάνει την επιθυμητή εντύπωση στους αναγνώστης.

Το σχέδιο του ευαγγελιστή είναι ήδη εμφανές στην εισαγωγή στην ιστορία της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού (κεφάλαια 1-3). Στην ιστορία της σύλληψης και της γέννησης του Χριστού, αναφέρεται ότι ένας άγγελος ανήγγειλε στην Παναγία τη γέννηση ενός Υιού, τον οποίο θα κυοφορούσε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και ο οποίος επομένως θα ήταν ο Υιός του Θεού, και κατά σάρκα, ο γιος του Δαβίδ, που θα καταλάμβανε για πάντα τον θρόνο του πατέρα του, Δαβίδ. Η γέννηση του Χριστού, ως γέννηση του υποσχεμένου Λυτρωτή, αναγγέλλεται μέσω αγγέλου στους ποιμένες. Όταν φέρεται ο Χριστός το Βρέφος στο ναό, ο θεόπνευστος γέροντας Συμεών και η προφήτισσα Άννα μαρτυρούν την υψηλή του αξιοπρέπεια. Ο ίδιος ο Ιησούς, ακόμη ένα 12χρονο αγόρι, ανακοινώνει ήδη ότι πρέπει να είναι στο ναό όπως στο σπίτι του Πατέρα Του. Όταν ο Χριστός βαπτίζεται στον Ιορδάνη, λαμβάνει μια ουράνια μαρτυρία ότι είναι ο αγαπημένος Υιός του Θεού, ο οποίος έλαβε την πληρότητα των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος για τη μεσσιανική Του διακονία. Τέλος, η γενεαλογία Του, που δίνεται στο Κεφάλαιο 3, που πηγαίνει πίσω στον Αδάμ και τον Θεό, μαρτυρεί ότι είναι ο ιδρυτής μιας νέας ανθρωπότητας, που γεννήθηκε από τον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Στη συνέχεια, στο πρώτο μέρος του Ευαγγελίου, δίνεται μια εικόνα της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού, η οποία ολοκληρώνεται με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί στον Χριστό (4:1) Με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός θριαμβεύει ο διάβολος στην έρημο (Λουκάμ 4:1-13), και στη συνέχεια εμφανίζεται σε αυτή τη «δύναμη του Πνεύματος» στη Γαλιλαία και στη Ναζαρέτ, την πατρίδα Του, δηλώνει τον Εαυτό Του τον Χρισμένο και Λυτρωτή, για τον οποίο οι προφήτες του προείπε η Παλαιά Διαθήκη. Αφού δεν γνώρισε την πίστη στον εαυτό Του εδώ, υπενθυμίζει στους άπιστους συμπολίτες Του ότι ο Θεός είναι ακόμα μέσα Παλαιά Διαθήκηπροετοίμασε την υποδοχή των προφητών μεταξύ των Εθνών (Λουκάμ 4:14-30).

Μετά από αυτό, που είχε προγνωστική αξία για τη μελλοντική στάση απέναντι στον Χριστό από την πλευρά των Εβραίων, το γεγονός ακολουθεί μια σειρά από πράξεις που έκανε ο Χριστός στην Καπερναούμ και τα περίχωρά της: τη θεραπεία των δαιμονισμένων με τη δύναμη του λόγου. του Χριστού στη συναγωγή, η θεραπεία της πεθεράς του Σίμωνα και άλλων ασθενών και δαιμονισμένων που έφεραν και έφεραν στον Χριστό (Λουκάμ 4:31-44), θαυματουργό ψάρεμα, θεραπεία λεπρού. Όλα αυτά απεικονίζονται ως γεγονότα που οδήγησαν στη διάδοση της φήμης για τον Χριστό και την άφιξη στον Χριστό ολόκληρων μαζών του λαού που ήρθαν να ακούσουν τη διδασκαλία του Χριστού και έφεραν μαζί τους τους αρρώστους τους με την ελπίδα ότι ο Χριστός θα τους θεράπευε ( Λουκάμ 5:1-16).

Ακολουθεί μια σειρά περιστατικών που προκάλεσαν την αντίθεση στον Χριστό από τους Φαρισαίους και τους γραμματείς: η άφεση των αμαρτιών του θεραπευμένου παράλυτου (Λουκάμ 5:17-26), η ανακοίνωση στο δείπνο του τελώνη ότι ο Χριστός δεν ήρθε για να σώσει οι δίκαιοι, αλλά αμαρτωλοί (Λουκάμ 5:27-32), η δικαίωση των μαθητών του Χριστού για τη μη τήρηση των νηστειών, με βάση το γεγονός ότι ο Νυμφίος-Μεσσίας είναι μαζί τους (Λουκάμ 5:33-39), και κατά την παραβίαση του Σαββάτου, με βάση το γεγονός ότι ο Χριστός είναι ο κύριος του Σαββάτου, και, επιπλέον, επιβεβαιώθηκε με ένα θαύμα, το οποίο ο Χριστός το έκανε το Σάββατο πάνω από το μαραμένο χέρι (Λουκάμ 6:1-11). Αλλά ενώ αυτές οι πράξεις και οι δηλώσεις του Χριστού εξόργισαν τους αντιπάλους του σε σημείο που άρχισαν να σκέφτονται πώς να Τον πάρουν, εκείνος επέλεξε από τους μαθητές Του 12 να είναι απόστολοι (Λουκάμ 6:12-16), που ανακοινώθηκε από το βουνό στο αυτιά όλων των ανθρώπων που Τον ακολούθησαν, τα κύρια σημεία στα οποία έπρεπε να οικοδομηθεί η Βασιλεία του Θεού, την οποία ίδρυσε (Λουκάμ 6:17-49), και, αφού κατέβηκε από το βουνό, όχι μόνο εκπλήρωσε το αίτημα του τον Εθνικό του εκατόνταρχου για τη θεραπεία του δούλου του, επειδή ο εκατόνταρχος έδειξε τέτοια πίστη στον Χριστό, που δεν βρήκε ο Χριστός στον Ισραήλ (Λουκάμ 7:1-10), αλλά ανέστησε και τον γιο της χήρας του Ναΐν, μετά την οποία δοξάστηκε. από όλους τους ανθρώπους που συνοδεύουν τη νεκρώσιμη ακολουθία όπως εστάλη από τον Θεό επιλεγμένους ανθρώπουςπροφήτης (Λουκάμ 7:11-17).

Η πρεσβεία του Ιωάννη του Βαπτιστή στον Χριστό με το ερώτημα αν είναι ο Μεσσίας ώθησε τον Χριστό να υποδείξει τις πράξεις Του ως απόδειξη της Μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας και μαζί να κατηγορήσει τους ανθρώπους που δεν εμπιστεύονται τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και Αυτόν, τον Χριστό. Ταυτόχρονα, ο Χριστός κάνει διάκριση μεταξύ εκείνων των ακροατών που επιθυμούν να ακούσουν από Αυτόν την υπόδειξη του δρόμου προς τη σωτηρία, και μεταξύ εκείνων που αποτελούν ένα τεράστιο πλήθος και που δεν πιστεύουν σε Αυτόν (Λουκάμ 7:18-35). . Οι επόμενες ενότητες, σύμφωνα με αυτή την πρόθεση του ευαγγελιστή να δείξει τη διαφορά μεταξύ των Εβραίων που άκουσαν τον Χριστό, αναφέρουν μια σειρά τέτοιων γεγονότων που απεικονίζουν μια τέτοια διαίρεση στο λαό και μαζί τη στάση του Χριστού προς τον λαό, στα διάφορα μέρη του. , σύμφωνα με τη στάση τους απέναντι στον Χριστό, δηλαδή: το χρίσμα του Χριστού του μετανοημένου αμαρτωλού και η συμπεριφορά του Φαρισαίου (Λουκάμ 7:36-50), η αναφορά των γυναικών της Γαλιλαίας που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους (Λουκάμ 8: 1-3), μια παραβολή για τις διάφορες ιδιότητες του χωραφιού στο οποίο γίνεται η σπορά, που δείχνει την πικρία των ανθρώπων (Λουκάμ 8: 4-18), τη στάση του Χριστού προς τους συγγενείς Του (Λουκάμ 8:19-21 ), το πέρασμα στη χώρα των Γαδαρηνών, όπου αποκαλύφθηκε η δυσπιστία των μαθητών, και η θεραπεία του δαιμονισμένου, και η αντίθεση μεταξύ της ανόητης αδιαφορίας που έδειξαν οι Γαδαρηνοί για το θαύμα που έκανε ο Χριστός, και της ευγνωμοσύνης του οι θεραπευμένοι (Λουκάμ 8:22-39), η θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας και η ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, επειδή τόσο η γυναίκα όσο και ο Ιάιρος έδειξαν την πίστη τους στον Χριστό (Λουκάμ 8:40-56). Ακολουθούν τα γεγονότα που αναφέρονται στο κεφάλαιο 9, τα οποία είχαν σκοπό να ενισχύσουν τους μαθητές του Χριστού στην πίστη: εξοπλίζοντας τους μαθητές με δύναμη να εκδιώξουν και να θεραπεύουν τους αρρώστους, μαζί με οδηγίες για το πώς πρέπει να ενεργούν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού κηρύγματος (Λουκάμ 9: 1-6), και υποδεικνύεται, όπως ο Τετράρχης Ηρώδης κατάλαβε τη δραστηριότητα του Ιησού (Λουκάμ 9: 7-9), τη σίτιση πέντε χιλιάδων, με την οποία ο Χριστός έδειξε στους αποστόλους που επέστρεψαν από το ταξίδι τη δύναμή Του να βοηθήσει σε οποιαδήποτε ανάγκη (Λουκάμ 9:10-17), το ερώτημα του Χριστού, για ποιον εξετάζει ο λαός Του και για ποιους οι μαθητές, και η ομολογία του Πέτρου για λογαριασμό όλων των αποστόλων δίνεται: «Εσύ είσαι ο Χριστός του Θεού», και κατόπιν η πρόβλεψη από τον Χριστό της απόρριψής Του από τους εκπροσώπους του λαού και του θανάτου και της ανάστασής Του, καθώς και μια προτροπή που απευθύνεται στους μαθητές, ώστε να Τον μιμηθούν με αυτοθυσία, για την οποία θα τους ανταμείψει στη δεύτερη ένδοξή Του ερχόμενος (Λουκάμ 9:18-27), η μεταμόρφωση του Χριστού, η οποία έδωσε τη δυνατότητα στους μαθητές Του να τρυπήσουν το βλέμμα τους στο μελλοντικό υπέρ Του δόξα (Λουκάμ 9:28-36), η θεραπεία ενός δαιμονισμένου τρελού παλικαριού, το οποίο οι μαθητές του Χριστού δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν, λόγω της αδυναμίας της πίστης τους, που είχε ως αποτέλεσμα μια ενθουσιώδη δοξολογία από τον λαό του Θεού. Ταυτόχρονα, όμως, ο Χριστός υπέδειξε για άλλη μια φορά στους μαθητές Του τη μοίρα που Τον περίμενε, και αυτοί αποδείχτηκαν βαρετοί σε σχέση με μια τόσο ξεκάθαρη δήλωση που έκανε ο Χριστός (Λουκάμ 9:37-45).

Αυτή η αδυναμία των μαθητών, παρά την ομολογία τους για τη Μεσσίαση του Χριστού, να κατανοήσουν την προφητεία Του για τον θάνατο και την ανάστασή Του, είχε τη βάση της στο γεγονός ότι βρίσκονταν ακόμη σε εκείνες τις ιδέες για το Βασίλειο του Μεσσία, οι οποίες σχηματίστηκαν μεταξύ των Οι Εβραίοι γραμματείς, που κατανοούσαν το Μεσσιανικό Βασίλειο ως επίγειο βασίλειο, πολιτικά, και ταυτόχρονα μαρτυρούσαν πόσο αδύναμη ήταν η γνώση τους για τη φύση της Βασιλείας του Θεού και τις πνευματικές της ευλογίες. Επομένως, σύμφωνα με τον Ευ. Λουκά, ο Χριστός αφιέρωσε τον υπόλοιπο χρόνο μέχρι την επίσημη είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ για να διδάξει στους μαθητές Του ακριβώς αυτές τις πιο σημαντικές αλήθειες για τη φύση της Βασιλείας του Θεού, για τη μορφή και τη διανομή της (δεύτερο μέρος), για το τι χρειάζεται για να επιτύχουμε την αιώνια ζωή, και προειδοποιήσεις - να μην παρασύρονται οι διδασκαλίες των Φαρισαίων και οι απόψεις των εχθρών Του, τους οποίους θα έρθει με τον καιρό να κρίνει ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας του Θεού (Λουκάμ 9:51-19:27).

Τέλος, στο τρίτο μέρος, ο ευαγγελιστής δείχνει πώς ο Χριστός με τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή Του απέδειξε ότι είναι πράγματι ο υποσχεμένος Σωτήρας και Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού χρισμένος από το Άγιο Πνεύμα. Απεικονίζοντας την επίσημη είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, ο ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει όχι μόνο για την αρπαγή του λαού - την οποία αναφέρουν και άλλοι ευαγγελιστές, αλλά και ότι ο Χριστός ανακοίνωσε την κρίση Του για την πόλη που Τον παρήκουσε (Λουκάμ 19:28-44). και μετά, σύμφωνα με τον Μάρκο και τον Ματθαίο, για το πώς ντρόπιασε τους εχθρούς Του στο ναό (Λουκάμ 20:1-47), και στη συνέχεια, επισημαίνοντας την ανωτερότητα της ελεημοσύνης στον ναό της φτωχής χήρας έναντι των εισφορών των πλούσιος, ανακοίνωσε στους μαθητές Του τη μοίρα της Ιερουσαλήμ και των ακολούθων Του (Λουκάμ 21:1-36).

Περιγράφοντας τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού (κεφ. 22 και 23), εκτίθεται ότι ο Ιούδας παρακινήθηκε από τον Σατανά να προδώσει τον Χριστό (Λουκάμ 22:3), και στη συνέχεια προβάλλεται η διαβεβαίωση του Χριστού ότι θα φάει το δείπνο μαζί του. μαθητές στη Βασιλεία του Θεού και ότι το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει στο εξής να αντικατασταθεί από την Ευχαριστία που καθιερώθηκε από Αυτόν (Λουκάμ 22:15-23). Ο ευαγγελιστής αναφέρει επίσης ότι ο Χριστός στον Μυστικό Δείπνο, καλώντας τους μαθητές σε υπηρεσία, και όχι σε κυριαρχία, τους υποσχέθηκε ωστόσο την κυριαρχία στη Βασιλεία Του (Λουκάμ 22:24-30). Ακολουθεί η αφήγηση των τριών στιγμών των τελευταίων ωρών του Χριστού: η υπόσχεση του Χριστού να προσευχηθεί για τον Πέτρο, που δόθηκε εν όψει της επικείμενης πτώσης του (Λουκάμ 22:31-34), το κάλεσμα των μαθητών ενάντια στους πειρασμούς (Λουκάμ 22:35 -38), και την προσευχή του Χριστού στη Γεθσημανή, στην οποία ενισχύθηκε από έναν άγγελο από τον ουρανό (Λουκάμ 22:39-46). Στη συνέχεια ο ευαγγελιστής μιλά για την ανάληψη του Χριστού και τη θεραπεία από τον Χριστό του τραυματισμένου δούλου του Πέτρου (51) και για την καταγγελία από Αυτόν των αρχιερέων που ήρθαν με τους στρατιώτες (53). Όλα αυτά τα στοιχεία δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός πήγε οικειοθελώς στα βάσανα και στο θάνατο, έχοντας συναίσθηση της αναγκαιότητάς τους για να επιτευχθεί η σωτηρία της ανθρωπότητας.

Απεικονίζοντας τα ίδια τα βάσανα του Χριστού, ο ευαγγελιστής Λουκάς παρουσιάζει την άρνηση του Πέτρου ως απόδειξη ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια των δικών Του παθημάτων, ο Χριστός λυπήθηκε τον αδύναμο μαθητή Του (Λουκάμ 22:54-62). Στη συνέχεια ακολουθεί μια περιγραφή των μεγάλων δεινών του Χριστού στις ακόλουθες τρεις γραμμές: 1) η άρνηση της υψηλής αξιοπρέπειας του Χριστού, εν μέρει από τους στρατιώτες που χλεύασαν τον Χριστό στην αυλή του αρχιερέα (Λουκάμ 22:63-65). αλλά κυρίως από τα μέλη του Σανχεντρίν (Λουκάμ 22:66-71), 2) η αναγνώριση του Χριστού ως ονειροπόλου στη δίκη του Πιλάτου και του Ηρώδη (Λουκάμ 23:1-12) και 3) η προτίμηση του λαού για Ο Χριστός Βαραββάς ο ληστής και η απονομή του Χριστού στον θανατική ποινήμε σταύρωση (Λουκάμ 23:13-25).

Αφού απεικόνισε το βάθος των παθών του Χριστού, ο ευαγγελιστής σημειώνει τέτοια χαρακτηριστικά από τις συνθήκες αυτής της ταλαιπωρίας, που μαρτυρούσαν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός, ακόμη και στα παθήματά Του, παρέμεινε ωστόσο ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού. Ο Ευαγγελιστής αναφέρει ότι ο Καταδικασμένος 1) ως κριτής απευθύνθηκε στις γυναίκες που έκλαιγαν γι' Αυτόν (Λουκάμ 23:26-31) και ζήτησε από τον Πατέρα τους εχθρούς του που διέπραξαν έγκλημα εναντίον Του χωρίς συναίσθηση (Λουκάμ 23:32-34), 2 ) έδωσε μια θέση στον παράδεισο στον μετανοημένο κλέφτη, καθώς είχε το δικαίωμα να το κάνει (Λουκάμ 23:35-43), 3) συνειδητοποίησε ότι, πεθαίνοντας, προδίδει το δικό Του πνεύμα στον Πατέρα (Λουκάμ 23:44-46) , 4) αναγνωρίστηκε ως δίκαιος από τον εκατόνταρχο και προκάλεσε μετάνοια στους ανθρώπους με το θάνατό του (Λουκάμ 23:47-48) και 5) τιμήθηκε με μια ιδιαίτερα επίσημη ταφή (Λουκάμ 23:49-56). Τέλος, στην ιστορία της ανάστασης του Χριστού, ο ευαγγελιστής εκθέτει τέτοια γεγονότα που απέδειξαν ξεκάθαρα το μεγαλείο του Χριστού και χρησίμευαν για να εξηγήσουν το έργο της σωτηρίας που ολοκλήρωσε Αυτός. Αυτό ακριβώς είναι: η μαρτυρία των αγγέλων ότι ο Χριστός νίκησε τον θάνατο, σύμφωνα με τις προβλέψεις Του για αυτό (Λουκάμ 24:1-12), μετά η εμφάνιση του ίδιου του Χριστού στους ταξιδιώτες Εμμαούς, στους οποίους ο Χριστός έδειξε από τη Γραφή την αναγκαιότητα του υποφέρει για να εισέλθει στη δόξα Του (Λουκάμ 24:13-35), η εμφάνιση του Χριστού σε όλους τους αποστόλους, στους οποίους εξήγησε επίσης τις προφητείες που μιλούσαν γι' Αυτόν και έδωσε εντολή στο όνομά Του να κηρύξει το μήνυμα της άφεσης των αμαρτιών σε όλους τους λαούς της γης, ενώ υπόσχεται στους αποστόλους να στείλουν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Λουκάμ 24:36-49). Τέλος, έχοντας απεικονίσει εν συντομία την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς (Λουκάμ 24:50-53), ο Ευ. Ο Λουκάς τελείωσε το Ευαγγέλιό του με αυτό, που ήταν πραγματικά η επιβεβαίωση όλων όσων διδάσκονταν στον Θεόφιλο και σε άλλους Χριστιανούς από τους Εθνικούς, τη χριστιανική διδασκαλία: Ο Χριστός απεικονίζεται πραγματικά εδώ ως ο υποσχεμένος Μεσσίας, ως ο Υιός του Θεού και ο Βασιλιάς του Βασιλείου του Θεός.

Πηγές και βοηθήματα στη μελέτη του Ευαγγελίου του Λουκά.Από πατερικές ερμηνείεςστο Ευαγγέλιο του Λουκά, τα πιο λεπτομερή είναι τα γραπτά του μακαριστού. Theophylact and Euphemia Zigaben. Από τους Ρώσους σχολιαστές μας ο Επίσκοπος Μιχαήλ (The Explanatory Gospel) θα πρέπει να τοποθετηθεί σε πρώτη θέση και μετά ο Δ.Π. Kaz. πνεύμα. Ακαδημία του Μ. Μπογκοσλόφσκι, ο οποίος συνέταξε τα βιβλία: 1) Τα παιδικά χρόνια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του προδρόμου Του, κατά τα Ευαγγέλια του Αγ. Αποστόλων Ματθαίος και Λουκάς. Καζάν, 1893; και 2) Η δημόσια διακονία του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού κατά τα λόγια των αγίων ευαγγελιστών. Θέμα. ο πρώτος. Καζάν, 1908.

Από τα συγγράμματα για το κατά Λουκά Ευαγγέλιο έχουμε μόνο τη διατριβή του π. Polotebnova: ιερό ευαγγέλιοαπό τον Λουκά. Ορθόδοξη κριτική-εξηγητική μελέτη κατά του F. H. Baur. Μόσχα, 1873.

Από τα ξένα σχόλια αναφέρουμε ερμηνείες: Keil K. Fr. 1879 (στα γερμανικά), Meyer, αναθεωρημένη από τον B. Weiss 1885 (στα γερμανικά), Jog. Weiss "The Writings of N. Head." 2η έκδ. 1907 (στα γερμανικά). Χαράκωμα. Ερμηνεία των παραβολών του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. 1888 (στα ρωσικά) και Θαύματα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (1883 στα ρωσικά, γλώσσα). και Mercks. Τα τέσσερα κανονικά ευαγγέλια σύμφωνα με το παλαιότερο γνωστό κείμενό τους. Μέρος 2, 2ο μισό του 1905 (στα γερμανικά).

Αναφέρονται επίσης τα εξής έργα: Geiki. Η ζωή και η διδασκαλία του Χριστού. Ανά. Αγ. Μ. Fiveysky, 1894; Edersheim. Η ζωή και οι χρόνοι του Ιησού του Μεσσία. Ανά. Αγ. Μ. Fiveysky. Τ. 1. 1900. Reville A. Jesus the Nazarene. Ανά. Zelinsky, τ. 1-2, 1909; και μερικά άρθρα πνευματικών περιοδικών.

Ευαγγέλιο

Η λέξη «Ευαγγέλιον» (τὸ εὐαγγέλιον) στα κλασικά ελληνικά χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει: α) την ανταμοιβή που δίνεται στον αγγελιοφόρο της χαράς (τῷ εὐαγγέλῳ), β) τη θυσία που θυσιάζεται με την ευκαιρία της λήψης κάποιου είδους καλών ειδήσεων ή αργίας. που έγινε με την ίδια ευκαιρία και γ) τα ίδια τα καλά νέα. Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η έκφραση σημαίνει:

α) τα καλά νέα ότι ο Χριστός πέτυχε τη συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό και μας έφερε τις μεγαλύτερες ευλογίες - κυρίως εγκαθιδρύοντας τη Βασιλεία του Θεού στη γη ( Matt. 4:23),

β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού ( 2 Κορ. 4:4),

γ) όλη η Καινή Διαθήκη ή γενικά η χριστιανική διδασκαλία, κυρίως η αφήγηση γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, η πιο σημαντική ( 1 Κορ. 15:1-4), και στη συνέχεια μια εξήγηση της σημασίας αυτών των γεγονότων ( Ρώμη. 1:16). ).

Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Με τον ίδιο τρόπο, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν «άμαθοι και απλοί άνθρωποι» ( Πράξεις. 4:13), αν και είναι εγγράμματοι. Μεταξύ των χριστιανών της αποστολικής εποχής υπήρχαν επίσης πολύ λίγοι «κατά σάρκα σοφοί, δυνατοί» και «ευγενείς» ( 1 Κορ. 1:26), και για τους περισσότερους πιστούς πολύ μεγαλύτερη αξίαείχε προφορικές ιστορίες για τον Χριστό παρά γραπτές. Έτσι οι απόστολοι και ιεροκήρυκες ή ευαγγελιστές «μετέδιδαν» (παραδιδόναι) ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού, ενώ οι πιστοί «λάμβαναν» (παραλαμβάνειν), αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με μνήμη, όπως μπορεί να λεχθεί για τους μαθητές ραβινικών σχολών, αλλά ολόψυχα, σαν κάτι που ζει και δίνει ζωή. Σύντομα όμως αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης έμελλε να τελειώσει. Από τη μια πλευρά, οι Χριστιανοί πρέπει να ένιωσαν την ανάγκη για μια γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζετε, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα ισχυρίστηκαν ότι ο Χριστός δεν ανακήρυξε τον εαυτό Του Μεσσία. . Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν αυθεντικές ιστορίες για τον Χριστό εκείνων των προσώπων που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να διορθωθούν γραπτώς μεμονωμένες ρήσεις του Κυρίου και ολόκληρες ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται εδώ κι εκεί ξεχωριστές καταγραφές για όσα αναφέρονται στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Με περισσότερη προσοχή έγραψαν τα λόγια του Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, και ήταν πολύ πιο ελεύθεροι στη μεταφορά διαφόρων γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές σημειώσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της αφήγησης. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν σκόπευε να αναφέρει όλα τα λόγια και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, μεταξύ άλλων, από όσα δεν περιλαμβάνονται σε αυτά, για παράδειγμα, μια τέτοια ρήση του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» ( Πράξεις. 20:35). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν έδωσαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:1-4).

Προφανώς, τα κανονικά μας ευαγγέλια προέκυψαν από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί σε περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά στη βιβλική επιστήμη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους να μπορούν εύκολα να προβληθούν σε μία και να συνδυαστούν σε μια ολόκληρη αφήγηση (προβλέψεις - από τα ελληνικά - κοιτάζοντας μαζί). Άρχισαν να ονομάζονται ευαγγέλια το καθένα χωριστά, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι τέτοιο όνομα δόθηκε σε ολόκληρη τη σύνθεση των ευαγγελίων μόνο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Όσον αφορά τις ονομασίες: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» κ.λπ., τότε αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Με αυτό, η Εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: η μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, η άλλη στον Μάρκο κ.λπ.

τέσσερα ευαγγέλια

Με αυτόν τον τρόπο, αρχαία εκκλησίαεξέτασε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα ευαγγέλια μας, όχι ως διαφορετικά ευαγγέλια ή αφηγήσεις, αλλά ως ένα ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις μορφές. Γι' αυτό στην Εκκλησία καθιερώθηκε το όνομα των Τετραευαγγελίων πίσω από τα Ευαγγέλια μας. Ο Άγιος Ειρηναίος τα ονόμασε «τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - βλ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol.11,2 . 11).

Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί η Εκκλησία δεν δέχτηκε ένα ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Λέει λοιπόν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Είναι πράγματι αδύνατο για έναν ευαγγελιστή να γράψει όλα όσα χρειάζονται. Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερα άτομα, δεν έγραφαν την ίδια στιγμή, όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να επικοινωνούν ή να συνωμοτούν μεταξύ τους, και για όλα αυτά έγραφαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαίνονταν να προφέρονται από ένα στόμα, τότε αυτή είναι η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: «Ωστόσο, έγινε το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια συχνά καταδικάζονται σε διαφωνία». Αυτό είναι αυτό που είναι σίγουρο σημάδιαλήθεια. Διότι αν τα Ευαγγέλια συμφωνούσαν ακριβώς μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τα ίδια τα λόγια, τότε κανείς από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα Ευαγγέλια δεν γράφτηκαν με κοινή αμοιβαία συμφωνία. Τώρα, μια μικρή διαφωνία μεταξύ τους τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που είναι το θεμέλιο της ζωής μας και η ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα και πουθενά - ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό. («Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», 1).

Ιδιαίτερη συμβολική σημασία βρίσκει και ο Άγιος Ειρηναίος στον τεταρτοταγή αριθμό των Ευαγγελίων μας. «Δεδομένου ότι υπάρχουν τέσσερα μέρη του κόσμου στα οποία ζούμε, και αφού η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε όλη τη γη και έχει την επιβεβαίωσή της στο Ευαγγέλιο, ήταν απαραίτητο να έχει τέσσερις πυλώνες, από παντού που πηγάζουν αφθαρσία και αναζωογονούν το ανθρώπινο γένος . Ο τακτικός Λόγος, καθισμένος στα Χερουβείμ, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά εμποτισμένο με ένα πνεύμα. Γιατί και ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Καθισμένος στα Χερουβείμ, φανέρωσε τον εαυτό σου» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79:2). Αλλά τα Χερουβίμ (στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού. Ο Άγιος Ειρηναίος βρίσκει δυνατό να επισυνάψει το σύμβολο του λιονταριού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον αιώνιο Βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. στο Ευαγγέλιο του Λουκά - το σύμβολο του μοσχαριού, αφού ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας του Ζαχαρία, ο οποίος έσφαξε τα μοσχάρια. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - σύμβολο ενός προσώπου, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού και, τέλος, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - σύμβολο αετού, επειδή ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια αναφορά στους προφήτες , στον οποίο πέταξε το Άγιο Πνεύμα, σαν αετός με φτερά» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Σε άλλους Πατέρες της Εκκλησίας, τα σύμβολα του λιονταριού και του μοσχαριού μετακινούνται και το πρώτο δίνεται στον Μάρκο και το δεύτερο στον Ιωάννη. Ξεκινώντας από τον 5ο αι. με αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να ενώνονται με τις εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαιότητα των Ευαγγελίων

Κάθε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και πάνω απ 'όλα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αλλά τα τρία πρώτα, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμη και με μια πρόχειρη ανάγνωσή τους. Ας μιλήσουμε πρώτα για την ομοιότητα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και τις αιτίες αυτού του φαινομένου.

Ακόμη και ο Ευσέβιος Καισαρείας στους «κανόνες» του χώρισε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε 355 μέρη και σημείωσε ότι και οι τρεις προγνώστες έχουν 111 από αυτά. ΣΤΟ μοντέρνοι καιροίΟι ερμηνευτές επεξεργάστηκαν έναν ακόμη πιο ακριβή αριθμητικό τύπο για τον προσδιορισμό της ομοιότητας των Ευαγγελίων και υπολόγισαν ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων σε όλους τους μετεωρολόγους φτάνει τους 350. Ο Ματθαίος έχει τότε 350 στίχους που είναι ιδιόρρυθμοι μόνο για αυτόν, ο Μάρκος έχει 68 τέτοιους στίχους, και ο Λουκάς έχει 541. Ομοιότητες φαίνονται κυρίως στη μετάδοση των λόγων του Χριστού, και διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συγκλίνουν στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ Λουκά και Μάρκου είναι πολύ πιο κοντινή από ό,τι μεταξύ Λουκά και Ματθαίου (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. T. V. C. 173). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ορισμένες περικοπές και των τριών ευαγγελιστών ακολουθούν την ίδια σειρά, για παράδειγμα, ο πειρασμός και η ομιλία στη Γαλιλαία, η κλήση του Ματθαίου και η συζήτηση για τη νηστεία, το μάδημα των αυτιών και η θεραπεία του μαραμένου χεριού. κατευνασμός της καταιγίδας και θεραπεία του δαιμονισμένου του Γαδαρηνού κ.λπ. Η ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στην κατασκευή προτάσεων και εκφράσεων (για παράδειγμα, στην παράθεση της προφητείας Mal. 3:1).

Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, δεν είναι λίγες. Άλλα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν τη συνομιλία στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού, αφηγούνται την ιστορία της γέννησης και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χριστού. Ένας Λουκάς μιλάει για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Άλλα πράγματα που ένας ευαγγελιστής μεταφέρει σε πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο, ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.

Αυτό το φαινόμενο της ομοιότητας και της διαφοράς στα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και διάφορες υποθέσεις έχουν από καιρό διατυπωθεί για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Πιο σωστή είναι η άποψη ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγησή τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες του Χριστού πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν σε διάφορα μέρη με περισσότερο ή λιγότερο εκτενή μορφή αυτό που θεωρούνταν απαραίτητο να προσφέρουν σε όσους έμπαιναν στην Εκκλησία. Με τον τρόπο αυτό σχηματίστηκε ένας γνωστός οριστικός τύπος προφορικό ευαγγέλιο, και αυτός είναι ο τύπος που έχουμε Γραφήστα Συνοπτικά μας Ευαγγέλια. Βέβαια, ταυτόχρονα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, μόνο χαρακτηριστικά του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει το ενδεχόμενο να ήταν γνωστό κάποιο παλαιότερο ευαγγέλιο στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των συνοπτικών θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε ο καθένας από αυτούς κατά νου όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.

Όπως είπαμε ήδη, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν πολύ από το ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία, ενώ ο απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσιτές στην κατανόηση ολόκληρου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλές από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της βασιλείας του Θεού, και ως εκ τούτου στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στο βασίλειο που ίδρυσε, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του βασιλείου, από το οποίο η ζωή συνεχίζεταικατά μήκος των περιφερειών του Βασιλείου, δηλ. στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό ακόμη και οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμασαν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο κατ' εξοχήν πνευματικό (πνευματικόν), σε αντίθεση με τα συνοπτικά, καθώς απεικονίζει μια κατ' εξοχήν ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού (εὐαγγέλιον σωματικόν), δηλ. σωματικό ευαγγέλιο.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι, ως μετεωρολόγοι, ήταν γνωστή η δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία ( Matt. 23:37, 27:57 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38-42), άρα ο Ιωάννης έχει ενδείξεις για τη συνεχή δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού, που μαρτυρούν τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια ( Matt. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο ( Σε. 2και τα λοιπά.; Ιωάννης 8και τα λοιπά.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των συνοπτικών και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και της πράξης του Χριστού.

Αξιοπιστία των Ευαγγελίων

Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αυθεντικότητας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ειδικά η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα Οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που θρυμματίζονται στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική. Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους κύριους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτή είναι, πρώτον, η ύπαρξη της παράδοσης των αυτοπτών μαρτύρων, από τους οποίους πολλοί επέζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί πρέπει να αρνηθούμε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει όλα όσα είναι στα ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα Ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, είναι ακατανόητο γιατί η χριστιανική συνείδηση ​​θα ήθελε - όπως υποστηρίζει η μυθική θεωρία - να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από αυτό προκύπτει ότι αν ο Χριστός λέγεται ότι είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα ήταν δυνατό να αρνηθούμε την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το ύψιστο θαύμα - η Ανάστασή Του - μαρτυρείται όπως κανένα άλλο γεγονός στην αρχαία ιστορία (βλ. 1 Κορ. δεκαπέντε)?

Βιβλιογραφία ξένα έργασύμφωνα με τα τέσσερα ευαγγέλια

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Γκέτινγκεν, 1911.

Westcott - Το νέοΔιαθήκη στα πρωτότυπα ελληνικά το κείμενο αναθ. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Γκέτινγκεν, 1901.

Γιόγκ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Γκέτινγκεν, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.

Όνομα De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Γκέτινγκεν, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Παρίσι, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Γκέτινγκεν, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Γκέτινγκεν, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Άγιο Μόρισον Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.

Heitmüller - βλέπε Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. βδ. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. βδ. 1-4. Λειψία, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863.