Θεμελιώδεις διαφορές Ορθοδοξίας και Χριστιανισμού. Η Ορθοδοξία δεν είναι Χριστιανισμός

Υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ Σλαβικού και Χριστιανισμού. Θα πρέπει να ξεχωρίσουμε τα σημαντικότερα από αυτά. Ορίστηκαν από τη Χριστιανική Εκκλησία τον 17ο αιώνα, καθιστώντας έναν από τους κύριους λόγους για τους διωγμούς των οπαδών της παλαιοσλαβικής ορθόδοξης πίστης - αυτών που συνήθως αποκαλούνται Παλαιοί Πιστοί. Η βάπτιση με δύο δάχτυλα είχε ιερό νόημα. Γεγονός είναι ότι το μυστήριο του βαπτίσματος εμφανίστηκε επίσης πολύ πριν από τον Χριστιανισμό, διδάχτηκε από τους Μάγους. Σε ένα βάπτισμα με δύο δάχτυλα, το μεσαίο δάχτυλο συμβολίζει τον Θεό και ο δείκτης συμβολίζει ένα άτομο. Έτσι, τα δύο δάχτυλα σήμαιναν την ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό.

Το έθιμο του βαπτίσματος από δεξιά προς τα αριστερά προήλθε επίσης από τη Σλαβική Ορθοδοξία και διατηρήθηκε στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Για τους αρχαίους Σλάβους, το βάπτισμα από τα δεξιά προς τα αριστερά σήμαινε τη νίκη του φωτός επί του σκότους και της αλήθειας επί του ψεύδους.

Το σύμβολο της πίστης για τους Χριστιανούς είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, και για τους Ορθόδοξους Σλάβους και τους Παλαιούς Πιστούς - ένας αρχαίος ισόπλευρος σταυρός, ο οποίος αρχικά ήταν κλεισμένος σε έναν ηλιακό κύκλο. Ένας τέτοιος σταυρός συμβόλιζε το μονοπάτι του Κανόνα (με άλλα λόγια, την Αλήθεια), το σημείο εκκίνησης του οποίου ήταν η στιγμή της ανατολής του ηλίου.

Αλήθεια, το φως της ζωής και της μοίρας στη Σλαβική Ορθοδοξία

Η αλήθεια και το φως της ζωής στην παράδοση της Σλαβικής Ορθοδοξίας συμβολίζονταν με μονούς αριθμούς. Ως εκ τούτου, μέχρι σήμερα, έχει προκύψει η υπάρχουσα παράδοση να δίνουμε μονό αριθμό λουλουδιών για τις γιορτές και ζυγό αριθμό λουλουδιών, για τα οποία το φως της ζωής έχει ήδη σβήσει.

Στη Σλαβική Ορθοδοξία, υπήρχε μια ιδέα της μοίρας, ενσωματωμένη στην πίστη στις γυναίκες κατά τον τοκετό - τις ουράνιες ερωμένες του κόσμου και τις αρχαιότερες θεές της μοίρας. Περιείχε επίσης την έννοια της κρίσης του Θεού, η οποία αναφέρεται στο "Tale of Igor's Campaign".

Ο Χριστιανισμός που ήρθε στη Ρωσία για αιώνες υπήρχε δίπλα-δίπλα με την Ορθοδοξία και έγινε Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Ο Πατριάρχης Νίκων, συνειδητοποιώντας πόσο ανακατεύτηκε ο Χριστιανισμός με τη Σλαβική Ορθοδοξία, αποφάσισε να τον διορθώσει σύμφωνα με τους ελληνικούς κανόνες. Ως αποτέλεσμα, η μεταρρύθμιση του Nikon οδήγησε όχι μόνο στον διωγμό των Παλαιών Πιστών, αλλά και στην καταστροφή της σωζόμενης κληρονομιάς της Σλαβικής Ορθοδοξίας.

Στον Χριστιανισμό δεν αναφέρονται καν οι Ορθόδοξοι. Ωστόσο, η φωτεινή εικόνα του Ιησού Χριστού ρίζωσε στο ρωσικό έδαφος, μετατράπηκε σε ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά του ρωσικού πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, ο Χριστιανισμός και είναι απλώς διαφορετικοί τρόποι κατανόησης του ενός Θεού, και ως εκ τούτου είναι εξίσου άξιοι σεβασμού. Η διαφορά μεταξύ της Σλαβικής Ορθοδοξίας έγκειται στο γεγονός ότι βρίσκεται πιο κοντά στις πνευματικές πηγές του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού.

(από το Grsch. - «ορθοδοξία») αναπτύχθηκε ως ανατολικός κλάδος του Χριστιανισμού μετά τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και, αφού διαμορφώθηκε μετά τη διαίρεση των εκκλησιών το 1054, διαδόθηκε κυρίως στην Ανατολική Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή.

Χαρακτηριστικά της Ορθοδοξίας

Η συγκρότηση θρησκευτικών οργανώσεων συνδέεται στενά με την κοινωνική και πολιτική ζωήκοινωνία. Ο Χριστιανισμός δεν θα αποτελέσει εξαίρεση, η οποία ήταν ιδιαίτερα εμφανής στις διαφορές μεταξύ των κύριων κατευθύνσεων του - Καθολικισμού και Ορθοδοξίας. Στις αρχές του 5ου αι Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίστηκε σε Ανατολή και Δύση. Το ανατολικό ήταν ένα ενιαίο κράτος, ενώ το δυτικό ήταν ένα κατακερματισμένο συγκρότημα πριγκιπάτων. Σε συνθήκες ισχυρού συγκεντρωτισμού της εξουσίας στο Βυζάντιο, η εκκλησία αποδείχθηκε αμέσως ότι ήταν παράρτημα του κράτους και ο αυτοκράτορας έγινε στην πραγματικότητα επικεφαλής της. Η στασιμότητα της κοινωνικής ζωής του Βυζαντίου και ο έλεγχος της εκκλησίας από το δεσποτικό κράτος οδήγησε στον συντηρητισμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δόγμα και την τελετουργία, καθώς και σε τάσεις προς τον μυστικισμό και τον παραλογισμό στην ιδεολογία της. Στη Δύση, η εκκλησία κατέλαβε σταδιακά κεντρική θέση στην κοινωνία και μετατράπηκε σε μια οργάνωση που αγωνιζόταν για κυριαρχία σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής.

Διαφορά μεταξύ Ανατολικού και Δυτικού Χριστιανισμούοφειλόταν στις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης του πνευματικού πολιτισμού. Ο ελληνικός χριστιανισμός επικέντρωσε την προσοχή του στην οντολογική, φιλοσοφικά προβλήματα, Δυτική - σε πολιτικό και νομικό.

Δεδομένου ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν υπό την αιγίδα του κράτους, η ιστορία της δεν συνδέεται τόσο με εξωτερικά γεγονότα όσο με τη διαμόρφωση του δόγματος. Το ορθόδοξο δόγμα βασίζεται στην Αγία Γραφή (Βίβλος - Παλαιά και Καινή Διαθήκη) και στην Ιερά Παράδοση (αποφάσεις των επτά πρώτων Οικουμενικών και τοπικών συνόδων, έργα των πατέρων της εκκλησίας και των κανονικών θεολόγων). Σύμβολο της πίστης, περιγράφοντας συνοπτικά την ουσία του χριστιανικού δόγματος. Αναγνωρίζει την τριάδα του Θεού - του δημιουργού και κυβερνήτη του σύμπαντος, την ύπαρξη μετά θάνατον ζωή, η μεταθανάτια ανταπόδοση, η λυτρωτική αποστολή του Ιησού Χριστού, που άνοιξε τη δυνατότητα για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, πάνω στην οποία βρίσκεται η σφραγίδα του προπατορικού αμαρτήματος.

Βασικές αρχές του δόγματος της Ορθοδοξίας

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διακηρύσσει τις κύριες διατάξεις της πίστης ως απολύτως αληθινές, αιώνιες και αμετάβλητες, κοινοποιημένες στον άνθρωπο από τον ίδιο τον Θεό και ακατανόητες για τη λογική. Η διατήρησή τους ανέπαφη θα είναι το πρώτο καθήκον της εκκλησίας. Είναι αδύνατο να προστεθεί οτιδήποτε ή να αφαιρεθούν οποιεσδήποτε διατάξεις, επομένως τα μεταγενέστερα δόγματα που καθιέρωσε η Καθολική Εκκλησία - σχετικά με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό (filioque), σχετικά με άψογη σύλληψηόχι μόνο ο Χριστός, αλλά και η Παναγία, για το αλάθητο του Ρωμαίου πάπα, για το καθαρτήριο - η Ορθοδοξία το θεωρεί αίρεση.

Προσωπική σωτηρία των πιστώνεξαρτάται από τη με ζήλο εκπλήρωση των τελετουργιών και των συνταγών της εκκλησίας, λόγω των οποίων υπάρχει κοινωνία με τη θεία χάρη, που μεταδίδεται στον άνθρωπο μέσω των μυστηρίων: βάπτισμα στη βρεφική ηλικία, χρίσματος, κοινωνία, μετάνοια (εξομολόγηση), γάμος, ιεροσύνη. , χρίσμα (unction) Τα μυστήρια συνοδεύονται από ιεροτελεστίες, κᴏᴛᴏᴩ μαζί με θείες ακολουθίες, προσευχές και θρησκευτικές εορτέςαποτελούν τη θρησκευτική λατρεία του Χριστιανισμού. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι η Ορθοδοξία δίνει μεγάλη σημασία στις γιορτές και τις νηστείες.

διδάσκει την τήρηση των ηθικών επιταγώνπου δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό μέσω του προφήτη Μωυσή, καθώς και την εκπλήρωση των διαθηκών και των κηρυγμάτων του Ιησού Χριστού που αναφέρονται στα Ευαγγέλια. Το κύριο περιεχόμενο τους θα είναι η τήρηση των καθολικών κανόνων ζωής και η αγάπη για τον πλησίον, οι εκδηλώσεις ελέους και συμπόνιας, καθώς και η απόρριψη της αντίστασης στο κακό με τη βία. Η Ορθοδοξία τονίζει την αδιαμαρτύρητη υπομονή των παθών που έστειλε ο Θεός για να δοκιμάσει τη δύναμη της πίστης και την κάθαρση από την αμαρτία, στην ιδιαίτερη σεβασμό των πασχόντων - των μακαριστών, των φτωχών, των αγίων ανόητων, των ασκητών και των ασκητών. Στην Ορθοδοξία όρκο αγαμίας δίνουν μόνο μοναχοί και υψηλότερες βαθμίδεςκλήρος.

Οργάνωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, η Ορθοδοξία δεν έχει ένα ενιαίο πνευματικό κέντρο, έναν μόνο επικεφαλής της εκκλησίας. Στη διαδικασία ανάπτυξης της Ορθοδοξίας, 15 αυτοκέφαλος(από τα ελληνικά. αυτο- "εγώ ο ίδιος", κεφαλή- «κεφαλή») ανεξάρτητων εκκλησιών, 9 από τις οποίες ελέγχονται από πατριάρχες και οι υπόλοιπες από μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους. Εκτός από τα παραπάνω, υπάρχουν αυτονόμοςοι εκκλησίες είναι σχετικά ανεξάρτητες από την αυτοκεφαλία σε θέματα εσωτερικής διακυβέρνησης.

Οι αυτοκέφαλοι ναοί χωρίζονται σε εξαρχεία, βικάρια, επισκοπές(περιοχές και περιφέρειες) με επικεφαλής επισκόπους και αρχιεπισκόπους, πρυτανεία(συγχώνευση πολλών ενοριών) και ενορίεςπου δημιουργήθηκε σε κάθε ναό. ΠατριάρχεςΚαι μητροπολίτεςεκλέγονται ισόβια σε τοπικά συμβούλια και ζουν μαζί τη ζωή της εκκλησίας Σύνοδος(συλλογικό όργανο υπό το πατριαρχείο, το οποίο αποτελείται από τους ανώτατους εκκλησιαστικούς αξιωματούχους που περιλαμβάνονται σε αυτό σε μόνιμη και μη μόνιμη βάση)

Σήμερα υπάρχει τρεις αυτόνομες ορθόδοξες εκκλησίες: Σινά (δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων), Φινλανδική (δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως), Ιαπωνική (δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας) Τα όρια ανεξαρτησίας των αυτόνομων εκκλησιών καθορίζονται από συμφωνία με την αυτοκέφαλη εκκλησία που της παραχώρησε την αυτονομία. Οι προϊστάμενοι των αυτόνομων εκκλησιών εκλέγονται από τοπικά συμβούλια με μεταγενέστερη έγκρισή τους από τον πατριάρχη της αυτοκέφαλης εκκλησίας. Μια σειρά από αυτοκέφαλες εκκλησίες έχουν αποστολές, κοσμητεία, αυλέςμε άλλες ορθόδοξες εκκλησίες.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία χαρακτηρίζεται αρχή της ιεραρχικής διαχείρισης, δηλ. διορισμός όλων των ανώτερων υπαλλήλων και διαδοχική υποβολήο κατώτερος κλήρος στον ανώτερο. Όλοι οι κληρικοί χωρίζονται σε ανώτερους, μεσαίους και κατώτερους, καθώς και μαύρους (μοναστηριακούς) και λευκούς (άλλους)

Η κανονική αξιοπρέπεια των Ορθοδόξων Εκκλησιών αντανακλάται σε επίσημη λίστα — « δίπτυχο τιμής.Σύμφωνα με τον κατάλογο ϶ᴛᴏ, οι εκκλησίες είναι διατεταγμένες με συγκεκριμένη σειρά.

Ορθόδοξη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης.Έχει άλλο όνομα - Οικουμενική Εκκλησία ή Οικουμενικό Πατριαρχείο. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως θεωρείται καθολικός, αλλά δεν έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις δραστηριότητες άλλων εκκλησιών. Προέκυψε όταν ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος μετέφερε την πρωτεύουσα από τη Ρώμη στη μικρή ελληνική πόλη του Βυζαντίου, που στη συνέχεια μετονομάστηκε σε Κωνσταντινούπολη. Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους το 1453, η κατοικία του Ορθοδόξου Πατριάρχη μεταφέρθηκε στην πόλη Φανάρ, που έγινε η ελληνική συνοικία της Κωνσταντινούπολης. Το 1924, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης άλλαξε από το Ιουλιανό ημερολόγιο στο Γρηγοριανό. Στη δικαιοδοσία του βρίσκεται το μοναστηριακό συγκρότημα, το οποίο περιλαμβάνει 20 μοναστήρια. Ο προϊστάμενος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης έχει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως - Νέας Ρώμης και Οικουμενικού Πατριάρχη. Οπαδοί της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης ζουν σε πολλές χώρες του κόσμου.

Αλεξανδρινή Ορθόδοξη Εκκλησία.Ένα άλλο όνομα είναι το Ελληνορθόδοξο Πατριαρχείο Αλεξανδρείας. Ιδρυτής της θεωρείται ο απόστολος Μάρκος. Ξεκίνησε τη δεκαετία του '30. 1ος αιώνας ΕΝΑ Δ Τον 5ο αιώνα σημειώθηκε σχίσμα στην εκκλησία, με αποτέλεσμα α Κοπτική εκκλησία. ΜΕ 1928 εγκρίθηκε Γρηγοριανό ημερολόγιο. Ο προϊστάμενος της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας έχει τον τίτλο του Πάπα και Πατριάρχη Αλεξανδρείας και πάσης Αφρικής, με κατοικία την Αλεξάνδρεια. Η δικαιοδοσία της εκκλησίας εκτείνεται σε όλη την Αφρική.

Ορθόδοξη Εκκλησία της Αντιόχειαςιδρύθηκε τη δεκαετία του '30 του 1ου αι. ΕΝΑ Δ στην Αντιόχεια, την τρίτη μεγαλύτερη πόλη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η ιστορία της ϶ᴛᴏ ης εκκλησίας συνδέεται με τις δραστηριότητες του Αποστόλου Παύλου, καθώς και με το γεγονός ότι οι μαθητές του Χριστού ονομάστηκαν Χριστιανοί για πρώτη φορά σε συριακό έδαφος. Εδώ γεννήθηκε και μορφώθηκε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Το 550 η Αντιοχική εκκλησία χωρίστηκε σε Ορθόδοξη και Ιακωβίτης.Ο σημερινός προϊστάμενος της Εκκλησίας της Αντιοχείας φέρει τον τίτλο του Πατριάρχη Αντιοχείας και πάσης Ανατολής, με κατοικία τη Δαμασκό. Στη δικαιοδοσία υπάρχουν 18 επισκοπές: στη Συρία, τον Λίβανο, την Τουρκία, το Ιράν, το Ιράκ και άλλες χώρες.

Ορθόδοξη Εκκλησία της Ιερουσαλήμ,που έχει επίσης διαφορετικό όνομα - Ελληνορθόδοξο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Σύμφωνα με το μύθο, η εκκλησία της Ιερουσαλήμ στα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της διοικούνταν από συγγενείς της οικογένειας του Ιησού Χριστού. Ο προϊστάμενος του ναού φέρει τον τίτλο του Ελληνορθόδοξου Πατριάρχη Ιεροσολύμων με κατοικία την Ιερουσαλήμ. Οι θείες λειτουργίες τελούνται στα μοναστήρια στα ελληνικά και στις ενορίες στα αραβικά. Στη Ναζαρέτ, η λατρεία τελείται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Εγκρίθηκε το Ιουλιανό ημερολόγιο.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μία από τις λειτουργίες του ναού είναι η διατήρηση των ιερών τόπων. Η δικαιοδοσία εκτείνεται στην Ιορδανία και σε περιοχές που ελέγχονται από τις παλαιστινιακές αρχές.

Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται στο έδαφος της Γεωργίας τους πρώτους αιώνες μ.Χ. Έλαβε την αυτοκεφαλία τον 8ο αιώνα. Το 1811 η Γεωργία έγινε μέρος της Ρωσική Αυτοκρατορία, και η εκκλησία έγινε μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως εξαρχία. Το 1917, στη συνάντηση των γεωργιανών ιερέων, ελήφθη απόφαση για την αποκατάσταση της αυτοκεφαλίας, η οποία διατηρήθηκε ακόμη και Σοβιετική εξουσία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνώρισε την αυτοκεφαλία μόλις το 1943.

Κεφάλαιο Γεωργιανή Εκκλησίαφέρει τον τίτλο του Καθολικού-Πατριάρχη Πάσης Γεωργίας, Αρχιεπισκόπου Μτσχέτας και Τιφλίδας με έδρα την Τιφλίδα.

Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία.Το αυτοκέφαλο αναγνωρίστηκε το 1219. Η κεφαλή του ναού φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Πετς, Μητροπολίτη Βελιγραδίου-Καρλοβαπίας, Πατριάρχη Σερβίας με κατοικία το Βελιγράδι.

Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο Χριστιανισμός εισήλθε στο έδαφος της Ρουμανίας τον ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. ΕΝΑ Δ Το 1865 ανακηρύχθηκε το αυτοκέφαλο της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά χωρίς τη συγκατάθεση της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. το 1885 ελήφθη μια τέτοια συγκατάθεση. Η κεφαλή του ναού φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Βουκουρεστίου, Μητροπολίτη Ουγγροβλαχίας, Πατριάρχη Ρουμανίας ορθόδοξη εκκλησίαμε κατοικία στο Βουκουρέστι.

Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στο έδαφος της ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Το 870 η Βουλγαρική Εκκλησία έλαβε αυτονομία. Το καθεστώς της εκκλησίας άλλαξε με την πάροδο των αιώνων ανάλογα με την πολιτική κατάσταση. Το αυτοκέφαλο της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνωρίστηκε από την Κωνσταντινούπολη μόλις το 1953 και το πατριαρχείο μόλις το 1961.

Ο επικεφαλής της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη Σόφιας, Πατριάρχη πάσης ΒΟΥΛΓΑΡΙΑΣ με κατοικία τη Σόφια.

Κυπριακή Ορθόδοξη Εκκλησία.Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες στο νησί ιδρύθηκαν στις αρχές της εποχής μας από τον Αγ. απόστολους Παύλο και Μην ξεχνάτε ότι ο Βαρνάβας. Ο ευρύς εκχριστιανισμός του πληθυσμού ξεκίνησε τον 5ο αιώνα. Η αυτοκεφαλία αναγνωρίστηκε στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο.

Ο προϊστάμενος της Κυπριακής Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Νέας Ιουστινιανής και πάσης Κύπρου, η κατοικία του είναι στη Λευκωσία.

E.yadskaya (Ελληνική) Ορθόδοξη Εκκλησία.Σύμφωνα με το μύθο, τη χριστιανική πίστη έφερε ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος ίδρυσε και ίδρυσε χριστιανικές κοινότητες σε πολλές πόλεις, και ο Αγ. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης κήρυξε την «Αποκάλυψη» στο νησί της Πάτμου. Το αυτοκέφαλο της Ελληνικής Εκκλησίας αναγνωρίστηκε το 1850. Το 1924 μεταπήδησε στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, γεγονός που προκάλεσε διάσπαση. Ο προϊστάμενος του ναού φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Αθηνών και πάσης Ελλάδος με κατοικία την Αθήνα.

Ορθόδοξη Εκκλησία Αθηνών.Το αυτοκέφαλο αναγνωρίστηκε το 1937. Παράλληλα, δυνάμει του πολιτικούς λόγουςπροέκυψαν αντιφάσεις και η τελική θέση της εκκλησίας καθορίστηκε μόλις το 1998. Ο επικεφαλής της εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Τιράνων και πάσης Αλβανίας με κατοικία τα Τίρανα. Στις ιδιαιτερότητες του ϶ᴛᴏου ναού συγκαταλέγεται η εκλογή του κλήρου με τη συμμετοχή λαϊκών. Οι θείες ακολουθίες τελούνται στα αλβανικά και ελληνικά.

Αξίζει να πούμε - η Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ορθόδοξες επισκοπέςυπάρχουν στην επικράτεια Αξίζει να πούμε - η Πολωνία από τον XIII αιώνα .. ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Αφού κέρδισαν την πολωνική ανεξαρτησία, εγκατέλειψαν την υποταγή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και σχημάτισαν την Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία το 1925 αναγνωρίστηκε ως αυτοκέφαλη. Η Ρωσία αποδέχτηκε την αυτοκεφαλία Αξίζει να πούμε ότι η Πολωνική Εκκλησία μόλις το 1948

Οι θείες ακολουθίες γίνονται στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Ταυτόχρονα, στο Πρόσφαταη πολωνική γλώσσα χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο. Η κεφαλή Αξίζει να πούμε - η Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη. Μην ξεχνάτε ότι η Βαρσοβία και ολόκληρη η Αξίζει να πούμε - Αψιθιά με κατοικία στο Μην ξεχνάτε ότι η Βαρσοβία.

Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχοσλοβακίας.Το μαζικό βάπτισμα του λαού στην επικράτεια της σύγχρονης Τσεχικής Δημοκρατίας και της Σλοβακίας ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, όταν οι Σλάβοι διαφωτιστές Κύριλλος και Μεθόδιος έφτασαν στη Μοραβία. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα εδάφη αυτά ήταν υπό τη δικαιοδοσία της Καθολικής Εκκλησίας. Η Ορθοδοξία διατηρήθηκε μόνο στην Ανατολική Σλοβακία. Μετά το σχηματισμό της Τσεχοσλοβακικής Δημοκρατίας το 1918, η Ορθόδοξη κοινότητα. Η περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων οδήγησε σε διχασμό εντός της Ορθοδοξίας της χώρας. Το 1951, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχοσλοβακίας ζήτησε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να τη λάβει στη δικαιοδοσία της. Τον Νοέμβριο του 1951, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της παραχώρησε την αυτοκεφαλία, την οποία η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ενέκρινε μόλις το 1998. Μετά τη διαίρεση της Τσεχοσλοβακίας σε δύο ανεξάρτητα κράτη, η εκκλησία σχημάτισε δύο μητροπολιτικές επαρχίες. Ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Τσεχοσλοβακίας φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη Πράγας και Αρχιεπισκόπου Τσεχικής και Σλοβακικής Δημοκρατίας με κατοικία την Πράγα.

Αμερικανική Ορθόδοξη Εκκλησία.Η Ορθοδοξία ήρθε στην Αμερική από την Αλάσκα, όπου από τα τέλη του 18ου αιώνα. άρχισε να λειτουργεί η ορθόδοξη κοινότητα. Το 1924 σχηματίστηκε επισκοπή. Μετά την πώληση της Αλάσκας στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι ορθόδοξες εκκλησίες και η γη αφέθηκαν στην ιδιοκτησία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1905, το κέντρο της επισκοπής μεταφέρθηκε στη Νέα Υόρκη και ο επικεφαλής της Tikhon Belavinανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Το 1906, έθεσε το ζήτημα της δυνατότητας αυτοκεφαλίας για την Αμερικανική Εκκλησία, αλλά το 1907 ο Tikhon αποσύρθηκε και το ζήτημα παρέμεινε άλυτο.

Το 1970, το Πατριαρχείο Μόσχας έδωσε αυτοκέφαλο καθεστώς στη μητρόπολη, η οποία έλαβε το όνομα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική. Ο προϊστάμενος της εκκλησίας έχει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Μην ξεχνάτε ότι ο Μητροπολίτης Ουάσιγκτον, ο Μητροπολίτης πάσης Αμερικής και Καναδά, με κατοικία στο Syosset, κοντά στη Νέα Υόρκη.

Ένας από τους τρεις κύριους κλάδους του Χριστιανισμού (μαζί με τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό). Έχει εξαπλωθεί κυρίως στην Ανατολική Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή. Αρχικά η κρατική θρησκεία Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Από το 988, δηλ. Για περισσότερα από χίλια χρόνια, η Ορθοδοξία είναι η παραδοσιακή θρησκεία στη Ρωσία. Η Ορθοδοξία διαμόρφωσε τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού, πολιτιστικές παραδόσειςκαι τρόπος ζωής, ηθικοί κανόνες (κανόνες συμπεριφοράς), αισθητικά ιδανικά (μοτίβα ομορφιάς). Ορθόδοξος, επίθ. - κάτι που σχετίζεται με την Ορθοδοξία: Ορθόδοξος άνθρωπος, ορθόδοξο βιβλίο, Ορθόδοξη εικόνακαι ούτω καθεξής.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ

μια από τις κατευθύνσεις του Χριστιανισμού, μαζί με τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. Άρχισε να διαμορφώνεται από τον 4ο αιώνα. ως επίσημη θρησκεία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, εντελώς ανεξάρτητη από τη διαίρεση χριστιανική εκκλησίατο 1054. Δεν είχε ένα ενιαίο εκκλησιαστικό κέντρο, στη συνέχεια διαμορφώθηκαν αρκετές ανεξάρτητες ορθόδοξες εκκλησίες (σήμερα υπάρχουν 15), καθεμία από τις οποίες έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες, αλλά ακολουθεί ένα κοινό σύστημα δογμάτων και τελετουργιών. Η Αγία Γραφή (Βίβλος) και η Ιερά Παράδοση (οι αποφάσεις των 7 πρώτων Οικουμενικών Συνόδων και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας του 2ου-8ου αι.) αποτελούν τη θρησκευτική βάση του Π.. Οι βασικές αρχές του Π. εκτίθενται στα 12 σημεία του δόγματος που υιοθετήθηκαν στις δύο πρώτες οικουμενικές συνόδους στη Νίκαια (325) και στην Κωνσταντινούπολη (381). Τα πιο σημαντικά αξιώματα του ορθόδοξου δόγματος είναι τα δόγματα: η τριάδα του Θεού, η σάρκωση, η λύτρωση, η ανάσταση και η ανάληψη του Ιησού Χριστού. Τα δόγματα δεν υπόκεινται σε αλλαγές και τελειοποιήσεις, όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και στη μορφή. Ο κλήρος αναγνωρίζεται ως μεσίτης προικισμένος με χάρη μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Η Π. χαρακτηρίζεται από μια σύνθετη, λεπτομερή λατρεία. Οι υπηρεσίες στο Π. είναι μεγαλύτερες από ό,τι σε άλλα χριστιανικά δόγματα. Σημαντικό ρόλο δίνουν οι γιορτές, μεταξύ των οποίων την πρώτη θέση κατέχει το Πάσχα. Δείτε επίσης Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία, Αμερικανική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, που κατατρόπωσε τον Χριστιανισμό και τον μετέτρεψε σε διακοσμητικό παραβάν αμαρτίας και κακίας, η Ορθοδοξία παρέμεινε ζωντανή πίστη, ανοιχτή σε κάθε ψυχή, μέχρι την εποχή μας. Η Ορθοδοξία προσφέρει στα μέλη της ευρύ περιθώριο λόγιας θεολογίας, αλλά στη συμβολική της διδασκαλία δίνει στον θεολόγο μια βάση και μια κλίμακα στην οποία πρέπει να συμμορφωθεί, για να αποφύγει την αντίφαση με τα «δόγματα» ή με την «πίστη των Εκκλησία», κάθε θρησκευτικός συλλογισμός. Έτσι, η Ορθοδοξία, σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, σας επιτρέπει να διαβάζετε τη Βίβλο για να αντλήσετε πιο λεπτομερείς πληροφορίες για την πίστη και την εκκλησία από αυτήν. ωστόσο, σε αντίθεση με τον προτεσταντισμό, θεωρεί απαραίτητο να καθοδηγηθεί σε αυτό από τα ερμηνευτικά έργα των Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας, σε καμία περίπτωση δεν αφήνετε την κατανόηση του λόγου του Θεού στην προσωπική κατανόηση του ίδιου του Χριστιανού. Η Ορθοδοξία δεν εξυψώνει το δόγμα του ανθρώπου, που δεν είναι στα Άγια. Γραφή και Ιερά Παράδοση, στον βαθμό της Θεοφανερωμένης, όπως γίνεται στον Καθολικισμό. Η Ορθοδοξία δεν αντλεί νέα δόγματα από την προηγούμενη διδασκαλία της Εκκλησίας μέσω συμπερασμάτων, δεν συμμερίζεται την καθολική διδασκαλία για την ανώτερη ανθρώπινη αξιοπρέπεια του προσώπου της Μητέρας του Θεού (η καθολική διδασκαλία για την «άσπιλη σύλληψή» Της), δεν αποδίδει Για τους αγίους τα υπέροχα πλεονεκτήματα, πολύ περισσότερο δεν αφομοιώνει το θεϊκό αλάθητο σε ένα άτομο, ακόμα κι αν ήταν ο ίδιος ο Ρωμαίος ποντίφικας. Η Εκκλησία στο σύνολό της αναγνωρίζεται ως αλάθητη, στο μέτρο που εκφράζει τη διδασκαλία της μέσω των Οικουμενικών Συνόδων. Η Ορθοδοξία δεν αναγνωρίζει το καθαρτήριο, διδάσκοντας ότι η ικανοποίηση για τις αμαρτίες των ανθρώπων στην αλήθεια του Θεού έχει ήδη φέρει μια για πάντα από τα βάσανα και τον θάνατο του Υιού του Θεού. Αποδεχόμενη τα 7 Μυστήρια, η Ορθοδοξία βλέπει σε αυτά όχι μόνο σημάδια χάριτος, αλλά και την ίδια τη χάρη. βλέπει στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας αληθινό σώμακαι το αληθινό Αίμα του Χριστού, στο οποίο μετουσιώνεται το ψωμί και το κρασί. Οι Ορθόδοξοι προσεύχονται στους αγίους που έχουν πεθάνει, πιστεύοντας στη δύναμη των προσευχών τους ενώπιον του Θεού. τιμούν τα άφθαρτα λείψανα αγίων και λειψάνων. Σε αντίθεση με τους μεταρρυθμιστές, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθοδοξίας, η χάρη του Θεού δρα στον άνθρωπο όχι ακαταμάχητα, αλλά σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του. Οι δικές μας πράξεις υπολογίζονται στην αξία μας, αν και όχι από μόνες τους, αλλά χάρη στην αφομοίωση από τους πιστούς των αρετών του Σωτήρα. Ενώ αποδοκιμάζει το καθολικό δόγμα της εκκλησιαστικής εξουσίας, η Ορθοδοξία αναγνωρίζει, ωστόσο, ιεραρχία της εκκλησίαςμε τα γεμάτα χάρη χαρίσματά της και επιτρέπει τη συμμετοχή στις υποθέσεις της εκκλησίας και των λαϊκών. Η ηθική διδασκαλία της Ορθοδοξίας δεν ανακουφίζει την αμαρτία και τα πάθη, όπως ο καθολικισμός (στις τέρψεις). απορρίπτει το προτεσταντικό δόγμα της δικαιολόγησης μόνο με πίστη, απαιτώντας από κάθε Χριστιανό να εκφράσει πίστη καλές πράξεις. Σε σχέση με το κράτος, η Ορθοδοξία δεν θέλει να το εξουσιάζει, όπως ο Καθολικισμός, ούτε να υποτάσσεται σε αυτό. εσωτερικές υποθέσεις, όπως ο Προτεσταντισμός: αγωνίζεται να διατηρήσει την πλήρη ελευθερία δραστηριότητας, χωρίς να παρεμβαίνει στην ανεξαρτησία του κράτους στη σφαίρα της εξουσίας του.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Το 1054 διαδόθηκε κυρίως στην Ανατολική Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή.

Χαρακτηριστικά της Ορθοδοξίας

Η συγκρότηση θρησκευτικών οργανώσεων συνδέεται στενά με την κοινωνική και πολιτική ζωή της κοινωνίας. Ο Χριστιανισμός δεν αποτελεί εξαίρεση, κάτι που ήταν ιδιαίτερα εμφανές στις διαφορές μεταξύ των κύριων κατευθύνσεων του - και της Ορθοδοξίας. Στις αρχές του 5ου αι Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίστηκε σε Ανατολή και Δύση. Το ανατολικό ήταν ένα ενιαίο κράτος, ενώ το δυτικό ήταν ένα κατακερματισμένο συγκρότημα πριγκιπάτων. Σε συνθήκες ισχυρού συγκεντρωτισμού της εξουσίας στο Βυζάντιο, η εκκλησία αποδείχθηκε αμέσως ότι ήταν παράρτημα του κράτους και ο αυτοκράτορας έγινε στην πραγματικότητα επικεφαλής της. Η στασιμότητα της κοινωνικής ζωής του Βυζαντίου και ο έλεγχος της εκκλησίας από το δεσποτικό κράτος οδήγησε στον συντηρητισμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δόγμα και την τελετουργία, καθώς και σε τάσεις προς τον μυστικισμό και τον παραλογισμό στην ιδεολογία της. Στη Δύση, η εκκλησία σταδιακά πήρε το επίκεντρο και έγινε μια οργάνωση που αγωνιζόταν για κυριαρχία σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής.

Διαφορά μεταξύ ανατολής και δύσηςοφειλόταν σε αναπτυξιακά χαρακτηριστικά. Ο ελληνικός χριστιανισμός επικέντρωσε την προσοχή του σε οντολογικά και φιλοσοφικά προβλήματα, ενώ ο δυτικός χριστιανισμός εστίασε σε πολιτικά και νομικά.

Δεδομένου ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν υπό την αιγίδα του κράτους, η ιστορία της δεν συνδέεται τόσο με εξωτερικά γεγονότα όσο με τη διαμόρφωση του δόγματος. Το Ορθόδοξο δόγμα βασίζεται στην Αγία Γραφή (Βίβλος - Παλαιά και Καινή Διαθήκη) και στην Αγία Παράδοση (διατάγματα των επτά πρώτων Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, έργα Πατέρων της Εκκλησίας και κανονικών θεολόγων). Στις δύο πρώτες Οικουμενικές Συνόδους -Νίκαιας (325) και Κωνσταντινούπολης (381) ο λεγόμενος. Σύμβολο της πίστης, περιγράφοντας συνοπτικά την ουσία του χριστιανικού δόγματος. Αναγνωρίζει την τριάδα του Θεού - του δημιουργού και κυβερνήτη του σύμπαντος, την ύπαρξη της μετά θάνατον ζωής, τη μεταθανάτια ανταπόδοση, τη λυτρωτική αποστολή του Ιησού Χριστού, που άνοιξε τη δυνατότητα για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, πάνω στην οποία βρίσκεται η σφραγίδα του προπατορικού αμαρτήματος.

Βασικές αρχές του δόγματος της Ορθοδοξίας

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διακηρύσσει τις κύριες διατάξεις της πίστης ως απολύτως αληθινές, αιώνιες και αμετάβλητες, κοινοποιημένες στον άνθρωπο από τον ίδιο τον Θεό και ακατανόητες για τη λογική. Η διατήρησή τους ανέπαφα είναι το πρώτο καθήκον της εκκλησίας. Είναι αδύνατο να προστεθεί οτιδήποτε ή να αφαιρεθεί οποιαδήποτε διάταξη, επομένως τα μεταγενέστερα δόγματα που καθιέρωσε η Καθολική Εκκλησία αφορούν την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό (filioque), σχετικά με την αμόλυντη σύλληψη όχι μόνο του Χριστού, αλλά και της Παναγίας, o το αλάθητο του Ρωμαίου πάπα, περί καθαρτηρίου - η Ορθοδοξία το θεωρεί αίρεση.

Προσωπική σωτηρία των πιστώνεξαρτάται από τη ζήλο εκπλήρωση των τελετουργιών και των προδιαγραφών της εκκλησίας, λόγω των οποίων υπάρχει κοινωνία με τη θεία χάρη, που μεταδίδεται στον άνθρωπο μέσω των μυστηρίων: βάπτισμα στη βρεφική ηλικία, χρίσματος, κοινωνία, μετάνοια (εξομολόγηση), γάμος, ιεροσύνη, χρίσμα (unction). Τα μυστήρια συνοδεύονται από τελετουργίες, οι οποίες μαζί με θείες ακολουθίες, προσευχές και θρησκευτικές γιορτές αποτελούν τη θρησκευτική λατρεία του Χριστιανισμού. Μεγάλης σημασίαςστην Ορθοδοξία συνδέεται με τις αργίες και τις νηστείες.

Ορθοδοξία διδάσκει την τήρηση των ηθικών επιταγώνπου δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό μέσω του προφήτη Μωυσή, καθώς και την εκπλήρωση των διαθηκών και των κηρυγμάτων του Ιησού Χριστού που αναφέρονται στα Ευαγγέλια. Το κύριο περιεχόμενό τους είναι η τήρηση καθολικών κανόνων ζωής και αγάπης για τον πλησίον, εκδηλώσεις ελέους και συμπόνιας, καθώς και η απόρριψη της αντίστασης στο κακό με τη βία. Η Ορθοδοξία τονίζει την αδιαμαρτύρητη υπομονή των παθών που έστειλε ο Θεός για να δοκιμάσει τη δύναμη της πίστης και την κάθαρση από την αμαρτία, στην ιδιαίτερη σεβασμό των πασχόντων - των μακαριστών, των φτωχών, των αγίων ανόητων, των ασκητών και των ασκητών. Στην Ορθοδοξία, όρκος αγαμίας δίνεται μόνο από μοναχούς και ανώτερους κληρικούς.

Οργάνωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται στο έδαφος της Γεωργίας τους πρώτους αιώνες μ.Χ. Έλαβε την αυτοκεφαλία τον 8ο αιώνα. Το 1811, η Γεωργία έγινε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και η εκκλησία έγινε μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως εξαρχία. Το 1917, στη συνάντηση των γεωργιανών ιερέων, ελήφθη απόφαση για την αποκατάσταση της αυτοκεφαλίας, η οποία διατηρήθηκε υπό σοβιετική κυριαρχία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνώρισε την αυτοκεφαλία μόλις το 1943.

Ο επικεφαλής της Γεωργιανής Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Καθολικού-Πατριάρχη Πάσης Γεωργίας, Αρχιεπισκόπου Μτσχέτας και Τιφλίδας με κατοικία την Τιφλίδα.

Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία.Το αυτοκέφαλο αναγνωρίστηκε το 1219. Η κεφαλή του ναού φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Πετς, Μητροπολίτη Βελιγραδίου-Καρλοβαπίας, Πατριάρχη Σερβίας με κατοικία το Βελιγράδι.

Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο Χριστιανισμός εισήλθε στο έδαφος της Ρουμανίας τον ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. ΕΝΑ Δ Το 1865 ανακηρύχθηκε το αυτοκέφαλο της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά χωρίς τη συγκατάθεση της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. το 1885 ελήφθη μια τέτοια συγκατάθεση. Ο προϊστάμενος του ναού φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Βουκουρεστίου, Μητροπολίτη Ουγγροβλαχίας, Πατριάρχη της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με έδρα το Βουκουρέστι.

Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στο έδαφος της Βουλγαρίας τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Το 870 η Βουλγαρική Εκκλησία έλαβε αυτονομία. Το καθεστώς της εκκλησίας άλλαξε με την πάροδο των αιώνων ανάλογα με την πολιτική κατάσταση. Το αυτοκέφαλο της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνωρίστηκε από την Κωνσταντινούπολη μόλις το 1953 και το πατριαρχείο μόλις το 1961.

Ο επικεφαλής της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη Σόφιας, Πατριάρχη πάσης Βουλγαρίας με κατοικία τη Σόφια.

Κυπριακή Ορθόδοξη Εκκλησία.Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες στο νησί ιδρύθηκαν στις αρχές της εποχής μας από τον Αγ. Αποστόλων Παύλου και Βαρνάβα. Ο ευρύς εκχριστιανισμός του πληθυσμού ξεκίνησε τον 5ο αιώνα. Η αυτοκεφαλία αναγνωρίστηκε στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο.

Ο προϊστάμενος της Κυπριακής Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Νέας Ιουστινιανής και πάσης Κύπρου, η κατοικία του είναι στη Λευκωσία.

E.yadskaya (Ελληνική) Ορθόδοξη Εκκλησία.Σύμφωνα με το μύθο, τη χριστιανική πίστη έφερε ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος ίδρυσε και ίδρυσε χριστιανικές κοινότητες σε πολλές πόλεις, και ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής έγραψε την «Αποκάλυψη» στο νησί της Πάτμου. Το αυτοκέφαλο της Ελληνικής Εκκλησίας αναγνωρίστηκε το 1850. Το 1924 μεταπήδησε στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, γεγονός που προκάλεσε διάσπαση. Ο προϊστάμενος του ναού φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Αθηνών και πάσης Ελλάδος με κατοικία την Αθήνα.

Ορθόδοξη Εκκλησία Αθηνών.Η αυτοκεφαλία αναγνωρίστηκε το 1937. Ωστόσο, για πολιτικούς λόγους, προέκυψαν αντιφάσεις και η τελική θέση της εκκλησίας καθορίστηκε μόλις το 1998. Ο προϊστάμενος της εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Τιράνων και Πάσης Αλβανίας με κατοικία τα Τίρανα. Στις ιδιαιτερότητες του ναού αυτού συγκαταλέγεται η εκλογή του κλήρου με τη συμμετοχή λαϊκών. Οι θείες ακολουθίες τελούνται στα αλβανικά και ελληνικά.

Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία.Ορθόδοξες επισκοπές υπήρχαν στην επικράτεια της Πολωνίας από τον 13ο αιώνα, ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Μετά την ανεξαρτησία της Πολωνίας, εγκατέλειψαν την υποταγή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και σχημάτισαν την Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία το 1925 αναγνωρίστηκε ως αυτοκέφαλη. Η Ρωσία αποδέχτηκε την αυτοκεφαλία της Πολωνικής Εκκλησίας μόλις το 1948.

Οι θείες ακολουθίες γίνονται στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Πρόσφατα, όμως, η πολωνική γλώσσα χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο. Ο επικεφαλής της Πολωνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη Βαρσοβίας και πάσης Πολυνίας με κατοικία τη Βαρσοβία.

Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχοσλοβακίας.Το μαζικό βάπτισμα του λαού στην επικράτεια της σύγχρονης Τσεχικής Δημοκρατίας και της Σλοβακίας ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, όταν οι Σλάβοι διαφωτιστές Κύριλλος και Μεθόδιος έφτασαν στη Μοραβία. Για πολύ καιρό αυτά τα εδάφη βρίσκονταν στη δικαιοδοσία της Καθολικής Εκκλησίας. Η Ορθοδοξία διατηρήθηκε μόνο στην Ανατολική Σλοβακία. Μετά τον σχηματισμό της Τσεχοσλοβακικής Δημοκρατίας το 1918, οργανώθηκε μια ορθόδοξη κοινότητα. Η περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων οδήγησε σε διχασμό εντός της Ορθοδοξίας της χώρας. Το 1951, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχοσλοβακίας ζήτησε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να την δεχτεί στη δικαιοδοσία της. Τον Νοέμβριο του 1951, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της παραχώρησε την αυτοκεφαλία, την οποία η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ενέκρινε μόλις το 1998. Μετά τη διαίρεση της Τσεχοσλοβακίας σε δύο ανεξάρτητα κράτη, η εκκλησία σχημάτισε δύο μητροπολιτικές επαρχίες. Ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Τσεχοσλοβακίας φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη Πράγας και Αρχιεπισκόπου Τσεχικής και Σλοβακικής Δημοκρατίας με κατοικία την Πράγα.

Αμερικανική Ορθόδοξη Εκκλησία.Η Ορθοδοξία ήρθε στην Αμερική από την Αλάσκα, όπου από τα τέλη του 18ου αιώνα. άρχισε να λειτουργεί η ορθόδοξη κοινότητα. Το 1924 σχηματίστηκε επισκοπή. Μετά την πώληση της Αλάσκας στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι ορθόδοξες εκκλησίες και η γη αφέθηκαν στην ιδιοκτησία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1905, το κέντρο της επισκοπής μεταφέρθηκε στη Νέα Υόρκη και ο επικεφαλής της Tikhon Belavinανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Το 1906, έθεσε το ζήτημα της δυνατότητας αυτοκεφαλίας για την Αμερικανική Εκκλησία, αλλά το 1907 ο Tikhon αποσύρθηκε και το ζήτημα παρέμεινε άλυτο.

Το 1970, το Πατριαρχείο Μόσχας έδωσε αυτοκέφαλο καθεστώς στη μητρόπολη, η οποία ονομαζόταν Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική. Ο επικεφαλής της εκκλησίας έχει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Ουάσινγκτον, Μητροπολίτη πάσης Αμερικής και Καναδά, με κατοικία στο Syosset, κοντά στη Νέα Υόρκη.

(12 ψήφοι : 3,58 από 5 )

Petr A. Borits

Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλεξίου Β'

Από τον συγγραφέα

Ο 20ός αιώνας είναι ο αιώνας τεχνική ανάπτυξηκαι τεχνικές προόδους. Ο άνθρωπος ξεπέρασε την ανικανότητά του μπροστά στη φύση και έφτασε σε υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Μπορούμε να πούμε ότι ζούμε σε μια εποχή που όλος ο κόσμος είναι ενωμένος. Δεν υπάρχουν πλέον απομακρυσμένα μέρη στα οποία χρειάστηκαν μήνες για να φτάσετε. Δεν μιλάμε πια, όπως στο παρελθόν, για Ανατολή και Δύση που χωρίζονται από πολλά χιλιόμετρα. Τώρα δεν υπάρχει απόσταση μεταξύ τους. Οι άνθρωποι έχουν γίνει εύκολο να εξοικειωθούν και επίσης να επικοινωνήσουν εύκολα με άτομα άλλων εθνικοτήτων και θρησκειών. Τέτοια ευκολία επικοινωνίας, αδελφοσύνης και φιλίας, που διακρίνει τον σύγχρονο άνθρωπο, είναι αναμφίβολα ένα ενθαρρυντικό σημάδι της προόδου που έχει κάνει ο άνθρωπος.
Ωστόσο, στον πνευματικό τομέα υπάρχουν μικρά και μεγάλα προβλήματα. Πολλοί ξένοι (συνήθως Καθολικοί και Προτεστάντες) επισκέπτονται την Ελλάδα και την Ελλάδα διάσημα μνημεία, μεταξύ των οποίων υπάρχουν χριστιανικά μνημεία (Άγιον Όρος, Μετέωρα κ.λπ.), τα οποία θαυμάζονται εδώ και αρκετούς αιώνες, ρωτήστε με αμφιβολία:
Είναι πραγματικά αυτός ο Χριστός που εμείς και εσείς λατρεύουμε; Τι μας χωρίζει;
Τι είναι η Ορθοδοξία, την οποία υπερασπίζεστε τόσο αφοσιωμένα;
Στις σελίδες αυτού του βιβλίου, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε συνοπτικά αλλά κατανοητά στις ακόλουθες ερωτήσεις:
1. Τι είναι η Ορθοδοξία;
2. Τι προκαλεί το σχίσμα μεταξύ των Εκκλησιών;
3. Ποιες άλλες διαφορές υπάρχουν μεταξύ των Εκκλησιών που εξακολουθούν να τις χωρίζουν μέχρι σήμερα;
4. Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για αληθινή και θεϊκή ένωση;

I. Τι είναι;

1. Πάπας Υπεροχή

Είπαμε ήδη ότι κάθε τοπική Εκκλησία ήταν αυτοδιοικούμενη και υπεύθυνη για την περιοχή της. Η Καθολική Εκκλησία δεν έδωσε ποτέ στον επίσκοπο μεγάλης επαρχίας το δικαίωμα να ανακατεύεται στις υποθέσεις άλλης εκκλησίας. Η Εκκλησία αναγνώριζε μόνο την πρωτοκαθεδρία της τιμής, δηλ. σε ποιον να καθίσει ή να τιμηθεί πρώτα στον καθεδρικό ναό. Έτσι, η Β' Οικουμενική Σύνοδος με τον Γ' κανόνα της καθόρισε ότι ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έχει «πρωτεύον τιμής μετά του επισκόπου Ρώμης, διότι Η Κωνσταντινούπολη είναι νέα Ρώμη". Η Εκκλησία αναγνωρίζει μόνο την πρωτοκαθεδρία της τιμής και της αρχαιότητας, αλλά όχι την πρωτοκαθεδρία της εξουσίας έναντι των άλλων επισκόπων της Εκκλησίας. Έτσι, και με αυτό το πνεύμα, η Εκκλησία έδρασε τους πρώτους οκτώ αιώνες.
Ωστόσο, τον 9ο αιώνα, ο Πάπας Νικόλαος Α' (858-867), εκπλήσσοντας όχι μόνο τους επισκόπους της Ανατολής, αλλά ακόμη και της Δύσης, προσπάθησε να αυτοανακηρυχθεί «ανώτατη εξουσία της Εκκλησίας και όλου του κόσμου με θεϊκό δικαίωμα». Με τέτοια μοναρχικά αισθήματα, ο πάπας έκανε μια προσπάθεια να παρέμβει σε μια καθαρά διεθνές ζήτημαΕκκλησία της Κωνσταντινούπολης στα χρόνια του Πατριαρχείου Φωτίου και Ιγνατίου. Φυσικά, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης δεν αγνόησε αυτά τα μοναρχικά και αντιεκκλησιαστικά αισθήματα του πάπα, αλλά, δυστυχώς, ο πάπας και οι θεολόγοι του δεν απέρριψαν τις καινοτομίες της Δυτικής Εκκλησίας. Και παρόλο που η Ορθοδοξία παρέμεινε πιστή στα δόγματα που επεξεργάστηκαν οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας και οι Οικουμενικές Συνόδους, οι Δυτικοί άρχισαν να αποκαλούν τους Ορθοδόξους αποστάτες.
Έτσι, το πρώτο πλήγμα στην ενότητα της Εκκλησίας δόθηκε από τις καινοτομίες και τα μοναρχικά αισθήματα του πάπα. Αδιαφορώντας για το γεγονός ότι η κεφαλή της Εκκλησίας είναι μόνο Αυτός που προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, τον οποίο ο Πατέρας «έθεσε πάνω από όλα, την κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το σώμα Του» (), ο πάπας ήθελε να γίνει η ορατή κεφαλή της Εκκλησίας και να έχει την ανώτατη εξουσία. αυτοανακηρύχθηκε μάλιστα «διάδοχος του αποστόλου Πέτρου, ο οποίος ήταν η ανώτατη κεφαλή των αποστόλων» και «εποτηρητής του Χριστού στη γη». Αλλά αυτή η διδασκαλία είναι απολύτως αντίθετη με το πνεύμα της Βίβλου και των Πατέρων της Εκκλησίας, η μόνη βάση αυτής της διδασκαλίας είναι η εγωιστική και απολυταρχική διάθεση του πάπα, η επιθυμία του να γίνει ηγέτης και δεσπότης, δικαστής και ανώτατος άρχοντας του ολόκληρος ο κόσμος.
Πράγματι, τι αντίφαση ανάμεσα στον πάπα και σε Εκείνον που ίδρυσε τη θρησκεία, του οποίου ο αντιβασιλέας σκοπεύει να γίνει ο πάπας, που δήλωσε ότι «Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου» (; 36), και «όποιος θέλει να είναι μεγάλος ανάμεσά σας , ας είναι υπηρέτης σου» (· 26). Αυτή η αντίθεση του πάπα στο γράμμα και στο πνεύμα άγια γραφήυποδηλώνει την απομάκρυνσή του από την αλήθεια, όπως την εκφράζει η Εκκλησία, αυτή η απόσυρση τοποθετεί τον πάπα έξω από την Εκκλησία.
Μελετώντας τους αρχαίους Πατέρες της Εκκλησίας και τις πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων των πρώτων εννέα αιώνων, είμαστε απόλυτα πεπεισμένοι ότι ο επίσκοπος της Ρώμης δεν προικίστηκε ποτέ με υπέρτατη εξουσία και δεν θεωρήθηκε η αλάνθαστη κεφαλή της Εκκλησίας. Ναι, κάθε επίσκοπος είναι η κεφαλή της τοπικής Εκκλησίας του, που υπόκειται μόνο στα διατάγματα και τις αποφάσεις της Εκκλησίας, η μόνη αλάθητη. Μόνο ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο Αιώνιος Βασιλιάς και η Αθάνατη Κεφαλή της Εκκλησίας, γιατί «Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (;18), ο οποίος είπε επίσης στους θείους μαθητές και αποστόλους Του «ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος της εποχής» (; 20).
Στην Αγία Γραφή, ο Απόστολος Πέτρος, τον οποίο οι παπικοί θεωρούν ιδρυτή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και πρώτο επίσκοπο, αναφερόμενος στους ψευδοκλημεντίνους (αποκρυφικά βιβλία του 2ου αιώνα), συμμετέχει στην Αποστολική Σύνοδο στην Ιερουσαλήμ ως ισότιμος μεταξύ ίσων, και σε άλλη περίπτωση μάλιστα υποβάλλεται σε αιχμηρή κατηγορία από την πλευρά του Αποστόλου Παύλου, όπως βλέπουμε από την προς Γαλάτες επιστολή.
Επιπλέον, οι ίδιοι οι παπικοί γνωρίζουν πολύ καλά ότι η γραμμή από το Ευαγγέλιο στην οποία οικοδομούν τη δήλωσή τους «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου» (· 18) εξηγήθηκε από την Εκκλησία με εντελώς διαφορετικό τρόπο στο τους πρώτους αιώνες, τόσο από την παράδοση όσο και από τους αγίους πατέρες. Η πέτρα πάνω στην οποία ο Κύριος έκτισε την Εκκλησία Του, την οποία οι πύλες της κόλασης δεν μπορούν να υπερνικήσουν, νοείται μεταφορικά ως η αληθινή ομολογία του Πέτρου για τον Κύριο ότι είναι «Χριστός, ο Υιός του Ζώντος Θεού» (· 16). Πάνω σε αυτή την ομολογία και πίστη, το σωτήριο κήρυγμα του Ευαγγελίου από όλους τους αποστόλους και τους διαδόχους τους παραμένει ακλόνητο. Παρομοίως, ο Απόστολος Παύλος, που ανέβηκε στον ουρανό, εξηγώντας αυτές τις θείες γραμμές, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, λέει: «Εγώ, σύμφωνα με τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό, ως σοφός οικοδόμος, έθεσα τα θεμέλια, και άλλος χτίζει πάνω του... Διότι κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από αυτό που έχει τεθεί, που είναι ο Ιησούς Χριστός.
Οι Άγιοι Πατέρες, που στάθηκαν σταθερά στην Αποστολική Παράδοση, δεν μπορούσαν καν να σκεφτούν την πρωτοκαθεδρία του Αποστόλου Πέτρου και του Επισκόπου Ρώμης. Δεν μπορούσαν να δώσουν καμία άλλη εξήγηση, άγνωστη στην Εκκλησία, σε αυτές τις γραμμές του Ευαγγελίου, εκτός από την αληθινή και σωστή. ούτε μπορούσαν αυθαίρετα, από μόνοι τους, να βρουν ένα νέο δόγμα για τα υπερβολικά προνόμια του επισκόπου Ρώμης ως διαδόχου του Αποστόλου Πέτρου, ακριβώς επειδή η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν ιδρύθηκε από τον Απόστολο Πέτρο, του οποίου η αποστολική διακονία στη Ρώμη δεν επιβεβαιώνεται, αλλά από τον θεόπνευστο Απόστολο Παύλο, του οποίου η αποστολική λειτουργία στη Ρώμη είναι γνωστή σε όλους.
Οι θεϊκοί πατέρες, αντιμετωπίζοντας τον επίσκοπο της Ρώμης μόνο ως επίσκοπο της πρωτεύουσας της Αυτοκρατορίας, του έδωσαν μόνο το πλεονέκτημα της τιμής, ως πρώτος μεταξύ ίσων. το ίδιο πλεονέκτημα τιμής δόθηκε στη συνέχεια στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως όταν η πόλη έγινε πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπως αναφέρεται στον 28ο κανόνα της Δ' Οικουμενικής (Χαλκηδόνας) Συνόδου: «Επίσης καθορίζουμε και αποφασίζουμε τα πλεονεκτήματα ιερό ναόΚωνσταντινούπολη, η νέα Ρώμη. Για τον θρόνο της αρχαίας Ρώμης οι πατέρες έδιναν αξιοπρεπώς προνόμια, γιατί ήταν πόλη βασιλεύουσα. Ακολουθώντας την ίδια παρόρμηση, 150 πιο θεόφιλοι επίσκοποι παρουσίασαν ίσα πλεονεκτήματα στον ιερότερο θρόνο της νέας Ρώμης. Από αυτόν τον κανόνα είναι προφανές ότι ο επίσκοπος Ρώμης είναι ίσος σε τιμή με τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως και άλλους επισκόπους της Εκκλησίας, ούτε σε αυτόν τον κανόνα, ούτε σε κανέναν άλλον, δεν υπάρχει καν νύξη ότι οι πατέρες θεωρούσαν τον επίσκοπο Η Ρώμη να είναι η κεφαλή ολόκληρης της Εκκλησίας, ένας αλάνθαστος κριτής των επισκόπων άλλων ανεξάρτητων και αυτοδιοικούμενων εκκλησιών, ο διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου ή ο εφημέριος του Ιησού Χριστού στη γη.
«Κάθε Εκκλησία, τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, ήταν απολύτως ανεξάρτητη και αυτοδιοικούμενη κατά τις επτά Οικουμενικές Συνόδους. Οι επίσκοποι των Ανατολικών Εκκλησιών και οι επίσκοποι των Εκκλησιών της Αφρικής, της Ισπανίας, της Γαλατίας, της Γερμανίας και της Βρετανίας διεξήγαγαν τις υποθέσεις τους με τη βοήθεια τοπικών συμβουλίων χωρίς την παρέμβαση του επισκόπου της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ο οποίος δεν είχε δικαίωμα να το κάνει. Αυτός, όπως και οι υπόλοιποι επίσκοποι, υπάκουσε και εκτέλεσε τα διατάγματα των συμβουλίων. Αλλά για σημαντικά ζητήματα που χρειάζονταν την ευλογία της Οικουμενικής Εκκλησίας, στράφηκαν στην Οικουμενική Σύνοδο, που ήταν και είναι το μόνο ανώτατο κλιμάκιο της Οικουμενικής Εκκλησίας.
Τέτοια ήταν η αρχαία συγκρότηση της Εκκλησίας. Κανένας από τους επισκόπους δεν ισχυρίστηκε ότι ήταν ο μονάρχης της Οικουμενικής Εκκλησίας. και αν μερικές φορές τέτοιες δηλώσεις των επισκόπων της Ρώμης έφταναν σε σημείο απολυταρχίας, ξένο προς την Εκκλησία, καταδικάζονταν δεόντως. Κατά συνέπεια, ο ισχυρισμός των παπικών ότι πριν από τη βασιλεία του μεγάλου Φωτίου το όνομα της Ρωμαϊκής Έδρας θεωρούνταν ιερό στον χριστιανικό κόσμο και ότι τόσο η Ανατολή όσο και η Δύση ομόφωνα και χωρίς αντίθεση υπέκυψαν στον Ρωμαίο Αρχιερέα ως νόμιμο διάδοχο του ο Απόστολος Πέτρος και, κατά συνέπεια, ο εφημέριος του Ιησού Χριστού στη γη - είναι λάθος και λάθος...
Κατά τη διάρκεια των εννέα αιώνων των Οικουμενικών Συνόδων, η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνώρισε ποτέ τις υπερβολικές αξιώσεις των επισκόπων της Ρώμης για πρωτοκαθεδρία, και ως εκ τούτου δεν υπέκυψε ποτέ σε αυτούς, όπως το μαρτυρεί η ιστορία της Εκκλησίας...
Ο γνωστός Πατριάρχης Φώτιος, άξιος ιερέας και φωστήρας της Κωνσταντινούπολης, υπερασπιζόμενος την ανεξαρτησία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα και προβλέποντας την επικείμενη υποχώρηση από το εκκλησιαστικό σύνταγμα στη Δύση και την πτώση της Δύσης. Εκκλησία από την Ορθόδοξη Ανατολή, στην αρχή προσπάθησε να αποφύγει τον κίνδυνο με ειρηνικό τρόπο. αλλά ο Επίσκοπος Ρώμης Νικόλαος Α', με την μη κανονική του ανάμειξη στις υποθέσεις της Ανατολής, έξω από τη μητρόπολη του, με την προσπάθειά του να υποτάξει την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, έφερε τις σχέσεις των Εκκλησιών στα θλιβερά όρια της διαίρεσης.
Οι Πνευματικοί Πατέρες, πεπεισμένοι ότι η ιστορία κατευθύνεται από τον Θεό και η Εκκλησία κατευθύνεται από τον Χριστό, δεν αναζήτησαν ποτέ πολιτική δύναμη. Θέλοντας να διατηρήσουν τον θησαυρό της πίστης, υπομένουν διωγμούς, εξορίες, ακόμη και μαρτύρια. Ποτέ δεν θυσίασαν την πίστη τους για την προσωρινή δόξα και δύναμη αυτού του κόσμου. Και ο παπισμός, αντίθετα, επιδιώκοντας τη δόξα και τη δύναμη, έγινε σαν τους πρίγκιπες αυτού του κόσμου και, κατά συνέπεια, έχασε τον ζήλο για τα δόγματα της Εκκλησίας και την αλήθεια της Καινής Διαθήκης, απομακρύνθηκε από την Εκκλησία και τη χάρη του Θεού .
Ο Άγιος Μάρκος της Εφέσου είπε τα εξής: «Θα συμπεριφερόμασταν στον πάπα όπως και στον πατριάρχη, αν ήταν Ορθόδοξος».
Ακόμη και εξέχοντες δυτικοί θεολόγοι όπως ο Hans Küng διαψεύδουν την πρωτοκαθεδρία και το αλάθητο του πάπα (Boston Sunday Globe, 16 Νοεμβρίου 1980).
Αν είναι αλήθεια ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός τοποθέτησε τον Απόστολο Πέτρο πάνω από όλους τους αγίους αποστόλους, τότε γιατί ο Απόστολος Ιάκωβος, και όχι ο Πέτρος, προήδρευσε στην Αποστολική Σύνοδο στην Ιερουσαλήμ; Και γιατί επικράτησε η γνώμη του αποστόλου Παύλου, αν και βαφτίστηκε από τον απόστολο Πέτρο;
Επιπλέον, δεν υπάρχει αμφιβολία ιστορικό γεγονόςότι ο απόστολος Παύλος και όχι ο Πέτρος ήταν ο ιδρυτής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Το γεγονός ότι ο απόστολος Πέτρος κήρυξε στη Ρώμη δεν δίνει στον πάπα το δικαίωμα να ηγείται.
Είναι επίσης γνωστό, όπως λέγεται στην Αγία Γραφή, ότι ο Απόστολος Πέτρος για πολύ καιρόέζησε στην Αντιόχεια κηρύττοντας στους χριστιανούς. Γιατί να μην δοθεί το προνόμιο της πρωτοκαθεδρίας στους επισκόπους της Αντιοχείας; Δεν είναι προφανές από αυτό ότι οι απαιτήσεις του πάπα να τον αναγνωρίσει ως διάδοχο του Αποστόλου Πέτρου δεν βασίζονται στην Αγία Γραφή, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο τις μοναρχικές του επιδιώξεις, που είναι τόσο αντίθετες όχι μόνο στο πνεύμα, αλλά και στο γράμμα; της Βίβλου;
Κανένας από τους αποστόλους δεν απαίτησε την ηγεσία και μια ειδική θέση μεταξύ των άλλων αποστόλων, υποτιμώντας τους έτσι και θεωρώντας τους υποτελείς στον εαυτό τους. Γιατί κράτησαν το πνεύμα του Χριστού, που δίδασκε την ταπείνωση και την απλότητα.
Ο Πάπας, αντίθετα, αρνούμενος το πνεύμα του Χριστού και χάνοντας τη χάρη του, απαιτεί την πρωτοκαθεδρία, ξεχνώντας τα λόγια που είπε ο Χριστός στους αποστόλους Ιωάννη και Ιάκωβο όταν Του ζήτησαν τις πρώτες θέσεις: «Δεν ξέρεις τι ζητάς. …» (; 38).

2. Filioque

Έτσι, με την απαίτηση του πάπα να τον αναγνωρίσει ως ανώτατο δικαστή και μονάρχη, εφημέριο του Χριστού στη γη, έγινε το πρώτο πλήγμα στην ενότητα της Εκκλησίας. Αν όμως κάποιος απομακρύνεται από την αλήθεια, παράγει καινοτομίες, υπηρετεί τον δικό του εγωισμό και τις φιλοδοξίες του, τότε αφαιρεί τη χάρη του Θεού από τον εαυτό του. Τους πρώτους οκτώ αιώνες, η Εκκλησία σε Ανατολή και Δύση διατήρησε την ενότητα της πίστης, αλλά ξαφνικά η Δύση άρχισε να εισάγει καινοτομίες, νέα δόγματα και να διαστρεβλώνει την αληθινή πίστη. Το πρώτο τους λάθος και αίρεση, μια απομάκρυνση από τα δόγματα που επεξεργάστηκαν οι άγιοι πατέρες, ήταν η προσθήκη του filioque στο Σύμβολο της Πίστεως.
«Στη Β’ Οικουμενική Σύνοδο συζητήθηκε αυτό το θέμα και η χρήση της λέξης «εξερχόμενος» στο Σύμβολο της Πίστεως για να περιγράψει τα χαρακτηριστικά της εκδήλωσης του Αγίου Πνεύματος. Ο Θεός Πατέρας δεν γεννιέται. Δεν προέρχεται από κανέναν. Ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα δεν γεννιέται, αλλά εκπορεύεται από τον Πατέρα. Ο Θεός Πατέρας είναι η αιτία, ο Υιός και το Πνεύμα είναι το προϊόν της αιτίας. Ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα διαφέρουν στο ότι ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα.
Ολόκληρο το δόγμα της Τριάδας μπορεί να χωριστεί σε απλές δηλώσεις:
1. Ομοούσια Αγία Τριάδα είναι η ομοούσιος και η ταυτότητα και των Τριών Προσώπων ή Υποστάσεων.
2. Υποστατικότητα, δηλ. Τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας διαφέρουν ως προς τις ιδιότητες ή τον τρόπο εκδήλωσης τους, που είναι ατομικός και ανήκει σε ένα μόνο Πρόσωπο, ή Υπόσταση της Αγίας Τριάδας.
Οι Λατίνοι ισχυρίζονται ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται «από τον Πατέρα και τον Υιό», αναφερόμενοι στη διδασκαλία του Bl. Αυγουστίνος «Ό,τι έχει ο Πατέρας, το έχει και ο Υιός».
Απαντώντας σε αυτό το επιχείρημα, ο Στ. Ο Φώτιος λέει: «Εάν ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει στον Υιό, τότε πρέπει απαραίτητα να ανήκει στο Άγιο Πνεύμα ... και αν η παραγωγή του Πνεύματος είναι κοινή ιδιότητα, τότε πρέπει να ανήκει και στο ίδιο το Πνεύμα, δηλ. Το Πνεύμα πρέπει επίσης να προέρχεται από τον εαυτό του, να είναι και η αιτία και το προϊόν αυτής της αιτίας. ούτε οι αρχαίοι Έλληνες το εφηύραν αυτό στους μύθους τους.
Ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Bl. Αυγουστίνο, η φραγκική θεολογική παράδοση πρόσθεσε το filioque στο Σύμβολο της Πίστεως, αν και η λεγόμενη Μεγάλη Σύνοδος της Αγίας Σοφίας το 879 καταδίκασε όσους είτε πρόσθεσαν είτε αφαίρεσαν από το Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως, και επίσης καταδίκασε όσους δεν δέχονταν τη Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο. .
Ο Πάπας Ιωάννης έγραψε στον Αγ. Φώτιος μια επιστολή στην οποία το "filioque" αναφέρεται ως κάτι νέο, που δεν χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και το οποίο καταδικάστηκε δριμύτατα.
Ο ίδιος ο Πάπας Ιωάννης δέχθηκε την καταδίκη του filioque από την Αγία Σοφία όχι μόνο ως προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως, αλλά και ως διδασκαλία.
Ο Πάπας Αγαπίτ έγραψε επίσης στο μήνυμα: «Πιστεύουμε στον Θεό Πατέρα και τον Μονογενή Υιό Του, και το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο της Ζωής, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύουμε και δοξάζουμε».
Σύμφωνα με τον 7ο κανόνα της Συνόδου της Εφέσου και τη δήλωση της πίστεως, όπως εγκρίθηκε στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, η Εκκλησία απαγορεύει αυστηρά τη χρήση άλλων δογμάτων, εκτός από τη Νικηνο-Κωνσταντινούπολη, και σε περίπτωση ακρόασης: ο επίσκοπος - «Ας καθαιρεθεί», ο κληρικός - «Ας τον διώξουν από τον κλήρο».
Οι Πατέρες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου (της Χαλκηδόνας), διαβάζοντας το Σύμβολο της Πίστεως, είπαν: «Αυτό το ιερό Σύμβολο είναι αρκετό για την πλήρη γνώση της αλήθειας, αφού περιέχει ένα πλήρες δόγμα για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα».
Ακόμη και ο Αγ. Ο Κύριλλος, του οποίου οι διδασκαλίες παρεξηγήθηκαν από τους Λατίνους, οι οποίοι χρησιμοποίησαν τις διδασκαλίες του για να δικαιολογήσουν το filioque στο Σύμβολο της Πίστεως, έγραψε: «Απαγορεύουμε οποιαδήποτε αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως που υιοθετήθηκε από τους αγίους Πατέρες της Νικαίας. Μην επιτρέψετε σε εμάς ή σε κανέναν να αλλάξουμε ή να παραλείψουμε μια λέξη ή συλλαβή σε αυτό το Σύμβολο της Πίστεως."
Σε άλλο σημείο ο Αγ. Κύριλλος τονίζει: «Η Αγία Οικουμενική Σύνοδος, που συνήλθε στην Έφεσο, απαγόρευσε την εισαγωγή στην Εκκλησία του Θεού οποιασδήποτε ομολογίας πίστεως, εκτός από αυτήν που υπάρχει, που μας μεταδόθηκε από τους αγίους πατέρες, μέσω των οποίων μίλησε το Άγιο Πνεύμα. ”
Οι δυτικοί θεολόγοι έχουν παρεξηγήσει τη διδασκαλία του Αγ. Κύριλλος, κατέληξε στα λόγια: «αν και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, δεν είναι ακόμα ξένο στον Υιό, γιατί ό,τι έχει ο Πατέρας, το έχει και ο Υιός».
Ο Πάπας Αγαπίτ έγραψε επίσης στον Έλληνα αυτοκράτορα: «Η Ρωμαϊκή Εκκλησία εμμένει στα δόγματα της πίστης που καθιερώθηκαν από τις πέντε Οικουμενικές Συνόδους και φροντίζει ιδιαίτερα να διαφυλάσσει ό,τι καθορίζεται από τους κανόνες, χωρίς να προσθέτει ή να μειώνει τίποτα, για τη διατήρηση της ακεραιότητας των λόγια και σκέψεις».
Πρέπει να θυμηθούμε ότι όλοι όσοι ήταν παρόντες στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, αφού άκουσαν το Σύμβολο της Πίστεως, είπαν: «Όλοι πιστεύουμε σε αυτό. το ίδιο σκεφτόμαστε. Αυτή είναι η πίστη των αποστόλων, αυτή είναι η σωστή πίστη... Όποιος δεν δέχεται αυτήν την πίστη, ας αφοριστεί».
Ακόμη και στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, για πολύ καιρό μετά την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, το Σύμβολο της Πίστεως διαβάζονταν χωρίς το filioque. Με αυτή τη μορφή, χωρίς σχολιασμό, ο πάπας διέταξε να γραφεί το Σύμβολο της Πίστεως σε ασημένιους πίνακες στα ελληνικά και λατινικάκαι τα έβαλε στην εκκλησία του Αγ. Ο Απόστολος Πέτρος στη Ρώμη.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τα παλαιότερα λατινικά αντίγραφα των Πράξεων των Οικουμενικών Συνόδων δεν περιέχουν προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως.
Οι Πατέρες των επόμενων Οικουμενικών Συνόδων αποδέχθηκαν και επιβεβαίωσαν το Σύμβολο της Πίστεως με τη μορφή που υιοθετήθηκε από τις δύο πρώτες Οικουμενικές Συνόδους, και δεν έγιναν αλλαγές. Απαγόρευαν να γίνονται προσθήκες στο Σύμβολο της Πίστεως, ακόμη κι αν ήταν απαραίτητο.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν επέτρεψαν καν την προσθήκη της λέξης «Μητέρα του Θεού» στο Σύμβολο της Πίστεως, αν και η έννοια που εκφράζεται με αυτή τη λέξη δεν είναι παρά μια σύντομη εξήγηση του δόγματος που περιέχεται στο Σύμβολο της Πίστεως. Αυτή η προσθήκη από μόνη της ήταν χρήσιμη και απαραίτητη για τη διάψευση των διδασκαλιών των Νεστοριανών.
Όλες αυτές οι προσθήκες στο Σύμβολο της Πίστεως, ακόμη κι αν επρόκειτο για εξήγηση αντίστοιχη της αλήθειας, απαγορεύονταν αυστηρά μετά τη Σύνοδο της Εφέσου.
Έτσι, οι Έλληνες, ακολουθώντας τις οδηγίες των Συνόδων και τις προτροπές των Αγίων Πατέρων, δεν μπορούσαν να επιτρέψουν το «filioque» στο Σύμβολο της Πίστεως ως σωστό και νόμιμο. Πώς θα μπορούσε μια μεμονωμένη εκκλησία να απαιτήσει με τόλμη για τον εαυτό της το δικαίωμα σε οποιαδήποτε προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως, αν αυτό απαγορεύεται από τα Συμβούλια ακόμη και της Καθολικής Εκκλησίας;
Οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι ομολογητές της πίστεως ήταν έτοιμοι για χάρη του Χριστού και του Ευαγγελίου Του να καταθέσουν την ψυχή και το σώμα τους, να χύσουν το αίμα τους, να δώσουν ό,τι έχουν, γιατί «σε θέματα πίστεως δεν πρέπει να υπάρχουν ούτε παραχωρήσεις ούτε δισταγμοί. .»
Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι ακόμη και ο αυτοκράτορας του Βυζαντίου είπε ότι «οι Λατίνοι αμφισβητούν τα αυτονόητα και ενθαρρύνουν τους Έλληνες να συμφωνήσουν ότι οι Οικουμενικές Σύνοδοι έχουν αναθεματίσει. Δεν είναι αυτή μια προσπάθεια να αναγκαστεί η Μία Αγία Καθολική Εκκλησία να αντικρούσει τον εαυτό της;».
Είναι σημαντικό ότι όλα τα δόγματα διακηρύχθηκαν στα ελληνικά και μετά μεταφράστηκαν στα λατινικά.
Ο Στ. είπε ότι «το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα και από κανέναν άλλον». Εάν το Πνεύμα εκπορεύεται από το Πρόσωπο που είναι ο Πατέρας, τότε η έκφραση «από κανέναν άλλο» δείχνει ότι το Πνεύμα δεν προέρχεται από άλλο Πρόσωπο.
Ο Άγιος λέει: «Ό,τι έχει ο Πατέρας, έχει και ο Υιός, εκτός από την αιτιότητα».
Η λέξη «εξερχόμενος» εισάγεται στο Σύμβολο της Πίστεως ως παράλληλη με τη λέξη «γεννημένος», και οι δύο λέξεις σημαίνουν αιτιώδη σχέση με τον Πατέρα, αλλά όχι ενέργεια ή εξουσιοδότηση.
Ο άγιος Μάξιμος έγραψε επίσης στον Μάριν ότι οι Ρωμαίοι στη Δύση δέχονται (το δόγμα) ότι η αιτία της πομπής του Αγίου Πνεύματος είναι μόνο ο Πατέρας και όχι ο Υιός.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όταν οι Λατίνοι επέμεναν ότι το filioque θα ήταν μια βελτίωση σε αυτό που ήταν το σωστό αλλά ημιτελές δόγμα της Αγίας Τριάδας, ο Πάπας Λέων προειδοποίησε ότι όταν κάποιος προσπαθεί να βελτιώσει αυτό που είναι ήδη καλό, πρέπει να είναι σίγουρος ότι βελτιώνεται, δεν θα χαλάσει. Τόνισε ότι δεν πρέπει να τοποθετείται κανείς πάνω από τους πατέρες των Συμβουλίων, που δεν αποδέχτηκαν το «Filioque» όχι από παράβλεψη, όχι από άγνοιά τους, αλλά από θεία έμπνευση. Αυτή η θεολογική θέση συμπίπτει με τη γνώμη του Πάπα Ανδριανού Α' (772-795), καθώς και με τη στάση της Συνόδου του Τολέδο απέναντι στο filioque, που δεν ανέφερε αυτή την προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως.
Ωστόσο, συνέβη μια διάσπαση μεταξύ των Εκκλησιών, και ο λόγος γι' αυτό ήταν ότι οι επόμενοι πάπες επέμεναν στο αιρετικό τους δόγμα για το "filioque", και αυτό δεν ήταν παρά μια παρανόηση της υπεροχής της τιμής μεταξύ άλλων να είναι ισότιμη. Είναι προφανές σε κάθε ευσυνείδητο ερευνητή ότι η επιθυμία της Ανατολικής Εκκλησίας να ακολουθήσει την πίστη των πατέρων και να διατηρήσει την ενότητα της πίστεως, δηλ. να διαφυλάξει την Ορθόδοξη Εκκλησία —την Αλήθεια—γιατί έξω από αυτήν δεν υπάρχει σωτηρία.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού, που φέρει τις πληγές Του και δεν συμβιβάζεται σε θέματα πίστης, δεν επιδιώκει εξουσία πάνω στον κόσμο και δόξα, αλλά παραμένει στην απλότητα και την ταπείνωση, όπως ο Ιδρυτής της. Και η Δυτική Εκκλησία, αντίθετα, αγωνιζόμενη για πρόσκαιρη δόξα και εξουσία στον κόσμο, θυσιάζει ό,τι τη συνδέει με την Παράδοση και την αληθινή Εκκλησία, εισάγει νέα δόγματα και την έννοια της οικουμενικής και ανθρώπινης σημασίας του Χριστιανισμού, και έτσι ξεφεύγει από το μονοπάτι που υπέδειξε ο Χριστός. , - το μονοπάτι της αγιότητας και της θέωσης.
Πώς μπορεί να διατηρηθεί η ενότητα της Εκκλησίας και της πίστης εάν η Δυτική Εκκλησία προσπαθεί συνεχώς «κατά θεϊκό δικαίωμα» να αναμειγνύεται στις εσωτερικές υποθέσεις της Ανατολικής Εκκλησίας και, επιπλέον, συμπληρώνει ή συντομεύει τα δόγματα των Οικουμενικών Συνόδων, που δικαίως ανήκουν σε κανέναν;
Είναι επίσης σημαντικό ότι οι παπικοί ποτέ δεν κατηγόρησαν τους Ορθοδόξους για αιρετικές διδασκαλίες. Η αίρεση είναι δικό τους και αποκλειστικό προνόμιο. Η κύρια κατηγορία κατά της Ορθοδοξίας είναι ότι δεν δέχεται τις διδασκαλίες της Δύσης. Αυτό μαρτυρεί το γεγονός ότι η Ορθοδοξία παρέμεινε πάντα πιστή στην Παράδοση και στην πίστη που παραδόθηκε από την πρώτη αποστολική Εκκλησία. Οι παπικοί, αντίθετα, έχοντας αποκοπεί από το σώμα της Εκκλησίας, άρχισαν όλο και περισσότερο να κάνουν δογματικά λάθη, βαθαίνοντας τη ρωγμή μεταξύ των Εκκλησιών.

III. Ποιες είναι οι άλλες διαφορές μεταξύ των Εκκλησιών που μας χωρίζουν τώρα;

1. Αλάθητο

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η Ανατολική Αποστολική Εκκλησία πιστεύει ότι ο Χριστός είναι η αλήθεια («Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή»), η οποία εκφράζεται μέσω της Εκκλησίας, που είναι το σώμα Του. Ο Απόστολος Παύλος δήλωσε ξεκάθαρα ότι η Εκκλησία «είναι ο στύλος και το έδαφος της αλήθειας» (· 15). Η αλήθεια που μας έδωσε ο Χριστός διατηρείται και εκφράζεται από την Εκκλησία του Χριστού. Ο Ρώσος θεολόγος Αρχιερέας Σ. Μπουλγκάκοφ είπε ότι «το αλάθητο ανήκει στην Εκκλησία». Οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν εμπιστεύτηκαν ποτέ τους εαυτούς τους ή κάποιο άτομο προικισμένο με δύναμη, αφού και οι μεγάλοι πατέρες έκαναν λάθη σε ορισμένα θέματα ή παρέκκλιναν από την ομοφωνία με τους πιστούς. Κι έτσι εμπιστεύτηκαν μόνο την Εκκλησία, τις Οικουμενικές της Συνόδους.
Ακόμη και η υπόσχεση του Χριστού, «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (; 20) αποδεικνύει ότι ο Χριστός είναι παρών όχι εκεί όπου ένα άτομο παίρνει μια απόφαση, αλλά όταν συγκεντρώνονται δύο ή περισσότεροι και ζητήστε θεία φώτιση. Πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν αναφέρεται ότι ο Χριστός προικίζει σε ένα συγκεκριμένο άτομο προνόμια και δικαιώματα, αυτό δεν λέγεται για τον απόστολο Πέτρο, του οποίου αποκλειστικό διάδοχο ο Πάπας θεωρεί τον εαυτό του, αλλά, αντίθετα, λέγεται για καθολικότητα.
Αν και η Ρωμαϊκή Εκκλησία παρέκκλινε από την Ορθοδοξία αρκετούς αιώνες πριν, αλλά μόνο τον 19ο αιώνα, παραδόξως χριστιανοσύνη, δήλωσε ότι ο Επίσκοπος της Ρώμης ήταν αλάνθαστος.
Η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία δεν γνωρίζει ούτε έναν άνθρωπο στη γη που θα ήταν αλάνθαστος, εκτός από τον Υιό και τον Λόγο του Θεού που έγινε Άνθρωπος. Ακόμη και ο Απόστολος Πέτρος αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές και ο Απόστολος Παύλος τον κατηγόρησε δύο φορές ότι παρέκκλινε από την αλήθεια του Ευαγγελίου.
Όταν προέκυψε το ερώτημα εάν οι Χριστιανοί έπρεπε να τηρούν τις οδηγίες που έδωσε ο προφήτης Μωυσής, τι έκαναν οι απόστολοι; Οι Πράξεις λένε: «Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν για να εξετάσουν αυτό το θέμα» (· 6). Δεν ζήτησαν τη συμβουλή του Αποστόλου Πέτρου, ως του μοναδικού κομιστή της αλήθειας και εφημέριου του Χριστού στη γη, όπως θα ήθελε να τον δει ο πάπας, αλλά συγκάλεσε σύνοδο, στην οποία συμμετείχαν οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι. Αυτή η συμπεριφορά των αποστόλων αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, γιατί γνώρισαν τον Κύριο στις ημέρες της επίγειας ζωής Του, έμαθαν από Αυτόν τη σωτήρια αλήθεια του Ευαγγελίου, ήταν κορεσμένοι με θεία έμπνευση και την ημέρα της Πεντηκοστής βαπτίστηκαν με το Άγιο Πνεύμα. .
Δεν είναι αυτό απόδειξη ότι η αλήθεια διακηρύσσεται μόνο από την Εκκλησία, και ότι μόνο η Εκκλησία πρέπει να αποφασίζει για θέματα σωτηρίας των μελών της.
Δεν είναι βλασφημία να βάζεις τον πάπα πάνω από τη σύνοδο – άλλωστε ούτε οι απόστολοι ζήτησαν αυτό το προνόμιο;
Χρειάζεστε περισσότερες αποδείξεις ότι ο πάπας έφτασε σε αυτό λόγω της υπεροπτικής έπαρσης, του απολυταρχισμού και της άρνησης του αληθινού πνεύματος του Ευαγγελίου, και έτσι έπεσε σε πολλές αιρέσεις; Μπορεί ένας Χριστιανός να αμφιβάλλει ότι ο πάπας κάνει λάθος, παρεκκλίνοντας από την αλήθεια, όταν επιμένει στο αλάθητό του;
Ας θυμηθούμε με ποια λόγια εξέφρασαν οι απόστολοι τα αποτελέσματα της Συνόδου τους: «Ευχαριστείτε το Άγιο Πνεύμα και ημών» (· 28), δηλ. Το Άγιο Πνεύμα παρέστη κατά τη συζήτηση των θεμάτων και κατεύθυνε τις σκέψεις των μελών του Συμβουλίου, που μίλησαν ως ίσοι μεταξύ ίσων. Κανείς τους δεν ισχυρίστηκε το αλάθητο ή την πρωτοκαθεδρία, που τόσο επίμονα απαιτεί ο πάπας, επιβεβαιώνοντας έτσι πόσο απέκλινε από το πνεύμα και την παράδοση των αποστόλων.
Το αλάθητο του πάπα αρνούνται όχι μόνο οι ορθόδοξοι αλλά και γνωστοί καθολικοί θεολόγοι, για παράδειγμα, ο Hans Küng αρνείται να αποδεχθεί την πρωτοκαθεδρία και το αλάθητο του πάπα (Boston Sunday Globe, 16 Νοεμβρίου 1980). Ακόμη και το συμβούλιο της Κωνσταντίας δήλωσε ότι ο πάπας δεν ήταν αλάνθαστος, και τόνισε ότι ο πάπας ήταν μόνο ένας από τους επισκόπους.
Επιπλέον, παραδείγματα από την ιστορία δείχνουν ότι δεν μπορούμε να αποδεχτούμε το δόγμα του αλάθητου ή την πρωτοκαθεδρία του πάπα, επειδή πολλοί πάπες έχουν αναθεματιστεί ή καθαιρεθεί από επισκόπους. Είναι γνωστό ότι ο Πάπας Λιβέριος (4ος αιώνας) υποστήριζε τον Αρειανισμό και ο Ζώσιμος (5ος αιώνας) υποστήριξε την αίρεση, αρνούμενος το προπατορικό αμάρτημα. Η Πέμπτη Σύνοδος καταδίκασε τον Βιργίλιο για τις εσφαλμένες απόψεις του. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος (7ος αιώνας) καταδίκασε τον Πάπα Ονώριο ως αιρετικό που είχε περιπέσει στην αίρεση των Μονοθηλών· οι πάπες, διάδοχοι του Ονώριου, τον καταδίκασαν επίσης.
Τέτοια γεγονότα έγιναν η αιτία που οι χριστιανοί της Δύσης άρχισαν να διαμαρτύρονται ενάντια στις καινοτομίες και να απαιτούν την επιστροφή στον εκκλησιαστικό τρόπο των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Τον 17ο αιώνα, οι λόγιοι θεολόγοι της Γαλίας έκαναν την ίδια διαμαρτυρία και στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, η διαμαρτυρία της χριστιανικής συνείδησης ενάντια στο δόγμα του παπικού αλάθητου, που διακηρύχθηκε από τη Σύνοδο του Βατικανού, εκφράστηκε από τον κλήρο και τους θεολόγους. της Γερμανίας. Συνέπεια αυτής της διαμαρτυρίας ήταν η συγκρότηση χωριστού θρησκευτική κοινότηταΠαλαιοκαθολικοί (παλιοκαθολικοί) που έχουν εγκαταλείψει τον πάπα και είναι ανεξάρτητοι από αυτόν.
Ο Ρώσος θεολόγος Αρχιερέας Σ. Μπουλγκάκοφ έγραψε σχετικά ότι «οι Ρωμαιοκαθολικοί επίσκοποι, με το δόγμα του αλάθητου, δογμάτισαν και υπέγραψαν ένα έγγραφο που είναι κανονική αυτοκτονία».
Πράγματι, αυτό το νέο δόγμα, πρωτοφανές σε εκκλησιαστική ιστορία, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία κατάργησε την εξουσία των Οικουμενικών Συνόδων, επειδή η ισχύς και το αλάθητό τους εξαρτήθηκαν από τον Επίσκοπο Ρώμης, ο οποίος για το λόγο αυτό δεν είναι επίσκοπος της Εκκλησίας. Έγινε μια φανταστική και απίστευτη φιγούρα, που στέκεται πάνω από τους επισκόπους και πάνω από την Εκκλησία, που δήθεν δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτόν. Με άλλα λόγια, ο Πάπας έχει αντικαταστήσει την Εκκλησία.
Ένας αμερόληπτος χριστιανός που αναζητά την αλήθεια δεν θα αμφιβάλλει ότι ο πάπας κάνει λάθος σε αυτό το θέμα, ούτε θα αρνηθεί τους μη εκκλησιαστικούς και κοσμικούς λόγους που προκάλεσαν μια τέτοια επιθυμία για εξουσία.
Η παρέκκλιση από τον σωστό δρόμο και οι φιλόδοξες διαθέσεις υποδεικνύουν στον αληθινό χριστιανό ότι κάθε δόγμα που προέρχεται από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία είναι εξαρχής ψευδές.

2. Περί της αμόλυντης συλλήψεως της Υπεραγίας Θεοτόκου

Τον 19ο αιώνα, ο Ρωμαιοκαθολικισμός, σε αντίθεση με το πνεύμα του Ευαγγελίου και της Αποστολικής Παράδοσης, αλλά ακολουθώντας το πνεύμα του ορθολογισμού, απομακρύνοντας την αλήθεια και συνεχίζοντας να διατυπώνει νέα δόγματα, διακήρυξε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου. .
«Ένας Άγιος Καθολικός και Αποστολική ΕκκλησίαΟι επτά Οικουμενικές Σύνοδοι διδάσκουν ότι μόνο η υπερφυσική ενσάρκωση του Μονογενούς Υιού και του Λόγου του Θεού από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία είναι αληθινή και άμεμπτη. Αλλά η παπική εκκλησία εισάγει και πάλι ένα νέο δόγμα για την αμόλυντη σύλληψη της Θεοτόκου και της Παναγίας, για την οποία η αρχαία Εκκλησία δεν μίλησε και που προκάλεσε έντονες αντιρρήσεις σε διαφορετικές εποχές ακόμη και μεταξύ διάσημων παπικών θεολόγων.
Έχει κάνει λάθος η Εκκλησία για δεκαεννέα αιώνες και μόλις τώρα αποκαλύφθηκε η αλήθεια στον πάπα; Σύμφωνα με την Ορθόδοξη Παράδοση, η Υπεραγία Θεοτόκος καθαρίστηκε από το προπατορικό αμάρτημα με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όταν ο αρχάγγελος της είπε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» ( 35). Και στο Ευαγγέλιο, και στους κανόνες των Συνόδων, και στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, πουθενά δεν υπάρχει η διδασκαλία των Ρωμαιοκαθολικών για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας.

3. Καθαρτήριο

Μια άλλη νέα και εσφαλμένη διδασκαλία των Ρωμαιοκαθολικών είναι το δόγμα των ληξιπρόθεσμων αξιών των αγίων. Διδάσκουν ότι οι καλές πράξεις ή τα πλεονεκτήματα της Παναγίας και των αγίων υπερβαίνουν το ποσό που χρειάζεται για να σωθούν, και ως εκ τούτου τα «έξτρα» πλεονεκτήματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη συγχώρεση άλλων ανθρώπων. Φυσικά, αυτά τα πλεονεκτήματα διανέμονται από τον ίδιο τον πάπα, ο οποίος επινόησε πολλούς τρόπους για να συλλέξει χρήματα χρησιμοποιώντας αυτό το υποτιθέμενο δικαίωμα να συγχωρεί αμαρτίες.
Ωστόσο, η Βίβλος μας προειδοποιεί ξεκάθαρα ότι κάθε άτομο θα κριθεί σύμφωνα με το τι έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό. (; 10). Οι αμαρτίες του καθενός μπορούν να καθαριστούν με ειλικρινή μετάνοια, και όχι με τις καθυστερημένες αξίες των καλών πράξεων των αγίων.
Επίσης μη ορθόδοξο είναι το δόγμα του καθαρτηρίου, όπου οι ψυχές των αμαρτωλών μένουν για λίγο ή πολύς καιρός, ανάλογα με τον αριθμό και τη σοβαρότητα των αμαρτιών που πρέπει να καθαριστούν.
Ωστόσο, ο Κύριος μίλησε μόνο για την αιώνια φωτιά, στην οποία θα βασανίζονταν αμαρτωλές και αμετανόητες ψυχές, και για την απόλαυση στην αιώνια ζωή των δικαίων και εκείνων που μετανοούσαν. Πουθενά ο Κύριος δεν μίλησε για μια ενδιάμεση κατάσταση όπου η ψυχή πρέπει να καθαριστεί για να σωθεί. Η Εκκλησία πιστεύει στα λόγια του Ευαγγελίου ότι τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί περιμένουν την ανάσταση των νεκρών και ότι βρίσκονται ήδη στον παράδεισο ή στην κόλαση, ανάλογα με τις καλές και τις κακές πράξεις, περιμένοντας την τελική κρίση. Ο απόστολος Παύλος λέει: «Και όλοι αυτοί, που μαρτυρήθηκαν με πίστη, δεν έλαβαν την υπόσχεση, γιατί ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, ώστε να μην φτάσουν στην τελειότητα χωρίς εμάς». ().

4. Θεία Ευχαριστία

Για περισσότερα από χίλια χρόνια σε Ανατολή και Δύση, η Μία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα μας, για θεία λειτουργίαΧρησιμοποίησα ψωμί με προζύμι. Αυτό είναι ένα γεγονός που είναι γνωστό στους Καθολικούς θεολόγους. Αλλά ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, η Καθολική Εκκλησία εισήγαγε μια καινοτομία στο μυστήριο της θείας Ευχαριστίας - τη χρήση άζυμου άρτου, η οποία έρχεται σε αντίθεση αρχαία παράδοσηΟικουμενική Εκκλησία. Μια άλλη καινοτομία που εφευρέθηκε από την παπική Εκκλησία είναι ότι η μετουσίωση των Ευλογημένων Δώρων συμβαίνει με τις λέξεις «Πάρε, φάε: αυτό είναι το Σώμα Μου» και «Πιες από όλα. αυτό είναι το αίμα μου»(), αν και στην πρώιμη Εκκλησία, όπως λένε σχετικά τα αρχαία θεολογικά βιβλία της Ρώμης και της Γαλατίας, η μετουσίωση των Τιμίων Δώρων έγινε με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, δηλ. τα χαρίσματα μετουσιώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, όχι από τον ιερέα.
Επίσης, η Καθολική Εκκλησία στέρησε από τους λαϊκούς το μυστήριο του Αίματος του Χριστού, αν και ο Κύριος πρόσταξε: «Πιείτε τα πάντα από αυτό», και η πρώτη Εκκλησία τήρησε αυτή την εντολή. Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι οι επίσκοποι της αρχαίας Ρωμαϊκής Εκκλησίας απαγόρευσαν τη χρήση γκοφρέτας για θεία Ευχαριστία, αλλά αργότερα οι πάπες, ακολουθώντας την εσφαλμένη γνώμη τους, απαγόρευσαν την κοινωνία των λαϊκών με το Αίμα του Χριστού και επέτρεψαν τη χρήση οικοδεσποτών (άζυμα).

5. Βάπτιση

Μια άλλη καινοτομία των Ρωμαιοκαθολικών είναι η απόρριψη της αρχαίας τάξης του βαπτίσματος με τριπλή κατάδυση. Η λέξη «βάπτισμα» (βαπτίσω) προέρχεται από την ελληνική λέξη που σημαίνει βυθίζω. Έτσι, η αρχαία ενωμένη Εκκλησία βάπτισε με τριπλή βύθιση στο νερό. Ο Πάπας Πελάγιος μιλά για την τριπλή κατάδυση ως εντολή του Κυρίου. Αυτό αντιστοιχεί και στα λόγια του αποστόλου Παύλου: «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στον θάνατό Του; Γι' αυτό, θάφτηκαμε μαζί Του με το βάπτισμα στον θάνατο, ώστε, όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς να περπατήσουμε σε μια καινούργια ζωή. Η τριπλή κατάδυση συμβολίζει την τριήμερη ταφή του Χριστού, του Σωτήρα μας και την Ανάστασή Του. Ο Χριστός θάφτηκε επίσης σε μια σπηλιά καθώς είμαστε βυθισμένοι στο νερό και αναστήθηκε ως νέο πρόσωποαναστημένος από τις αμαρτίες.
Οι ιερές πηγές που σώζονται ακόμη στους αρχαιότερους ναούς της Ιταλίας, όπου επικρατούσε το βάπτισμα με κατάδυση μέχρι τον 13ο αιώνα, είναι οι πιο εύγλωττοι μάρτυρες της αλήθειας.
Παρόλα αυτά, οι πάπες, συνεχίζοντας την καινοτομία, τελούν το μυστήριο του βαπτίσματος όχι με κατάδυση, αλλά με ράντισμα ή έκχυση, εμβαθύνοντας τις υπάρχουσες διαφορές μεταξύ των Εκκλησιών. Και η Ορθόδοξη Αποστολική Εκκλησία, μένοντας πιστή στην αποστολική παράδοση και την εμπειρία των επτά Οικουμενικών Συνόδων, «στέκεται σταθερά, επιβεβαιώνοντας τη μία ομολογία, τον πατρικό θησαυρό της ζωντανής πίστεως» (Στ., Επ., 243).

6. Ιερό χρίσμα

Ένα άλλο μυστήριο στο οποίο είναι ξεκάθαρα παρόν το ορθολογιστικό πνεύμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είναι το μυστήριο του χρίσματος. Οι άγιοι απόστολοι και η Ορθόδοξη Εκκλησία τέλεσαν το μυστήριο του ιερού χρίσματος αμέσως μετά το μυστήριο του βαπτίσματος, ώστε οι νεοβαπτισμένοι να λάβουν τα δώρα του Αγίου Πνεύματος. Ακόμη και ένας εκκλησιαστικός συγγραφέας έγραψε: «Μετά το βάπτισμα, που σώζει, τελούμε το άγιο χρίσμα κατά την αρχαία τάξη». Αλλά από την εποχή της Συνόδου του Τρέντο (1545-1563), η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ανέβαλε το ιερό χρίσμα και το τελεί πολλά χρόνια αργότερα, επειδή, όντας υπό την επίδραση του πνεύματος του ορθολογισμού, πιστεύει ότι το παιδί πρέπει να « ενήλικος», και μετά θα είναι πάνω του. ιερό χρίσμα έγινε; ή επιβεβαίωση.

IV. Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για αληθινή και θεϊκή ένωση;

Η ενοποίηση όλων σε μια πίστη ήταν και είναι ο πιο διακαής πόθος του Αρχιερέα μας Κυρίου Ιησού Χριστού. Γι' αυτή την ενότητα προσευχήθηκε στην τελευταία Του προσευχή, λίγο πριν τη θυσία Του στον Σταυρό. Είναι καθήκον κάθε Χριστιανού να προσεύχεται και να επιθυμεί την ένωση όλων των Χριστιανών - ένωση στο Σώμα του Χριστού, την Εκκλησία Του, την Αλήθεια Του.
«Η Ορθοδοξία, που ήρθε στον κόσμο μέσω του Χριστού, και η ιστορία ως θεία και αιώνια αλήθεια, ζει συνεχώς εν Χριστώ και υπάρχει πάντα στον κόσμο, στο Σώμα του Χριστού, στη ΜΙΑ ΚΑΘΟΛΙΚΗ και ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ Του.
«Έτσι, η αναζήτηση των σύγχρονων χριστιανών σε διαλόγους και συναντήσεις θα πρέπει να στοχεύει στη συνένωση των υπαρχουσών «Εκκλησιών» και ομολογιών στην Ορθοδοξία (Αλήθεια), όπως ανακάλυψε ο Χριστός, και όχι στη συνένωση της μιας εκκλησίας στην άλλη, γιατί υπάρχει δυνατότητα συνένωσης. όχι στην αποκαλυφθείσα αλήθεια, αλλά σε μια εξωτερική και κενή βάση.
Οι επιστημονικές και θεολογικές μελέτες των χριστιανικών πρωτογενών πηγών, εάν πραγματοποιηθούν με ταπείνωση και ειλικρινή αγάπη για την αλήθεια, θα βοηθήσουν καθεμία από τις λεγόμενες «Εκκλησίες» και δόγματα να βρει την Ορθοδοξία της Μίας Εκκλησίας.
Αυτή η διαδικασία επιστροφής στην Ορθοδοξία είναι αληθινή πίστη- προϋποθέτει καθολική μετάνοια, δηλ. ετοιμότητα να παραδεχτεί την παρέκκλιση από την αποστολική πίστη (αν υπάρχει αίρεση), απόρριψη της αίρεσης και συνένωση ξανά στην Μία Εκκλησία του Χριστού.
Αυτή η μία Εκκλησία, με τη χάρη του Θεού, δεν περιορίστηκε ποτέ σε καμία περιοχή στη γη, αλλά εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο. Κάθε «Εκκλησία» που υπάρχει σήμερα έχει την ευκαιρία να τη βρει. Αυτό είναι δυνατό μόνο με την επιστροφή των υφιστάμενων «Εκκλησιών» στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με την οποία υπήρξε διαχωρισμός στην ορισμένη στιγμήιστορίες…
Και για τους Δυτικούς Χριστιανούς που ανήκουν στη Ρωμαιοκαθολική «Εκκλησία» ή σε άλλο χριστιανικό δόγμα, υπάρχει η ευκαιρία να ανακαλύψουν την παλιά και αυθεντική μορφή, επιστρέφοντας στην αρχαία Ορθόδοξη Ρώμη και στην πίστη των Ορθοδόξων πατέρων τους, οι οποίοι δεν αποδέχονταν κανένα οι αιρέσεις της σύγχρονης Ρώμης (η πρωτοκαθεδρία του πάπα, παπικό αλάθητο, filioque κ.λπ.)… Όταν η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία γίνει αληθινή συνέχεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα μπορέσει να βοηθήσει τον Προτεσταντισμό να επιστρέψει στην Ορθοδοξία, η οποία, δυστυχώς, δεν έγινε από τη μεταρρύθμιση του 16ου αιώνα».
Η αληθινή ενοποίηση είναι δυνατή μόνο στην αλήθεια και με ακριβή δόγματα, όπως αυτά γράφτηκαν από τις Οικουμενικές Συνόδους και τους Πατέρες της Εκκλησίας. Μόνο ένας τέτοιος δρόμος θα είναι μια σωτήρια ένωση εν Χριστώ, και όχι μια ένωση βασισμένη σε ανθρώπινες φιλοδοξίες.
Η Δυτική Ορθοδοξία και η Καθολική Εκκλησία του Χριστού «είναι ειλικρινά έτοιμες να δεχτούν όλα όσα η Ανατολική και η Δυτική Εκκλησία αναγνώρισαν ομόφωνα πριν από τον 19ο αιώνα. Δεν θα έχουμε τίποτα να πούμε αν οι Δυτικοί αποδείξουν από τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων και τις θεοσυγκεντρωμένες Οικουμενικές Συνόδους ότι η Ορθόδοξη Ρωμαϊκή Εκκλησία, που κατείχε ολόκληρη τη δυτική επικράτεια, πριν από τον 9ο αιώνα διάβαζε το Σύμβολο της Πίστεως με το filioque ή χρησιμοποιούσε άζυμα , ή παραδέχτηκε το δόγμα του καθαρτηρίου, ή ράντισε τους βαπτισμένους, αντί για κατάδυση, ή μίλησε για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας, ή για την προσωρινή εξουσία, ή για το αλάθητο και τον απολυταρχισμό του επισκόπου της Ρώμης. Και, αντιστρόφως, ότι είναι εύκολο να αποδειχθεί στους Λατίνους, που αγαπούν την αλήθεια, ότι η Ανατολική Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία του Χριστού στέκεται σταθερά στα δόγματα που παραδίδονται από γενιά σε γενιά, τα οποία εκείνη την εποχή η Ανατολή και η Δύση ομολογούσαν ενότητα, και που στη συνέχεια η Δύση διέστρεψε με διάφορες καινοτομίες, τότε θα γίνει σαφές ακόμη και σε ένα παιδί ότι ο πιο φυσικός τρόπος για ενοποίηση είναι η επιστροφή της Δυτικής Εκκλησίας στην αρχαία δογματική και διοικητική δομή της Εκκλησίας, γιατί η πίστη είναι αμετάβλητο στο χρόνο και τις συνθήκες, αλλά παραμένει το ίδιο πάντα και παντού, γιατί «ένα σώμα και ένα πνεύμα» και λέγεται, «Όπως καλείσαι σε μια ελπίδα της κλήσης σου. ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω απ' όλους, και μέσω όλων, και σε όλα "()."
Στα γραπτά των Πατέρων της Αποστολικής Εκκλησίας, εμείς οι Ορθόδοξοι βρίσκουμε αρχαία δόγματα παραδοθέντα από τη Θεία Πρόνοια, στα οποία τηρούμε σταθερά μέχρι σήμερα.
Είναι αυτονόητο σε κάθε λογικό άνθρωπο ότι χωρίς πίστη στον Χριστό είναι αδύνατο να ευαρεστηθεί ο Θεός. Είναι επίσης προφανές ότι αυτή η πίστη στον Χριστό, με κάθε τρόπο, πρέπει να είναι αληθινή σε όλα, σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την αποστολική παράδοση, στην οποία βασίζεται η διδασκαλία των αγίων πατέρων και τα έργα των θεϊκώς συγκληθέντων Οικουμενικών Συνόδων. Επιπλέον, είναι προφανές ότι η Οικουμενική Εκκλησία του Θεού, η οποία στους κόλπους της διατηρεί ανέπαφη αυτή τη μοναδική, αμετάβλητη και ευεργετική πίστη ως θεία αποκάλυψη με τη μορφή που διατυπώθηκε και μεταδόθηκε τους πρώτους εννέα αιώνες από τον θεοφόρο Οι Πατέρες, εμπνευσμένοι από το Άγιο Πνεύμα, είναι ένα και το αυτό για πάντα, δεν αλλάζει με τον καιρό. Η ευαγγελική αλήθεια δεν υφίσταται ποτέ αλλαγές και δεν αναπτύσσεται με την πάροδο του χρόνου, σε αντίθεση με διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, γιατί «ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (; 8).
Ένας ειλικρινής αναγνώστης δεν μπορεί να έχει καμία αμφιβολία ποια ονομασία είναι ο πραγματικός διάδοχος της Εκκλησίας των Αγίων Πατέρων και ποια έχει αλλάξει από πολλές αιρέσεις και καινοτομίες. Δεν μπορεί να έχει καμία αμφιβολία, και αν θέλει πραγματικά να σωθεί, πρέπει να ακολουθήσει την Παράδοση του Χριστού, των αποστόλων και των πατέρων των επτά Οικουμενικών Συνόδων. Σε αυτή την Παράδοση μπορεί να βρει την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, την αλήθεια και την Ορθοδοξία, έξω από αυτήν δεν μπορεί να υπάρξει σωτηρία. Η Εκκλησία που τηρεί αυτή την Παράδοση είναι Ορθόδοξη. Και η Εκκλησία, που παρέκκλινε από την Παράδοση, παρέκκλινε από την αλήθεια, δηλ. από τον Χριστό.
Η αληθινή ενοποίηση των Εκκλησιών είναι δυνατή μόνο με την αναβίωση των αρχαίων συμβόλων (το Σύμβολο της Πίστεως) και της Παράδοσης, που ακολούθησαν οι θεοφόροι πατέρες, και με την επιστροφή στην πίστη της πρώτης και ενωμένης Εκκλησίας.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από τη στιγμή που ο Πάπας της Ρώμης, οδηγούμενος από υπερβολικό εγωισμό, αυτοανακηρύχθηκε κυρίαρχος του κόσμου, έχασε τη χάρη του Θεού και έπεσε σε πολλά δογματικά λάθη, αντίθετα με τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου και των Πατέρων του η Εκκλησία. Δεν έχουμε επίσης καμία αμφιβολία ότι τα δόγματα της υπεροχής και του αλάθητου του Πάπα δεν βασίζονται ούτε στη διδασκαλία της Αγίας Γραφής ούτε στη διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας, αλλά είναι η εφευρετικότητα της υπερβολικής φιλοδοξίας και ματαιοδοξίας των παπών.
Είναι δυνατόν να πιστεύουμε στο αλάθητο του πάπα, αν πολλοί από αυτούς καταδικάστηκαν από την Οικουμενική και Τοπική Σύνοδο, και άλλοι πάπες έγιναν διάσημοι για τη φθαρμένη ζωή τους; Είναι δυνατόν η υπεροχή της τιμής που δόθηκε στον πάπα από την Εκκλησία, επειδή η Ρώμη ήταν η πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας (primus inter pares honoris causa), να σημαίνει την εξουσία του πάπα σε ολόκληρη την Εκκλησία, εάν η καθολικότητα έχει επικρατήσει στην Εκκλησία από την εποχή των αγίων αποστόλων;
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού διατήρησε αναλλοίωτη την παράδοση των πατέρων της, διατήρησε αναλλοίωτη την πίστη που έλαβε, χωρίς να προσθέσει ή να προσθέσει τίποτα από όσα μετέδωσαν οι άγιοι απόστολοι, αλλά διατήρησαν οι άγιοι πατέρες. Ένας λογικός και καλοπροαίρετος μελετητής της ιστορίας δεν θα μπορέσει να αποδείξει το αντίθετο. Ακόμη και οι Λατίνοι, αφού άκουσαν ορθόδοξα δόγματα από τους Έλληνες Πατέρες στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, είπαν: «Δεν έχουμε ακούσει ακόμη κάτι παρόμοιο. οι Έλληνες διδάσκουν πιο σωστά από τους Λατίνους θεολόγους» (Syropulus vi 19).
Και αντίστροφα, ξεκινώντας από τον δέκατο αιώνα, η Δυτική Εκκλησία, με τη βοήθεια του παπισμού, εισήγαγε διάφορα παράξενα και αιρετικά δόγματα και καινοτομίες και, έτσι, αποσχίστηκε και παρέκκλινε πολύ από την αλήθεια και την Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού. Το πόσο χρειάζεται να επιστρέψουμε στα αρχαία και αμετάβλητα δόγματα της Εκκλησίας για να σωθούμε εν Χριστώ, γίνεται εύκολα κατανοητό διαβάζοντας την εντολή του Αποστόλου Παύλου που δόθηκε στους Θεσσαλονικείς: «Γι’ αυτό, αδελφοί, μείνετε σταθεροί και κρατήστε παραδόσεις που διδαχθήκατε, είτε με λόγια είτε με την επιστολή μας» (Θεσ. 2;15). Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη αυτό που έγραψε ο ίδιος απόστολος στους Γαλάτες: «Με εκπλήσσει που τόσο γρήγορα μετακινείστε από Αυτόν που σας κάλεσε με τη χάρη του Χριστού σε ένα διαφορετικό ευαγγέλιο, το οποίο όμως δεν είναι διαφορετικό. αλλά μόνο υπάρχουν άνθρωποι που σε μπερδεύουν και θέλουν να μετατρέψουν το ευαγγέλιο του Χριστού» ( ). Αλλά αυτή η διαστρέβλωση της ευαγγελικής αλήθειας πρέπει να αποφευχθεί, «γιατί τέτοιοι άνθρωποι δεν υπηρετούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά τη μήτρα τους, και εξαπατούν τις καρδιές των απλοϊκών με κολακεία και ευγλωττία» (· 18).
Η Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Θεού, αποτελούμενη από χωριστές Εκκλησίες του Θεού, θεϊκά φυτεμένες, όπως το πολύκαρπο αμπέλι του χριστιανικού κόσμου, που ενώνονται άρρηκτα μεταξύ τους με την ενότητα της σωτήριας πίστης στον Χριστό. τα δεσμά του κόσμου και το Άγιο Πνεύμα, όπου συναντάς τον πάνδοξο και ένδοξο Κύριο και Θεό, τον Σωτήρα Ιησού Χριστό, που υπέφερε για τη σωτηρία του κόσμου.
«Σε θέματα πίστης δεν πρέπει να υπάρχουν ούτε παραχωρήσεις ούτε δισταγμοί» (Άγιος Μάρκος Εφέσου). Οι άγιοι πατέρες είπαν: «Δεν θα σε αποκηρύξω ποτέ, αγαπημένη Ορθοδοξία, και δεν θα σε κρύψω, ιερή Παράδοση, όσο το πνεύμα ζει στο σώμα μου». Η Εκκλησία μας σε κάθε ιερή λειτουργία προσεύχεται στον Θεό Πατέρα: «Συμφιλίωσε και ενώσε τους με την Αγία Καθολική και Αποστολική Σου Εκκλησία».
Επομένως, είναι ζωτικής σημασίας για όλους μας να παρευρεθούμε στην Εκκλησία των πρώτων οκτώ αιώνων, την Εκκλησία που διαφύλαξε και διαφυλάσσει αχώριστα και αμετάβλητα την αποστολική Παράδοση, την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, ώστε η προσευχή του Κυρίου μας για την ενότητα όλων των Χριστιανών θα γινόταν πραγματικότητα, ώστε να γίνουμε όλοι «ένα ποίμνιο», του οποίου Ποιμένας είναι ο Χριστός, η Κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το σώμα Του, «στύλος και βάση της αλήθειας».

Βιβλιογραφία

1. «Ιστορία του Καθεδρικού Ναού στη Φλωρεντία». Βοστώνη, 1971.
2. Δ. Ρωμανίδης. «Filioque». Αθήνα.
3. Ν. Βασιλειάδης «Ορθοδοξία και Παπισμός στο Διάλογο». Αθήνα, 1981.
4. «Η απάντηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην πρόταση των Ρωμαιοκαθολικών για Επανένωση». Νέα Υόρκη, 1958.
5. Γ. Μεταλληνός «Τι είναι η Ορθοδοξία;». Αθήνα, 1980.
6. Vl. Lossky, Μυστική Θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Λονδίνο, J. Clark, 1957.
7. Τιμ. Var "Ορθόδοξη Εκκλησία". Penguin Books, 1963.
8. Τιμ. Var "Ορθόδοξος τρόπος".
9. N. Zernov " ανατολικός χριστιανισμός". Λονδίνο, Weindenfield & Nicholson, 1961.
10. Ν. Γκόγκολ «Κατήχηση της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Jordanville, Νέα Υόρκη, Η.Π.Α.
11. Khomyakov «Η Εκκλησία είναι Μία». Μονή της Αγίας Τριάδας, Τζόρντανβιλ, Νέα Υόρκη, ΗΠΑ.
12. A. Meyendorff «Βυζαντινή Θεολογία». Mobraze, Λονδίνο, 1975.

Σημειώσεις

Γ. Μεταλληνός "Τι είναι η Ορθοδοξία;" Με. 19.
Γ. Μεταλληνός, ό.π., πίν. 19.
Γ. Μεταλληνός, ό.π., πίν. 19.
Γ. Μεταλληνός, ό.π., σ. 20-21.
Γ. Μεταλληνός, ό.π., σ.21.
Γ. Μεταλληνός, ό.π., σ.21.
«Η απάντηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στις προτάσεις της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για Επανένωση». Νέα Υόρκη, 1958, σελ. 18-20.
Δ. Ρωμανίδης «Filioque» σελ. 13, 24.
«Όποιος, αφού βρεθεί η αλήθεια, συνεχίζει να ψάχνει για κάτι, ψάχνει για ψέμα» (από τις Πράξεις της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου) (σημείωση του μεταφραστή).
Δ. Ρωμανίδης, ό.π., πίν. 15.
Γ. Μεταλληνός "Τι είναι η Ορθοδοξία;" σελ.27-28.
«Η απάντηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στις προτάσεις της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για την Επανένωση», σσ.10-11.