Η Vesti ανακάλυψε γιατί η ουκρανική εκκλησία πρέπει να αλλάξει στο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Γιατί η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μεταβαίνει στο Γρηγοριανό ημερολόγιο

Ο Ιερομόναχος Ιώβ (Γκουμέροφ) απαντά:

Το ημερολογιακό πρόβλημα είναι ασύγκριτα πιο σοβαρό από το ερώτημα σε ποιο τραπέζι θα καθόμαστε κάθε χρόνο Παραμονή Πρωτοχρονιάς: για γρήγορο ή άπαχο. Το ημερολόγιο αφορά τις ιερές εποχές των ανθρώπων, τις διακοπές τους. Το ημερολόγιο καθορίζει τη σειρά και τον ρυθμό της θρησκευτικής ζωής. Επομένως, το ζήτημα των ημερολογιακών αλλαγών επηρεάζει σοβαρά τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας.

Ο κόσμος υπάρχει στον χρόνο. Ο Θεός ο Δημιουργός καθιέρωσε μια ορισμένη περιοδικότητα στην κίνηση των φωτιστικών, έτσι ώστε ένα άτομο να μπορεί να μετρήσει και να οργανώσει το χρόνο. Και είπε ο Θεός: Ας γίνουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού για να ξεχωρίζουν την ημέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και καιρούς, και ημέρες και χρόνια (Γέν. 1:14). Συστήματα μέτρησης μεγάλου χρόνου που βασίζονται σε φαινομενικές κινήσεις ουράνια σώματα, συνηθίζεται να ονομάζουμε ημερολόγια (από calendae - η πρώτη ημέρα κάθε μήνα μεταξύ των Ρωμαίων). Η κυκλική κίνηση τέτοιων αστρονομικών σωμάτων όπως η Γη, ο Ήλιος και η Σελήνη είναι μείζονος σημασίας για την κατασκευή ημερολογίων. Η ανάγκη οργάνωσης του χρόνου εμφανίζεται ήδη στην αυγή της ανθρώπινης ιστορίας. Χωρίς αυτό, η κοινωνική και οικονομική-πρακτική ζωή κάθε λαού είναι αδιανόητη. Ωστόσο, όχι μόνο αυτοί οι λόγοι έκαναν το ημερολόγιο απαραίτητο. Χωρίς ημερολόγιο, η θρησκευτική ζωή κανενός έθνους δεν είναι δυνατή. Στην προοπτική αρχαίος άνθρωποςτο ημερολόγιο ήταν μια ορατή και εντυπωσιακή έκφραση του θριάμβου της Θείας τάξης πάνω στο χάος. Η μεγαλειώδης σταθερότητα στην κίνηση των ουράνιων σωμάτων, η μυστηριώδης και μη αναστρέψιμη κίνηση του χρόνου υποδήλωναν την ορθολογική δομή του κόσμου.

Μέχρι τη γέννηση του χριστιανικού κράτους, η ανθρωπότητα είχε ήδη μια αρκετά διαφορετική ημερολογιακή εμπειρία. Υπήρχαν ημερολόγια: Εβραϊκά, Χαλδαϊκά, Αιγυπτιακά, Κινέζικα, Ινδουιστικά και άλλα. Ωστόσο, σύμφωνα με τη Θεία Πρόνοια, το ημερολόγιο της χριστιανικής εποχής ήταν το Ιουλιανό ημερολόγιο, που αναπτύχθηκε το 46 και προερχόταν από την 1η Ιανουαρίου 45 π.Χ. για να αντικαταστήσει το ατελές σεληνιακό ρωμαϊκό ημερολόγιο. Αναπτύχθηκε από τον Αλεξανδρινό αστρονόμο Sosigen για λογαριασμό του Ιουλίου Καίσαρα, ο οποίος στη συνέχεια συνδύασε την εξουσία ενός δικτάτορα και του προξένου με τον τίτλο του pontifex maximus (αρχιερέας). Ως εκ τούτου, το ημερολόγιο άρχισε να ονομάζεται Ιουλιανό. Η περίοδος της πλήρους περιστροφής της Γης γύρω από τον Ήλιο λήφθηκε ως το αστρονομικό έτος και το ημερολογιακό έτος καθορίστηκε να είναι διάρκειας 365 ημερών. Υπήρχε διαφορά με αστρονομικό έτος, το οποίο ήταν ελαφρώς μεγαλύτερο - 365.2425 ημέρες (5 ώρες 48 λεπτά 47 δευτερόλεπτα). Για να εξαλειφθεί αυτή η ασυμφωνία, εισήχθη ένα δίσεκτο έτος (annus bissextilis): κάθε τέσσερα χρόνια, προστέθηκε μία ημέρα τον Φεβρουάριο. Στο νέο ημερολόγιο, υπήρχε μια θέση για τον εξέχοντα εμπνευστή του: ο ρωμαϊκός μήνας Quintilius μετονομάστηκε σε Ιούλιο (για λογαριασμό του Julius).

Πατέρες του Ι Οικουμενική σύνοδος, που έγινε το 325 στη Νίκαια, αποφασισμένοι να γιορτάσουν την εορτή του Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την έναρξη της πανσελήνου, η οποία πέφτει στην περίοδο μετά την εαρινή ισημερία. Την εποχή εκείνη, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, η εαρινή ισημερία έπεφτε στις 21 Μαρτίου. Οι Άγιοι Πατέρες του Συμβουλίου, με βάση την ευαγγελική ακολουθία των γεγονότων που σχετίζονται με θάνατος στο σταυρόκαι την Ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φρόντισαν ώστε το Πάσχα της Καινής Διαθήκης, διατηρώντας παράλληλα την ιστορική του σχέση με το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης (που γιορτάζεται πάντα στις 14 Νισάν), να είναι ανεξάρτητο από αυτό και να γιορτάζεται πάντα αργότερα. Εάν υπάρχει ταίριασμα, τότε οι κανόνες ορίζουν τη μετάβαση στην πανσέληνο του επόμενου μήνα. Αυτό ήταν τόσο σημαντικό για τους πατέρες του καθεδρικού ναού που πήγαν να εξασφαλίσουν ότι αυτός ο αρχηγός Χριστιανική εορτήήταν κινητό. Εν ηλιακό ημερολόγιοσυνδέθηκε με το σεληνιακό ημερολόγιο: η κίνηση της σελήνης με μια αλλαγή στις φάσεις της εισήχθη στο Ιουλιανό ημερολόγιο, αυστηρά προσανατολισμένη στον Ήλιο. Για τον υπολογισμό των φάσεων της σελήνης χρησιμοποιήθηκαν οι λεγόμενοι κύκλοι της σελήνης, δηλαδή οι περίοδοι μετά τις οποίες οι φάσεις της σελήνης επέστρεφαν περίπου στις ίδιες ημέρες του Ιουλιανού έτους. Υπάρχουν αρκετοί κύκλοι. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία χρησιμοποιούσε τον 84χρονο κύκλο μέχρι σχεδόν τον 6ο αιώνα. Από τον 3ο αιώνα, η αλεξανδρινή εκκλησία χρησιμοποιεί τον πιο ακριβή κύκλο 19 ετών, που ανακάλυψε ο Αθηναίος μαθηματικός του 5ου αιώνα π.Χ. Μετονόμ. Τον 6ο αιώνα η Ρωμαϊκή Εκκλησία υιοθέτησε την Αλεξανδρινή Πασχαλιά. Ήταν θεμελιώδες σημαντικό γεγονός. Όλοι οι Χριστιανοί άρχισαν να γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα. Αυτή η ενότητα συνεχίστηκε μέχρι τον 16ο αιώνα, όταν διακόπηκε η ενότητα Δυτικών και Ανατολικών Χριστιανών στον εορτασμό του Αγίου Πάσχα και σε άλλες εορτές. Το ημερολόγιο αναθεωρήθηκε από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ'. Η προετοιμασία του ανατέθηκε σε μια επιτροπή με επικεφαλής τον Ιησουίτη Χρυσόφο Κλαύδιο. Αναπτηγμένος νέο ημερολόγιοδάσκαλος του Πανεπιστημίου της Περούτζια Luigi Lilio (1520-1576). Μόνο αστρονομικές εκτιμήσεις λήφθηκαν υπόψη, όχι θρησκευτικές. Δεδομένου ότι η ημέρα της εαρινής ισημερίας, που κατά τη Σύνοδο της Νίκαιας ήταν η 21η Μαρτίου, μετατοπίστηκε κατά δέκα ημέρες (κατά το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, η στιγμή της ισημερίας ήρθε στις 11 Μαρτίου), η Οι αριθμοί του μήνα μετατοπίστηκαν 10 ημέρες προς τα εμπρός: αμέσως μετά την 4η ο αριθμός δεν θα έπρεπε να ήταν ο 5ος, ως συνήθως, αλλά η 15η Οκτωβρίου 1582. Η διάρκεια του Γρηγοριανού έτους έγινε ίση με 365.24250 ημέρες του τροπικού έτους, δηλ. περισσότερα κατά 26 δευτερόλεπτα (0,00030 ημέρες).

Αν και ημερολογιακό έτοςως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, έφτασε πιο κοντά στο τροπικό έτος, αλλά το Γρηγοριανό ημερολόγιο έχει ορισμένα σημαντικά μειονεκτήματα. Κιμωλία επάνω μεγάλες περιόδουςσύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο είναι πιο δύσκολο παρά σύμφωνα με το Ιουλιανό. Διάρκεια ημερολογιακούς μήνεςδιαφορετικό και κυμαίνεται από 28 έως 31 ημέρες. Μήνες διαφορετικού μήκους εναλλάσσονται τυχαία. Η διάρκεια των τριμήνων είναι διαφορετική (από 90 έως 92 ημέρες). Το πρώτο εξάμηνο του έτους είναι πάντα μικρότερο από το δεύτερο (κατά τρεις ημέρες μέσα απλό έτοςκαι δύο ημέρες σε δίσεκτο έτος). Οι ημέρες της εβδομάδας δεν συμπίπτουν με συγκεκριμένες ημερομηνίες. Επομένως, όχι μόνο χρόνια, αλλά και μήνες ξεκινούν διαφορετικές ημέρες της εβδομάδας. Οι περισσότεροι μήνες έχουν «χωρισμένες εβδομάδες». Όλα αυτά δημιουργούν σημαντικές δυσκολίες στο έργο των φορέων σχεδιασμού και οικονομικών φορέων (περιπλέκουν τον υπολογισμό των μισθών, δυσκολεύουν τη σύγκριση των αποτελεσμάτων της εργασίας για διαφορετικούς μήνες κ.λπ.). Δεν ήταν δυνατή η τήρηση του Γρηγοριανού ημερολογίου για την 21η Μαρτίου και την ημέρα της εαρινής ισημερίας. Η μετατόπιση της ισημερίας, που ανακαλύφθηκε τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Ο Έλληνας επιστήμονας Ίππαρχος, στην αστρονομία ονομάζεται μετάπτωση. Προκαλείται από το γεγονός ότι η Γη έχει το σχήμα όχι μπάλας, αλλά σφαιροειδούς, πλάγιο στους πόλους. Οι ελκτικές δυνάμεις από τον Ήλιο και τη Σελήνη δρουν διαφορετικά σε διαφορετικά μέρη της σφαιροειδούς Γης. Ως αποτέλεσμα, με την ταυτόχρονη περιστροφή της Γης και την κίνηση της γύρω από τον Ήλιο, ο άξονας περιστροφής της Γης περιγράφει έναν κώνο κοντά στην κάθετο στο επίπεδο της τροχιάς. Λόγω μετάπτωσης, η εαρινή ισημερία κινείται κατά μήκος της εκλειπτικής προς τα δυτικά, δηλαδή προς ορατή κίνησηΉλιος.

Οι ατέλειες του Γρηγοριανού ημερολογίου προκάλεσαν δυσαρέσκεια ήδη από τον 19ο αιώνα. Ακόμη και τότε, άρχισαν να υποβάλλονται προτάσεις για μια νέα ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Καθηγητής του Πανεπιστημίου Dorpat (τώρα Tartu) I.G. Ο Medler (1794–1874) πρότεινε το 1864 αντί για Γρηγοριανό στυλχρησιμοποιήστε μια πιο ακριβή μέτρηση, με τριάντα ένα δίσεκτος χρόνοςκάθε 128 χρόνια. Ο Αμερικανός αστρονόμος, ιδρυτής και πρώτος πρόεδρος της Αμερικανικής Αστρονομικής Εταιρείας, Simon Newcomb (1835-1909), υποστήριξε την επιστροφή στο Ιουλιανό ημερολόγιο. Χάρη στην πρόταση της Ρωσικής Αστρονομικής Εταιρείας το 1899, σχηματίστηκε ειδική Επιτροπή υπό αυτήν για το θέμα της μεταρρύθμισης του ημερολογίου στη Ρωσία. Αυτή η Επιτροπή συνεδρίασε από τις 3 Μαΐου 1899 έως τις 21 Φεβρουαρίου 1900. Ο εξέχων εκκλησιαστικός ερευνητής καθηγητής VV Bolotov συμμετείχε στις εργασίες. Υποστήριξε αποφασιστικά τη διατήρηση του Ιουλιανού ημερολογίου: «Εάν πιστεύεται ότι η Ρωσία πρέπει επίσης να εγκαταλείψει το ιουλιανό στυλ, τότε η μεταρρύθμιση του ημερολογίου, χωρίς να αμαρτάνει κατά της λογικής, θα πρέπει να εκφραστεί ως εξής:

α) οι άνισοι μήνες πρέπει να αντικατασταθούν από ομοιόμορφους.

β) με το μέτρο ενός ηλιακού τροπικού έτους, θα πρέπει να μειώσει όλα τα έτη της συμβατικής αποδεκτής χρονολογίας.

γ) Η τροπολογία του Medler θα πρέπει να προτιμηθεί από τη Γρηγοριανή, ως πιο ακριβής.

Αλλά εγώ ο ίδιος βρίσκω την κατάργηση του ιουλιανού στυλ στη Ρωσία σε καμία περίπτωση ανεπιθύμητη. Παραμένω ακόμα αποφασισμένος θαυμαστής του Ιουλιανού ημερολογίου. Η εξαιρετική του απλότητα το κάνει επιστημονικό πλεονέκτημαπριν διορθωθούν τυχόν ημερολόγια. Νομίζω ότι η πολιτιστική αποστολή της Ρωσίας σε αυτό το ζήτημα είναι να διατηρήσει ζωντανό το Ιουλιανό ημερολόγιο για μερικούς ακόμη αιώνες και μέσω αυτού να διευκολύνει τους δυτικούς λαούς να επιστρέψουν από τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση που κανείς δεν χρειάζεται στο παρθένο παλιό στυλ. Το 1923 η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης εισήγαγε το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο. Το ημερολόγιο αναπτύχθηκε από τον Γιουγκοσλάβο αστρονόμο, καθηγητή μαθηματικών και ουράνιας μηχανικής στο Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου, Milutin Milanković (1879-1956). Αυτό το ημερολόγιο, το οποίο βασίζεται σε έναν κύκλο 900 ετών, θα συμπίπτει πλήρως με το Γρηγοριανό για τα επόμενα 800 χρόνια (μέχρι το 2800). 11 τοπικός Ορθόδοξες Εκκλησίες, ο οποίος μεταπήδησε στο Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο, διατήρησε την Αλεξανδρινή Πασχαλιά με βάση το Ιουλιανό ημερολόγιο και οι μη μεταβιβάσιμες αργίες άρχισαν να εορτάζονται σε Γρηγοριανές ημερομηνίες.

Καταρχάς, η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο (για το οποίο μιλάει η επιστολή) σημαίνει την καταστροφή αυτού του πασχάλου, που είναι μεγάλο επίτευγμα των αγίων πατέρων του 4ου αιώνα. Ο εγχώριος επιστήμονας-αστρονόμος μας καθηγητής E.A. Predtechensky έγραψε: «Αυτό το συλλογικό έργο, κατά πάσα πιθανότητα από πολλούς άγνωστους συγγραφείς, έγινε με τέτοιο τρόπο που παραμένει ακόμα αξεπέραστο. Το μεταγενέστερο Ρωμαϊκό Πασχάλ, που υιοθετήθηκε τώρα από τη Δυτική Εκκλησία, είναι, σε σύγκριση με το Αλεξανδρινό, τόσο βαρύ και αδέξιο που μοιάζει με λαϊκό τύπωμα δίπλα σε καλλιτεχνική απεικόνιση του ίδιου θέματος. Παρ' όλα αυτά, αυτή η τρομερά πολύπλοκη και αδέξια μηχανή εξακολουθεί να μην επιτυγχάνει τον στόχο της. (Predtechensky E. "Εκκλησιαστικός χρόνος: απολογισμός και κριτική ανασκόπηση υφιστάμενους κανόνεςορισμοί του Πάσχα Αγία Πετρούπολη, 1892, σελ. 3-4).

Η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο θα οδηγήσει επίσης σε σοβαρές κανονικές παραβιάσεις, επειδή οι Αποστολικοί Κανόνες δεν επιτρέπουν να εορτάζεται το Άγιο Πάσχα νωρίτερα από το εβραϊκό Πάσχα και την ίδια ημέρα με τους Εβραίους: ας καθαιρεθεί από τον ιερό βαθμό (κανόνας 7) . Το Γρηγοριανό ημερολόγιο οδηγεί τους Καθολικούς να παραβιάσουν αυτόν τον κανόνα. Γιόρτασαν το Πάσχα ενώπιον των Εβραίων το 1864, 1872, 1883, 1891, μαζί με τους Εβραίους το 1805, 1825, 1903, 1927 και 1981. Δεδομένου ότι η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο θα είχε προσθέσει 13 ημέρες, η νηστεία Petrovsky θα είχε μειωθεί κατά τον ίδιο αριθμό ημερών, καθώς λήγει ετησίως την ίδια ημέρα - 29 Ιουνίου / 12 Ιουλίου. Σε μερικά χρόνια, η θέση Petrovsky απλά θα εξαφανιζόταν. Μιλάμε για εκείνα τα χρόνια που αργεί το Πάσχα. Είναι επίσης απαραίτητο να σκεφτούμε το γεγονός ότι ο Κύριος Θεός εκτελεί το Σημείο Του στον Πανάγιο Τάφο (κάθοδος της Αγίας Φωτιάς) στο Μεγάλο Σάββατοσύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.

ΕΡΩΤΗΣΗ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ, ή έχει σημασία πότε θα γιορτάσουμε τα Χριστούγεννα;

Γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μεταβαίνει στο Γρηγοριανό ημερολόγιο; Πολλοί είναι ειλικρινά πεπεισμένοι ότι υπάρχουν δύο Χριστούγεννα - Καθολικά στις 25 Δεκεμβρίου και Ορθόδοξα στις 7 Ιανουαρίου. Έχει πραγματικά σημασία ποια μέρα γιορτάζετε; Και ο εορτασμός των Χριστουγέννων και των άλλων εορτών την ίδια μέρα από όλους τους χριστιανούς θα έλυνε πολλά ζητήματα σχετικά με τον εορτασμό της Πρωτοχρονιάς και τις διαομολογιακές σχέσεις. Γιατί ακόμα το παλιό στυλ;

Το ημερολογιακό πρόβλημα είναι ασύγκριτα πιο σοβαρό από το ερώτημα ποιο τραπέζι θα καθόμαστε κάθε χρόνο την παραμονή της Πρωτοχρονιάς: γρήγορα ή γρήγορα. Το ημερολόγιο αφορά τις ιερές εποχές των ανθρώπων, τις διακοπές τους. Το ημερολόγιο καθορίζει τη σειρά και τον ρυθμό της θρησκευτικής ζωής. Επομένως, το ζήτημα των ημερολογιακών αλλαγών επηρεάζει σοβαρά τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας.

Ο κόσμος υπάρχει στον χρόνο. Ο Θεός ο Δημιουργός καθιέρωσε μια ορισμένη περιοδικότητα στην κίνηση των φωτιστικών, έτσι ώστε ένα άτομο να μπορεί να μετρήσει και να οργανώσει το χρόνο. Συστήματα για την καταμέτρηση μεγάλων χρονικών περιόδων, με βάση τις φαινομενικές κινήσεις των ουράνιων σωμάτων, ονομάζονται συνήθως ημερολόγια (από calendae - η πρώτη ημέρα κάθε μήνα μεταξύ των Ρωμαίων). Η κυκλική κίνηση τέτοιων αστρονομικών σωμάτων όπως η Γη, ο Ήλιος και η Σελήνη είναι μείζονος σημασίας για την κατασκευή ημερολογίων.

Ιστορία του Ιουλιανού Ημερολογίου

Σύμφωνα με τη Θεία Πρόνοια, το ημερολόγιο της χριστιανικής εποχής ήταν το Ιουλιανό ημερολόγιο, που αναπτύχθηκε το έτος 46 και ερχόταν από την 1η Ιανουαρίου 45 π.Χ. για να αντικαταστήσει το ατελές σεληνιακό ρωμαϊκό ημερολόγιο. Αναπτύχθηκε από τον Αλεξανδρινό αστρονόμο Sosigen για λογαριασμό του Ιουλίου Καίσαρα, ο οποίος στη συνέχεια συνδύασε την εξουσία ενός δικτάτορα και του προξένου με τον τίτλο του pontifex maximus (αρχιερέας). Ως εκ τούτου, το ημερολόγιο άρχισε να καλείται Ιουλιανός .

Η περίοδος της πλήρους περιστροφής της Γης γύρω από τον Ήλιο λήφθηκε ως το αστρονομικό έτος και το ημερολογιακό έτος καθορίστηκε να είναι διάρκειας 365 ημερών. Υπήρχε διαφορά με το αστρονομικό έτος, το οποίο ήταν ελαφρώς μεγαλύτερο - 365,2425 ημέρες (5 ώρες 48 λεπτά 47 δευτερόλεπτα). Για να εξαλειφθεί αυτή η ασυμφωνία, εισήχθη ένα δίσεκτο έτος (annus bissextilis): κάθε τέσσερα χρόνια, προστέθηκε μία ημέρα τον Φεβρουάριο.

Οι πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου, που έγινε στη Νίκαια το 325, αποφάσισαν να γιορτάσουν την εορτή του Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πανσέληνο, που πέφτει στην περίοδο μετά την εαρινή ισημερία. Την εποχή εκείνη, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, η εαρινή ισημερία έπεφτε στις 21 Μαρτίου. Οι Άγιοι Πατέρες του Συμβουλίου, με βάση την ευαγγελική ακολουθία των γεγονότων που συνδέονται με τον θάνατο του Σταυρού και την Ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φρόντισαν ώστε το Πάσχα της Καινής Διαθήκης, διατηρώντας παράλληλα την ιστορική του σχέση με το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης (το οποίο γιορτάζεται πάντα στις 14 Νισάν), θα ήταν ανεξάρτητο από αυτό και θα γιορταζόταν πάντα αργότερα.

Εν το ηλιακό ημερολόγιο συνδυάστηκε με το σεληνιακό ημερολόγιο : στο Ιουλιανό ημερολόγιο, αυστηρά προσανατολισμένο στον Ήλιο, εισήχθη η κίνηση της Σελήνης με αλλαγή στις φάσεις της. Για τον υπολογισμό των φάσεων της σελήνης χρησιμοποιήθηκαν οι λεγόμενοι κύκλοι της σελήνης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ακρίβεια του Ιουλιανού ημερολογίου δεν είναι υψηλή: κάθε 128 χρόνια συσσωρεύεται μια επιπλέον ημέρα σε αυτό. Εξαιτίας αυτού, για παράδειγμα, η Γέννηση του Χριστού, που αρχικά σχεδόν συμπίπτει με χειμερινό ηλιοστάσιο, μετατοπίζεται σταδιακά προς την άνοιξη. Έτσι, από το 2101, τα Χριστούγεννα δεν θα γιορτάζονται στις 7 Ιανουαρίου σύμφωνα με το αστικό (Γρηγοριανό) ημερολόγιο, όπως στο XX- XXI αιώνες, αλλά ήδη στις 8 Ιανουαρίου και, για παράδειγμα, από το 9001 - ήδη την 1η Μαρτίου (σύμφωνα με το νέο στυλ), αν και στο λειτουργικό ημερολόγιο αυτή η ημέρα θα εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται ως 25 Δεκεμβρίου (σύμφωνα με το παλιό στυλ).

Αλλά παρόλα αυτά, και ένα νέο στυλέχει τα μειονεκτήματά του.

Ιστορία του Γρηγοριανού Ημερολογίου

Όλοι οι Χριστιανοί γιόρταζαν το Πάσχα την ίδια μέρα. Αυτή η ενότητα συνεχίστηκε μέχρι τον 16ο αιώνα, όταν διακόπηκε η ενότητα Δυτικών και Ανατολικών Χριστιανών στον εορτασμό του Αγίου Πάσχα και σε άλλες εορτές.

Οι υποστηρικτές της ημερολογιακής μεταρρύθμισης ήταν οι Πάπες Σίξτος Δ', Κλήμης Ζ', Γρηγόριος ΙΓ' - υπό τους οποίους πραγματοποιήθηκε η μεταρρύθμιση (1582). Το τάγμα των Ιησουιτών πήρε το πιο ενεργό μέρος στις εργασίες για το Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' (1572-1585)

Ως λόγους για τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου, ο Πάπας Γρηγόριος XIII πρότεινε αστρονομικές αποκλίσεις, όχι θρησκευτικές. Από την ημέρα της εαρινής ισημερίας, που κατά τη Σύνοδο της Νίκαιας ήταν η 21η Μαρτίου, μετατοπίστηκε κατά δέκα ημέρες (στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, η ισημερία ήρθε στις 11 Μαρτίου), οι ημερομηνίες του μήνας μετατοπίστηκε 10 ημέρες μπροστά.

Το νέο ημερολόγιο αναπτύχθηκε από έναν Ιταλό επιστήμονα, δάσκαλο στο Πανεπιστήμιο της Περούτζια Luigi Lilio (1520-1576) και έλαβε το όνομα του Πάπα γρηγοριανός . Βασίζεται στην περιοδικότητα της κίνησης των ουράνιων σωμάτων. Μόνο αστρονομικές εκτιμήσεις λήφθηκαν υπόψη, όχι θρησκευτικές.

Την ημερολογιακή μεταρρύθμιση ακολούθησε η μεταρρύθμιση του Πάσχα. στο νέο ημερολόγιο έγινε αδύνατη η χρήση της παλαιάς (Αλεξανδρινής) Πασχαλίας του Γρηγοριανού ημερολογίου. Στο εξής, η πασχαλινή «ισημερία» και η «πανσέληνος» δεν θεωρούνταν οι υπολογισμένες τιμές της Αλεξανδρινής Πασχαλιάς, αλλά αστρονομικά φαινόμενα που δεν συμπίπτουν με τα υπολογιζόμενα.

Ωστόσο, οι αστρονομικοί λόγοι που προβάλλει ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' απέχουν πολύ από το να είναι οι κύριοι. Σύμφωνα με την ειλικρινή παραδοχή ενός από τους εκπροσώπους της Ρώμης, το ζήτημα του ημερολογίου δεν είναι τίποτα άλλο από την αναγνώριση ή μη της παπικής πρωτοκαθεδρίας στην Εκκλησία του Χριστού. Η Ένωση της Βρέστης που ακολούθησε λίγο μετά τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου είναι μια σαφής επιβεβαίωση αυτού. Γρηγοριανή μεταρρύθμιση έχοντας καθιερώσει τους αστρονομικούς κανόνες τους, παραβίασε τους κανόνες της εκκλησίας . Επί του παρόντος, το Καθολικό Πάσχα γιορτάζεται συχνά νωρίτερα από το εβραϊκό, το οποίο απαγορεύεται αυστηρά από τους εκκλησιαστικούς κανόνες (7ος Κανόνας των Αποστόλων· 1ος Κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας). Έτσι, ο πάπας Γρηγόριος ΙΓ' με μία μόνο απόφαση διέγραψε τη συνοδική απόφαση των πατέρων της Α' Οικουμενικής Συνόδου.

Η ημερολογιακή μεταρρύθμιση έγινε αντιληπτή αρνητικά όχι μόνο στον χριστιανικό, αλλά και στον επιστημονικό κόσμο. Κορυφαίοι επιστήμονες του 16ου αιώνα, ιδιαίτερα ο Βιέτ, ο οποίος αποκαλείται ο πατέρας της σύγχρονης άλγεβρας, υποστήριξαν ότι το Γρηγοριανό ημερολόγιο ήταν αστρονομικά αβάσιμο. Σχεδόν όλα τα πανεπιστήμια τάχθηκαν υπέρ της διατήρησης του παλαιού ημερολογίου. Ένα χρόνο μετά τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου, ο Γάλλος επιστήμονας J. Scaliger ανέπτυξε ένα σύστημα για την ενοποίηση της χρονολογίας, το οποίο βασίστηκε στο Ιουλιανό ημερολόγιο. Αυτό το σύστημα χρησιμοποιείται ακόμα από ιστορικούς και αστρονόμους.

Υπό την απειλή του αφορισμού, όλες οι καθολικές χώρες υιοθέτησαν το νέο ημερολόγιο. Τα προτεσταντικά κράτη, στην αρχή σθεναρά αντίθετα με τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση, σταδιακά όμως πέρασαν σε μια νέα χρονολογία.

Ακολουθώντας τις πολιτικές αρχές, τα προτεσταντικά δόγματα υιοθέτησαν επίσης το Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Η μεταρρύθμιση του 16ου αιώνα περιέπλεξε έντονα τους χρονολογικούς υπολογισμούς και διέκοψε τη διασύνδεση των ιστορικών γεγονότων. Οι υπολογισμοί στην ιστορική και χρονολογική έρευνα πρέπει να γίνουν πρώτα σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο και μετά να μεταφραστούν στο Γρηγοριανό στυλ. Η διαφορά μεταξύ του Ιουλιανού και του Γρηγοριανού ημερολογίου αυξάνεται συνεχώς λόγω των διαφορετικών κανόνων για τον προσδιορισμό των δίσεκτων ετών: τον 14ο αιώνα ήταν 8 ημέρες, τον 20ο και τον 21ο αιώνα ήταν 13 και στον 22ο αιώνα το χάσμα θα είναι ήδη 14 ημέρες. Σήμερα, η μετάβαση σε ένα νέο στυλ αστικών ημερομηνιών πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη τον αιώνα μιας συγκεκριμένης ημερομηνίας. Έτσι, για παράδειγμα, τα γεγονότα της Μάχης της Πολτάβα έλαβαν χώρα στις 27 Ιουνίου 1709, η οποία, σύμφωνα με το νέο (Γρηγοριανό) στυλ, αντιστοιχεί στις 8 Ιουλίου (η διαφορά μεταξύ του Ιουλιανού και του Γρηγοριανού στυλ τον 18ο αιώνα ήταν 11 ημέρες), και, για παράδειγμα, η ημερομηνία της μάχης του Μποροντίνο είναι η 26η Αυγούστου 1812 και σύμφωνα με το νέο στυλ είναι η 7η Σεπτεμβρίου, αφού η διαφορά μεταξύ του Ιουλιανού και του Γρηγοριανού στυλ τον 19ο αιώνα είναι ήδη 12 ημέρες . Επομένως, εμφ ιστορικά γεγονόταθα εορτάζονται πάντα σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο την εποχή του έτους κατά το οποίο έγιναν σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο (η Μάχη της Πολτάβα - τον Ιούνιο, η Μάχη του Borodino - τον Αύγουστο, τα γενέθλια του M.V. Lomonosov - τον Νοέμβριο, και τα λοιπά.).

Για γρήγορη και εύκολη μετάφραση ημερομηνιών μεταξύ διαφορετικών ημερολογίων, συνιστάται η χρήση μετατροπέας ημερομηνίας.

Και τον 19ο αιώνα, οι ατέλειες του Γρηγοριανού ημερολογίου προκάλεσαν δυσαρέσκεια. Ακόμη και τότε, άρχισαν να υποβάλλονται προτάσεις για μια νέα ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Και ο Αμερικανός αστρονόμος, ιδρυτής και πρώτος πρόεδρος της Αμερικανικής Αστρονομικής Εταιρείας, Simon Newcomb (1835-1909), υποστήριξε την επιστροφή στο Ιουλιανό ημερολόγιο. Πολλοί χρονογράφοι, μαθηματικοί και θεολόγοι (καθ. V.V. Bolotov, Prof. Glubokovsky, A.N. Zelinsky) δεν ενέκριναν την εισαγωγή ενός νέου ημερολογίου - «ένα αληθινό μαρτύριο για τους χρονογράφους». Πολλοί σοβαροί επιστήμονες καταθέτουν σήμερα προτάσεις για επιστροφή στην Ιουλιανή χρονολογία. Ο λόγος για αυτό είναι η ατέλεια του Γρηγοριανού ημερολογίου.

Η μετάβαση σε ένα νέο στυλ στη Σοβιετική Ρωσία μετά την επανάσταση του 1917

Το 1917 η επανάσταση κέρδισε στη Ρωσία. Αμέσως μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, σε μια από τις πρώτες συνεδριάσεις του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων Στις 16 (29) Νοεμβρίου 1917, οι Μπολσεβίκοι αποφάσισαν να αντικαταστήσουν το ημερολόγιο της «σκοταδιστικής-μαύρης εκατοντάδας» με ένα «προοδευτικό». . Η Ρωσία ήταν από τις τελευταίες στον κατάλογο των χωρών που δέχτηκαν νέο σύστημαιστορική αναδρομή. Αλλά ξεκινήσαμε να το χρησιμοποιούμε περίπου έναν αιώνα νωρίτερα. Κατά κανόνα, σε επιχειρηματική και επιστημονική αλληλογραφία με εκπροσώπους ξένες χώρεςπου έχουν ήδη περάσει στο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Στη Ρωσία, ονομάστηκε "νέο στυλ", και ο παλιός Ιουλιανός άρχισε να ονομάζεται "παλιό στυλ".

Σοβιετικό «Διάταγμα για την εισαγωγή στο Ρωσική ΔημοκρατίαΔυτικοευρωπαϊκό ημερολόγιο"

Το διάταγμα «Για την εισαγωγή του δυτικοευρωπαϊκού ημερολογίου στη Ρωσική Δημοκρατία» εγκρίθηκε σε μια κυβερνητική συνεδρίαση στις 24 Ιανουαρίου (6 Φεβρουαρίου) 1918 και υπογράφηκε από τον Λένιν - «για να καθιερωθεί στη Ρωσία το ίδιο με όλους σχεδόν πολιτιστικούς λαούςυπολογισμός του χρόνου». Το διάταγμα προέβλεπε την επόμενη μέρα μετά τις 31 Ιανουαρίου 1918 να θεωρείται όχι 1η Φεβρουαρίου, αλλά 14 Φεβρουαρίου κ.λπ. Τότε η σοβιετική κυβέρνηση απαίτησε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να κάνει το ίδιο. Στην Εκκλησία έχει προκύψει ένα κίνημα που συνήθως ονομάζεται Ανακαινισμός.

Μια προσπάθεια το 1923 να μεταφερθεί η Ρωσική Εκκλησία στο νέο εκκλησιαστικό ημερολόγιο δεν στέφθηκε με επιτυχία. Επιπλέον, υπό πίεση Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Tikhon για να εισαγάγει ένα νέο στυλ, η GPU έλαβε και πάλι κατηγορηματική άρνηση.

Μία από τις κύριες απαιτήσεις του επικεφαλής του τμήματος «εκκλησίας» της GPU, Yevgeny Tuchkov, ήταν η εισαγωγή ενός νέου στυλ στη λειτουργική ζωή. Η εισαγωγή ενός νέου στυλ, σύμφωνα με το σχέδιο του Tuchkov, θα μπορούσε να προκαλέσει σοβαρή διάσπαση στην Πατριαρχική Εκκλησία, αφού το νέο στυλ στο μυαλό των πιστών συνδέθηκε έντονα με τον ανακαινισμό. Οι αρχές, από την άλλη πλευρά, υποστήριξαν την εισαγωγή ενός νέου στυλ λατρείας με οικονομικές ανάγκες: πολλοί εργαζόμενοι σημείωσαν εκκλησιαστικές αργίεςσύμφωνα με το νέο στυλ επίσημα και σύμφωνα με το παλιό ανεπίσημα, εξαιτίας αυτού, έγιναν μαζικές απουσίες. Λες και Σοβιετική εξουσίαδεν προσπάθησε να συμβιβάσει τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Τύχων διαδίδοντας τον μύθο ότι ήταν υποστηρικτής του νέου στυλ και προσπάθησε να το εισαγάγει στην Εκκλησία, ο Πατριάρχης έκανε τα πάντα για να διασφαλίσει ότι το νέο στυλ δεν εισήχθη στην πραγματικότητα.

ΕΝΑΟ Ιερομάρτυρας Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι), του οποίου τα ιερά λείψανα βρίσκονται τώρα στη Μονή Σρέτενσκι, ήταν ενεργός βοηθός του Παναγιωτάτου σε αυτό. Η θαρραλέα τήρηση του Ιουλιανού ημερολογίου χρησίμευσε ως ένας από τους λόγους για τη σύλληψη και την αποστολή στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) και, μάλιστα, του στοίχισε τη ζωή.

Διαίρεση των Χριστιανών σε Παλαιοημερολογίτες και Νεοημερολογίτες

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διατήρησε την ενότητα στον αγώνα κατά της ημερολογιακής μεταρρύθμισης μέχρι το 1923. Η παραβίαση της ενότητας των Ορθοδόξων Εκκλησιών και η αναταραχή που προκλήθηκε, η οποία, όχι χωρίς λόγο, υποπτευόταν ότι είχε σχέσεις με τον Τεκτονισμό. Η απόφαση για μετάβαση σε νέο ύφος πάρθηκε σε σύσκεψη στην Κωνσταντινούπολη, που συγκάλεσε το 1923 ο Πατριάρχης Μελέτιος Δ'. Η Ρωσική, η Βουλγαρική, η Σερβική και η Ιερουσαλήμ Εκκλησία απουσίαζαν από τη συνάντηση. Η εισαγωγή του νέου στυλ συνοδεύτηκε από ωμή βία κατά της συνείδησης των πιστών, όπως συνέβη με τους μοναχούς της Μονής Βαλαάμ τη δεκαετία του 1920.

11 Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες μεταπήδησαν σε Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο , δηλ. διατήρησε την Αλεξανδρινή Πασχαλιά, με βάση το Ιουλιανό ημερολόγιο, αλλά σταθερές γιορτές άρχισαν να γιορτάζονται κατά τις Γρηγοριανές ημερομηνίες. Το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο αναπτύχθηκε από τον Γιουγκοσλάβο αστρονόμο, καθηγητή μαθηματικών και ουράνιας μηχανικής στο Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου, Milutin Milanković (1879 - 1956). Αυτό το ημερολόγιο, το οποίο βασίζεται σε έναν κύκλο 900 ετών, θα συμπίπτει πλήρως με το Γρηγοριανό για τα επόμενα 800 χρόνια (μέχρι το 2800).

Ετσι, Από τη δεκαετία του 1920, υπό την επιρροή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην Ελλάδα, τη Ρουμανία, τη Βουλγαρία, την Πολωνία, τη Συρία, τον Λίβανο και την Αίγυπτο άρχισαν να γιορτάζουν τα Χριστούγεννα σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο (νέο στυλ).Η εισαγωγή του νέου ημερολογίου προκάλεσε μεγάλη σύγχυση και διχασμό Ορθόδοξες χώρες, χώρισε τους Χριστιανούς σε «Παλαιοημερολογίτες» και «Νεοημερολογίτες». Ωστόσο, οι περισσότεροι Ορθόδοξοι σήμερα τηρούν το παλιό στυλ: Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει κρατήσει το παλιό ημερολόγιο . Μαζί με τη Ρωσική Εκκλησία Τα Χριστούγεννα σύμφωνα με το παλιό στυλ γιορτάζονται από την Ιερουσαλήμ, Σέρβοι, Γεωργιανή Εκκλησίακαι μονές του Αγίου Όρους (και αυτό είναι περίπου τα 4/5 του συνολικού αριθμού των Ορθοδόξων).

Τη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο εξέφρασε πρόσφατα ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος. Είπε ότι δεν θα υπάρξει μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Για τα μειονεκτήματα του Γρηγοριανού ημερολογίου

ερώτηση ημερολογίου , Πρώτα, συνδέονται με το Πάσχα . «Το Πάσχα υπολογίζεται ταυτόχρονα σε δύο κύκλους: ηλιακό και σεληνιακό. Όλα τα ημερολόγια (Ιουλιανό, Νέο Ιουλιανό, Γρηγοριανό) μας λένε μόνο για τον ηλιακό κύκλο. Αλλά η ημέρα του Πάσχα είναι αργία που χρονολογείται από την Παλαιά Διαθήκη. Ενα ημερολόγιο Παλαιά Διαθήκη- σεληνιακό. Έτσι, η εκκλησία της Πασχαλιάς δεν είναι απλώς ένα ημερολόγιο, όποιο κι αν είναι αυτό, αλλά ο υπολογισμός μιας συγκεκριμένης ημέρας σύμφωνα με κανόνες που εξαρτώνται τόσο από τον ηλιακό όσο και από τον σεληνιακό κύκλο.

Η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο οδηγεί σε σοβαρές κανονικές παραβιάσεις, γιατί Οι αποστολικοί κανόνες δεν επιτρέπουν να εορτάζεται το Άγιο Πάσχα νωρίτερα από το εβραϊκό Πάσχα και την ίδια μέρα με τους Εβραίους . Επιπλέον, η εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου οδηγεί στο γεγονός ότι στα χρόνια που αργεί το Πάσχα (όταν είναι ελαφρύ Κυριακή του Χριστούπέφτει στις 5 Μαΐου) Η ανάρτηση Petrovsky εξαφανίζεται εντελώς από το ημερολόγιο .

Το Γρηγοριανό ημερολόγιο είναι αρκετά ακριβές και συνεπές φυσικά φαινόμενα- συνδέεται με χερσαία φαινόμενα, κλιματικές εποχές, που είναι το κύριο επιχείρημα των υποστηρικτών της Γρηγοριανής Πασχαλίας.

Ωστόσο, το Γρηγοριανό ημερολόγιο έχει μια σειρά από σημαντικές ελλείψεις. Είναι πιο δύσκολο να παρακολουθείς μεγάλες περιόδους στο Γρηγοριανό ημερολόγιο παρά στο Ιουλιανό. Η διάρκεια των ημερολογιακών μηνών είναι διαφορετική και κυμαίνεται από 28 έως 31 ημέρες. Μήνες διαφορετικού μήκους εναλλάσσονται τυχαία. Η διάρκεια των τριμήνων είναι διαφορετική (από 90 έως 92 ημέρες). Το πρώτο εξάμηνο του έτους είναι πάντα μικρότερο από το δεύτερο (κατά τρεις ημέρες σε ένα απλό έτος και δύο ημέρες σε ένα δίσεκτο έτος). Οι ημέρες της εβδομάδας δεν συμπίπτουν με συγκεκριμένες ημερομηνίες. Επομένως, όχι μόνο χρόνια, αλλά και μήνες ξεκινούν διαφορετικές ημέρες της εβδομάδας. Οι περισσότεροι μήνες έχουν «χωρισμένες εβδομάδες». Όλα αυτά δημιουργούν σημαντικές δυσκολίες στο έργο των φορέων σχεδιασμού και οικονομικών φορέων (περιπλέκουν τον υπολογισμό των μισθών, δυσκολεύουν τη σύγκριση των αποτελεσμάτων της εργασίας για διαφορετικούς μήνες κ.λπ.).

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του νέου ημερολογίου είναι ότι επαναλαμβάνεται κάθε 400 χρόνια. Με την πάροδο του χρόνου, το Ιουλιανό και το Γρηγοριανό ημερολόγιο αποκλίνουν όλο και περισσότερο. Περίπου μια μέρα σε έναν αιώνα. Εάν η διαφορά μεταξύ του παλιού και του νέου στυλ για τον 18ο αιώνα ήταν 11 ημέρες, τότε για τον 20ο αιώνα ήταν ήδη 13 ημέρες.

Για την εγκυρότητα του Ιουλιανού ημερολογίου

Το εκκλησιαστικό ημερολόγιο βασίζεται στη ζωή του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Τα ορόσημα της ζωής Του: Χριστούγεννα, Βάπτιση, Μεταμόρφωση, Σταύρωση, Ανάσταση - αυτά είναι τα γεγονότα από τα οποία χτίζεται το εκκλησιαστικό έτος.

Η Ανάσταση του Χριστού είναι το θεμέλιο της Ορθόδοξης Χριστιανικής μας πίστης. Όπως η λύτρωση μας επιτεύχθηκε με τον θάνατο του Χριστού στον Σταυρό, έτσι και με την Ανάστασή Του αθάνατη ζωή. Επομένως, το πρώτο διακριτικό χαρακτηριστικόΤο εκκλησιαστικό ημερολόγιο της Εκκλησίας είναι ότι είναι αχώριστο από την Πασχαλιά.

Ο Σωτήρας σταυρώθηκε και πέθανε στον Σταυρό την παραμονή του εβραϊκού Πάσχα και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. Επομένως, σε εκκλησιαστικοί κανόνεςυπάρχει αυτός ο κανόνας: Το Πάσχα, δηλαδή η γιορτή της Ανάστασης του Χριστού, πρέπει οπωσδήποτε να γιορτάζεται μετά το εβραϊκό Πάσχα και να μην συμπίπτει με αυτό.. Αν χρησιμοποιήσουμε το παλιό Ιουλιανό ημερολόγιο, τότε αυτή η χρονολογία διατηρείται και αν μεταβούμε στο Γρηγοριανό, τότε η Ανάσταση μπορεί να συμπέσει με την ημέρα της σταύρωσης, το εβραϊκό Πάσχα ή και να προηγηθεί. Στην περίπτωση αυτή, ο μεταβλητός χρόνος, και όχι η ζωή του Θεανθρώπου, λαμβάνεται ως βάση του λειτουργικού υπολογισμού του χρόνου και τον αλλοιώνει.

Στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο, τα γεγονότα της ζωής του Ιησού Χριστού διαδέχονται το ένα μετά το άλλο, και το πιο εντυπωσιακό είναι ότι εκείνες οι στιγμές της ζωής Του που συνδέονταν με ειδικές εκδηλώσεις στον υλικό μας κόσμο επαναλαμβάνονται κάθε χρόνο από ειδικά φαινόμενα, τα οποία συνήθως ονομάζεται θαύμα.

Ετσι, ακριβώς σύμφωνα με τον παλιό εκκλησιαστικό ρυθμό το Μεγάλο Σάββατο, την παραμονή της Ανάστασης του Χριστού, το Ορθόδοξο Πάσχα (που συμβαίνει κάθε χρόνο σε διαφορετικές μέρες) , στην Ιερουσαλήμ, η Θεία Αγία Φωτιά κατεβαίνει στον Πανάγιο Τάφο . Σημειώστε ότι ευλογημένος φωτιά κατεβαίνει την παραμονή του Πάσχα σύμφωνα με το ορθόδοξο ημερολόγιο και οι ιδιότητες αυτής της φωτιάς είναι ιδιαίτερες: τα πρώτα λεπτά δεν καίγεται και οι άνθρωποι μπορούν να πλένουν τα πρόσωπά τους με αυτήν. Πρόκειται για ένα εκπληκτικό θέαμα που γίνεται κάθε χρόνο με δεκάδες χιλιάδες μάρτυρες και γυρίζεται σε εκατοντάδες βιντεοκάμερες.

Ένα άλλο ιδιαίτερο είδος επαφής μεταξύ του Θεανθρώπου και της ύλης ήταν κατά το Βάπτισμά Του, όταν ο Σωτήρας μπήκε στον Ιορδάνη και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη. Και ακόμα την ημέρα των Θεοφανείων ακριβώς σύμφωνα με την εκκλησία, το παλιό στυλ ή το ημερολόγιο , όταν αγιάζεται το νερό στις εκκλησίες, γίνεται άφθαρτο, δηλαδή δεν αλλοιώνεται για πολλά χρόνια, ακόμα κι αν φυλάσσεται σε κλειστό σκεύος. Αυτό γίνεται κάθε χρόνο και επίσης μόνο την εορτή των Θεοφανείων κατά το Ορθόδοξο, Ιουλιανό ημερολόγιο.

Την ημέρα αυτή αγιάζεται η φύση όλων των υδάτων, επομένως όχι μόνο το νερό στην εκκλησία, αλλά όλα τα νερά αποκτούν αυτήν την αρχική ιδιότητα της αφθαρσίας. Ακόμα και το νερό της βρύσης αυτή την ημέρα γίνεται «Επιφάνεια», Μεγάλο Αγίασμα – Προσκυνητάρι , όπως λέγεται στην Εκκλησία. Και την επόμενη μέρα όλα τα νερά αποκτούν τις συνηθισμένες τους ιδιότητες.

Το νερό των Θεοφανείων αγιάζει, θεραπεύει, μεταδίδει την ιδιαίτερη χάρη του Θεού σε κάθε άνθρωπο που το μετέχει με πίστη.

Ή ένα ακόμη παράδειγμα. Εορτή της Μεταμορφώσεως - η ημέρα που ο Κύριος μεταμορφώθηκε, άλλαξε θαυματουργικά μπροστά στους μαθητές του κατά τη διάρκεια της προσευχής στο όρος Θαβώρ και ένα σύννεφο τους σκέπασε, όπως περιγράφεται στο Ευαγγέλιο. Από τότε ετησίως, την ημέρα του εορτασμού της Μεταμόρφωσης, και μόνο σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, στο όρος Θαβώρ στη Γαλιλαία, στην κορυφή του, όπου Ορθόδοξη εκκλησία, ένα σύννεφο κατεβαίνει και σκεπάζει εντελώς τον ναό για λίγο.Όλες τις υπόλοιπες μέρες του χρόνου, δεν υπάρχουν σχεδόν ποτέ σύννεφα στο Ταβόρ. Σπάνια - τον Ιανουάριο κατά την περίοδο των βροχών. Και η Μεταμόρφωση εορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία στα μέσα Αυγούστου.

Οι σύγχρονοι κριτικοί του Ιουλιανού ημερολογίου μιλούν για την ανακρίβεια του ημερολογίου ως λάθος ή ατέλεια. Ωστόσο, τους διαφεύγει το προφανές γεγονός ότι ένα λάθος δεν μπορεί να δημιουργήσει αρμονία, ότι μια ολόκληρη σειρά χρονικών κύκλων δεν μπορεί να προκύψει από την ατέλεια, συνθέτοντας μια εικόνα χρόνου εξαιρετικής ομορφιάς ανάμεσα σε άλλα ημερολόγια.

Ο χρόνος είναι μια άπιαστη ουσία, ο χρόνος είναι ένα μυστήριο και ως μυστήριο μπορεί να εκφραστεί και να σταθεροποιηθεί μέσω συμβόλων. Το Ιουλιανό ημερολόγιο είναι μια εικονογραφική έκφραση του χρόνου, είναι μια ιερή εικόνα του χρόνου.Η Ορθόδοξη Εκκλησία προετοιμάζει το ποίμνιό της για τη Βασιλεία του Θεού, που ξεκινά από τα βάθη των ανθρώπινων καρδιών, μέσα στα βάσανα και τις αντιξοότητες της επίγειας ύπαρξης, και ξεδιπλώνεται στην αιωνιότητα. Η Δύση αγωνίζεται να οικοδομήσει το Βασίλειο του Θεού εδώ στη Γη.

Βασισμένο σε υλικά από Ορθόδοξες εκδόσεις και το περιοδικό «Μακάριο Φωτιά»

Πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού, η ανθρωπότητα γνώριζε πολλά ημερολόγια, αλλά ο Θεός ήθελε ο Ιησούς να γεννηθεί ακριβώς όταν η Ρώμη ζούσε σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, που πήρε το όνομά του από τον δικτάτορα Ιούλιο Καίσαρα, για λογαριασμό του οποίου ο επιστήμονας Sosigen ανέπτυξε ένα νέο ημερολόγιο.

Ο σοφός έλαβε ως βάση το αστρονομικό έτος - δηλαδή τον χρόνο κατά τον οποίο η Γη κάνει μια επανάσταση γύρω από τον ήλιο (πιθανότατα, ο αστρονόμος δεν ήξερε γι 'αυτό, και γι 'αυτόν ο Ήλιος περιστρεφόταν γύρω από τη Γη) και το στρογγυλοποίησε , και το έτος αποδείχθηκε ίσο με 365 ημέρες και οι υπόλοιπες ώρες και λεπτά (δηλαδή 5 ώρες και 48 λεπτά 47 δευτ.) για τέσσερα χρόνια έχουν εξελιχθεί σε μία ακόμη ημέρα, η οποία αποφασίστηκε να χαρακτηριστεί ως πρόσθετη ημέρα σε δίσεκτο έτος. Στο νέο ημερολόγιο, ο ίδιος ο Ιούλιος Καίσαρας ήταν επίσης αθάνατος - ο μήνας Ιούλιος πήρε το όνομά του.

Καθεδρικός Ναός Νίκαιας - Πότε να γιορτάσουμε το Πάσχα;

Εφόσον ο Χριστός γεννήθηκε και έζησε κατά την εποχή του Ιουλιανού ημερολογίου, ήταν πολύ φυσικό η εκκλησία Του να ξεκίνησε τη ζωή της σύμφωνα με αυτό και τον 4ο αιώνα, στην πρώτη Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε στην πόλη της Νίκαιας, ρώτησε για την ημερομηνία των διακοπών του Πάσχα. Για λόγους της αλληλουχίας των ευαγγελικών γεγονότων, θα έπρεπε να γιορταζόταν μετά το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης (Πεσάχ), το οποίο είναι αφιερωμένο στην απελευθέρωση των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά και που γιορτάζεται την εβδομάδα της 14ης ημέρας του Νισάν. το εβραϊκό ημερολόγιο. Εφόσον ο Χριστός σταυρώθηκε μετά το Πέσαχ, η Ανάστασή του θα έπρεπε να γιορτάζεται και μετά, ενώ οι άγιοι πατέρες ήθελαν να λάβουν υπόψη τους όχι μόνο τη σύνδεση των δύο εορτών. διαφορετικές θρησκείες, αλλά και για να εξασφαλιστεί η ανεξαρτησία του χριστιανικού Πάσχα από το εβραϊκό ημερολόγιο, γι' αυτό αποφασίστηκε να γιορτάζεται το Πάσχα μετά την εαρινή ισημερία την πρώτη Κυριακή μετά την πανσέληνο, και αν αυτή η Κυριακή συμπίπτει με το Πάσχα, τότε το Πάσχα θα πρέπει να γιορτάζεται μια εβδομάδα. αργότερα. Να ακολουθήσει ακριβώς εκκλησιαστικό ημερολόγιο, οι ιερείς έπρεπε να λάβουν υπόψη τον αλεξανδρινό υπολογισμό του σεληνιακού κύκλου, που δημιούργησε ο μαθηματικός Μέτων, που έζησε πέντε αιώνες πριν από τον Χριστό.

Κατά τον υπολογισμό της ημέρας του Πάσχα, οι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο συνδύασαν το Ιουλιανό ημερολόγιο, προσανατολισμένο στον ήλιο με σεληνιακό ημερολόγιοΜέτων, και όλα έγιναν αρκετά λογικά, αφού η ισημερία έπεσε στις 21 Μαρτίου, και Ορθόδοξο Πάσχα, που έγινε κινητή εορτή, γιορταζόταν πάντα μετά το Πέσαχ.

Οι μεταρρυθμίσεις δεν είναι πάντα καλές

Όλοι οι Χριστιανοί ζούσαν σύμφωνα με ένα τέτοιο ημερολόγιο για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά τον 16ο αιώνα, ο Πάπας Γρηγόριος XIII ξεκίνησε μια μεταρρύθμιση του ημερολογίου και ο μαθηματικός Lilio Luigi ανέπτυξε ένα νέο ημερολόγιο που έλαβε υπόψη τις ακριβείς εκτιμήσεις της επιστήμης. Η ημέρα της εαρινής ισημερίας έχει μετατοπιστεί κατά 10 ημέρες, το έτος έχει γίνει 26 δευτερόλεπτα μεγαλύτερο, η διάρκεια των τυχαία εναλλασσόμενων μηνών έχει γίνει διαφορετική, το πρώτο εξάμηνο του έτους αποδείχθηκε μικρότερο από το δεύτερο και οι ημέρες του η εβδομάδα δεν συμπίπτει πλέον με ορισμένες ημερομηνίες, όπως ήταν πριν. Παρόλα αυτά, πολλές εκκλησίες, μεταξύ των οποίων ήταν και καθολικοί, Προτεσταντικές εκκλησίεςκαι οι Ουνίτες αναγνώρισαν αυτό το ημερολόγιο.

Το ημερολόγιο του παπά ήταν τόσο άβολο που μέσα τέλη XIXαιώνα, δημιουργήθηκε μια ειδική Επιτροπή για την ανάγκη για ένα ημερολόγιο στη Ρωσία, η οποία συνεδρίασε για σχεδόν ένα χρόνο.

Ο Ρώσος αστρονόμος E. Predtechensky επεσήμανε στους συναδέλφους του ότι ο αλεξανδρινός λογισμός του σεληνιακού κύκλου, που υιοθετήθηκε στο Ιουλιανό ημερολόγιο, εξακολουθεί να παραμένει αξεπέραστος σε ακρίβεια, σε αντίθεση με τον ρωμαϊκό λογισμό που υιοθέτησαν οι Γρηγοριανοί: «... The Roman Paschal », έγραψε, «που υιοθετήθηκε από τη Δυτική Εκκλησία, είναι ... σε τέτοιο βαθμό βαρύ και αδέξιο που μοιάζει με λαϊκό έντυπο δίπλα σε μια καλλιτεχνική απεικόνιση του ίδιου θέματος.

Το 1923, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης άλλαξε στο Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο, το οποίο αναπτύχθηκε από τον Γιουγκοσλάβο Μιλάνκοβιτς, μετά από το οποίο 11 Τοπικές Εκκλησίες μεταπήδησαν σε αυτό, οι οποίες εγκατέλειψαν τον εορτασμό της Ανάστασης του Χριστού σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο και άρχισαν να γιορτάζουν τις υπόλοιπες ημερομηνίες με νέο τρόπο. Μόνο οι χριστιανοί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και οι μοναχοί στο Άγιο Όρος παρέμειναν πιστοί στο Ιουλιανό ημερολόγιο.

Το Γρηγοριανό ημερολόγιο καταστρέφει το Πάσχα

Ο σύγχρονος μας, Ιερομόναχος Job Gumerov, εξηγεί στα άρθρα του ότι η μετάβαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Γρηγοριανό ημερολόγιο θα σημαίνει την καταστροφή του Πάσχα και θα οδηγήσει σε κανονικές παραβιάσεις, επειδή οι Αποστολικοί Κανόνες δεν επιτρέπουν να εορτάζεται το Πάσχα πριν από το Pesach: Αν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος, ή διάκονος θα γιορτάσει την ιερή ημέρα του Πάσχα πριν από την εαρινή ισημερία με τους Εβραίους: ας αποβληθεί από την ιερή τάξη. Παρά την απαγόρευση, οι Καθολικοί γιόρτασαν το Πάσχα πριν από το εβραϊκό τέσσερις φορές τον 19ο αιώνα και το γιόρτασαν πέντε φορές με τους Εβραίους τον 19ο-20ο αιώνα. Η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο θα συντόμιζε τη νηστεία του Πετρόφ κατά 13 ημέρες και σε μερικά χρόνια απλά δεν θα υπήρχε.

Επιπλέον, ο κλήρος θεωρεί πολύ ύποπτες τις συνθήκες υπό τις οποίες κυκλοφόρησε το Γρηγοριανό στυλ: στην Ανατολική Ευρώπη, στην Ελλάδα και στην Κωνσταντινούπολη, ασκούνταν πιέσεις από αντιχριστιανικούς ανθρώπους και στη Ρωσία συνδέθηκε η εισαγωγή ενός νέου ημερολογίου. με βία κατά των Ορθοδόξων, για παράδειγμα, στη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα, ο επίσκοπος της Φινλανδίας Herman πραγματοποίησε δίωξη κατά των Ρώσων μοναχών που τηρούσαν το Ιουλιανό ημερολόγιο.

Το 1923, η σοβιετική κυβέρνηση ζήτησε από την Αγιότητά του Πατριάρχη Τύχων να εισαγάγει ένα «νέο» στυλ, απειλώντας με αντίποινα κατά του συλληφθέντος κλήρου, αλλά ο Πατριάρχης παρέμεινε πιστός Ορθόδοξη πίστηκαι δεν υπέγραψε το έγγραφο. Ίσως, σε αυτές τις σκληρές μέρες, θυμήθηκε ότι ο Κύριος στέλνει την Αγία Φωτιά στους Ορθοδόξους ακριβώς σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, πράγμα που σημαίνει ότι παραμένει το μόνο αληθινό εργαλείο για τον υπολογισμό των χριστιανικών εορτών.

- Το ημερολογιακό πρόβλημα είναι ασύγκριτα πιο σοβαρό από το ερώτημα ποιο τραπέζι θα καθόμαστε κάθε χρόνο την παραμονή της Πρωτοχρονιάς: στα γρήγορα ή στα γρήγορα. Το ημερολόγιο αφορά τις ιερές εποχές των ανθρώπων, τις διακοπές τους. Το ημερολόγιο καθορίζει τη σειρά και τον ρυθμό της θρησκευτικής ζωής. Επομένως, το ζήτημα των ημερολογιακών αλλαγών επηρεάζει σοβαρά τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας.

Η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο θα οδηγήσει επίσης σε σοβαρές κανονικές παραβιάσεις, επειδή οι Αποστολικοί Κανόνες δεν επιτρέπουν να εορτάζεται το Άγιο Πάσχα νωρίτερα από το εβραϊκό Πάσχα και την ίδια ημέρα με τους Εβραίους: ας καθαιρεθεί από τον ιερό βαθμό (κανόνας 7) . Το Γρηγοριανό ημερολόγιο οδηγεί τους Καθολικούς να παραβιάσουν αυτόν τον κανόνα. Γιόρτασαν το Πάσχα ενώπιον των Εβραίων το 1864, 1872, 1883, 1891, μαζί με τους Εβραίους το 1805, 1825, 1903, 1927 και 1981. Δεδομένου ότι η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο θα είχε προσθέσει 13 ημέρες, η νηστεία Petrovsky θα είχε μειωθεί κατά τον ίδιο αριθμό ημερών, καθώς λήγει ετησίως την ίδια ημέρα - 29 Ιουνίου / 12 Ιουλίου. Σε μερικά χρόνια, η θέση Petrovsky απλά θα εξαφανιζόταν. Μιλάμε για εκείνα τα χρόνια που αργεί το Πάσχα. Είναι επίσης απαραίτητο να σκεφτούμε το γεγονός ότι ο Κύριος Θεός εκτελεί το Σημείο Του στον Πανάγιο Τάφο (κάθοδος της Αγίας Φωτιάς) το Μεγάλο Σάββατο σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.

@ Ιερομόναχος Job (Gumerov)

ΓΙΑΤΙ Η ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΔΕΝ ΜΕΤΑΒΑΙΝΕΙ ΣΤΟ ΓΡΗΓΟΡΙΑΝΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ

ΕΡΩΤΗΣΗ:

Γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μεταβαίνει στο Γρηγοριανό ημερολόγιο; Πολλοί είναι ειλικρινά πεπεισμένοι ότι υπάρχουν δύο Χριστούγεννα - Καθολικά στις 25 Δεκεμβρίου και Ορθόδοξα στις 7 Ιανουαρίου. Η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο δεν θα έσωζε έναν άνθρωπο από το να χρειαστεί να κάνει μια επιπλέον επιλογή μεταξύ αλήθειας και πονηρού; Η μητέρα του φίλου μου είναι ειλικρινής πιστή και όλα τα χρόνια που τη γνωρίζω, για εκείνη Νέος χρόνοςΑυτή είναι η αντίφαση μεταξύ νηστείας και καθολικής αργίας. Ζούμε σε ένα κοσμικό κράτος με τους δικούς του κανόνες και κανονισμούς, που μέσα τα τελευταία χρόνιαέκανε πολλά βήματα προς την Εκκλησία. Αφήστε αυτά τα βήματα να διορθώσουν τα λάθη του παρελθόντος, αλλά αν πάτε ο ένας προς τον άλλον, μπορείτε να συναντηθείτε πολύ πιο γρήγορα από το να περιμένετε μια συνάντηση και να μην κινηθείτε.

Ο ΙΕΡΜΟΝΑΧΟΣ ΙΩΒ (ΓΚΟΥΜΕΡΩΦ) ΑΠΑΝΤΑ:

Ο κόσμος υπάρχει στον χρόνο. Ο Θεός ο Δημιουργός καθιέρωσε μια ορισμένη περιοδικότητα στην κίνηση των φωτιστικών, έτσι ώστε ένα άτομο να μπορεί να μετρήσει και να οργανώσει το χρόνο. Και είπε ο Θεός: Ας υπάρξουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού για να ξεχωρίζουν την ημέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και καιρούς, και ημέρες και χρόνια.(Γέν. 1:14). Τα λογιστικά συστήματα για μεγάλες χρονικές περιόδους, βασισμένα στις ορατές κινήσεις των ουράνιων σωμάτων, ονομάζονται κοινώς ημερολόγια (από το calendae - η πρώτη ημέρα κάθε μήνα μεταξύ των Ρωμαίων). Η κυκλική κίνηση τέτοιων αστρονομικών σωμάτων όπως η Γη, ο Ήλιος και η Σελήνη είναι μείζονος σημασίας για την κατασκευή ημερολογίων. Η ανάγκη οργάνωσης του χρόνου εμφανίζεται ήδη στην αυγή της ανθρώπινης ιστορίας. Χωρίς αυτό, η κοινωνική και οικονομική-πρακτική ζωή κάθε λαού είναι αδιανόητη. Ωστόσο, όχι μόνο αυτοί οι λόγοι έκαναν το ημερολόγιο απαραίτητο. Χωρίς ημερολόγιο, η θρησκευτική ζωή κανενός έθνους δεν είναι δυνατή. Στην κοσμοθεωρία του αρχαίου ανθρώπου, το ημερολόγιο ήταν μια ορατή και εντυπωσιακή έκφραση του θριάμβου της Θείας τάξης επί του χάους. Η μεγαλειώδης σταθερότητα στην κίνηση των ουράνιων σωμάτων, η μυστηριώδης και μη αναστρέψιμη κίνηση του χρόνου υποδήλωναν την ορθολογική δομή του κόσμου.

Μέχρι τη γέννηση του χριστιανικού κράτους, η ανθρωπότητα είχε ήδη μια αρκετά διαφορετική ημερολογιακή εμπειρία. Υπήρχαν ημερολόγια: Εβραϊκά, Χαλδαϊκά, Αιγυπτιακά, Κινέζικα, Ινδουιστικά και άλλα. Ωστόσο, σύμφωνα με τη Θεία Πρόνοια, το ημερολόγιο της χριστιανικής εποχής ήταν το Ιουλιανό ημερολόγιο, που αναπτύχθηκε το 46 και προερχόταν από την 1η Ιανουαρίου 45 π.Χ. για να αντικαταστήσει το ατελές σεληνιακό ρωμαϊκό ημερολόγιο. Αναπτύχθηκε από τον Αλεξανδρινό αστρονόμο Sosigen για λογαριασμό του Ιουλίου Καίσαρα, ο οποίος στη συνέχεια συνδύασε την εξουσία ενός δικτάτορα και του προξένου με τον τίτλο του pontifex maximus (αρχιερέας). Ως εκ τούτου, το ημερολόγιο άρχισε να καλείται Ιουλιανός. Η περίοδος της πλήρους περιστροφής της Γης γύρω από τον Ήλιο λήφθηκε ως το αστρονομικό έτος και το ημερολογιακό έτος καθορίστηκε να είναι διάρκειας 365 ημερών. Υπήρχε διαφορά με το αστρονομικό έτος, το οποίο ήταν ελαφρώς μεγαλύτερο - 365,2425 ημέρες (5 ώρες 48 λεπτά 47 δευτερόλεπτα). Για να εξαλειφθεί αυτή η ασυμφωνία, εισήχθη ένα δίσεκτο έτος (annus bissextilis): κάθε τέσσερα χρόνια, προστέθηκε μία ημέρα τον Φεβρουάριο. Στο νέο ημερολόγιο, υπήρχε μια θέση για τον εξέχοντα εμπνευστή του: ο ρωμαϊκός μήνας Quintilius μετονομάστηκε σε Ιούλιο (για λογαριασμό του Julius).

Οι πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου, που έγινε στη Νίκαια το 325, αποφάσισαν να γιορτάσουν το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά την πανσέληνο, που πέφτει στην περίοδο μετά την εαρινή ισημερία. Την εποχή εκείνη, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, η εαρινή ισημερία έπεφτε στις 21 Μαρτίου. Οι Άγιοι Πατέρες του Συμβουλίου, με βάση την ευαγγελική ακολουθία των γεγονότων που συνδέονται με τον θάνατο του Σταυρού και την Ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φρόντισαν ώστε το Πάσχα της Καινής Διαθήκης, διατηρώντας παράλληλα την ιστορική του σχέση με το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης (το οποίο γιορτάζεται πάντα στις 14 Νισάν), θα ήταν ανεξάρτητο από αυτό και θα γιορταζόταν πάντα αργότερα. Εάν υπάρχει ταίριασμα, τότε οι κανόνες ορίζουν τη μετάβαση στην πανσέληνο του επόμενου μήνα. Αυτό ήταν τόσο σημαντικό για τους πατέρες του Συμβουλίου που συμφώνησαν να διασφαλίσουν ότι αυτή η κύρια χριστιανική εορτή ήταν κινητή. Ταυτόχρονα, το ηλιακό ημερολόγιο συνδυάστηκε με το σεληνιακό ημερολόγιο: η κίνηση της σελήνης με μια αλλαγή στις φάσεις της εισήχθη στο Ιουλιανό ημερολόγιο, αυστηρά προσανατολισμένη στον Ήλιο. Για τον υπολογισμό των φάσεων της σελήνης χρησιμοποιήθηκαν οι λεγόμενοι κύκλοι της σελήνης, δηλαδή οι περίοδοι μετά τις οποίες οι φάσεις της σελήνης επέστρεφαν περίπου στις ίδιες ημέρες του Ιουλιανού έτους. Υπάρχουν αρκετοί κύκλοι. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία χρησιμοποιούσε τον 84χρονο κύκλο μέχρι σχεδόν τον 6ο αιώνα. Από τον 3ο αιώνα, η αλεξανδρινή εκκλησία χρησιμοποιεί τον πιο ακριβή κύκλο 19 ετών, που ανακάλυψε ο Αθηναίος μαθηματικός του 5ου αιώνα π.Χ. Μετονόμ. Τον 6ο αιώνα η Ρωμαϊκή Εκκλησία υιοθέτησε την Αλεξανδρινή Πασχαλιά. Ήταν ένα θεμελιωδώς σημαντικό γεγονός. Όλοι οι Χριστιανοί άρχισαν να γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα. Αυτή η ενότητα συνεχίστηκε μέχρι τον 16ο αιώνα, όταν διακόπηκε η ενότητα Δυτικών και Ανατολικών Χριστιανών στον εορτασμό του Αγίου Πάσχα και σε άλλες εορτές. Το ημερολόγιο αναθεωρήθηκε από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ'. Η προετοιμασία του ανατέθηκε σε μια επιτροπή με επικεφαλής τον Ιησουίτη Χρυσόφο Κλαύδιο. Ο Λουίτζι Λίλιο (1520-1576), δάσκαλος στο Πανεπιστήμιο της Περούτζια, ανέπτυξε ένα νέο ημερολόγιο. Μόνο αστρονομικές εκτιμήσεις λήφθηκαν υπόψη, όχι θρησκευτικές. Δεδομένου ότι η ημέρα της εαρινής ισημερίας, που κατά τη Σύνοδο της Νίκαιας ήταν η 21η Μαρτίου, μετατοπίστηκε κατά δέκα ημέρες (κατά το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, η στιγμή της ισημερίας ήρθε στις 11 Μαρτίου), η Οι αριθμοί του μήνα μετατοπίστηκαν 10 ημέρες προς τα εμπρός: αμέσως μετά την 4η ο αριθμός δεν θα έπρεπε να ήταν ο 5ος, ως συνήθως, αλλά η 15η Οκτωβρίου 1582. Η διάρκεια του Γρηγοριανού έτους έγινε ίση με 365.24250 ημέρες του τροπικού έτους, δηλ. περισσότερα κατά 26 δευτερόλεπτα (0,00030 ημέρες).

Αν και το ημερολογιακό έτος ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης έχει πλησιάσει πιο κοντά στο τροπικό έτος, το Γρηγοριανό ημερολόγιο έχει μια σειρά από σημαντικές ελλείψεις. Είναι πιο δύσκολο να παρακολουθείς μεγάλες περιόδους στο Γρηγοριανό ημερολόγιο παρά στο Ιουλιανό. Η διάρκεια των ημερολογιακών μηνών είναι διαφορετική και κυμαίνεται από 28 έως 31 ημέρες. Μήνες διαφορετικού μήκους εναλλάσσονται τυχαία. Η διάρκεια των τριμήνων είναι διαφορετική (από 90 έως 92 ημέρες). Το πρώτο εξάμηνο του έτους είναι πάντα μικρότερο από το δεύτερο (κατά τρεις ημέρες σε ένα απλό έτος και δύο ημέρες σε ένα δίσεκτο έτος). Οι ημέρες της εβδομάδας δεν συμπίπτουν με συγκεκριμένες ημερομηνίες. Επομένως, όχι μόνο χρόνια, αλλά και μήνες ξεκινούν διαφορετικές ημέρες της εβδομάδας. Οι περισσότεροι μήνες έχουν «χωρισμένες εβδομάδες». Όλα αυτά δημιουργούν σημαντικές δυσκολίες στο έργο των φορέων σχεδιασμού και οικονομικών φορέων (περιπλέκουν τον υπολογισμό των μισθών, δυσκολεύουν τη σύγκριση των αποτελεσμάτων της εργασίας για διαφορετικούς μήνες κ.λπ.). Δεν ήταν δυνατή η τήρηση του Γρηγοριανού ημερολογίου για την 21η Μαρτίου και την ημέρα της εαρινής ισημερίας. Η μετατόπιση της ισημερίας, που ανακαλύφθηκε τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Ο Έλληνας επιστήμονας Ίππαρχος, στην αστρονομία ονομάζεται προπόρευση. Προκαλείται από το γεγονός ότι η Γη έχει το σχήμα όχι μπάλας, αλλά σφαιροειδούς, πλάγιο στους πόλους. Οι ελκτικές δυνάμεις από τον Ήλιο και τη Σελήνη δρουν διαφορετικά σε διαφορετικά μέρη της σφαιροειδούς Γης. Ως αποτέλεσμα, με την ταυτόχρονη περιστροφή της Γης και την κίνηση της γύρω από τον Ήλιο, ο άξονας περιστροφής της Γης περιγράφει έναν κώνο κοντά στην κάθετο στο επίπεδο της τροχιάς. Λόγω της μετάπτωσης, η εαρινή ισημερία κινείται κατά μήκος της εκλειπτικής προς τα δυτικά, δηλαδή προς τη φαινομενική κίνηση του Ήλιου.

Οι ατέλειες του Γρηγοριανού ημερολογίου προκάλεσαν δυσαρέσκεια ήδη από τον 19ο αιώνα. Ακόμη και τότε, άρχισαν να υποβάλλονται προτάσεις για μια νέα ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Καθηγητής του Πανεπιστημίου Dorpat (τώρα Tartu) I.G. Ο Medler (1794-1874) πρότεινε το 1864 αντί για το Γρηγοριανό στυλ, να χρησιμοποιηθεί μια πιο ακριβής περιγραφή, με τριάντα ένα δίσεκτα έτη κάθε 128 χρόνια. Ο Αμερικανός αστρονόμος, ιδρυτής και πρώτος πρόεδρος της Αμερικανικής Αστρονομικής Εταιρείας, Simon Newcomb (1835-1909), υποστήριξε την επιστροφή στο Ιουλιανό ημερολόγιο. Χάρη στην πρόταση της Ρωσικής Αστρονομικής Εταιρείας το 1899, σχηματίστηκε ειδική Επιτροπή υπό αυτήν για το θέμα της μεταρρύθμισης του ημερολογίου στη Ρωσία. Αυτή η Επιτροπή συνεδρίασε από τις 3 Μαΐου 1899 έως τις 21 Φεβρουαρίου 1900. Ο εξέχων εκκλησιαστικός ερευνητής καθηγητής VV Bolotov συμμετείχε στις εργασίες. Υποστήριξε αποφασιστικά τη διατήρηση του Ιουλιανού ημερολογίου: «Εάν πιστεύεται ότι η Ρωσία πρέπει επίσης να εγκαταλείψει το ιουλιανό στυλ, τότε η μεταρρύθμιση του ημερολογίου, χωρίς να αμαρτάνει κατά της λογικής, θα πρέπει να εκφραστεί ως εξής:

α) οι άνισοι μήνες πρέπει να αντικατασταθούν από ομοιόμορφους.

γ) Η τροπολογία του Medler θα πρέπει να προτιμηθεί από τη Γρηγοριανή, ως πιο ακριβής.

Αλλά εγώ ο ίδιος βρίσκω την κατάργηση του ιουλιανού στυλ στη Ρωσία σε καμία περίπτωση ανεπιθύμητη. Παραμένω ακόμα αποφασισμένος θαυμαστής του Ιουλιανού ημερολογίου. Η εξαιρετική του απλότητα είναι το επιστημονικό του πλεονέκτημα σε σχέση με όλα τα διορθωμένα ημερολόγια. Νομίζω ότι η πολιτιστική αποστολή της Ρωσίας σε αυτό το ζήτημα είναι να διατηρήσει ζωντανό το Ιουλιανό ημερολόγιο για μερικούς ακόμη αιώνες και μέσω αυτού να διευκολύνει τους δυτικούς λαούς να επιστρέψουν από τη Γρηγοριανή μεταρρύθμιση που κανείς δεν χρειάζεται στο παρθένο παλιό στυλ. Το 1923 η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης εισήγαγε Νέος ΤζούλιανΗμερολόγιο. Το ημερολόγιο αναπτύχθηκε από τον Γιουγκοσλάβο αστρονόμο, καθηγητή μαθηματικών και ουράνιας μηχανικής στο Πανεπιστήμιο του Βελιγραδίου, Milutin Milanković (1879 - 1956). Αυτό το ημερολόγιο, το οποίο βασίζεται σε έναν κύκλο 900 ετών, θα συμπίπτει πλήρως με το Γρηγοριανό για τα επόμενα 800 χρόνια (μέχρι το 2800). Οι 11 Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες που μεταπήδησαν στο Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο διατήρησαν την Αλεξανδρινή Πασχαλιά με βάση το Ιουλιανό ημερολόγιο και σταθερές εορτές άρχισαν να τελούνται κατά τις Γρηγοριανές ημερομηνίες.

Καταρχάς, η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο (για το οποίο μιλάει η επιστολή) σημαίνει την καταστροφή αυτού του πασχάλου, που είναι μεγάλο επίτευγμα των αγίων πατέρων του 4ου αιώνα. Ο εγχώριος επιστήμονας-αστρονόμος μας καθηγητής E.A. Predtechensky έγραψε: «Αυτό το συλλογικό έργο, κατά πάσα πιθανότητα από πολλούς άγνωστους συγγραφείς, έγινε με τέτοιο τρόπο που παραμένει ακόμα αξεπέραστο. Το μεταγενέστερο Ρωμαϊκό Πασχάλ, που υιοθετήθηκε τώρα από τη Δυτική Εκκλησία, είναι, σε σύγκριση με το Αλεξανδρινό, τόσο βαρύ και αδέξιο που μοιάζει με λαϊκό τύπωμα δίπλα σε καλλιτεχνική απεικόνιση του ίδιου θέματος. Παρ' όλα αυτά, αυτή η τρομερά πολύπλοκη και αδέξια μηχανή εξακολουθεί να μην επιτυγχάνει τον στόχο της. (Predtechensky E. «Εκκλησιαστικός χρόνος: απολογισμός και κριτική ανασκόπηση των υφιστάμενων κανόνων για τον καθορισμό του Πάσχα.» Αγία Πετρούπολη, 1892, σ. 3-4).

Η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο θα οδηγήσει επίσης σε σοβαρές κανονικές παραβιάσεις, επειδή οι Αποστολικοί Κανόνες δεν επιτρέπουν να εορτάζεται το Άγιο Πάσχα νωρίτερα από το εβραϊκό Πάσχα και την ίδια ημέρα με τους Εβραίους: Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, εορτάζει την ιερή ημέρα του Πάσχα πριν από την εαρινή ισημερία με τους Εβραίους: ας καθαιρεθεί από την ιερή τάξη(κανόνας 7). Το Γρηγοριανό ημερολόγιο οδηγεί τους Καθολικούς να παραβιάσουν αυτόν τον κανόνα. Γιόρτασαν το Πάσχα ενώπιον των Εβραίων το 1864, 1872, 1883, 1891, μαζί με τους Εβραίους το 1805, 1825, 1903, 1927 και 1981. Δεδομένου ότι η μετάβαση στο Γρηγοριανό ημερολόγιο θα προσέθετε 13 ημέρες, η νηστεία του Petrovsky θα μειωνόταν κατά τον ίδιο αριθμό ημερών, καθώς λήγει κάθε χρόνο την ίδια ημέρα - 29 Ιουνίου / 12 Ιουλίου. Σε μερικά χρόνια, η θέση Petrovsky απλά θα εξαφανιζόταν. Μιλάμε για εκείνα τα χρόνια που αργεί το Πάσχα. Είναι επίσης απαραίτητο να σκεφτούμε το γεγονός ότι ο Κύριος Θεός εκτελεί το Σημείο Του στον Πανάγιο Τάφο (κάθοδος της Αγίας Φωτιάς) το Μεγάλο Σάββατο σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.