Συχνά ακούω ανθρώπους να ρωτούν με ένα χαμόγελο ερώτηση: «Λοιπόν, αυτός είσαι ο Θεός Ένα ή Τριαδικό? Έχεις έναν Θεό ή τρεις;»

Τριάδα του Θεού- Αυτό ερώτησηπάνω στο οποίο σκοντάφτουν πολλοί άνθρωποι. Τους φαίνεται ότι κάτι δεν ταιριάζει εδώ ... Πώς μπορεί ο Θεός να είναι ένας και ταυτόχρονα τριαδικός;

Για το λόγο αυτό στην αυγή του Χριστιανισμού εμφανίστηκε το κίνημα των Αρειανών, ιδρυτής του οποίου ήταν κάποιος Άρειος. Δεν μπορούσε με κανέναν τρόπο να καταλάβει τη λογική της τριαδικότητας του Θεού, με αποτέλεσμα να αρχίσει να την αρνείται εντελώς.

Αν και η λέξη " Τριάδα” δεν βρίσκεται στη Βίβλο, αυτή η έννοια δεν προέκυψε από το μηδέν. Πολλά είναι τα κείμενα που δείχνουν ξεκάθαρα ότι η «Τριάδα» δεν είναι μυθοπλασία, αλλά πραγματικότητα.

Θα παραθέσω μόνο μερικά κείμενα για να μην είμαι αβάσιμος. Θα ξεκινήσω με έμμεσες αποδείξεις: Και ο Θεός είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπυστικό πράγμα που σέρνεται στη γη.". (Γέν. 1:26) Είναι πολύ περίεργο γιατί υπάρχει η λέξη «Θεός». ενικός, και η λέξη «ας δημιουργήσουμε», στον πληθυντικό; Άλλωστε, ήταν λογικό να γράψω: Και είπε ο Θεός, θα φτιάξω τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μου...» Το γεγονός είναι ότι στο πρωτότυπο, στην εβραϊκή γλώσσα, το ρήμα «ας δημιουργήσουμε» είναι in πληθυντικός, επομένως, η λέξη μεταφράζεται στα ρωσικά με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Αλλά κάποιος θα πει: "Αυτό δεν σημαίνει τίποτα!"

Ίσως, αλλά για μένα λέει πολλά. Τώρα ας περάσουμε στο κύριο κείμενο: Και αφού βαφτίστηκε, ο Ιησούς ανέβηκε αμέσως έξω από το νερό, και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί, και [ο Ιωάννης] είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει σαν περιστέρι και να κατεβαίνει πάνω Του. Και ιδού, μια φωνή από τον ουρανό που λέει: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος". (Ματ. 3:16,17) Και τα τρία Πρόσωπα του Θεού είναι ξεκάθαρα παρόντα εδώ: ο Ιησούς, ο οποίος βαφτίστηκε, το Πνεύμα του Θεού, που κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού, και ο Θεός Πατέρας, που μιλούσε από τον ουρανό. Και τα τρία ταυτόχρονα.

Κάποιος θα πει: «Λοιπόν, όλα είναι ξεκάθαρα, έχεις τρεις Θεούς». Αλλά δεν είναι! Η Αγία Γραφή λέει ξεκάθαρα: Ακούστε τον Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας; » (Δευτ.6:4) Η αλήθεια είναι ότι σε αυτή την περίπτωση και οι δύο δηλώσεις είναι αληθείς. Ο Θεός είναι Ένας και ταυτόχρονα Τριαδικός. Συμφωνώ ότι αυτό δεν ταιριάζει στην ανθρώπινη λογική μας. Αλλά μην βιαστείτε να απορρίψετε αυτήν την αλήθεια μόνο για αυτόν τον λόγο.

Σε ένα από τα τεύχη του περιοδικού σε όλο τον κόσμο το 2006, δημοσιεύτηκε ένα άρθρο ότι οι επιστήμονες είχαν ανακαλύψει τις εκπληκτικές ιδιότητες του ηλεκτρονίου. Αποδεικνύεται ότι το ηλεκτρόνιο έχει τις ιδιότητες τόσο ενός σωματιδίου όσο και ενός κύματος ταυτόχρονα. Ένα σωματίδιο είναι ένα υλικό στοιχείο που, υπό την επιφύλαξη ορισμένων νόμων της φυσικής, δεν μπορεί να περάσει μέσα από στερεά εμπόδια. Ένα κύμα, από την άλλη πλευρά, έχει ακριβώς τις αντίθετες ιδιότητες - είναι σε θέση να διεισδύσει εύκολα μέσα από στερεά φυσικά εμπόδια. Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, αυτά τα δύο χαρακτηριστικά ανήκουν στο ίδιο αντικείμενο. Αυτό είναι εντελώς παράλογο! Αλλά κανείς δεν γελάει με τους επιστήμονες και τους κάνει ερωτήσεις όπως: "Λοιπόν, ένα ηλεκτρόνιο είναι σωματίδιο ή κύμα;" Επιπλέον, οι επιστήμονες έχουν καθορίσει ότι το ηλεκτρόνιο έχει την ιδιότητα να βρίσκεται σε πολλά σημεία ταυτόχρονα.

Τίθεται το ερώτημα: Αν υπάρχει μόνο ένα ηλεκτρόνιο, τότε μπορεί να βρίσκεται σε ένα σημείο του χρόνου μόνο σε ένα σημείο του χώρου, είτε εδώ είτε εκεί. Όμως, παρόλα αυτά, ένα ηλεκτρόνιο σε μια στιγμή του χρόνου μπορεί να βρίσκεται ταυτόχρονα σε πολλά σημεία του χώρου, τόσο εδώ όσο και εκεί! .. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με όλη τη λογική, αλλά για κάποιο λόγο κανείς δεν εγείρει ερωτήματα σχετικά με το παράλογο.

Εσύ και εγώ μιλάμε για Αυτόν που δημιούργησε το ηλεκτρόνιο, για Αυτόν που είναι η αιτία όλων των αιτιών και η Αρχή όλων όσων υπάρχουν. Υπάρχει ένας πολύ γνωστός νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος, που λέει ότι το αποτέλεσμα δεν μπορεί να είναι μεγαλύτερο από το αίτιο. Ο δημιουργός είναι πάντα πολλές τάξεις μεγέθους ανώτερος από τη δημιουργία του. Έτσι, εάν ο Θεός δημιούργησε ένα ηλεκτρόνιο που μπορεί να συνδυάσει πολλά άμεσα αντίθετα χαρακτηριστικά και να βρίσκεται σε πολλά σημεία ταυτόχρονα, τότε Αυτός, ως Δημιουργός, πρέπει να ξεπεράσει τη δημιουργία Του στην ουσία Του. Εάν ο Θεός δημιούργησε ένα άπειρο σύμπαν, τότε ο Ίδιος πρέπει να είναι ακόμη πιο άπειρος από το σύμπαν. Με βάση τα προηγούμενα, αποδεικνύεται ότι η τριάδα του Ενός Θεού δεν προκαλεί καθόλου έκπληξη, ακόμα κι αν υπάρχουν τέτοια παράδοξα πράγματα στον υλικό μας κόσμο.

Εν κατακλείδι, θέλω να δώσω μια εικονογράφηση που μου αρέσει πολύ, τη διάβασα στο βιβλίο του Clive Lewis "Mere Christianity" Η ουσία της εικονογράφησης είναι η εξής:

Ζούμε σε έναν κόσμο όπου υπάρχουν τρεις διαστάσεις: πλάτος, ύψος και βάθος. Εάν αφαιρέσετε το βάθος και το ύψος, τότε μένει μόνο μία διάσταση. Σε μία διάσταση, μπορούμε να τραβήξουμε μόνο μία ευθεία γραμμή.

Αν προσθέσουμε μια δεύτερη διάσταση: "Ύψος", τότε ορισμένα σχήματα μπορούν ήδη να κατασκευαστούν από ευθείες γραμμές: Τετράγωνο, ρόμβος, τρίγωνο κ.λπ. σε αυτή την περίπτωση αποδεικνύεται ότι 3=1, 4=1 κ.λπ.

Αν προσθέσουμε μια τρίτη διάσταση, τότε μπορούμε να δημιουργήσουμε τρισδιάστατες φιγούρες από την ίδια γραμμή που ήταν σε μια διάσταση. Εδώ ήδη 12=1.

Αποδεικνύεται ότι πολλές γραμμές που μεταφέρονται σε άλλη διάσταση μπορούν να σχηματίσουν πιο περίπλοκα σχήματα που δεν μπορούν να γίνουν με μία μόνο διάσταση.

Η Βίβλος λέει ότι ο Θεός είναι: Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων, ο μόνος που έχει την αθανασία, που κατοικεί σε απρόσιτο φως, που κανείς δεν έχει δει και δεν μπορεί να δει...(1 Τιμ. 6:15,16)

Ο Θεός κατοικεί σε απρόσιτο φως. Είναι πιθανό ο Θεός να έχει πολύ περισσότερες διαστάσεις από αυτές που μπορούν να αντιληφθούν οι άνθρωποι. Και ίσως σε αυτές τις διαστάσεις τα άτομαμπορεί να δημιουργήσει πιο σύνθετες σύνθετες προσωπικότητες που εμείς οι άνθρωποι δεν μπορούμε να κατανοήσουμε και να φανταστούμε, πόσο μάλλον να εξηγήσουμε.

Ο Θεός μάς άφησε στις Βιβλικές εικονογραφήσεις μιας τέτοιας ενότητας πολλών. Εδώ είναι ένα παράδειγμα: " Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι μία σάρκα.» (Γέν.2:24) Εδώ ο Θεός λέει ότι ο σύζυγος και η γυναίκα είναι ένα. Με άλλα λόγια, ο Θεός έχει διαφορετικά μαθηματικά: Έχει 1+1=1. Φαίνεται, λοιπόν, πώς μπορούν να είναι μία σάρκα; Υπάρχουν δύο από αυτά; Και προσπαθείς να χωρίσεις ερωτευμένος σύζυγοςκαι γυναίκα; Αυτό θα οδηγήσει σε πολύ πόνο! Γιατί; Άλλωστε αυτά είναι δύο διαφορετικό άτομο! Η αλήθεια είναι ότι η σύνδεση αυτών των ανθρώπων γίνεται σε εντελώς διαφορετικό επίπεδο, ίσως σε άλλη διάσταση. Μπορούμε να παρατηρήσουμε το αποτέλεσμα αυτής της σύνδεσης μόνο από τις συνέπειες, αλλά δεν μπορούμε να το δούμε με τα μάτια μας.

Ο Απόστολος Παύλος προχωρά πολύ παραπέρα σε μια από τις επιστολές του. Δείτε τι γράφει: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα είναι μία σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία». (Εφεσ.5:31-33)

Σε αυτό το κείμενο, η Εφαρμ. Ο Παύλος όχι μόνο επαναλαμβάνει όσα είπε ο Θεός για τον άνδρα και τη γυναίκα, αλλά προχωρά πολύ παραπέρα και λέει ότι αυτή η ίδια ενότητα ισχύει και για τον Χριστό και για την Εκκλησία. Εδώ η εξίσωση είναι πιο περίπλοκη. Αποδεικνύεται ο Θεός Πατέρας + Υιός + Άγιο Πνεύμα = ένα σύνολο. Μιλήσαμε για αυτό νωρίτερα. Αλλά εδώ αποδεικνύεται ότι ο Ιησούς + πολλά δισεκατομμύρια Χριστιανοί που έχουν μπει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της ιστορίας, στο τέλος, δίνουν επίσης μια μονάδα. Εν ολίγοις, 1+ 10.000.000.000… = 1. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς, αλλά μιλάω μόνο για αυτό που είναι γραμμένο στη Γραφή. Και αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι χριστιανοί θα συγχωνευθούν σε μια κοινή «νιρβάνα» και θα πάψουν να είναι άτομα. Όχι, η Βίβλος λέει ότι κάθε άτομο θα παραμείνει ατομικό, αλλά ως σύνολο, αυτά τα μεμονωμένα άτομα θα σχηματίσουν ένα είδος σύνθετης προσωπικότητας, την οποία η Βίβλος αποκαλεί «Εκκλησία του Ιησού Χριστού». Ο Θεός μιλάει για αυτήν ως ένα άτομο, δείτε εδώ: «Και άκουσα σαν να ήταν η φωνή ενός πλήθους ανθρώπων, όπως ήταν ο ήχος πολλών υδάτων, όπως ήταν η φωνή των δυνατών βροντών, που έλεγαν: Αλληλούια! γιατί ο Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτορας βασίλευσε. Ας χαρούμε και ας χαρούμε και ας Του δώσουμε δόξα. γιατί ήρθε ο γάμος του Αρνιού, και η γυναίκα του ετοιμάστηκε. Και της δόθηκε να φορέσει εκλεκτά λινά, καθαρά και φωτεινά. το εκλεκτό λινάρι είναι η δικαιοσύνη των αγίων". (Αποκ. 19:6-8)

Εδώ η Βίβλος μιλάει για την Εκκλησία ως Σύζυγο του Ιησού Χριστού, ως ένα άτομο.

Έτσι, μετά από λίγο στοχασμό, βλέπουμε ότι η τριάδα του Θεού είναι κάτι που είναι πολύ κατάλληλο. Ειδικά αν μιλάμε για Εκείνον που ο μικρός μας εγκέφαλος αδυνατεί να καταλάβει και να συγκρατήσει!

Λένε ότι ο Αυγουστίνος, όταν αποφάσισε να γράψει την πραγματεία του για την ουσία του Θεού, περπάτησε κατά μήκος του ωκεανού, σκεπτόμενος το μεγαλείο του Θεού και είδε μικρό αγόριπου έσκαψε μια τρύπα στην άμμο στην ακτή, και με ένα μικρό κουτάλι αντλεί νερό από τον ωκεανό και το ρίχνει σε αυτή την τρύπα. Ο Αυγουστίνος τον ρώτησε τι έκανε, το αγόρι απάντησε:
«Θέλω να ρίξω όλο το νερό από τον ωκεανό σε αυτή την τρύπα.
«Πώς είναι δυνατόν αυτό», γέλασε ο Αυγουστίνος, «ο ωκεανός είναι τόσο τεράστιος, απεριόριστος και η τρύπα τόσο μικρή!»
Και το αγόρι - σε αυτόν:
«Μα πώς θέλεις να κατανοήσεις την απέραντη σοφία του Παντοδύναμου με το μικρό μυαλό σου!» και εξαφανίστηκε.

Ομοίως, μερικοί άνθρωποι προσπαθούν να μετρήσουν τον Παντοδύναμο με γήινα πρότυπα, να Τον εξηγήσουν με τη λογική και να συμπιέσουν την ακατανόησή Του στο γήινο πλαίσιο αντίληψής μας για το σύμπαν.

Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρει:

19 Σχόλιο. στο άρθρο "Ένα ή τριαδικό;"

1. admin Γράφει:
   

   Προς Βίκτορ: Ο Θεός δημιούργησε τη δυνατότητα μιας πραγματικής επιλογής για έναν άνθρωπο, γιατί χωρίς επιλογή δεν μπορεί να υπάρξει αγάπη.
   Αν μου δοθεί ένα αντικείμενο, τότε πρέπει να το πάρω, γιατί δεν έχω τη δυνατότητα να το συγκρίνω με ένα άλλο και να κάνω επιλογή. Όταν όμως μου προτείνονται 2 επιλογές, σε αυτήν την περίπτωση έχω την επιλογή να δώσω την προτίμησή μου στη μία ή στην άλλη επιλογή.
   Αν δεν υπήρχε επιλογή, οι άνθρωποι θα ήταν ρομπότ καταδικασμένα να κάνουν συγκεκριμένες ενέργειες.
   Ο Θεός χρησιμοποίησε το λάθος του διαβόλου, που κάποτε ήταν αρχάγγελος μαζί Του, για να δώσει στους ανθρώπους την επιλογή μεταξύ καλού και κακού.

   Οριστική απάντηση παρακαλώ! Ο Θεός είναι τριαδικός?????
   Ή απαντήστε αδύναμα σε μια απλή ερώτηση;;;;

2. Ο victor γράφει:
   

   Καταλαβαίνω ότι είναι απαραίτητο στη ζωή να αναλύεις συνεχώς τη συμπεριφορά σου, να συνειδητοποιείς τις αμαρτίες σου, να τις μετανοείς και στο μέλλον να προσπαθείς με όλες σου τις δυνάμεις να τις αποτρέψεις.
   Δεν καταλαβαίνω το εξής.
   Εάν ο Θεός είναι παντοδύναμος, παντογνώστης, τα πάντα δημιουργούνται από αυτόν και τα πάντα ελέγχονται από αυτόν, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, τότε γιατί ο Θεός το έκανε έτσι ώστε ο άνθρωπος αρχικά αμάρτησε και συνεχίζει να αμαρτάνει τώρα; Δηλαδή ο Θεός δημιουργώντας τα πάντα, δημιούργησε την αμαρτία, δημιούργησε τον Σατανά; Όπως μου είπε ένας ιερέας, ο Θεός δεν δημιούργησε την αμαρτία και τον Σατανά, τους επέτρεψε να σηκωθούν. Επιτρέψτε μου να διαφωνήσω. Ο Θεός δημιούργησε τα πάντα! Και αυτό σημαίνει αμαρτία. Για τι? Να τι δεν καταλαβαίνω. Και δεν νομίζω ότι καταλαβαίνει κανείς. Δεν μας δίνεται, προφανώς, να γνωρίζουμε το νόημα, το σκοπό, τις επιδιώξεις του Θεού, ό,τι κι αν λένε για αυτό και όποιος το λέει!
   Δεν μπορούμε, και προφανώς δεν πρέπει, να κατανοήσουμε με το μυαλό μας τι είναι πραγματικά ο παράδεισος ή η κόλαση. Όλες οι δηλώσεις για αυτό το θέμα («πύρινη ύαινα» ή «παράδεισος» κ.λπ.) είναι μόνο η φαντασία μας και τίποτα περισσότερο. Δεν είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε (τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας) τι πραγματικά είναι.

3. Η Σβετλάνα γράφει:
   

   Ευχαριστώ για το άρθρο. Πολύ ξεκάθαρα εξηγείται!

4. Ο Πέτρος γράφει:
   

   Καλησπέρα, μια τέτοια ερώτηση: το γεγονός ότι ο Θεός είναι ο Θεός Πατέρας, ο Ιησούς και το Άγιο Πνεύμα είναι ξεκάθαρο σε εμάς, είμαστε αυτοί που υπηρετούμε τον Θεό) αλλά πώς να το μεταφέρουμε σοφά στις ψεύτικες θρησκείες όπου οι άνθρωποι υπόκεινται σε εξαπάτηση στο διάολο, για παράδειγμα, μάρτυρες; Έχουν ανθρώπους εκεί που δεν είναι καθόλου εξοικειωμένοι με την αλήθεια, οπότε πώς μπορώ να τους το εξηγήσω αυτό;

Η πραγματική διαφορά των θεϊκών προσώπων

Πώς πρέπει να καταλάβει κανείς ότι τα Θεία Πρόσωπα διαφέρουν πραγματικά μεταξύ τους ?

— Όχι μόνο τρεις διαφορετικά ονόματααλλά και αληθινά πρόσωπα

Η διδασκαλία της Εκκλησίας τονίζει την πραγματικότητα της ύπαρξης Θείων Προσώπων που πραγματικά διαφέρουν μεταξύ τους. Έτσι, αν και ο Θεός είναι ένας, υπάρχουν τρία Πρόσωπα μέσα Του, τα οποία είναι πραγματικά διαφορετικά μεταξύ τους. Αυτό σημαίνει ότι «Πατήρ», «Υιός», «Άγιο Πνεύμα» δεν είναι μόνο τρία διαφορετικά ονόματα, αλλά πραγματικά Πρόσωπα.

Από Πρόσωπα Αγία Τριάδαδιαφέρουν μεταξύ τους;

Εάν τα Θεία Πρόσωπα, όπως διδάσκει η Εκκλησία, διαφέρουν πραγματικά μεταξύ τους, τίθεται το ερώτημα ποια είναι η βάση αυτής της πραγματικής διαφοράς.

— Μπογοσλαβική ορολογία

Για να ορίσει την ενότητα του Θεού και της τριάδας Του, η Εκκλησία χρησιμοποιεί τις έννοιες:

- Τα άτομα δεν διαφέρουν από τη φύση τους, αλλά από τις σχέσεις

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, στον Θεό η φύση (ουσία, ον) είναι μία και τα Πρόσωπα διαφέρουν πραγματικά μεταξύ τους μόνο από τις σχέσεις στις οποίες γίνεται η λεγόμενη αντιπαράθεση της σχέσης. «Όλα είναι ένα στον Θεό «όπου δεν τίθεται θέμα σχέσης αντιπαράθεσης». Με άλλα λόγια, όλα είναι ένα και κοινά στον Θεό, εκτός από τη σχέση του Πατέρα με τον Υιό, του Υιού με τον Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό. Μόνο σε αυτά τα τρία διαπροσωπικές σχέσειςυπάρχει αντίθεση.

— Ο Θεός είναι ένας στην ουσία Του

Τα Θεία Πρόσωπα δεν διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη φύση τους. «Ο Πατέρας είναι το ίδιο με τον Υιό, ο Υιός είναι το ίδιο με τον Πατέρα, ο Υιός και ο Πατέρας είναι το ίδιο με το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή ένας Θεός από τη φύση του». «Κάθε ένα από τα τρία πρόσωπα είναι αυτή η πραγματικότητα, δηλαδή η Θεία ουσία, ον ή φύση». Υπάρχει μόνο ένα θεϊκό ον κοινό σε όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας.

Όταν ο Ιησούς είπε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιω. 10:30), εννοούσε τη μοναδική Θεία φύση, η οποία είναι κοινή και μία για όλα τα Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος. «Τα Θεία Πρόσωπα δεν μοιράζονται μια ενιαία Θεότητα, αλλά καθένα από αυτά είναι Θεός ως σύνολο». (Κατήχηση καθολική Εκκλησία, 253)

Θεός Πατέρας

Σε τι διαφέρει ο Πατέρας από τον Υιό και από το Άγιο Πνεύμα;

Ο Πατέρας διαφέρει από τον Υιό και από το Άγιο Πνεύμα όχι από τη θεϊκή Του φύση, αλλά από το ότι δεν γεννιέται από κανέναν και δεν προχωρά. Μόνο ο Πατέρας γεννά τον Υιό, που έγινε άνθρωπος για τη σωτηρία μας.

Ο Υιός του Θεού

Σε τι διαφέρει ο Υιός του Θεού από τον Πατέρα και από το Άγιο Πνεύμα;

- Υιός γεννημένος από τον Πατέρα

Ο Υιός του Θεού γεννιέται αιώνια από τον Θεό Πατέρα, και σε αυτό είναι πραγματικά διαφορετικός από Αυτόν και από το Άγιο Πνεύμα. Αυτή είναι η μόνη διαφορά. Ούτε ο Πατέρας ούτε το Άγιο Πνεύμα γεννιέται ως Υιός.

- Λέξη

Ο Άγιος Ιωάννης ονομάζει τον Υιό Λόγος του Θεού: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιω. 1:1). Σε αυτόν τον Λόγο ο Πατέρας εκφράζεται αιώνια και ολοκληρωτικά, δηλαδή γεννά τον Υιό.

— Νίκαιο - Κωνσταντινούπολη

Η πίστη της Εκκλησίας στην αληθινή Θεότητα του Υιού του Θεού, που γεννήθηκε από την αιωνιότητα από τον Πατέρα, εκφράζεται από το Nikeo - το Constantinople Creed:

Πιστεύω «και στον Ένα Κύριο Ιησού Χριστό, τον Μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, Θεός από τον Θεό, Φως από Φως, Θεός αληθινός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, μέσω τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα».

Άγιο πνεύμα

Σε τι διαφέρει το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα και από τον Υιό του Θεού;

- Από τον Πατέρα και τον Υιό, συνέχεια (Καθολική διδασκαλία)

Το Άγιο Πνεύμα διαφέρει από τα άλλα Θεία Πρόσωπα στο ότι προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό. Το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως το εκφράζει με τα λόγια: «Και εν Αγίω Πνεύματι (πιστεύω), τον Κύριον, τον Ζωοδότην, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό· στον οποίο, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, οφείλονται λατρεία και δόξα». Το Άγιο Πνεύμα είναι Αγάπη αυτοκατέχουσα, με την οποία ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και ο Υιός τον Πατέρα.

Πώς σχετίζεται η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα μέσω του Υιού;

- Από τον Πατέρα μέσω του Υιού που έρχεται (Ορθόδοξη διδασκαλία)

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι το Άγιο Πνεύμα δεν εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό. λατινικά Filioque), αλλά από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Κατήχησης της Καθολικής Εκκλησίας, αυτοί οι δύο τρόποι κατανόησης της πομπής του Αγίου Πνεύματος, η ανατολική και η λατινική παράδοση, δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται.

«Η ανατολική παράδοση αντανακλά πρωτίστως τη φύση της πρώτης αιτίας του Πατέρα σε σχέση με το Πνεύμα. Το Πνεύμα ως Αυτό που «εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιω. 15:26), υποστηρίζει ότι το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Η δυτική παράδοση εκφράζει, πρώτα απ' όλα, ομοούσια κοινωνία μεταξύ Πατέρα και Υιού, λέγοντας ότι το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque), το λέει αυτό «σύμφωνα με το νόμο και τη λογική», για την αιώνια τάξη του Θείου. Τα πρόσωπα στην ομοούσια κοινωνία τους υπονοεί ότι ο Πατέρας είναι η πρώτη αιτία του Πνεύματος, ως «αρχή χωρίς αρχή», αλλά και ότι, ως Πατέρας του Μονογενούς Υιού, Αυτός, μαζί με Αυτόν, αποτελεί «τη μία αρχή από την οποία προέρχεται το Άγιο Πνεύμα.» Αυτή η θεμιτή συμπληρωματικότητα, αν δεν γίνει αντικείμενο επιδείνωσης, δεν επηρεάζει την ουσία της πίστης στην πραγματικότητα του ίδιου ομολογημένου μυστηρίου. (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 248)

Πώς θα δικαιολογήσει η Καθολική Εκκλησία την πίστη της στην πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque);

- Ο μονογενής Υιός έλαβε τα πάντα από τον Πατέρα

Η Καθολική Εκκλησία πιστεύει ότι ο Υιός, που γεννήθηκε από την αιωνιότητα από τον Πατέρα, έλαβε απολύτως τα πάντα από Αυτόν, επίσης ότι το Άγιο Πνεύμα μπορεί να προέλθει από Αυτόν, όπως εκπορεύεται από τον Πατέρα.

«Η λατινική παράδοση του Σύμβολου της Πίστεως ομολογεί ότι το Πνεύμα εκπορεύεται «από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque)». Η Σύνοδος της Φλωρεντίας (1438) εξηγεί: «Η ουσία και η ύπαρξη του Αγίου Πνεύματος εκπορεύεται ταυτόχρονα από τον Πατέρα και τον Υιό. , και προχωρά αιώνια από το ένα και το άλλο ως από μια αρχή και μια αναπνοή ... Και αφού όλα όσα έχει ο Πατέρας, ο ίδιος ο Πατέρας έδωσε στον Μονογενή Υιό, γεννώντας Τον - όλα εκτός από την Πατρότητά Του - στο βαθμό που ο ίδιος ο Υιός, αυτή η πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό λαμβάνει αιώνια από τον Πατέρα, από τον Οποίο γεννήθηκε αιώνια». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 246)

Το αδιαχώριστο των θείων προσώπων

Γιατί τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι αχώριστα;

- Θεία Πρόσωπα - Ένας Θεός

Πραγματικά διαφορετικά μεταξύ τους, τα Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος είναι αχώριστα, αφού έχουν μια ενιαία Θεία φύση. Είναι ένας Θεός. «Εξαιτίας αυτής της ενότητας, ο Πατέρας είναι ολοκληρωτικά στον Υιό, εξ ολοκλήρου στο Άγιο Πνεύμα, το Άγιο Πνεύμα εξ ολοκλήρου στον Πατέρα, εξ ολοκλήρου στον Υιό». (Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, 255)

«Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου» (Ιωάννης 14:11)

Όπου είναι παρόντες και ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό το μυστήριο του αδιαχώρητου των Θείων Προσώπων εννοούσε ο Ιησούς όταν είπε: «Πίστεψέ με ότι είμαι εν τω Πατρί, και ο Πατέρας είναι εν εμοί» (Ιω. 14:11). «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). «Όποιος με βλέπει βλέπει αυτόν που με έστειλε» (Ιω. 12:45).

Ιερέας Oleg Davydenkov

Από διαλέξεις για τη δογματική θεολογία στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Τύχωνα

Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι το θεμέλιο της χριστιανικής θρησκείας

Ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριάδα στα πρόσωπα: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα ομοούσια και αδιαίρετη.

Η ίδια η λέξη «Τριάδα» μη βιβλικής προέλευσης εισήχθη στο χριστιανικό λεξικό το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα από τον Άγιο Θεόφιλο Αντιοχείας. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας δίνεται στη Χριστιανική Αποκάλυψη.

Το δόγμα της Υπεραγίας Τριάδος είναι ακατανόητο, είναι ένα μυστήριο δόγμα, ακατανόητο σε επίπεδο λογικής. Για τον ανθρώπινο νου το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι αντιφατικό, γιατί είναι ένα μυστήριο που δεν μπορεί να εκφραστεί ορθολογικά.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο ο. Ο Πάβελ Φλορένσκι αποκάλεσε το δόγμα της Αγίας Τριάδας «σταυρό για την ανθρώπινη σκέψη». Για να αποδεχθεί το δόγμα της Υπεραγίας Τριάδας, ο αμαρτωλός ανθρώπινος νους πρέπει να απορρίψει τους ισχυρισμούς του για την ικανότητα να γνωρίζει τα πάντα και να εξηγήσει λογικά τα πάντα, δηλαδή, για να κατανοήσει το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδας, είναι απαραίτητο να απορρίψει τη δική του κατανόηση.

Το μυστήριο της Αγίας Τριάδας κατανοείται, και μόνο εν μέρει, στην εμπειρία της πνευματικής ζωής. Αυτή η κατανόηση συνδέεται πάντα με ένα ασκητικό κατόρθωμα. Ο VN Lossky λέει: «Η αποφατική ανάβαση είναι μια ανάβαση στον Γολγοθά, επομένως καμία κερδοσκοπική φιλοσοφία δεν θα μπορούσε ποτέ να φτάσει στο μυστήριο της Αγίας Τριάδας».

Η πίστη στην Τριάδα διακρίνει τον Χριστιανισμό από όλες τις άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες: Ιουδαϊσμό, Ισλάμ. Το δόγμα της Τριάδας είναι το θεμέλιο όλης της χριστιανικής πίστης και ηθικής διδασκαλίας, για παράδειγμα, το δόγμα του Θεού Σωτήρος, Θεού του Αγιαστή κ.λπ. στη Θεία ζωή, στην ίδια τη ζωή της Αγίας Τριάδας».

Το δόγμα του Τριαδικού Θεού καταλήγει σε τρεις προτάσεις:

1) Ο Θεός είναι τριάδα και η τριάδα συνίσταται στο ότι υπάρχουν τρία Πρόσωπα (υποστάσεις) στον Θεό: Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα.
2) Κάθε Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδας είναι Θεός, αλλά δεν είναι τρεις Θεοί, αλλά η ουσία ενός και μόνο Θείου Όντος.
3) Και τα τρία Πρόσωπα διαφέρουν σε προσωπικές ή υποστατικές ιδιότητες.

Αναλογίες της Αγίας Τριάδας στον κόσμο

Οι Άγιοι Πατέρες για να φέρουν με κάποιο τρόπο το δόγμα της Αγίας Τριάδας πιο κοντά στην αντίληψη του ανθρώπου, χρησιμοποίησαν διάφορα είδηαναλογίες δανεισμένες από τον κτιστό κόσμο.

Για παράδειγμα, ο ήλιος και το φως και η θερμότητα που προέρχονται από αυτόν. Μια πηγή νερού, μια πηγή από αυτήν και, μάλιστα, ένα ρυάκι ή ένα ποτάμι. Μερικοί βλέπουν μια αναλογία στη διάταξη του ανθρώπινου νου (Αγ. Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Ασκητικά πειράματα): «Ο νους, ο λόγος και το πνεύμα μας, από την ταυτόχρονη αρχή τους και από τις αμοιβαίες σχέσεις τους, χρησιμεύουν ως εικόνα του Πατέρα, του Υιού. και Άγιο Πνεύμα».

Ωστόσο, όλες αυτές οι αναλογίες είναι πολύ ατελείς. Εάν πάρουμε την πρώτη αναλογία - τον ήλιο, τις εξερχόμενες ακτίνες και τη θερμότητα - τότε αυτή η αναλογία συνεπάγεται μια ορισμένη χρονική διαδικασία. Αν πάρουμε τη δεύτερη αναλογία - την πηγή του νερού, το κλειδί και το ρεύμα, τότε διαφέρουν μόνο στη φαντασία μας, αλλά στην πραγματικότητα είναι ένα και το αυτό. στοιχείο νερού. Όσο για την αναλογία που συνδέεται με τις ικανότητες του ανθρώπινου νου, δεν μπορεί παρά να είναι μια αναλογία της εικόνας της Αποκάλυψης της Υπεραγίας Τριάδος στον κόσμο, αλλά όχι της ενδοτριαδικής ύπαρξης. Επιπλέον, όλες αυτές οι αναλογίες τοποθετούν την ενότητα πάνω από την τριάδα.

Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας θεωρούσε το ουράνιο τόξο ως την τελειότερη από τις αναλογίες που δανείστηκαν από τον κτιστό κόσμο, γιατί «το ένα και το αυτό φως είναι και συνεχές καθαυτό και πολύχρωμο». "Και στην πολυχρωμία ανοίγει ένα μόνο πρόσωπο - δεν υπάρχει μέση και καμία μετάβαση μεταξύ των χρωμάτων. Δεν είναι ορατό πού οριοθετούνται οι ακτίνες. Βλέπουμε καθαρά τη διαφορά, αλλά δεν μπορούμε να μετρήσουμε τις αποστάσεις. Και στο σύνολο, το πολύχρωμο Οι ακτίνες σχηματίζουν ένα ενιαίο λευκό. Μια ενιαία ουσία ανοίγει σε μια πολύχρωμη λάμψη."

Το μειονέκτημα αυτής της αναλογίας είναι ότι τα χρώματα του φάσματος δεν είναι ξεχωριστές προσωπικότητες. Γενικά, η πατερική θεολογία χαρακτηρίζεται από μια πολύ επιφυλακτική στάση απέναντι στις αναλογίες.

Παράδειγμα τέτοιας στάσης είναι ο 31ος Λόγος του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Τελικά, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι καλύτερο να απομακρυνόμαστε από όλες τις εικόνες και τις σκιές, ως απατηλές και μακριά από το να φτάσουμε στην αλήθεια, αλλά να κρατάμε έναν πιο ευσεβή τρόπο. της σκέψης, μένοντας σε μερικά ρητά».

Με άλλα λόγια, δεν υπάρχουν εικόνες που να αντιπροσωπεύουν στο μυαλό μας αυτό το δόγμα. όλες οι εικόνες που δανείστηκαν από τον δημιουργημένο κόσμο είναι πολύ ατελείς.

Σύντομη Ιστορία του Δόγματος της Αγίας Τριάδας

Οι Χριστιανοί πάντα πίστευαν ότι ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριάδα στα πρόσωπα, αλλά το ίδιο το δογματικό δόγμα της Αγίας Τριάδας δημιουργήθηκε σταδιακά, συνήθως σε σχέση με την εμφάνιση διαφόρων ειδών αιρετικών πλάνων. Το δόγμα της Τριάδας στον Χριστιανισμό συνδέθηκε πάντα με το δόγμα του Χριστού, με το δόγμα της Ενσάρκωσης. Οι τριαδικές αιρέσεις, οι τριαδικές έριδες είχαν χριστολογική βάση.

Πράγματι, το δόγμα της Τριάδας κατέστη δυνατό με την Ενσάρκωση. Όπως λένε στο τροπάριο των Θεοφανίων, στον Χριστό «εμφανίστηκε η λατρεία της Τριάδας». Το δόγμα του Χριστού είναι «ένα εμπόδιο για τους Ιουδαίους, αλλά ανοησία για τους Έλληνες» (Α Κορ. 1:23). Ομοίως, το δόγμα της Τριάδας αποτελεί εμπόδιο τόσο για τον «αυστηρό» εβραϊκό μονοθεϊσμό όσο και για τον ελληνικό πολυθεϊσμό. Επομένως, όλες οι προσπάθειες ορθολογικής κατανόησης του μυστηρίου της Υπεραγίας Τριάδος οδήγησαν σε αυταπάτες είτε ιουδαϊκής είτε ελληνικής φύσης. Το πρώτο διέλυσε τα Πρόσωπα της Τριάδας σε μια ενιαία φύση, για παράδειγμα, τους Σαβέλλιους, ενώ άλλοι μείωσαν την Τριάδα σε τρία άνισα όντα (Άριους).

Ο Αρειανισμός καταδικάστηκε το 325 την Πρώτη Οικουμενική σύνοδοςμε τη Νίκαια. Η κύρια πράξη αυτής της Συνόδου ήταν η σύνταξη του Σύμβολου της Νίκαιας, στο οποίο εισήχθησαν μη βιβλικοί όροι, μεταξύ των οποίων ο όρος «ομουσιός» - «ομόουσιος» έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στις τριαδικές διαμάχες του 4ου αιώνα.

Να αποκαλύψει αληθινό νόημαΟ όρος «ομόσιος» απαιτούσε μεγάλες προσπάθειες από τους μεγάλους Καππαδόκες: τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Γρηγόριο Νύσσης.

Οι μεγάλοι Καππαδόκες, πρώτος από όλους, ο Μέγας Βασίλειος, διέκριναν αυστηρά τις έννοιες «ουσία» και «ύποστασις». Ο Μέγας Βασίλειος όρισε τη διαφορά μεταξύ «ουσίας» και «υπόστασης» ως μεταξύ του γενικού και του ειδικού.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία των Καππαδοκών, η ουσία της Θεότητας και οι διακριτικές της ιδιότητες, δηλαδή η απαρχή της ύπαρξης και η θεία αξιοπρέπεια ανήκουν εξίσου και στις τρεις υποστάσεις. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι οι εκδηλώσεις του στα Πρόσωπα, καθένα από τα οποία έχει την πληρότητα της θείας ουσίας και βρίσκεται σε αδιάσπαστη ενότητα μαζί της. Οι υποστάσεις διαφέρουν μεταξύ τους μόνο σε προσωπικές (υποστατικές) ιδιότητες.

Επιπλέον, οι Καππαδόκες στην πραγματικότητα προσδιόρισαν (κυρίως δύο Γρηγόριους: Ναζιανζηνός και Νύσσα) την έννοια της «υπόστασης» και του «προσώπου». Το «πρόσωπο» στη θεολογία και τη φιλοσοφία εκείνης της εποχής ήταν ένας όρος που ανήκε όχι στο οντολογικό, αλλά στο περιγραφικό σχέδιο, δηλαδή η μάσκα ενός ηθοποιού ή ο νομικός ρόλος που έπαιζε ένα άτομο μπορούσε να ονομαστεί πρόσωπο.

Ταυτοποιώντας το «πρόσωπο» και την «υπόσταση» στην τριαδική θεολογία, οι Καππαδόκες μετέφεραν έτσι αυτόν τον όρο από το περιγραφικό επίπεδο στο οντολογικό επίπεδο. Συνέπεια αυτής της ταύτισης ήταν, στην ουσία, η εμφάνιση μιας νέας έννοιας που ο αρχαίος κόσμος δεν γνώριζε: αυτός ο όρος είναι «προσωπικότητα». Οι Καππαδόκες πέτυχαν να συμφιλιώσουν την αφαιρετικότητα της ελληνικής φιλοσοφικής σκέψης με τη βιβλική ιδέα μιας προσωπικής Θεότητας.

Το κύριο πράγμα σε αυτή τη διδασκαλία είναι ότι ένα άτομο δεν είναι μέρος της φύσης και δεν μπορεί να θεωρηθεί με όρους φύσης. Οι Καππαδόκες και ο άμεσος μαθητής τους Αγ. Ο Αμφιλόχιος ο Ικονιώτης ονόμασε τις Θείες υποστάσεις «τρόπους ύπαρξης» της Θείας φύσης. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, ένα άτομο είναι μια υπόσταση του όντος, που υποστάζει ελεύθερα τη φύση του. Έτσι, ένα προσωπικό ον στις συγκεκριμένες εκδηλώσεις του δεν προκαθορίζεται από μια ουσία που του δίνεται από έξω, επομένως ο Θεός δεν είναι ουσία που θα προηγείται των Προσώπων. Όταν αποκαλούμε τον Θεό το απόλυτο Πρόσωπο, έτσι θέλουμε να εκφράσουμε την ιδέα ότι ο Θεός δεν καθορίζεται από καμία εξωτερική ή εσωτερική αναγκαιότητα, ότι είναι απολύτως ελεύθερος σε σχέση με το είναι Του, είναι πάντα αυτό που θέλει να είναι και ενεργεί πάντα με με τέτοιο τρόπο, όπως θέλει, δηλ. υποστάζει ελεύθερα την τριαδική Του φύση.

Ενδείξεις για την Τριάδα (πλήθος) των Προσώπων στον Θεό στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη

ΣΕ Παλαιά Διαθήκηυπάρχει επαρκής αριθμός ενδείξεων για την τριάδα των Προσώπων, καθώς και καλυμμένες ενδείξεις για την πολλαπλότητα των προσώπων στον Θεό χωρίς να υποδεικνύεται συγκεκριμένος αριθμός.

Αυτή η πολλαπλότητα αναφέρεται ήδη στο πρώτο εδάφιο της Βίβλου (Γένεση 1:1): «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη». Το ρήμα «bara» (δημιουργημένος) είναι στον ενικό και το ουσιαστικό «ελοχίμ» είναι στον πληθυντικό, που κυριολεκτικά σημαίνει «θεοί».

Γεν. 1:26: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, κατά την ομοίωσή μας». Η λέξη «κάνω» είναι πληθυντικός. Το ίδιο Γεν. 3:22: «Και ο Θεός είπε: Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Το «Of Us» είναι επίσης πληθυντικός.

Γεν. 11:6-7, όπου μιλάμε για το πανδαιμόνιο των Βαβυλωνίων: «Και είπε ο Κύριος: ... κατεβαίνουμε και μπερδεύουμε τη γλώσσα τους εκεί», η λέξη «θα κατεβούμε» είναι στον πληθυντικό. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στο Shestodnev (Συνομιλία 9) σχολιάζει αυτά τα λόγια ως εξής: «Πραγματικά παράξενη άσκοπη κουβέντα είναι να ισχυρίζεσαι ότι κάποιος κάθεται μόνος του, διατάζει, επιβλέπει τον εαυτό του, αναγκάζει τον εαυτό του εξουσιαστικά και επειγόντως. Το δεύτερο είναι μια ένδειξη στην πραγματικότητα τρία Πρόσωπα, χωρίς όμως να κατονομάζονται τα πρόσωπα και χωρίς να τα ξεχωρίζουν.

XVIII κεφάλαιο του βιβλίου της «Γένεσης», η εμφάνιση τριών αγγέλων στον Αβραάμ. Στην αρχή του κεφαλαίου λέει ότι ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ, στο εβραϊκό κείμενο είναι «Ιεχωβά». Ο Αβραάμ, βγαίνοντας να συναντήσει τους τρεις ξένους, τους υποκλίνεται και τους προσφωνεί με τη λέξη «Αδωνάι», κυριολεκτικά «Κύριε», στον ενικό.

Υπάρχουν δύο ερμηνείες αυτού του αποσπάσματος στην πατερική ερμηνεία. Πρώτον: εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, συνοδευόμενος από δύο αγγέλους. Μια τέτοια ερμηνεία βρίσκουμε στο Mch. Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, εκ του Αγίου Ιλαρίου της Πικταβίας, του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου, του μακαριστού Θεοδώρου του Κύρρου.

Ωστόσο, οι περισσότεροι πατέρες - Άγιοι Αθανάσιος Αλεξανδρείας, Βασίλειος ο Μέγας, Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Μακαριστός Αυγουστίνος - πιστεύουν ότι αυτή είναι η εμφάνιση της Αγίας Τριάδας, η πρώτη αποκάλυψη στον άνθρωπο για την Τριάδα της Θεότητας.

Ήταν η δεύτερη γνώμη που έγινε αποδεκτή από την Ορθόδοξη Παράδοση και βρήκε την ενσάρκωσή της, πρώτον, στην υμνογραφία, η οποία μιλά για αυτό το γεγονός ακριβώς ως εκδήλωση του Τριαδικού Θεού, και στην εικονογραφία ( διάσημο εικονίδιο«Παλαιά Διαθήκη Τριάδα»).

Ο μακαριστός Αυγουστίνος («Περί της πόλης του Θεού», βιβλίο 26) γράφει: «Ο Αβραάμ συναντά τρεις, λατρεύει ένα. Βλέποντας τρία, κατάλαβε το μυστήριο της Τριάδας, και υποκλίνοντας σαν σε ένα, ομολόγησε τον Ένα Θεό σε τρία πρόσωπα. ."

Ένδειξη της τριαδικότητας του Θεού στην Καινή Διαθήκη είναι καταρχήν η Βάπτιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη από τον Ιωάννη, που έλαβε το όνομα Θεοφάνεια στην Εκκλησιαστική Παράδοση. Αυτό το γεγονός ήταν η πρώτη σαφής Αποκάλυψη στην ανθρωπότητα σχετικά με την Τριάδα της Θεότητας.

Περαιτέρω, η εντολή για το βάπτισμα, που δίνει ο Κύριος στους μαθητές Του μετά την Ανάσταση (Ματθ. 28, 19): «Πηγαίνετε και κάνετε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. " Εδώ η λέξη «όνομα» είναι στον ενικό, αν και δεν αναφέρεται μόνο στον Πατέρα, αλλά και στον Πατέρα, και στον Υιό, και στο Άγιο Πνεύμα μαζί. Ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων σχολιάζει αυτό το εδάφιο ως εξής: «Ο Κύριος είπε «εν ονόματι», και όχι «εν ονόματι», γιατί είναι ένας Θεός, όχι πολλά ονόματα, γιατί δεν υπάρχουν δύο θεοί και όχι τρεις θεοί. ."

2 Κορ. 13:13: «Η χάρις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας». Με αυτή την έκφραση ο απόστολος Παύλος τονίζει την προσωπικότητα του Υιού και του Πνεύματος, που δίνουν δώρα μαζί με τον Πατέρα.

1, Σε. 5:7: «Τρεις μαρτυρούν στον ουρανό: ο Πατέρας, ο Λόγος και Άγιο πνεύμα; και αυτά τα τρία είναι ένα.» Αυτό το απόσπασμα από την επιστολή του αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη είναι αμφιλεγόμενο, αφού ο στίχος αυτός απουσιάζει στα αρχαία ελληνικά χειρόγραφα.

Πρόλογος του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου (Ιωάν. 1, 1): «Εν αρχή ήτο ο Λόγος, και ο Λόγος ήτο παρά του Θεού, και ο Λόγος ήτο Θεός». Εδώ ο Θεός εννοείται ότι σημαίνει τον Πατέρα, και ο Υιός ονομάζεται Λόγος, δηλ. ο Υιός ήταν αιώνια με τον Πατέρα και ήταν αιώνια Θεός.

Η Μεταμόρφωση του Κυρίου είναι και η Αποκάλυψη της Αγίας Τριάδος. Ο V.N. Lossky σχολιάζει αυτό το γεγονός στην ιστορία του Ευαγγελίου: «Επομένως, τα Θεοφάνεια και η Μεταμόρφωση γιορτάζονται τόσο επίσημα. Γιορτάζουμε την Αποκάλυψη της Υπεραγίας Τριάδος, γιατί ακούστηκε η φωνή του Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Στην πρώτη περίπτωση με το πρόσχημα ενός περιστεριού, στη δεύτερη - ως λαμπερό σύννεφο που επισκίαζε τους αποστόλους.

Διαφορά Θείων Προσώπων κατά υποστατικές ιδιότητες

Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, οι Υποστάσεις είναι Προσωπικότητες και όχι απρόσωπες δυνάμεις. Ταυτόχρονα, οι υποστάσεις έχουν μια ενιαία φύση. Φυσικά, τίθεται το ερώτημα, πώς να γίνει διάκριση μεταξύ τους;

Όλες οι θεϊκές ιδιότητες ανήκουν σε μια κοινή φύση, είναι χαρακτηριστικές και των τριών Υποστάσεων και επομένως δεν μπορούν να εκφράσουν από μόνες τους τις διαφορές των Θείων Προσώπων. Αδύνατον να δώσεις απόλυτος ορισμόςκάθε Υπόσταση, χρησιμοποιώντας ένα από τα Θεία ονόματα.

Ένα από τα χαρακτηριστικά της προσωπικής ύπαρξης είναι ότι ένα άτομο είναι μοναδικό και ανεπανάληπτο, και ως εκ τούτου, δεν μπορεί να οριστεί, δεν μπορεί να υπαχθεί σε μια συγκεκριμένη έννοια, αφού η έννοια πάντα γενικεύεται. δεν μπορεί να αναχθεί σε κοινό παρονομαστή. Επομένως, μια προσωπικότητα μπορεί να γίνει αντιληπτή μόνο μέσω της σχέσης της με άλλες προσωπικότητες.

Αυτό είναι που βλέπουμε άγια γραφή, όπου η έννοια των Θείων Προσώπων βασίζεται στις σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ τους.

Ξεκινώντας περίπου από τα τέλη του 4ου αιώνα, μπορούμε να μιλήσουμε για γενικά αποδεκτή ορολογία, σύμφωνα με την οποία οι υποστατικές ιδιότητες εκφράζονται με τους εξής όρους: ο Πατέρας έχει αγέννητο, ο Υιός έχει γεννήσει (από τον Πατέρα) και η πομπή (από ο Πατέρας) του Αγίου Πνεύματος. Προσωπικές ιδιοκτησίες είναι ακίνητα που είναι αμεταβίβαστα, μένουν αιώνια αναλλοίωτα, ανήκουν αποκλειστικά σε ένα ή άλλο από τα Θεία Πρόσωπα. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, τα Πρόσωπα διακρίνονται μεταξύ τους, και τα αναγνωρίζουμε ως ειδικές Υποστάσεις.

Ταυτόχρονα, διακρίνοντας τρεις Υποστάσεις στον Θεό, ομολογούμε την Τριάδα ομοούσια και αδιαίρετη. Ομοούσιος σημαίνει ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι τρία ανεξάρτητα Θεία Πρόσωπα που διαθέτουν όλες τις θεϊκές τελειότητες, αλλά αυτά δεν είναι τρία ξεχωριστά όντα, όχι τρεις Θεοί, αλλά ο Ένας Θεός. Έχουν μια ενιαία και αδιαίρετη Θεία φύση. Καθένα από τα Πρόσωπα της Τριάδας κατέχει τη θεϊκή φύση στην τελειότητα και στο ακέραιο.

Bilean Basics σύγχρονη επιστήμηΜόρις Χένρι

Τριαδικός Θεός

Τριαδικός Θεός

Επομένως, εάν η Θεότητα, σύμφωνα με τους συγγραφείς της Γραφής, μας αποκαλύπτεται σε όλη τη δημιουργία, πρέπει να το καταλάβουμε αυτό να σημαίνει ότι δεν μας αποκαλύπτεται μόνο ο Ιησούς Χριστός στη δημιουργία, αλλά ολόκληρη η Τριάδα. Όχι μόνο ο Υιός, αλλά και ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα πρέπει να είναι ορατά στο σύμπαν. Τόσο η ίδια η ύπαρξη του Θεού όσο και η φύση Του είναι «ορατοί βλέποντας τη δημιουργία».

Αυτός είναι ο Θεός μεγάλη Προσωπικότητα, θα πρέπει να είναι προφανές σε όλους των οποίων η καρδιά και το μυαλό είναι ανοιχτά στην επιθυμία να Τον γνωρίσουν. Κάθε άτομο έχει πλήρη επίγνωση της ύπαρξής του ως ανθρώπου, ακόμα κι αν δεν γνωρίζει τίποτα άλλο. Ο καθένας συνειδητοποιεί διαισθητικά ότι πρέπει να υπάρχει εκείνη η μεγάλη Προσωπικότητα, στην οποία ο άνθρωπος οφείλει την ύπαρξή του και στην οποία με κάποιο τρόπο θα απαντήσει. Ο σύγχρονος επιστήμονας, πριν από άλλους ανθρώπους, πρέπει να συνειδητοποιήσει την έννοια του θεμελιώδους επιστημονικού νόμου της αιτίας και του αποτελέσματος. Μόνο η Προσωπικότητα θα μπορούσε να είναι η μεγάλη Πρώτη Αιτία τα άτομαπου συνθέτουν την ανθρωπότητα. Αυτή η μεγάλη αλήθεια καλύπτεται με περισσότερες λεπτομέρειες στο πρώτο κεφάλαιο.

Ο Θεός είναι ένας, έστω και μόνο επειδή η δημιουργία είναι μία. Υπάρχει μία ανθρωπότητα και, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, ένα σύμπαν (όχι πολλά). Οι σύγχρονοι επιστήμονες το αναγνωρίζουν από την ίδια την επιθυμία τους να αντλήσουν παγκόσμιους νόμους, ομοιόμορφες αρχές, θεμελιώδη ενότητα. Και στην ενότητά του, το Σύμπαν, ωστόσο, είναι πολυσχιδές. Μια ανθρωπότητα, αλλά πολλοί άνθρωποι - μια κοινή πραγματικότητα, αλλά αμέτρητες εσωτερικές σχέσεις. Δεν θα έπρεπε αυτά τα γεγονότα να οδηγήσουν έναν άνθρωπο (έστω και ασυνείδητα) στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είναι επίσης ενότητα στην διαφορετικότητα - ένα Πρόσωπο που είναι ένα, αλλά εκδηλώνεται σε ένα πλήθος;

Με την πρώτη ματιά, αυτή η έννοια μπορεί να φαίνεται ότι οδηγεί απευθείας στον πολυθεϊσμό, τον πανθεϊσμό ή τον δυϊσμό. Όλοι έχουμε μάθει καλά ότι οι αρχαίοι λαοί είχαν σχεδόν καθολική τάση προς τον πανθεϊστικό δυϊσμό ή τον πολυθεϊσμό. Αν σκάψετε βαθύτερα, τότε δικα τουςοι απόψεις μπορεί να αποδειχθούν συνέπεια της υποβάθμισης των αρχικών ιδεών για την τριαδική φύση του Δημιουργού. Άλλωστε, το ίδιο το Σύμπαν είναι ουσιαστικά τριαδικό και αντανακλά την τριαδική φύση του Δημιουργού του.

Το να απευθύνεσαι στον πολυθεϊσμό είναι παράλογο. Εάν υπάρχουν περισσότεροι από ένας Θεός, τότε κανένας από τους «θεούς» δεν μπορεί να είναι είτε παντοδύναμος είτε πανταχού παρών, και τέτοιος πρέπει να είναι ο αληθινός Θεός. Επιπλέον, ο κόσμος είναι ένας. Η φυσική του ενότητά του ως απεριόριστης και μεγαλειώδους «συνέχειας» χώρου-μάζας-χρόνου εξηγείται μόνο στο πλαίσιο μιας μόνο Πρώτης Αιτίας, και όχι σε μια συσσώρευση πολλών «Πρωταρχικών Αιτιών». Η ιδέα πολλών διαφορετικών «θεών» που συγκεντρώθηκαν για να διαλύσουν την τοποθεσία στο εργοτάξιο του σύμπαντος, διαψεύδει τον εαυτό της.

Στην πράξη, ο πολυθεϊσμός είναι συνήθως μια δημοφιλής απόδοση του πανθεϊσμού στην οποία ο Θεός ταυτίζεται με το σύμπαν και λατρεύεται με ανιμιστική λατρεία. Ένας ορισμένος θεός, ο οποίος είναι ουσιαστικά πανομοιότυπος με το Σύμπαν και τα διάφορα Συστατικά του, δεν μπορεί ποτέ να γίνει η Αιτία του σύμπαντος.

Τώρα ας αγγίξουμε τον δυϊσμό - τη φιλοσοφία δύο ίσων και αντίπαλων θεών, εκ των οποίων ο ένας είναι καλός, ο άλλος είναι κακός. Στην πραγματικότητα, ο Σατανάς εξυψώνεται εδώ στην επιθυμητή ισότητα με τον Θεό. Σύμφωνα με τον δυϊστή, ο Σατανάς είναι τόσο αιώνιος όσο ο Θεός, έχει την ίδια ουσία, εκτός από τις ηθικές του ιδιότητες, στις οποίες είναι το αντίθετο του Θεού. Όπου ο Θεός είναι αγάπη και αγιότητα, ο Σατανάς είναι μίσος και κακό. και υποτίθεται ότι η σύγκρουσή τους είναι αιώνια. Μια τέτοια φιλοσοφία είναι λογική μόνο σε μια πολύ επιφανειακή εξέταση. Το κακό είναι πολύ ισχυρή δύναμηστον κόσμο; Δεν είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι το κακό ξεπερνά ακόμη και το καλό, και ότι ο Σατανάς είναι ανώτερος και ισχυρότερος από αυτούς τους δύο θεούς.

Ωστόσο, όπως είδαμε. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία βασική αιτία. Τα επιχειρήματα κατά του πολυθεϊσμού ισχύουν και για τον δυϊσμό. Αν και μπορεί να υπάρχουν δύο αντίθετες αρχές στον κόσμο. Υπάρχει μόνο ένα σύμπαν! Και γι' αυτό πρέπει να υπάρχει μια καθολική Πρώτη Αιτία. Αποδεικνύεται ότι είτε ο Θεός δημιούργησε τον Σατανά, ο οποίος αργότερα έγινε κακός, είτε ο Σατανάς δημιούργησε τον Θεό, ο οποίος αργότερα έγινε καλός. Αλλά και οι δύο δεν μπορούσαν εξίσουείναι η αιτία του σύμπαντος.

Και ακόμη κι αν πιστεύουμε ότι η αλήθεια οδηγείται πάντα στο ικρίωμα, και τα ψέματα στεφανώνονται με το βασίλειο, πρέπει να λάβουμε υπόψη το περίεργο γεγονός ότι «για κάποιο λόγο» μας αρέσει η αλήθεια περισσότερο από τον δόλο και το καλό περισσότερο από κακό. Αν ο Σατανάς είναι πραγματικά ο δημιουργός όλων των ανθρώπων και αν έχει πραγματικά τον κόσμο υπό τον έλεγχό του, τότε πώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι οι άνθρωποι αισθάνονται την επιθυμία να κάνουν το καλό, ακόμα κι αν πιστεύουν ότι είναι πιο φυσικό να κάνουν το κακό; Κάπου σε ένα άτομο υπάρχει μια βαθιά πεποίθηση ότι στην ιεραρχία του σύμπαντος η αγάπη, η δικαιοσύνη και η αγιότητα είναι ανώτερα από το κακό, την αδικία και την κακία. Ακόμη και ένα άτομο που δεν πιστεύει σε έναν Θεό της αγάπης και της δικαιοσύνης υποφέρει συνεχώς από κακία και αγένεια που έχουν γεμίσει τον κόσμο. Η μόνη λογική εξήγηση για αυτό το φαινόμενο είναι ότι η αληθινή δημιουργία είναι «καλή» με μια προσωρινή, αν και έντονη πρόσμιξη «κακού». Με τη σειρά του, αυτό σημαίνει (δυνάμει μιας αιτιώδους σχέσης) ότι ο Θεός είναι η Πρώτη Αιτία όλης της πραγματικότητας και ο Σατανάς εμφανίστηκε στη δημιουργία του Θεού μόνο αργότερα ως ταραχοποιός. Η Αγία Γραφή μας διδάσκει ακριβώς το ίδιο.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ούτε ο πολυθεϊσμός, ούτε ο πανθεϊσμός, ούτε ο δυϊσμός ταιριάζουν στον συλλογισμό για την Πρώτη Αιτία. Ο πολυθεϊσμός (πανθεϊσμός στην πράξη, ή πολυθεϊσμός) δεν σκέφτεται καμία αιτία του σύμπαντος. Ο δυϊσμός («διθεϊσμός») δεν εξηγεί γιατί το «καλό» είναι καλύτερο για όλους παρά το «κακό». Μόνο ο μονοθεϊσμός (ένας Θεός - έμφυτος και υπερβατικός) δείχνει την Πρώτη Αιτία, η οποία πρέπει να είναι ένας Θεός, τέλειος σε δύναμη και αγιότητα, και κανένας άλλος. «Εγώ είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός» (Ησαΐας 44:6). Έτσι, από το νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος (αν εφαρμόζεται σωστά), δεν προκύπτει μόνο η πρωταρχική αιτία, αλλά και η ενότητα της αιώνιας Προσωπικότητας του Θεού του Δημιουργού.

Πώς λοιπόν μπορεί ο Θεός να είναι τριαδικός; Πρέπει να θυμόμαστε εδώ ότι αυτό το δόγμα δεν παραδέχεται την ύπαρξη τριών θεών. Ο «τριθεϊσμός» είναι τόσο αδύνατος και ψευδής όσο κάθε άλλη έννοια πολυθεϊσμού. Μπορεί να υπάρχει μόνο ένας Θεός, ο οποίος είναι η μεγάλη Πρώτη Αιτία, ο Δημιουργός όλης της πραγματικότητας.

Αλλά αν ο Θεός υπάρχει μόνο στην ακατανόητη ενότητά Του, δεν μπορεί ποτέ να γίνει πλήρως γνωστός. Είναι ο αιώνιος, πανταχού παρών και υπερβατικός Θεός, η μεγάλη Πρώτη Αιτία, η πηγή όλης της ζωής. παρακολουθώντας παντού.Αυτός πουθενάδεν φαίνεται, δεν ακούγεται και δεν αισθάνεται. Ωστόσο, η δημιουργία Του δεν είναι ανθρώπινη ιδιοτροπία. Έπρεπε να επιδιώξει κάποιο στόχο και με κάποιο τρόπο να ενημερώσει το άτομο σχετικά. Δηλαδή, κάπως πρέπει να Τον δούμε και να Τον ακούσουμε. Πρέπει να είναι Θεός τόσο στο άπειρο όσο και σε μια περιορισμένη περιοχή του Σύμπαντος, πανταχού παρών και αιώνιο, αλλά γνωστό σε χρόνο και χώρο. Παραδόξως, πρέπει να είναι ταυτόχρονα οντότητα και φαινόμενο. ΠΑΤΕΡΑΣ και γιος.

Όχι μόνο αυτό, ο αόρατος και αόρατος Θεός πρέπει να φαίνεται και να ακουστεί αντικειμενικά. Πρέπει επίσης να γίνει αισθητό και αντιληπτό υποκειμενικά. Η ζωή του πλάσματος πρέπει να υποστηρίζεται από την ουσιαστική ενότητά του με τη ζωή του Δημιουργού. Το Πνεύμα του Θεού πρέπει να επισκιάσει τη δημιουργία, να κατοικήσει σε αυτήν και να τη διατηρήσει. Το Πνεύμα διαφέρει στη δραστηριότητά Του από τον Υιό και τον Πατέρα, αλλά είναι άρρηκτα ένα και με τους δύο.

Επομένως, ο Θεός είναι ένας, και ταυτόχρονα πρέπει να είναι Πατέρας, Υιός και Πνεύμα. Ο Θεός είναι ο Πατέρας στη δημιουργία. Γιος σε εκδήλωση. Πνεύμα στην τελειότητα. Ο Υιός είναι ο μονογενής από τον Πατέρα, αλλά το Πνεύμα προικίζει από την αιωνιότητα την παρουσία του Πατέρα και του Υιού.

Έτσι, το δόγμα της τριάδας, καθόλου τραβηγμένο και όχι αντιφατικό, διαποτίζει βαθιά την ίδια τη φύση της πραγματικότητας και τις διαισθητικές ιδέες του ανθρώπου για τον Θεό. Ο άνθρωπος πάντα ένιωθε και γνώριζε στην καρδιά του ότι «ο Θεός είναι», ότι είναι παντού, ότι είναι η αόρατη πηγή όλων των πραγμάτων. Αλλά από μια βαθιά επίγνωση του Θεού ως του αιώνιου και πανταχού παρόντος Πατέρα, γλίστρησε στον πανθεϊσμό και τελικά στον νατουραλισμό.

Με τον ίδιο τρόπο, οι άνθρωποι ανέκαθεν πίστευαν ότι ο Θεός πρέπει με κάποιο τρόπο να αποκαλύψει και αποκαλύπτει στην ανθρώπινη διάσταση με τρόπο που μπορεί να παρατηρηθεί και να κατανοηθεί από τον άνθρωπο, τη φύση και τον σκοπό Του ως Δημιουργού. Αλλά αυτή η μεγάλη αλήθεια για τον Θεό ως Υιό και Λόγο έχει διαστρεβλωθεί σε ειδωλολατρία στις συνεχείς προσπάθειες του ανθρώπου να δημιουργήσει από υλική ουσία ή από μεταφυσικό συλλογισμό ένα πρότυπο Θεού με τον δικό του τρόπο. Και τέλος, ο άνθρωπος πάντα ήθελε να γνωρίσει τον Θεό εμπειρικά, νιώθοντας έτσι ότι ο Θεός είναι παρών στη δημιουργία Του, αποκαλύπτοντας πρώτα τον εαυτό Του σε ζωτική ένωση με τον άνθρωπο. Το Άγιο Πνεύμα είναι η αληθινή ουσία του Θεού, αλλά ο άνθρωπος έχει αναγάγει αυτή τη μεγάλη αλήθεια σε μυστικισμό, φανατισμό και ακόμη και δαιμονισμό.

Έτσι, ο άνθρωπος πάντα ένιωθε -και αν ήθελε μπορούσε να καταλάβει καλά- ότι ο Θεός είναι Πατέρας, Υιός και Πνεύμα, αλλά αντ' αυτού έστρεψε τη λατρεία αληθινός Θεόςστον πανθεϊστικό νατουραλισμό, στον πολυθεϊστικό παγανισμό και στον δαιμονικό πνευματισμό. «Μόνο αυτό βρήκα ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο όρθιο, και οι άνθρωποι ξεκίνησαν σε πολλές σκέψεις» (Εκ. 7:29). «Πώς όμως, όταν γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό, και δεν τον ευγνωμονούσαν, αλλά μάταιοι στις σκέψεις τους, και η ανόητη καρδιά τους σκοτείνιασε» (Ρωμ. 1:21).

Έτσι, η τριάδα μας αποκαλύπτεται όχι μόνο στη Γραφή, είναι εγγενής στην ίδια τη φύση των φαινομένων της πραγματικότητας. Εφόσον ο Θεός είναι ο Δημιουργός και τα πάντα υπάρχουν μέσω Αυτόν, είναι λογικό να περιμένουμε ότι στη δομή του σύμπαντος θα βρούμε επίσης έναν σαφή παραλληλισμό με τις ιδιότητές Του. «Οι ουρανοί δηλώνουν τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα μιλάει για το έργο των χεριών του» (Ψαλμ. 18:1). Το ίδιο δηλώνεται και στο προς Ρωμαίους 1:20.