Η μάχη στο πεδίο του Κουλίκοβο έγινε σημείο καμπής στον αγώνα της Ρωσίας για την απελευθέρωση από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό. Μετά από αυτή Χρυσή Ορδή, παρά την προσωρινή άνοδο της στρατιωτικοπολιτικής ισχύος, βρισκόταν σε ακαταμάχητη πτώση.

Χρυσή Ορδή

Σε αντίθεση με τις χώρες της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης, η Χρυσή Ορδή δεν ήταν ένα κράτος που αναπτύχθηκε στη βάση της ανάπτυξης κάποιου λαού. Αυτός, ως επί το πλείστον, τεχνητός, κρατικός σχηματισμός αναπτύχθηκε μέσω της κατάληψης ξένων εδαφών. Της δημιουργίας της Χρυσής Ορδής προηγήθηκαν οι επιθετικές εκστρατείες του Khan Batu (Batu), του γιου του Khan Jochi (από όπου και το ταταρικό όνομα της Horde - Ulus Jochi), εγγονού του μεγάλου Τζένγκις Χαν.

Αλλά αν ο Μπατού (π. περίπου το 1256) εξακολουθούσε να υποτάσσεται άμεσα στον μεγάλο Μογγόλο χάν, τότε ο διάδοχός του Μπέρκε (1257 - 1266) και όλοι οι επακόλουθοι χάν της Χρυσής Ορδής θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανεξάρτητους ηγεμόνες.

κάτω από τον ζυγό

Η Ρωσία, τελικά ηττημένη από τον Μπατού κατά την εισβολή του 1240 - 1242, υπάκουσε στις εντολές των Χαν σε μια σειρά από σημαντικά πολιτικά ζητήματα, ωστόσο, δεν ήταν ποτέ μέρος της Ορδής.

Οι Τάταροι Χαν στη διαχείρισή τους στη Ρωσία τήρησαν αυστηρά τις οδηγίες του Τζένγκις Χαν, που εκφράστηκαν από αυτόν στο "Tundzhin" ("Βιβλίο των Απαγορευτικών"). Παρείχαν στη Ρωσία ελευθερία στη διακυβέρνηση, δεν έθιξαν τα έθιμα ή τη θρησκεία της χώρας, αλλά καθόρισαν μόνο τις μορφές των σχέσεων μεταξύ της Ρωσίας και του Χαν. Η υποβολή εκφράστηκε κυρίως υπό τέσσερις προϋποθέσεις:

1) αναγνώριση της υπέρτατης δύναμης του Χαν.

2) πληρωμή φόρου τιμής.

3) παράδοση στρατευμάτων στον Χαν.

Η πιο καταστροφική για τη Ρωσία ήταν η πρώτη συνθήκη, δυνάμει της οποίας οι Ρώσοι πρίγκιπες (μεγάλοι και συγκεκριμένοι) έπρεπε να λάβουν μια ετικέτα (γραπτό διάταγμα) από τον Χαν, στο οποίο, αφενός, αναγνώριζαν την κυριαρχία του. οι ίδιοι, και από την άλλη, έλαβαν από αυτόν την έγκριση να βασιλέψουν. Όταν άλλαζαν τον Χαν, οι πρίγκιπες έπρεπε να πάνε στην Ορδή και να ζητήσουν μια νέα ετικέτα. Οι χάνοι είχαν το δικαίωμα όχι μόνο να το δώσουν, αλλά και να το αφαιρέσουν. Οποιεσδήποτε διαφωνίες μεταξύ των πριγκίπων επιλύθηκαν από την αυλή του Χαν.

Οι συγκεκριμένοι πρίγκιπες, λαμβάνοντας από τον Χαν την ίδια επιδοκιμασία της εξουσίας τους με τους μεγάλους (ταμπέλα), φυσικά θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανεξάρτητους ηγεμόνες και, στην πρώτη σύγκρουση με τον μεγάλο πρίγκιπα, πήγαν με καταγγελία εναντίον του στον Χαν, όπου η έκβαση της υπόθεσης εξαρτιόταν από την επιδεξιότητα και τη βιωσιμότητα της ίδιας ή της άλλης πλευράς. Όλες οι διαφωνίες στο δικαστήριο του Χαν επιλύθηκαν με την αυθαιρεσία του ίδιου του Χαν, ο οποίος επιδίωκε τον μοναδικό στόχο - να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερες επιταγές από τον κατακτημένο λαό.

Όχι μόνο συγκεκριμένοι πρίγκιπες, αλλά και δυσαρεστημένοι βογιάροι πήγαιναν με παράπονα στον Χαν και συχνά έφτιαχναν καθαρή συκοφαντία για τον πρίγκιπα. Έτσι ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣ Yaroslav Vsevolodovich (1191 - 1246), πατέρας του St. blgv. οδήγησε. Βιβλίο. Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι πέθανε στην Ορδή ως θύμα συκοφαντίας από τον βογιάρο του Φιόντορ Γιαρούνοβιτς.

Η κλήση του πρίγκιπα στην Ορδή στις περισσότερες περιπτώσεις κατέληξε στη στέρηση της κατοχής και στον βίαιο θάνατο, επομένως, προβλέποντας έναν τέτοιο κίνδυνο, οι πρίγκιπες συγκεντρώθηκαν πριν από το ταξίδι, έγραψαν μια διαθήκη και αποχαιρέτησαν τους συγγενείς τους.

Η πλήρης κυριαρχία των Τατάρων στη Ρωσία διήρκεσε περίπου 100 χρόνια. Στη συνέχεια, όμως, η εσωτερική αναταραχή που προέκυψε στη Χρυσή Ορδή για μεγάλο χρονικό διάστημα απέσυρε την προσοχή των κατακτητών από τη ρωσική γη.

Η ορδή εξασθενούσε - ο Ρους σηκωνόταν

Ήδη μέσα αρχές XIIIαιώνες - μετά το θάνατο του Χαν Ουζμπέκ (1312 - 1342) - ο φόρος που επιβαλλόταν από τους Ρώσους μειώνονταν συνεχώς, κρυβόταν, μετατράπηκε σε καθυστερούμενες οφειλές, οι οποίες αποπληρώθηκαν αργά και ελαττωματικά. Πολλά είδη φόρου τιμής, αν και αναφέρονται στις ετικέτες του Χαν, στην πραγματικότητα δεν πληρώθηκαν ποτέ. Ναι, και οι ίδιες οι ετικέτες έχασαν τη δύναμή τους: ο πρίγκιπας μπορούσε να βασιστεί σε αυτό το έγγραφο μόνο όταν είχε στρατιωτική υποστήριξη. Και η δίκη του Χαν των Ρώσων πριγκίπων εκείνη την εποχή δεν υπήρχε καθόλου.

Άμεση συνέπεια της αποδυνάμωσης της Χρυσής Ορδής ήταν η εμφάνιση νέων κρατικοί σχηματισμοίστα εδάφη υπό τον έλεγχό της. Έτσι προέκυψε το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, το οποίο, μέχρι τη σύναψη της Ένωσης του Λούμπλιν με την Πολωνία το 1569, είχε ομοσπονδιακό χαρακτήρα και περιλάμβανε τα εδάφη της Νοτιοδυτικής Ρωσίας. Ενίσχυσε το Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας. Η Βορειοανατολική Ρωσία αναβίωσε, οι ηγεμόνες της οποίας, ξεκινώντας από τον Άγιο Ανδρέα Μπογκολιούμπσκι, ακολούθησαν μια πολιτική που αποσκοπούσε στην ενίσχυση και τη διευθέτησή της, χωρίς να συμμετάσχουν ενεργά στις εμφύλιες διαμάχες των νοτιοδυτικών πριγκίπων που επιδίωκαν να καταλάβουν τον θρόνο. του Κιέβου.

Δεν έχουν περάσει ούτε 25 χρόνια από τον θάνατο του Χαν Ουζμπέκ, και όχι μόνο οι ετικέτες, αλλά και τα στρατεύματα του Χαν έπαψαν να είναι τρομερά για τη Ρωσία. Έτσι ο Μιχαήλ του Tverskoy, ανταγωνιζόμενος τον St. Ο Ντμίτρι Ντονσκόι για τη μεγάλη βασιλεία, περισσότερες από μία φορές έφερε τους Τατάρους από την Ορδή σε βοήθειά του, αλλά συχνά, χωρίς καν να εμπλακούν στη μάχη, υποχώρησαν μπροστά στα ρωσικά συντάγματα. Διάφοροι Τατάροι πρίγκιπες που έκαναν επιδρομές παραμεθόριες περιοχέςΗ Ρωσία άρχισε να συναντά μια ισχυρή απόκρουση, επειδή μια σειρά από συνοριακές οχυρώσεις κατά μήκος του ποταμού Oka και περιπολίες αλόγων των Ρώσων στέρησαν από τις επιδρομές των Τατάρων το κύριο πλεονέκτημά τους - την έκπληξη.

Οι δικαστικές ίντριγκες στη Χρυσή Ορδή και η δολοφονία του Khan Dzhani-bek το 1357 προκάλεσαν σύγχυση στο στρατόπεδο των Τατάρων. Στα μέσα της δεκαετίας του '60 του XIV αιώνα, τέσσερις διεκδικητές για την υπέρτατη εξουσία εμφανίστηκαν ξαφνικά στην Ορδή. Και μαζί τους - ένας εκπρόσωπος της στρατιωτικής νομαδικής αριστοκρατίας, ο Εμίρ Μαμάι. Για την περίοδο από το 1357 έως την κατάληψη της εξουσίας στην Ορδή από τον Tokhtamysh το 1381, 25 χάν βρίσκονταν στον θρόνο της Χρυσής Ορδής!

Πρίγκιπας Ντμίτρι και Εμίρ Μαμάι

Το Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας εκείνη την εποχή διοικούνταν από τον Πρίγκιπα Ντμίτρι (1350 - 1389). Ενισχύοντας και προστατεύοντας τα σύνορα των κτήσεων του, ανάγκασε τους γείτονές του να εγκαταλείψουν τις καταπατήσεις του κράτους του.

Έτσι το 1368 νίκησε τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας Όλγκερντ, ο οποίος προσπαθούσε να καταλάβει τη Μόσχα. Το 1375 έκανε μια επιτυχημένη εκστρατεία κατά του Τβερ και ανάγκασε τον πρίγκιπα του Τβερ Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς σε συμμαχία. Το 1376, τα στρατεύματά του νίκησαν τους Βούλγαρους του Βόλγα, οι οποίοι λεηλάτησαν τα ανατολικά σύνορα της Ρωσίας. Το 1378, στον ποταμό Vozha, παραπόταμο του Oka, τα στρατεύματα με επικεφαλής τον πρίγκιπα Ντμίτρι νίκησαν τους Τατάρους, των οποίων η εκστρατεία είχε επικεφαλής τον Murza Begich. Τα πολεμικά τρόπαια είπαν ξεκάθαρα στους Ρώσους ότι η εκστρατεία των Τατάρων πιθανότατα στόχευε στη Μόσχα και όχι μόνο στη ληστεία του πριγκιπάτου των συνόρων Ryazan.

Αυτή η απόκρουση του ρωσικού στρατού στους Τατάρους ήταν σημαντική και για τις δύο πλευρές.

Γεγονός είναι ότι ο Emir Mamai, με εντολή του οποίου ο Begich εισέβαλε στη Ρωσία, κατάφερε να ενισχύσει προσωρινά τη στρατιωτική δύναμη της Ορδής. Μπόρεσε να καταλάβει και να υποτάξει τα εδάφη που βρίσκονταν δυτικά του Βόλγα, συμπεριλαμβανομένης της Κριμαίας. Αλλά, δεδομένου ότι ο Μαμάι δεν ανήκε στην οικογένεια Τζενγκισίν Χαν, η εξουσία του ήταν ουσιαστικά σφετερισμός. Ως εκ τούτου, χρειαζόταν να εδραιωθεί στην Ορδή με κάθε μέσο. Και δεδομένου ότι η ήττα του Begich δεν πρόσθεσε «πόντους» στον «κουμπαρά» των επιτυχιών του, ο Mamai οργάνωσε μια τεράστια ληστρική εκστρατεία κατά της Ρωσίας, συγκρίσιμη με την εκστρατεία του Batu.

Συνήψε σε συμμαχία με τον Λιθουανό Μέγα Δούκα Jagiello, τον διάδοχο του Olgerd, ο οποίος ήθελε να επεκτείνει τις κτήσεις του σε βάρος της ήττας της Μόσχας, και με τον πρίγκιπα Ryazan Oleg, ο οποίος ήταν σε σύγκρουση με τον πρίγκιπα Dmitry.

Ευλογία Σεργίου του Ραντονέζ

Αυτή την κρίσιμη στιγμή ορθόδοξη εκκλησία, που πάντα συμμεριζόταν τη μοίρα του λαού της και ήταν από την εποχή του Αγ. Ο Μέγας Βλαδίμηρος, ο άξονας στον οποίο εδραιώθηκε το κράτος της Ρωσίας, δεν έμεινε μακριά από την επερχόμενη καταστροφή, που έφερε τη Ρωσία στο χείλος μιας εθνικής καταστροφής. Ξεχωριστό ρόλο αυτή τη στιγμή έπαιξε ο Στ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ, στον οποίο ο πρίγκιπας Ντμίτρι ήρθε για συμβουλές.

Πρέπει να πω ότι ο πρίγκιπας πήρε το θρόνο σε ηλικία εννέα ετών, μετά το θάνατο του πατέρα του. Μέχρι να ενηλικιωθεί, ο Στ. Αλέξιος, Μητροπολίτης Μόσχας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε μια δύσκολη στιγμή ο πρίγκιπας στράφηκε ακριβώς στον φάρο της Ορθοδοξίας.

Ενθυμούμενος ότι όλη η δύναμη είναι από τον Θεό, ο Αγ. Ο Σέργιος τον συμβούλεψε να σέβεται τον Μαμάι, αν και παράνομο, αλλά και πάλι τον ηγεμόνα της Ορδής, στην οποία ο Ρώσος είναι υποχρεωμένος να πληρώσει φόρο.

Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι μίλησε για τα βήματα που είχε κάνει προς τη συμφιλίωση και την αναποτελεσματικότητά τους (το χρονικό μαρτυρεί ότι ο Μέγας Δούκας προσπάθησε να αποφύγει μια σύγκρουση με τον Μαμάι), για τις καταστροφές που Ταταρική εισβολήστη ρωσική γη. Αφού άκουσε, ο μοναχός αποσύρθηκε για να προσευχηθεί. Και όταν έφυγε από το κελί, έδωσε την ευλογία του για τη μάχη και, ως εγγύηση της επερχόμενης νίκης, έστειλε σε αυτό τους μοναχούς του, πρώην κυβερνήτες γνωστούς για την ανδρεία τους, τον Alexander Peresvet και τον Andrey Oslyaba.

Ευλογία Αγ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ, διάσημος ασκητής της πίστης, είχε μεγάλη σημασία για τον ρωσικό λαό. Στο βιβλίο. Ο Ντμίτρι άρχισε να συρρέει στη λαϊκή πολιτοφυλακή από όλη τη Ρωσία. Έχοντας μάθει για την ευλογία των δικαίων, ακόμη και ο προσβεβλημένος Oleg Ryazansky εγκατέλειψε τα σχέδιά του και δεν πήρε το μέρος του Mamai. Ωστόσο, δεν υποστήριξε τον Πρίγκιπα Ντμίτρι (έχοντας μοναχισμό στα φθίνοντα χρόνια του, ως ένδειξη μετάνοιας, φόρεσε αλυσίδα κάτω από μοναστικά άμφια μέχρι το τέλος της ζωής του, τα οποία δεν φόρεσε για τη μάχη με τον Mamai) .

ισορροπία δυνάμεων

Οι σύγχρονοι στρατιωτικοί εμπειρογνώμονες, πιθανότατα, θα αξιολογούσαν τη θέση του Ντμίτρι Ντονσκόι ως πρακτικά απελπιστική. Κρίνετε μόνοι σας.

Περισσότερα από τα μισά από τα πολυάριθμα ρωσικά στρατεύματα (πάνω από 80 χιλιάδες άτομα από τα 150 χιλιάδες) ήταν λαϊκές πολιτοφυλακές: τεχνίτες και αγρότες - οι άνθρωποι δεν είναι στρατιωτικοί. Το χρονικό τους αποκαλεί έτσι: «άπιστους». Επιπλέον, ο στρατός αποτελούνταν από σχεδόν ένα πεζικό.

Ο στρατός του Mamai είχε αριθμητική υπεροχή πάνω από 50 χιλιάδες άτομα. Αποτελούμενο από επίλεκτους στρατιώτες, ενισχύθηκε από μισθοφόρους και πεζούς των Γενουατών της Κριμαίας. Επιπλέον, οι Λιθουανοί κινούνταν κατά μήκος του Oka για να συνδεθούν μαζί του.

Θυσιάζοντας τον εαυτό σου

Το σχέδιο του Ντμίτρι Ντονσκόι ήταν να διασχίσει την Οκά (τη συνοριακή γραμμή του Πριγκιπάτου της Μόσχας) και να κινηθεί προς τους Τατάρους - προς τα πάνω άκρα του Ντον, και να τη διασχίσει. Σε αυτή την περίπτωση, τα στρατεύματα του Mamai και του Λιθουανού πρίγκιπα Jagiello αποκόπηκαν το ένα από το άλλο.

Για τους Ρώσους, η διάβαση του Ντον σήμαινε την αποφασιστικότητα να πολεμήσουν μέχρι τέλους. Πράγματι, αν και το έδαφος καθιστούσε αδύνατο για το ιππικό των Τατάρων να χτυπήσει από τα μετόπισθεν, την ίδια στιγμή απέκλεισε το μονοπάτι για υποχώρηση.

Αλλά ένα επιδέξια επιλεγμένο πεδίο μάχης δεν εξασφάλιζε ακόμη την επιτυχία της μάχης, όπως μια πατριωτική παρόρμηση δεν μπορούσε να αντισταθμίσει τη στρατιωτική εκπαίδευση. Μια σαφής υπεροχή δυνάμεων ήταν στο πλευρό του Mamai. Ήταν απαραίτητο να ληφθεί κάποια μη τυπική απόφαση. Και βρέθηκε: μετά από πρόταση ενός παιδικού φίλου, του μπογιάρ Μιχαήλ Μπρενκ, ο Μέγας Δούκας του έδωσε όλη την πανοπλία του.

Σύμφωνα με τον στρατιωτικό κώδικα τιμής εκείνης της εποχής, ένας επαγγελματίας πολεμιστής - ιππότης - δεν είχε δικαίωμα να εγκαταλείψει το πεδίο της μάχης όσο ο πρίγκιπας του βρισκόταν στη σέλα. Σε περίπτωση θανάτου ή αιχμαλωσίας του, ο ιππότης μπορούσε να ενεργήσει κατά την κρίση του (η Μαμάι γνώριζε επίσης γι 'αυτό).

Η ανταλλαγή πανοπλιών σήμαινε ότι, αφενός, ο Μιχαήλ Μπρενκ πήγε σε βέβαιο θάνατο για χάρη της επιτυχίας ολόκληρης της μάχης και, αφετέρου, ο Μέγας Δούκας δεν ενήργησε λιγότερο επικίνδυνος: με τα ρούχα ενός απλού πολεμιστή , στάθηκε στις πρώτες τάξεις των μαχών. Αλλά αυτό πέτυχε το κύριο πράγμα - κανείς δεν ήξερε πού ήταν ο Μεγάλος Δούκας και τι του συνέβαινε.

Σφαγή στο Μαμάεβο

Η μάχη του Κουλίκοβο ξεκινά επίσης με ένα κατόρθωμα αυτοθυσίας. Στην πρόκληση του Τάταρ ήρωα Chelubey, χωρίς καμία στρατιωτική πανοπλία, μόνο με τα άμφια ενός μοναχού-σχηματιστή, παίρνοντας ένα δόρυ και αποχαιρετώντας όλους, ο μοναχός βγήκε έξω. Σέργιος του Ραντόνεζ Περέσβετ. Ο αγώνας ήταν μοιραίος και για τους δύο.

Ο Mamai, ως έμπειρος πολεμιστής, ήξερε ότι το κύριο πράγμα σε αυτή τη μάχη ήταν να καταστρέψει τον Μεγάλο Δούκα: ο επαγγελματικός στρατός των Ρώσων δεν ήταν πολυάριθμος, δεν θα υπήρχαν προβλήματα με την πολιτοφυλακή. Ως εκ τούτου, οι Τάταροι έδωσαν το κύριο χτύπημα ακριβώς στον τόπο όπου ο Μιχαήλ Μπρενκ βρίσκεται στην πανοπλία και κάτω από το λάβαρο του Μεγάλου Δούκα. Σκοτώθηκε και το πανό καταλήφθηκε ως τρόπαιο.

Γιατί όμως τα υπόλοιπα συντάγματα δεν πτοήθηκαν; Οι Ρώσοι πολεμούν απεγνωσμένα. Επιπλέον, κανένας από τους ιππότες δεν τρέχει και παραδίδεται. Οι Τάταροι ήταν μπερδεμένοι, μην καταλαβαίνοντας τους λόγους για την αντοχή των Ρώσων.

Ο Μαμάι, εντείνοντας την επίθεση, εξέθεσε το πίσω μέρος. Σε αυτή την αποφασιστική στιγμή, ο Vladimir Serpukhovskiy, τον οποίο ο Μέγας Δούκας διόρισε ως διοικητή του πεδίου μάχης, στεκόμενος σε ενέδρα με το σύνταγμά του, χτύπησε ένα αποφασιστικό χτύπημα.

Και τώρα το ιππικό των Τατάρων υποχωρεί και συντρίβει το πεζικό του. Επικρατεί πανικός και η Μάχη του Κουλίκοβο μετατρέπεται σε Μάχη του Μαμάεφ.

Τα ρωσικά συντάγματα καταδίωξαν τους Τατάρους για 50 χιλιόμετρα.

Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι στη μάχη του Κουλίκοβο έδειξε θαύματα θάρρους. Όμως οι πληγές που έλαβε στο πεδίο της μάχης υπονόμευσαν την υγεία του. Ο πρίγκιπας δεν έζησε τα 40 του χρόνια, αφού έφυγε από τη ζωή 9 χρόνια μετά τη μάχη.

Τι γίνεται με τη Μαμάι; Φεύγοντας από το πεδίο της μάχης, σύντομα σκοτώθηκε στην Κριμαία.

Μετά τη νίκη επί του Μαμάι, ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι και ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ Σερπουχόφσκι έλαβαν το παρατσούκλι "Ντον". Ο ηρωισμός και η ανιδιοτέλεια των Ρώσων στρατιωτών που πολέμησαν για την πατρίδα τους, το λαμπρό ταλέντο του διοικητή Στ. Ο Ντμίτρι Ντονσκόι εξασφάλισε την ιστορική νίκη της Ρωσίας στη μάχη του Κουλίκοβο. Αποκαλύφθηκε σε πλήρης δύναμητη δύναμη της ενωμένης Ρωσίας, μιλώντας ενάντια σε έναν κοινό εχθρό. Αποτελούσε καθοριστική προϋπόθεση για τον περαιτέρω επιτυχημένο αγώνα για την απελευθέρωση από τον ζυγό των κατακτητών, που τελικά ανατράπηκε το 1480.

Αλεξάντερ Κουκουίσκο

Ήταν η ευλογία του Σεργίου του Ραντόνεζ από τον Μέγα Δούκα Ντμίτρι το 1378;

Με βάση τη χρονολόγηση του καθαγιασμού της Εκκλησίας της Κοίμησης στον ποταμό Ντουμπένκα την 1η Δεκεμβρίου 1379 (που ιδρύθηκε από τον Μεγάλο Δούκα Ντμίτρι, σύμφωνα με όρκο), ο Kuchkin πρότεινε μια υπόθεση (υποστηριζόμενη από τον Skrynnikov) ότι ο Σέργιος του Ραντόνεζ ευλόγησε τον Ντμίτρι όχι πριν από το Kulikovo (1380), αλλά πριν από τη μάχη Vozhskaya (1378) - δύο χρόνια νωρίτερα. Η εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου γιορτάζεται στις 15 Αυγούστου, χρονολογικά κοντά στην ημερομηνία της Μάχης του Βόζα, που έγινε στις 11 Αυγούστου. Η Μάχη του Κουλίκοβο έλαβε χώρα στις 8 Σεπτεμβρίου - την ημέρα του εορτασμού της Γέννησης της Θεοτόκου.

Ωστόσο, η εκδοχή ότι ο Σέργιος του Ραντόνεζ θα μπορούσε να ευλογήσει τον Πρίγκιπα Ντμίτρι το καλοκαίρι του 1378 δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή.

Είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στη σχέση μεταξύ του Μητροπολίτη Κυπριανού, του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς και του Σέργιου του Ραντόνεζ. Η φύση αυτών των σχέσεων το καλοκαίρι-φθινόπωρο του 1378 μπορεί να κριθεί από τις τρεις επιστολές του Μητροπολίτη Κυπριανού που μας έχουν φτάσει.υποστηρικτέςΟ Σέργιος του Ραντόνεζ και ο Θεόδωρος (ανιψιός του Σεργίου και ηγούμενος της Μονής Σιμόνοφ) της ίδιας περιόδου.

Η πρώτη επιστολή είναι πολύ σύντομη και χρονολογείται από τις 3 Ιουνίου, όταν ο Μητροπολίτης Κυπριανός δεν είχε φτάσει ακόμη στη Μόσχα από τις λιθουανικές κτήσεις. Σε αυτό το μήνυμα, ο Κυπριανός χαιρετίζει τον Σέργιο και τον Θοδωρή ως οπαδούς του και εκφράζει την ελπίδα να τους συναντήσει σύντομα.

Πολύ πριν από το θάνατο του Μητροπολίτη Αλέξιου (Φεβρουάριος 1378), ο πρίγκιπας Ντμίτρι προσπάθησε να εγκαταστήσει τον εξομολόγο του (και Αρχιμανδρίτη της Μονής Σπάσκι) Μιχαήλ-Μίτυα ως μητροπολίτη. Ο Ντμίτρι ακολούθησε αυτή τη γραμμή από το 1376. Με εντολή του πρίγκιπα, το συμβούλιο των ιεραρχών της εκκλησίας εξέλεξε τον Μιχαήλ-Μιτγιάι ως μητροπολίτη. Ωστόσο, στην Κωνσταντινούπολη εγκρίθηκε ως μητροπολίτης ο Κυπριανός, τον οποίο ο Δημήτριος δεν εμπιστευόταν και ήταν εχθρικός λόγω της υποτιθέμενης φιλολιθουανικής του θέσης. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένος με αυτή την απόφαση των εκκλησιαστικών αρχών και ως εκ τούτου, αφού έφτασε στη Μόσχα, ο Κυπριανός υποβλήθηκε σε ταπεινωτική μεταχείριση από τις αρχές της Μόσχας και εκδιώχθηκε βίαια από τις κτήσεις του Μεγάλου Δούκα.

Η δεύτερη επιστολή του Κυπριανού χρονολογείται στις 23 Ιουνίου 1378. Αυτή η επιστολή θα μπορούσε να είχε γραφτεί είτε ακόμα στις κτήσεις της Μόσχας - αμέσως πριν περάσει τα σύνορα, είτε ήδη Λιθουανικό πριγκιπάτο- στο Κίεβο. Κυπριανός ως μητροπολίτηςαφορίζω και βρίζω Ο πρίγκιπας Ντμίτρι και οι υποστηρικτές του, επιμένουν στα κανονικά του δικαιώματα στη μητρόπολη (αρκετά δικαιολογημένα - με αναφορές στα διατάγματα και τους κανόνες οικουμενικές συνόδους) και κατηγορεί τους υποστηρικτές του - τον Σέργιο και τον Θεόδωρο. Είναι σημαντικό να σημειωθεί τι ακριβώς κατηγορεί: ότι δήθεν παρέμειναν σιωπηλοί την εποχή της κρίσης. Όχι προς υποστήριξη του πρίγκιπα, αλλά ελλείψει μιας ξεκάθαρης αρνητικής θέσης σε σχέση με τις ενέργειες του Ντμίτρι. Η επιστολή του Κυπριανού προς τον Σέργιο και τον Θεόδωρο δεν είναι ιδιωτικού χαρακτήρα, αλλά είναι ένα ποιμαντικό μήνυμα του προϊσταμένου της Ρωσικής Εκκλησίας, το οποίο κάθε χριστιανός ήταν υποχρεωμένος να αποδεχθεί και να συμβάλει στη διάδοσή του. Ο Κυπριανός κηρύσσει καταραμένο και αφορισμένο όποιον προσπαθεί να καταστρέψει ή να κρύψει το γράμμα του.

Ποια θέση πήραν ο Σέργιος και ο Θεόδωρος το καλοκαίρι του 1378 σε σχέση με τη σύγκρουση μεταξύ του Κυπριανού και του Ντμίτρι; Είναι ασφαλές να πούμε ότι συνέχισαν να υποστηρίζουν τον νόμιμο Μητροπολίτη Κύπριο. Αυτό αποδεικνύεται από την Τρίτη Επιστολή του, με ημερομηνία 18 Οκτωβρίου 1378. Περιέχει στοιχεία ότι από τον Σέργιο και τον Θεόδωρο, μεταξύ 23 Ιουνίου και 18 Οκτωβρίου, τουλάχιστον ένα μήνυμα ήρθε στον Κύπριο στο οποίο ταυτίστηκαν ανοιχτά μαζί του: «Έχετε μεγάλη ταπεινοφροσύνη και υπακοή, και αγάπη προς την αγία του Θεού Εκκλησία και προς την ταπείνωσή μας, όλα τα έμαθα από τα λόγια σου. Και όπως υπακούς στην ταπεινοφροσύνη μας, έτσι να είσαι δυνατός» […] . […] «Μα εσείς, γιοι, μη λυπάστε. προσευχηθείτε στον Κύριο Θεό να μας κάνει άξιους να δούμε ο ένας τον άλλον και τότε θα παρηγορηθούμε από πνευματική χαρά και αγαλλίαση».

Τώρα για τις ημερομηνίες. Η μάχη στο Vozha έγινε στις 11 Αυγούστου 1378, δηλαδή ακριβώς στη μέση της σύγκρουσης μεταξύ του Κυπριανού και του Ντμίτρι. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ υποστήριξε τον Κύπριο, αντίστοιχα, στο γύρισμα Ιουλίου-Αυγούστου 1378, δεν μπορούσε να δώσει την ευλογία του στον καταραμένο και αφορισμένο Πρίγκιπα Ντμίτρι. Εκτός βέβαια κι αν ο Σέργιος θεωρείται άνθρωπος με αρχές και συνεπής, και όχι διπρόσωπος ραδιουργός.

Επίσκεψη του «Μεγάλου Πρίγκιπα»

Στους παλαιότερους καταλόγους του «Βίου του Αγίου Σεργίου» αναφέρεται μια επίσκεψη «κάποτε» στον άγιο από κάποιον «μεγάλο πρίγκιπα», του οποίου το όνομα δεν αναφέρεται καθόλου. Αυτός ο πρίγκιπας παραπονιέται στον Σέργιο για τον Μαμάι, ότι πηγαίνει στη Ρωσία και θέλει να καταστρέψει τις εκκλησίες (κάτι που, παρεμπιπτόντως, οι Τάταροι της Ορδής δεν έκαναν - όχι λόγω αγάπης για την ανατολική χριστιανική αισθητική, αλλά για πραγματιστικούς πολιτικούς λόγους) . Ο Σέργιος του δίνει μια προσωπική ευλογία και του λέει να πολεμήσει με τόλμη τον εχθρό. Επιπλέον, υπόσχεται ότι αυτός ο πρίγκιπας θα επιστρέψει καλά στην υγεία του με ολόκληρο τον στρατό (θυμηθείτε τις αναφορές πηγών για το μέγεθος των ρωσικών απωλειών στο πεδίο Kulikovo). Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει λέξη για κανέναν μοναχό που στάλθηκε στη μάχη. Ο πρίγκιπας υπόσχεται ότι αν όλα πάνε καλά, θα χτίσει μια εκκλησία (τι αδιάφορη σχέση με τον Θεό!). Φυσικά, η πρόβλεψη του Sergius έγινε πραγματικότητα (δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά - αυτή είναι μια ζωή και όχι μια απεικόνιση των θεωριών του Niels Bohr). Και ο πρίγκιπας έχτισε «μια κόκκινη εκκλησία στο όνομα του πιο αγνού στη Ντουμπένκα».

Αυτό το μήνυμα από τη Ζωή του Σέργιου συσχετίζεται με τα δεδομένα του Χρονικού Ρογκόζσκι και του Χρονικού της Τριάδας ότι ο Σέργιος ίδρυσε την Εκκλησία της Κοιμήσεως και το Μοναστήρι στη Ντουμπένκα με εντολή του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς (καθαγιάστηκε την 1η Δεκεμβρίου 1379). Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ακόμη ότι ο «Μεγάλος Πρίγκιπας» της Ζωής και ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι είναι ένα και το αυτό πρόσωπο.

Μια τέτοια υπόθεση μπορεί να γίνει, αν και θα είναι δύσκολο να την υποστηρίξουμε με πηγές: αυτός ο επισκέπτης πρίγκιπας δεν κατονομάζεται ονομαστικά, επειδή δεν ήταν ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι - διαφορετικά θα είχε σημειωθεί απαραίτητα από τον Επιφάνιο ή τον Παχώμιο. Πιθανότατα, αυτός ο ανώνυμος πρίγκιπας ήταν ένας από τους συμμετέχοντες στη μάχη μεταξύ Ντμίτρι και Mamai στον ποταμό Vozha το 1378 (τόσο πολύ εκτιμήθηκε από τον μεγάλο στρατιωτικό στρατηγό Καρλ Μαρξ). Ο πρίγκιπας Ν.Ν επισκέφτηκε τον άγιο πριν από τη μάχη. Τι μιλούσαν στο κελί - ένας Θεός ξέρει. Μετά τη μάχη στο Vozha, αυτός ο πρίγκιπας Ν.Ν έγινε ένας από τους δωρητές της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Ντουμπένκα. Ίσως ήταν ο γιος του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας Olgerd - Andrei, ο οποίος έφτασε στη Μόσχα το 1378, συμμετείχε στις μάχες στο Vozha και στο πεδίο Kulikovo και ονομαζόταν "Μεγάλος Δούκας" στα έγγραφα της Μόσχας (Απογραφή του αρχείου της Πρεσβευτικής διαταγής του 1626. - M. 1977. - Μέρος 1. - S. 34-35. - L. 5-5v.). Παρεμπιπτόντως, από το 1380 στο Pereyaslavl-Zalessky βασίλεψε (χωρίς δικαίωμα απαναγίας) ο αδελφός του Andrei - ο συνονόματος του Dmitry Donskoy - Dmitry Olgerdovich. Η τοποθεσία της Εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου που ιδρύθηκε από τον Σέργιο στη Ντουμπένκα παραμένει αμφιλεγόμενη - θα μπορούσε επίσης να βρίσκεται στην επικράτεια του πριγκιπάτου των Περεγιασλάβων. Και ο «θρύλος της ευλογίας» αναπτύχθηκε ως εξής. Ο ανώνυμος «μεγάλος πρίγκιπας» ταυτίστηκε με τον Μέγα Δούκα Ντμίτρι. Τα γεγονότα του 1378 έχουν μεταφερθεί στο 1380. Αλλά, επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, αυτές είναι απλώς οι ελεύθερες υποθέσεις μου.

Εδώ είναι σκόπιμο να τεθεί το ερώτημα για την αυθεντικότητα του μηνύματος της Ζωής για την επίσκεψη του ανώνυμου πρίγκιπα στο μοναστήρι στον Σέργιο και την ευλογία αυτού του πρίγκιπα από τον άγιο. Υπάρχει πιθανότητα οι πρώτες εκδόσεις αυτού του Βίου να διατήρησαν τις πληροφορίες του Επιφάνιου, μαθητή του Σεργίου. Όμως, σύμφωνα με τον Kloss, που έγινε αποδεκτός από τον Kuchkin, θραύσματα της Ζωής που δημιούργησε ο Επιφάνιος διατηρήθηκαν μόνο στη μεταγενέστερη έκδοσή του, που χρονολογείται από τη δεκαετία του '20 του 16ου αιώνα. Επιπλέον, αυτά τα θραύσματα του Επιφανίου περιέχονται μόνο στο πρώτο μέρος της Ζωής - πριν από την ανακοίνωση της επίσκεψης του «μεγάλου πρίγκιπα» και την ευλογία του. Στις αναφορές του χρονικογράφου Rogozhsky, στα χρονικά Simeonovskaya και Novgorod, και το πιο σημαντικό, στο Trinity Chronicle (που δημιουργήθηκε στο μοναστήρι του Sergius), δεν αναφέρεται τίποτα για οποιαδήποτε συνάντηση του Sergius και του Dmitry πριν από τις μάχες με τους Τατάρους. Τίποτα δεν λέγεται για αυτό σε άλλες πρώιμες πηγές: "Zadonshchina", "Μια αξιέπαινη λέξη για τον Ντμίτρι" (πιθανός συγγραφέας - Επιφάνιος), "Μια αξιέπαινη λέξη για τον Σέργιο" (συγγραφέας - Επιφάνιος). Επομένως, έχουμε κάθε λόγο να αμφιβάλλουμε πρώιμη προέλευσηιστορία για την ευλογία και την πατρότητα του Επιφάνιου. Αλλά ακόμη κι αν υποθέσουμε ότι το απόσπασμα για τη συνάντηση και την ευλογία ανήκει στο χέρι του Επιφάνιου, δεν προκύπτει ακόμη από αυτό ότι είναι αξιόπιστο. Και ακόμη και αν υποθέσουμε πάλι ότι η επίσκεψη του Ντμίτρι στο μοναστήρι του Σεργίου έγινε το 1378, δεν προκύπτει από αυτό ότι ο Σέργιος, που υποστήριξε τον Κυπριανό, ευλόγησε τον πρίγκιπα.

Σχέσεις μεταξύ του Ντμίτρι και του Σέργιου το 1379-80.

Το 1379 η διαμόρφωση άλλαξε στον πολιτικό και εξομολογητικό στίβο. Ο κολλητός του Ντμίτρι Μιχαήλ-Μιτάι πέθανε κοντά στην Κωνσταντινούπολη το φθινόπωρο ή τον χειμώνα του 1379. Οι συνθήκες του θανάτου του είναι ασαφείς. Η Nikon Chronicle αναφέρει την ύπαρξη μιας φήμης ότι ο Mikhail Mityai σκοτώθηκε. Ωστόσο, αυτή η έκδοση ανήκει σε μια μεταγενέστερη "έγχρωμη" παράδοση - τα πρώτα χρονικά που περιέχουν την ιστορία του Mityai δεν γνωρίζουν ακόμα τίποτα για τις βίαιες αιτίες του θανάτου του.

Μετά το θάνατο του Μιχαήλ Μιτάι, η πρεσβεία της Μόσχας δεν εξέφρασε την επιθυμία να αναγνωρίσει τον Κύπριο ως μητροπολίτη, αλλά πρότεινε έναν νέο υποψήφιο μεταξύ τους. Έγιναν Αρχιμανδρίτης Πίμεν. Οι άφθονες οικονομικές ενέσεις στο ταμείο του Πατριαρχείου έκαναν τη δουλειά τους και ο Πίμεν χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας τον Ιούνιο του 1380, ενώ ο Κυπριανός παρέμεινε μόνο Μητροπολίτης Λιθουανίας.

Στη συνέχεια, οι ενέργειες του Pimen κηρύχθηκαν μη εξουσιοδοτημένες από τον Πρίγκιπα Ντμίτρι. Ήταν όμως όντως έτσι; Θα μπορούσε ο Πίμεν, γνωρίζοντας για την τύχη του Κυπριανού, να ενεργήσει ανεξάρτητα, αγνοώντας τη θέληση του πρίγκιπα και ξοδεύοντας τεράστια ποσά εν αγνοία του για δωροδοκία του κλήρου της Κωνσταντινούπολης; Είναι πολύ πιο πιθανό ότι μεταξύ του τέλους του 1379 και του Ιουνίου του 1380, ο Πίμεν ζήτησε την υποστήριξη (τουλάχιστον παθητική) του πρίγκιπα Ντμίτρι. Αυτό σημαίνει ότι το καλοκαίρι του 1380 ο Ντμίτρι δεν είχε κάνει ακόμη αποφασιστικά βήματα προς την προσέγγιση με τον Κυπριανό.

Η εκλογή νέου μητροπολίτη τον Ιούνιο του 1380 ενίσχυσε τη θέση του Δημητρίου και, αντίθετα, αποδυνάμωσε έντονα τον Κυπριανό. Η κατάρα του Κυπριανού πιθανότατα έχει χάσει την κανονική της ισχύ, αν και δεν έχουμε στοιχεία για «απομακρυσμένη» αφαίρεση του αφορισμού από τον Ντμίτρι από τον Μητροπολίτη Πίμεν. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι μετά τον Ιούνιο του 1380, η στάση του Σέργιου προς τον Ντμίτρι θα μπορούσε να αλλάξει. Ωστόσο, για αυτό ήταν απαραίτητο να γνωρίζει ο Σέργιος τις συνθήκες της αλλαγής των μητροπολιτών στην Κωνσταντινούπολη που είχε γίνει. Θεωρητικά, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Σέργιος ενημερώθηκε αμέσως από τον Πρίγκιπα Ντμίτρι για τις αλλαγές που είχαν συμβεί. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ακόμη ότι ο Σέργιος άλλαξε τη στάση του απέναντι στην πολιτική του.

Το σημείωμα του Σέργιου στη μακροσκελή «Χρονική ιστορία» για τη μάχη του Κουλίκοβο

Στο χρονικογράφο του Rogozhsky, στα χρονικά των Simeonovskaya και Novogorodskaya I, τίποτα δεν αναφέρεται για την επίσκεψη του Ντμίτρι στο μοναστήρι του Σεργίου και για την ευλογία του Ντμίτρι από τον Σέργιο (προσωπική ή γραπτή) το 1380. Το χρονικό της Σοφίας Ι (και του Νόβγκοροντ IV) περιέχει μια μακροσκελή "Χρονική Ιστορία" για τη Μάχη του Κουλίκοβο (εφεξής - PLP). Το χρονοδιάγραμμα αυτού του κειμένου αμφισβητείται. Ωστόσο, μπορεί να υποστηριχθεί ότι εμφανίστηκε σχετικά αργά.

Στο κείμενο του PLP διακρίνονται εύκολα αρκετές ανεξάρτητες αφηγήσεις. Ένα από αυτά αναγνωρίζεται στα κείμενα του χρονικογράφου Rogozhsky, στα χρονικά Simeonovskaya και Novgorodskaya I. Αν συγκρίνουμε και τα τέσσερα αποσπάσματα του χρονικού, γίνεται προφανές ότι το αρχικό μήνυμα, που έγινε η βάση όλων των άλλων, είναι μια μάλλον σύντομη, θα μπορούσε να πει κανείς και μια κακή ειδοποίηση για τη μάχη του Kulikovo (μόνο 10 μικρές προτάσεις - ελπίζω ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα θα δημοσιεύσω μια έκδοση της ανασύνθεσης αυτού του αρχικού κειμένου). Και μόνο σταδιακά αργότερα οι συντάκτες καθενός από τα χρονικά (ή οι χρονολογικοί κώδικες που προηγήθηκαν) το συμπλήρωσαν με νέα στοιχεία ή τα εξάλειψαν.

Ο συντάκτης του PLP συμπλήρωσε τις πληροφορίες που περιέχονται στο κείμενο, οι οποίες αποτέλεσαν τη βάση για μηνύματα στον χρονικογράφο Rogozhsky, στα χρονικά Simeonovskaya και Novgorod I. Μερικές από τις πληροφορίες είναι μια προσπάθεια ανακατασκευής του ακριβούς χρονολογίου της εκστρατείας του Ντμίτρι. Άλλες προσθήκες είχαν λαογραφικό, θεολογικό και πολιτικο-πολεμικό χαρακτήρα. Ορισμένα λαογραφικά στοιχεία περιλαμβάνουν μια τριπλή περιγραφή της κακίας του Mamai (σε αντίθεση με μία μόνο αναφορά στα χρονικά που αναφέρονται παραπάνω). Ο συγγραφέας του PLP βάζει στο στόμα του πρίγκιπα αναλυτικές εκκλήσεις προς τον Θεό, τη Μητέρα του Θεού και βιβλικά αποσπάσματα.

Ο συγγραφέας του PLP κατηγορεί τον πρίγκιπα Ryazan Oleg για προδοσία και αναφέρει ότι ο Λιθουανός πρίγκιπας Jagiello μίλησε κατά του Ντμίτρι ταυτόχρονα με τον Mamai. Σημειώστε ότι στο αρχικό κείμενο, που υπάρχει στο Novgorod I Chronicle, δεν αναφέρεται τίποτα για τα σχέδια του Jagiello. Η όψιμη προέλευση του μηνύματος σχετικά με την εκστρατεία του Jogaila αποδεικνύεται από τα λόγια ότι βγήκε "με όλη τη δύναμη των Λιθουανών και Λυατών", αν και το 1380 ο Jagiello δεν μπορούσε ακόμα να βασιστεί σε μια συμμαχία με την Πολωνία στον αγώνα κατά της Μόσχας . Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τις εχθρικές ενέργειες του Oleg Ryazansky σε κανένα από τα τρία χρονικά που αναφέρθηκαν παραπάνω. Αυτό υποδηλώνει ότι το φυλλάδιο κατά του Ριαζάν δημιουργήθηκε κατά την περίοδο επιδείνωσης των σχέσεων Μόσχας-Ριαζάν.Ίσως αυτή η ιστορία γράφτηκε λίγο αφότου ο Μέγας Δούκας του Ριαζάν Ιβάν Φεντορόβιτς, εγγονός του Όλεγκ Ριαζάνσκι, έσπασε τη συμφωνία με τη Μόσχα το 1427 και ορκίστηκε πίστη στον λιθουανό πρίγκιπα Vitovt. Αυτή η ενέργεια έχει προκαλέσει θυελλώδη αγανάκτηση στη Μόσχα. Είναι πιθανό ότι το φυλλάδιο κατά του Ryazan εμφανίστηκε ακόμη αργότερα - ήδη στα χρόνια της απορρόφησης του πριγκιπάτου Ryazan από τη Μόσχα (1520-21).

Αυτές οι μικρές αποκλίσεις από το θέμα χρειάζονταν για να τεκμηριωθεί ο ισχυρισμός της όψιμης προέλευσης του PLP. Τώρα ας επιστρέψουμε στο θέμα της γραπτής ευλογίας του Ντμίτρι από τον Σέργιο. Ιδού το κείμενό του:

[…] και τότε ήρθε η επιστολή του σεβάσμιου ηγουμένου Σεργίου του αγίου γέροντος, ευλογημένη, στην οποία αναγράφεται η ευλογία του, που του έλεγε να πολεμήσει με τους Τάταρους, «για να πας εσύ, Κύριε, έτσι και ο Θεός και ο Η Αγία Τριάδα θα σε βοηθήσει»

Αρχικά, αυτή η σύντομη φράση σπάει δύο σκηνές που στολίζονται με βιβλικές νύξεις. Αυτός είναι ο πικρός θρήνος στις ρωσικές πόλεις, που παρομοιάζεται με το κλάμα της Ραχήλ για τα παιδιά της, και την παράθεση, σαν απάντηση, από τον Μέγα Δούκα Ντμίτρι μιας φράσης από τον Ψαλμό 19. Αυτές οι δύο σκηνές συνδέονται μεταξύ τους λογικά και κειμενικά. Και ανάμεσά τους σφηνώθηκαν δύο φράσεις που παραβιάζουν αυτή την ακεραιότητα. Η πρώτη φράση είναι ότι ο Ντμίτρι ήρθε στο Ντον δύο μέρες πριν από τη γιορτή της Γέννησης της Θεοτόκου. Αυτές οι πληροφορίες λείπουν από άλλες πρώιμες πηγές. Το δεύτερο είναι ακριβώς για τον πρίγκιπα που λαμβάνει ένα μήνυμα από τον Σέργιο. Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο συγγραφέας του τελικού κειμένου του PLP είτε διένυσε αποσπάσματα από διαφορετικές πηγές, είτε συμπλήρωσε το κείμενο που είχε στη διάθεσή του με τις δικές του παρατηρήσεις και σχόλια.

Το κείμενο της ευλογίας του Σεργίου ξεφεύγει από το πλαίσιο. Αυτό μπορεί να υποστηριχθεί με βάση τη φύση των προηγούμενων και των επόμενων θραυσμάτων. Αναφέρουν τη Μητέρα του Θεού. Σημειώνεται επίσης συγκεκριμένα εδώ ότι ο Ντμίτρι πλησίασε τον Ντον την παραμονή των Χριστουγέννων της. Αλλά στην ευλογία του Σεργίου, η Μητέρα του Θεού δεν αναφέρεται: πρόκειται για την Τριάδα (παρεμπιπτόντως, αυτή είναι γενικά η μόνη αναφορά της Τριάδας στο PLP).

Ένα άλλο παράξενο είναι ο αδύναμος αντίκτυπος αυτού του σημειώματος στον Ντμίτρι και τη συνοδεία του. Το PLP δεν αναφέρει τίποτα για την αντίδραση του Ντμίτρι και της συνοδείας του, και πολύ περισσότερο του στρατού, στην επιστολή του Σέργιου. Ήδη μετά την παραλαβή του, ο Ντμίτρι πλησιάζει τον Ντον, στέκεται στις όχθες του και «σκέφτεται πολύ», αφού στις τάξεις του στρατού του εμφανίστηκαν πολυκατευθυντικές φιλοδοξίες: αλλά οι εχθροί μας πολλαπλασιάζονται, όχι μόνο οι Τάταροι, αλλά και η Λιθουανία και οι Ρυαζανοί. Αν το PLP με τη μορφή με την οποία μας έφτασε δημιουργήθηκε από έναν συγγραφέα, τότε η δομή της τοποθέτησης των γεγονότων θα έπρεπε να ήταν εντελώς διαφορετική. Αν ο συγγραφέας ήθελε να τονίσει τον ιδιαίτερο ρόλο της ευλογίας του Σέργιου, τότε η επιστολή του θα έπρεπε να ήταν η τελευταία, κορυφαία σκηνή πριν από την έναρξη της μάχης.

Ξεχωριστά, σημειώνουμε ότι οι ραφές που συνδέουν τα διπλά είναι εμφανείς στο κείμενο, γεγονός που υποδηλώνει τη μεταγλωττιστική φύση του PLP. Έτσι, το γεγονός ότι ο πρίγκιπας άρχισε να βάζει ράφια και να φορά τα ρούχα της εκδίκησης αναφέρεται δύο φορές στο κείμενο του PLP (και τα δύο θραύσματα είναι μετά την επιστολή του Σέργιου).

Η φύση του μηνύματος που παρουσιάζεται στην επιστολή είναι επίσης ασαφής. Ο Σέργιος ευλογεί τον πρίγκιπα για μια ομιλία κατά των Τατάρων. Αλλά αυτή η χωρική λέξη δεν έχει νόημα, αφού η απόδοση των πριγκιπικών στρατευμάτων από τη Μόσχα ξεκίνησε πολύ νωρίτερα. Η συλλογή των στρατευμάτων στη Μόσχα επρόκειτο να διαρκέσει τουλάχιστον δύο εβδομάδες. Ο Ντμίτρι με το στρατό έφυγε από την Κολόμνα για το Ντον στις 20 Αυγούστου. Στις 6 Σεπτεμβρίου στέκεται στον Ντον. Αποδεικνύεται ότι η συλλογή των στρατευμάτων στη Μόσχα ήταν ήδη γνωστή στις αρχές έως τα μέσα Ιουλίου. Αυτό σημαίνει ότι ο Σέργιος είτε ανακάλυψε πολύ αργά για τις προθέσεις του πρίγκιπα, ο οποίος δεν μπήκε στον κόπο να τον ενημερώσει για τα σχέδιά του, είτε ο άγιος σκέφτηκε για πολύ καιρό αν θα δώσει ή όχι στον Ντμίτρι την ευλογία του. Δηλαδή, το μήνυμα για την επιστολή του Σέργιου προκαλεί ξεκάθαρα όχι την εντύπωση που ήθελε να κάνει ο συγγραφέας του PLP στον αναγνώστη του.

Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι ο κύριος εκκλησιαστικός χαρακτήρας που δραστηριοποιείται στο PLP δεν είναι καθόλου ο Σέργιος, αλλά ο Επίσκοπος της Κολόμνας Γεράσιμος, ο οποίος ευλογεί επίσημα και δημόσια τον Ντμίτρι Ιβάνοβιτς και «όλα τα ουρλιαχτά του». Δεν είναι δύσκολο να εξηγήσουμε γιατί αποδίδεται στον Γεράσιμο αυτός ο σημαντικός ρόλος. Ο Κύπριαν και ο Πίμεν έλειπαν από τη Μόσχα. Ο Γεράσιμος ήταν τοποτηρητής του Μητροπολίτη. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μετά την αναχώρηση του Mikhail-Mityai, ο Επίσκοπος της Kolomna ανακηρύχθηκε locum tenens - εξάλλου, ήταν η Kolomna που ήταν η γενέτειρα και ο τόπος της αρχικής υπηρεσίας του προστατευόμενου του Μεγάλου Δούκα Mikhail-Mityai. Η μεταβίβαση των λειτουργιών του τοποτηρητή υπό τον ζώντα κανονικά νόμιμο Μητροπολίτη Κυπριανό ήταν συνέχεια της πορείας που ακολούθησε ο Πρίγκιπας Δημήτριος και δεν μπορούσε να υποστηριχθεί από τον υποστηρικτή του Κυπριανού Σέργιο. Επομένως, το ίδιο το γεγονός ότι ο Γεράσιμο ευλόγησε τον Πρίγκιπα Ντμίτρι αποκλείει την πιθανότητα να έκανε το ίδιο και ο Σέργιος.

Πότε θα μπορούσε να εμφανιστεί ένα ένθετο για την ευλογημένη επιστολή του Σεργίου στο PLP; Το γεγονός ότι ο Σέργιος αποκαλείται «σεβασμιώτατος» και «άγιος» στο PLP δεν σημαίνει από μόνο του ότι αυτό συνέβη μετά την αγιοποίηση του Σέργιου, που συνήθως χρονολογείται στα μέσα του 15ου αιώνα. Αυτά τα επίθετα μπορεί να είναι τα ίδια μεταγενέστερα εκδοτικά σχόλια. Ωστόσο, η κατάσταση μπορεί να φανεί από την άλλη πλευρά: μόνο μετά την αγιοποίηση του Σέργιου, ελήφθη μια ένδειξη της ευλογίας του Ντμίτρι από αυτόν ιδιαίτερο νόημαγια τον χρονικογράφο και του στοχευμένο κοινό. Ακόμα κι αν πάρεις τα περισσότερα πρώιμη ημερομηνίαη δόξα του Σέργιου ως τοπικά τιμώμενου αγίου (η απόκτηση των λειψάνων του Σέργιου έγινε το 1422), που σημαίνει ότι το μήνυμα για την ευλογία του Ντμίτρι από αυτόν διαχωρίζεται από τα γεγονότα του 1380 κατά τέσσερις δεκαετίες. Επιπλέον, ο συγγραφέας του PLP δεν ήταν εξοικειωμένος με τη Ζωή του Σέργιου, που δημιουργήθηκε από τον Επιφάνιο το 1417-1418. και αργότερα συμπληρώθηκε από τον Pachomius Serb (Logofet). Σε αυτή τη Ζωή αναφέρεται η επίσκεψη στο μοναστήρι του Σεργίου του «μεγάλου πρίγκιπα» πριν από κάποια μάχη με την Ορδή και την προσωπική του ευλογία από τον Σέργιο.

Το κίνητρο για την απόκρυψη της ευλογίας του Ντμίτρι στο "Tale of the Battle of Mamaev"

Η πιο πρόσφατη και μεγαλύτερη πηγή για τη μάχη του Kulikovo είναι The Legend of the Battle of Mamaev. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο πρίγκιπας Ντμίτρι με τη συνοδεία του φτάνει στο μοναστήρι του Σεργίου πριν από τη μάχη του Κουλίκοβο. Πηγαίνει εκεί από την Κολόμνα, όπου έχουν ήδη συγκεντρωθεί στρατεύματα. Μπορεί να υπάρχει μόνο ένας λόγος για αυτήν την επίσκεψη - ο πρίγκιπας να λαμβάνει την ευλογία του Σέργιου. Φυσικά, ο στρατός δεν μπορεί να αγνοεί ότι ο διοικητής του, πριν από τη μοιραία μάχη, κατευθύνθηκε ειδικά προς την Τρίνιτι. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό γιατί το κατεστημένο της Μόσχας γνωρίζει ότι ο Πρίγκιπας Ντμίτρι καταράστηκε και αφορίστηκε από τον Μητροπολίτη Κύπριο «σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων πατέρων και των καθεδρικών ναών».

Η επίσκεψη του πρίγκιπα στην Τριάδα θα πρέπει να ανεβάσει το ηθικό του στρατού της Μόσχας - ο ίδιος ο ηγούμενος Σέργιος θα μας ευλογήσει! Αλλά έχοντας λάβει την αναμενόμενη και τόσο αναγκαία ευλογία του Σέργιου και την προφητεία του για τη νίκη του στρατού του, ο πρίγκιπας Ντμίτρι δεν λέει σε κανέναν για αυτούς. Μια τέτοια εξέλιξη των γεγονότων φαίνεται εντελώς φανταστική: τελικά, η απόκρυψη των αποτελεσμάτων της συνομιλίας με τον Σέργιο, στην οποία έφτασε ο πρίγκιπας για ευλογία, θα έπρεπε να είχε δημιουργήσει την εντύπωση μιας δυσμενούς έκβασης της συνάντησής τους - ο Σέργιος είτε αρνήθηκε να ευλογήσει τον πρίγκιπα , ή διακήρυξη του μάντη Σεργίου ήταν δυσμενής για τον στρατό της Μόσχας. Με τι διάθεση θα πάει, σε αυτή την περίπτωση, στη μάχη;

Από το γεγονός ότι στο «Παραμύθι» προκύπτει μια πλοκή με την εσκεμμένη απόκρυψη προσωπικής ευλογίας στο μοναστήρι, προκύπτει ότι δεν υπήρξε μόνο προσωπική ευλογία, αλλά και η αποστολή της επιστολής του Σεργίου. Εάν ο στρατός του πρίγκιπα Ντμίτρι γνώριζε για την επιστολή του Σέργιου με μια ευλογία από την αρχή της μάχης, τότε δεν θα υπήρχε κίνητρο να κρύψει την προσωπική ευλογία του πρίγκιπα στο Μοναστήρι της Τριάδας. Τι νόημα έχει να ενημερώνεται ο στρατός για το δίπλωμα με ευλογία, ενώ σιωπά για την προσωπική ευλογία;

Ο συσχετισμός της νίκης στη μάχη του Κουλίκοβο με το όνομα του Σέργιου ήταν απαραίτητος όχι τόσο για το Μοσχοβίτικο κράτος κατά την άνοδό του, αλλά για την εκκλησία. Επομένως, στο εκκλησιαστικό περιβάλλον θα μπορούσαν να προκύψουν δύο απόκρυφοι θρύλοι για τη συμμετοχή του Σέργιου στα γεγονότα του Κουλίκοβο: για την επιστολή του Σέργιου στο Κουλίκοβο και για μια μυστική ευλογία.

Η ιστορία για τη μυστική ευλογία του Ντμίτρι από τον Σέργιου δεν θα μπορούσε αρχικά να συνδεθεί με την ιστορία για την επίσημη και ανοιχτή επίσκεψη του Ντμίτρι. Η λογική της εξέλιξης των γεγονότων απαιτεί τη σύνδεση της επίσημης επίσκεψης του Ντμίτρι στην Τριάδα με την ίδια προφανή και επίσημη ευλογία του από τον Σέργιο. Αλλά αυτό το σύμπλεγμα δεν είναι στο Παραμύθι. Αυτό σημαίνει ότι αυτές οι δύο ιστορίες υπήρχαν αρχικά σε δύο διαφορετικές και ανεξάρτητες πηγές. Ποια από αυτές τις ιστορίες είναι πιο αρχαία και ανταποκρίνεται στην ιστορική αλήθεια; Αν η επίσημη επίσκεψη του Ντμίτρι στην Τριάδα πριν από τη μάχη του Κουλίκοβο ήταν ιστορικό γεγονός, καταγεγραμμένο και ευρέως γνωστό στη ρωσική κοινωνία στα τέλη του 14ου αιώνα, τότε δεν θα υπήρχε εκείνο το κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον στο οποίο η ιστορία της μυστικής ευλογίας του Σέργιου του Μεγάλου Δούκα προέκυψε και στο οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν περιζήτητος. Και αντίθετα, είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι από την ανάγκη σύνδεσης της εικόνας του Σέργιου με τη μάχη του Κουλίκοβο, πρώτα υπάρχει μια ιστορία για τη μυστική ευλογία του Ντμίτρι σε αυτόν και στη συνέχεια, στη βάση της, μια ιστορία για τον Η πανηγυρική επίσκεψη του Μεγάλου Δούκα στην Τριάδα την παραμονή της μάχης.

Υπάρχει ένας τέτοιος νόμος στη μελέτη του κειμένου. Εάν ένα γεγονός περιγράφεται σε δύο πηγές, και σε μία από αυτές συμπληρώνεται και ωραιοποιείται, τότε, κατά κανόνα, αυτές οι ωραιοποιήσεις θα πρέπει να θεωρούνται όψιμα ένθετα. «Η ευχαρίστηση του καλλωπισμού» (κατά τα λόγια του Ι. Ιερεμία) είναι μια πολύ χαρακτηριστική κατάσταση για την αρχαία και μεσαιωνική συνείδηση. Ένα είδος γοητείας του συγγραφέα ή του αντιγραφέα.

Το «Tale of the Battle of Mamaev» αναφέρει την προσωπική ευλογία του Ντμίτρι όχι μόνο από τον Sergius, αλλά και από τον Cyprian! Μπορείτε να μαντέψετε πώς γεννήθηκε ο θρύλος. Πρώτον, εφευρέθηκε μια επιστολή - για να μιλήσουμε αμέσως για την επίσκεψη του Ντμίτρι στον Σέργιο πριν από τη μάχη του Κουλίκοβο στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. ήταν αδύνατο. Άλλωστε ο Άγιος Σέργιος πέθανε το 1392, και στη δεκαετία του 1420. όσοι θυμήθηκαν όσα συνέβησαν το 1380 μπορούσαν να ζήσουν ακόμα στο μοναστήρι. Τότε όμως οι ζωντανοί μάρτυρες των γεγονότων πεθαίνουν και τίποτα δεν εμποδίζει τους ενδιαφερόμενους συγγραφείς να πουν ότι ο Αγ. Ο Σέργιος και ο Μητροπολίτης Κυπριανός ευλόγησαν προσωπικά τον Ντμίτρι για τη μάχη.

Επίσης (ευχαριστώ claire_1973 ) εκ.

Η μάχη στο πεδίο του Κουλίκοβο έγινε σημείο καμπής στον αγώνα της Ρωσίας για την απελευθέρωση από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό. Μετά από αυτήν, η Χρυσή Ορδή, παρά την προσωρινή άνοδο της στρατιωτικής και πολιτικής ισχύος, υποχώρησε ακαταμάχητα.

Χρυσή Ορδή

Σε αντίθεση με τις χώρες της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης, η Χρυσή Ορδή δεν ήταν ένα κράτος που αναπτύχθηκε στη βάση της ανάπτυξης κάποιου λαού. Αυτός, ως επί το πλείστον, τεχνητός, κρατικός σχηματισμός αναπτύχθηκε μέσω της κατάληψης ξένων εδαφών. Της δημιουργίας της Χρυσής Ορδής προηγήθηκαν οι επιθετικές εκστρατείες του Khan Batu (Batu), του γιου του Khan Jochi (από όπου και το ταταρικό όνομα της Horde - Ulus Jochi), εγγονού του μεγάλου Τζένγκις Χαν.

Αλλά αν ο Μπατού (π. περίπου το 1256) εξακολουθούσε να υποτάσσεται άμεσα στον μεγάλο Μογγόλο χάν, τότε ο διάδοχός του Μπέρκε (1257 - 1266) και όλοι οι επακόλουθοι χάν της Χρυσής Ορδής θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανεξάρτητους ηγεμόνες.

κάτω από τον ζυγό

Η Ρωσία, τελικά ηττημένη από τον Μπατού κατά την εισβολή του 1240 - 1242, υπάκουσε στις εντολές των Χαν σε μια σειρά από σημαντικά πολιτικά ζητήματα, ωστόσο, δεν ήταν ποτέ μέρος της Ορδής.

Οι Τάταροι Χαν στη διαχείρισή τους στη Ρωσία τήρησαν αυστηρά τις οδηγίες του Τζένγκις Χαν, που εκφράστηκαν από αυτόν στο "Tundzhin" ("Βιβλίο των Απαγορευτικών"). Παρείχαν στη Ρωσία ελευθερία στη διακυβέρνηση, δεν έθιξαν τα έθιμα ή τη θρησκεία της χώρας, αλλά καθόρισαν μόνο τις μορφές των σχέσεων μεταξύ της Ρωσίας και του Χαν. Η υποβολή εκφράστηκε κυρίως υπό τέσσερις προϋποθέσεις:

1) αναγνώριση της υπέρτατης δύναμης του Χαν.

2) πληρωμή φόρου τιμής.

3) παράδοση στρατευμάτων στον Χαν.

Η πιο καταστροφική για τη Ρωσία ήταν η πρώτη συνθήκη, δυνάμει της οποίας οι Ρώσοι πρίγκιπες (μεγάλοι και συγκεκριμένοι) έπρεπε να λάβουν μια ετικέτα (γραπτό διάταγμα) από τον Χαν, στο οποίο, αφενός, αναγνώριζαν την κυριαρχία του. οι ίδιοι, και από την άλλη, έλαβαν από αυτόν την έγκριση να βασιλέψουν. Όταν άλλαζαν τον Χαν, οι πρίγκιπες έπρεπε να πάνε στην Ορδή και να ζητήσουν μια νέα ετικέτα. Οι χάνοι είχαν το δικαίωμα όχι μόνο να το δώσουν, αλλά και να το αφαιρέσουν. Οποιεσδήποτε διαφωνίες μεταξύ των πριγκίπων επιλύθηκαν από την αυλή του Χαν.

Οι συγκεκριμένοι πρίγκιπες, λαμβάνοντας από τον Χαν την ίδια επιδοκιμασία της εξουσίας τους με τους μεγάλους (ταμπέλα), φυσικά θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανεξάρτητους ηγεμόνες και, στην πρώτη σύγκρουση με τον μεγάλο πρίγκιπα, πήγαν με καταγγελία εναντίον του στον Χαν, όπου η έκβαση της υπόθεσης εξαρτιόταν από την επιδεξιότητα και τη βιωσιμότητα της ίδιας ή της άλλης πλευράς. Όλες οι διαφωνίες στο δικαστήριο του Χαν επιλύθηκαν με την αυθαιρεσία του ίδιου του Χαν, ο οποίος επιδίωκε τον μοναδικό στόχο - να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερες επιταγές από τον κατακτημένο λαό.

Όχι μόνο συγκεκριμένοι πρίγκιπες, αλλά και δυσαρεστημένοι βογιάροι πήγαιναν με παράπονα στον Χαν και συχνά έφτιαχναν καθαρή συκοφαντία για τον πρίγκιπα. Έτσι ο μεγάλος δούκας Yaroslav Vsevolodovich (1191 - 1246), πατέρας του Αγ. blgv. οδήγησε. Βιβλίο. Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι πέθανε στην Ορδή ως θύμα συκοφαντίας από τον βογιάρο του Φιόντορ Γιαρούνοβιτς.

Η κλήση του πρίγκιπα στην Ορδή στις περισσότερες περιπτώσεις κατέληξε στη στέρηση της κατοχής και στον βίαιο θάνατο, επομένως, προβλέποντας έναν τέτοιο κίνδυνο, οι πρίγκιπες συγκεντρώθηκαν πριν από το ταξίδι, έγραψαν μια διαθήκη και αποχαιρέτησαν τους συγγενείς τους.

Η πλήρης κυριαρχία των Τατάρων στη Ρωσία διήρκεσε περίπου 100 χρόνια. Στη συνέχεια, όμως, η εσωτερική αναταραχή που προέκυψε στη Χρυσή Ορδή για μεγάλο χρονικό διάστημα απέσυρε την προσοχή των κατακτητών από τη ρωσική γη.

Η ορδή εξασθενούσε - ο Ρους σηκωνόταν

Ήδη στις αρχές του 13ου αιώνα - μετά το θάνατο του Χαν Ουζμπέκ (1312 - 1342) - ο φόρος που επιβαλλόταν από τους Ρώσους μειώνονταν συνεχώς, αποκρύπτονταν, μετατράπηκαν σε ληξιπρόθεσμες οφειλές, οι οποίες αποπληρώνονταν αργά και ελαττωματικά. Πολλά είδη φόρου τιμής, αν και αναφέρονται στις ετικέτες του Χαν, στην πραγματικότητα δεν πληρώθηκαν ποτέ. Ναι, και οι ίδιες οι ετικέτες έχασαν τη δύναμή τους: ο πρίγκιπας μπορούσε να βασιστεί σε αυτό το έγγραφο μόνο όταν είχε στρατιωτική υποστήριξη. Και η δίκη του Χαν των Ρώσων πριγκίπων εκείνη την εποχή δεν υπήρχε καθόλου.

Άμεση συνέπεια της αποδυνάμωσης της Χρυσής Ορδής ήταν η εμφάνιση νέων κρατικών σχηματισμών στα εδάφη υπό τον έλεγχό της. Έτσι προέκυψε το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, το οποίο, μέχρι τη σύναψη της Ένωσης του Λούμπλιν με την Πολωνία το 1569, είχε ομοσπονδιακό χαρακτήρα και περιλάμβανε τα εδάφη της Νοτιοδυτικής Ρωσίας. Ενίσχυσε το Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας. Η Βορειοανατολική Ρωσία αναβίωσε, οι ηγεμόνες της οποίας, ξεκινώντας από τον Άγιο Ανδρέα Μπογκολιούμπσκι, ακολούθησαν μια πολιτική που αποσκοπούσε στην ενίσχυση και τη διευθέτησή της, χωρίς να συμμετάσχουν ενεργά στις εμφύλιες διαμάχες των νοτιοδυτικών πριγκίπων που επιδίωκαν να καταλάβουν τον θρόνο. του Κιέβου.

Δεν έχουν περάσει ούτε 25 χρόνια από τον θάνατο του Χαν Ουζμπέκ, και όχι μόνο οι ετικέτες, αλλά και τα στρατεύματα του Χαν έπαψαν να είναι τρομερά για τη Ρωσία. Έτσι ο Μιχαήλ του Tverskoy, ανταγωνιζόμενος τον St. Ο Ντμίτρι Ντονσκόι για τη μεγάλη βασιλεία, περισσότερες από μία φορές έφερε τους Τατάρους από την Ορδή σε βοήθειά του, αλλά συχνά, χωρίς καν να εμπλακούν στη μάχη, υποχώρησαν μπροστά στα ρωσικά συντάγματα. Διάφοροι Τατάροι πρίγκιπες που επιτέθηκαν στα σύνορα εδάφη της Ρωσίας άρχισαν να συναντούν ισχυρή απόκρουση, επειδή μια σειρά από συνοριακές οχυρώσεις κατά μήκος του ποταμού Oka και περιπολίες αλόγων των Ρώσων στέρησαν από τις επιδρομές των Τατάρων το κύριο πλεονέκτημά τους - την έκπληξη.

Οι δικαστικές ίντριγκες στη Χρυσή Ορδή και η δολοφονία του Khan Dzhani-bek το 1357 προκάλεσαν σύγχυση στο στρατόπεδο των Τατάρων. Στα μέσα της δεκαετίας του '60 του XIV αιώνα, τέσσερις διεκδικητές για την υπέρτατη εξουσία εμφανίστηκαν ξαφνικά στην Ορδή. Και μαζί τους - ένας εκπρόσωπος της στρατιωτικής νομαδικής αριστοκρατίας, ο Εμίρ Μαμάι. Για την περίοδο από το 1357 έως την κατάληψη της εξουσίας στην Ορδή από τον Tokhtamysh το 1381, 25 χάν βρίσκονταν στον θρόνο της Χρυσής Ορδής!

Πρίγκιπας Ντμίτρι και Εμίρ Μαμάι

Το Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας εκείνη την εποχή διοικούνταν από τον Πρίγκιπα Ντμίτρι (1350 - 1389). Ενισχύοντας και προστατεύοντας τα σύνορα των κτήσεων του, ανάγκασε τους γείτονές του να εγκαταλείψουν τις καταπατήσεις του κράτους του.

Έτσι το 1368 νίκησε τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας Όλγκερντ, ο οποίος προσπαθούσε να καταλάβει τη Μόσχα. Το 1375 έκανε μια επιτυχημένη εκστρατεία κατά του Τβερ και ανάγκασε τον πρίγκιπα του Τβερ Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς σε συμμαχία. Το 1376, τα στρατεύματά του νίκησαν τους Βούλγαρους του Βόλγα, οι οποίοι λεηλάτησαν τα ανατολικά σύνορα της Ρωσίας. Το 1378, στον ποταμό Vozha, παραπόταμο του Oka, τα στρατεύματα με επικεφαλής τον πρίγκιπα Ντμίτρι νίκησαν τους Τατάρους, των οποίων η εκστρατεία είχε επικεφαλής τον Murza Begich. Τα πολεμικά τρόπαια είπαν ξεκάθαρα στους Ρώσους ότι η εκστρατεία των Τατάρων πιθανότατα στόχευε στη Μόσχα και όχι μόνο στη ληστεία του πριγκιπάτου των συνόρων Ryazan.

Αυτή η απόκρουση του ρωσικού στρατού στους Τατάρους ήταν σημαντική και για τις δύο πλευρές.

Γεγονός είναι ότι ο Emir Mamai, με εντολή του οποίου ο Begich εισέβαλε στη Ρωσία, κατάφερε να ενισχύσει προσωρινά τη στρατιωτική δύναμη της Ορδής. Μπόρεσε να καταλάβει και να υποτάξει τα εδάφη που βρίσκονταν δυτικά του Βόλγα, συμπεριλαμβανομένης της Κριμαίας. Αλλά, δεδομένου ότι ο Μαμάι δεν ανήκε στην οικογένεια Τζενγκισίν Χαν, η εξουσία του ήταν ουσιαστικά σφετερισμός. Ως εκ τούτου, χρειαζόταν να εδραιωθεί στην Ορδή με κάθε μέσο. Και δεδομένου ότι η ήττα του Begich δεν πρόσθεσε «πόντους» στον «κουμπαρά» των επιτυχιών του, ο Mamai οργάνωσε μια τεράστια ληστρική εκστρατεία κατά της Ρωσίας, συγκρίσιμη με την εκστρατεία του Batu.

Συνήψε σε συμμαχία με τον Λιθουανό Μέγα Δούκα Jagiello, τον διάδοχο του Olgerd, ο οποίος ήθελε να επεκτείνει τις κτήσεις του σε βάρος της ήττας της Μόσχας, και με τον πρίγκιπα Ryazan Oleg, ο οποίος ήταν σε σύγκρουση με τον πρίγκιπα Dmitry.

Ευλογία Σεργίου του Ραντονέζ

Αυτή την κρίσιμη στιγμή, η Ορθόδοξη Εκκλησία, που πάντα συμμεριζόταν τη μοίρα του λαού της και είναι από την εποχή του Αγ. Ο Μέγας Βλαδίμηρος, ο άξονας στον οποίο εδραιώθηκε το κράτος της Ρωσίας, δεν έμεινε μακριά από την επερχόμενη καταστροφή, που έφερε τη Ρωσία στο χείλος μιας εθνικής καταστροφής. Ξεχωριστό ρόλο αυτή τη στιγμή έπαιξε ο Στ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ, στον οποίο ο πρίγκιπας Ντμίτρι ήρθε για συμβουλές.

Πρέπει να πω ότι ο πρίγκιπας πήρε το θρόνο σε ηλικία εννέα ετών, μετά το θάνατο του πατέρα του. Μέχρι να ενηλικιωθεί, ο Στ. Αλέξιος, Μητροπολίτης Μόσχας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε μια δύσκολη στιγμή ο πρίγκιπας στράφηκε ακριβώς στον φάρο της Ορθοδοξίας.

Ενθυμούμενος ότι όλη η δύναμη είναι από τον Θεό, ο Αγ. Ο Σέργιος τον συμβούλεψε να σέβεται τον Μαμάι, αν και παράνομο, αλλά και πάλι τον ηγεμόνα της Ορδής, στην οποία ο Ρώσος είναι υποχρεωμένος να πληρώσει φόρο.

Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι μίλησε για τα βήματα που είχε κάνει προς τη συμφιλίωση και την αναποτελεσματικότητά τους (το χρονικό μαρτυρεί ότι ο Μέγας Δούκας προσπάθησε να αποφύγει μια σύγκρουση με τον Μαμάι), για τις καταστροφές που έφερε η εισβολή των Τατάρων στη ρωσική γη. Αφού άκουσε, ο μοναχός αποσύρθηκε για να προσευχηθεί. Και όταν έφυγε από το κελί, έδωσε την ευλογία του για τη μάχη και, ως εγγύηση της επερχόμενης νίκης, έστειλε σε αυτό τους μοναχούς του, πρώην κυβερνήτες γνωστούς για την ανδρεία τους, τον Alexander Peresvet και τον Andrey Oslyaba.

Ευλογία Αγ. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ, διάσημος ασκητής της πίστης, είχε μεγάλη σημασία για τον ρωσικό λαό. Στο βιβλίο. Ο Ντμίτρι άρχισε να συρρέει στη λαϊκή πολιτοφυλακή από όλη τη Ρωσία. Έχοντας μάθει για την ευλογία των δικαίων, ακόμη και ο προσβεβλημένος Oleg Ryazansky εγκατέλειψε τα σχέδιά του και δεν πήρε το μέρος του Mamai. Ωστόσο, δεν υποστήριξε τον Πρίγκιπα Ντμίτρι (έχοντας μοναχισμό στα φθίνοντα χρόνια του, ως ένδειξη μετάνοιας, φόρεσε αλυσίδα κάτω από μοναστικά άμφια μέχρι το τέλος της ζωής του, τα οποία δεν φόρεσε για τη μάχη με τον Mamai) .

ισορροπία δυνάμεων

Οι σύγχρονοι στρατιωτικοί εμπειρογνώμονες, πιθανότατα, θα αξιολογούσαν τη θέση του Ντμίτρι Ντονσκόι ως πρακτικά απελπιστική. Κρίνετε μόνοι σας.

Περισσότερα από τα μισά από τα πολυάριθμα ρωσικά στρατεύματα (πάνω από 80 χιλιάδες άτομα από τα 150 χιλιάδες) ήταν λαϊκές πολιτοφυλακές: τεχνίτες και αγρότες - οι άνθρωποι δεν είναι στρατιωτικοί. Το χρονικό τους αποκαλεί έτσι: «άπιστους». Επιπλέον, ο στρατός αποτελούνταν από σχεδόν ένα πεζικό.

Ο στρατός του Mamai είχε αριθμητική υπεροχή πάνω από 50 χιλιάδες άτομα. Αποτελούμενο από επίλεκτους στρατιώτες, ενισχύθηκε από μισθοφόρους και πεζούς των Γενουατών της Κριμαίας. Επιπλέον, οι Λιθουανοί κινούνταν κατά μήκος του Oka για να συνδεθούν μαζί του.

Θυσιάζοντας τον εαυτό σου

Το σχέδιο του Ντμίτρι Ντονσκόι ήταν να διασχίσει την Οκά (τη συνοριακή γραμμή του Πριγκιπάτου της Μόσχας) και να κινηθεί προς τους Τατάρους - προς τα πάνω άκρα του Ντον, και να τη διασχίσει. Σε αυτή την περίπτωση, τα στρατεύματα του Mamai και του Λιθουανού πρίγκιπα Jagiello αποκόπηκαν το ένα από το άλλο.

Για τους Ρώσους, η διάβαση του Ντον σήμαινε την αποφασιστικότητα να πολεμήσουν μέχρι τέλους. Πράγματι, αν και το έδαφος καθιστούσε αδύνατο για το ιππικό των Τατάρων να χτυπήσει από τα μετόπισθεν, την ίδια στιγμή απέκλεισε το μονοπάτι για υποχώρηση.

Αλλά ένα επιδέξια επιλεγμένο πεδίο μάχης δεν εξασφάλιζε ακόμη την επιτυχία της μάχης, όπως μια πατριωτική παρόρμηση δεν μπορούσε να αντισταθμίσει τη στρατιωτική εκπαίδευση. Μια σαφής υπεροχή δυνάμεων ήταν στο πλευρό του Mamai. Ήταν απαραίτητο να ληφθεί κάποια μη τυπική απόφαση. Και βρέθηκε: μετά από πρόταση ενός παιδικού φίλου, του μπογιάρ Μιχαήλ Μπρενκ, ο Μέγας Δούκας του έδωσε όλη την πανοπλία του.

Σύμφωνα με τον στρατιωτικό κώδικα τιμής εκείνης της εποχής, ένας επαγγελματίας πολεμιστής - ιππότης - δεν είχε δικαίωμα να εγκαταλείψει το πεδίο της μάχης όσο ο πρίγκιπας του βρισκόταν στη σέλα. Σε περίπτωση θανάτου ή αιχμαλωσίας του, ο ιππότης μπορούσε να ενεργήσει κατά την κρίση του (η Μαμάι γνώριζε επίσης γι 'αυτό).

Η ανταλλαγή πανοπλιών σήμαινε ότι, αφενός, ο Μιχαήλ Μπρενκ πήγε σε βέβαιο θάνατο για χάρη της επιτυχίας ολόκληρης της μάχης και, αφετέρου, ο Μέγας Δούκας δεν ενήργησε λιγότερο επικίνδυνος: με τα ρούχα ενός απλού πολεμιστή , στάθηκε στις πρώτες τάξεις των μαχών. Αλλά αυτό πέτυχε το κύριο πράγμα - κανείς δεν ήξερε πού ήταν ο Μεγάλος Δούκας και τι του συνέβαινε.

Σφαγή στο Μαμάεβο

Η μάχη του Κουλίκοβο ξεκινά επίσης με ένα κατόρθωμα αυτοθυσίας. Στην πρόκληση του Τάταρ ήρωα Chelubey, χωρίς καμία στρατιωτική πανοπλία, μόνο με τα άμφια ενός μοναχού-σχηματιστή, παίρνοντας ένα δόρυ και αποχαιρετώντας όλους, ο μοναχός βγήκε έξω. Σέργιος του Ραντόνεζ Περέσβετ. Ο αγώνας ήταν μοιραίος και για τους δύο.

Ο Mamai, ως έμπειρος πολεμιστής, ήξερε ότι το κύριο πράγμα σε αυτή τη μάχη ήταν να καταστρέψει τον Μεγάλο Δούκα: ο επαγγελματικός στρατός των Ρώσων δεν ήταν πολυάριθμος, δεν θα υπήρχαν προβλήματα με την πολιτοφυλακή. Ως εκ τούτου, οι Τάταροι έδωσαν το κύριο χτύπημα ακριβώς στον τόπο όπου ο Μιχαήλ Μπρενκ βρίσκεται στην πανοπλία και κάτω από το λάβαρο του Μεγάλου Δούκα. Σκοτώθηκε και το πανό καταλήφθηκε ως τρόπαιο.

Γιατί όμως τα υπόλοιπα συντάγματα δεν πτοήθηκαν; Οι Ρώσοι πολεμούν απεγνωσμένα. Επιπλέον, κανένας από τους ιππότες δεν τρέχει και παραδίδεται. Οι Τάταροι ήταν μπερδεμένοι, μην καταλαβαίνοντας τους λόγους για την αντοχή των Ρώσων.

Ο Μαμάι, εντείνοντας την επίθεση, εξέθεσε το πίσω μέρος. Σε αυτή την αποφασιστική στιγμή, ο Vladimir Serpukhovskiy, τον οποίο ο Μέγας Δούκας διόρισε ως διοικητή του πεδίου μάχης, στεκόμενος σε ενέδρα με το σύνταγμά του, χτύπησε ένα αποφασιστικό χτύπημα.

Και τώρα το ιππικό των Τατάρων υποχωρεί και συντρίβει το πεζικό του. Επικρατεί πανικός και η Μάχη του Κουλίκοβο μετατρέπεται σε Μάχη του Μαμάεφ.

Τα ρωσικά συντάγματα καταδίωξαν τους Τατάρους για 50 χιλιόμετρα.

Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι στη μάχη του Κουλίκοβο έδειξε θαύματα θάρρους. Όμως οι πληγές που έλαβε στο πεδίο της μάχης υπονόμευσαν την υγεία του. Ο πρίγκιπας δεν έζησε τα 40 του χρόνια, αφού έφυγε από τη ζωή 9 χρόνια μετά τη μάχη.

Τι γίνεται με τη Μαμάι; Φεύγοντας από το πεδίο της μάχης, σύντομα σκοτώθηκε στην Κριμαία.

Μετά τη νίκη επί του Μαμάι, ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι και ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ Σερπουχόφσκι έλαβαν το παρατσούκλι "Ντον". Ο ηρωισμός και η ανιδιοτέλεια των Ρώσων στρατιωτών που πολέμησαν για την πατρίδα τους, το λαμπρό ταλέντο του διοικητή Στ. Ο Ντμίτρι Ντονσκόι εξασφάλισε την ιστορική νίκη της Ρωσίας στη μάχη του Κουλίκοβο. Η δύναμη μιας ενωμένης Ρωσίας αποκαλύφθηκε σε πλήρη ισχύ, αντιτιθέμενη σε έναν κοινό εχθρό. Αποτελούσε καθοριστική προϋπόθεση για τον περαιτέρω επιτυχημένο αγώνα για την απελευθέρωση από τον ζυγό των κατακτητών, που τελικά ανατράπηκε το 1480.

Αλεξάντερ Κουκουίσκο

Ευλογία Σεργίου του Ραντονέζ

Πριν πάει στο Sich2 2nd Sich - μια αιματηρή μάχη, ο Ντμίτρι πήγε στο Μοναστήρι της Τριάδας. Ο ιδρυτής αυτού του ιερού της γης της Μόσχας, ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ήταν ακόμα ζωντανός. τις ευλογίες του και ρώτησε τον Ντμίτρι. Ο μοναχός κανόνισε ένα γεύμα στο μοναστήρι του για τον πρίγκιπα και για όσους έφτασαν στη συνέχεια μαζί του. Υπήρχε αγιασμός πίσω από το γεύμα. Πιστός στην Ορθόδοξη ταπείνωση, προτιμώντας να απαλλαγεί από τους εχθρούς με χρυσό και ασήμι παρά να τολμήσει να χύσει αίμα, στο τραπέζι ο Σέργιος είπε στον Μέγα Δούκα: «Σχεδόν με τα δώρα και την τιμή του κακού Μαμάι. Ο Κύριος θα δει την ταπεινοφροσύνη σου και θα σε εξυψώσει και θα υποτάξει την αδάμαστη οργή του»1 1 Alekseev V.V. Σελίδες Ρωσική ιστορία . Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Priboy, 1998. |

Ο Ντμίτρι απάντησε: «Το έχω κάνει ήδη, πατέρα, αλλά είναι ακόμα πιο περήφανος για μένα».

Ο Δημήτρης κοίταξε τους δύο αδελφούς μοναχούς. Ήταν ψηλοί, με φαρδύς ώμους, στιβαρή, τα μαύρα μαλλιά και τα γένια τους έδιναν κουράγιο στην εμφάνισή τους. Το ένα ονομαζόταν Peresvet, το άλλο - Oslyabya. Και οι δύο ήταν κάποτε στρατιωτικοί, ήταν γνωστοί ως ήρωες, αλλά απαρνήθηκαν την κοσμική φασαρία. Προφανώς, ήταν κρίμα για τους στρατιωτικούς να βλέπουν ότι τέτοιοι τύποι κρύβονταν από το πεδίο της μάχης. Ο Ντμίτρι είπε στον Σέργιο: «Δώσε μου, πατέρα, να μαλώσω αυτούς τους δύο μοναχούς! Γνωρίζουμε για αυτούς: ήταν σπουδαίοι πολεμιστές, δυνατοί ήρωες, έξυπνοι στις στρατιωτικές υποθέσεις και στο ντύσιμο.

Ο μοναχός είπε στους μοναχούς: «Σας διατάζω να προετοιμαστείτε για πολεμική δράση».

Ο Σέργιος σμίλεψε σχήματα (καπέλα) με ραμμένους σταυρούς, τους έβαλε στο κεφάλι: «Ορίστε, φορέστε αυτό αντί για κράνη. Αυτή είναι μια άφθαρτη πανοπλία για εσάς αντί για μια φθαρτή. Πάρε τα μαζί σου, Μεγάλε Δούκα», συνέχισε ο άγιος, γυρίζοντας προς τον Ντμίτρι, «αυτοί είναι οι φρουροί μου για σένα, οι καταστροφείς σου».

Γυρνώντας πάλι στους μοναχούς, ο Σέργιος είπε: «Ειρήνη σε σας, αγαπητοί αδελφοί Peresvet και Oslyabya. υποφέρουν όπως οι γενναίοι πολεμιστές του Χριστού».

Μετά το φαγητό, ο Σέργιος ευλόγησε με σταυρό τον Μέγα Δούκα και όσους ήταν μαζί του και τους ράντισε με αγιασμό.

Ο γέροντας γέμισε έμπνευση και είπε προφητικά στον Μεγάλο Δούκα: «Ο Κύριος ο Θεός θα είναι βοηθός και μεσολαβητής σου, θα νικήσει και θα καθαιρέσει τους αντιπάλους σου και θα σε δοξάσει».

Προετοιμασίες για τη μάχη του Κουλίκοβο

Ο Ντμίτρι έφυγε από το Κρεμλίνο με το αγαπημένο του άλογο. Ο αδελφός Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς οδήγησε στο δεξί του χέρι. Ο πρίγκιπας κοίταξε γύρω του τον στρατό. Ήταν καμαρωμένη από ένα μυριάδες πλήθος. τα άλογα των Ρώσων τολμηρών ανδρών ήταν δυνατά και γρήγορα, τα μεταλλικά κολοντάρια άστραφταν κομψά πάνω τους1 1 Colonaria - Δακτυλιωτή πανοπλία από πλάκες. Ήταν οπλισμένοι με κοντά σπαθιά που ονομάζονταν κορδόνια (που έφεραν στη Ρωσία από την Πολωνία τον 14ο αιώνα) και μακριά σπαθιά. Ο ήλιος έπαιζε στις άκρες του κολτσάρ2 2 Κολτσάρ - λόγχες και γερμανικές σουλίτσες3 3 Sulica - ποικιλία ρίχνοντας όπλα, στο Yelovets4 4 Yelovets - Ένα μακρόστενο κράνος από τα μυτερά κράνη τους, σε ασπίδες βαμμένες με κόκκινη μπογιά.

Ο Μέγας Δούκας της ρωσικής γης στράφηκε στον στρατό: «Ας βάλουμε, αδελφοί, το κεφάλι μας για την ορθόδοξη χριστιανική πίστη, για να μην καταληφθούν οι βρόμικες πόλεις μας, για να μην ερημωθούν οι εκκλησίες μας, ας μην να διασκορπισθούν στο πρόσωπο της γης, και οι γυναίκες και τα παιδιά μας δεν θα οδηγηθούν στην αιχμαλωσία, για να μαραζώσουν από τους βρώμικους. Είθε η Υπεραγνή Μητέρα του Θεού να παρακαλέσει για εμάς τον Υιό Του και τον Θεό μας.

Η πολιτοφυλακή κινήθηκε. Οι άρπες των Εβραίων χτυπήθηκαν δυνατά6 6 Η άρπα του Εβραίου είναι ένα μουσικό όργανο από καλάμι, φυσούσαν στρατιωτικές τρομπέτες, το γρύλισμα των αλόγων λαμπύριζε από τη βροντή της στρατιωτικής μουσικής. Η πολιτοφυλακή άρχισε να χωρίζεται: ο Vladimir Andreevich πήγε στο Brashevo (στο σημερινό Bronnitsy), οι πρίγκιπες Belozersky - κατά μήκος του δρόμου Bolvanovskaya και ο ίδιος ο Dmitry - κατά μήκος του δρόμου προς το Kotel μέσω Zamoskvorechye. Τότε, λέει ο ποιητικός μύθος, η πριγκίπισσα Ευδοκία με τις γυναίκες του βοεβοδάτου τους συνόδευσε από την κορυφή του χρυσόθολο πύργου της και κάθισε κάτω από τα νότια παράθυρα στο ανάχωμα του προθάλαμου, ακολουθώντας με τα μάτια της τον στρατό που εξαφανιζόταν από μακριά.

Λίγα μίλια από την Kolomna, ο ποταμός Severka χύνεται στον ποταμό Μόσχα. Στο στόμα της, ο Ντμίτρι συναντήθηκε από νέους κυβερνήτες εκείνων των συνταγμάτων που περίμεναν ήδη στην Κολόμνα. Στις 20 Αυγούστου, ο Ντμίτρι μπήκε στην Κολόμνα με τα συντάγματα της Μόσχας. Ο επίσκοπος Γεράσιμος τον συνάντησε με σταυρό στην πύλη. Την επόμενη μέρα, Κυριακή 21 Αυγούστου, ο Ντμίτρι διέταξε να μαζευτούν όλοι στο λιβάδι, που ονομαζόταν το Maiden's Field. Όλο το χωράφι ήταν σκορπισμένο από έναν τεράστιο στρατό. Ποτέ πριν δεν είχαν συγκεντρωθεί τόσες πολλές δυνάμεις για να υπερασπιστούν τη ρωσική γη.

Ο Ντμίτρι έχτισε ολόκληρη την πολιτοφυλακή σε σειρά μάχης: κάθε σύνταγμα με τον κυβερνήτη αποτελούσε ένα τμήμα του στρατού και όλα τα συντάγματα αποτελούσαν τρία μεγάλα αποσπάσματα. Ο ίδιος ο Ντμίτρι της Μόσχας ήταν στη μέση με τους κυβερνήτες του και με το σύνταγμα Μπελοζέρσκι, με επικεφαλής τους πρίγκιπες του. Με αριστερόχειραςο αρχηγός ήταν ο Lev Bryansky, στα δεξιά - Vladimir Andreevich, στο πλευρό του ήταν οι πρίγκιπες Yaroslavl, το προηγμένο σύνταγμα ήταν υπό τη διοίκηση του Dmitry Vsevolozh και του Vladimir Vsevolozh.

Εκτός από εκείνους που έφτασαν με τον Ντμίτρι από τη Μόσχα, συγκεντρώθηκαν συντάγματα στην Κολόμνα: ο Περεγιασλάφσκι με τον βοεβόδα Αντρέι Σέρκιζ, ο Γιουριέφσκι με τον βοεβόδα Τιμοφέι Βαλουέβιτς, ο Κόστρομα με τον βοεβόδα Ιβάν Ροντιόνοβιτς, τον Βλαντιμίρσκι με τον βοεβόδα Πρίγκιπα Ρομάν Προζορόφσκι, τον Μεσχέρσκι με τον βοεβόδα Πρίγκιπα Φεντορόφσκι. με τους πρίγκιπες Γιούρι και Αντρέι, ο Κολομένσκι με τον κυβερνήτη Μίκουλα Βασίλιεβιτς. Αποδείχθηκε ότι πολλοί δεν είχαν ακόμη χρόνο να έρθουν. Ο Ντμίτρι λυπόταν ιδιαίτερα που υπήρχαν λίγοι πεζοί. αλλά δεν υπήρχε χρόνος για αναμονή. Ήταν απαραίτητο να μπούμε στη γη Ryazan, στα βάθη των στεπών, για να αποτρέψουμε τον Mamai να σπάσει στα όρια της Μόσχας και των συμμαχικών της εδαφών. Ο Ντμίτρι πήρε μια ευλογία από τον Επίσκοπο Γερασίμ για να ακολουθήσει το Oka.

Επέλεξαν ηγέτες που ήξεραν τον τρόπο, και αυτοί ήταν έμποροι-σουροζάν (πλούσιοι έμποροι). Σε εκείνη την εποχή, κανείς δεν ταξίδευε τόσο πολύ, κανείς δεν μετακινούνταν από μέρος σε μέρος τόσο συχνά ως έμποροι, και επομένως ήταν φυσικό να τους χρησιμοποιούμε ως οδηγούς. Ο Ντμίτρι βρήκε όσους είχαν βρεθεί πολλές φορές στην Ορδή και σε διάφορες μακρινές χώρες και γνώριζαν τα έθιμα των ξένων χωρών και λαών.

Ο στρατός κινήθηκε στη Lopasna, στράφηκε προς τα δεξιά για να αποτρέψει τη σύνδεση της λιθουανικής πολιτοφυλακής με τον Mamaev. Δεδομένου ότι πολλοί δεν είχαν ακόμη χρόνο να έρθουν, ο Μέγας Δούκας άφησε στη Λόπασνα τον κυβερνήτη του χιλιοστού Timofey Vasilyevich για να παρακολουθήσει τη διάβαση, να δει όσους πέρασαν από το Oka και να τους δείξει το δρόμο. Ο Ντμίτρι έδωσε εντολή, περνώντας από τη γη Ριαζάν, να μην αγγίξει κανέναν και να μην ασκήσει βία στους κατοίκους. Στις 26 Αυγούστου, πέρασε το Oka και πήγε στη γη Ryazan. Στο δρόμο, δύο Olgerdovich ενώθηκαν μαζί του: ο Andrei, ο οποίος ήταν πρίγκιπας στο Pskov, και ο Dmitry με τον Bryantsy και τον Trubchevtsy. Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς έστειλε μια προπορευόμενη απόσπαση για να ελέγξει τον εχθρό. Επικεφαλής αυτού του αποσπάσματος ήταν ο Semyon Melik. Μαζί του ήταν πολλοί γενναίοι και θαρραλέοι πολεμιστές. Έπρεπε να δουν τους Τατάρους φρουρούς και να στείλουν ένα γρήγορο μήνυμα. Ο ίδιος ο Ντμίτρι πήγε στη γη Ryazan. Ο καιρός ευνόησε την πεζοπορία: φθινοπωρινές μέρεςήταν ζεστά και καθαρά, η γη είναι στεγνή. Σταματήσαμε είκοσι τρία μίλια από το Ντον σε ένα μέρος που ονομάζεται Berezy. Έφτασε η 5η Σεπτεμβρίου. Οι αγγελιοφόροι Pyotr Gorsky και Karp Oleksin έφτασαν από το απεσταλμένο απόσπασμα και είπαν: "Η Mamai στέκεται στο Don στο Kuzmina Gati και περιμένει τον Oleg και τον Jagail της Λιθουανίας να έρθουν σε αυτόν," - "Και πόση δύναμη έχει;" - Οι αγγελιοφόροι απάντησαν: «Και είναι αδύνατο να μετρηθεί».

Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς συγκέντρωσε τους πρίγκιπες και τον κυβερνήτη για ένα συμβούλιο και ρώτησε: «Τι να κάνω; Πρέπει να μεταφερθούμε στο Ντον ή να περιμένουμε από αυτήν την πλευρά;

Κάποιοι είπαν: «Πρέπει να μείνουμε σε αυτή την πλευρά του Ντον. Υπάρχουν πολλοί εχθροί: Τάταροι, Ρυαζανοί και Λιθουανία. Ας αφήσουμε το ποτάμι πίσω μας - θα είναι δύσκολο να γυρίσουμε πίσω, και πρέπει να κρατήσουμε τον αφαλό μας. πίσω".

Οι Olgerdovich έδωσαν διαφορετικές συμβουλές. «Αν θέλετε μια δυνατή μάχη, θα μεταφερθούν σήμερα, για να μην σκεφτεί κανείς να επιστρέψει πίσω. και αυτό που λένε ότι έχουν μεγάλη δύναμη, τότε τι να κοιτάξουμε! Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια!».

Εκείνη την ώρα έφτασαν αγγελιοφόροι της Τριάδας και έφεραν μια ευλογημένη επιστολή από τον Άγιο Σέργιο. Ο μοναχός νουθέτησε τον Ντμίτρι με μια χαρούμενη προφητεία, υποστήριξε την αποφασιστικότητά του με θάρρος. Τον παρότρυνε να πάει ενάντια στους εχθρούς του και υποσχέθηκε τη βοήθεια του Θεού και της Αγνότερης Μητέρας του Θεού.Αυτό το γράμμα αναμφίβολα έκανε πολλά: επιβεβαίωσε την προφητεία που είχε προηγουμένως πιστέψει ο Ντμίτρι. Με την απόλαυση της ελπίδας και της έμπνευσης, αφού το διάβασε, ο πρίγκιπας της Μόσχας, στον κύκλο των κατασκευαστών του, αναφώνησε μαζί με τον ψαλμωδό: «Σι πάνω σε άρματα και άλογα, θα επικαλέσουμε το όνομα του Κυρίου του Θεού μας!»

Υπήρχαν πολλοί μεταξύ των οποίων η προσοχή υπερίσχυε από το θάρρος. επέμεναν ακόμα να μείνουν. Ο Ντμίτρι τους είπε: «Ο τίμιος θάνατος είναι καλύτερος από μια κακή κοιλιά. Θα ήταν καλύτερα να μην πάμε καθόλου εναντίον των άθεων Τατάρων παρά να έρθουμε εδώ και να μην κάνουμε τίποτα και να επιστρέψουμε». Και ο Μέγας Δούκας, με τη συμβουλή των Olgerdovich, αποφάσισε να διασχίσει το Don και να τολμήσει σε μια δυνατή μάχη, σε μια θανάσιμη μάχη, να νικήσει τους εχθρούς ή, χωρίς να γυρίσει, την άβυσσο για όλους. Για πρώτη φορά από την εποχή του ζυγού του Μπατού, η Ρωσία, συγκεντρωμένη στο πρόσωπο των πολεμοχαρών παιδιών της, αποφάσισε να προτιμήσει τον θάνατο από τη σκλαβιά.

Ο στρατός κινήθηκε στο Ντον και το είδε την παραμονή της εορτής της Γεννήσεως της Θεοτόκου, 7 Σεπτεμβρίου. Τα νέα ήρθαν: η Μαμάι ανακάλυψε ότι ο Ντμίτρι ερχόταν κοντά του. Τα εμπρός αποσπάσματα του Semyon Melik είχαν ήδη πολεμήσει τους Τατάρους. Ο Μαμάι έχει ήδη δει τους Τατάρους του, κομμένους από ρωσικά όπλα. «Όλες οι σκοτεινές δυνάμεις, οι δυνάμεις όλων των αρχών και οι πρίγκιπες τους, ο Mamai μας οδηγεί», είπε ο Semyon Melik, «είναι ήδη στο Goose Ford. Μόνο μια νύχτα μεταξύ των συνταγμάτων μας και των δικών τους. Οπλιστείτε, πρίγκιπα! Αύριο οι Τάταροι θα μας επιτεθούν».

Οι Ρώσοι άρχισαν να χτίζουν γέφυρες, να ψάχνουν για διάβαση και πέρασαν τον Ντον. ένα ένα χρονικά παραμύθια, αυτή η διέλευση έγινε το βράδυ και τη νύχτα, σύμφωνα με άλλους - νωρίς το πρωί.

Νωρίς το πρωί όλος ο στρατός άρχισε να προετοιμάζεται για μάχη. Ο ήλιος ανέτειλε, αλλά μια πυκνή ομίχλη σκέπασε το έδαφος και δεν φαινόταν τίποτα. Έτσι πέρασαν δύο ώρες. Αυτή η ομίχλη βοήθησε τους Ρώσους. Εν τω μεταξύ, ο Ντμίτρι έστειλε τον Βλαντιμίρ Σερπουχόφσκι και τον Ντμίτρι Μπόμπροκ με τον επιλεγμένο στρατό του ανάντη του Ντον πέρα ​​από το δάσος, σε ενέδρα. Τελικά, η ομίχλη άρχισε να διαλύεται, ο ήλιος έλαμψε. Ο Ντμίτρι, έχοντας οδηγήσει μπροστά από τα συντάγματα, ενθάρρυνε τους πολεμιστές.

«Πατέρες και αδέρφια! Για χάρη του Κυρίου, αγωνίζεστε για τη χριστιανική πίστη και για τις ιερές εκκλησίες. Ο θάνατος λοιπόν δεν είναι σε θάνατο, αλλά σε αιώνια ζωή. Στη συνέχεια στάθηκε κάτω από το μαύρο μεγάλο πανό του, προσευχήθηκε στην εικόνα του Σωτήρα ζωγραφισμένη στο πανό, κατέβηκε από το άλογό του, έδωσε το άλογο στον μπόγιαρ του Μιχαήλ Μπρενκ, έβγαλε το πριγκιπικό του μανδύα (μανδύα) και το φόρεσε στον Μπρενκ, διέταξε να καθίσει στο άλογό του, και διέταξε τον ρίντελ (σημεροφόρο) να φέρει μπροστά του το μεγάλο δουκικό λάβαρο. Η ιστορία λέει ότι οι γύρω από τον Μέγα Δούκα τον παρακαλούσαν να γίνει ασφαλές μέρος, όπου μπορούσε μόνο να παρακολουθήσει τη μάχη και να την δώσει, αλλά ο Μέγας Δούκας αρνήθηκε και απάντησε: «Είμαι ο πρώτος σου τώρα μαζί σου». Ο Ντμίτρι έντυσε τον μπόγιαρ του μεγάλου δούκα με τον ακριβή σκοπό να σωθεί από τον πρόωρο θάνατο και ακόμη περισσότερο από την επαίσχυντη αιχμαλωσία, επειδή οι Τάταροι, αναγνωρίζοντας τον μεγάλο δούκα από το πανό και σέρνοντας (κοντά εξωτερικά ρούχα χωρίς μανίκια), θα έκαναν κάθε προσπάθεια να το αρπάξει. Δεν θα μπορούσε να υπάρχει άλλο κίνητρο. Μεταμφιεσμένος σε απλό πολεμιστή, ο Ντμίτρι γεύτηκε το ευλογημένο ψωμί που του έστειλε ο Σέργιος με το γράμμα του και διάβασε μια προσευχή, βάζοντας τα χέρια του στον σταυρό που κρεμόταν στο στήθος του.

Η Ρωσία γνωρίζει πολλούς δίκαιους ανθρώπους: μάρτυρες, εξομολογητές, ιερούς ανόητους για χάρη του Χριστού, αγίους, ευγενείς πρίγκιπες, ευλαβείς (ερημίτες, σιγαστήρες, ερημίτες, στύλους, ιδρυτές μοναστηριών) ... Γιατί καίγεται το αστέρι του Σέργιου του Ραντόνεζ λαμπρότερος ανάμεσά τους;

Ανάμεσα στο μεγάλο πλήθος των Ρώσων αγίων, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ ξεχωρίζει ως αστέρι πρώτου μεγέθους, η δόξα του "υψηλότερης, ηλιακής φύσης"1: Άλλη δόξα του ήλιου, άλλη δόξα του φεγγαριού, άλλη δόξα των άστρων. ; και το αστέρι εκείνου του άστρου διαφέρει στη δόξα (Α' Κορ. 15:41). ΠΡΟΣ ΤΗΝ Άγιος ΣέργιοςΗ Ορθόδοξη Ρωσία πέφτει στις πιο δύσκολες και κρίσιμες στιγμές της ιστορικής της ύπαρξης. Ονομάζεται Εκλεκτός Κυβερνήτης, Φύλακας Άγγελος, Ηγούμενος της Ρωσικής Γης, η κατοικία της Αγίας Τριάδας. Ακόμη και στην κοιλιά της μητέρας του, αρχίζει η προσευχή του προς τον Τριαδικό Θεό - και συνεχίζεται σε όλη την επίγεια ζωή του και στην ευλογημένη αιωνιότητα. Οι θεολογικές του αποκαλύψεις για την Αγία Τριάδα, ενσαρκωμένες στην εικόνα του Αγ. Αντρέι Ρούμπλεφ, αποκαλύπτουν μια ιδιαίτερη δημιουργική σύνδεση μεταξύ του αγίου και της ψυχής του ρωσικού λαού, την υψηλότερη θρησκευτική, ιστορική και πολιτιστική κλίση του. Η αδελφότητα των ανθρώπων, η αγάπη μεταξύ τους έτοιμη για θυσία, η πνευματική τους ενότητα, προσανατολισμένη προς την ανώτερη ενότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - έτσι μπορεί να οριστεί αυτή η κλήση. Έχει εφαρμοστεί πλήρως σε μονοπάτι ζωήςαιδεσιμότατος.

Αιδ. Σέργιος του Ραντονέζ. Το κεντητό εξώφυλλο του πρώτου τετάρτου του 15ου αιώνα είναι μια από τις αρχαιότερες εικόνες του αγίου που μας έχουν φτάσει.

Πιθανόν να εκπληρώθηκε για την αποκάλυψη των λειψάνων του μοναχού, που έγινε το 1422 επί ηγουμένης του Αγ. Nikon του Radonezh. Προφανώς, αυτή η εικόνα έχει μια ομοιότητα πορτρέτου σε μεγαλύτερο βαθμό από όλες τις άλλες εικόνες του αιδεσιμότατου. Δεν υπάρχει τίποτα αδύνατο στο γεγονός ότι άνθρωποι που γνώριζαν προσωπικά τον άγιο και θυμόντουσαν την εμφάνισή του συμμετείχαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στην παράστασή του (έτος κοιμήσεως του Αγίου Σεργίου - 1392).

Η εικόνα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ είναι μια συνεχής υπενθύμιση στον πιστό για την ανάγκη να διατηρεί την ψυχή του σε ταπείνωση, σεμνότητα, αποφεύγοντας τη γοητεία των δαιμόνων. Γιατί αυτός ο ασκητής της ευσέβειας είναι ο σημαντικότερος κρίκος στην αλυσίδα των φαινομένων από τα οποία σφυρηλατήθηκε η Ρωσική Ορθοδοξία, που επιβεβαιώθηκε στην ανιδιοτελή αγάπη προς τον Κύριο. Ήταν ο ιδρυτής της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου και άλλων μοναστηριών, ανέδειξε έναν γαλαξία ένδοξων ομοϊδεατών ως παράδειγμα προσωπικής αγνότητας. Και ευλόγησε τον πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι για μια ένδοξη νίκη επί του Μαμάι, λέγοντας ότι δεν φοβόταν τίποτα - σίγουρα θα έρθει η νίκη.

Στην εικόνα του Αγίου Σεργίου, συνηθίζεται να προσεύχονται για τα παιδιά τους: ώστε να είναι καθαρά στην ψυχή, επιμελή στις σπουδές τους και να μην υπόκεινται σε κακή επιρροή.

Η εικόνα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ θα δώσει σε όλους όσους ζητούν πνευματική και σωματική θεραπεία, θα συμφιλιωθούν με τους κακοπροαίρετους και θα σώσουν από διάφορα προβλήματα. Δηλαδή θα κάνει αυτό για το οποίο έγινε γνωστός ο ίδιος ο άγιος στην επίγεια ζωή του, που σηματοδοτείται από την ιδιαίτερη χάρη του Θεού.

Οι πιο διαδεδομένοι εικονογραφικοί τύποι της εικόνας του αγίου είναι οι ολόσωμες ή ημίμηκες εικόνες του. Πάνω τους, ο άγιος του Θεού είναι ντυμένος με ποιμαντική ρόμπα σε σχήμα σταυρού, τα χέρια μπορούν να σηκωθούν σε προσευχή ή ευλογία.

Σήμερα, σε πολλές ρωσικές εκκλησίες, δίπλα στην εικόνα του Σέργιου του Ραντόνεζ, φυλάσσονται με ευλάβεια σωματίδια των αγίων του. άφθαρτα λείψανα. Είναι τόπος λατρείας για εκείνους που οι καρδιές τους είναι γεμάτες αγάπη για αυτόν τον φάρο της ορθόδοξης ευσέβειας, εκείνους που έχουν ανάγκη να ζητήσουν καλό για τους αγαπημένους τους. Αν και, η προσευχή διαβάστηκε πριν εικονίδιο σπιτιού- ειλικρινής, που προέρχεται από την καρδιά - ο άγιος θα ακούσει επίσης σίγουρα.

Ο Άγιος Σέργιος του Ραντονέζ, μέσω της προσευχής προς αυτόν, θα σας προστατεύσει από τυχόν προβλήματα ζωής. Ο άγιος καλείται να προστατεύει τα παιδιά από κακές επιρροές, από αποτυχίες στις σπουδές τους. Οι προσευχές ενώπιον της εικόνας του αγίου, που ο ίδιος ήταν υπόδειγμα ταπεινοφροσύνης, βοηθούν στην εξεύρεση ταπεινοφροσύνης και δαμασμού της υπερηφάνειας -τόσο της δικής μας όσο και της υπερηφάνειας ενός άλλου- αφού η υπερηφάνεια είναι γνωστή ως ένα κακό από το οποίο προκύπτουν πολλά προβλήματα στη ζωή μας και στους γύρω μας. .

Πώς προστατεύει το εικονίδιο.

Σε ανάμνηση της ευλογίας του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στον ορθόδοξο πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι πριν από τη μάχη του με τον Χαν Μαμάι στο πεδίο του Κουλίκοβο και την προσευχόμενη προστασία των ρωσικών στρατευμάτων σε αυτή την αξιομνημόνευτη μάχη, ζητούν τώρα από τον Άγιο Σέργιο να προστατεύσει το ρωσικό κράτος από τους εχθρούς.

Ο Άγιος Σέργιος είναι ένας από τους προστάτες της Μόσχας, στις προσευχές για τον εορτασμό της κτήσης των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεργίου του Θαυματουργού, του ζητείται να προστατεύσει τη Μόσχα από κάθε είδους προβλήματα και για μια ευλογία για την ευημερία των κεφάλαιο.

Επίσης, στην προσευχή μπροστά στην εικόνα, ο άγιος καλείται να προστατεύσει τα παιδιά από κακές επιρροές, από αποτυχίες στο σχολείο. Ο αιδεσιμότατος Σέργιος του Ραντόνεζ, μέσω προσευχής προς αυτόν, θα σας προστατεύσει από τυχόν προβλήματα ζωής, ιδιαίτερα, προσεύχονται για την προστασία των χήρων και των παιδιών που μένουν χωρίς φροντίδα.

Και φυσικά, όντας συνονόματοι με τον άγιο, όλοι οι άνδρες που φέρουν το όνομα Σεργκέι θα έχουν στο πρόσωπό του ουράνιος προστάτης, αν φυσικά τον αναγνωρίσουν ως τέτοιο και του απευθυνθούν με αιτήματα για βοήθεια και προστασία.

Σε τι βοηθά το εικονίδιο;

Η μελέτη δεν ήταν εύκολη για τον Άγιο Σέργιο, αλλά μετά τις ένθερμες προσευχές του, ο Κύριος του έστειλε έναν άγγελο με το πρόσχημα ενός πρεσβυτέρου, ο οποίος τον ευλόγησε να κατακτήσει την ανάγνωση και τη γραφή και ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ έγινε ένας από τους σοφότερους αγίους πρεσβύτερους. . Τώρα ο ίδιος στέκεται ενώπιον του Κυρίου και βοηθά με την προσευχή του τους γονείς του, που του ζητούν τα παιδιά τους, αν δυσκολεύονται να σπουδάσουν.

Εάν αυτό ή εκείνο το θέμα δεν είναι εύκολο για μαθητές ή μαθητές, τότε η προσευχή τους μπροστά στην εικόνα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ βοηθά στην κατάκτηση της επιστήμης που είναι δύσκολη γι 'αυτούς, προσεύχονται επίσης σε αυτόν πριν από τις εξετάσεις σε σχολεία και πανεπιστήμια, πριν άλλα τεστ υπό μελέτη. Συμβαίνει να καταφεύγουν στη βοήθειά του σε περίπτωση δυσκολιών στις ερευνητικές διαδικασίες. Δηλαδή, η προσευχή ενώπιον της εικόνας του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ βοηθά σε όλες τις δυσκολίες στο να γνωρίζεις κάτι.

Η έκκληση στην εικόνα του Αγίου Σεργίου βοηθάει δικαστικές υποθέσεις, και αν η αιτία σας είναι δίκαιη, τότε ρωτήστε τον άγιο θαυματουργό, και θα σας προστατεύσει τόσο από παραβάτες όσο και από δικαστικά λάθη, τα οποία, όπως γνωρίζετε, συμβαίνουν.

Επίσης, οι προσευχές ενώπιον της εικόνας του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, που ο ίδιος ήταν υπόδειγμα ταπεινοφροσύνης, βοηθούν στην εξεύρεση ταπεινοφροσύνης και δαμασμού της υπερηφάνειας -τόσο της δικής μας όσο και της υπερηφάνειας κάποιου άλλου- αφού η υπερηφάνεια είναι γνωστή ως κακία, από την οποία προκύπτουν πολλά προβλήματα στο ζωές και άλλοι.

Είναι αξιοσημείωτο ότι σημάδια της εκλεκτικότητας του Θεού στάλθηκαν στους γονείς του μοναχού όταν ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του. Μια φορά λοιπόν στο ναό έδωσε τρεις φορές στη Θεία Λειτουργία επιφωνήματα, τα οποία άκουσε η μητέρα του Μαρία και άλλοι πιστοί. Ως μωρό, ο Βαρθολομαίος (όπως λεγόταν στον κόσμο ο πατέρας Σέργιος) μέσα μέρες νηστείαςεβδομάδες - Τετάρτη και Παρασκευή, αρνήθηκε το μητρικό γάλα. Και αργότερα, όταν η σχολική επιστήμη δεν του δόθηκε, το Chernorizet προέβλεψε στο αγόρι την Ανώτερη προστασία στις σπουδές και την ενάρετη πορεία του ασκητή του Θεού.

Η λαχτάρα του Βαρθολομαίου για μοναστική ζωή ήταν έντονη και μετά τον θάνατο των γονιών του, πείθει τον αδελφό του να οργανώσει ερήμους στο δάσος του Ραντόνεζ. Στις όχθες της Κοντσουρά, οι αδελφοί έχτισαν μια μικρή ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγία Τριάδα. Στο ίδιο μέρος, στον ηγούμενο Μητροφάνη, που προσκλήθηκε να ζήσει, ο Βαρθολομαίος εκάρη μοναχός με το όνομα Σέργιος. Ήταν το 1335, και ο νεαρός μοναχός τη στιγμή της γέννησης της Λαύρας ήταν μόλις 23 ετών.

Αν και ο μοναχός προσπαθεί να κρύψει πνευματικά και σωματικά κατορθώματα από τον κόσμο, δέκα χρόνια αργότερα το μακρινό ερημητήριο μετατρέπεται σε Μονή Τριάδας. Σε αυτό, ο ίδιος ο ηγούμενος Σέργιος, με όλη του την ανιδιοτελή ζωή, αποτελεί αδιάκοπα παράδειγμα για τους αδελφούς της ανθεκτικότητας, της εργατικότητας, της πραότητας και της ταπεινοφροσύνης.

Το καταστατικό της κοινοτικής ζωής που εισήγαγε καθοδηγεί τους μοναχούς να υπάρχουν μόνο με τη δική τους εργασία και να μην διατηρούν προσωπική περιουσία.

Η δόξα του μοναστηριού μεγαλώνει, απλοί αγρότες, πλούσιοι πρίγκιπες εγκαθίστανται κοντά του, δίνουν γενναιόδωρη ελεημοσύνη, το μοναστήρι ενισχύεται. Όχι μόνο εξελίσσεται σε μια ισχυρή, ευημερούσα οικονομία, αλλά, το πιο σημαντικό, γίνεται μια φωλιά στην οποία ανατρέφονται οι μελλοντικοί ιδρυτές των ρωσικών μοναστηριών. Μεταξύ τέτοιων μαθητών του Sergius είναι οι Sylvester (Voskresenskaya Obnorskaya), Savva (Savva-Storozhevskaya), Cyril (Kirillo-Belozerskaya), Ferapont (Ferapontova), περισσότερα από σαράντα ονόματα συνολικά.

Οι μοναχοί αδέρφια λάτρευαν έναν ασυνήθιστα οξυδερκή μέντορα, έναν θαυματουργό, ο οποίος, ταυτόχρονα, διακρινόταν από εξαιρετική ειλικρίνεια και απλότητα στην επικοινωνία. Η δύναμη της προσευχής του ήταν τόσο δυνατή που ανέστησε ακόμη και ένα νεκρό παιδί, όλοι όσοι έρχονταν κοντά του έλαβαν θεραπεία και την απαιτούμενη νουθεσία. Τα πνευματικά κατορθώματα του αγίου έγιναν γνωστά στην ίδια την Κωνσταντινούπολη - ο Πατριάρχης Φιλόθεος εξέφρασε την ομολογία του στον μοναχό. Του έδωσε δώρα: ευλογημένο καταστατικό, σταυρό, παράμαν και σχήμα. Αξιοσημείωτο είναι ότι στα χρόνια της παρακμής του, ο Άγιος Αλεξέι ζήτησε από τον Σέργιο να δεχτεί το πρωτείο από αυτόν, ωστόσο, παρά το βαθύ σεβασμό, αρνήθηκε.

Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ άρχισε να τιμάται από τον λαό ακόμη και πριν από την εισαγωγή στη Ρωσία των κανόνων της συνοδικής αγιοποίησης. Πιθανώς, αυτό συνέβη λίγο μετά την απόκτηση των άφθαρτων ιερών λειψάνων του μοναχού το 1422 (18 Ιουλίου, ν.στ.). Την ημέρα αυτή, η εκκλησία τιμά τη μνήμη του, καθώς και την ημερομηνία θανάτου του αιδεσιμότατου - 8 Οκτωβρίου (NS) 1392.

Για την ουράνια αγνότητα της ψυχής του, η μοναχή ανταμείφθηκε με ένα όραμα του εαυτού της Παναγία Θεοτόκος. Η Αγνή Μητέρα εμφανίστηκε στον άγιο, ο οποίος προσευχόταν μαζί με τον μαθητή του Μίχα, για να του αναγγείλει ότι από εδώ και πέρα ​​παίρνει το μοναστήρι υπό κηδεμονία. Τη συνόδευαν στη θαυμαστή κατάβαση, που λάμπει πιο λαμπερά από τον ήλιο, οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης ο Θεολόγος. Υπάρχει ακόμη και μια εικόνα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ με μια πλοκή που αντικατοπτρίζει αυτό το σημαντικό γεγονός.

Ο Άγιος Σέργιος έμελλε να ανανεώσει το πνεύμα του ασκητισμού στη ρωσική γη, να ανάψει ευλογημένη φλόγα σε πολλές μακρινές περιοχές, να γίνει ο πνευματικός πατέρας πολλών μοναχών. Και ο Θεός ευχαρίστησε να τον παρηγορήσει με μια προφητική αποκάλυψη. Ένα αργά το απόγευμα, κατά τη διάρκεια μιας προσευχής, ένα υπέροχο φως κατέβηκε από τον ουρανό, και μια άγνωστη φωνή είπε: - «Σέργιο! Προσεύχεσαι για τα πνευματικά σου παιδιά: ο Κύριος δέχτηκε την προσευχή σου. Κοιτάξτε γύρω σας - βλέπετε πόσους μοναχούς έχετε συγκεντρώσει υπό την ηγεσία σας στο όνομα Ζωοδόχος Τριάδα!" Και ο Σέργιος βλέπει πολλά όμορφα πουλιά. Πετάνε και τραγουδούν γύρω από το μοναστήρι και πέρα ​​από το φράχτη του. Και η μυστηριώδης φωνή συνεχίζει: - «Έτσι το ποίμνιο των μαθητών σου θα πολλαπλασιαστεί...». Οι μαθητές του Σεργίου ίδρυσαν, σύμφωνα με ελλιπή στοιχεία, 23 μοναστήρια. Από τα μοναστήρια που ίδρυσε ο Άγιος Σέργιος και οι μαθητές του, βγήκαν πάνω από εκατό μοναχοί, δοξασμένοι από την Εκκλησία των Αγίων. Και οι μαθητές των μαθητών του ίδρυσαν περισσότερα από 50 μοναστήρια.

Μνήμη του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ.

Πότε είναι η ημέρα της μνήμης του αγίου.

Η Ημέρα Μνήμης του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ γιορτάζεται τέσσερις φορές το χρόνο: 25 Σεπτεμβρίου/8 Οκτωβρίου την ημέρα της κοίμησής του, 23 Μαΐου/5 Ιουνίου - μαζί με τον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Ροστόφ-Γιαροσλάβ, 5/18 Ιουλίου στις ημέρα εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ και 6/19 Ιουλίου - μαζί με τον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Ραντόνεζ.

Παράδοση προσευχήςΟ Άγιος Σέργιος του Ραντονέζ καλείται να φωτίσει το νου για τη διδασκαλία. Η διδασκαλία ήταν δύσκολη για το παλικάρι Σέργιο, και μετά από μια θερμή προσευχή, ο Θεός του έστειλε έναν άγγελο με τη μορφή ενός γέρου, ο οποίος ευλόγησε το παλικάρι. Μεταξύ άλλων προσευχών, ο Άγιος Σέργιος προσεύχεται για τα παιδιά που δυσκολεύονται να μελετήσουν.

Καταφεύγουν στις προσευχές του Αγίου Σεργίου για να αποκτήσουν ταπείνωση, να απαλλαγούν από την υπερηφάνεια. Στη βοήθεια του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ μπορεί κανείς να καταφύγει σε κάθε πρόβλημα και σε κάθε δυσκολία.

Επίσης, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ καλείται να διατηρήσει και να προστατεύσει τη ρωσική χώρα από τους εχθρούς.

Εικονογραφία του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ.

Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ εικονίζεται σύμφωνα με τον κανόνα για τους αγίους. «Άγιος, γκριζομάλλης, σταυροειδής ιμάτιος, προς τα αριστερά μοναχοί με μαύρες κουκούλες και μανδύες, μαύρα άμφια, βόχρα κάτω, κεφάλια και στέγες από χρυσό, λευκός σταυρός», λέει ο Άγιος Σέργιος του Ραντονέζ στο Facial Saints of the 17th. αιώνας. Μοναστήρι Nikolsky Edinoverie στη Μόσχα.

Στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου φυλάσσεται το νεκρικό κάλυμμα από τον τάφο του Σεργίου με κεντητό πορτρέτο του αγίου. Θεωρείται η πιο αυθεντική απεικόνισή του. Οι κεντήτριες κατάφεραν να μεταφέρουν την ευγενή εμφάνιση ενός ανθρώπου με τεράστια πνευματική δύναμη, ικανού να κατανοεί και να συγχωρεί τις αμαρτίες των ανθρώπων. Το κεντητό κάλυμμα στα λείψανα του αγίου. Μέσα 15ου αιώνα. Τα μπλε φόντο αυτού και του πρώτου μανδύα είναι μεταγενέστερες προσθήκες. Αρχικά, το χρώμα του φόντου ήταν σκούρο καφέ. Η εμφάνιση του Σέργιου επίσης δεν είχε χρόνο να διαγραφεί από τη μνήμη των συγχρόνων του μέχρι την αγιοποίηση του.

Πολλά και διαφορετικά θαύματα έγιναν από τον άγιο του Θεού. Υπέροχος ο Θεός στους αγίους Του, υπέροχος στον Άγιο Σέργιο. Και μέχρι σήμερα ο τάφος του είναι μια ανεξάντλητη πηγή θαυμάτων: όλοι όσοι έρχονται με πίστη λαμβάνουν διάφορες και πλούσιες χάρες. Θα πέσουμε και εμείς στον καρκίνο των πολυθεραπευτικών λειψάνων του Αγίου Σεργίου και με εγκάρδια τρυφερότητα θα φωνάξουμε: «Σεβετέ πάτερ Σέργιε, προσευχήσου στον Θεό για εμάς τους αμαρτωλούς».

Γκουσέβα Ε.Κ. Χαρακτηριστικά της προσθήκης της εικονογραφίας του "Οράματος του Σέργιου" ("Η εμφάνιση της Θεοτόκου στον Άγιο Σέργιο") // Τέχνη μεσαιωνική Ρωσία: Σάββ. άρθρα. Μ., 1999. 276 σελ.

Zubov V.P. Επιφάνιος ο Σοφός και Παχώμιος ο Σέρβος. (Σχετικά με το θέμα των εκδόσεων του "Βίος του Σέργιου του Ραντόνεζ") // Πρακτικά του Τμήματος αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Τ. IX. M., L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1953. 145–158 pp.

«Μόσχα: ιστορία, γεωγραφία, τοπική ιστορία της μεγάλης πόλης και των περιχώρων της». V.G. Γκλούσκοφ. Moscow "School-Press" 2007, 137 σελίδες.

.«Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ».

«Ιστορικά πορτρέτα». ΣΕ. Κλιουτσέφσκι. Μόσχα "Pravda" 1990, 79 σελίδες.

Αιδ. Σέργιος του Ραντονέζ. Λεύκωμα / Εκδ.-σύν. Ν.Ν. Τσουγκρέεφ. Μ., 1992., 47 σελίδες.

Zubov V.P. Επιφάνιος ο Σοφός και Παχώμιος ο Σέρβος. (Σχετικά με το θέμα των εκδόσεων της "Ζωής του Σέργιου του Ραντόνεζ") // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Τ. IX. M., L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1953. 163 pp.

«Μεγάλοι Ρώσοι. Ρώσοι άγιοι. V.N. Κρούτιν. "Rosmen" 2012 28 σελ.

Γκουσέβα Ε.Κ. Χαρακτηριστικά της προσθήκης της εικονογραφίας του «Οράματος του Σέργιου» («Η εμφάνιση της Θεοτόκου στον Άγιο Σέργιο») // The Art of Medieval Rus': Sat. άρθρα. Μ., 1999. 287 σελ.