Για τον ρόλο της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Ο ρόλος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο

Σχέδιο

Εισαγωγή

1. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου (1937-1941)

1.1. Ο μπολσεβίκικος τρόμος και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

1.2. Αρχή Β' Παγκοσμίου Πολέμου. ROC και μπολσεβίκικη προπαγάνδα στο εγγύς εξωτερικό.

2. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (1941-1945)

2.1. Η αντίδραση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην είσοδο της χώρας στη μεγάλη μάχη.

2.2. Θρησκευτική πολιτική Γερμανία των ναζίστα κατεχόμενα

3. Αλλαγή της πολιτικής του αθεϊστικού κράτους σε σχέση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τα χρόνια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου

3.1. Σημείο καμπής στις σχέσεις εκκλησίας και μπολσεβίκων

3.2. ROC στο Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Σέργιος

3.3. Θρίαμβος του Κόκκινου Στρατού. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Πατριάρχη Αλέξιο Α'.

4. Στάση απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο απόγειο του σταλινισμού (1945-1953)

συμπέρασμα

Εφαρμογές

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Για πάντα, θυμόμαστε το σκοτάδι

Οι εποχές πέρασαν μια για πάντα,

Το είδα όχι στο Μαυσωλείο, αλλά στο βωμό σου

Τα λάβαρα των εχθρικών συνταγμάτων άπλωναν.

I. Kochubeev

Συνάφεια του θέματος:

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έπαιξε σημαντικό ρόλο κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, υποστηρίζοντας και βοηθώντας τον λαό να αντέξει αυτή την άνιση μάχη με την εξόντωση, όταν η ίδια διώχθηκε όχι μόνο από τον εχθρό, αλλά και από τις αρχές.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η Εκκλησία απευθύνθηκε στους ενορίτες της με έκκληση να υπερασπιστούν την Πατρίδα μέχρι το τέλος, γιατί ο Κύριος δεν θα αφήσει τον ρωσικό λαό σε μπελάδες αν υπερασπιστεί σκληρά τη γη του και προσεύχεται ένθερμα στον Θεό.

Η υποστήριξη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν σημαντική, οι Μπολσεβίκοι εκτίμησαν επίσης τη δύναμή της, επομένως, στην πιο έντονη περίοδο του πολέμου, το αθεϊστικό κράτος αλλάζει ξαφνικά την πορεία της θρησκευτικής του πολιτικής, ξεκινώντας τη συνεργασία με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Και παρόλο που δεν κράτησε πολύ, το γεγονός αυτό δεν πέρασε απαρατήρητο στην ιστορία της χώρας μας.

Για το σκοπό αυτό, η παρούσα εργασία στοχεύει:

1. Εξετάστε τις δραστηριότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

2. Αναλύστε την πολιτική των Μπολσεβίκων απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

3. Να εδραιωθεί η σχέση μεταξύ της κατάστασης στα μέτωπα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και της σχέσης μεταξύ Μπολσεβίκων και Εκκλησίας.

4. Εξάγετε συμπεράσματα για το πώς ο αθεϊσμός του μπολσεβίκικου συστήματος επηρέασε τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

1. ROC την παραμονή II Παγκόσμιος Πόλεμος (1937-1941)

1.1. Ο μπολσεβίκικος τρόμος και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Τα αποτελέσματα της απογραφής έδειξαν μια μεγαλειώδη αποτυχία της Ένωσης Μαχητών Αθεϊστών. Για αυτό το σωματείο των πέντε εκατομμυρίων υποβλήθηκε σε «κάθαρση». Περίπου τα μισά μέλη του συνελήφθησαν, πολλοί πυροβολήθηκαν ως εχθροί του λαού. Οι αρχές δεν είχαν άλλα αξιόπιστα μέσα αθεϊστικής εκπαίδευσης του πληθυσμού, εκτός από τον τρόμο. Και επιτέθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία το 1937 με τέτοια συνολική κάλυψη που φαινόταν να οδηγεί στην εκρίζωση εκκλησιαστική ζωήστη χώρα.

Στις αρχές του 1937 ξεκίνησε μια εκστρατεία μαζικού κλεισίματος εκκλησιών. Μόνο σε μια συνεδρίαση στις 10 Φεβρουαρίου 1937, η μόνιμη επιτροπή για τα θρησκευτικά θέματα εξέτασε 74 υποθέσεις για την εκκαθάριση θρησκευτικών κοινοτήτων και δεν υποστήριξε το κλείσιμο των εκκλησιών μόνο σε 22 περιπτώσεις και σε μόλις ένα χρόνο έκλεισαν πάνω από 8 χιλιάδες εκκλησίες. Και φυσικά όλες αυτές οι καταστροφές έγιναν «μετά τα πολυάριθμα αιτήματα των εργατικών συλλογικοτήτων» για να «βελτιωθεί ο σχεδιασμός της πόλης». Ως αποτέλεσμα αυτής της καταστροφής και της καταστροφής, περίπου 100 εκκλησίες παρέμειναν στις τεράστιες εκτάσεις της RSFSR, σχεδόν όλες σε μεγάλες πόλεις, κυρίως εκείνων όπου επιτρέπονταν οι αλλοδαποί. Αυτοί οι ναοί ονομάζονταν «υποδειγματικοί». Λίγο περισσότερο, έως και το 3% των προεπαναστατικών ενοριών, επέζησε στην Ουκρανία. ΣΕ Επισκοπή Κιέβου, που το 1917 είχε 1710 εκκλησίες, 1435 ιερείς, 277 διακόνους, 1410 ιεροψάλτες, 23 μοναστήρια και 5193 μοναστήρια, το 1939 υπήρχαν μόνο 2 ενορίες με 3 ιερείς, 1 διάκονο και 2 ιεροψάλτες. Στην Οδησσό, υπήρχε μια λειτουργούσα εκκλησία στο νεκροταφείο.

Στα χρόνια του προπολεμικού τρόμου θανάσιμο κίνδυνοκρεμόταν πάνω από την ύπαρξη του ίδιου του Πατριαρχείου και ολόκληρου του εκκλησιαστικού οργανισμού. Μέχρι το 1939, εκτός από τον αρχηγό της Εκκλησίας, τον Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτη Σέργιου, παρέμειναν στα τμήματα 3 επίσκοποι - ο Μητροπολίτης Alexy (Simansky) του Λένινγκραντ, ο Αρχιεπίσκοπος Dmitrovsky και ο διαχειριστής του Πατριαρχείου Sergius (Voskresensky) και Αρχιεπίσκοπος Νικολάι (Yarushevich) Peterhof, διαχειριστής των επισκοπών Novgorod και Pskovskaya.

1.2. Αρχή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. ROC και μπολσεβίκικη προπαγάνδα στο εγγύς εξωτερικό

Την 1η Σεπτεμβρίου 1939 η δεύτερη Παγκόσμιος πόλεμος. Όχι μόνο στην ανθρώπινη ζωή, αλλά και στη ζωή των λαών, η μοίρα των πολιτισμών, οι καταστροφές έρχονται ως αποτέλεσμα αμαρτιών. Η πρωτοφανής κλίμακα των διώξεων της Εκκλησίας, ο εμφύλιος πόλεμος και η αυτοκτονία στη Ρωσία, η ρατσιστική δαιμονική κατοχή των Ναζί και ο ανταγωνισμός για τις σφαίρες επιρροής των δυνάμεων της Ευρώπης και του Ειρηνικού, η παρακμή των ηθών που σάρωσαν την ευρωπαϊκή και αμερικανική κοινωνία - όλα αυτά ξεχείλισαν το ποτήρι της οργής του Θεού. Για τη Ρωσία, υπήρχαν ακόμη 2 χρόνια ειρηνικής ζωής, αλλά δεν υπήρχε ειρήνη μέσα στην ίδια τη χώρα. Ο πόλεμος της κυβέρνησης των Μπολσεβίκων με τον λαό της και η εσωκομματική πάλη της κομμουνιστικής ελίτ δεν σταμάτησε, δεν υπήρχε ειρηνική σιωπή στα σύνορα της σοβιετικής αυτοκρατορίας. Μετά την υπογραφή του Συμφώνου Μολότοφ-Ρίμπεντροπ και 16 ημέρες μετά τη γερμανική επίθεση στην Πολωνία, ο Κόκκινος Στρατός διέσχισε τα σοβιεο-πολωνικά σύνορα και κατέλαβε τα ανατολικά βοεβοδάτα του - αρχέγονα ρωσικά και ορθόδοξα εδάφη: Δυτική Λευκορωσία και Βολυνία, αποκομμένα από τη Ρωσία υπό η συνθήκη της Ρίγας (1921) της σοβιετικής κυβέρνησης με την Πολωνία, καθώς και η Γαλικία, που για αιώνες ήταν χωρισμένη από τη Ρωσία. Στις 27 Ιουνίου 1940, η σοβιετική κυβέρνηση ζήτησε από τη Ρουμανία εντός τεσσάρων ημερών να εκκαθαρίσει το έδαφος της Βεσσαραβίας, που ανήκε στη Ρωσία μέχρι το 1918, και της Βόρειας Μπουκοβίνας, αποκομμένης από τη Ρωσία τον Μεσαίωνα, αλλά όπου η πλειοψηφία του πληθυσμού είχε ρωσικές ρίζες. Η Ρουμανία αναγκάστηκε να υποκύψει στο τελεσίγραφο. Το καλοκαίρι του 1940, η Εσθονία, η Λετονία και η Λιθουανία, που ανήκαν στη Ρωσία πριν από την επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο, προσαρτήθηκαν στη Σοβιετική Ένωση.

Η επέκταση των συνόρων του σοβιετικού κράτους προς τα δυτικά επέκτεινε εδαφικά τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στο Πατριαρχείο Μόσχας δόθηκε η ευκαιρία να κυβερνήσει ουσιαστικά τις επισκοπές των χωρών της Βαλτικής, της Δυτικής Λευκορωσίας, της Δυτικής Ουκρανίας και της Μολδαβίας.

Η εγκαθίδρυση του καθεστώτος της σοβιετικής εξουσίας στις δυτικές περιοχές της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας συνοδεύτηκε από καταστολές. Μόνο στη Βολυνία και την Πολυσσία συνελήφθησαν 53 κληρικοί. Ωστόσο, δεν κατέστρεψαν την εκκλησιαστική ζωή της Δυτικής Ρωσίας. Σχεδόν όλες οι ενορίες που επέζησαν στα χρόνια της πολωνικής κατοχής δεν έκλεισαν ούτε οι σοβιετικές αρχές. Τα μοναστήρια συνέχισαν επίσης να υπάρχουν. Είναι αλήθεια ότι ο αριθμός των κατοίκων σε αυτά μειώθηκε σημαντικά, άλλοι απομακρύνθηκαν από τα μοναστήρια με τη βία, άλλοι τα εγκατέλειψαν οι ίδιοι. Οικόπεδα και άλλα ακίνητα κατασχέθηκαν από μοναστήρια και εκκλησίες, ναοί κρατικοποιήθηκαν και μεταφέρθηκαν στη χρήση των θρησκευτικών κοινοτήτων και επιβλήθηκαν αστικοί φόροι στους «κληρικούς». Σοβαρό πλήγμα για την Εκκλησία ήταν το κλείσιμο της Θεολογικής Σχολής Κρεμενέτς.

Η μπολσεβίκικη προπαγάνδα μέσω των εφημερίδων και του ραδιοφώνου προσπάθησε να δυσφημήσει τον ορθόδοξο κλήρο στα μάτια των μαζών, να σκοτώσει την πίστη στον Χριστό στις καρδιές των ανθρώπων, η Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών άνοιξε τα παραρτήματά της στις πρόσφατα προσαρτημένες περιοχές. Ο πρόεδρός του, Ε. Γιαροσλάβσκι, επιτέθηκε στους γονείς που δεν ήθελαν να στείλουν τα παιδιά τους σε σοβιετικά αθεϊστικά σχολεία που είχαν ανοίξει στις δυτικές περιοχές. Στη Βολυνία και τη Λευκορωσία, δημιουργήθηκαν συμμορίες από έφηβους χούλιγκαν και μέλη της Κομσομόλ που έκαναν σκάνδαλα κοντά σε εκκλησίες κατά τη διάρκεια της λατρείας, ειδικά στην διακοπές. Για μια τέτοια αθεϊστική δραστηριότητα, για τον εορτασμό του Πάσχα του 1940, η «Ένωση αγωνιστών αθεϊστών» πήρε 2,8 εκατομμύρια ρούβλια από το κρατικό ταμείο, το οποίο δεν ήταν πλούσιο εκείνη την εποχή. Ξοδεύονταν κυρίως στις δυτικές περιοχές, γιατί εκεί ο κόσμος γιόρταζε ανοιχτά την Ανάσταση του Χριστού και σε κάθε χωριό τελούνταν οι λειτουργίες του Πάσχα.

Το 1939-1941 σε νομικές μορφές η εκκλησιαστική ζωή διατηρήθηκε στην ουσία μόνο στις δυτικές επισκοπές. Πάνω από το 90% όλων των ενοριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν εδώ, λειτουργούσαν μοναστήρια, όλες οι επισκοπές διοικούνταν από επισκόπους. Στην υπόλοιπη χώρα, ο εκκλησιαστικός οργανισμός καταστράφηκε: το 1939 υπήρχαν μόνο 4 τμήματα που καταλαμβάνονταν από επισκόπους, συμπεριλαμβανομένου του προϊσταμένου της Εκκλησίας, του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας, περίπου 100 ενορίες και ούτε ένα μοναστήρι. Κυρίως ηλικιωμένες γυναίκες έρχονταν στις εκκλησίες, αλλά η θρησκευτική ζωή διατηρήθηκε ακόμη και κάτω από αυτές τις συνθήκες, δεν έλαμψε μόνο στην άγρια ​​φύση, αλλά και σε αμέτρητα στρατόπεδα που παραμόρφωσαν τη Ρωσία, όπου ιερείς-εξομολογητές τάιζαν τους καταδικασμένους και μάλιστα τελούσαν τη λειτουργία σε προσεκτικά κρυμμένους αντιστάσεις.

Τα τελευταία προπολεμικά χρόνια, το κύμα της αντιεκκλησιαστικής καταστολής υποχώρησε, εν μέρει επειδή σχεδόν ό,τι μπορούσε να καταστραφεί είχε ήδη καταστραφεί, ό,τι μπορούσε να καταπατηθεί είχε καταπατηθεί. Οι σοβιετικοί ηγέτες θεώρησαν πρόωρο να δώσουν το τελειωτικό χτύπημα για διάφορους λόγους. Υπήρχε πιθανώς ένας ιδιαίτερος λόγος: ο πόλεμος μαινόταν κοντά στα σύνορα της Σοβιετικής Ένωσης. Παρά την επιδεικτική ειρηνικότητα των διακηρύξεων τους και τις διαβεβαιώσεις για την ισχύ των φιλικών σχέσεων με τη Γερμανία, γνώριζαν ότι ο πόλεμος ήταν αναπόφευκτος και δεν τυφλώθηκαν τόσο από τη δική τους προπαγάνδα ώστε να δημιουργήσουν ψευδαισθήσεις για την ετοιμότητα των μαζών να υπερασπιστούν τα κομμουνιστικά ιδεώδη. Θυσιάζοντας τον εαυτό τους, οι άνθρωποι μπορούσαν να πολεμήσουν μόνο για την πατρίδα τους και τότε οι κομμουνιστές ηγέτες στράφηκαν στα πατριωτικά αισθήματα των πολιτών.

2. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (1941-1945)

2.1. Η αντίδραση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην είσοδο της χώρας στη μεγάλη μάχη

Σερουτζίνα Αλεξάνδρα

Η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν εύκολη: τεράστιες απώλειες, καταστροφές και ο εφιάλτης των στρατοπέδων συγκέντρωσης μπήκαν για πάντα στην ιστορία της Πατρίδας. Τον σημαντικότερο ρόλο στην έκβαση του πολέμου έπαιξε ο ηρωισμός του λαού, η αφοσίωση και η αγωνιστικότητα του. Αυτός ο ηρωισμός δεν εμπνεόταν μόνο από τον πατριωτισμό, τη δίψα για εκδίκηση, αλλά και από την πίστη. Πίστευαν στον Στάλιν, στον Ζούκοφ, πίστευαν και στον Θεό. Όλο και πιο συχνά ακούμε από τα μέσα ενημέρωσης για τη συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη νίκη. Αυτό το θέμα δεν έχει μελετηθεί καλά γιατί για πολύ καιρόλίγη προσοχή δόθηκε στην εκκλησία στη χώρα μας, πολλά θρησκευτικές παραδόσειςαπλά ξεχάστηκαν γιατί η επίσημη πολιτική του κράτους ήταν ο αθεϊσμός. Ως εκ τούτου, τα υλικά για τις δραστηριότητες της εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου δεν ήταν ευρέως διαθέσιμα και φυλάσσονταν στα αρχεία. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να αποκτήσουμε αξιόπιστες πληροφορίες, να δώσουμε μια αντικειμενική εκτίμηση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Υπήρξε πράγματι σημαντική συμβολή; Ή μήπως είναι απλώς ένας μύθος;

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Ερευνα

Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο

Seryugin Alexandra,

Μαθητής της 8ης τάξης

GBOU γυμνάσιο αρ. 1 "OC"

σιδηρόδρομος στ.Σεντάλα

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Kasimova Galina Leonidovna,

καθηγητής ιστορίας και κοινωνικών σπουδών

GBOU γυμνάσιο αρ. 1 "OC"

σιδηρόδρομος στ.Σεντάλα

Εισαγωγή.

Η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν εύκολη: τεράστιες απώλειες, καταστροφές και ο εφιάλτης των στρατοπέδων συγκέντρωσης μπήκαν για πάντα στην ιστορία της Πατρίδας. Τον σημαντικότερο ρόλο στην έκβαση του πολέμου έπαιξε ο ηρωισμός του λαού, η αφοσίωση και η αγωνιστικότητα του. Αυτός ο ηρωισμός δεν εμπνεόταν μόνο από τον πατριωτισμό, τη δίψα για εκδίκηση, αλλά και από την πίστη. Πίστευαν στον Στάλιν, στον Ζούκοφ, πίστευαν και στον Θεό. Όλο και πιο συχνά ακούμε από τα μέσα ενημέρωσης για τη συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη νίκη. Αυτό το θέμα έχει μελετηθεί ελάχιστα, καθώς για μεγάλο χρονικό διάστημα δόθηκε λίγη προσοχή στην εκκλησία στη χώρα μας, πολλές θρησκευτικές παραδόσεις απλώς ξεχάστηκαν, καθώς ο αθεϊσμός ήταν η επίσημη πολιτική του κράτους. Ως εκ τούτου, τα υλικά για τις δραστηριότητες της εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου δεν ήταν ευρέως διαθέσιμα και φυλάσσονταν στα αρχεία. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να αποκτήσουμε αξιόπιστες πληροφορίες, να δώσουμε μια αντικειμενική εκτίμηση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Υπήρξε πράγματι σημαντική συμβολή; Ή μήπως είναι απλώς ένας μύθος;

Επί του παρόντος, πολλοί επιστήμονες και απλοί άνθρωποι σημειώνουν μείωση της ανθρωπότητας στην κοινωνία (το έγκλημα αυξάνεται, οι άνθρωποι είναι αδιάφοροι μεταξύ τους). Από την αρχαιότητα, η Ορθοδοξία στη Ρωσία έχει προσωποποιήσει τις ανθρωπιστικές αρχές. Η Εκκλησία δεν έχει χάσει τον ρόλο της στην εποχή μας. Επομένως, το θέμα του έργου είναι σχετικό, η ιστορία της Εκκλησίας είναι η ιστορία του πνευματικού πολιτισμού, και αν θέλουμε να ζήσουμε σε μια ανθρωπιστική κοινωνία, αυτή η ιστορία δεν πρέπει να ξεχαστεί.

Στόχος: καθορίζουν τον πατριωτικό ρόλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, στην ανύψωση του ηθικού του λαού.

Καθήκοντα:

1) Παρακολουθήστε τη σχέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τις αρχές στην προπολεμική περίοδο και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, εντοπίστε τις κύριες τάσεις και αλλαγές σε αυτές τις σχέσεις.

2) Προσδιορίστε τους κύριους τομείς πατριωτικής δράσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

3) Βρείτε και αναλύστε τα στοιχεία της στάσης του πληθυσμού απέναντι στην Ορθοδοξία στην υπό μελέτη χρονική περίοδο.

Υπόθεση:

Υποθέτω ότι κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου υπήρξε αλλαγή στη στάση των αρχών απέναντι στην εκκλησία. Η εκκλησία ήταν ενεργή στην πατριωτική δραστηριότητα και η πίστη στον Θεό υποστήριζε ηθικά τους ανθρώπους πίσω και μπροστά.

Χρονολογικό πλαίσιο:

Η κύρια προσοχή δίνεται στην περίοδο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου στη Ρωσία - 1941-1945. Εξετάζεται και η προπολεμική περίοδος από το 1917, αφού χωρίς αυτό είναι αδύνατο να αποκαλυφθούν κάποιες πτυχές του έργου.

Ερευνητικές μέθοδοι:ανάλυση, συστηματοποίηση, περιγραφή, συνέντευξη.

Επισκόπηση πηγών

Υλικό για πτυχές της Ορθοδοξίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου είναι διασκορπισμένο σε διάφορες εκδόσεις. Μπορούμε να πούμε ότι το θέμα της εργασίας είναι νέο και ελάχιστα μελετημένο.

Η ταινία ντοκιμαντέρ «For Our Friends», καθώς και η ταινία μεγάλου μήκους «Pop» είναι αφιερωμένη στην Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου...

Η εργασία χρησιμοποίησε δεδομένα από συλλογές υλικού επιστημονικών συνεδρίων «Εκκλησία και Πολιτεία: Παρελθόν και Παρόν», «Εδάφιο Σαμάρα: Ιστορία σε έγγραφα». Χρησιμοποιήσαμε πληροφορίες από το εγχειρίδιο για τα θεολογικά σεμινάρια "Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας" και άλλα. Μέρος του υλικού που χρησιμοποιήθηκε στην εργασία περιέχεται σε επιστημονικά περιοδικά. Στο άρθρο του T.A. Chumachenko «Το Σοβιετικό κράτος και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1941-1961». από το επιστημονικό-θεωρητικό περιοδικό "Religious Studies" (No. 1, 2002), το περιοδικό των Ρώσων συγγραφέων "Our Contemporary" (No. 5, 2002) δημοσίευσε ένα άρθρο του Gennady Gusev "The Russian Orthodox Church and the Great Patriotic War », στο οποίο ο συγγραφέας παραθέτει ιστορικά ντοκουμέντα του 1941 -1946: μηνύματα του εκκλησιαστικού φιλάνθρωπου Σέργιου προς τον λαό, τηλεγράφημα του Στάλιν στον Σέργιο. Η εργασία περιέχει επίσης πληροφορίες από το Διαδίκτυο. Αυτά είναι αποσπάσματα από τα βιβλία της M. Zhukova και του Αρχιερέα V. Shvets για τον ρόλο της Ορθοδοξίας στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και μεταξύ των μετόπισθεν. Στο άρθρο «Υπήρχε ένα άθεο πενταετές σχέδιο;» που αναρτήθηκε στην ιστοσελίδαwww.religion.ng.ruκαι στη Nezavisimaya Gazeta, ο ιστορικός S. Firsov γράφει ότι, παρά την καταπίεση της Εκκλησίας υπό την κομμουνιστική κυβέρνηση πριν από τον πόλεμο, ο πληθυσμός πίστευε στον Θεό.

Πολλά μυθιστορήματα έχουν γραφτεί για τον πόλεμο. Το έργο χρησιμοποιεί τις αναμνήσεις των συμμετεχόντων του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου από το βιβλίο του S. Aleksievich "Ο πόλεμος δεν έχει γυναικείο πρόσωπο". Άλλοι βοηθούν επίσης να κατανοήσουμε το μέγεθος της ανθρώπινης τραγωδίας του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. έργα τέχνηςόπως, για παράδειγμα, συγγραφείς όπως ο Mikhail Sholokhov ("The Fate of a Man"), ο Vasil Bykov ("Obelisk", "Alpine Ballad"), ο Viktor Astafiev ("Chursed and Killed").

Κεφάλαιο 1. Εκκλησία και εξουσία

1.1. Η θέση της Εκκλησίας πριν τον πόλεμο

Η Ρωσία προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία κρατική θρησκείατο 988. Εκείνη την εποχή ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί το κράτος. Η κοινή πίστη ενώνει τους ανθρώπους. Τώρα η Ρωσία είναι μια χώρα με περισσότερα από χίλια χρόνια ορθόδοξης ιστορίας. Η Ορθοδοξία έφερνε πάντα στη δύσκολη ζωή του Ρώσου αγρότη πνευματική ηρεμίακαι μια αίσθηση προστασίας από ψηλά. Η εκκλησία ασχολούνταν με τη φιλανθρωπία, στα δημοτικά σχολεία τα παιδιά έλαβαν πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Αυτές ήταν οι κύριες δραστηριότητες των τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών, αλλά, εκτός από αυτό, ο κλήρος και οι επίσκοποι ασχολούνταν με πολλές άλλες υποθέσεις των επισκοπών. Συχνά στάθηκαν υπέρ των προσβεβλημένων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έδωσαν την εκτίμησή τους για τους πολιτικούς μετασχηματισμούς, δηλαδή έπαιρναν ενεργό θέση στη ζωή του κράτους. Ho

Με την έλευση της νέας κυβέρνησης το 1917, η θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία επιδεινώθηκε απότομα. Με την έλευση των Μπολσεβίκων στην εξουσία ήρθαν δύσκολες στιγμές για την Εκκλησία. Στις συνθήκες της μεταπολίτευσης, η νέα κυβέρνηση δεν ήθελε να επιτρέψει την ύπαρξη της Ορθοδοξίας μαζί με την ενιαία κομμουνιστική ιδεολογία του μαρξισμού. Η θρησκεία ανακηρύχθηκε λείψανο του τσαρισμού.

Στην αρχή, οι Μπολσεβίκοι δεν είχαν ξεκάθαρο πρόγραμμα για την καταστροφή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά από το 1922 είχαν αυτό το πρόγραμμα και σύντομα άρχισε η εφαρμογή αντιθρησκευτικών διαταγμάτων. Το 1922, υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP (b), εμφανίστηκε μια Επιτροπή Διαχωρισμού της Εκκλησίας από το Κράτος (Αντιθρησκευτική Επιτροπή το 1928-1929).

Μια αθεϊστική ένωση δημιουργήθηκε με την έντυπη έκδοση "Godless" (Παράρτημα αρ. 1)

Το 1922 εκδόθηκε Διάταγμα για την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. (Παράρτημα αρ. 2) Επισήμως, αυτό οφειλόταν στον λιμό του 1921· ανεπίσημα, οι αρχές αντιλήφθηκαν την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών ως τρόπο αποδυνάμωσης της επιρροής της Εκκλησίας στη Ρωσία.

Τον Μάρτιο του 1930, η Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων εξέδωσε ψήφισμα «Σχετικά με την καταπολέμηση των στρεβλώσεων της κομματικής γραμμής στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων».Αίτηση №3 ) Σε αυτήν, η Κεντρική Επιτροπή απαίτησε «να σταματήσει αποφασιστικά η πρακτική του κλεισίματος των εκκλησιών με διοικητικό τρόπο» Αλλά η διαδικασία δεν σταμάτησε, αλλά, αντίθετα, απλώς επιταχύνθηκε.

Οι ιερείς συνέχισαν να εξορίζονται και να πυροβολούνται. Οι καταστολές της δεκαετίας του 1930 επηρέασαν το μεγαλύτερο μέρος του κλήρου. Έτσι μεταξύ των ιεραρχών το 1931-1934 συνελήφθησαν 32 άτομα και το 1935-1937. - 84. Κατά κανόνα κατηγορούνταν για «αντεπαναστατική και κατασκοπευτική δράση».

Η πολιτική του μαχητικού αθεϊσμού δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Αυτό αποδεικνύεται από την απογραφή του έτους 1937. Με προσωπικές οδηγίες του Στάλιν, το ζήτημα των θρησκευτικών πεποιθήσεων συμπεριλήφθηκε στα ερωτηματολόγια της απογραφής. Τα αποτελέσματα που προσαρμόστηκαν από τις αρχές είναι τα εξής: από τα 30 εκατομμύρια αναλφάβητους άνω των 16 ετών, το 84% αναγνώρισαν τον εαυτό τους ως πιστούς και από τα 68,5 εκατομμύρια εγγράμματα άτομα - το 45%. Ορθοδοξία. Αλλά αυτά τα αποτελέσματα σαφώς δεν ανταποκρίθηκαν στις προσδοκίες των άθεων. .(Παράρτημα αρ. 4)

Η θέση της εκκλησίας στην περιοχή μας.

Στην περιοχή μας, πριν από την επανάσταση, την περίοδο 1850-1910, χτίστηκαν εκκλησίες από συμπαγές τούβλο στα χωριά Staraya Shentala, Φρούριο Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. Σε άλλους οικισμούς υπήρχαν προσευχήρια ξύλινης κατασκευής.

Εκκλησίες, προσευχήρια σε μεγάλους οικισμούς της περιοχής μας χτίστηκαν την περίοδο 1850-1910. Οι ναοί του Θεού χτισμένοι από συμπαγή τούβλα κοσμούσαν τα εδάφη των χωριών Staraya Shentala, Kondurcha Fortress, Tuarma, Novy Kuvak. Σε άλλους οικισμούς υπήρχαν προσευχήρια ξύλινης κατασκευής.

Κατά κανόνα, στο εσωτερικό της εκκλησίας οι τοίχοι ήταν ζωγραφισμένοι με αγιογραφίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η αξία ήταν το ευαγγέλιο. Τα άμφια των ιερέων διακρίνονταν από πλούτο. Εκείνη την εποχή οι κρατικοί φορείς ήταν πιστοί στην εκκλησία και στους πιστούς.

Μετά την επανάσταση άλλαξε η στάση απέναντι στην εκκλησία. Στο έδαφος, ακτιβιστές του χωριού έσπευσαν τις εκδηλώσειςΕΓΩ. Έτσι συνέβη και στο χωριό Μπαγάνα, στο χωριό Ροδίνα, όπου το 1928, σε συνάντηση πολιτών, πρώτοι στην περιοχή αποφάσισαν να μεταφέρουν το εκκλησιαστικό κτήριο σε πολιτιστικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα.

Όταν κρίθηκε αυτό το θέμα, στη συνάντηση συμμετείχαν: 623 άνδρες, 231 γυναίκες, σε σύνολο 1309 ατόμων που έχουν δικαίωμα ψήφου.

Και παραδόξως, ο ίδιος ο κληρικός Ροζντεστβένσκι στην έκθεσή του είπε ότι πράγματι ναρκώνει τον πληθυσμό για να εξαργυρώσει και να πάρει χρήματα για την ύπαρξη από αυτά τα ψεύτικα κηρύγματα. Το πιθανότερο είναι ότι του ασκήθηκε πίεση.

Σε εκείνη τη συνάντηση αποφασίστηκε: «Έχοντας ακούσει την έκθεση του Rozhdestvensky« Θρησκεία και Εκκλησία », εμείς, οι πολίτες του χωριού Bagan και του χωριού Rodina, πειστήκαμε ότι η θρησκεία και η εκκλησία για τους ανθρώπους είναι όπιο. , και ως εκ τούτου αρνούμαστε ομόφωνα την εκκλησία και τη μεταβιβάζουμε με όλη την περιουσία υπό πολιτιστικό - εκπαιδευτικό ίδρυμα

Πρόεδρος της συνεδρίασης Vodovatov· μέλη των Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; γραμματέας του AoGolube"(Κρατικό αρχείο της περιοχής Kuibyshev f. 1239, op. Z, d. 7, φύλλο 83-Ts.

Το θέμα της θρησκείας στη χώρα κλιμακώνεται. Στις 28 Μαΐου 1933, η 6η Περιφερειακή Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων αναγνώρισε την ανάγκη να αφαιρεθούν οι καμπάνες από ενεργές και ανενεργές εκκλησίες προκειμένου να εφοδιαστούν οι βιομηχανικές επιχειρήσεις με μπρούτζο.

Μετά από μια τέτοια απόφαση κατεδαφίστηκε μέρος των εκκλησιών της περιοχής μας, τα υλικά χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή σχολείων και συλλόγων.

Η καταστροφή των εκκλησιών δεν προχώρησε με τον ρυθμό που ήθελαν οι άθεοι. Στις 21 Οκτωβρίου 1933 εμφανίστηκε το δεύτερο έγγραφο της κομματικής επιτροπής της Επικράτειας Kuibyshev, όπου μεταξύ των ελλείψεων στο έργο των κομματικών οργάνων σημειώθηκαν τα εξής: από τις υπόλοιπες 2234 εκκλησίες και κτίρια προσευχής που υπάρχουν στην επικράτεια του περιφέρεια, έκλεισαν 1173, εκ των οποίων μόνο 501 κτίρια μετατράπηκαν σε πολιτιστικά-| Εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Μετά ήρθε το δεύτερο στάδιο της καταστροφής των ναών του Θεού. Στο χωριό Τουάρμα η εκκλησία καταστράφηκε ολοσχερώς. Ολόκληρα τούβλα χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή ενός κτηνοτροφικού αγροκτήματος, τα υπολείμματα θραυσμάτων τούβλων βγήκαν σε καρότσια για να στρωθεί ο δρόμος Tuarma-Balandaevo.

Τα θεμέλια ενός υπό κατασκευή νοσοκομείου στο κέντρο της περιοχής ανεγέρθηκαν από τα τούβλα της εκκλησίας Staroshentala. Τέτοια μοίρα είχε η εκκλησία Σαλέικα, που χτίστηκε το 1912. Όπως λένε οι παλιοί, υπήρχαν 4 κοκόλ στην εκκλησία, ένα από αυτά ζύγιζε 26 κιλά, ενώ άλλα ήταν πολύ μικρότερα. Και έτσι, κατόπιν εντολής άνωθεν, το 1937 οι καμπάνες αφαιρέθηκαν από τους I.P. Pomoshchnikov και V.S. Sidorov. Ο κόσμος ήταν εξοργισμένος μέχρι του σημείου αυτού που συνέβαινε.

Άρχισαν να διαλύουν την εκκλησία στο χωριό Novy Kuvak. Όμως, εκτός από την αφαίρεση των θόλων και των καμπάνων, οι ερειπωτές δεν προχώρησαν περισσότερο, αφού ο ναός χτίστηκε από εξαιρετικό αποθηκευτικό υλικό, και το τσιμέντο ανακατεύτηκε με αυγοκονίαμα και ορό γάλακτος. Για πολλά χρόνια αυτή η εκκλησία λειτούργησε ως πολιτιστικός θεσμός.

Μέχρι την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, δεν έμεινε ούτε ένας ναός σε λειτουργία στην περιοχή.

1.2. Εκκλησία και εξουσία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου

« Αδελφοί και αδελφές! Απευθύνομαι σε εσάς φίλοι μου»

Ο Στάλιν ξεκίνησε την περίφημη ομιλία του στις 3 Ιουλίου 1941 με τις λέξεις «αδέρφια και αδερφές». Έτσι απευθύνθηκαν στους ενορίτες οι ορθόδοξοι ιερείς. Με αυτά τα λόγια, ο Στάλιν υποστηρίζει την ενότητα των Ρώσων στον αγώνα ενάντια στους επεμβατικούς.Παράρτημα αρ. 5)

Τα χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου έγιναν σημείο καμπής στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όταν, μετά από πολλά χρόνια διώξεων που έφεραν την εκκλησία στο χείλος της καταστροφής, η θέση της άλλαξε ριζικά και ξεκίνησε μια μακρά διαδικασία αναβίωσης. που συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Με την έναρξη του πολέμου με τη Γερμανία, η θέση της εκκλησίας στη σοβιετική κοινωνία άλλαξε. Ο κίνδυνος που διατρέχει τη χώρα μας, η ανάγκη για εθνική ενότητα για να νικηθεί ο εχθρός, η πατριωτική θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ώθησαν τη σοβιετική κυβέρνηση να αλλάξει τη θρησκευτική της πολιτική. Οι ενορίες που έκλεισαν τη δεκαετία του 1930 άρχισαν να ανοίγουν, πολλοί από τους κληρικούς που επέζησαν απελευθερώθηκαν από τα στρατόπεδα και μπόρεσαν να συνεχίσουν να υπηρετούν σε εκκλησίες. Παράλληλα, έγινε σταδιακή αντικατάσταση και αποκατάσταση των αρχιεπισκοπικών έδρων που προηγουμένως είχαν πάψει να υφίστανται. Τους διορίστηκαν επίσκοποι που είχαν επιστρέψει από στρατόπεδα, εξορίες και αναγκαστική παραμονή «σε ανάπαυση». Ο κόσμος έφτασε ανοιχτά στην εκκλησία. Οι αρχές εκτιμούσαν ιδιαίτερα τις πατριωτικές της δραστηριότητες στη συγκέντρωση χρημάτων και πραγμάτων για τις ανάγκες του μετώπου. Στην Εκκλησία παραδόθηκε το τυπογραφείο της Ένωσης Μαχητών Αθεϊστών. Σε αυτό το 1942 τυπώθηκε μεγάλο βιβλίομε τίτλο «Η αλήθεια για τη θρησκεία στη Ρωσία».

Στις 12 Σεπτεμβρίου 1941, ο Αρχιεπίσκοπος Andrei (Komarov) (Αίτηση Νο. 6 ) διορίστηκε κυβερνώντος επίσκοπος της επισκοπής Kuibyshev. Τον Οκτώβριο του 1941, ο Επίσκοπος Alexy (Palitsyn)(Παράρτημα αρ. 7) διορισμένος από τον Αρχιεπίσκοπο Βολοκολάμσκ.

Φοβούμενη την πιθανή επιτυχία της γερμανικής επίθεσης κατά της Μόσχας, η κυβέρνηση στις αρχές Οκτωβρίου 1941 αποφάσισε να εκκενώσει τους επικεφαλής των εκκλησιαστικών κέντρων στο Τσκάλοφ (Όρενμπουργκ). Αυτό έγινε με μοναδικό σκοπό να αποτραπεί η πιθανότητα σύλληψης ιεραρχών της εκκλησίας γερμανικά στρατεύματασε περίπτωση πτώσης της πρωτεύουσας και περαιτέρω χρήσης τους από τους Γερμανούς. Ο Μητροπολίτης Σέργιος ανέθεσε στον Αρχιεπίσκοπο Βολοκολάμσκ Αλέξιο να είναι ο αντιπρόσωπός του στη Μόσχα. Του δόθηκε εντολή σε περίπτωση κατοχής να συμπεριφέρεται με τους Γερμανούς όπως με τους ξένους, έχοντας μόνο επιχειρηματικές σχέσεις. Ωστόσο, λόγω της ασθένειας του Μητροπολίτη Σεργίου(Παράρτημα αρ. 8), οι αρχές αποφάσισαν να τοποθετήσουν τους εκκενωμένους ιεράρχες όχι στο μακρινό Όρενμπουργκ, αλλά στο πιο κοντινό Ουλιάνοφσκ. Έρχονταν αλληλογραφία από άλλες επισκοπές, έρχονταν επίσκοποι με αναφορές.

Τα δύο πρώτα χρόνια του πολέμου, με την άδεια των αρχών, αντικαταστάθηκαν και πάλι αρκετές έδρες επισκόπων, οι αρχιεπίσκοποι Ιωάννης (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergiy (Grishin), επίσκοποι Λούκα (Voyno- Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Το 1941-1943, χειροτονήθηκαν επίσης επίσκοποι, κυρίως χήροι ηλικιωμένοι αρχιερείς, οι οποίοι ανήκαν λίγες μέρες πριν και κατάφεραν να λάβουν πνευματική εκπαίδευση στην προεπαναστατική εποχή: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry ( Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Η άδεια αντικατάστασης καθισμάτων χηρείας και νέων επισκοπικών καθιερώσεων ήταν ένα βήμα προς την εκκλησία από την πλευρά των σοβιετικών αρχών, σχεδιασμένο να επιδείξει μια ευνοϊκή στάση απέναντί ​​της..

Πολύ σημαντική για την εκκλησία ήταν η ευκαιρία που εμφανίστηκε τότε να ανοίξουν νέες ενορίες και να ξαναρχίσουν οι λειτουργίες σε εγκαταλελειμμένες, παραμελημένες εκκλησίες. Ο αρχιερέας Alexy Smirnov έλαβε εντολή από τον Μητροπολίτη Sergiy να ανοίξει ενορίες σε γειτονικά χωριά του Ulyanovsk. Κατόπιν καθοδήγησης του τοποτηρητή, δέχτηκε τα κλειδιά του ναού στο χωριό Πλδομάσοβο και άρχισε να εκτελεί ιερατικά καθήκοντα. Τον Μάρτιο και τον Σεπτέμβριο του 1942 πραγματοποιήθηκαν στο Ουλιάνοφσκ επισκοπικά συμβούλια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οργανώθηκαν σε εξαιρετικά σύντομο χρονικό διάστημα με τη βοήθεια των αρχών.

Την άνοιξη του 1942, σε σχέση με τα αιτήματα των πιστών, επετράπη η νυχτερινή μετακίνηση στη Μόσχα στις διακοπές του Πάσχα. Και στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, ο Joseph Vissarionovich Stalin δέχθηκε τρεις μητροπολίτες και συζήτησε ευγενικά την κατάσταση της εκκλησίας μαζί τους, προτείνοντας αποτελεσματικά μέτρα με στόχο την αναβίωσή της. Στη διάθεσή τους τέθηκε η περίφημη έπαυλη Ofrosimovsky στο Chisty Lane, όπου στο παρελθόν βρισκόταν η γερμανική πρεσβεία. Επιτρεπόταν η σύγκληση Επισκόπων για την εκλογή πατριάρχη και τον σχηματισμό Ιεράς Συνόδου υπό αυτόν.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων έλαβε χώρα 4 ημέρες μετά τη σύνοδο στο Κρεμλίνο - στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, στην οποία συμμετείχαν 19 επίσκοποι. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος έκανε πρόταση για την εκλογή του Μητροπολίτη Σέργιου ως Πατριάρχη, η οποία έτυχε της ομόφωνης έγκρισης των Επισκόπων.(Παράρτημα αρ. 9) Το Συμβούλιο, από θρησκευτική και αστική σκοπιά, καταδίκασε τους προδότες της Πατρίδας που συνεργάστηκαν με τους Ναζί: «Όποιος είναι ένοχος για προδοσία στο γενικό εκκλησιαστικό σκοπό και έχει περάσει στο πλευρό του φασισμού, ως αντίπαλος του Ο Τίμιος Σταυρός μπορεί να θεωρηθεί αφορισμένος, και ένας επίσκοπος ή κληρικός, να καθαιρεθεί».

Στις 15 Δεκεμβρίου 1943, ο Joseph Vissarionovich Stalin έλαβε μια επιστολή από τους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας:

«Προς τον Ανώτατο Γενικό Διοικητή, Στρατάρχη της Σοβιετικής Ένωσης Ιωσήφ Βισσαριόνοβιτς Στάλιν

Επισυνάπτοντας μια έκκληση προς τους πάστορες και τους πιστούς του απελευθερωμένου Ντονμπάς, καθώς και μια χαιρετιστική ομιλία από το συνέδριο των κοσμήτορων της περιφέρειας στην περιοχή Στάλιν (τώρα περιοχή του Ντόνετσκ), ειδοποιούμε τον αρχηγό του σοβιετικού κράτους ότι έχουμε ανοίξει τραπεζικούς λογαριασμούς σε λαμβάνουν δωρεές από εκκλησίες για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενής που φέρει το όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι, καθώς και από νοσοκομεία του Ερυθρού Σταυρού. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, έχουν ήδη συνεισφέρει περισσότερα από εκατό χιλιάδες ρούβλια. ΕκτόςΝα πάω, Παντού οι εκκλησίες έχουν συνεχή προστασία στα νοσοκομεία, εφαρμόζουν συστηματικά τον κόπο τους στη συλλογή τροφίμων, πραγμάτων, λευκών ειδών, πλυσίματος λευκών ειδών και τα παρόμοια.

Σας διαβεβαιώνουμε, ως Ανώτατο Γενικό Διοικητή, Στρατάρχη της Σοβιετικής Ένωσης, ότι η βοήθειά μας θα αυξάνεται καθημερινά και η πατριωτική παρόρμηση των πολλών χιλιάδων πιστών του Ντονμπάς θα επιδεινώσει τη γενική πεποίθηση ότι με τη δύναμη των όπλων ο ανίκητος, παγκοσμίου φήμης Κόκκινος Στρατός μας υπό τη λαμπρή διαταγή σας και με τη βοήθεια του Θεού, ο εχθρός μας θα καταστραφεί ολοκληρωτικά».

Μέχρι το τέλος του πολέμου, υπήρχαν 10.547 ορθόδοξες εκκλησίες και 75 μοναστήρια στην ΕΣΣΔ, ενώ πριν από την έναρξη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου υπήρχαν μόνο περίπου 380 εκκλησίες και όχι μία ενεργό μοναστήρι. Οι ανοιχτές εκκλησίες έχουν γίνει νέα κέντρα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας

Αναλήψεις:

Έτσι, η κομμουνιστική κυβέρνηση πολέμησε την Ορθοδοξία ως λείψανο του τσαρισμού και ιδεολογία ασυμβίβαστη με τον μαρξισμό. Ακόμη και πριν από τον πόλεμο, μετά την απογραφή, οι αρχές σκέφτηκαν την ανάγκη αλλαγής της τακτικής της θρησκευτικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με την απογραφή του 1937, η πλειοψηφία των ερωτηθέντων παρέμενε Ορθόδοξοι. Η πολιτική του μαχητικού αθεϊσμού δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Με το ξέσπασμα του πολέμου επήλθαν θεμελιώδεις αλλαγές στη θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία. Οι αρχές άρχισαν να ενθαρρύνουν τις δραστηριότητές της. Ενωμένος Ορθόδοξη θρησκείασυνέβαλε στην ενοποίηση του ορθόδοξου λαού στον αγώνα κατά του Χίτλερ. Επιπλέον, η κυβέρνηση έπρεπε να δείξει στους πιθανούς συμμάχους ότι η Ρωσία σέβεται τις αρχές της δημοκρατίας, όπως η ελευθερία της θρησκείας. Ωστόσο, αφενός, αμβλύνοντας την πίεση στην Εκκλησία, οι αρχές, ήδη κατά τη διάρκεια του πολέμου, επιδίωξαν να ενισχύσουν το αθεϊστικό έργο ασκώντας εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Αυτό υποδηλώνει ότι με το τέλος του πολέμου, οι αρχές δεν ήταν έτοιμες να συνεχίσουν την πολιτική αφοσίωσης στη θρησκεία που ξεκίνησε. Στη μεταπολεμική περίοδο διατηρήθηκε η επιθυμία των αρχών να αποτρέψουν προσβολές κατά της Εκκλησίας, η οποία ενισχύθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου. Όμως ο μαχητικός αθεϊσμός αντικαταστάθηκε από μια νέα πολιτική επιστημονικής και εκπαιδευτικής μορφής αγώνα κατά της Ορθοδοξίας.

Κεφάλαιο 2. Εκκλησία και άνθρωποι

2 .1. Πατριωτική δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο

Ήδη στις 22 Ιουνίου 1941, ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία, Σέργιος, απευθύνθηκε στους ποιμένες και στους πιστούς με ένα μήνυμα, το οποίο δακτυλογραφήθηκε προσωπικά σε μια γραφομηχανή και το έστειλε σε όλες τις ενορίες. Στο μήνυμα αυτό εκφράζει τη βεβαιότητα ότι «με τη βοήθεια του Θεού, και αυτή τη φορά (ο ρωσικός λαός - μτ.) θα σκορπίσει τη φασιστική εχθρική δύναμη στη σκόνη». Ο Μητροπολίτης υπενθυμίζει τα ονόματα των Αλεξάντερ Νιέφσκι, Ντμίτρι Ντονσκόι και επικών ηρώων. Αναπολεί «αμέτρητες χιλιάδες Ορθόδοξους πολεμιστές μας» που θυσίασαν τη ζωή τους για χάρη της πίστεως και της πατρίδας. Ο Σέργιος καλεί όλους να βοηθήσουν την Πατρίδα με όποιον τρόπο μπορεί στη «δύσκολη ώρα της δοκιμασίας».

Τα μηνύματα του κλήρου προς τον λαό, καθώς και οι εκκλήσεις των κοσμικών αρχών (Μολότοφ, Στάλιν), περιέχουν την ιδέα ότι «η υπόθεση μας είναι δίκαιη», ο πόλεμος των Ρώσων εναντίον των Ναζί είναι ένας ιερός πόλεμος του λαού. με μια ενιαία Πατρίδα, μια ενιαία πίστη ενάντια στους ειδωλολάτρες σατανιστές. Οι Ναζί κήρυξαν την εκστρατεία τους εναντίον του ρωσικού εδάφους «σταυροφορία», αλλά η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το αρνήθηκε.

Στα χρόνια του πολέμου, υπήρξαν πολλά μηνύματα όπως αυτό, με σκοπό να ανυψώσουν το ηθικό. Αλλά ήδη σε αυτό, το πρώτο, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία περιέγραψε τη θέση της κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η Εκκλησία είναι αχώριστη από το κράτος και μαζί με τα υπόλοιπα πρέπει να εργάζεται για το καλό της κοινής νίκης. "

Απτά ήταν και τα αποτελέσματα της πατριωτικής δράσης της Εκκλησίας. Αν και η αποκατάσταση των ναών μετά τη μαζική καταστροφή τους απαιτούσε σημαντικά κεφάλαια, η Εκκλησία θεώρησε λάθος κατά τη διάρκεια του πολέμου και κατά τη μεταπολεμική καταστροφή να φροντίζει για την ευημερία τους και όχι του λαού.

Η Vladyka Bartholomew, Αρχιεπίσκοπος Novosibirsk και Barnaul, κάλεσε τους ανθρώπους να δωρίσουν για τις ανάγκες του στρατού, εκτελώντας θείες λειτουργίες στις εκκλησίες του Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk και σε άλλες πόλεις. Τα έσοδα χρησιμοποιήθηκαν για την αγορά ζεστών ρούχων για τους μαχητές, τη συντήρηση νοσοκομείων και ορφανοτροφείων, την αποκατάσταση περιοχών που υπέστησαν ζημιές κατά τη γερμανική κατοχή και την παροχή βοήθειας σε ανάπηρους πολέμου.

Στα πρώτα κιόλας χρόνια του πολέμου συγκεντρώθηκαν στις εκκλησίες της Μόσχας περισσότερα από τρία εκατομμύρια ρούβλια για τις ανάγκες του μετώπου και της άμυνας. Στις εκκλησίες του Λένινγκραντ συγκεντρώθηκαν 5,5 εκατομμύρια ρούβλια. Οι εκκλησιαστικές κοινότητες του Νίζνι Νόβγκοροντ συγκέντρωσαν περισσότερα από τέσσερα εκατομμύρια ρούβλια για το ταμείο άμυνας το 1941-1942. Η επισκοπή του Νοβοσιμπίρσκ για το πρώτο εξάμηνο του 1944 συγκέντρωσε περίπου δύο εκατομμύρια ρούβλια για τις ανάγκες του πολέμου. Με κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν από την Εκκλησία, δημιουργήθηκε μια αεροπορική μοίρα με το όνομα Alexander Nevsky και μια στήλη τανκ με το όνομα Dmitry Donskoy.

Πολλοί κληρικοί συμμετείχαν άμεσα στις εχθροπραξίες και συνέβαλαν πολύ στην υπόθεση της Νίκης.

Ιερέας Fyodor Puzanov (Παράρτημα αρ. 10), συμμετέχων σε δύο παγκόσμιους πολέμους, βραβευμένος με τρεις σταυρούς του Αγίου Γεωργίου, το μετάλλιο του Αγίου Γεωργίου 2ου βαθμού και το μετάλλιο «Παρτιζάνος του Πατριωτικού Πολέμου» Β' βαθμού. Πήρε ιερά τάγματα το 1926. Το 1929 φυλακίστηκε, στη συνέχεια υπηρέτησε σε αγροτική εκκλησία. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, συγκέντρωσε 500.000 ρούβλια στα χωριά Zapolye και Borodichi και τα μετέφερε μέσω των παρτιζάνων στο Λένινγκραντ για να δημιουργήσει μια στήλη τανκ του Κόκκινου Στρατού, βοήθησε τους παρτιζάνους.

Αρχιμανδρίτης Αλίπιυ (στον κόσμοΙβάν Μιχαήλοβιτς Βορόνοφ)(Παράρτημα αρ. 11) βρισκόταν στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου από το 1942. Πέρασε το μονοπάτι μάχης από τη Μόσχα στο Βερολίνο ως μέρος της Τέταρτης Στρατιάς Πάντσερ. Συμμετείχε σε πολλές επιχειρήσεις στο Κεντρικό, Δυτικό, Μπριάνσκ, 1ο Ουκρανικό μέτωπο. Τάγμα Ερυθρού Αστέρα, μετάλλιο ανδρείας, πολλά μετάλλια στρατιωτικής αξίας.

Αρχιμανδρίτης Nifont (στον κόσμο Nikolai Glazov) (Παράρτημα αρ. 12) έπαιρνε Εκπαίδευση Εκπαιδευτικών, δίδαξε στο σχολείο. Το 1939 κλήθηκε να υπηρετήσει στην Υπερβαϊκάλια. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Nikolai Glazov συνέχισε αρχικά να υπηρετεί στην Transbaikalia και στη συνέχεια στάλθηκε για σπουδές σε μια από τις στρατιωτικές σχολές.

Μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, ένας αντιαεροπορικός πυροβολικός, ο υπολοχαγός Glazov, άρχισε να πολεμά στο Kursk Bulge. Σύντομα διορίστηκε διοικητής αντιαεροπορικής μπαταρίας. Τελευταία στάσηΟ Ανώτερος Υπολοχαγός Γκλάζοφ έπρεπε να ηγηθεί στην Ουγγαρία κοντά στη λίμνη Μπάλατον τον Μάρτιο του 1945. Ο Νικολάι Ντμίτριεβιτς τραυματίστηκε. Στα τέλη του 1945, ένας πολύ νεαρός ανώτερος υπολοχαγός επέστρεψε στο Κεμέροβο, στον χιτώνα του οποίου υπήρχαν διαταγές του Πατριωτικού Πολέμου, του Ερυθρού Αστέρα, μετάλλια: "Για το θάρρος", "Για την κατάληψη της Βουδαπέστης", "Για τη νίκη επί Γερμανία". Έγινε ψαλμωδός στην Εκκλησία του Σημείου στο Κεμέροβο.

(Παράρτημα αρ. 13) Πήγε στο μέτωπο από το τρίτο έτος του MAI, στάλθηκε στην υπηρεσία πληροφοριών. Συμμετείχε στην υπεράσπιση της Μόσχας, έβγαλε τους τραυματίες από τα πυρά. Στάλθηκε στην έδρα του Κ. Ροκοσόφσκι. Πήρε μέρος στις μάχες στο Kursk Bulge και κοντά στο Στάλινγκραντ. Στο Στάλινγκραντ, διαπραγματεύτηκε με τους Ναζί, προτρέποντάς τους να παραδοθούν. Ήρθε στο Βερολίνο.

2.2. Πίστη στον Θεό πίσω και μπροστά

Η Ορθοδοξία, όπως κάθε άλλη θρησκεία, υπάρχει για τους ανθρώπους. Ποια ήταν η στάση του πληθυσμού απέναντι στην Ορθοδοξία στη Ρωσία και τη Σοβιετική Ένωση στα χρόνια του πολέμου;

Η πίστη στον Θεό πίσω και μπροστά πήρε κάπως διαφορετικές μορφές. Στο πίσω μέρος ήταν ηλικιωμένοι, γυναίκες και παιδιά. Ανησυχούσαν για τα αγαπημένα τους πρόσωπα που βρίσκονταν στο μέτωπο, αλλά δεν μπορούσαν να τους σώσουν από το θάνατο. Έμενε να προσευχόμαστε, να ζητάμε από τον Θεό να προστατεύσει και να σώσει. Ποιος μπορεί να κάνει τον πόλεμο να τελειώσει; Ο Στάλιν; Χίτλερ? Για τους ανθρώπους, ο Θεός αποδείχθηκε πιο κοντά από τον Στάλιν ή τον Χίτλερ. . Οι προσευχές βοήθησαν να βρεθεί τουλάχιστον η ελάχιστη ψυχική ηρεμία, και αυτό αποδείχθηκε πολύ ακριβό σε ταραχώδη καιρό πολέμου.

Υπήρχαν βέβαια και εκείνοι που παρέμειναν πιστοί άθεοι κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά οι περισσότεροι από τους πίσω στρατιώτες πίστευαν στον Θεό ως την τελευταία ελπίδα για δικαιοσύνη, έναν προστάτη από πάνω.

Κατά τα χρόνια του πολέμου, υπήρχε ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι κατά τη διάρκεια της επίθεσης στη Μόσχα, η εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin τοποθετήθηκε στο αεροπλάνο, το αεροπλάνο πέταξε γύρω από τη Μόσχα και καθαγίασε τα σύνορα. Ας θυμηθούμε την ιστορία αρχαία Ρωσίαόταν συχνά έβγαζαν μια εικόνα στο πεδίο της μάχης για να προστατέψει ο Κύριος τη χώρα. Ακόμα κι αν ήταν αναξιόπιστες πληροφορίες, ο κόσμος το πίστευε, πράγμα που σημαίνει ότι περίμενε κάτι παρόμοιο από την κυβέρνηση.

Στο μέτωπο, οι στρατιώτες έκαναν συχνά το σημείο του σταυρού πριν από τη μάχη - ζητούσαν από τον Παντοδύναμο να τους προστατεύσει. Οι περισσότεροι αντιλαμβάνονταν την Ορθοδοξία ως εθνική θρησκεία.

Ο διάσημος Στρατάρχης Ζούκοφ, πριν από τη μάχη, μαζί με τους στρατιώτες είπε: "Λοιπόν, με τον Θεό!". Υπάρχει ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι ο Ζούκοφ μετέφερε την εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού κατά μήκος των μετώπων. Όχι πολύ καιρό πριν, ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin) το επιβεβαίωσε. Στο Κίεβο, υπάρχει η θαυματουργή εικόνα Gerbovetskaya της Μητέρας του Θεού, την οποία ο Στρατάρχης Zhukov ανακατέλαβε από τους Ναζί.

Στο βιβλίο Ρωσία Πριν από τη Δευτέρα Παρουσία, ο αρχιερέας Vasily Shvets παραθέτει τα απομνημονεύματα ενός από τους στρατιώτες που συμμετείχαν στην επίθεση στο Koenigsberg. Όταν οι δυνάμεις των σοβιετικών στρατιωτών είχαν ήδη εξαντληθεί, ο μπροστινός διοικητής, οι αξιωματικοί και οι ιερείς έφτασαν με την εικόνα. Έκαναν προσευχή και πήγαν με την εικόνα στην πρώτη γραμμή. Οι στρατιώτες ήταν δύσπιστοι σχετικά με αυτό. Αλλά οι ιερείς περπατούσαν κατά μήκος της πρώτης γραμμής, κάτω από πυρά, και οι σφαίρες δεν τους χτύπησαν. Ξαφνικά σταμάτησαν οι βολές από τη γερμανική πλευρά. Δόθηκε η εντολή να εισβάλει στο φρούριο.Πιθανότατα, τα γεγονότα κατά την προφορική μετάδοση ήταν εξωραϊσμένα, αλλά από το γεγονός ότι τέτοιες ιστορίες ήταν κοινές μεταξύ των ανθρώπων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι άνθρωποι πίστευαν.

Συμπεράσματα:. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ενώθηκε με τις κοσμικές αρχές στον αγώνα κατά των Ναζί. Ο πόλεμος κηρύχθηκε ιερός, απελευθερωτικός και η Εκκλησία ευλόγησε αυτόν τον πόλεμο. Εκτός από οικονομική βοήθειαΗ Εκκλησία υποστήριζε ηθικά τους ανθρώπους μπροστά και πίσω. Στο μέτωπο, πίστευαν στη θαυματουργή δύναμη των εικόνων και στο σημείο του σταυρού. Οι προσευχές λειτουργούσαν ως ψυχική ηρεμία. Οι οπισθοφύλακες σε προσευχές παρακαλούσαν τον Θεό να προστατεύσει τους συγγενείς τους από το θάνατο.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας λοιπόν το υλικό της εργασίας, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπήρξε μια περίοδος κομμουνιστικής καταπίεσης. Μετά την επανάσταση έκλεισαν εκκλησίες, εκδόθηκαν αντιθρησκευτικά διατάγματα, συγκεντρώθηκαν οργανώσεις για αντιθρησκευτικό έργο, πολλοί κληρικοί καταπιέστηκαν. Η πιο εύλογη εξήγηση για αυτό είναι ότι οι αρχές δεν επέτρεψαν την ύπαρξη στην κομμουνιστική Ρωσία οποιασδήποτε άλλης ιδεολογίας εκτός από τον μαρξισμό. Παραδοσιακά, οι άνθρωποι στη Ρωσία πίστευαν στον Θεό. Οι ευρέως αναπτυγμένες αντιθρησκευτικές δραστηριότητες δεν απέφεραν τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Πραγματοποιήθηκαν υπόγεια θρησκευτικά έργα· σύμφωνα με την απογραφή του 1937, η πλειοψηφία των Σοβιετικών πολιτών αυτοπροσδιορίζονταν ως Ορθόδοξοι. Με το ξέσπασμα του πολέμου η Εκκλησία κέρδισε νέα κατάσταση. Ενώθηκε με τις αρχές και άρχισε ενεργή πατριωτική δράση. Οι ναοί άνοιξαν ξανά, οι αρχές άρχισαν να δείχνουν τη θετική τους στάση απέναντι στην Ορθοδοξία. Σε εκείνη την περίοδο χρειαζόταν συνοχή, συνένωση του πληθυσμού στον ιερό αγώνα. Η Ορθοδοξία είναι η παραδοσιακή παγκόσμια θρησκεία του ρωσικού λαού. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η βοήθεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας αποτελούνταν από δύο κατευθύνσεις - πνευματική και υλική. Συγκεντρώθηκαν σημαντικά ποσά για τις ανάγκες του μετώπου. Η Ορθοδοξία βοήθησε τους ανθρώπους να βρουν σχετική ψυχική ηρεμία, ελπίδα για τη νίκη της Ρωσίας και της Σοβιετικής Ένωσης. Στο πίσω μέρος, πολλοί προσευχήθηκαν για τους βετεράνους. Στο μέτωπο, πίστευαν συχνά στη θεϊκή δύναμη των εικόνων και των σταυρών (ιδιότητες της θρησκείας). Απαντώντας στην ερώτηση του θέματος της εργασίας, μπορεί κανείς να πει, υποστηρίζοντας αυτό πολυάριθμα γεγονόταότι η Ορθόδοξη Εκκλησία συνέβαλε σημαντικά στον αγώνα κατά των Ναζί κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σοβιετική Ρωσία ενισχύθηκε για ένα διάστημα. Όμως οι αρχές ακολούθησαν, πρώτα απ' όλα, τα δικά τους συμφέροντα και αυτή η ενίσχυση ήταν μόνο προσωρινή. Οι απλοί άνθρωποι πίστευαν συχνά στον Θεό και ήλπιζαν σε αυτόν ως άνωθεν στήριγμα.

Χρησιμοποιημένες πηγές:

Πόροι του Διαδικτύου

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Βιβλιογραφία:

1. Aleksievich S. Ο πόλεμος δεν έχει γυναικείο πρόσωπο. - Μ., 2004. - σελ. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος //

Ο σύγχρονος μας. - 2000. - Αρ. 5. - σελ. 212-226.

3. . Tsypin V. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: ένα εγχειρίδιο για

Ορθόδοξα θεολογικά σεμινάρια. - Μόσχα: Χρονικό, 1994. - σ.109-117.

4. Chumachenko T.A. Σοβιετικό κράτος και Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο

1941-1961 // Θρησκευτικές σπουδές. - 2002. - Αρ. 1. - σελ. 14-37.

5. Yakunin V. Αλλαγές στις σχέσεις κράτους-εκκλησίας στο πέρασμα των χρόνων

Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος // Δύναμη. - 2002. - Αρ. 12. - σ.67-74

6. Timashev V.F. .Πώς ήταν.-LLC "Book", Samara, 2001. – σελ.102-

105.

Εφαρμογές

Αίτηση Νο 12

Αρχιμανδρίτης Nifont (στον κόσμο Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Αίτηση Νο. 13

(1921-2012)

Αίτηση Νο. 1

Αίτηση №2

№ 23-41

Διάταγμα του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (β) «για τον βοηθό του συντρόφου Τρότσκι για την κατάσχεση τιμαλφών». Από τα πρακτικά της συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου Νο 5, παράγραφος 8
με ημερομηνία 4 Μαΐου 1922

ΤΟ ΠΙΟ ΜΥΣΤΙΚΟ

8. - Σχετικά με τον βοηθό του συντρόφου Τρότσκι για την κατάσχεση τιμαλφών.

Να δώσει εντολή στο Οργανωτικό Γραφείο εντός 3 ημερών να βρει δύο βοηθούς του συντρόφου Τρότσκι για να εργαστούν για την κατάσχεση τιμαλφών.

ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ ΤΗΣ ΚΕ

L. 61. Δακτυλόγραφο αντίγραφο αποσπάσματος μεταγενέστερης εποχής στο έντυπο της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων - RCP (b) της δεκαετίας του 1930. Ακολουθούν χειρόγραφες σημειώσεις που αναφέρονται στο ψήφισμα της Γραμματείας της Κεντρικής Επιτροπής του RCP(b), πρωτόκολλο αρ. 14, παράγραφος 2 της 5ης Μαΐου 1922 και στο ψήφισμα του Οργανωτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP( β), πρωτόκολλο αρ. 15, παράγραφος 4 της 8ης Μαΐου 1922. (Βλ. σημείωση αρ. 23-41).

APRF, f. 3, ό.π. 1, δ. 274, l. 7. Σχέδιο πρωτοκόλλου συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου. Χειρόγραφο πρωτότυπο σε χαρτί με επένδυση. Κάτω αριστερά υπάρχει μια καταχώρηση στη λίστα αλληλογραφίας: «Orgburo. Τρότσκι». Για τον κατάλογο των παρόντων, βλ. αρ. 23-40.

№ 23-42

Ψήφισμα του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP(b) για την πορεία της εκστρατείας κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. Από τα πρακτικά της συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου υπ' αριθμ. 5, παράγραφος 15
με ημερομηνία 4 Μαΐου 1922

ΤΟ ΠΙΟ ΜΥΣΤΙΚΟ

15. - Στην εκστρατεία κατάσχεσης εκκλησιαστικών τιμαλφών. (σύντροφος Τρότσκι).

Έχοντας ακούσει την έκθεση για την πορεία της εκστρατείας κατάσχεσης τιμαλφών, το Πολιτικό Γραφείο σημειώνει την εξαιρετική βραδύτητα και τον λήθαργο της συμπεριφοράς του και την κάνει ορατή σε όλους τους συμμετέχοντες.

ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ ΤΗΣ ΚΕ

L. 62. Δακτυλόγραφο αντίγραφο αποσπάσματος μεταγενέστερου χρόνου στο επιστολόχαρτο της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων - RCP (b) της δεκαετίας του 1930.

APRF, f. 3, ό.π. 1, δ. 274, l. 14. Σχέδιο πρωτοκόλλου συνεδρίασης του Πολιτικού Γραφείου. Χειρόγραφο πρωτότυπο σε χαρτί με επένδυση. Κάτω αριστερά υπάρχει μια σημείωση σχετικά με τη διανομή: «Προς τα μέλη της επιτροπής: τους συντρόφους Τρότσκι, Σαπρόνοφ, Γιακόβλεφ, Ουνσλίχτ, Μπελομπόροντοφ, Καλίνιν». Για τον κατάλογο των παρόντων, βλ. αρ. 23-40.

Αίτηση №3

№ 118

Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για την καταπολέμηση των στρεβλώσεων της γραμμής του κόμματος στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων 1 *

Σε όλες τις εθνικές Κεντρικές Επιτροπές, περιφερειακές και περιφερειακές επιτροπές, γραμματείς των περιφερειακών επιτροπών με την υποχρέωση να δημιουργήσουν αντίγραφο αυτής της οδηγίας και να το στείλουν στους γραμματείς των περιφερειακών επιτροπών.

Δηλώνοντας ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα το Κόμμα πέτυχε τη μεγαλύτερη επιτυχία στην κολεκτιβοποίηση (πάνω από το 50% των αγροκτημάτων έχουν ήδη κολεκτιβοποιηθεί, το πενταετές σχέδιο έχει ήδη εκπληρωθεί περισσότερες από δύο φορές), η Κεντρική Επιτροπή θεωρεί το πιο σημαντικό έργο του Κόμματος να ενοποιηθούν πρόοδος, ενίσχυση των κερδισμένων θέσεων για περαιτέρω επιτυχή ανάπτυξη και ενίσχυση της κολεκτιβοποίησης. Αυτό το καθήκον μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω μιας αποφασιστικής, ανελέητης πάλης ενάντια στις στρεβλώσεις στην πολιτική του Κόμματος στο κίνημα της συλλογικής γεωργίας. Να υποχρεώνει τις κομματικές οργανώσεις με προσωπική ευθύνη των γραμματέων των επαρχιακών, επαρχιακών και περιφερειακών επιτροπών:

1. Επικεντρώστε όλη την προσοχή στην οικονομική βελτίωση των συλλογικών εκμεταλλεύσεων, στην οργάνωση της επιτόπιας εργασίας, στην εντατικοποίηση της πολιτικής εργασίας, ειδικά όπου έχουν επιτραπεί στοιχεία βίαιης κολεκτιβοποίησης, και στη διασφάλιση της εδραίωσης των επιτευχθέντων επιτυχιών της κολεκτιβοποίησης και της οργανωτικής και οικονομικής επισημοποίησης των s / x artels.

2. Διορθώστε στην πράξη τα λάθη που έγιναν και εξαλείψτε τις αντιφάσεις με το καταστατικό της artel στο πλαίσιο της κοινωνικοποίησης των πουλερικών, των αγελάδων, των μικρών ζώων, της οικιακής γης κ.λπ. κ.λπ., δηλαδή να επιστραφούν όλα αυτά στους συλλογικούς αγρότες για ατομική χρήση, αν το απαιτήσουν οι ίδιοι οι συλλογικοί αγρότες.

3. Κατά τη σύναψη συμβάσεων γεωργικών προϊόντων, αποτρέψτε το κλείσιμο των αγορών, αποκαταστήστε τα παζάρια και μην εμποδίζετε την πώληση από τους αγρότες και, ειδικότερα, τους συλλογικούς αγρότες των προϊόντων τους στην αγορά.

4. Να σταματήσει άμεσα κάθε μορφή αναγκαστικής κολεκτιβοποίησης. Καταπολεμήστε αποφασιστικά τη χρήση κάθε είδους καταστολής σε σχέση με τους αγρότες που δεν πηγαίνουν ακόμη στο συλλογικό αγρόκτημα. Ταυτόχρονα, συνεχίστε περαιτέρω επίμονες εργασίες για να τραβήξετε τους αγρότες στα συλλογικά αγροκτήματα σε εθελοντική βάση.

5. Σύμφωνα με τις προηγούμενες οδηγίες της Κεντρικής Επιτροπής, να διασφαλίζεται στην πράξη η συμμετοχή στα όργανα διοίκησης των συλλογικών εκμεταλλεύσεων τόσο των φτωχών όσο και των μεσαίων αγροτών, που είναι σε θέση να οργανώνουν την αγροτική παραγωγή, ενθαρρύνοντας τη δραστηριότητα και την πρωτοβουλία τους. με κάθε δυνατό τρόπο.

6. Ελέγξτε αμέσως τις λίστες των αποστερηθέντων και διορθώστε τα λάθη που έγιναν σε σχέση με τους μεσαίους αγρότες, πρώην Κόκκινους παρτιζάνους και μέλη των οικογενειών του Κόκκινου Στρατού και του Κόκκινου Ναυτικού (ιδιώτες και διοικητές), επιστρέφοντάς τους την επιλεγμένη περιουσία.

7. Ενόψει των γεγονότων που σημειώθηκαν σε ορισμένες περιοχές της αποστολής των απελαθέντων κουλάκων χωρίς ρούχα και τρόφιμα, λάβετε όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διόρθωση αυτών των σφαλμάτων και η OGPU προτείνει να μην δεχτούν κουλάκους για αποστολή από εκείνες τις περιοχές όπου υπάρχουν τέτοια φαινόμενα θα επιτραπεί.

8. Ελέγξτε αμέσως τις λίστες των απαξιωμένων και διορθώστε τα λάθη σε σχέση με τους μεσαίους αγρότες, τους δασκάλους και άλλους εργαζόμενους. Πρόταση στο Προεδρείο της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ να εκδώσει ειδικό ψήφισμα για την αποκατάσταση των δικαιωμάτων των παράνομα στερημένων και για την αυστηρή τήρηση της καθιερωμένης διαδικασίας για τη στέρηση των δικαιωμάτων ψήφου και τον έλεγχο από ανώτερα σοβιετικά όργανα 107 .

9. Να σταματήσει αποφασιστικά η πρακτική του κλεισίματος των εκκλησιών με διοικητικό τρόπο, πλασματικά καλυμμένη από τη δημόσια-εθελοντική επιθυμία του πληθυσμού. Επιτρέψτε το κλείσιμο των εκκλησιών μόνο εάν η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών το επιθυμεί πραγματικά και μόνο μετά την έγκριση των σχετικών αποφάσεων των συνελεύσεων από τις περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές. Για χλευαστικές γελοιότητες σε σχέση με τα θρησκευτικά αισθήματα των αγροτών, φέρτε τους δράστες στην πιο αυστηρή ευθύνη.

10. Καθοδηγούμενοι αυστηρά από τον κανόνα ότι οι κουλάκοι και άλλα άτομα που στερούνται τα δικαιώματα ψήφου δεν γίνονται δεκτά σε συλλογικές φάρμες, επιτρέψτε μια εξαίρεση από αυτόν τον κανόνα για τα μέλη εκείνων των οικογενειών που περιλαμβάνουν Κόκκινους παρτιζάνους, άνδρες του Κόκκινου Στρατού και άνδρες του Ερυθρού Ναυτικού (ιδιώτες και διοικητές προσωπικό) αφοσιωμένο στην υπόθεση της σοβιετικής εξουσίας, δασκάλες της υπαίθρου και γυναίκες δασκάλες, υπό την προϋπόθεση ότι εγγυώνται για τα μέλη της οικογένειάς τους.

11. Να υποχρεωθούν οι εκδότες της Pravda, βάσει αυτού του ψηφίσματος, να υιοθετήσουν τον κατάλληλο τόνο, να καλύψουν τα καθήκοντα του κόμματος στο κίνημα των συλλογικών αγροκτημάτων σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες και να αποκαλύψουν συστηματικά τις στρεβλώσεις της κομματικής γραμμής.

Αίτηση Νο. 4

V.B. Ζιρόμσκαγια

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ινστιτούτο Ρωσική ιστορία RAS,

Κορυφαίος Ερευνητής

«Ιστορικό Δελτίο», Νο. 5 (1, 2000), ιστοσελίδα της επισκοπής Voronezh, Νοέμβριος 2000

Η ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΤΟ 1937

(Σύμφωνα με τα υλικά της Πανενωσιακής Απογραφής Πληθυσμού)

Στην πρώτη απογραφή της Ρωσίας το 1897 τέθηκε το ζήτημα της θρησκείας, το οποίο καθοριζόταν είτε από τους γονείς είτε από την εθνικότητα. Στην απογραφή του 1937, ωστόσο, οι ερωτηθέντες έπρεπε πρώτα να καθορίσουν τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και μετά οι πιστοί - να ονομάσουν τη δική τους θρησκεία. Το ζήτημα της θρησκείας εισήχθη στον κατάλογο της απογραφής προσωπικά από τον Στάλιν, ο οποίος επεξεργάστηκε την τελευταία έκδοση του ερωτηματολογίου την παραμονή της απογραφής. Κανείς από τους στατιστικολόγους δεν τόλμησε να του φέρει αντίρρηση. Ερευνήθηκε ο πληθυσμός ηλικίας 16 ετών και άνω. Από ποιες σκέψεις καθοδηγήθηκε ο Στάλιν όταν έθεσε αυτό το ερώτημα, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε, αλλά η θέση για τον «στερεό αθεϊσμό του πληθυσμού» διαφημίστηκε σκόπιμα στον μαζικό Τύπο, κάτι που υποτίθεται ότι επιβεβαίωσε η απογραφή. Ωστόσο, αυτού του είδους η προσδοκία δεν υλοποιήθηκε.

Η απογραφή πραγματοποιήθηκε το βράδυ 5-6 Ιανουαρίου και έγινε δεκτή από τον πληθυσμό, ο κόσμος απάντησε πρόθυμα σε όλες τις ερωτήσεις. Εξαίρεση ήταν το ζήτημα της θρησκείας. Σε πολλούς τομείς, ειδικά σε εξοχήΠροκάλεσε σάλο. Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τους λόγους για αυτό, αν θυμηθούμε την κατάσταση εκείνα τα χρόνια στη χώρα (αναγκαστική επανεγκατάσταση των αποστερημένων, το αυξανόμενο κύμα καταστολής κ.λπ.), καθώς και την επίσημη στάση απέναντι στις θρησκευτικές πεποιθήσεις ως " ένα λείψανο του παρελθόντος στο μυαλό των καθυστερημένων ανθρώπων». Οι ερωτηθέντες βρέθηκαν σε δύσκολη θέση. Από τη μια φοβόντουσαν για τον εαυτό τους και για τους συγγενείς και τους φίλους τους και από την άλλη «την τιμωρία του Θεού» για την παραίτηση από την Πίστη.

Όπως αναφέρεται στα έγγραφα, πολλοί ιερείς από τον άμβωνα της εκκλησίας προέτρεψαν τους πιστούς να απαντήσουν με ειλικρίνεια στην ερώτηση για τη θρησκεία, καθώς ήλπιζαν επίσης στο άνοιγμα των εκκλησιών10. Οι προσφυγές τους θεωρήθηκαν από τις τοπικές αρχές ως «προκλητικές» και «στόχευαν στη διατάραξη της απογραφής». Σε εκείνες τις περιπτώσεις που οι ιερείς επιδίδονταν σε τέτοιου είδους «ταραχές» όχι στην εκκλησία, αλλά πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, αντιμετωπίζονταν από τις «αρμόδιες αρχές»11.

Όχι χωρίς ευκαιριακές σκέψεις από την πλευρά του πληθυσμού: είναι καλύτερα να εγγραφούν οι αλλόθρησκοι, μετά σε συνεταιρισμούς περισσότερα είδηθα δώσω; ή είναι απαραίτητο να εγγραφούν ως πιστοί, αφού σε περίπτωση πολέμου και νίκης Γερμανία των ναζίοι άπιστοι θα πυροβοληθούν (δυτικές περιοχές της Ουκρανικής SSR, BSSR)12.

Μπροστά σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση, οι πιστοί συμπεριφέρθηκαν διαφορετικά. Ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούς δεν έκρυψαν τα πιστεύω τους. Οι μετρητές δίνουν χαρακτηριστικές απαντήσεις στην περιοχή του Περμ: «Όσο και να μας ρωτάς για τη θρησκεία, δεν θα μας πείσεις, γράψε έναν πιστό» ή: «Αν και λένε ότι όλοι οι πιστοί θα απολυθούν από το εργοτάξιο, γράψε εμείς ως πιστοί»13. Υπήρξε μια περίπτωση που και οι επτά γυναίκες που ζούσαν στο ίδιο δωμάτιο του κοιτώνα του εργοστασίου Promodezhda (Περμ) εγγράφηκαν ως πιστές14 Όπως και να έχει, το 80% του πληθυσμού που ρωτήθηκε απάντησε στην ερώτηση σχετικά με τη θρησκεία20. Μόνο 1 εκατομμύριο άνθρωποι επέλεξαν να μείνουν σιωπηλοί, αναφερόμενοι στο γεγονός ότι «είναι υπεύθυνοι μόνο στον Θεό» ή ότι «ο Θεός ξέρει αν είμαι πιστός ή όχι». Ένα σημαντικό μέρος όσων αρνήθηκαν να απαντήσουν ήταν σχισματικοί Παλαιοπιστοί και σεχταριστές.

Σύμφωνα με την απογραφή, στην ΕΣΣΔ υπήρχαν περισσότεροι πιστοί μεταξύ των ατόμων ηλικίας 16 ετών και άνω από τους αλλόθρησκους: 55,3 εκατομμύρια έναντι 42,2 εκατομμυρίων ή 56,7% έναντι 43,3% όλων εκείνων που εξέφρασαν τη στάση τους για τη θρησκεία21. Μάλιστα, οι πιστοί ήταν φυσικά ακόμη περισσότεροι. Μερικές από τις απαντήσεις μπορεί να είναι ανειλικρινείς. Επιπλέον, είναι πιο πιθανό όσοι δεν απάντησαν στην ερώτηση για τη θρησκεία να ήταν ως επί το πλείστον πιστοί.

Η απογραφή έχει διατηρήσει για εμάς πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με το φύλο και την ηλικία των πιστών διαφορετικών θρησκειών. Υπήρχαν περισσότερες γυναίκες που αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως πιστούς από τους άνδρες: 64% έναντι 36% (όλων των πιστών)22.

Εξετάστε την ηλικιακή σύνθεση των πιστών23. Οι μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες μεταξύ εγγράμματων και αναλφάβητων πιστών ήταν οι ομάδες ανδρών και γυναικών ηλικίας 20-29 και 30-39 ετών. Οι ομάδες των ατόμων άνω των 50 αντιπροσώπευαν ένα ασήμαντο ποσοστό πιστών στους εγγράμματους και ένα ελαφρώς μεγαλύτερο ποσοστό στους αναλφάβητους. Μεταξύ των πιστών υπήρχε σχεδόν το 34% των ατόμων ηλικίας 20-29 ετών και πάνω από το 44% - 30-39 ετών. Υπήρχε περίπου το 12% των ηλικιωμένων άνω των 50 ετών. Στην τελευταία περίπτωση, η έλλειψη των ηλικιωμένων στην ηλικιακή δομή του πληθυσμού έχει φυσικά αποτέλεσμα. Ωστόσο, ακόμη και με αυτό κατά νου, δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι η άποψη ότι οι πιστοί είναι αποκλειστικά ηλικιωμένοι δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα.

Ένα άλλο κοινό στερεότυπο στη βιβλιογραφία της προπαγάνδας εκείνων των χρόνων ήταν η ιδέα ότι το μεγαλύτερο μέρος των πιστών ήταν γυναίκες προχωρημένης ηλικίας, και μάλιστα αναλφάβητες. Τα στοιχεία της απογραφής έδειξαν διαφορετικά. Μεταξύ όλων των πιστών, υπήρχαν πάνω από το 75% των εγγράμματων ανδρών ηλικίας 16-49 ετών και το 88% των γυναικών αυτής της ηλικίας. Κατά συνέπεια, μεταξύ των πιστών, ένα σημαντικό μέρος αποτελούνταν από άνδρες και γυναίκες νεαρής και ώριμης ηλικίας, διδασκόμενοι ανάγνωση και γραφή.

Μεταξύ των εγγράμματων πιστών ανδρών κάτω των 30 ετών ήταν 32,6%, και μεταξύ των εγγράμματων γυναικών αυτής της ηλικίας - 48,4%. Αυτοί ήταν κυρίως όσοι σπούδασαν σε σχολεία ή αποφοίτησαν από αυτό. Εκείνη την εποχή επικρατούσε η πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Δεν ήταν λίγοι όμως εκείνοι που σπούδασαν σε τεχνικές σχολές και πανεπιστήμια, ειδικά σε ηλικία 19-25 ετών. Με άλλα λόγια, ανάμεσα σε ανθρώπους τόσο μικρής ηλικίας ήταν λίγοι «που διάβαζαν με συλλαβές και ήξεραν να γράφουν το επώνυμό τους», δηλ. πέρασε μόνο το σχολικό εκπαιδευτικό πρόγραμμα. Όπως ήταν φυσικό, οι αγράμματοι πιστοί ήταν κυρίως οι ηλικιωμένοι και πολύ λιγότερο οι νέοι. Αν και ούτε η απογραφή του 1937 ούτε η απογραφή του 1939 που έγινε αμέσως μετά έδειξαν «πλήρη» αλφαβητισμό, η κάλυψη του πληθυσμού, κυρίως των νέων, με καθολική εκπαίδευση ήταν πολύ ευρεία.

Τα στοιχεία της απογραφής του 1937 δείχνουν ότι η θρησκευτικότητα αυξάνεται και με την ηλικία. Μεταξύ των εγγράμματων ανδρών, το ποσοστό των πιστών αυξάνεται απότομα με τη μετάβαση από 20-29 ετών σε 30-39 ετών. Στις εγγράμματες γυναίκες, αυτή η μετάβαση παρατηρείται σε μικρότερη ηλικία: από 16-19 ετών σε 20-29 ετών. Αυτό εξηγείται από την πρώιμη ωριμότητα των γυναικών σε σχέση με το γάμο και τη μητρότητα και τη σχετική ευθύνη και άγχος για τη ζωή και τη μοίρα των παιδιών, για τη διατήρηση του σπιτιού κ.λπ.

Μεταξύ των αναλφάβητων ανδρών και γυναικών, το ποσοστό των πιστών αυξάνεται ομοιόμορφα από ένα ηλικιακή ομάδασε άλλο. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι υπάρχουν κάπως περισσότεροι πιστοί στις ομάδες νέων από ότι στους εγγράμματους. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανάλυση των δεδομένων στον Πίνακα. 1.

Τραπέζι 1

Η αναλογία πιστών προς αλλόθρησκους μεταξύ των ηλικιακών ομάδων και των δύο φύλων24

Από τα δεδομένα του Πίνακα. 1, μπορεί να εξαχθεί το ακόλουθο συμπέρασμα. Πρώτον, οι αναλφάβητοι, χωρίς εκπαίδευση, επηρεάζονταν λιγότερο από την αθεϊστική ανατροφή και υπήρχαν περισσότεροι πιστοί ανάμεσά τους. Δεύτερον, ωστόσο, δεν υπάρχει ούτε μία ηλικιακή ομάδα στην οποία δεν θα υπήρχαν πιστοί. Ο αριθμός τους είναι σημαντικός ακόμη και μεταξύ των νέων που είναι εγγράμματοι και έχουν λάβει εκπαίδευση

Αίτηση Νο. 5

Παράρτημα #6 Παράρτημα #7

Ο επίσκοπος Andrey κυβερνά την επισκοπή Kuibyshev,

Αίτηση Νο. 8

Πατριάρχης Σέργιος

Αίτηση Νο. 9

Επισκοπική Σύνοδος 1943

Κατά τα χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, παρά τα πολλά χρόνια προπολεμικών καταστολών και την ύποπτη στάση του κράτους, απέδειξε με λόγια και έργα ότι είναι μια πραγματικά πατριωτική οργάνωση, συμβάλλοντας σημαντικά στον κοινό σκοπό της νίκης επί ενός τρομερού εχθρού.

Μητροπολίτης Σέργιος: μια προφητεία για την τύχη του φασισμού

Πατριάρχης Σέργιος (Στραγκορόντσκι)

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σκιαγράφησε ξεκάθαρα τη θέση της από την πρώτη μέρα του πολέμου. Στις 22 Ιουνίου 1941, ο επικεφαλής της, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Σέργιος (Stragorodsky), απευθύνθηκε σε όλους τους Ορθόδοξους πιστούς της χώρας με γραπτό μήνυμα «Στους ποιμένες και το ποίμνιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού», στο οποίο ανέφερε ότι η Εκκλησία μοιραζόταν πάντα τη μοίρα των ανθρώπων της.

Έτσι ήταν στην εποχή του Αλέξανδρου Νιέφσκι, που έσπασε τους ιππότες σκύλους, και στην εποχή του Ντμίτρι Ντονσκόι, ο οποίος έλαβε την ευλογία από τον ηγουμένιο της ρωσικής γης Σέργιο του Ραντόνεζ πριν από τη μάχη του Κουλίκοβο. Η Εκκλησία ούτε τώρα θα εγκαταλείψει τους ανθρώπους της, ευλογώντας για τον επερχόμενο άθλο.

Ο Vladyka υπογράμμισε προληπτικά ότι «ο φασισμός, που αναγνωρίζει μόνο τη γυμνή βία ως νόμο και έχει συνηθίσει να κοροϊδεύει τις υψηλές απαιτήσεις τιμής και ηθικής», θα έχει την ίδια μοίρα με άλλους εισβολείς που κάποτε εισέβαλαν στη χώρα μας.

Στις 26 Ιουνίου 1941, ο Σέργιος υπηρέτησε στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στη Μόσχα μια προσευχή «Για την απονομή της νίκης» και από εκείνη την ημέρα άρχισαν να γίνονται παρόμοιες προσευχές σε όλες τις εκκλησίες της χώρας, σχεδόν μέχρι το τέλος. του πολέμου.

Η θέση της Εκκλησίας τις παραμονές του πολέμου

Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στην περιοχή του Σμολένσκ χωρίς σταυρούς. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1941.

Η ηγεσία της χώρας δεν εκτίμησε αμέσως το πατριωτικό πνεύμα του Πατριαρχείου Μόσχας. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Από την αρχή της επανάστασης του 1917, η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Σοβιετική Ρωσία θεωρήθηκε εξωγήινο στοιχείο και γνώρισε πολλές από τις πιο δύσκολες στιγμές της ιστορίας της. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, πολλοί κληρικοί πυροβολήθηκαν χωρίς δίκη ή έρευνα, ναοί ερημώθηκαν και λεηλατήθηκαν.

Στη δεκαετία του 1920, η εξόντωση του κλήρου και των λαϊκών συνεχίστηκε και, σε αντίθεση με προηγούμενες εξάρσεις, στην ΕΣΣΔ αυτή η διαδικασία γινόταν με τη βοήθεια θεαματικών δοκιμών. Η εκκλησιαστική περιουσία κατασχέθηκε με το πρόσχημα της βοήθειας στους πεινασμένους στην περιοχή του Βόλγα.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, όταν ξεκίνησε η κολεκτιβοποίηση και η «αποκατάσταση» των αγροτών, η Εκκλησία ανακηρύχθηκε η μόνη «νόμιμη» αντεπαναστατική δύναμη στη χώρα. Ο καθεδρικός ναός στη Μόσχα ανατινάχθηκε, ένα κύμα καταστροφής εκκλησιών σάρωσε τη χώρα και τις μετέτρεψε σε αποθήκες και κλαμπ με σύνθημα «Ο αγώνας ενάντια στη θρησκεία είναι ο αγώνας για το σοσιαλισμό».

Το καθήκον τέθηκε - κατά τη διάρκεια του «άθεου πενταετούς σχεδίου» του 1932-1937 να καταστρέψει όλους τους ναούς, τις εκκλησίες, τις εκκλησίες, τις συναγωγές, τα σπίτια προσευχής, τα τζαμιά και τους ντάσανους, καλύπτοντας όλους τους κατοίκους της ΕΣΣΔ με αντιθρησκευτική προπαγάνδα, κυρίως. νέοι άνθρωποι.

Ιερομάρτυς Πέτρος Πολυάνσκι). Εικόνισμα. azbyka.ru

Παρά το γεγονός ότι όλα τα μοναστήρια και η συντριπτική πλειοψηφία των εκκλησιών έκλεισαν, το έργο δεν ολοκληρώθηκε μέχρι τέλους. Σύμφωνα με την απογραφή του 1937, τα δύο τρίτα των χωρικών και το ένα τρίτο των κατοίκων της πόλης αυτοαποκαλούνταν πιστοί, δηλαδή περισσότεροι από τους μισούς Σοβιετικούς πολίτες.

Αλλά η κύρια δοκιμασία ήταν μπροστά. Το 1937-1938, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Τρόμου, κάθε δεύτερος κληρικός καταπιέστηκε ή τουφεκίστηκε, συμπεριλαμβανομένου του Μητροπολίτη, στον οποίο, μετά το θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα το 1925, ανατέθηκαν τα καθήκοντα του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς.

Στην αρχή του πολέμου, υπήρχαν μόνο λίγοι επίσκοποι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και λιγότερες από χίλιες εκκλησίες, χωρίς να υπολογίζονται εκείνες που λειτουργούσαν στα εδάφη που προσαρτήθηκαν στην ΕΣΣΔ το 1939-40. Δυτική Ουκρανίακαι τη Λευκορωσία και τις χώρες της Βαλτικής. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σέργιος, ο οποίος έγινε Πατριαρχικός Τομέας Τένενς, και οι επίσκοποι που παρέμειναν ελεύθεροι ζούσαν σε διαρκή προσδοκία σύλληψης.

Η μοίρα του εκκλησιαστικού μηνύματος: μόνο μετά την ομιλία του Στάλιν

Είναι χαρακτηριστικό ότι το μήνυμα του Μητροπολίτη Σεργίου της 22ας Ιουνίου επετράπη να διαβαστεί στους ναούς μόλις στις 6 Ιουλίου 1941. Τρεις ημέρες αφότου ο de facto αρχηγός του κράτους, ο Ιωσήφ Στάλιν, ο οποίος έμεινε σιωπηλός για σχεδόν δύο εβδομάδες, απευθύνθηκε στους συμπολίτες του στο ραδιόφωνο με την περίφημη έκκληση «Αδέρφια και αδελφές!» στην οποία αναγνώρισε ότι ο Κόκκινος Στρατός είχε υποστεί μεγάλες απώλειες και υποχωρούσε.

Μία από τις τελευταίες φράσεις της ομιλίας του Στάλιν: «Όλες μας οι δυνάμεις υποστηρίζουν τον ηρωικό Κόκκινο Στρατό μας, τον ένδοξο Κόκκινο Στόλο μας! Όλες οι δυνάμεις του λαού - για να νικήσουμε τον εχθρό! έγινε προστατευτική επιστολή για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στο παρελθόν θεωρούνταν από το NKVD σχεδόν σαν πέμπτη στήλη.

Ο πόλεμος, τον οποίο ο Στάλιν ονόμασε Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, δεν εκτυλίχθηκε καθόλου σύμφωνα με το σενάριο που υποτίθεται στη Μόσχα. Τα γερμανικά στρατεύματα προχώρησαν γρήγορα προς όλες τις κατευθύνσεις, καταλαμβάνοντας μεγάλες πόλειςκαι τις πιο σημαντικές περιοχές, όπως το Ντονμπάς με το κάρβουνο του.

Το φθινόπωρο του 1941, η Βέρμαχτ άρχισε να προελαύνει προς την πρωτεύουσα της ΕΣΣΔ. Αφορούσε την ίδια την ύπαρξη της χώρας, και σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες, βρισκόταν μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ εκείνων που σηκώθηκαν για να πολεμήσουν εναντίον ενός τρομερού εχθρού και εκείνων που δειλά απέφευγαν από αυτόν.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν από τις πρώτες. Αρκεί να αναφέρουμε ότι στα χρόνια του πολέμου ο Μητροπολίτης Σέργιος απευθύνθηκε στον Ορθόδοξο λαό με πατριωτικά μηνύματα 24 φορές. Ούτε άλλοι ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στάθηκαν στην άκρη.

Άγιος Λουκάς: από την εξορία στο βραβείο Στάλιν

Ο Άγιος Λουκάς Voyno-Yasenetsky στο εργαστήριο του γλύπτη, 1947

Στην αρχή του πολέμου, ο Μιχαήλ Καλίνιν, Πρόεδρος του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, έλαβε ένα τηλεγράφημα από τον αρχιεπίσκοπο, στο οποίο ο κληρικός, που ήταν εξόριστος στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ, ανέφερε ότι, ως ειδικός σε πυώδης χειρουργική, «Είμαι έτοιμος να βοηθήσω στρατιώτες σε συνθήκες εμπρός ή πίσω, εκεί, όπου θα μου εμπιστευτούν.

Το τηλεγράφημα τελείωνε με αίτημα να διακοπεί η εξορία του και να τον σταλεί στο νοσοκομείο, ενώ μετά τον πόλεμο ο επίσκοπος εξέφρασε την ετοιμότητά του να επιστρέψει στην εξορία.

Το αίτημά του έγινε δεκτό και από τον Οκτώβριο του 1941, ο 64χρονος καθηγητής Valentin Voyno-Yasenetsky διορίστηκε επικεφαλής χειρουργός του τοπικού νοσοκομείου εκκένωσης και έγινε σύμβουλος σε όλα τα νοσοκομεία του Krasnoyarsk. Ο ταλαντούχος χειρουργός, που έπαιρνε ιερές εντολές τη δεκαετία του 1920, έκανε 3-4 χειρουργικές επεμβάσεις την ημέρα, δίνοντας το παράδειγμα στους νεότερους συναδέλφους του.

Στα τέλη Δεκεμβρίου 1942, χωρίς να διακόψει το έργο του ως στρατιωτικός χειρουργός, του ανατέθηκε η διοίκηση της επισκοπής του Κρασνογιάρσκ. Το 1944, αφού το νοσοκομείο μετακόμισε στο Περιοχή Ταμπόφ, αυτό το μοναδικό πρόσωπο, που συνδύαζε τις ικανότητες ενός σεβάσμιου γιατρού και ενός εξαίρετου εξομολογητή, ηγήθηκε της τοπικής επισκοπής, όπου στη συνέχεια άνοιξαν πολλές εκκλησίες και μεταφέρθηκαν περίπου ένα εκατομμύριο ρούβλια για στρατιωτικές ανάγκες.

Τάνκς και αεροπλάνα από την Ορθόδοξη Εκκλησία

Η αγάπη για την Πατρίδα και η προστασία της από τους εχθρούς ήταν πάντα η διαθήκη όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών. Ως εκ τούτου, οι πιστοί αντέδρασαν με ιδιαίτερη θέρμη στο κάλεσμα για βοήθεια για τις ανάγκες του μετώπου, και υποστήριξη των τραυματιών στρατιωτών. Κουβαλούσαν όχι μόνο χρήματα και ομόλογα, αλλά πολύτιμα μέταλλα, παπούτσια, πετσέτες, λινά, πολλά τσόχα και δερμάτινα παπούτσια, πανωφόρια, κάλτσες, γάντια, λινά μαζεύτηκαν και παραδόθηκαν.

«Έτσι υλοποιήθηκε εξωτερικά η στάση των πιστών στα γεγονότα που βιώνουν, γιατί δεν υπάρχει Ορθόδοξη οικογένεια της οποίας τα μέλη δεν θα συμμετείχαν άμεσα ή έμμεσα στην υπεράσπιση της Πατρίδας», ανέφερε σε επιστολή του ο Αρχιερέας A. Arkhangelsky. Μητροπολίτης Σέργιος.

Αν λάβουμε υπόψη ότι με την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου η Ορθόδοξη Εκκλησία στην ΕΣΣΔ σχεδόν καταστράφηκε, αυτό μπορεί πραγματικά να ονομαστεί θαύμα.

Αναπληρωτής διοικητής λόχου τουφεκιού, μελλοντικός πατριάρχης Πίμεν

Ανώτερος Υπολοχαγός S. M. Izvekov (μελλοντικός Πατριάρχης Pimen), δεκαετία του 1940

Πρωτοφανής στην ιστορία της ανθρωπότητας ως προς το εύρος και την αγριότητά του, ο πόλεμος απαιτούσε αυτοκρατορικά και στρατιωτική συμμετοχή. Σε αντίθεση με τότε που επιτρεπόταν επίσημα στους ιερείς να πολεμούν στις τάξεις του ρωσικού στρατού, το 1941-1945 πολλοί κληρικοί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πολέμησαν ως απλοί μαχητές και διοικητές.

Ο Ιερομόναχος Pimen (Izvekov), ο μελλοντικός Πατριάρχης, ήταν ο υποδιοικητής ενός λόχου τουφεκιού. Ο διάκονος του καθεδρικού ναού της Κοστρόμα Μπόρις Βασίλιεφ, ο οποίος έγινε αρχιερέας μετά τον πόλεμο, πολέμησε ως διοικητής λόχου αναγνώρισης και ανήλθε στο βαθμό του αναπληρωτή διοικητή αναγνώρισης συντάγματος.

Πολλοί μελλοντικοί κληρικοί κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου βρίσκονταν στο κύμα του πολέμου. Έτσι, ο Αρχιμανδρίτης Αλίπυ (Βορόνοφ) το 1942-1945 συμμετείχε σε πολλές πολεμικές επιχειρήσεις ως τυφεκιοφόρος στην 4η Στρατιά Πάντσερων και τελείωσε τη στρατιωτική του σταδιοδρομία στο Βερολίνο. Ο Μητροπολίτης Kalinin και Kashinsky Alexei (Konoplev), τιμήθηκε με το μετάλλιο "For Military Merit" - για το γεγονός ότι, παρά το γεγονός ότι τραυματίστηκε σοβαρά, δεν εγκατέλειψε το πολυβόλο του κατά τη διάρκεια της μάχης.

Οι ιερείς πολέμησαν και στην άλλη πλευρά του μετώπου, πίσω από τις εχθρικές γραμμές. Όπως, για παράδειγμα, ο αρχιερέας Alexander Romanushko, πρύτανης της εκκλησίας στο χωριό Malo-Plotnitskoye, στην περιοχή Logishinsky, στην περιοχή Pinsk, ο οποίος, μαζί με τους δύο γιους του ως μέρος ενός αντάρτικου αποσπάσματος, συμμετείχε σε στρατιωτικές επιχειρήσεις περισσότερες από μία φορές, πήγε στην αναγνώριση και δικαιωματικά του απονεμήθηκε το μετάλλιο «Παρτιζάνος του Πατριωτικού Πολέμου» Ι βαθμός.

Βραβείο μάχης του Πατριάρχη ΑλεξίουΕγώ

Ιερείς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, απένειμε το μετάλλιο «Για την υπεράσπιση του Λένινγκραντ». 15/10/1943. Πρώτος στα δεξιά - ο μελλοντικός πατριάρχης, Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξιος

Οι εκπρόσωποι της Εκκλησίας μοιράστηκαν πλήρως με τον λαό τους όλες τις κακουχίες και τις φρικαλεότητες του πολέμου. Έτσι, ο μελλοντικός Πατριάρχης, Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος (Σιμάνσκι), που παρέμεινε στην πόλη του Νέβα καθ' όλη τη διάρκεια της τρομερής περιόδου του αποκλεισμού, κήρυττε, ενθάρρυνε, παρηγόρησε τους πιστούς, κοινωνούσε και συχνά υπηρετούσε μόνος, χωρίς διάκονο.

Ο Vladyka απευθύνθηκε επανειλημμένα στο ποίμνιο με πατριωτικές εκκλήσεις, η πρώτη από τις οποίες ήταν η προσφώνησή του στις 26 Ιουνίου 1941. Σε αυτό, κάλεσε τους κατοίκους του Λένινγκραντ να πάρουν τα όπλα για να υπερασπιστούν τη χώρα τους, τονίζοντας ότι «η Εκκλησία ευλογεί αυτές τις πράξεις και όλα όσα κάνει κάθε Ρώσος για να προστατεύσει την Πατρίδα του».

Αφού έσπασε τον αποκλεισμό της πόλης, ο επικεφαλής της επισκοπής Λένινγκραντ, μαζί με μια ομάδα Ορθόδοξος κλήροςαπονεμήθηκε ένα βραβείο μάχης - το μετάλλιο "Για την άμυνα του Λένινγκραντ".

Μέχρι το 1943, η στάση της ηγεσίας της ΕΣΣΔ στο πρόσωπο του Στάλιν συνειδητοποίησε ότι ο λαός δεν αγωνιζόταν για μια παγκόσμια επανάσταση και Κομμουνιστικό κόμμα, αλλά για τους συγγενείς και τους φίλους τους, για την Πατρίδα. Ότι ο πόλεμος είναι, πράγματι, Πατριωτικός.

1943 - σημείο καμπής στη στάση του κράτους απέναντι στην Εκκλησία

Ως αποτέλεσμα, εκκαθαρίστηκε ο θεσμός των στρατιωτικών επιτρόπων και διαλύθηκε η Τρίτη Διεθνής, εισήχθησαν επωμίδες στο στρατό και το ναυτικό, οι εκκλήσεις «αξιωματικοί», «στρατιώτες» επιτράπηκαν να χρησιμοποιηθούν. Η στάση απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει επίσης αλλάξει.

Η «Ένωση αγωνιστών αθεϊστών» ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει και στις 4 Σεπτεμβρίου 1943 ο Στάλιν συναντήθηκε με την ηγεσία του Πατριαρχείου Μόσχας.

Κατά τη διάρκεια μιας σχεδόν δίωρης συνομιλίας, ο Μητροπολίτης Σέργιος έθεσε το ζήτημα της ανάγκης αύξησης του αριθμού των ενοριών και απελευθέρωσης ιερέων και επισκόπων από την εξορία, τα στρατόπεδα και τις φυλακές, την παροχή ανεμπόδιστης λατρείας και το άνοιγμα πνευματικών ιδρυμάτων.

Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της συνάντησης ήταν η εμφάνιση του Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - για πρώτη φορά από το 1925. Με απόφαση του Συμβουλίου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε στις 8 Σεπτεμβρίου 1943 στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) εξελέγη ομόφωνα Πατριάρχης. Μετά τον πρόωρο θάνατό του τον Μάιο του 1944, ο Μητροπολίτης Αλέξιος (Σιμάνσκι) έγινε νέος επικεφαλής της Εκκλησίας στις 2 Φεβρουαρίου 1945, υπό τον οποίο ο κλήρος και οι πιστοί γνώρισαν τη Νίκη στον πόλεμο.

Λεπτομέρειες που ήταν σιωπηλές - Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου Βίκτορ Τσερνίσεφ.

Κάθε εποχή δοκίμασε με τον δικό της τρόπο τον πατριωτισμό των πιστών που εκπαιδεύονταν συνεχώς από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, την ετοιμότητα και την ικανότητά τους να υπηρετήσουν τη συμφιλίωση και την αλήθεια. Και κάθε εποχή έχει διατηρήσει στην εκκλησιαστική ιστορία, μαζί με τις υψηλές εικόνες των αγίων και των ασκητών, παραδείγματα πατριωτικής και ειρηνευτικής υπηρεσίας προς την Πατρίδα και τους ανθρώπους από τους καλύτερους εκπροσώπους της Εκκλησίας.

Η ρωσική ιστορία είναι δραματική. Ούτε ένας αιώνας δεν πέρασε χωρίς πολέμους, μεγάλους ή μικρούς, που βασάνισαν τον λαό και τη γη μας. Η Ρωσική Εκκλησία, καταδικάζοντας τον πόλεμο της κατάκτησης, ευλόγησε ανά πάσα στιγμή το κατόρθωμα της υπεράσπισης και της υπεράσπισης του γηγενούς λαού και της Πατρίδας. Η ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε τη συνεχή επιρροή της Ρωσικής Εκκλησίας και των μεγάλων εκκλησιαστικών-ιστορικών μορφών στα κοινωνικά γεγονότα και τη μοίρα των ανθρώπων.

Η αρχή του 20ου αιώνα στην ιστορία μας σημαδεύτηκε από δύο αιματηρούς πολέμους: τον Ρωσο-Ιαπωνικό (1904-1905) και τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (1914-1918), κατά τους οποίους η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έδειξε αποτελεσματικό έλεος, βοηθώντας πρόσφυγες και εκτοπισμένους άποροι από τον πόλεμο, πεινασμένοι και τραυματισμένοι στρατιώτες, δημιούργησαν αναρρωτήρια και νοσοκομεία σε μοναστήρια.

Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky)

«Στις 22 Ιουνίου ακριβώς στις 4 το Κίεβο βομβαρδίστηκε…» Πώς αντέδρασε η Εκκλησία;

Ο πόλεμος του 1941 έπεσε πάνω στη γη μας ως τρομερή καταστροφή. Ο Μητροπολίτης Sergius (Stragorodsky), ο οποίος ηγήθηκε της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον Πατριάρχη Tikhon (Bellavin), έγραψε στην Έκκλησή του προς τους ποιμένες και τους πιστούς την πρώτη κιόλας ημέρα του πολέμου: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας πάντα συμμεριζόταν τη μοίρα του λαού. Δεν θα αφήσει τους δικούς της ούτε τώρα. Ευλογεί με ουράνια ευλογία τον επερχόμενο εθνικό άθλο... ευλογεί όλους τους Ορθοδόξους να προστατεύουν τα ιερά σύνορα της Πατρίδας μας...»

Απευθυνόμενος στους σοβιετικούς στρατιώτες και αξιωματικούς που ανατράφηκαν στο πνεύμα της αφοσίωσης σε μια άλλη - τη σοσιαλιστική Πατρίδα, τα άλλα σύμβολά της - το κόμμα, την Κομσομόλ, τα ιδανικά του κομμουνισμού, ο αρχιπάστορας τους προτρέπει να πάρουν παράδειγμα από Ορθόδοξους προπάππους, που απέκρουσαν γενναία την εχθρική εισβολή στη Ρωσία, για να είναι ίσοι με αυτούς που κατορθώματα όπλωνκαι με ηρωικό θάρρος της απέδειξε άγια, θυσιαστική αγάπη. Είναι χαρακτηριστικό ότι αποκαλεί τον στρατό Ορθόδοξο, καλεί να θυσιαστεί στη μάχη για την Πατρίδα και την πίστη.

Μεταφορά της στήλης αρμάτων μάχης «Dimitri Donskoy» στον Κόκκινο Στρατό

Γιατί οι Ορθόδοξοι μάζευαν δωρεές για τον πόλεμο;

Στο κάλεσμα του Μητροπολίτη Σεργίου, από την αρχή του πολέμου, ορθόδοξοι πιστοί συγκέντρωναν δωρεές για αμυντικές ανάγκες. Μόνο στη Μόσχα, τον πρώτο χρόνο του πολέμου, συγκεντρώθηκαν περισσότερα από 3 εκατομμύρια ρούβλια σε ενορίες για να βοηθήσουν το μέτωπο. 5,5 εκατομμύρια ρούβλια συγκεντρώθηκαν στις εκκλησίες του πολιορκημένου εξαντλημένου Λένινγκραντ. Η εκκλησιαστική κοινότητα Γκόρκι δώρισε περισσότερα από 4 εκατομμύρια ρούβλια στο ταμείο άμυνας. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.
Αυτά τα μετρητά, που συγκεντρώθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, επενδύθηκαν στη δημιουργία μιας ιπτάμενης μοίρας που ονομάστηκε έτσι. Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι και η στήλη του τανκ. Ντμίτρι Ντονσκόι. Επιπλέον, τα τέλη πήγαν στη συντήρηση νοσοκομείων, βοήθεια σε ανάπηρους πολέμου και ορφανοτροφεία. Παντού έκαναν ένθερμες προσευχές στις εκκλησίες για τη νίκη επί του φασισμού, για τα παιδιά και τους πατέρες τους στα μέτωπα που μάχονταν για την Πατρίδα. Οι απώλειες που υπέστη ο πληθυσμός της χώρας στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945 είναι κολοσσιαίες.

έκκληση του Μητροπολίτη Σεργίου

Σε ποια πλευρά να είστε: μια δύσκολη επιλογή ή ένας συμβιβασμός;

Πρέπει να ειπωθεί ότι μετά τη γερμανική επίθεση στην ΕΣΣΔ, η θέση της Εκκλησίας άλλαξε δραματικά: αφενός, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky), Locum Tenens, πήρε αμέσως μια πατριωτική θέση. αλλά, από την άλλη, οι κατακτητές ήρθαν με ένα ψεύτικο στην ουσία, αλλά με ένα εξωτερικά αποτελεσματικό σύνθημα - την απελευθέρωση του χριστιανικού πολιτισμού από τη μπολσεβίκικη βαρβαρότητα. Είναι γνωστό ότι ο Στάλιν βρισκόταν σε πανικό και μόλις τη δέκατη μέρα της ναζιστικής εισβολής απευθυνόταν στους λαούς με σπασμένη φωνή από το μεγάφωνο: «Αγαπητοί συμπατριώτες! Αδελφοί και αδελφές!..". Έπρεπε επίσης να θυμάται τη χριστιανική έκκληση των πιστών μεταξύ τους.

Η ημέρα της ναζιστικής επίθεσης έπεσε στις 22 Ιουνίου, αυτή είναι η ημέρα της Ορθόδοξης γιορτής των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Αυτή είναι η μέρα των Νεομαρτύρων - των πολλών εκατομμυρίων θυμάτων της λενινιστικής-σταλινικής τρομοκρατίας. Οποιοσδήποτε πιστός θα μπορούσε να ερμηνεύσει αυτή την επίθεση ως αντίποινα για τον ξυλοδαρμό και το μαρτύριο των δικαίων, για τον αγώνα κατά του Θεού, για το τελευταίο «άθεο πενταετές σχέδιο» που ανακοίνωσαν οι κομμουνιστές.
Σε όλη τη χώρα έκαιγαν φωτιές από εικόνες, θρησκευτικά βιβλία και σημειώσεις πολλών μεγάλων Ρώσων συνθετών (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), τη Βίβλο και το Ευαγγέλιο. Η Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών (SVB) διοργάνωσε όργιο και πανδαιμόνιο αντιθρησκευτικού περιεχομένου. Αυτά ήταν πραγματικά αντιχριστιανικά σάββατα, αξεπέραστα στην άγνοια, τη βλασφημία, τη βεβήλωση των ιερών συναισθημάτων και των παραδόσεων των προγόνων τους. Οι ναοί έκλεισαν παντού, οι κληρικοί και οι Ορθόδοξοι εξομολογητές εξορίστηκαν στα Γκουλάγκ. υπήρξε ολοκληρωτική καταστροφή των πνευματικών θεμελίων στη χώρα. Όλα αυτά συνεχίστηκαν με μανιακή απόγνωση υπό την ηγεσία του «ηγέτη της παγκόσμιας επανάστασης», και στη συνέχεια του διαδόχου του - Ι. Στάλιν.

Επομένως, για τους πιστούς, αυτός ήταν ένας πολύ γνωστός συμβιβασμός. Ή να συσπειρωθούν για να αποκρούσουν την εισβολή με την ελπίδα ότι μετά τον πόλεμο όλα θα αλλάξουν, ότι αυτό θα είναι ένα σκληρό μάθημα για τους βασανιστές, ότι ίσως ο πόλεμος να ξεσηκώσει τις αρχές και να τις αναγκάσει να εγκαταλείψουν τη θεομαχική ιδεολογία και πολιτική απέναντι στους Εκκλησία. Ή αναγνωρίστε τον πόλεμο ως ευκαιρία για την ανατροπή των κομμουνιστών συμμαχώντας με τον εχθρό. Ήταν μια επιλογή ανάμεσα σε δύο κακά - είτε μια συμμαχία με έναν εσωτερικό εχθρό εναντίον ενός εξωτερικού εχθρού, είτε το αντίστροφο. Και πρέπει να πω ότι αυτή ήταν συχνά μια άλυτη τραγωδία του ρωσικού λαού και στις δύο πλευρές του μετώπου κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Τι λέει η Γραφή για τον Πατριωτικό Πόλεμο;

Αλλά Βίβλοςείπε ότι «Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει…» (Ιωάννης 10:10). Και ο ύπουλος και σκληρός εχθρός δεν γνώριζε ούτε οίκτο ούτε έλεος - περισσότερα από 20 εκατομμύρια που έπεσαν στο πεδίο της μάχης, βασανίστηκαν σε φασιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης, ερείπια και πυρκαγιές σε ακμάζουσες πόλεις και χωριά. Οι αρχαίες εκκλησίες του Pskov, του Novgorod, του Κιέβου, του Kharkov, του Grodno, του Minsk καταστράφηκαν βάρβαρα. Οι αρχαίες πόλεις μας έχουν βομβαρδιστεί μέχρι το έδαφος και μοναδικά μνημείαΡωσική εκκλησία και πολιτική ιστορία.
«Ο πόλεμος είναι τρομερό και καταστροφικό πράγμα για αυτόν που τον αναλαμβάνει άσκοπα, χωρίς αλήθεια, με την απληστία της ληστείας και της υποδούλωσης, πάνω του βρίσκεται όλη η ντροπή και η κατάρα του ουρανού για το αίμα και για τις καταστροφές των δικών του και των άλλων. » έγραψε στην έκκλησή του προς τους πιστούς στις 26 Ιουνίου 1941 ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξιος, ο οποίος μοιράστηκε με το ποίμνιό του όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες της διετούς πολιορκίας του Λένινγκραντ.

Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky) στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο - για τον πόλεμο, για το καθήκον και την Πατρίδα

Στις 22 Ιουνίου 1941 ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) μόλις είχε τελέσει την πανηγυρική Λειτουργία όταν πληροφορήθηκε την έναρξη του πολέμου. Αμέσως εκφώνησε πατριωτικό λόγο-κήρυγμα ότι σε αυτή την εποχή της καθολικής συμφοράς η Εκκλησία «δεν θα εγκαταλείψει ούτε τώρα τον λαό της. Ευλογεί ... και τον επερχόμενο πανελλαδικό άθλο. Προβλέποντας την πιθανότητα μιας εναλλακτικής λύσης από τους πιστούς, η Vladyka προέτρεψε το ιερατείο να μην επιδίδεται σε σκέψεις «για πιθανά οφέλη στην άλλη πλευρά του μετώπου».

Τον Οκτώβριο, όταν οι Γερμανοί στέκονταν ήδη κοντά στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Σέργιος καταδίκασε εκείνους τους ιερείς και τους επισκόπους που, βρίσκοντας τους εαυτούς τους σε κατοχή, άρχισαν να συνεργάζονται με τους Γερμανούς. Αυτό, ειδικότερα, αφορούσε έναν άλλο μητροπολίτη, τον Σέργιο (Βοσκρεσένσκι), τον έξαρχο των δημοκρατιών της Βαλτικής, που παρέμεινε στα κατεχόμενα, στη Ρίγα, και έκανε την επιλογή του υπέρ των κατακτητών. Η κατάσταση δεν ήταν εύκολη. Και ο δύσπιστος Στάλιν έστειλε, παρά την έκκληση, τον επίσκοπο Σέργιο (Stragorodsky) στο Ουλιάνοφσκ, επιτρέποντάς του να επιστρέψει στη Μόσχα μόνο το 1943.
Η πολιτική των Γερμανών στα κατεχόμενα ήταν αρκετά ευέλικτη, άνοιγαν συχνά εκκλησίες που βεβηλώνονταν από τους κομμουνιστές και αυτό ήταν ένα σοβαρό αντίβαρο στην επιβεβλημένη αθεϊστική κοσμοθεωρία. Αυτό το κατάλαβε και ο Στάλιν.

Στις 11 Νοεμβρίου 1941, ο Μητροπολίτης Sergius (Stragorodsky) γράφει ένα μήνυμα στο οποίο, συγκεκριμένα, επιδιώκει να στερήσει τον Χίτλερ από τις αξιώσεις του για το ρόλο του υπερασπιστή του χριστιανικού πολιτισμού: «Η προοδευτική ανθρωπότητα κήρυξε τον Χίτλερ ιερό πόλεμο για τον χριστιανικό πολιτισμό. για την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας». Ωστόσο, το θέμα της υπεράσπισης του χριστιανικού πολιτισμού δεν έγινε ποτέ άμεσα αποδεκτό από την προπαγάνδα του Στάλιν. Σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, όλες οι παραχωρήσεις στην Εκκλησία πριν από το 1943 είχαν «κοσμητικό» χαρακτήρα.

«μαύρος ήλιος», ένα απόκρυφο σύμβολο που χρησιμοποιούσαν οι Ναζί. Η εικόνα στο πάτωμα στο λεγόμενο. Αίθουσα Obergruppenführer στο κάστρο Wewelsburg, Γερμανία.

Ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ και η αληθινή στάση των Ναζί απέναντι στους Χριστιανούς

Στο ναζιστικό στρατόπεδο, ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Ανατολικού Υπουργείου, ήταν υπεύθυνος για την εκκλησιαστική πολιτική στα κατεχόμενα, όντας ο γενικός κυβερνήτης της «Ανατολικής Γης», όπως ονομαζόταν επίσημα το έδαφος της ΕΣΣΔ υπό τους Γερμανούς. Ήταν ενάντια στη δημιουργία παντοκρατικών ενοποιημένων εθνικών εκκλησιαστικών δομών και γενικά ήταν ένθερμος εχθρός του Χριστιανισμού. Όπως γνωρίζετε, οι Ναζί χρησιμοποιούσαν διάφορες αποκρυφιστικές πρακτικές για να αποκτήσουν εξουσία σε άλλους λαούς. Δημιουργήθηκε ακόμη και η μυστηριώδης δομή των SS "Ananerbe", η οποία έκανε ταξίδια στα Ιμαλάια, τη Σαμπάλα και άλλους "τόπους εξουσίας" και η ίδια η οργάνωση SS χτίστηκε στην αρχή ενός ιπποτικού τάγματος με τις αντίστοιχες "μυήσεις", μια ιεραρχία. και ήταν ναζί oprichnina. Ρουνικά ζώδια έγιναν τα χαρακτηριστικά του: διπλοί κεραυνοί, σβάστικα, κρανίο με οστά. Όποιος προσχωρούσε σε αυτό το τάγμα, ντύθηκε με τη μαύρη ενδυμασία της Φρουράς του Φύρερ, γινόταν συνεργός στο απαίσιο κάρμα αυτής της σατανικής ημι-αίρεσης και πούλησε την ψυχή του στον διάβολο.
Ο Ρόζενμπεργκ μισούσε ιδιαίτερα τον καθολικισμό, πιστεύοντας ότι αντιπροσώπευε μια δύναμη ικανή να αντισταθεί στον πολιτικό ολοκληρωτισμό. Η Ορθοδοξία, από την άλλη πλευρά, έβλεπε ως ένα είδος πολύχρωμου εθνογραφικού τελετουργικού, που κηρύττει την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη, που παίζει μόνο στα χέρια των Ναζί. Το κυριότερο είναι να αποτραπεί ο συγκεντρωτισμός και η μετατροπή του σε μια ενιαία εθνική εκκλησία.

Ωστόσο, ο Ρόζενμπεργκ και ο Χίτλερ είχαν σοβαρές διαφωνίες, καθώς το πρώτο πρόγραμμα περιελάμβανε τη μετατροπή όλων των εθνικοτήτων της ΕΣΣΔ σε επίσημα ανεξάρτητα κράτη υπό τον έλεγχο της Γερμανίας και το δεύτερο ήταν θεμελιωδώς κατά της δημιουργίας οποιωνδήποτε κρατών στα ανατολικά, πιστεύοντας ότι όλα Οι Σλάβοι πρέπει να γίνουν σκλάβοι Γερμανοί. Άλλοι απλά πρέπει να καταστραφούν. Επομένως, στο Κίεβο, στο Μπάμπι Γιαρ, οι αυτόματες εκρήξεις δεν υποχώρησαν για μέρες. Ο μεταφορέας του θανάτου έτρεχε ομαλά εδώ. Περισσότεροι από 100 χιλιάδες νεκροί - τέτοια είναι η αιματηρή συγκομιδή του Μπάμπι Γιαρ, που έχει γίνει σύμβολο του Ολοκαυτώματος του εικοστού αιώνα.

Η Γκεστάπο, μαζί με κολλητούς της αστυνομίας, κατέστρεψαν ολόκληρους οικισμούς, καίγοντας τους κατοίκους τους ολοσχερώς. Στην Ουκρανία, δεν υπήρχαν ούτε ένα Oradour, ούτε ένα Lidice, που καταστράφηκαν από τους Ναζί στην Ανατολική Ευρώπη, αλλά εκατοντάδες. Εάν, για παράδειγμα, 149 άνθρωποι πέθαναν στο Khatyn, μεταξύ των οποίων 75 παιδιά, τότε στο χωριό Kryukovka στην περιοχή Chernihiv, κάηκαν 1.290 νοικοκυριά, σκοτώθηκαν περισσότεροι από 7.000 κάτοικοι, μεταξύ των οποίων εκατοντάδες παιδιά.

Το 1944, όταν Σοβιετικά στρατεύματααπελευθέρωσαν την Ουκρανία με μάχες, παντού βρήκαν ίχνη από τα φοβερά καταστολή των κατακτητών. Οι Ναζί πυροβόλησαν, στραγγαλίστηκαν σε θαλάμους αερίων, κρέμασαν και έκαψαν: στο Κίεβο - περισσότεροι από 195 χιλιάδες άνθρωποι, στην περιοχή Lviv - περισσότερο από μισό εκατομμύριο, στην περιοχή Zhytomyr - πάνω από 248 χιλιάδες, και συνολικά στην Ουκρανία - πάνω από 4 εκατομμύρια άνθρωποι. Ιδιαίτερο ρόλο στο σύστημα της βιομηχανίας της γενοκτονίας του Χίτλερ έπαιξε ο στρατόπεδα συγκέντρωσης: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils και άλλα στρατόπεδα θανάτου. Συνολικά, 18 εκατομμύρια άνθρωποι πέρασαν από το σύστημα τέτοιων στρατοπέδων (εκτός από τα στρατόπεδα αιχμαλώτων πολέμου απευθείας στη ζώνη μάχης), 12 εκατομμύρια αιχμάλωτοι πέθαναν: άνδρες, γυναίκες, παιδιά.

Στις 22 Ιουνίου 1941 ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος για τη Σοβιετική Ένωση, δέκα μέρες αργότερα, στις 3 Ιουλίου, ο Ιωσήφ Στάλιν εκφώνησε την περίφημη ομιλία του, στην οποία ηχούσαν τα λόγια που εισχωρούσαν βαθιά στην ψυχή κάθε πιστού: «Αδέρφια και αδερφές. " Αλλά πολύ πρόσφατα, οι σοβιετικές αρχές που διώχθηκαν σοβαρά για πίστη, μέχρι τα τέλη του 1943 (το τέλος του «άθεου πενταετούς σχεδίου») υποσχέθηκαν να κλείσουν την τελευταία εκκλησία στη χώρα και σκότωσαν ιερείς ή τους έστειλαν σε στρατόπεδα. Το 1938, μόνο 4 αρχιεπίσκοποι παρέμειναν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην Ουκρανία παρέμεινε μόνο το 3% του αριθμού των ενοριών που λειτουργούσαν πριν από την επανάσταση και στην επισκοπή του Κιέβου τις παραμονές του πολέμου έμειναν μόνο δύο από αυτές, δεν είχαμε ούτε μία στο Τσερνίχιβ.

Λένε ότι σε αυτές τις δύσκολες στιγμές ο Γενικός Γραμματέας θυμήθηκε ξαφνικά το ιερατικό παρελθόν του και μίλησε σαν ιεροκήρυκας. Ωστόσο, αυτό είναι μόνο εν μέρει αλήθεια. Στην πιο δύσκολη περίοδο της ζωής της χώρας (και της δικής του), ο Στάλιν έλυσε έξοχα ένα δύσκολο ψυχολογικό πρόβλημα. Αυτά τα λόγια, κοντά και κατανοητά σε κάθε άνθρωπο, έκαναν το φαινομενικά αδιανόητο - ένωσαν τη βεβηλωμένη εκκλησία και τις άθεες αρχές στον αγώνα ενάντια στον εχθρό.

Γιατί συνέβη αυτό; Η εκκλησία βρέθηκε άθελά της παρασυρμένη σε μια θανάσιμη μάχη μεταξύ δύο ολοκληρωτικά καθεστώτακαι αντιμετώπισε μια δύσκολη επιλογή. Και σε μια παραδοσιακά ορθόδοξη χώρα, όπως αρμόζει στην Εκκλησία, ταπείνωσε την περηφάνια της, το έκανε.

Τον Οκτώβριο του 1941, ο Μητροπολίτης Σέργιος απευθύνθηκε «στο ποίμνιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού»: «Δεν είναι η πρώτη φορά που ο ρωσικός λαός βιώνει μια εισβολή ξένων φυλών, δεν είναι η πρώτη φορά που λαμβάνει ένα πύρινο βάπτισμα σε σώσουν την πατρίδα τους. Ο εχθρός είναι ισχυρός, αλλά «μεγάλος είναι ο Θεός της ρωσικής γης», όπως αναφώνησε ο Mamai στο πεδίο Kulikovo, νικημένος από τον ρωσικό στρατό. Θεέ μου, θα πρέπει να επαναλάβουμε αυτό το επιφώνημα στον σημερινό εχθρό μας!».

Οι Σλάβοι είχαν αρχέγονα μια αίσθηση πατριωτισμού. Αυτό είναι ένα φυσικό συναίσθημα κάθε Ορθοδόξου, είτε είναι Ουκρανός, Ρώσος ή Λευκορώσος. Υπάρχουν αμέτρητα παραδείγματα στην ιστορία. Από την εποχή του Ρωσία του Κιέβουόσο δύσκολη κι αν είναι η ζωή κοινοί άνθρωποι, εναντιωνόταν πάντα στον εχθρό με το όνομα του Θεού στα χείλη. Και σε μεταγενέστερους χρόνους, ο λαός δεν έχασε την πίστη των προγόνων του και πάντα σηκωνόταν για να πολεμήσει τον εχθρό κάτω από τη σημαία της Ορθοδοξίας. Το αληθινό αίσθημα ενός Ορθόδοξου πατριώτη εκφράστηκε συνοπτικά από τον Hetman Bogdan Khmelnitsky στο Pereyaslav Rada: «Παν Συνταγματάρχες, Esauls, όλος ο στρατός της Zaporizhian και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί! Όλοι ξέρετε πώς ο Θεός μας ελευθέρωσε από τα χέρια των εχθρών που καταδιώκουν την Εκκλησία του Θεού και πικραίνουν όλο τον Χριστιανισμό της Ανατολικής μας Ορθοδοξίας ... είμαστε ένα σώμα της Εκκλησίας με την Ορθοδοξία Μεγάλη Ρωσίαέχοντας ως κεφάλι τον Ιησού Χριστό…»

Στο πέρασμα των αιώνων, αυτό το αίσθημα πατριωτισμού ήταν που συγκέντρωσε τους λαούς της Σοβιετικής Ένωσης στον αγώνα ενάντια στη ναζιστική Γερμανία. Και ο Στάλιν γνώριζε καλά ότι ακόμη και μια εκκλησία που οδηγείται υπόγεια, βεβηλώνεται, επηρεάζει τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων. Και μόνο η πίστη είναι ικανή να ενώσει τους ανθρώπους σε μια ενιαία πνευματική παρόρμηση στον αγώνα ενάντια στον μισητό εχθρό.

Από την άλλη, η Ορθόδοξη Εκκλησία αντιτάχθηκε από το απάνθρωπο καθεστώς της φασιστικής Γερμανίας, που αρνιόταν κάθε θρησκεία. Ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ, ένας από τους ιδεολόγους του εθνικοσοσιαλισμού, κάποτε φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ο οποίος μιλούσε καλά ρωσικά και γι' αυτό διορίστηκε Υπουργός των Ανατολικών Εδαφών το 1941, είπε: χριστιανικός σταυρόςπρέπει να εκδιωχθεί από όλες τις εκκλησίες, τους καθεδρικούς ναούς και τα παρεκκλήσια και πρέπει να αντικατασταθεί από ένα μόνο σύμβολο, τη σβάστικα».

Η Εκκλησία γνώριζε καλά τι έφερνε η εθνικοσοσιαλιστική ιδεολογία στη σλαβική γη, και ως εκ τούτου, χωρίς δισταγμό, στάθηκε όρθια για να υπερασπιστεί την πατρίδα της, τα ορθόδοξα ιερά της. Οι ιερείς άρχισαν να συγκεντρώνουν κεφάλαια για τον στρατό και οι αρχές εκτίμησαν τελικά τον ρόλο της πίστης στο κράτος και σταμάτησαν τη δίωξη των πιστών. Από το 1943 έχουν ανοίξει στη χώρα 20.000 ορθόδοξες ενορίες. Στα χρόνια του πολέμου, η Εκκλησία συγκέντρωσε 300 εκατομμύρια ρούβλια για να βοηθήσει τον Κόκκινο Στρατό. Με αυτά τα χρήματα κατασκευάστηκε στήλη δεξαμενής. Ντμίτρι Ντονσκόι, κατασκευάστηκαν αεροπλάνα, οι πιστοί έστειλαν δέματα με τα πιο απαραίτητα στους μαχητές στην πρώτη γραμμή.

Ο Μητροπολίτης Νικολάι (Γιαρούσεβιτς) παραδίδει τανκς στους στρατιώτες,

χτισμένο στα χρήματα των πιστών.

Τέλος, ο σοβιετικός τύπος μίλησε για την Εκκλησία χωρίς χλευασμό. Και το φθινόπωρο του 1943, στο Επισκοπικό Συνέδριο, στο οποίο συμμετείχαν 19 επίσκοποι (πολλοί από αυτούς επέστρεψαν από την εξορία), ο Μητροπολίτης Σέργιος εξελέγη Πατριάρχης.

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Σέργιος (Starogorodsky)

(1867-1944)

Ο μεγάλος ασκητής της ρωσικής γης Ιεροσχημαμονάχος Σεραφείμ Βιπίτσκι προσευχήθηκε για τη σωτηρία της χώρας και του λαού της για χίλιες μέρες και νύχτες, στεκόμενος σε μια πέτρα και στη μακρινή Συρία, κλεισμένος σε ένα μπουντρούμι, ζήτησε θερμά από τον Θεό να προστατεύσει Ορθόδοξη χώρααπό τον εχθρό ο Μητροπολίτης των ορέων του Λιβάνου Ηλίας ...

Προσευχή για τη νίκη των ρωσικών όπλων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο

Στα κατεχόμενα της Ουκρανίας, οι Γερμανοί δεν εμπόδισαν το άνοιγμα νέων ενοριών, καθώς ήλπιζαν ότι οι πιστοί, διωκόμενοι από τις σοβιετικές αρχές, θα συνεργάζονταν μαζί τους. Όμως οι εισβολείς δεν υπολόγισαν σωστά. Δεν βρέθηκαν πολλοί ανάμεσα στο ορθόδοξο ποίμνιο και στους ίδιους τους βοσκούς των Εβραίων, που για τριάντα αργύρια θα έσπευσαν να συνεργαστούν με το γερμανικό κατοχικό καθεστώς. Στο άρθρο «Η εκκλησιαστική ζωή στην επικράτεια της κατεχόμενης Ουκρανίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου», ο Αρχιεπίσκοπος Αυγουστίνος του Λβιβ και της Γαλικίας γράφει: «Τον Δεκέμβριο του 1941, η Αυτοκρατορική Καγκελαρία εξέδωσε μια ειδική οδηγία για τον τρόπο αντιμετώπισης του ουκρανικού πληθυσμού: παρείχε για απαγόρευση θρησκευτικού προσκυνήματος, δημιουργία θρησκευτικών κέντρων επί τόπου ουκρανικά ιερά, απαγόρευση δημιουργίας θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μια άλλη εκδήλωση της κατοχικής πολιτικής ήταν η κάθε είδους υποστήριξη και ενθάρρυνση για ένα σχίσμα στην Ορθοδοξία».

Με το ξέσπασμα του πολέμου στα κατεχόμενα εδάφη της Ουκρανίας, η Ουκρανική Αυτόνομη Εκκλησία και η Αυτοκέφαλη Εκκλησία (UAOC), που είχαν απαγορευτεί από τις σοβιετικές αρχές, ξανάρχισαν τις δραστηριότητές τους, μη αναγνωρισμένες σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο.

Οι Γερμανοί εφάρμοσαν με συνέπεια την αρχή του «διαίρει και βασίλευε» στην Ουκρανία, επομένως, στο εκκλησιαστικό ζήτημα, αποφάσισαν να βασιστούν στον Πολωνό αυτοκέφαλο Μητροπολίτη Διονύσιο (Βαλεντίνσκι). Όμως ο Μητροπολίτης Αλέξιος δεν αναγνώρισε τις αξιώσεις του Διονυσίου για ηγεσία στην εκκλησιαστική ζωή υπό την αιγίδα των Γερμανών. Πραγματοποίησε μια σύνοδο επισκόπων στη Λαύρα Pochaev (18 Αυγούστου 1941), στην οποία η Ουκρανική Εκκλησία κήρυξε την αυτονομία της και τον Νοέμβριο του ίδιου έτους αποδέχτηκε το καθεστώς της Εξαρχίας του Πατριαρχείου Μόσχας. Ο Αλέξιος εξελέγη έξαρχος, σύντομα ανυψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Volyn και Zhytomyr.

Φωτογραφία 5. Μητροπολίτης Alexy (Gromadsky) (1882-1943)

Πατριαρχικός Έξαρχος Ουκρανίας (1941-1943)

Ο Μητροπολίτης Αλέξιος, μη θέλοντας ένα σχίσμα στην Ορθοδοξία στην Ουκρανία, προσπάθησε να συνεργαστεί με το UAOC, αλλά, έχοντας αντικειμενικά εκτιμήσει την κατάσταση, παρέμεινε πιστός στην ένωση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό το αποφασιστικό βήμα του στοίχισε τη ζωή. Στις 8 Μαΐου 1943, στο δρόμο από το Kremenets προς το Lutsk, ο Μητροπολίτης Alexy σκοτώθηκε από Ουκρανούς εθνικιστές. Οι Γερμανοί πλαισίωσαν αυτή τη δολοφονία ως εσωτερική αναμέτρηση μεταξύ των αντιπάλων Ουκρανικές εκκλησίες. Ο θάνατος του Πατριαρχικού Έξαρχου της Ουκρανίας έπαιξε στα χέρια των κατακτητών, αφού με τις ενέργειές του που στόχευαν στην αποκατάσταση της κανονικής εκκλησιαστικής ζωής στα κατεχόμενα, ο Μητροπολίτης Αλέξιος παραβίασε όλα τα σχέδια των γερμανικών αρχών κατοχής σε σχέση με την Εκκλησία στην Ουκρανία .

Μετά την απελευθέρωση της Ουκρανίας από τους Ναζί, η Εκκλησία ασχολήθηκε με τη συγκέντρωση κεφαλαίων για το μέτωπο. Έτσι, η Λαύρα Pochaev τον Μάιο του 1944 μετέφερε 100.000 ρούβλια στο κράτος για τον Κόκκινο Στρατό.

Ο Αρχιεπίσκοπος Λβοφ και Γαλικίας Αυγουστίνος γράφει: «Γενικά, η «θρησκευτική αναγέννηση» στην Ουκρανία είχε πατριωτικό χαρακτήρα και προχώρησε εξίσου γρήγορα όπως και στις δυτικές περιοχές της Ρωσίας. Σύμφωνα με τα έγγραφα, είναι γνωστό ότι κατά την περίοδο της κατοχής άνοιξαν 822 εκκλησίες στην περιοχή Vinnitsa, Κίεβο - 798, Οδησσός - 500, Dnepropetrovsk - 418, Rivne - 442, Πολτάβα - 359, Zhytomyr - 346, Στάλιν ( Ντόνετσκ) - 222, Kharkov - 155, Nikolaev και Kirovograd - 420, τουλάχιστον 500 εκκλησίες στο Zaporozhye, στο Kherson και στο Voroshilovgrad, στο Chernihiv - 410.

Και πώς να μη θυμάται κανείς το Τσερνίχιβ μας Ορθόδοξη λάρνακα: θαυματουργή εικόνα του Yelets Μήτηρ Θεού. Κατά τη διάρκεια της Πολωνικής εισβολής (XVII αιώνα), η εικόνα χάθηκε, αλλά πριν από τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, μια λίστα από αυτήν φυλάσσονταν στο Ιστορικό Μουσείο του Chernihiv και όταν οι Γερμανοί ήρθαν στην πόλη, ο πιστός βρήκε κατά λάθος την εικόνα ανέπαφη μεταξύ τα καπνιζόμενα ερείπια του μουσείου και το έδωσε στη Μονή Τριάδας. Έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και βρίσκεται στο Yelets γυναικεία μονή, όπου παρηγορεί τις λύπες των Ορθοδόξων που στρέφονται προς αυτήν.