Προκειμένου να αποκαλυφθεί πληρέστερα η φαινομενολογία της ευτυχίας και οι ιδέες για αυτήν, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί μια λεπτομερής θεωρητική ανάλυση, η οποία καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της ποικιλομορφίας των απόψεων των εκπροσώπων των διαφόρων επιστημών για το υπό μελέτη πρόβλημα. Η εξέταση των διαφόρων πτυχών του προβλήματος της ευτυχίας, συμπεριλαμβανομένων των φιλοσοφικών, ψυχολογικών και κοινωνιολογικών, θα αποκαλύψει, από την άποψή μας, τα χαρακτηριστικά περιεχομένου αυτή η έννοια, για να αναπτύξουμε ένα εννοιολογικό σχήμα για τη μελέτη του Ας στραφούμε πρώτα στο επεξηγηματικό λεξικό του V.I. Ο Dahl, που ορίζει την ευτυχία ως μοίρα, μοίρα, μέρος και μοίρα, μοιράζονται. Ατύχημα, επιθυμητή έκπληξη, τύχη, επιτυχία, φιλονικία στις επιχειρήσεις, ευημερία, ευημερία, επίγεια ευδαιμονία, επιθυμητή καθημερινότητα χωρίς θλίψη, σύγχυση, άγχος. ειρήνη και ικανοποίηση, γενικά, κάθε τι επιθυμητό, ό,τι ηρεμεί και ικανοποιεί έναν άνθρωπο σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, τα γούστα και τις συνήθειές του.
Στο επεξηγηματικό λεξικό S.I. Η ευτυχία του Ozhegov είναι ένα συναίσθημα και μια κατάσταση πλήρους, υπέρτατης ικανοποίησης, επιτυχίας, καλής τύχης. Όπως μπορείτε να δείτε, και στα δύο λεξικά, η ερμηνεία της ευτυχίας είναι σχεδόν πανομοιότυπη.
Ωστόσο, η επιστημονική κατανόηση της κατηγορίας της «ευτυχίας» έχει ευρύ φάσμα και περιλαμβάνει μια ολοκληρωμένη, συστημική λύση σε μια σειρά από θρησκευτικές, ηθικές, ηθικές, ψυχολογικές, κοινωνικοοικονομικές και φιλοσοφικές πτυχές. Η κατηγορία της ευτυχίας εκπροσωπείται ευρέως σε διάφορες φιλοσοφικές και θρησκευτικές διδασκαλίες, από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας. Οι λαογραφικές παραδόσεις σχεδόν όλων των λαών περιέχουν διαφορετικές περιγραφές της ευτυχίας και αντανακλώνται στη λογοτεχνία, την τέχνη και χρησιμοποιούνται στην καθημερινή ομιλία ως κατηγορία που αντικατοπτρίζει τον υψηλότερο βαθμό ευεξίας, ικανοποίηση από τη ζωή, την κορυφή των θετικών συναισθηματικών καταστάσεων, την κορυφή της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου.
Η φιλοσοφική πτυχή της ευτυχίας στο διαφορετική ώραμε διαφορετικό περιεχόμενο και βάθος θεωρήθηκε από εξέχοντες στοχαστές του παρελθόντος, για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης (1ο και 10ο βιβλίο της Νικομάχειας Ηθικής), L.A. Seneca (έργο "On a happy life"), A.M.S. Βοήθιος («Φιλοσοφική παρηγοριά»), Αυγουστίνος («Περί μιας ευτυχισμένης ζωής»), Θωμάς Ακινάτης («Πραγματεία για την ευτυχία»). G.V. Ο Leibniz ανέπτυξε το αισιόδοξο δόγμα της θεοδικίας, ο Helvetius στο ποίημα «Happiness» εξέθεσε τη φιλοσοφία του ορθολογικού εγωισμού. Ο Λ. Φόιερμπαχ στο έργο «Ευδεμονισμός» έθιξε το πρόβλημα της ευτυχίας μέσα από τη συναισθηματική πλευρά της ανθρώπινης επικοινωνίας. R. Descartes και στράφηκε στο φαινόμενο της ευτυχίας στο έργο «On Passions», J.S. Ο Μιλ ασχολήθηκε έμμεσα με αυτό το θέμα στο έργο του «Περί Ελευθερίας».
Ο Δημόκριτος πίστευε ότι εκείνος που αρκείται σε λίγα είναι ευτυχισμένος. Η ευτυχία δεν είναι στα πλούτη, δεν είναι στα κοπάδια και στον χρυσό, ούτε στους σκλάβους ούτε στα χρήματα. Η ευτυχία είναι στην ψυχή. Εάν το κύριο πράγμα για τα ζώα είναι η σωματική τους φύση, τότε για ένα άτομο είναι μια πνευματική αποθήκη.
Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η αρετή φαίνεται να είναι ένα είδος ευτυχίας, η σύνεση για το άλλο, μια ορισμένη σοφία για τους άλλους, και σε άλλους όλα αυτά μαζί ή ένα πράγμα σε συνδυασμό με ευχαρίστηση ή όχι χωρίς τη συμμετοχή της ηδονής, υπάρχουν και εκείνα που περιλαμβάνουν την εξωτερική ευημερία στην έννοια της ευτυχίας. .
Ο Σωκράτης είπε ότι η ευτυχία είναι ηδονή χωρίς τύψεις. Ο Εμπεδοκλής πίστευε ότι η ευτυχία προκύπτει όταν το όμοιο συναντά το όμοιο. Ο Ηράκλειτος ανέφερε ότι η ευτυχία ενός ατόμου δεν συνίσταται στο πάθος για σωματικές απολαύσεις, οπότε θα γινόταν σαν ταύροι που χορταίνουν το στομάχι με χόρτο, αλλά προχωρώντας από τη φωνή της λογικής, η οποία επιτρέπει σε ένα άτομο να εκδηλώνει φυσική συμπεριφορά που σχετίζεται με την κατανόηση. οι νόμοι της ανάγκης (λογότυπα) . Η μετριοπάθεια στην κάλυψη των αναγκών συμβάλλει στην ανάπτυξη και βελτίωση των διανοητικών ικανοτήτων του ανθρώπου.
Στη Ρώμη, η λέξη "ευτυχία" σήμαινε το όνομα της θεάς - Fortuna. Η ίδια η λέξη "Fortuna" είχε δύο ακόμη έννοιες - τύχη και μοίρα. Η θεά απεικονιζόταν με κερκότοπο, τροχό και κουπί τιμονιού. Δηλαδή προσωποποίησε τη θεία χάρη, που μπορεί να δοθεί μόνο στους άξιους. Επομένως, η αντίληψη της ευτυχίας ως κατηγορίας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν καθαρά πρακτική. Ήταν η ευημερία και η δυνατότητα εκπλήρωσης επιθυμιών.
Ο Ιταλός στοχαστής της Αναγέννησης Pietro Pomponazzi πίστευε ότι είναι φυσικό για ένα άτομο να αγωνίζεται για την ευτυχία και να αποφεύγει τη δυστυχία.
Ο Blaise Pascal πίστευε ότι όλοι οι άνθρωποι προσπαθούν για την ευτυχία - δεν υπάρχουν εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα. Οι μέθοδοι είναι διαφορετικές για τον καθένα, αλλά ο στόχος είναι ίδιος. Δηλαδή, η ευτυχία είναι το κίνητρο για τις όποιες πράξεις οποιουδήποτε ανθρώπου, ακόμα και αυτού που πρόκειται να κρεμαστεί, όπως νόμιζε ο συγγραφέας.
Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ, υποστήριξε ότι όπου δεν υπάρχει προσπάθεια για ευτυχία, δεν υπάρχει καθόλου αγώνας και ότι η προσπάθεια για ευτυχία είναι ο αγώνας των προσπαθειών. Σύμφωνα με τον ίδιο, το πρώτο καθήκον ενός ανθρώπου είναι να κάνει τον εαυτό του ευτυχισμένο. Αν εσύ ο ίδιος είσαι ευτυχισμένος, - είπε ο Λ. Φόιερμπαχ, - τότε θα κάνεις και τους άλλους ευτυχισμένους. Ένας χαρούμενος άνθρωπος μπορεί να δει μόνο χαρούμενους ανθρώπους γύρω του.
Ο Φ. Μπέικον είπε ότι η μορφή για να πετάξουμε την ευτυχία βρίσκεται μέσα μας, αλλά το μέταλλο από το οποίο χυτεύεται, πρέπει να το βρούμε έξω από εμάς.
Τις περισσότερες φορές στη φιλοσοφία, η ευτυχία θεωρείται ως μια εμπειρία ικανοποίησης από τη ζωή γενικά, η γενική στοχαστική εκτίμηση ενός ατόμου για το παρελθόν και το παρόν του ή ως η συχνότητα και η ένταση των θετικών συναισθημάτων.
Ένας αριθμός φιλοσόφων διακρίνει ορισμένα στοιχεία στη δομή της ευτυχίας: ευημερία - ζωή χωρίς θλίψη, στέρηση, ασθένεια, απώλεια, τραυματισμό. ικανοποίηση αναγκών· ικανοποίηση; κερδοσκοπική ευτυχία χωρίς χαρές (λόγω αυτού του στοιχείου, η ευτυχία φαίνεται υποκειμενική, αόριστη, διαφορετική). «αξιολόγηση της ζωής στο σύνολό της» από τις θέσεις του ανθρωπίνως σημαντικού και υποχρεωτικού. κάτι που έχει καλή εκπαιδευτική επίδραση σε ένα άτομο. δική πνευματική κατάσταση, που απαιτεί μεγάλη προετοιμασία και ανεπτυγμένη ολιστική αντίληψη. Κατά κανόνα, οι συγγραφείς συνδέουν αυτά τα στοιχεία μεταξύ τους και αν το ένα από αυτά εξασθενεί, η έμφαση μετατοπίζεται στο άλλο.
- 1) μοίρα, μοίρα, μοίρα, μετοχή. Δηλαδή, το να είσαι ευτυχισμένος στην αρχή κατανοήθηκε ως «να είσαι κάτω από τη χάρη ανώτερων δυνάμεων».
- 2) τύχη, επιθυμητή έκπληξη, επιτυχία στην επιχείρηση. Δηλαδή, το να είσαι ευτυχισμένος μπορεί επίσης να σημαίνει ότι ένα άτομο μπορεί να είναι, σαν να λέγαμε, συνεργός στη μοίρα του.
- 3) ευτυχία - ευημερία, ευημερία, ειρήνη και ικανοποίηση. ζωή χωρίς θλίψη και ανησυχίες - μια πιο συγκεκριμένη εκδοχή, παρόμοια με την «ευτυχία για τους φτωχούς».
Έτσι, μπορεί να φανεί ότι οι φιλοσοφικοί ορισμοί της ευτυχίας υπονοούν διάφορες πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης: γνωσιολογική, οντολογική, αξιολογική και ηθική. . Παρά την ασάφεια στην κατανόηση της ουσίας της ευτυχίας από φιλοσόφους διαφορετικών εποχών και τάσεων, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει την καθολική ιδέα ότι η επιθυμία για ευτυχία είναι εγγενής σε κάθε άτομο και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της φύσης του. Δυνητικά, κάθε άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο αν καταβάλει κάποια προσπάθεια για να το πετύχει. Ανάλογα με την επιλεγμένη προοπτική, το σημασιολογικό περιεχόμενο του περιεχομένου της έννοιας της ευτυχίας μπορεί να αλλάξει σημαντικά. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής προσέγγισης για την κατανόηση της ευτυχίας.
Εν τω μεταξύ, η ψυχολογική πτυχή της ευτυχίας είναι επίσης σημαντική για εμάς, η οποία βασικά περιλαμβάνει την ανάλυση μιας συγκεκριμένης ψυχικής κατάστασης ενός ατόμου, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί με αυτόν τον όρο. Εδώ μπορούμε να μιλήσουμε τόσο για μια βραχυπρόθεσμη κατάσταση βίωσης χαράς, μια εξαιρετική πνευματική ανάταση, ένα αίσθημα φυγής, την αγάπη, μια άνευ προηγουμένου κύμα δύναμης, όσο και για την προσδοκία να βιώσουμε αυτήν την κατάσταση. Μια πιο λεπτομερής ανάλυση των ψυχολογικών πτυχών της ευτυχίας θα πρέπει να εξεταστεί χωριστά.
Μεταμόρφωση φιλοσοφικές ιδέεςγια την ευτυχία ως ψυχολογική έννοια, η οποία μπορεί να μελετηθεί εμπειρικά, πήρε πολύ χρόνο και δύσκολα αντικατοπτρίστηκε σε διάφορες ψυχολογικές κατευθύνσεις.
Στην ξένη ψυχολογία, σε μεγαλύτερο βαθμό, η μελέτη της κατηγορίας της ευτυχίας περιορίζεται στην αναζήτηση και μέτρηση του ποσοτικού της ισοδύναμου σε διάφορες κλίμακες και βαθμολογίες. Ταυτόχρονα, το κύριο εμπειρικό ερώτημα είναι το ερώτημα: «Ποιος μπορεί να θεωρηθεί ευτυχισμένος;».
Ο M. Argyle έγραψε: «Είναι πολύ δίκαιο να θέσουμε το ερώτημα: «Σε ποιο βαθμό το αίσθημα της ευτυχίας ή της ικανοποίησης αποτελεί ιδιότητα της ίδιας της προσωπικότητας;» Για παράδειγμα, τα άτομα που πάσχουν από κατάθλιψη βρίσκονται σε καταθλιπτική, καταθλιπτική κατάσταση τις περισσότερες φορές ή δεν βγαίνουν καθόλου από αυτήν την κατάσταση. Σε υγιή άτομα, η κατάσταση ή η διάθεση συνήθως αλλάζει ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση. Και πάλι τίθεται το ερώτημα: η ευτυχία είναι ιδιότητα μιας «ευτυχισμένης φύσης» ή προέρχεται από έναν επαρκή αριθμό ευχάριστων καταστάσεων και αισθήσεων. Οι θεωρητικοί από πάνω προς τα κάτω πιστεύουν ότι όλα εξαρτώνται από το ίδιο το άτομο, δηλαδή οι ευτυχισμένοι άνθρωποι ερμηνεύουν και αξιολογούν πιο θετικά τις καταστάσεις της ζωής και μια απλή άθροιση ευχάριστων γεγονότων δεν είναι αξιόπιστος δείκτης ευτυχίας.
Αρκετά κοινή στην ψυχολογία είναι η ιδέα της ευτυχίας ως «καθαρής» απόλαυσης, ως εμπειρίας «στερεής ευδαιμονίας». Μια τέτοια αντίληψη είναι εσφαλμένη και οδηγεί αφενός σε στρέβλωση, διαστρέβλωση στόχων ζωής και, αφετέρου, σε απαισιόδοξα συμπεράσματα. Το πρώτο εκφράζεται στο γεγονός ότι κάποιοι άνθρωποι, στο κυνήγι της ευτυχίας, επιδιώκουν να ξεφύγουν από το να ξεπεράσουν όλες τις δυσκολίες της ζωής, από τα άγχη και τις ανησυχίες. Ως αποτέλεσμα, ενώ παλεύουν με τη λύπη, παλεύουν και με τη χαρά. Η μοίρα αυτών των ατόμων γίνεται ένα σχεδόν συνεχές αίσθημα πλήξης, ως έκφραση έντονης συναισθηματικής πείνας. Μερικές φορές οι υπερπροστατευτικοί γονείς καταδικάζουν τα παιδιά τους σε μια τέτοια μοίρα.
Ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της ευτυχίας, σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, είναι η ικανοποίηση ενός ατόμου. διάφορα πεδίαδραστηριότητα της ζωής του. Έτσι, ο M.D. Ο Karetko επισημαίνει ότι η ευτυχία είναι η ικανοποίηση του ίδιου του είναι. Ο συγγραφέας προσδιορίζει δύο τύπους τέτοιας ικανοποίησης, θεωρώντας την ως ισοδύναμο της ευτυχίας:
- 1. Ικανοποίηση με αφορμή συγκεκριμένα γεγονότα της ζωής – επεισοδιακή ευτυχία ως αποτέλεσμα καλής τύχης, επιτυχίας και γενικότερα κάθε επίτευξης του επιθυμητού.
- 2. Η ικανοποίηση ως χαρακτηριστικό υπόβαθρο είναι συγκριτικά μεγάλες περιόδουςζωή, μια γενική αίσθηση του βαθμού «ευτυχίας» της ζωής.
M.D. Ο Karetko πιστεύει ότι η ικανοποίηση του πρώτου είδους είναι το αποτέλεσμα της ικανοποίησης μιας ειδικά ενημερωμένης ανάγκης.
Η ικανοποίηση του δεύτερου είδους είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του βαθμού στον οποίο η ικανοποίηση αυτής της πραγματικής ανάγκης (για παράδειγμα, να πιεις κρασί) δεν έρχεται σε αντίθεση με την ικανότητα ικανοποίησης άλλων αναγκών (διατήρηση καλών σχέσεων με την οικογένεια και υψηλή αυτοεκτίμηση ). Η αντίφαση θα γίνει αμέσως αισθητή από την εσωτερική ένταση.
Εν τω μεταξύ, αρκετοί Ρώσοι ψυχολόγοι προσπαθούν επίσης να εξηγήσουν την ουσία της κατηγορίας της ευτυχίας. Έτσι, η Ε.Α. Η Πέτροβα πιστεύει ότι «Ευτυχία είναι όταν σε καταλαβαίνουν και σε αποδέχονται». Μια εντύπωση που παράγεται από καταστάσεις προκαλεί μια εμπειρία ικανοποίησης και η επίτευξη της απαραίτητης εικόνας στο σύνολό της κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο. Αντικείμενο ψυχολογικής έρευνας, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα πρέπει να είναι η συμβολή στη φαινομενολογία της ευτυχίας του μέτρου της επάρκειας / ανεπάρκειας της εικόνας:
- 1) η εικόνα του I.
- 2) ο κοινωνικός ρόλος του θέματος της επικοινωνίας.
- 3) καταστάσεις επικοινωνίας.
- 4) το νόημα της ζωής.
Ένας άλλος ψυχολόγος Α.Ν. Ο Λεοντίεφ βλέπει την ευτυχία διαφορετικά. Το νόημα της ζωής είναι μια κοινή ονομασία (που λαμβάνεται στο επίπεδο της φαινομενολογικής περιγραφής) για μια σειρά από συγκεκριμένες ψυχολογικές καταστάσεις που είναι άμεσα αναγνωρίσιμες στη συνείδηση στην αντίστοιχη σειρά εμπειριών από την ευχαρίστηση έως το αίσθημα «δικαιολόγησης της ύπαρξης», οι οποίες, σύμφωνα με σε ένα. Leontiev, «το νόημα και η ευτυχία της ζωής». Το «αδύνατον» έχει επίσης τη δική του θετική φαινομενολογία, το όνομα της οποίας είναι ανούσια, και συγκεκριμένες καταστάσεις είναι η απελπισία, η απελπισία, η μη πραγματοποίηση, το αναπόφευκτο. Ο συνδυασμός της αναγνώρισης της αναζήτησης της ευτυχίας με την πρόβλεψη ειδικής στρατηγικής για την εφαρμογή της είναι η ιδέα του A.N. Ο Λεοντίεφ. Ωστόσο, ο απλός καθορισμός ενός «κάποιου είδους στόχου» δεν κάνει αυτόματα ένα άτομο ευτυχισμένο. Δεν είναι περίεργο που οι κλασικοί της παγκόσμιας λογοτεχνίας μας έδειξαν πολλούς ανθρώπινους τύπους με μεγάλες δυνητικές κλίσεις, των οποίων ο στόχος του εμπλουτισμού και η μανιώδης επιδίωξή του δεν οδήγησαν στην ευτυχία, αλλά στην πλήρη πνευματική κατάρρευση.
Έτσι, ο Ρώσος ερευνητής B.I. Ο Dodonov πιστεύει ότι η ταλαιπωρία, δηλαδή η εμπειρία ορισμένων αρνητικών συναισθημάτων, δεν είναι σε καμία περίπτωση το αντίθετο της ευτυχίας ως συναίσθημα. Επιπλέον, το τελευταίο είναι αδιανόητο χωρίς ταλαιπωρία, όπως αδιανόητο είναι η απόλαυση του φαγητού χωρίς αίσθημα πείνας, η απόλαυση της ανάπαυσης χωρίς κούραση. Η ευτυχία ενός καλλιτέχνη δεν αποτελείται μόνο από τις χαρές, αλλά και από τους πόνους της δημιουργικότητας.
Ευτυχία - σύμφωνα με τον B.I. Ο Dodonov - στην ολοκληρωμένη ψυχολογική του έκφραση - είναι ένα συναίσθημα, αλλά ένα συναίσθημα που αξιολογεί τα γεγονότα όχι από τη σκοπιά των ιδιωτικών αναγκών, αλλά από την άποψη του πόσο ένα άτομο καταφέρνει να εκπληρώσει τον εαυτό του.
B.I. Ο Dodonov πιστεύει ότι η αληθινή ευτυχία απαιτεί από ένα άτομο μια τέτοια αυτοεκπλήρωση, στην οποία συνειδητοποιεί όλες τις ανθρώπινες δυνατότητές του. Και αυτό δεν μπορεί να γίνει κλείνοντας τον εαυτό του στον στενό κόσμο της προσωπικής ευημερίας, διαχωρίζοντας την «αυτοεκπλήρωσή» του από τον αγώνα για την πραγματοποίηση των υψηλών ιδανικών της ανθρωπότητας.
Η ευτυχία, όπως προκύπτει από τα έργα του B.I. Dodonov, δεν υπάρχουν μόνο ποιοτικές, αλλά και ποσοτικές παράμετροι. Ταυτίζει την ευτυχία με ένα συναίσθημα, με μια «πολύχρωμη εμπειρία», αφού συνδέεται με την εκτίμηση της αυτοεκπλήρωσης ενός ατόμου σε διάφορους τομείς της ζωής και της δραστηριότητάς του. Όντας ένας συνδυασμός διαφορετικών εμπειριών, το συναίσθημα της ευτυχίας, ωστόσο, φυσικά, δεν είναι ένα απλό άθροισμά τους. Όπως επισημαίνει ο συγγραφέας, η ευτυχία δεν είναι καθόλου ένα απλό σύμπλεγμα οποιωνδήποτε εμπειριών, ακόμα κι αν συνδυάζονται με επιτυχία μεταξύ τους. Αναπόφευκτα, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων συναισθηματικών εκτιμήσεων, συμπεριλαμβανομένων και των αρνητικών, είναι ταυτόχρονα μια γενική θετική αξιολόγηση από έναν άνθρωπο για την πορεία της ζωής του που τις ενσωματώνει.
Για να επιτευχθεί η ευτυχία, το αντικειμενικό νόημα της δραστηριότητας και το προσωπικό της νόημα δεν πρέπει να αποκλίνουν μεταξύ τους. Εάν αυτή η δραστηριότητα στοχεύει στη δημιουργία ορισμένων αξιών, τότε είναι αυτές οι αξίες που πρέπει να είναι το κύριο κίνητρο για τη δραστηριότητα του θέματος. Μια άλλη απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξη της ευτυχίας είναι η απόλαυση της ίδιας της διαδικασίας, σύμφωνα με τον B.I. Ο Ντοντόνοφ.
Ένας άλλος εγχώριος ψυχολόγος Α.Ν. Ο Λουκάς σημειώνει ότι πρέπει κανείς να διακρίνει μεταξύ μιας ευτυχισμένης ζωής και της ευτυχίας ως ψυχική κατάσταση. καθώς και ικανοποίηση από τη ζωή ή τους επιμέρους τομείς της. Μια ευτυχισμένη ψυχική κατάσταση από τη φύση της δεν μπορεί να είναι μακροπρόθεσμη. Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι η αγάπη, ο γάμος, η γέννηση παιδιών, η επιστημονική ή αθλητική επιτυχία, ακόμη και οι καλά οργανωμένες και περασμένες διακοπές μπορούν να είναι η αιτία της ευτυχίας. Η ικανότητα να νιώθεις ανεβασμένη με αφορμή μια γιορτή, δηλαδή σε μια προκαθορισμένη μέρα, ανεξάρτητα από το αν συνέβη κάτι χαρούμενο, αξίζει προσοχής και μελέτης. Η αναδιάρθρωση των συναισθημάτων απαιτεί χρόνο και είναι πιο εύκολο να γίνει μέσα στο συνηθισμένο πλαίσιο ιεροτελεστίας και τελετουργίας. Η ίδια η γιορτή είναι αναγκαστικά σύντομη και μια τέτοια προετοιμασία καθιστά δυνατή την εμπειρία των λεπτών και των ωρών ανάβασης πιο ζωντανά και πληρέστερα.
ΕΝΑ. Ο Λουκάς πιστεύει ότι υπάρχει ένα αίσθημα ευτυχίας χωρίς ιδιαίτερο λόγο - από την πληρότητα της ζωής, την υγεία, το ταλέντο, την καλή στάση των άλλων. «... Ακόμη και οι δουλοπάροικοι και οι σκλάβοι γνώριζαν σπάνιες στιγμές ευτυχίας», επισημαίνει ο συγγραφέας.
Σύμφωνα με τον Α.Ν. Λουκά, η υψηλότερη χαρά δίνεται σε έναν άνθρωπο με το να ξεπερνά τις δυσκολίες. όσο μεγαλύτερη είναι η δυσκολία, τόσο πιο ολοκληρωμένο το αίσθημα της ευτυχίας. Αλλά, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτό είναι το πεπρωμένο μόνο ισχυρών, πνευματικά πλούσιων φύσεων.
Έτσι, όπως βλέπουμε, υπάρχει ένα μεθοδολογικό πρόβλημα αναπαραγωγής των εννοιών της ικανοποίησης και της ευτυχίας. Η ικανοποίηση νοείται στην ψυχολογία ως μια συναισθηματική εμπειρία ευημερίας που σχετίζεται με την ικανοποίηση ορισμένων αναγκών, την απουσία απογοητευτικών περιστάσεων και γνωστικών αντιφάσεων στην αντανάκλαση της ύπαρξής του. Έτσι, η υποκειμενική ευημερία είναι ένας σημαντικός δείκτης της εμπειρίας ενός ατόμου σε μια κατάσταση ευτυχίας. Από αυτή την άποψη, θεωρούμε απαραίτητο να εξετάσουμε τα σημεία και τα κριτήρια της υποκειμενικής ευημερίας του ατόμου, που αποτελεί αντικείμενο μελέτης από τους κοινωνιολόγους.
Αναλύοντας τα κριτήρια μιας ευτυχισμένης προσωπικότητας, οι κοινωνιολόγοι, μαζί με τους ψυχολόγους, ανέθεταν πάντα σημαντικό ρόλο στην ψυχική ισορροπία και τη σχετική αρμονία της οργάνωσης της ψυχής και των προσαρμοστικών της δυνατοτήτων, την επάρκεια της υποκειμενικής αντίληψης των ανακλώμενων αντικειμένων, φαινομένων και περιστάσεων. , η αντιστοιχία των ψυχικών αντιδράσεων στην ένταση των εξωτερικών ερεθισμάτων, η τάξη και η αιτιολογία των ψυχικών φαινομένων. , η κριτική αυτοαξιολόγηση και αξιολόγηση των περιβαλλόντων συνθηκών, η ικανότητα επαρκούς αλλαγής συμπεριφοράς σύμφωνα με τις αλλαγές στο περιβάλλον και την οργάνωσή του σύμφωνα με με αποδεκτά ηθικά και ηθικά πρότυπα, αίσθημα προσκόλλησης και ευθύνης σε σχέση με αγαπημένα πρόσωπα, ικανότητα να καταρτίζει και να εφαρμόζει το σχέδιο ζωής του.
Στο εξωτερικό, εκπρόσωποι της κοινωνιολογίας ερμηνεύουν αυτή την έννοια ως ευημερία με την ευρεία έννοια. Η ευημερία είναι μια πολυπαραγοντική κατασκευή που αντιπροσωπεύει μια σύνθετη αλληλεπίδραση πολιτιστικών, κοινωνικών, ψυχολογικών, φυσικών, οικονομικών και πνευματικών παραγόντων. Αυτό το σύνθετο προϊόν είναι αποτέλεσμα της επίδρασης της γενετικής προδιάθεσης, του περιβάλλοντος και των χαρακτηριστικών της ατομικής ανάπτυξης. Μια τέτοια διατύπωση ευημερίας είναι πιο συνεπής με τον ορισμό της υγείας, που καθορίζεται στο προοίμιο του Χάρτη του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας (1948): «Υγεία δεν είναι μόνο η απουσία οποιωνδήποτε ασθενειών και ελαττωμάτων, αλλά και μια κατάσταση πλήρη σωματική, ψυχική και κοινωνική ευεξία». Στη συνέχεια, το ερώτημα είναι να ορίσουμε την έννοια της ευημερίας, η οποία εξετάστηκε στην ψυχολογία στο πλαίσιο της μελέτης της ευτυχίας, της υποκειμενικής ευεξίας, της ικανοποίησης από τη ζωή και της ποιότητας ζωής.
Σε διάφορες κοινωνιολογικές μελέτες αφιερωμένες στη μελέτη της βέλτιστης ευημερίας, το πρόβλημα της υποκειμενικής ευημερίας του ατόμου, το οποίο αρχικά περιλάμβανε τις έννοιες της ευτυχίας, της ικανοποίησης από τη ζωή, της θετικής συναισθηματικότητας, της ψυχολογικής υγείας και του σθένους, έγινε κεντρικό σε αυτό. περιοχή. Ένα από τα πρώτα ήταν η μελέτη του Ν.Μ. Bradburn, ο οποίος διαπίστωσε ότι οι κλίμακες αρνητικού και θετικού συναισθήματος είναι ουσιαστικά άσχετες μεταξύ τους, ενώ δείχνουν ανεξάρτητες συσχετίσεις με την κλίμακα της γενικής ευημερίας. Στη συνέχεια, η κατανόηση της ευτυχίας, που ορίζεται ως ισορροπία μεταξύ θετικού και αρνητικού συναισθήματος, έγινε ευρέως διαδεδομένη.
Στο πρώτο στάδιο της μελέτης της υποκειμενικής ευημερίας, προέκυψε η ακόλουθη περιγραφή ενός ευτυχισμένου ατόμου: νέος, υγιής, καλά μορφωμένος, καλοπληρωμένος, εξωστρεφής, αισιόδοξος, ανέμελος, θρησκευόμενος, παντρεμένος με υψηλή αυτοεκτίμηση , μαχητικό πνεύμα, μέτριες φιλοδοξίες, οποιοδήποτε φύλο και επίπεδο νοημοσύνης. Ως εκ τούτου, προτάθηκε να μην μιλήσουμε για το πραγματικό επίπεδο ευημερίας, αλλά να χρησιμοποιήσουμε τον όρο «δηλωμένη» ή «αναγνωρισμένη» ευτυχία.
Ένας τέτοιος προσανατολισμός των ερευνητών της υποκειμενικής ευημερίας συνδέεται με τη θεμελιώδη θέση ότι αξιολογείται αποκλειστικά από το ίδιο το άτομο από τη σκοπιά των αξιών και των στόχων του. Δεδομένου ότι τα τελευταία είναι πάντα ατομικά, δεν μπορεί να υπάρξει μια καθολική δομή ευημερίας για όλους και το μόνο που μένει είναι να μελετήσουμε τους παράγοντες που επηρεάζουν αυτό το αίσθημα ευτυχίας και ικανοποίησης. Στο πλαίσιο αυτό, είναι προτιμότερο να χρησιμοποιείται ο όρος «ποιότητα ζωής που σχετίζεται με την υγεία», συνώνυμα του οποίου είναι οι έννοιες της υποκειμενικής υγείας και της λειτουργικής κατάστασης.
Τα περισσότερα από τα έργα που είναι αφιερωμένα στη μελέτη της ποιότητας ζωής περιέχουν μια περιγραφή εκείνων των τομέων της ζωής στους οποίους συνήθως εστιάζουν οι ερευνητές: σωματικές, ψυχολογικές και κοινωνικές.
- 1. Η σωματική διάσταση περιλαμβάνει τις παρενέργειες του αθλητισμού ή/και της θεραπείας.
- 2. Η ψυχολογική διάσταση είναι ο βαθμός ευημερίας ενός ατόμου, ο οποίος ορίζεται με όρους δυσφορίας και αγωνίας.
- 3. Το ψυχοκοινωνικό αντικατοπτρίζει τους λεγόμενους ψυχοκοινωνικούς στρεσογόνους παράγοντες, οι οποίοι περιλαμβάνουν τόσο σοβαρούς, δραματικούς (απώλεια εργασίας, διαζύγιο, θάνατο αγαπημένου προσώπου) όσο και καθημερινούς (περιγράφονται ως «αψιμαχίες» - ενοχλητικές, απογοητευτικές περιβαλλοντικές απαιτήσεις που χαρακτηρίζουν την καθημερινή αλληλεπίδραση μαζί της) στρεσογόνες καταστάσεις και γεγονότα.
Έτσι, οι E. Skriptunova και A. Morozov, μελετώντας τις ιδέες των νέων για την ευτυχία το 2002, αποκάλυψαν ότι οι δηλώσεις των νέων για το τι σημαίνει να είσαι ευτυχισμένος για αυτούς είναι αρκετά παραδοσιακές. Το ένα τρίτο των ερωτηθέντων περιλαμβάνει σε αυτή την έννοια μια περιγραφή μιας καλής οικογένειας. Κάθε πέμπτο φιλοδοξεί την υλική ευημερία και τη φιλία. Ένας στους έξι αναφέρει τα χαρακτηριστικά της δουλειάς και της αγάπης. Μόνο το 10% ανέφερε Κατάσταση μυαλούκαι μόνο το 3% συμπεριέλαβε κοινωνικά θέματα και την ευημερία της χώρας στην έννοια της ευτυχίας. Στην ιεραρχία των σφαιρών της ζωής, η οικογένεια και ο γάμος στην επίτευξη της ευτυχίας ήταν μόλις στην 7η θέση.
Η εργασία στην ιεραρχία των σφαιρών της ζωής ήρθε στην πρώτη θέση (μαζί με την επικοινωνία με συνομηλίκους), αλλά μόνο το 17% των ερωτηθέντων συμπεριέλαβε τα χαρακτηριστικά της εργασίας στην έννοια της «ευτυχίας». Μόνο το 3% των ερωτηθέντων συμπεριέλαβε κοινωνικά θέματα στην έννοια της «ευτυχίας». Το 11% των νέων που συμμετείχαν στην έρευνα δεν ήταν σε θέση να προσδιορίσουν τι σημαίνει ευτυχία για αυτούς.
Έτσι, διάφορες εμπειρικές μελέτες δείχνουν ότι οι ιδέες των ανθρώπων για μια ευτυχισμένη ζωή βρίσκονται σε μεγάλο βαθμό στο επίπεδο αξίας, σε ένα είδος συνδυασμού τερματικών και οργανικών αξιών, επομένως το πρόβλημα της ρύθμισης της αξίας της κοινωνικής συμπεριφοράς πρέπει να εξεταστεί χωριστά. Επίσης, στο οπτικό πεδίο των κοινωνιολόγων, μια τέτοια κατηγορία όπως η ευημερία αξίζει ιδιαίτερης προσοχής: υλική, ψυχολογική, κοινωνική.
Προκειμένου να εντοπιστούν διαφορές και ομοιότητες στην κατανόηση και τον ορισμό της κατηγορίας της ευτυχίας σε επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η ψυχολογία και η φιλοσοφία, τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο 2013, πραγματοποιήθηκε μια μελέτη συγγραφέα με θέμα «Συγκριτική ανάλυση του ορισμού της ευτυχίας στο ψυχολογία, κοινωνιολογία και φιλοσοφία». Εργαλεία έρευνας: μέθοδος παραδοσιακής εσωτερικής ανάλυσης εγγράφων.
Αντικείμενο της μελέτης ήταν η δημόσια επιστημονική, δημοσιογραφική και μονογραφική βιβλιογραφία σε τρεις επιστημονικούς τομείς. Αντικείμενο της μελέτης ήταν οι ομοιότητες και οι διαφορές στις προσεγγίσεις στον ορισμό της ευτυχίας στην κοινωνιολογία, την ψυχολογία και τη φιλοσοφία. Οι στόχοι της μελέτης περιελάμβαναν:
- 1. Επισημάνετε το περιεχόμενο του ορισμού της ευτυχίας σε καθέναν από τους τρεις επιστημονικούς τομείς
- 2. Εντοπίστε ομοιότητες στην ερμηνεία της ευτυχίας σε καθεμία από τις τρεις επιστήμες
- 3. Εντοπίστε διαφορές στην ερμηνεία της ευτυχίας σε καθεμία από τις υπό εξέταση επιστήμες
Τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης έδειξαν ότι στην κοινωνιολογία οι κύριοι τρόποι για την επίτευξη της ευτυχίας είναι: η επίτευξη αξιών (κυρίως υλικών), η ικανοποίηση αναγκών (επίσης κυρίως υλικών), η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων κάποιου, τα προσωπικά ενδιαφέροντα. Επίσης, πηγή ευτυχίας μπορεί να είναι η οικογένεια και η υγεία.
Όσον αφορά τις κοινωνιολογικές πτυχές και τη φύση της ευτυχίας, μπορούν να σημειωθούν τα εξής: το αίσθημα ευτυχίας δεν είναι σταθερό, εξαρτάται από πηγές και από διάφορους υποκειμενικούς παράγοντες (φύλο, ηλικία, κοινωνική θέση, εισόδημα, εκπαίδευση κ.λπ.). Ταυτόχρονα, η ευτυχία χαρακτηρίζεται ως η υψηλότερη περιορισμένη εμπειρία. Στη σφαίρα των αξιών, η ευτυχία βρίσκεται πάνω από τα υπόλοιπα, ως μετα-αξία.
Η ευτυχία για πολλούς ερευνητές στον τομέα της κοινωνιολογίας λειτουργεί ως συνώνυμο της υποκειμενικής ευημερίας, μιας κατάστασης ικανοποίησης από όλες τις πτυχές της ζωής. Ως εκ τούτου, θεωρείται στην κοινωνιολογία πιο συχνά ως ένα βραχυπρόθεσμο συναίσθημα σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Ένα σημαντικό ενδιαφέρον για έναν κοινωνιολόγο είναι η μελέτη ακριβώς των παραγόντων που επηρεάζουν την παρουσία ή την απουσία ενός αισθήματος ευτυχίας σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο ή σε μια συγκεκριμένη κοινωνία (Βλ. Παράρτημα Αρ. 1).
Η ευτυχία από ψυχολογική άποψη είναι εξαιρετικά υποκειμενική, εξαρτάται από τον τύπο του ατόμου, την ψυχολογική του δομή και γίνεται αντιληπτή ως αποτέλεσμα των προσωπικών του επιτευγμάτων με τη μορφή μιας συγκεκριμένης συναισθηματικής κατάστασης (κάθε άτομο έχει το δικό του σύνολο συναισθημάτων και εμπειριών ).
Ως κύρια πτυχή της ευτυχίας, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει το συναισθηματικό χρώμα, την ψυχολογική σύνθεση της προσωπικότητας. Και, τις περισσότερες φορές, οι ψυχολόγοι χαρακτηρίζουν την ευτυχία ως μια συναισθηματική κατάσταση ενός ατόμου, η οποία μπορεί να είναι τόσο μακροπρόθεσμη όσο και βραχυπρόθεσμη.
Εδώ, μια σημαντική πτυχή είναι επίσης το γεγονός ότι για το άτομο, η δική του εκτίμηση για μια ευτυχισμένη κατάσταση, η αξιολόγηση των δυνατοτήτων του να επιτύχει αυτή την κατάσταση, είναι σημαντική. Δηλαδή η ευτυχία θεωρείται από την ψυχολογία από τη θέση ατομική προσωπικότητακαι τα εσωτερικά χαρακτηριστικά και ιδιότητές του (Βλ. Παράρτημα Αρ. 2).
Η φιλοσοφία είναι εξαιρετικά διφορούμενη ως προς τον ορισμό της ευτυχίας, αναμιγνύει κοινωνιολογικές και ψυχολογικές προσεγγίσεις. Ως κύριους τρόπους για την ευτυχία κατονομάζει τόσο την υλική ευημερία όσο και την προσωπική ανάπτυξη, την πραγματοποίηση των δυνατοτήτων της κ.λπ. Κατά κανόνα, ακόμα κι αν η πηγή της ευτυχίας είναι η υλική ευημερία, τότε μόνο το ελάχιστο απαραίτητο για τη ζωή. Αλλά η ανάλυση των πτυχών της ευτυχίας κατέστησε δυνατή τη διάκριση των διαφορών στις προσεγγίσεις της ευτυχίας: η ευτυχία εμφανίζεται στη φιλοσοφία ως το υψηλότερο αγαθό με τη μορφή ισορροπίας της ψυχής, ως το κύριο επίτευγμα στην ανθρώπινη ζωή, το νόημα της ύπαρξης. Και, τις περισσότερες φορές, η ευτυχία εκδηλώνεται ως ένα σύμπλεγμα εμπειριών (χαρά, ευχαρίστηση κ.λπ.). Το κύριο πράγμα για τους φιλοσόφους είναι η άποψη ενός ατόμου για την ευτυχία, δηλαδή η παρουσία της πίστης ενός ατόμου στην επίτευξη της ευτυχίας. Η πνευματική συνιστώσα της ευτυχίας κυριαρχεί ξεκάθαρα στη φιλοσοφική προσέγγιση.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τους φιλοσόφους, η ευτυχία επιτυγχάνεται στο τέλος μονοπάτι ζωήςάτομο, και μερικές φορές ακόμη και μετά θάνατον. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ένας ευτυχισμένος άνθρωπος θα αφήσει πίσω του ολοκληρωμένες πράξεις και μια καλή ανάμνηση, ίσως χωρίς να καταλάβει ότι ήταν ευτυχισμένος (Βλ. Παράρτημα Αρ. 3).
Ως ομοιότητα και των τριών επιστημονικών προσεγγίσεων στον ορισμό της ευτυχίας, μπορεί κανείς να ονομάσει τη συνένωση όλων αυτών των προσεγγίσεων μεταξύ τους. Έτσι, οι τρόποι και οι πηγές της ευτυχίας σε όλες τις προσεγγίσεις είναι παρόμοιες μεταξύ τους, επικρατούν μόνο κάποιες πηγές, και στη φιλοσοφία πολλοί παράγοντες, τόσο από την κοινωνιολογία όσο και από την ψυχολογία, λειτουργούν ως πηγές.
Αν μιλάμε για τις διαφορές μεταξύ των ορισμών σε καθεμία από τις επιστήμες, τότε θα πρέπει να σημειωθεί ότι η κυρίαρχη πηγή ευτυχίας στην κοινωνιολογία είναι ο υλικός πλούτος ενός υγιούς ατόμου στον οικογενειακό κύκλο. Από την άποψη των ψυχολόγων, ένα άτομο μπορεί να γίνει ευτυχισμένο εάν το αποτέλεσμα των προσωπικών του επιτευγμάτων εμφανίζεται με τη μορφή μιας συγκεκριμένης συναισθηματικής κατάστασης. Στη φιλοσοφία, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, μια τέτοια πηγή μπορεί να είναι οτιδήποτε, καθώς και ένα μείγμα πολλών πηγών. Η διαφορά εδώ είναι η ποσότητα κάθε πηγής (το ελάχιστο για τη ζωή).
Επιπλέον, και οι 3 τομείς χαρακτηρίζουν το χρονικό πλαίσιο του αισθήματος ευτυχίας με διαφορετικούς τρόπους: οι κοινωνιολόγοι επικεντρώνονται στην ασυνέπεια και τον περιορισμό του αισθήματος ευτυχίας, οι ψυχολόγοι - τόσο στη διάρκειά του όσο και στη σύντομη διάρκειά του (ένα από τα δύο). ενώ η φιλοσοφία θεωρεί ότι η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί, κατά κανόνα, μόνο στο τέλος της ζωής.
Η κοινωνιολογία δίνει μεγάλη προσοχή στους παράγοντες που επηρεάζουν την ευτυχία. Οι ψυχολόγοι ενδιαφέρονται για μια προσωπική προσέγγιση, δηλ. την επιρροή του ατόμου στο αίσθημα της ευτυχίας (αξιολόγηση, ατομικές ιδιότητες, συναισθηματικός χρωματισμός κ.λπ.). Η φιλοσοφία θεωρεί την ευτυχία από τη θέση του εσωτερικού πνευματικού κόσμου.
Η διαφορά στις προσεγγίσεις στον ορισμό της ευτυχίας μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένας γενικευμένος ορισμός για καθεμία από τις εξεταζόμενες επιστήμες:
- 1. Κοινωνιολογία: Η ευτυχία είναι μια περιορισμένη εμπειρία ως αποτέλεσμα της ικανοποίησης των αναγκών, που χαρακτηρίζεται επίσης ως υποκειμενική ευημερία και γενική ικανοποίηση από τη ζωή, που εξαρτάται κυρίως από τον υλικό πλούτο.
- 2. Ψυχολογία: Η ευτυχία είναι μια συναισθηματική κατάσταση που χαρακτηρίζεται από υποκειμενικότητα και προσωπική εκτίμηση αυτής της κατάστασης.
- 3. Φιλοσοφία: Η ευτυχία είναι το ύψιστο αγαθό, που είναι το κύριο νόημα της ανθρώπινης ζωής.
Έτσι, η ευτυχία για πολλούς ερευνητές στον τομέα της κοινωνιολογίας λειτουργεί ως συνώνυμο της υποκειμενικής ευημερίας, μιας κατάστασης ικανοποίησης από όλες τις πτυχές της ζωής. Ως εκ τούτου, θεωρείται στην κοινωνιολογία πιο συχνά ως ένα βραχυπρόθεσμο συναίσθημα σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Επίσης, από πλευράς κοινωνιολογίας, το αίσθημα ευτυχίας είναι περιορισμένο, ανάλογα με την πηγή και από διάφορους υποκειμενικούς παράγοντες (φύλο, ηλικία, κοινωνική θέση, εισόδημα, εκπαίδευση κ.λπ.).
Ο επικεφαλής του Τμήματος Κοινωνιολογίας του Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου της Σιβηρίας είπε στον ανταποκριτή του AiF-Krasnoyarsk τι ανησυχεί περισσότερο τους απλούς κατοίκους της μητρόπολης, ποια είναι τα κύρια ζητήματα που αντιμετωπίζει η κοινωνία μας Ντμίτρι Τρουφάνοφ.
Ivan Vasiliev, ανταποκριτής AiF-Krasnoyarsk: Τα μέσα ενημέρωσης αναφέρονται συνεχώς σε κοινωνιολογικές μελέτες για διάφορα θέματα. Η φράση «λένε οι κοινωνιολόγοι» χρησιμεύει ως απόδειξη ενός γεγονότος με το οποίο δεν συνηθίζεται πλέον να διαφωνούμε. Όμως οι συγγραφείς αυτών των μελετών συχνά παραμένουν ανώνυμοι, ανάλογοι με τους «Βρετανούς επιστήμονες» που συνεχώς ερευνούν και αποδεικνύουν κάτι. Πώς φαίνεται στην πραγματικότητα η εικόνα της έρευνας στη Ρωσία;
Ντμίτρι Τρουφάνοφ:Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε την κοινωνιολογία ως επαγγελματική δραστηριότητα ειδικών με κατάλληλο επίπεδο προσόντων από την «κοινωνιολογία» ως εργαλείο μάρκετινγκ και δημοσίων σχέσεων.
Για να είστε σίγουροι για την αξιοπιστία των αποτελεσμάτων της μελέτης, είναι σκόπιμο να κάνετε ερωτήσεις από ποιον, πότε και με ποιον τρόπο προέκυψαν αυτά τα αποτελέσματα. Στη Ρωσία, το κορυφαίο επιστημονικό κέντρο είναι το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μεγάλοι και έγκυροι οργανισμοί είναι επίσης το VTsIOM, το Levada Center, το Ίδρυμα Κοινής Γνώμης, η ερευνητική εταιρεία Romir και μια σειρά από άλλες. Μαζί με αυτά, σε κάθε θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας υπάρχουν κοινωνιολογικά κέντρα που ασχολούνται με περιφερειακά ζητήματα.
Η κοινωνιολογία ως επιστήμη είναι αρκετά νέα. Ποιος είναι ο λόγος της αναγκαιότητάς του στη σύγχρονη κοινωνία; Ποια προβλήματα βοηθά στην επίλυση;
Η αναγκαιότητά του συνδέεται με την ανάγκη για ενημερωμένη πληροφόρηση για την κατάσταση της κοινωνίας, προς ποια κατεύθυνση αναπτύσσεται, πώς διαμορφώνεται και πραγματοποιείται η κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων. Οποιοσδήποτε διοικητικός αντίκτυπος στην κοινωνία από τις αρχές προκαλεί ορισμένες κοινωνικές συνέπειες. Για να είναι ένας τέτοιος αντίκτυπος παραγωγικός και οι συνέπειες θετικές, οι υπεύθυνοι λήψης αποφάσεων πρέπει να έχουν πλήρεις και αξιόπιστες πληροφορίες. Για παράδειγμα, για αρκετά χρόνια μελετούσαμε τη στάση του πληθυσμού απέναντι στον λεγόμενο αντικαπνικό νόμο. Αυτό μου επέτρεψε να δω πώς λειτουργεί. Η κοινωνιολογία είναι το πιο σημαντικό εργαλείο για τη λήψη ενημερωμένων πληροφοριών.
Πόσο ακριβείς μπορούν να είναι οι υπολογισμοί των κοινωνιολόγων; Ωστόσο, αυτή είναι η επικοινωνία με τους ανθρώπους, πράγμα που σημαίνει ότι τα λάθη είναι αναπόφευκτα.
Η ακρίβεια των συμπερασμάτων εξαρτάται από το πόσο επαγγελματικά χρησιμοποιούνται τα ερευνητικά εργαλεία. Μπορείτε να συναντήσετε μια λανθασμένη άποψη ότι ο καθένας μπορεί να συντάξει ένα ερωτηματολόγιο, να πάρει συνέντευξη από ανθρώπους και να υπολογίσει το αποτέλεσμα χωρίς ειδική εκπαίδευσηκαι εμπειρία. Αλίμονο, δεν είναι. Υπάρχουν αυστηροί κανόνες που διέπουν τη διαδικασία της θεωρητικής ανάπτυξης της έρευνας, τον σχεδιασμό μεθόδων συλλογής πληροφοριών και την επεξεργασία των δεδομένων που λαμβάνονται. Φυσικά, υπάρχουν λάθη στην κοινωνιολογική έρευνα. Υπάρχουν όμως τρόποι να το ελαχιστοποιήσεις. Έτσι, στις σύγχρονες μαζικές δημοσκοπήσεις κοινή γνώμητο σφάλμα είναι μόνο 3-5%.
Μην πιστεύετε στα μάτια σαςΥπήρξαν περιπτώσεις στην πρακτική σας που τα αποτελέσματα της μελέτης οδήγησαν σε πλήρη έκπληξη; Δηλαδή, η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων στο μυαλό των πολιτών αποδείχθηκε εντελώς διαφορετική από την αναμενόμενη;
Οι ιδέες μας για τον κόσμο δεν είναι πάντα σωστές και συχνά είναι μύθοι. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να συναντήσει την άποψη ότι σήμερα οι άνθρωποι στη Ρωσία είναι όλο και πιο δυσαρεστημένοι με τον τρόπο που εξελίσσεται η ζωή τους, δεν αισθάνονται ευτυχισμένοι. Οι δημοσκοπήσεις του VTsIOM δείχνουν το αντίθετο: η κοινωνική ευημερία των Ρώσων τείνει να βελτιώνεται. Ή, για παράδειγμα, στην επικράτεια Krasnoyarsk in τα τελευταία χρόνιααντιμετωπίζουμε μια ενδιαφέρουσα τάση. Παραδοσιακά, ο παράγοντας της εθνικότητας έχει αντίκτυπο στη στάση απέναντι στους αλλοδαπούς εργάτες μετανάστες. Έτσι, στο παρόν στάδιο, υπάρχουν τάσεις πολλαπλών κατευθύνσεων. Αφενός, αύξηση του επιπέδου ανεκτικής στάσης των κατοίκων του Κρασνογιάρσκ προς εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων και βελτίωση της κατάστασης στις διεθνικές σχέσεις, αφετέρου, αύξηση της αρνητικής στάσης απέναντι στους αλλοδαπούς εργάτες μετανάστες.
Σε ποια θέματα και κοινωνικά σημαντικά προβλήματα οι μελέτες στον πληθυσμό της περιοχής δείχνουν τη μεγαλύτερη διάσπαση;
Συνολικά, δεν καταγράφουμε τάσεις διάσπασης της κοινής γνώμης σε βασικά ζητήματα της κοινωνικής ζωής αυτή τη στιγμή. Φυσικά ο κόσμος έχει διαφορετικές απόψειςκαι απόψεις για ορισμένα θέματα, αλλά είναι ακριβώς μια διάσπαση με την ακριβή έννοια της λέξης, κατά τη γνώμη μου, που δεν παρατηρείται σήμερα. Αντίθετα, σε μαζικό επίπεδο, μπορεί κανείς να μιλήσει για τάση ενίσχυσης της αλληλεγγύης της κοινωνίας. Γενικά, οι μελέτες δείχνουν ότι οι κάτοικοι του Κρασνογιάρσκ ανησυχούν για θέματα που σχετίζονται με την υλοποίηση της ζωής τους και τα σχέδια για το μέλλον. Αυτά είναι τα ζητήματα της οικονομικής προσιτότητας και του κόστους στέγασης, η ποιότητα των δρόμων, η διαθεσιμότητα και η ποιότητα της ιατρικής περίθαλψης, η απασχόληση και μια σειρά άλλα. συν μέσα ΠρόσφαταΤο θέμα της οικολογίας γίνεται όλο και πιο σημαντικό. Η οικολογική κατάσταση στην πόλη δεν ταιριάζει σε πολλούς. Επιπλέον, στο Krasnoyarsk διαμορφώνεται το φαινόμενο της οικολογικής μετανάστευσης, όταν οι κάτοικοι της πόλης μας μετακομίζουν σε μόνιμο τόπο διαμονής σε άλλες περιοχές λόγω των δυσμενών περιβαλλοντικών συνθηκών στο Krasnoyarsk. Οι νέοι είναι πιο επιρρεπείς σε αυτού του είδους τη μετανάστευση, η οποία, εάν η τάση αυτή βαθύνει, μπορεί να δημιουργήσει σημαντικούς κινδύνους για την ανάπτυξη της πόλης και της περιοχής συνολικά. Συνδέονται με τη διάβρωση του ανθρώπινου κεφαλαίου, όταν όλο και περισσότεροι άνθρωποι επιλέγουν όχι το Κρασνογιάρσκ, αλλά άλλες πόλεις και περιοχές για την επαγγελματική, οικογενειακή, προσωπική τους αυτοπραγμάτωση.
Πόσο συχνά οι αρχές παραγγέλνουν κοινωνιολογική έρευνα; Ένας εξωτερικός παρατηρητής μπορεί να έχει την εντύπωση ότι το κάνει αυτό μόνο πριν από τις εκλογές.
Στρέφονται στην κοινωνιολογική έρευνα τακτικά και για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων. Αν και κατά την προεκλογική περίοδο, φυσικά, επίσης. Σχεδόν όλοι οι κύριοι τομείς γίνονται αντικείμενο έρευνας. Πρόκειται για θέματα εθνοτικής και θρησκευτικής ανοχής των κατοίκων, κοινωνική ευημερία διαφόρων ομάδων του πληθυσμού, ζητήματα υγειονομικής περίθαλψης και ποιότητας ιατρικής περίθαλψης, στάση των ανθρώπων σε διάφορες νομοθετικές πρωτοβουλίες, θέματα πολιτισμού, εσωτερικού τουρισμού, οργάνωση αστικών ζωή και μια σειρά από άλλα.
Μια έρευνα στο Κρασνογιάρσκ που πραγματοποιήθηκε το 2016 έδειξε ότι το 87% των κατοίκων της πόλης είναι απόλυτα ή ως επί το πλείστον ικανοποιημένοι με τον τρόπο που εξελίσσεται η ζωή τους. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έχουν καμία επιθυμία να αλλάξουν τίποτα στη ζωή, την πόλη ή την περιοχή τους. Αλλά μέχρι στιγμής στις μελέτες δεν έχουμε θέσει αυτά τα ερωτήματα μπροστά τους. Αυτό είναι ένα σημαντικό και ενδιαφέρον θέμα και νομίζω ότι θα το συμπεριλάβουμε σε μελλοντικά ερευνητικά έργα.
Πόσο δύσκολο είναι να διεξάγεις σοβαρή κοινωνιολογική έρευνα για ένα δεδομένο θέμα; Πόσος χρόνος (άτομα, ρούβλια) χρειάζεται;
Η πολυπλοκότητα κάθε συγκεκριμένης μελέτης εξαρτάται από τις εργασίες που τίθενται. Όσο περισσότερες ερωτήσεις, τόσο πιο σύνθετες είναι, τόσο πιο δύσκολη είναι η ίδια η μελέτη. Ένας άλλος παράγοντας είναι η διαθεσιμότητα του αντικειμένου μελέτης. Υπάρχουν μελέτες που έχουν ως αντικείμενο τις τοπικές κοινωνικές κοινότητες. Για παράδειγμα, κάτοικοι πολυκατοικίας ή κάτοικοι οποιασδήποτε περιοχής της πόλης. Για να έρθετε σε επαφή μαζί τους, αρκεί ένα ελάχιστο ποσό πόρων. Εάν το αντικείμενο της έρευνας είναι, για παράδειγμα, ο ενήλικος πληθυσμός της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ, τότε το επίπεδο πολυπλοκότητας της μελέτης αυξάνεται. Αν μιλάμε για μαζική έρευνα με τη χρήση μεγάλου δείγματος, τότε ο αριθμός ερευνητική ομάδαμπορεί να προσεγγίσει έως και αρκετές δεκάδες ειδικούς. Η εργασία μπορεί να απαιτεί από αρκετές ημέρες έως αρκετούς μήνες και το ποσό των οικονομικών πόρων έως και αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες ρούβλια.
Ντοσιέ
Dmitry TRUFANO V. Γεννήθηκε το 1977 στο Zheleznogorsk. Αποφοίτησε από το KSPU με το όνομα V.P. Astafiev. Υποψήφιος Επιστήμης στην Κοινωνιολογία, Αναπληρωτής Καθηγητής, Προϊστάμενος του Τμήματος Κοινωνιολογίας του Ινστιτούτου Παιδαγωγικής, Ψυχολογίας και Κοινωνιολογίας του Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου της Σιβηρίας, Γενικός Διευθυντής του Κέντρου Κοινωνιολογικής Έρευνας "Monitoring of Public Opinion" LLC.
Ιβάν ΒΑΣΙΛΙΕΦ
Η ανάπτυξη της αναγεννητικής ιατρικής έχει λάβει ισχυρή ώθηση
Πρόσφατα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο MV Lomonosov φιλοξένησε το III Εθνικό Συνέδριο για την Αναγεννητική Ιατρική. Ανάμεσα στις δεκάδες πιο ενδιαφέρουσες αναφορές, ξεχώρισε η ομιλία επιστημόνων από το Ινστιτούτο Κυτταρολογίας της Αγίας Πετρούπολης (Institute of Cytology, Russian Academy of Sciences).
Οι επιστήμονες του SibFU προτείνουν μια ολοκληρωμένη στρατηγική για τη συμμετοχή της Ρωσίας στη Συμφωνία του Παρισιού
Ο Anton Pyzhev, Αναπληρωτής Καθηγητής στο IUE&P, και ο Evgeniy Vaganov, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Επιστημονικός Διευθυντής του Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου της Σιβηρίας, πρότειναν μια ολοκληρωμένη στρατηγική για τη συμμετοχή της Ρωσίας στην Πρωτοβουλία του Παρισιού, λαμβάνοντας υπόψη τα οικονομικά συμφέροντα της χώρας. Ανέλυσαν όλους τους πιθανούς κινδύνους και καθόρισαν ποιες υποχρεώσεις θα πρέπει να είναι πολύ προσεκτική η Ρωσία, έτσι ώστε οι πιθανές ευκαιρίες χρήσης και αύξησης του δυναμικού της ικανότητας αποθήκευσης άνθρακα των ρωσικών δασών να μην μετατραπούν σε περιορισμούς για την ανάπτυξη της οικονομίας της χώρας.
Ρωσική εκπαίδευση: από την Ενιαία Κρατική Εξέταση στη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών
Η δεύτερη συνεδρίαση της Ρωσικής Συνέλευσης Καθηγητών, αφιερωμένη στα θέματα εκπαίδευσης και πιστοποίησης του επιστημονικού προσωπικού, έχει ήδη πραγματοποιηθεί στη Μόσχα. Οι συμμετέχοντες συζήτησαν την κατάσταση σύγχρονο σύστημαεκπαίδευση, μεταπτυχιακά και συμβούλια διατριβής.
Βαθμολογία θεμάτων επιστημονικής παραγωγικότητας πανεπιστημίων - 2018
Τα κορυφαία πανεπιστήμια της χώρας εγκαταλείπουν τις ανήθικες πρακτικές και προσπαθούν να φτάσουν σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο εκδοτικής δραστηριότητας. Το Αναλυτικό Κέντρο "Expert" παρουσιάζει το τρίτο κύμα έρευνας σχετικά με την επιστημονική παραγωγικότητα των ρωσικών πανεπιστημίων.
Τα κύρια νέα της επιστήμης της Σιβηρίας τον Δεκέμβριο του 2018
Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης δεδομένων από την πύλη πληροφοριών της Κρατικής Δημόσιας Επιστημονικής και Τεχνικής Βιβλιοθήκης του Παραρτήματος Σιβηρίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών "News of Siberian Science" για τον Δεκέμβριο του 2018, εντοπίστηκαν τα μηνύματα με τη μεγαλύτερη βαθμολογία σε διάφορες κατηγορίες. Στην κατηγορία «Ειδήσεις του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών / FASO», οι δημοσιεύσεις προκάλεσαν μεγάλο ενδιαφέρον: 19 Δεκεμβρίου – Ο επικεφαλής του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών ανακοίνωσε τα καθήκοντα στο πλαίσιο του εθνικού έργου «Επιστήμη».
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/
Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας
ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΥ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΥΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ
«ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΣΑΡΑΤΟΦπου πήρε το όνομά του από τον Ν.Γ. ΤΣΕΡΝΙΣΕΦΣΚΙ"
ΠΡΟΣ ΤΗΝΤμήμα Θεωρίας και Ιστορίας της Κοινωνιολογίας
ΤΕΛΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ ΠΡΟΣΟΝΤΑΣΕΙΔΙΚΟΣ
με θέμα:Η ευτυχία ως φαινόμενο κοινωνιολογικής ανάλυσης
Μαθητές: Titovskaya Oksana Alexandrovna
Επιστημονικός σύμβουλος: M.B. Arakcheeva
Σαράτοφ 2014
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
ΕΝΟΤΗΤΑ Ι. Η ΕΥΤΥΧΙΑ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΚΗΣ ΑΝΑΛΥΣΗΣ
ΕΝΟΤΗΤΑ II. ΟΡΙΣΤΙΚΟΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ ΤΗΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ (ΜΕ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΜΕΛΕΤΗΣ ΣΤΗΝ ΠΟΛΗ ΣΑΡΑΤΟΦ)
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ
ΕΦΑΡΜΟΓΕΣ
Εισαγωγή
Σχεδόν κάθε τύπος κοινωνίας σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο και ιεραρχία αξιών που λειτουργούν ως τρόπος κοινωνικής ρύθμισης και προσανατολισμού. Οι αξίες που είναι χαρακτηριστικές μιας συγκεκριμένης χρονικής περιόδου σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα αποτελούν επίσης τη βάση των ιδεών των ανθρώπων για την ευτυχία. Σύμφωνα με την αντίληψή τους για την ευτυχία, οι άνθρωποι χτίζουν ολόκληρη τη στρατηγική της ζωής τους, κάνουν σχέδια, εφαρμόζουν άλλες αξίες, όπως οικογένεια, παιδιά, εργασία.
Η ευτυχία, στην ιδανική της κατανόηση, είναι ο κύριος στόχος του ανθρώπου , που συμβάλλει στην ενεργοποίηση όλων ζωτικότητα, αναγκάζει να αποκαλύψει τις σωματικές και πνευματικές δυνατότητες του ατόμου. Η μελέτη των ιδεών των ανθρώπων για την ευτυχία ως την υψηλότερη αξία καθιστά δυνατό τον εντοπισμό μετασχηματιστικών ηθικών επιταγών που σχετίζονται με έναν συγκεκριμένο τύπο κοινωνίας.
Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, σε μια αρκετά απλή μορφή προσβάσιμη στους αρχαίους ανθρώπους, είχε ήδη διατυπωθεί ο ακόλουθος νόμος: «η μελλοντική ευτυχία, η ευημερία σας (ή ακόμα και η ζωή) θα εξαρτηθεί από το τι κάνετε στο παρόν, είτε όχι παραβιάζετε ορισμένους κανόνες. Έχοντας παραβιάσει την εντολή του Δημιουργού και έχοντας πέσει κάτω από την επιρροή του Σατανά, οι πρώτοι άνθρωποι έχασαν για πάντα την «έμφυτη» ευτυχία και την αθανασία τους. Η μελέτη των κοινωνικών ιδεών σχετικά με αυτές τις επιταγές μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε πώς η ατομική κατανόηση της ευτυχίας από κάθε άτομο καθορίζει την υπάρχουσα κοινωνική πραγματικότητα στη σύγχρονη κοινωνία.Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα κύρια συστατικά της κατηγορίας «ευτυχία» είναι η ικανοποίηση από τη ζωή, τα συναισθήματα. , και, το πιο σημαντικό, ένα σύνολο αξιών. Η τελευταία συνιστώσα σχετίζεται άμεσα με την κοινωνικοποίηση του ατόμου και την ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού. Η γνώση που έχει και συσσωρεύει ένα άτομο, αυτές οι φιλοδοξίες και οι επιθυμίες, καθώς και το σύνολο των δυνατοτήτων - αυτό καθορίζει την ευτυχία. Η σύμπτωση των επιθυμιών και των ευκαιριών κάνει ένα άτομο χαρούμενο και ικανοποιημένο με τη ζωή του, και αν ισχύει το αντίθετο, τότε αυτό οδηγεί στην εμφάνιση κακών συναισθημάτων και ακόμη και αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Γι' αυτό η μελέτη του προβλήματος της ευτυχίας είναι σημαντική σήμερα τόσο για το άτομο, την κοινωνία όσο και για τους ερευνητές.
Η ευτυχία είναι επίσης ένα κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο που συνδυάζει πολλές πτυχές της κοινωνικής πραγματικότητας, καθεμία από τις οποίες είναι σημαντική τόσο για ένα άτομο όσο και για το κοινωνικό σύνολο. Η συνάφεια του προβλήματος καθορίζεται από την ιδιαίτερη σημασία της υπό μελέτη έννοιας, καθώς και από την απαίτηση της κοινωνίας, τόσο λόγω της φυσικής επιθυμίας κάθε ανθρώπου να είναι ευτυχισμένος όσο και της ανάγκης βελτίωσης της κοινωνικής υγείας και της ποιότητας ζωής. του πληθυσμού.
Ο σκοπός της τελικής προκριματικής εργασίας- να αποκαλύψει το σημασιολογικό περιεχόμενο του φαινομένου της ευτυχίας και των καθοριστικών παραγόντων του.
Αντικείμενο εργασίας- οι κύριοι καθοριστικοί παράγοντες του φαινομένου της ευτυχίας.
Στόχοι έρευνας:
1. Ανακαλύψτε επιστημονικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της ευτυχίας
2. Συγκρίνετε την ψυχολογική, φιλοσοφική και κοινωνιολογική κατανόηση του φαινομένου της ευτυχίας
3. Να επισημάνετε τους κύριους παράγοντες διαμόρφωσης της ευτυχίας
Από την εμφάνιση της υπό μελέτη κατηγορίας, το πρόβλημα της ανθρώπινης ευτυχίας έχει εξεταστεί πρώτα στη φιλοσοφία, μετά στην ψυχολογία και τελευταίο αλλά όχι λιγότερο σημαντικό στην κοινωνιολογία. Στην εγχώρια και ξένη κοινωνιολογία, η ευτυχία πρακτικά δεν έχει μελετηθεί, δεν υπάρχει συναίνεση για το περιεχόμενο αυτού του φαινομένου και τους μηχανισμούς για τη διαμόρφωση των ιδεών των ατόμων για την ευτυχία. Αυτό συνέβη λόγω της ευρέως διαδεδομένης άποψης ότι η λειτουργικότητα αυτής της έννοιας μέσω συγκεκριμένων δεικτών και δεικτών είναι αδύνατη. Αργότερα, αυτή η κρίση άρχισε να αμφισβητείται, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα τις πρώτες απόπειρες κοινωνιολογικής ερμηνείας αυτού του φαινομένου.
Η ερμηνεία του περιεχομένου του φαινομένου της ευτυχίας πραγματοποιήθηκε από εκπροσώπους διαφόρων επιστημονικών κλάδων. Οι ερευνητές Π.Σ. Gurevich, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, K. Neshev, V. Tatarkevich, S.S. Ο Khoruzhy έδωσε προσοχή στα κοινωνικο-φιλοσοφικά χαρακτηριστικά του φαινομένου της ευτυχίας.
Η ευτυχία από τη σκοπιά της κοινωνιογλωσσολογίας αποκαλύπτεται στα έργα του Σ.Γ. Βορκάτσεφ, Ι.Σ. Γαβρίλοβα, Α.Α. Zaliznyak, Ι.Β. Λεβοντίνα, Σ.Σ. Νερετίνα, Β.Α. Rybakova, I.V. Sidorenko, A.D. Shmelev, Μ. Fasmer.
Την τελευταία δεκαετία στις Ηνωμένες Πολιτείες αναπτύσσεται ενεργά η επιστημονική κατεύθυνση «θετική ψυχολογία», κορυφαίοι εκπρόσωποι της οποίας είναι οι E. Diener, M. Csikszentmihalyi, M. Seligman. Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, έχουν πραγματοποιηθεί εμπειρικές μελέτες, η ανάλυση των αποτελεσμάτων των οποίων καθιστά δυνατό τον εντοπισμό παραγόντων που επηρεάζουν την εμπειρία ενός ατόμου σε μια κατάσταση ευτυχίας. Οι J. Argyle, D. Vaillant, D. Kahneman, D. Keltner, S. Murray, E. Rezeski, M. Finchman, S. Hazan, L. Harker, G. Howard συνέβαλαν σημαντικά στη μελέτη του θέματος του έρευνα.
Από κοινωνιολογικής άποψης, η χρήση της θεωρίας των κοινωνικών αναπαραστάσεων αποκαλύπτει μεθοδολογικές δυνατότητες στη μελέτη ενός τέτοιου πολυσηματικού φαινομένου όπως η ευτυχία. Συγγραφέας αυτής της θεωρίας είναι ο Γάλλος κοινωνιολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος S. Moscovici και διάδοχός του ο κοινωνιολόγος του Πανεπιστημίου του Ρότερνταμ R. Vinhoven.
Μεταξύ των εγχώριων επιστημόνων, τα έργα του Ι.Α. Dzhidaryan, E.L. Dubko, V.G. Ivanova, O.V. Μητίνα, Ε.Λ. Smirnova, E.P. Pavlova, V.F. Petrenko, Β.Ι. Popova, V.L. Τίτοφ.
Για τη μέτρηση της ευτυχίας, η μέθοδος μελέτης των προσανατολισμών αξίας από τον M. Rokeach, η «κλίμακα ευτυχίας» του M. Fordis, η «κλίμακα ικανοποίησης από τη ζωή» του E. Diener, η «κλίμακα συναισθηματικής ισορροπίας» του V. Brandburn, η «δοκιμή των προσανατολισμών με νόημα ζωής» των D. Crumbo και L Maholika με βάση τη θεωρία του υπαρξιακού κενού του V. Frankl, τη μεθοδολογία μέτρησης των «δείκτες ευτυχίας» («OECD Better life index», «Legatum prosperity index» («Δείκτης ευημερίας "), "Gallup World Poll" ("Gallup World Survey") και "The Happy Planet Index" ("Δείκτης ευτυχίας στον πλανήτη").
Τορετικο-μεθοδολογική βάση εργασιών προσόντων είναι:δομικός λειτουργισμός, αξιακή προσέγγιση, συγκριτική ανάλυση, καθώς και οι αρχές της κοινωνιολογικής ανάλυσης, που αναπτύσσονται στα έργα Ρώσων και ξένων ερευνητών στον τομέα της κοινωνιολογίας και κοινωνική ψυχολογίαέλκεται προς τα ανθρωπιστικά και πολιτιστικά-αναλυτικά παραδείγματα.
Η εμπειρική βάση είναι:
1) Έρευνα συγγραφέα με θέμα «Αντανάκλαση της ευτυχίας στο μυαλό των κατοίκων του Σαράτοφ», που πραγματοποιήθηκε τον Ιούλιο του 2011, σκοπός της οποίας ήταν να μελετήσει την ερμηνεία της ευτυχίας στην κοινή γνώμη. Ο τύπος του δείγματος είναι ποσοτικό-εδαφικός, η αναλογία ανδρών και γυναικών είναι 50% προς 50%, ο αριθμός των ερωτηθέντων είναι 200 άτομα. Μέθοδος έρευνας: έρευνα φυλλαδίου. Μέθοδοι ανάλυσης δεδομένων - περιγραφική και συσχετιστική ανάλυση.
2) Η μελέτη του συγγραφέα με θέμα «Συγκριτική ανάλυση του ορισμού της ευτυχίας στην ψυχολογία, κοινωνιολογία και φιλοσοφία», που πραγματοποιήθηκε τον Αύγουστο-Οκτώβριο 2013, σκοπός της οποίας ήταν να εντοπίσει διαφορές και ομοιότητες στην κατανόηση και τον ορισμό της κατηγορίας ευτυχία σε επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η ψυχολογία και η φιλοσοφία. Μέθοδοι ανάλυσης δεδομένων - παραδοσιακή εσωτερική ανάλυση εγγράφων.
3) Ερευνητικά δεδομένα VTsIOM
Αυτό το θέμα έχει αναπτυχθεί επανειλημμένα στην έρευνα του συγγραφέα, τα αποτελέσματα της οποίας παρουσιάστηκαν σε διάφορα συνέδρια:
ετήσιο επιστημονικό φοιτητικό συνέδριο " Κοινωνικά προβλήματαπεριοχή μέσα από τα μάτια των μαθητών», Saratov,
· Ετήσιο διεθνές συνέδριο φοιτητών, μεταπτυχιακών φοιτητών και νέων επιστημόνων "Lomonosov-2013", Μόσχα,
· Ετήσιο πανρωσικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «Εθελοντισμός νέων στη Ρωσία: ιστορία, εμπειρία, πρακτική» (2012, 2013), Αγία Πετρούπολη,
· επιστημονικό και πρακτικό συνέδριομεταπτυχιακοί και προπτυχιακοί φοιτητές "Tribune of a new scientist: Actual Problems of Science by the eyes of Youth", Murmansk (2012),
· «Ημέρες φοιτητικής επιστήμης» με τη διοργάνωση του XIV επιστημονικού συνεδρίου φοιτητών και μεταπτυχιακών φοιτητών στη Σαμάρα (2013) και σε άλλες.
Η τελική εργασία για τα προσόντα ενός ειδικού αποτελείται από μια εισαγωγή, 2 ενότητες, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο χρησιμοποιημένων πηγών και εφαρμογές.Ο όγκος της εργασίας είναι 60 σελίδες.
ευτυχία κοινωνιολογική φιλοσοφική ψυχολογική
ΚεφάλαιοΕγώ. Η ευτυχία ως αντικείμενο κοινωνιολογικής ανάλυσης
Προκειμένου να αποκαλυφθεί πληρέστερα η φαινομενολογία της ευτυχίας και οι ιδέες για αυτήν, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί μια λεπτομερής θεωρητική ανάλυση, η οποία καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της ποικιλομορφίας των απόψεων των εκπροσώπων των διαφόρων επιστημών για το υπό μελέτη πρόβλημα. Η εξέταση διαφόρων πτυχών του προβλήματος της ευτυχίας, συμπεριλαμβανομένων φιλοσοφικών, ψυχολογικών και κοινωνιολογικών, από τη δική μας σκοπιά, θα μας επιτρέψει να εντοπίσουμε τα χαρακτηριστικά περιεχομένου αυτής της έννοιας, να αναπτύξουμε ένα εννοιολογικό σχήμα για τη μελέτη της. Ας στραφούμε πρώτα στο το επεξηγηματικό λεξικό του V.I. Ο Dahl, που ορίζει την ευτυχία ως μοίρα, μοίρα, μέρος και μοίρα, μοιράζονται. Ατύχημα, επιθυμητή έκπληξη, τύχη, επιτυχία, φιλονικία στις επιχειρήσεις, ευημερία, ευημερία, επίγεια ευδαιμονία, επιθυμητή καθημερινότητα χωρίς θλίψη, σύγχυση, άγχος. ειρήνη και ικανοποίηση, γενικά, κάθε τι επιθυμητό, ό,τι ηρεμεί και ικανοποιεί έναν άνθρωπο σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, τα γούστα και τις συνήθειές του.
Στο επεξηγηματικό λεξικό S.I. Η ευτυχία του Ozhegov είναι ένα συναίσθημα και μια κατάσταση πλήρους, υπέρτατης ικανοποίησης, επιτυχίας, καλής τύχης. Όπως μπορείτε να δείτε, και στα δύο λεξικά, η ερμηνεία της ευτυχίας είναι σχεδόν πανομοιότυπη.
Ωστόσο, η επιστημονική κατανόηση της κατηγορίας της «ευτυχίας» έχει ευρύ φάσμα και περιλαμβάνει μια ολοκληρωμένη, συστημική λύση σε μια σειρά από θρησκευτικές, ηθικές, ηθικές, ψυχολογικές, κοινωνικοοικονομικές και φιλοσοφικές πτυχές. Η κατηγορία της ευτυχίας εκπροσωπείται ευρέως σε διάφορες φιλοσοφικές και θρησκευτικές διδασκαλίες, από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας. Οι λαογραφικές παραδόσεις σχεδόν όλων των λαών περιέχουν διαφορετικές περιγραφές της ευτυχίας και αντανακλώνται στη λογοτεχνία, την τέχνη και χρησιμοποιούνται στην καθημερινή ομιλία ως κατηγορία που αντικατοπτρίζει τον υψηλότερο βαθμό ευεξίας, ικανοποίηση από τη ζωή, την κορυφή των θετικών συναισθηματικών καταστάσεων, την κορυφή της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου.
Η φιλοσοφική πτυχή της ευτυχίας σε διαφορετικούς χρόνους με διαφορετικό περιεχόμενο και βάθος εξετάστηκε από εξέχοντες στοχαστές του παρελθόντος, για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης (1ο και 10ο βιβλίο της Νικομάχειας Ηθικής), L.A. Seneca (έργο "On a happy life"), A.M.S. Βοήθιος («Φιλοσοφική παρηγοριά»), Αυγουστίνος («Περί μιας ευτυχισμένης ζωής»), Θωμάς Ακινάτης («Πραγματεία για την ευτυχία»). G.V. Ο Leibniz ανέπτυξε το αισιόδοξο δόγμα της θεοδικίας, ο Helvetius στο ποίημα «Happiness» εξέθεσε τη φιλοσοφία του ορθολογικού εγωισμού. Ο Λ. Φόιερμπαχ στο έργο «Ευδεμονισμός» έθιξε το πρόβλημα της ευτυχίας μέσα από τη συναισθηματική πλευρά της ανθρώπινης επικοινωνίας. R. Descartes και στράφηκε στο φαινόμενο της ευτυχίας στο έργο «On Passions», J.S. Ο Μιλ ασχολήθηκε έμμεσα με αυτό το θέμα στο έργο του «Περί Ελευθερίας».
Ο Δημόκριτος πίστευε ότι εκείνος που αρκείται σε λίγα είναι ευτυχισμένος. Η ευτυχία δεν είναι στα πλούτη, δεν είναι στα κοπάδια και στον χρυσό, ούτε στους σκλάβους ούτε στα χρήματα. Η ευτυχία είναι στην ψυχή. Εάν το κύριο πράγμα για τα ζώα είναι η σωματική τους φύση, τότε για ένα άτομο είναι μια πνευματική αποθήκη.
Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η αρετή φαίνεται να είναι ένα είδος ευτυχίας, η σύνεση για το άλλο, μια ορισμένη σοφία για τους άλλους, και σε άλλους όλα αυτά μαζί ή ένα πράγμα σε συνδυασμό με ευχαρίστηση ή όχι χωρίς τη συμμετοχή της ηδονής, υπάρχουν και εκείνα που περιλαμβάνουν την εξωτερική ευημερία στην έννοια της ευτυχίας. .
Ο Σωκράτης είπε ότι η ευτυχία είναι ηδονή χωρίς τύψεις. Ο Εμπεδοκλής πίστευε ότι η ευτυχία προκύπτει όταν το όμοιο συναντά το όμοιο. Ο Ηράκλειτος ανέφερε ότι η ευτυχία ενός ατόμου δεν συνίσταται στο πάθος για σωματικές απολαύσεις, οπότε θα γινόταν σαν ταύροι που χορταίνουν το στομάχι με χόρτο, αλλά προχωρώντας από τη φωνή της λογικής, η οποία επιτρέπει σε ένα άτομο να εκδηλώνει φυσική συμπεριφορά που σχετίζεται με την κατανόηση. οι νόμοι της ανάγκης (λογότυπα) . Η μετριοπάθεια στην κάλυψη των αναγκών συμβάλλει στην ανάπτυξη και βελτίωση των διανοητικών ικανοτήτων του ανθρώπου.
Στη Ρώμη, η λέξη "ευτυχία" σήμαινε το όνομα της θεάς - Fortuna. Η ίδια η λέξη "Fortuna" είχε δύο ακόμη έννοιες - τύχη και μοίρα. Η θεά απεικονιζόταν με κερκότοπο, τροχό και κουπί τιμονιού. Δηλαδή προσωποποίησε τη θεία χάρη, που μπορεί να δοθεί μόνο στους άξιους. Επομένως, η αντίληψη της ευτυχίας ως κατηγορίας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν καθαρά πρακτική. Ήταν η ευημερία και η δυνατότητα εκπλήρωσης επιθυμιών.
Ο Ιταλός στοχαστής της Αναγέννησης Pietro Pomponazzi πίστευε ότι είναι φυσικό για ένα άτομο να αγωνίζεται για την ευτυχία και να αποφεύγει τη δυστυχία.
Ο Blaise Pascal πίστευε ότι όλοι οι άνθρωποι προσπαθούν για την ευτυχία - δεν υπάρχουν εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα. Οι μέθοδοι είναι διαφορετικές για τον καθένα, αλλά ο στόχος είναι ίδιος. Δηλαδή, η ευτυχία είναι το κίνητρο για τις όποιες πράξεις οποιουδήποτε ανθρώπου, ακόμα και αυτού που πρόκειται να κρεμαστεί, όπως νόμιζε ο συγγραφέας.
Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ, υποστήριξε ότι όπου δεν υπάρχει προσπάθεια για ευτυχία, δεν υπάρχει καθόλου αγώνας και ότι η προσπάθεια για ευτυχία είναι ο αγώνας των προσπαθειών. Σύμφωνα με τον ίδιο, το πρώτο καθήκον ενός ανθρώπου είναι να κάνει τον εαυτό του ευτυχισμένο. Αν εσύ ο ίδιος είσαι ευτυχισμένος, - είπε ο Λ. Φόιερμπαχ, - τότε θα κάνεις και τους άλλους ευτυχισμένους. Ένας χαρούμενος άνθρωπος μπορεί να δει μόνο χαρούμενους ανθρώπους γύρω του.
Ο Φ. Μπέικον είπε ότι η μορφή για να πετάξουμε την ευτυχία βρίσκεται μέσα μας, αλλά το μέταλλο από το οποίο χυτεύεται, πρέπει να το βρούμε έξω από εμάς.
Τις περισσότερες φορές στη φιλοσοφία, η ευτυχία θεωρείται ως μια εμπειρία ικανοποίησης από τη ζωή γενικά, η γενική στοχαστική εκτίμηση ενός ατόμου για το παρελθόν και το παρόν του ή ως η συχνότητα και η ένταση των θετικών συναισθημάτων.
Ένας αριθμός φιλοσόφων διακρίνει ορισμένα στοιχεία στη δομή της ευτυχίας: ευημερία - ζωή χωρίς θλίψη, στέρηση, ασθένεια, απώλεια, τραυματισμό. ικανοποίηση αναγκών· ικανοποίηση; κερδοσκοπική ευτυχία χωρίς χαρές (λόγω αυτού του στοιχείου, η ευτυχία φαίνεται υποκειμενική, αόριστη, διαφορετική). «αξιολόγηση της ζωής στο σύνολό της» από τις θέσεις του ανθρωπίνως σημαντικού και υποχρεωτικού. κάτι που έχει καλή εκπαιδευτική επίδραση σε ένα άτομο. δική πνευματική κατάσταση, που απαιτεί μεγάλη προετοιμασία και ανεπτυγμένη ολιστική αντίληψη. Κατά κανόνα, οι συγγραφείς συνδέουν αυτά τα στοιχεία μεταξύ τους και αν το ένα από αυτά εξασθενεί, η έμφαση μετατοπίζεται στο άλλο.
1) μοίρα, μοίρα, μοίρα, μετοχή. Δηλαδή, το να είσαι ευτυχισμένος στην αρχή κατανοήθηκε ως «να είσαι κάτω από τη χάρη ανώτερων δυνάμεων».
2) τύχη, επιθυμητή έκπληξη, επιτυχία στην επιχείρηση. Δηλαδή, το να είσαι ευτυχισμένος μπορεί επίσης να σημαίνει ότι ένα άτομο μπορεί να είναι, σαν να λέγαμε, συνεργός στη μοίρα του.
3) ευτυχία - ευημερία, ευημερία, ειρήνη και ικανοποίηση. ζωή χωρίς θλίψη και ανησυχίες - μια πιο συγκεκριμένη εκδοχή, παρόμοια με την «ευτυχία για τους φτωχούς».
Έτσι, μπορεί να φανεί ότι οι φιλοσοφικοί ορισμοί της ευτυχίας υπονοούν διάφορες πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης: γνωσιολογική, οντολογική, αξιολογική και ηθική. . Παρά την ασάφεια στην κατανόηση της ουσίας της ευτυχίας από φιλοσόφους διαφορετικών εποχών και τάσεων, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει την καθολική ιδέα ότι η επιθυμία για ευτυχία είναι εγγενής σε κάθε άτομο και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της φύσης του. Δυνητικά, κάθε άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο αν καταβάλει κάποια προσπάθεια για να το πετύχει. Ανάλογα με την επιλεγμένη προοπτική, το σημασιολογικό περιεχόμενο του περιεχομένου της έννοιας της ευτυχίας μπορεί να αλλάξει σημαντικά. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής προσέγγισης για την κατανόηση της ευτυχίας.
Εν τω μεταξύ, η ψυχολογική πτυχή της ευτυχίας είναι επίσης σημαντική για εμάς, η οποία βασικά περιλαμβάνει την ανάλυση μιας συγκεκριμένης ψυχικής κατάστασης ενός ατόμου, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί με αυτόν τον όρο. Εδώ μπορούμε να μιλήσουμε τόσο για μια βραχυπρόθεσμη κατάσταση βίωσης χαράς, μια εξαιρετική πνευματική ανάταση, ένα αίσθημα φυγής, την αγάπη, μια άνευ προηγουμένου κύμα δύναμης, όσο και για την προσδοκία να βιώσουμε αυτήν την κατάσταση. Μια πιο λεπτομερής ανάλυση των ψυχολογικών πτυχών της ευτυχίας θα πρέπει να εξεταστεί χωριστά.
Ο μετασχηματισμός των φιλοσοφικών ιδεών για την ευτυχία σε μια ψυχολογική έννοια που μπορεί να μελετηθεί εμπειρικά κράτησε πολύ χρόνο και δύσκολα αντικατοπτρίστηκε σε διάφορες ψυχολογικές κατευθύνσεις.
Στην ξένη ψυχολογία, σε μεγαλύτερο βαθμό, η μελέτη της κατηγορίας της ευτυχίας περιορίζεται στην αναζήτηση και μέτρηση του ποσοτικού της ισοδύναμου σε διάφορες κλίμακες και βαθμολογίες. Ταυτόχρονα, το κύριο εμπειρικό ερώτημα είναι το ερώτημα: «Ποιος μπορεί να θεωρηθεί ευτυχισμένος;».
Ο M. Argyle έγραψε: «Είναι πολύ δίκαιο να θέσουμε το ερώτημα: «Σε ποιο βαθμό το αίσθημα της ευτυχίας ή της ικανοποίησης αποτελεί ιδιότητα της ίδιας της προσωπικότητας;» Για παράδειγμα, τα άτομα που πάσχουν από κατάθλιψη βρίσκονται σε καταθλιπτική, καταθλιπτική κατάσταση τις περισσότερες φορές ή δεν βγαίνουν καθόλου από αυτήν την κατάσταση. Σε υγιή άτομα, η κατάσταση ή η διάθεση συνήθως αλλάζει ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση. Και πάλι τίθεται το ερώτημα: η ευτυχία είναι ιδιότητα μιας «ευτυχισμένης φύσης» ή προέρχεται από έναν επαρκή αριθμό ευχάριστων καταστάσεων και αισθήσεων. Οι θεωρητικοί από πάνω προς τα κάτω πιστεύουν ότι όλα εξαρτώνται από το ίδιο το άτομο, δηλαδή οι ευτυχισμένοι άνθρωποι ερμηνεύουν και αξιολογούν πιο θετικά τις καταστάσεις της ζωής και μια απλή άθροιση ευχάριστων γεγονότων δεν είναι αξιόπιστος δείκτης ευτυχίας.
Αρκετά κοινή στην ψυχολογία είναι η ιδέα της ευτυχίας ως «καθαρής» απόλαυσης, ως εμπειρίας «στερεής ευδαιμονίας». Μια τέτοια αντίληψη είναι εσφαλμένη και οδηγεί αφενός σε στρέβλωση, διαστρέβλωση στόχων ζωής και, αφετέρου, σε απαισιόδοξα συμπεράσματα. Το πρώτο εκφράζεται στο γεγονός ότι κάποιοι άνθρωποι, στο κυνήγι της ευτυχίας, επιδιώκουν να ξεφύγουν από το να ξεπεράσουν όλες τις δυσκολίες της ζωής, από τα άγχη και τις ανησυχίες. Ως αποτέλεσμα, ενώ παλεύουν με τη λύπη, παλεύουν και με τη χαρά. Η μοίρα αυτών των ατόμων γίνεται ένα σχεδόν συνεχές αίσθημα πλήξης, ως έκφραση έντονης συναισθηματικής πείνας. Μερικές φορές οι υπερπροστατευτικοί γονείς καταδικάζουν τα παιδιά τους σε μια τέτοια μοίρα.
Ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της ευτυχίας, σύμφωνα με μια σειρά ερευνητών, είναι η ικανοποίηση ενός ατόμου σε διάφορους τομείς της ζωής του. Έτσι, ο M.D. Ο Karetko επισημαίνει ότι η ευτυχία είναι η ικανοποίηση του ίδιου του είναι. Ο συγγραφέας προσδιορίζει δύο τύπους τέτοιας ικανοποίησης, θεωρώντας την ως ισοδύναμο της ευτυχίας:
1. Ικανοποίηση με αφορμή συγκεκριμένα γεγονότα της ζωής – επεισοδιακή ευτυχία ως αποτέλεσμα καλής τύχης, επιτυχίας και γενικότερα κάθε επίτευξης του επιθυμητού.
2. Η ικανοποίηση ως υπόβαθρο χαρακτηριστικό για σχετικά μεγάλες περιόδους ζωής, μια γενική αίσθηση του βαθμού «ευτυχίας» στη ζωή.
M.D. Ο Karetko πιστεύει ότι η ικανοποίηση του πρώτου είδους είναι το αποτέλεσμα της ικανοποίησης μιας ειδικά ενημερωμένης ανάγκης.
Η ικανοποίηση του δεύτερου είδους είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του βαθμού στον οποίο η ικανοποίηση αυτής της πραγματικής ανάγκης (για παράδειγμα, να πιεις κρασί) δεν έρχεται σε αντίθεση με την ικανότητα ικανοποίησης άλλων αναγκών (διατήρηση καλών σχέσεων με την οικογένεια και υψηλή αυτοεκτίμηση ). Η αντίφαση θα γίνει αμέσως αισθητή από την εσωτερική ένταση.
Εν τω μεταξύ, αρκετοί Ρώσοι ψυχολόγοι προσπαθούν επίσης να εξηγήσουν την ουσία της κατηγορίας της ευτυχίας. Έτσι, η Ε.Α. Η Πέτροβα πιστεύει ότι «Ευτυχία είναι όταν σε καταλαβαίνουν και σε αποδέχονται». Μια εντύπωση που παράγεται από καταστάσεις προκαλεί μια εμπειρία ικανοποίησης και η επίτευξη της απαραίτητης εικόνας στο σύνολό της κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο. Αντικείμενο ψυχολογικής έρευνας, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα πρέπει να είναι η συμβολή στη φαινομενολογία της ευτυχίας του μέτρου της επάρκειας / ανεπάρκειας της εικόνας:
1) η εικόνα του I.
2) ο κοινωνικός ρόλος του θέματος της επικοινωνίας.
3) καταστάσεις επικοινωνίας.
4) το νόημα της ζωής.
Ένας άλλος ψυχολόγος Α.Ν. Ο Λεοντίεφ βλέπει την ευτυχία διαφορετικά. Το νόημα της ζωής είναι μια κοινή ονομασία (που λαμβάνεται στο επίπεδο της φαινομενολογικής περιγραφής) για μια σειρά από συγκεκριμένες ψυχολογικές καταστάσεις που είναι άμεσα αναγνωρίσιμες στη συνείδηση στην αντίστοιχη σειρά εμπειριών από την ευχαρίστηση έως το αίσθημα «δικαιολόγησης της ύπαρξης», οι οποίες, σύμφωνα με σε ένα. Leontiev, «το νόημα και η ευτυχία της ζωής». Το «αδύνατον» έχει επίσης τη δική του θετική φαινομενολογία, το όνομα της οποίας είναι ανούσια, και συγκεκριμένες καταστάσεις είναι η απελπισία, η απελπισία, η μη πραγματοποίηση, το αναπόφευκτο. Ο συνδυασμός της αναγνώρισης της αναζήτησης της ευτυχίας με την πρόβλεψη ειδικής στρατηγικής για την εφαρμογή της είναι η ιδέα του A.N. Ο Λεοντίεφ. Ωστόσο, ο απλός καθορισμός ενός «κάποιου είδους στόχου» δεν κάνει αυτόματα ένα άτομο ευτυχισμένο. Δεν είναι περίεργο που οι κλασικοί της παγκόσμιας λογοτεχνίας μας έδειξαν πολλούς ανθρώπινους τύπους με μεγάλες δυνητικές κλίσεις, των οποίων ο στόχος του εμπλουτισμού και η μανιώδης επιδίωξή του δεν οδήγησαν στην ευτυχία, αλλά στην πλήρη πνευματική κατάρρευση.
Έτσι, ο Ρώσος ερευνητής B.I. Ο Dodonov πιστεύει ότι η ταλαιπωρία, δηλαδή η εμπειρία ορισμένων αρνητικών συναισθημάτων, δεν είναι σε καμία περίπτωση το αντίθετο της ευτυχίας ως συναίσθημα. Επιπλέον, το τελευταίο είναι αδιανόητο χωρίς ταλαιπωρία, όπως αδιανόητο είναι η απόλαυση του φαγητού χωρίς αίσθημα πείνας, η απόλαυση της ανάπαυσης χωρίς κούραση. Η ευτυχία ενός καλλιτέχνη δεν αποτελείται μόνο από τις χαρές, αλλά και από τους πόνους της δημιουργικότητας.
Ευτυχία - σύμφωνα με τον B.I. Ο Dodonov - στην ολοκληρωμένη ψυχολογική του έκφραση - είναι ένα συναίσθημα, αλλά ένα συναίσθημα που αξιολογεί τα γεγονότα όχι από τη σκοπιά των ιδιωτικών αναγκών, αλλά από την άποψη του πόσο ένα άτομο καταφέρνει να εκπληρώσει τον εαυτό του.
B.I. Ο Dodonov πιστεύει ότι η αληθινή ευτυχία απαιτεί από ένα άτομο μια τέτοια αυτοεκπλήρωση, στην οποία συνειδητοποιεί όλες τις ανθρώπινες δυνατότητές του. Και αυτό δεν μπορεί να γίνει κλείνοντας τον εαυτό του στον στενό κόσμο της προσωπικής ευημερίας, διαχωρίζοντας την «αυτοεκπλήρωσή» του από τον αγώνα για την πραγματοποίηση των υψηλών ιδανικών της ανθρωπότητας.
Η ευτυχία, όπως προκύπτει από τα έργα του B.I. Dodonov, δεν υπάρχουν μόνο ποιοτικές, αλλά και ποσοτικές παράμετροι. Ταυτίζει την ευτυχία με ένα συναίσθημα, με μια «πολύχρωμη εμπειρία», αφού συνδέεται με την εκτίμηση της αυτοεκπλήρωσης ενός ατόμου σε διάφορους τομείς της ζωής και της δραστηριότητάς του. Όντας ένας συνδυασμός διαφορετικών εμπειριών, το συναίσθημα της ευτυχίας, ωστόσο, φυσικά, δεν είναι ένα απλό άθροισμά τους. Όπως επισημαίνει ο συγγραφέας, η ευτυχία δεν είναι καθόλου ένα απλό σύμπλεγμα οποιωνδήποτε εμπειριών, ακόμα κι αν συνδυάζονται με επιτυχία μεταξύ τους. Αναπόφευκτα, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων συναισθηματικών εκτιμήσεων, συμπεριλαμβανομένων και των αρνητικών, είναι ταυτόχρονα μια γενική θετική αξιολόγηση από έναν άνθρωπο για την πορεία της ζωής του που τις ενσωματώνει.
Για να επιτευχθεί η ευτυχία, το αντικειμενικό νόημα της δραστηριότητας και το προσωπικό της νόημα δεν πρέπει να αποκλίνουν μεταξύ τους. Εάν αυτή η δραστηριότητα στοχεύει στη δημιουργία ορισμένων αξιών, τότε είναι αυτές οι αξίες που πρέπει να είναι το κύριο κίνητρο για τη δραστηριότητα του θέματος. Μια άλλη απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξη της ευτυχίας είναι η απόλαυση της ίδιας της διαδικασίας, σύμφωνα με τον B.I. Ο Ντοντόνοφ.
Ένας άλλος εγχώριος ψυχολόγος Α.Ν. Ο Λουκάς σημειώνει ότι πρέπει κανείς να διακρίνει μεταξύ μιας ευτυχισμένης ζωής και της ευτυχίας ως ψυχικής κατάστασης. καθώς και ικανοποίηση από τη ζωή ή τους επιμέρους τομείς της. Μια ευτυχισμένη ψυχική κατάσταση από τη φύση της δεν μπορεί να είναι μακροπρόθεσμη. Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι η αγάπη, ο γάμος, η γέννηση παιδιών, η επιστημονική ή αθλητική επιτυχία, ακόμη και οι καλά οργανωμένες και περασμένες διακοπές μπορούν να είναι η αιτία της ευτυχίας. Η ικανότητα να νιώθεις ανεβασμένη με αφορμή μια γιορτή, δηλαδή σε μια προκαθορισμένη μέρα, ανεξάρτητα από το αν συνέβη κάτι χαρούμενο, αξίζει προσοχής και μελέτης. Η αναδιάρθρωση των συναισθημάτων απαιτεί χρόνο και είναι πιο εύκολο να γίνει μέσα στο συνηθισμένο πλαίσιο ιεροτελεστίας και τελετουργίας. Η ίδια η γιορτή είναι αναγκαστικά σύντομη και μια τέτοια προετοιμασία καθιστά δυνατή την εμπειρία των λεπτών και των ωρών ανάβασης πιο ζωντανά και πληρέστερα.
ΕΝΑ. Ο Λουκάς πιστεύει ότι υπάρχει ένα αίσθημα ευτυχίας χωρίς ιδιαίτερο λόγο - από την πληρότητα της ζωής, την υγεία, το ταλέντο, την καλή στάση των άλλων. «... Ακόμη και οι δουλοπάροικοι και οι σκλάβοι γνώριζαν σπάνιες στιγμές ευτυχίας», επισημαίνει ο συγγραφέας.
Σύμφωνα με τον Α.Ν. Λουκά, η υψηλότερη χαρά δίνεται σε έναν άνθρωπο με το να ξεπερνά τις δυσκολίες. όσο μεγαλύτερη είναι η δυσκολία, τόσο πιο ολοκληρωμένο το αίσθημα της ευτυχίας. Αλλά, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτό είναι το πεπρωμένο μόνο ισχυρών, πνευματικά πλούσιων φύσεων.
Έτσι, όπως βλέπουμε, υπάρχει ένα μεθοδολογικό πρόβλημα αναπαραγωγής των εννοιών της ικανοποίησης και της ευτυχίας. Η ικανοποίηση νοείται στην ψυχολογία ως μια συναισθηματική εμπειρία ευημερίας που σχετίζεται με την ικανοποίηση ορισμένων αναγκών, την απουσία απογοητευτικών περιστάσεων και γνωστικών αντιφάσεων στην αντανάκλαση της ύπαρξής του. Έτσι, η υποκειμενική ευημερία είναι ένας σημαντικός δείκτης της εμπειρίας ενός ατόμου σε μια κατάσταση ευτυχίας. Από αυτή την άποψη, θεωρούμε απαραίτητο να εξετάσουμε τα σημεία και τα κριτήρια της υποκειμενικής ευημερίας του ατόμου, που αποτελεί αντικείμενο μελέτης από τους κοινωνιολόγους.
Αναλύοντας τα κριτήρια μιας ευτυχισμένης προσωπικότητας, οι κοινωνιολόγοι, μαζί με τους ψυχολόγους, ανέθεταν πάντα σημαντικό ρόλο στην ψυχική ισορροπία και τη σχετική αρμονία της οργάνωσης της ψυχής και των προσαρμοστικών της δυνατοτήτων, την επάρκεια της υποκειμενικής αντίληψης των ανακλώμενων αντικειμένων, φαινομένων και περιστάσεων. , η αντιστοιχία των ψυχικών αντιδράσεων στην ένταση των εξωτερικών ερεθισμάτων, η τάξη και η αιτιολογία των ψυχικών φαινομένων. , η κριτική αυτοαξιολόγηση και αξιολόγηση των περιβαλλόντων συνθηκών, η ικανότητα επαρκούς αλλαγής συμπεριφοράς σύμφωνα με τις αλλαγές στο περιβάλλον και την οργάνωσή του σύμφωνα με με αποδεκτά ηθικά και ηθικά πρότυπα, αίσθημα προσκόλλησης και ευθύνης σε σχέση με αγαπημένα πρόσωπα, ικανότητα να καταρτίζει και να εφαρμόζει το σχέδιο ζωής του.
Στο εξωτερικό, εκπρόσωποι της κοινωνιολογίας ερμηνεύουν αυτή την έννοια ως ευημερία με την ευρεία έννοια. Η ευημερία είναι μια πολυπαραγοντική κατασκευή που αντιπροσωπεύει μια σύνθετη αλληλεπίδραση πολιτιστικών, κοινωνικών, ψυχολογικών, φυσικών, οικονομικών και πνευματικών παραγόντων. Αυτό το σύνθετο προϊόν είναι αποτέλεσμα της επίδρασης της γενετικής προδιάθεσης, του περιβάλλοντος και των χαρακτηριστικών της ατομικής ανάπτυξης. Μια τέτοια διατύπωση ευημερίας είναι πιο συνεπής με τον ορισμό της υγείας, που καθορίζεται στο προοίμιο του Χάρτη του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας (1948): «Υγεία δεν είναι μόνο η απουσία οποιωνδήποτε ασθενειών και ελαττωμάτων, αλλά και μια κατάσταση πλήρη σωματική, ψυχική και κοινωνική ευεξία». Στη συνέχεια, το ερώτημα είναι να ορίσουμε την έννοια της ευημερίας, η οποία εξετάστηκε στην ψυχολογία στο πλαίσιο της μελέτης της ευτυχίας, της υποκειμενικής ευεξίας, της ικανοποίησης από τη ζωή και της ποιότητας ζωής.
Σε διάφορες κοινωνιολογικές μελέτες αφιερωμένες στη μελέτη της βέλτιστης ευημερίας, το πρόβλημα της υποκειμενικής ευημερίας του ατόμου, το οποίο αρχικά περιλάμβανε τις έννοιες της ευτυχίας, της ικανοποίησης από τη ζωή, της θετικής συναισθηματικότητας, της ψυχολογικής υγείας και του σθένους, έγινε κεντρικό σε αυτό. περιοχή. Ένα από τα πρώτα ήταν η μελέτη του Ν.Μ. Bradburn, ο οποίος διαπίστωσε ότι οι κλίμακες αρνητικού και θετικού συναισθήματος είναι ουσιαστικά άσχετες μεταξύ τους, ενώ δείχνουν ανεξάρτητες συσχετίσεις με την κλίμακα της γενικής ευημερίας. Στη συνέχεια, η κατανόηση της ευτυχίας, που ορίζεται ως ισορροπία μεταξύ θετικού και αρνητικού συναισθήματος, έγινε ευρέως διαδεδομένη.
Στο πρώτο στάδιο της μελέτης της υποκειμενικής ευημερίας, προέκυψε η ακόλουθη περιγραφή ενός ευτυχισμένου ατόμου: νέος, υγιής, καλά μορφωμένος, καλοπληρωμένος, εξωστρεφής, αισιόδοξος, ανέμελος, θρησκευόμενος, παντρεμένος με υψηλή αυτοεκτίμηση , μαχητικό πνεύμα, μέτριες φιλοδοξίες, οποιοδήποτε φύλο και επίπεδο νοημοσύνης. Ως εκ τούτου, προτάθηκε να μην μιλήσουμε για το πραγματικό επίπεδο ευημερίας, αλλά να χρησιμοποιήσουμε τον όρο «δηλωμένη» ή «αναγνωρισμένη» ευτυχία.
Ένας τέτοιος προσανατολισμός των ερευνητών της υποκειμενικής ευημερίας συνδέεται με τη θεμελιώδη θέση ότι αξιολογείται αποκλειστικά από το ίδιο το άτομο από τη σκοπιά των αξιών και των στόχων του. Δεδομένου ότι τα τελευταία είναι πάντα ατομικά, δεν μπορεί να υπάρξει μια καθολική δομή ευημερίας για όλους και το μόνο που μένει είναι να μελετήσουμε τους παράγοντες που επηρεάζουν αυτό το αίσθημα ευτυχίας και ικανοποίησης. Στο πλαίσιο αυτό, είναι προτιμότερο να χρησιμοποιείται ο όρος «ποιότητα ζωής που σχετίζεται με την υγεία», συνώνυμα του οποίου είναι οι έννοιες της υποκειμενικής υγείας και της λειτουργικής κατάστασης.
Τα περισσότερα από τα έργα που είναι αφιερωμένα στη μελέτη της ποιότητας ζωής περιέχουν μια περιγραφή εκείνων των τομέων της ζωής στους οποίους συνήθως εστιάζουν οι ερευνητές: σωματικές, ψυχολογικές και κοινωνικές.
1. Η σωματική διάσταση περιλαμβάνει τις παρενέργειες του αθλητισμού ή/και της θεραπείας.
2. Η ψυχολογική διάσταση είναι ο βαθμός ευημερίας ενός ατόμου, ο οποίος ορίζεται με όρους δυσφορίας και αγωνίας.
3. Το ψυχοκοινωνικό αντικατοπτρίζει τους λεγόμενους ψυχοκοινωνικούς στρεσογόνους παράγοντες, οι οποίοι περιλαμβάνουν τόσο σοβαρούς, δραματικούς (απώλεια εργασίας, διαζύγιο, θάνατο αγαπημένου προσώπου) όσο και καθημερινούς (περιγράφονται ως «αψιμαχίες» - ενοχλητικές, απογοητευτικές περιβαλλοντικές απαιτήσεις που χαρακτηρίζουν την καθημερινή αλληλεπίδραση μαζί της) στρεσογόνες καταστάσεις και γεγονότα.
Έτσι, οι E. Skriptunova και A. Morozov, μελετώντας τις ιδέες των νέων για την ευτυχία το 2002, αποκάλυψαν ότι οι δηλώσεις των νέων για το τι σημαίνει να είσαι ευτυχισμένος για αυτούς είναι αρκετά παραδοσιακές. Το ένα τρίτο των ερωτηθέντων περιλαμβάνει σε αυτή την έννοια μια περιγραφή μιας καλής οικογένειας. Κάθε πέμπτο φιλοδοξεί την υλική ευημερία και τη φιλία. Ένας στους έξι αναφέρει τα χαρακτηριστικά της δουλειάς και της αγάπης. Μόνο το 10% ανέφερε την κατάσταση του νου και μόνο το 3% συμπεριέλαβε κοινωνικά θέματα και την ευημερία της χώρας στην έννοια της ευτυχίας. Στην ιεραρχία των σφαιρών της ζωής, η οικογένεια και ο γάμος στην επίτευξη της ευτυχίας ήταν μόλις στην 7η θέση.
Η εργασία στην ιεραρχία των σφαιρών της ζωής ήρθε στην πρώτη θέση (μαζί με την επικοινωνία με συνομηλίκους), αλλά μόνο το 17% των ερωτηθέντων συμπεριέλαβε τα χαρακτηριστικά της εργασίας στην έννοια της «ευτυχίας». Μόνο το 3% των ερωτηθέντων συμπεριέλαβε κοινωνικά θέματα στην έννοια της «ευτυχίας». Το 11% των νέων που συμμετείχαν στην έρευνα δεν ήταν σε θέση να προσδιορίσουν τι σημαίνει ευτυχία για αυτούς.
Έτσι, διάφορες εμπειρικές μελέτες δείχνουν ότι οι ιδέες των ανθρώπων για μια ευτυχισμένη ζωή βρίσκονται σε μεγάλο βαθμό στο επίπεδο αξίας, σε ένα είδος συνδυασμού τερματικών και οργανικών αξιών, επομένως το πρόβλημα της ρύθμισης της αξίας της κοινωνικής συμπεριφοράς πρέπει να εξεταστεί χωριστά. Επίσης, στο οπτικό πεδίο των κοινωνιολόγων, μια τέτοια κατηγορία όπως η ευημερία αξίζει ιδιαίτερης προσοχής: υλική, ψυχολογική, κοινωνική.
Προκειμένου να εντοπιστούν διαφορές και ομοιότητες στην κατανόηση και τον ορισμό της κατηγορίας της ευτυχίας σε επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η ψυχολογία και η φιλοσοφία, τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο 2013, πραγματοποιήθηκε μια μελέτη συγγραφέα με θέμα «Συγκριτική ανάλυση του ορισμού της ευτυχίας στο ψυχολογία, κοινωνιολογία και φιλοσοφία». Εργαλεία έρευνας: μέθοδος παραδοσιακής εσωτερικής ανάλυσης εγγράφων.
Αντικείμενο της μελέτης ήταν η δημόσια επιστημονική, δημοσιογραφική και μονογραφική βιβλιογραφία σε τρεις επιστημονικούς τομείς. Αντικείμενο της μελέτης ήταν οι ομοιότητες και οι διαφορές στις προσεγγίσεις στον ορισμό της ευτυχίας στην κοινωνιολογία, την ψυχολογία και τη φιλοσοφία. Οι στόχοι της μελέτης περιελάμβαναν:
1. Επισημάνετε το περιεχόμενο του ορισμού της ευτυχίας σε καθέναν από τους τρεις επιστημονικούς τομείς
2. Εντοπίστε ομοιότητες στην ερμηνεία της ευτυχίας σε καθεμία από τις τρεις επιστήμες
3. Εντοπίστε διαφορές στην ερμηνεία της ευτυχίας σε καθεμία από τις υπό εξέταση επιστήμες
Τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης έδειξαν ότι στην κοινωνιολογία οι κύριοι τρόποι για την επίτευξη της ευτυχίας είναι: η επίτευξη αξιών (κυρίως υλικών), η ικανοποίηση αναγκών (επίσης κυρίως υλικών), η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων κάποιου, τα προσωπικά ενδιαφέροντα. Επίσης, πηγή ευτυχίας μπορεί να είναι η οικογένεια και η υγεία.
Όσον αφορά τις κοινωνιολογικές πτυχές και τη φύση της ευτυχίας, μπορούν να σημειωθούν τα εξής: το αίσθημα ευτυχίας δεν είναι σταθερό, εξαρτάται από πηγές και από διάφορους υποκειμενικούς παράγοντες (φύλο, ηλικία, κοινωνική θέση, εισόδημα, εκπαίδευση κ.λπ.). Ταυτόχρονα, η ευτυχία χαρακτηρίζεται ως η υψηλότερη περιορισμένη εμπειρία. Στη σφαίρα των αξιών, η ευτυχία βρίσκεται πάνω από τα υπόλοιπα, ως μετα-αξία.
Η ευτυχία για πολλούς ερευνητές στον τομέα της κοινωνιολογίας λειτουργεί ως συνώνυμο της υποκειμενικής ευημερίας, μιας κατάστασης ικανοποίησης από όλες τις πτυχές της ζωής. Ως εκ τούτου, θεωρείται στην κοινωνιολογία πιο συχνά ως ένα βραχυπρόθεσμο συναίσθημα σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Ένα σημαντικό ενδιαφέρον για έναν κοινωνιολόγο είναι η μελέτη ακριβώς των παραγόντων που επηρεάζουν την παρουσία ή την απουσία ενός αισθήματος ευτυχίας σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο ή σε μια συγκεκριμένη κοινωνία (Βλ. Παράρτημα Αρ. 1).
Η ευτυχία από ψυχολογική άποψη είναι εξαιρετικά υποκειμενική, εξαρτάται από τον τύπο του ατόμου, την ψυχολογική του δομή και γίνεται αντιληπτή ως αποτέλεσμα των προσωπικών του επιτευγμάτων με τη μορφή μιας συγκεκριμένης συναισθηματικής κατάστασης (κάθε άτομο έχει το δικό του σύνολο συναισθημάτων και εμπειριών ).
Ως κύρια πτυχή της ευτυχίας, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει το συναισθηματικό χρώμα, την ψυχολογική σύνθεση της προσωπικότητας. Και, τις περισσότερες φορές, οι ψυχολόγοι χαρακτηρίζουν την ευτυχία ως μια συναισθηματική κατάσταση ενός ατόμου, η οποία μπορεί να είναι τόσο μακροπρόθεσμη όσο και βραχυπρόθεσμη.
Εδώ, μια σημαντική πτυχή είναι επίσης το γεγονός ότι για το άτομο, η δική του εκτίμηση για μια ευτυχισμένη κατάσταση, η αξιολόγηση των δυνατοτήτων του να επιτύχει αυτή την κατάσταση, είναι σημαντική. Δηλαδή, η ευτυχία θεωρείται από την ψυχολογία από τη θέση μιας ατομικής προσωπικότητας και των εσωτερικών χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων της (Βλ. Παράρτημα Αρ. 2).
Η φιλοσοφία είναι εξαιρετικά διφορούμενη ως προς τον ορισμό της ευτυχίας, αναμιγνύει κοινωνιολογικές και ψυχολογικές προσεγγίσεις. Ως κύριους τρόπους για την ευτυχία κατονομάζει τόσο την υλική ευημερία όσο και την προσωπική ανάπτυξη, την πραγματοποίηση των δυνατοτήτων της κ.λπ. Κατά κανόνα, ακόμα κι αν η πηγή της ευτυχίας είναι η υλική ευημερία, τότε μόνο το ελάχιστο απαραίτητο για τη ζωή. Αλλά η ανάλυση των πτυχών της ευτυχίας κατέστησε δυνατή τη διάκριση των διαφορών στις προσεγγίσεις της ευτυχίας: η ευτυχία εμφανίζεται στη φιλοσοφία ως το υψηλότερο αγαθό με τη μορφή ισορροπίας της ψυχής, ως το κύριο επίτευγμα στην ανθρώπινη ζωή, το νόημα της ύπαρξης. Και, τις περισσότερες φορές, η ευτυχία εκδηλώνεται ως ένα σύμπλεγμα εμπειριών (χαρά, ευχαρίστηση κ.λπ.). Το κύριο πράγμα για τους φιλοσόφους είναι η άποψη ενός ατόμου για την ευτυχία, δηλαδή η παρουσία της πίστης ενός ατόμου στην επίτευξη της ευτυχίας. Η πνευματική συνιστώσα της ευτυχίας κυριαρχεί ξεκάθαρα στη φιλοσοφική προσέγγιση.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τους φιλοσόφους, η ευτυχία επιτυγχάνεται στο τέλος της διαδρομής της ζωής ενός ατόμου, και μερικές φορές ακόμη και μετά το θάνατο. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ένας ευτυχισμένος άνθρωπος θα αφήσει πίσω του ολοκληρωμένες πράξεις και μια καλή ανάμνηση, ίσως χωρίς να καταλάβει ότι ήταν ευτυχισμένος (Βλ. Παράρτημα Αρ. 3).
Ως ομοιότητα και των τριών επιστημονικών προσεγγίσεων στον ορισμό της ευτυχίας, μπορεί κανείς να ονομάσει τη συνένωση όλων αυτών των προσεγγίσεων μεταξύ τους. Έτσι, οι τρόποι και οι πηγές της ευτυχίας σε όλες τις προσεγγίσεις είναι παρόμοιες μεταξύ τους, επικρατούν μόνο κάποιες πηγές, και στη φιλοσοφία πολλοί παράγοντες, τόσο από την κοινωνιολογία όσο και από την ψυχολογία, λειτουργούν ως πηγές.
Αν μιλάμε για τις διαφορές μεταξύ των ορισμών σε καθεμία από τις επιστήμες, τότε θα πρέπει να σημειωθεί ότι η κυρίαρχη πηγή ευτυχίας στην κοινωνιολογία είναι ο υλικός πλούτος ενός υγιούς ατόμου στον οικογενειακό κύκλο. Από την άποψη των ψυχολόγων, ένα άτομο μπορεί να γίνει ευτυχισμένο εάν το αποτέλεσμα των προσωπικών του επιτευγμάτων εμφανίζεται με τη μορφή μιας συγκεκριμένης συναισθηματικής κατάστασης. Στη φιλοσοφία, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, μια τέτοια πηγή μπορεί να είναι οτιδήποτε, καθώς και ένα μείγμα πολλών πηγών. Η διαφορά εδώ είναι η ποσότητα κάθε πηγής (το ελάχιστο για τη ζωή).
Επιπλέον, και οι 3 τομείς χαρακτηρίζουν το χρονικό πλαίσιο του αισθήματος ευτυχίας με διαφορετικούς τρόπους: οι κοινωνιολόγοι επικεντρώνονται στην ασυνέπεια και τον περιορισμό του αισθήματος ευτυχίας, οι ψυχολόγοι - τόσο στη διάρκειά του όσο και στη σύντομη διάρκειά του (ένα από τα δύο). ενώ η φιλοσοφία θεωρεί ότι η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί, κατά κανόνα, μόνο στο τέλος της ζωής.
Η κοινωνιολογία δίνει μεγάλη προσοχή στους παράγοντες που επηρεάζουν την ευτυχία. Οι ψυχολόγοι ενδιαφέρονται για μια προσωπική προσέγγιση, δηλ. την επιρροή του ατόμου στο αίσθημα της ευτυχίας (αξιολόγηση, ατομικές ιδιότητες, συναισθηματικός χρωματισμός κ.λπ.). Η φιλοσοφία θεωρεί την ευτυχία από τη θέση του εσωτερικού πνευματικού κόσμου.
Η διαφορά στις προσεγγίσεις στον ορισμό της ευτυχίας μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένας γενικευμένος ορισμός για καθεμία από τις εξεταζόμενες επιστήμες:
1. Κοινωνιολογία: Η ευτυχία είναι μια περιορισμένη εμπειρία ως αποτέλεσμα της ικανοποίησης των αναγκών, που χαρακτηρίζεται επίσης ως υποκειμενική ευημερία και γενική ικανοποίηση από τη ζωή, που εξαρτάται κυρίως από τον υλικό πλούτο.
2. Ψυχολογία: Η ευτυχία είναι μια συναισθηματική κατάσταση που χαρακτηρίζεται από υποκειμενικότητα και προσωπική εκτίμηση αυτής της κατάστασης.
3. Φιλοσοφία: Η ευτυχία είναι το ύψιστο αγαθό, που είναι το κύριο νόημα της ανθρώπινης ζωής.
Έτσι, η ευτυχία για πολλούς ερευνητές στον τομέα της κοινωνιολογίας λειτουργεί ως συνώνυμο της υποκειμενικής ευημερίας, μιας κατάστασης ικανοποίησης από όλες τις πτυχές της ζωής. Ως εκ τούτου, θεωρείται στην κοινωνιολογία πιο συχνά ως ένα βραχυπρόθεσμο συναίσθημα σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Επίσης, από πλευράς κοινωνιολογίας, το αίσθημα ευτυχίας είναι περιορισμένο, ανάλογα με την πηγή και από διάφορους υποκειμενικούς παράγοντες (φύλο, ηλικία, κοινωνική θέση, εισόδημα, εκπαίδευση κ.λπ.).
ΚεφάλαιοII. καθοριστικοί παράγοντες της ευτυχίας(στο παράδειγμα της έρευνας στην πόλη Σαράτοφ)
Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, από κοινωνιολογική άποψη, η «ευτυχία» θεωρείται ως μια κατάσταση ενός ατόμου που αντιστοιχεί στη μεγαλύτερη εσωτερική ικανοποίηση με τις συνθήκες της ύπαρξής του. πληρότητα και συνείδηση της ζωής. εκπλήρωση του ανθρώπινου σκοπού τους. Καμία από τις επιστήμες δεν έχει ακόμη καταφέρει να παρουσιάσει οπτικά γενικευμένα δεδομένα για αυτό το θέμα. Μόνο η κοινωνιολογία μπόρεσε να εντοπίσει τους παράγοντες που επηρεάζουν την ευτυχία και να δώσει μια σχεδόν πλήρη εικόνα της φύσης αυτής της κατηγορίας. Αλλά μέχρι σήμερα, οι καθοριστικοί παράγοντες της ευτυχίας δεν έχουν μελετηθεί αρκετά, γεγονός που οδηγεί στην ανάγκη μελέτης αυτού του θέματος.
Αρχικά, πρέπει να ορίσουμε τι εννοούμε με τον όρο προσδιοριστές. Η ανθρώπινη συμπεριφορά παραμένει μυστήριο ακόμη και για τους πιο έμπειρους ψυχολόγους. Κανένας από αυτούς δεν μπορεί να το προβλέψει με αρκετή ακρίβεια: η αντίδραση σε μια δεδομένη κατάσταση θα καθοριστεί από πολλούς παράγοντες. Μπορούμε να είμαστε σίγουροι μόνο για ένα πράγμα - η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι πολύ περίπλοκη, δηλαδή δομικά πολύπλοκη, και εξηγείται από πολλούς παράγοντες. Για να το καταλάβουν τουλάχιστον μετά από αυτό που έχει ήδη συμβεί, οι ψυχολόγοι χρησιμοποιούν την έννοια των «καθοριστικών παραγόντων». Αυτό σημαίνει καθοριστικούς παράγοντες.
Στη σύγχρονη ψυχολογία, υπάρχουν τρεις τύποι παραγόντων: κληρονομικοί, πολιτιστικοί και κοινωνικοί. Οι κληρονομικοί παράγοντες που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά του εγκεφάλου ονομάζονται επίσης «φυσιολογικοί καθοριστικοί παράγοντες». Αυτά είναι μοναδικά χαρακτηριστικά για κάθε άτομο ξεχωριστά, τα οποία καθορίζουν πόσο υψηλό είναι το όριο άγχους, πόσο συγκεντρωμένο και συντηρητικό είναι ένα άτομο ή, αντίθετα, διάσπαρτο και παρορμητικό.
Οι πολιτιστικοί καθοριστικοί παράγοντες της συμπεριφοράς είναι παράγοντες όπως τελετουργίες, παραδόσεις και κανόνες. Μια Γαλλίδα φεμινίστρια και μια γυναίκα που έχουν μεγαλώσει σύμφωνα με τους κανόνες της μουσουλμανικής ηθικής θα συμπεριφέρονται διαφορετικά στην ίδια κατάσταση (για παράδειγμα, η προδοσία του συζύγου της). Οι ψυχολογικοί καθοριστικοί παράγοντες που ανήκουν στην πολιτιστική κατηγορία μπορούν να αλλάξουν υπό την επίδραση μιας αλλαγμένης κατάστασης, για παράδειγμα, όταν αλλάζουν τον τόπο διαμονής τους, οι παραδοσιακοί λαοί αρχίζουν να μιμούνται τους δυτικούς στον τρόπο ζωής τους.
Οι κοινωνικοί καθοριστικοί παράγοντες είναι η επίδραση του μικροπεριβάλλοντος σε ένα άτομο. Η διαφορά τους από τα πολιτισμικά έγκειται στις μεγαλύτερες στιγμιαίες και καθημερινές επιρροές. Ο ακαδημαϊκός Pavlov ονόμασε το αποτέλεσμα τέτοιων επιρροών εξαρτημένα αντανακλαστικά. Αυτοί οι καθοριστικοί παράγοντες συμπεριφοράς είναι που είναι πιο εύκολο να αλλάξουν. Ωστόσο, ακόμη και οι κοινωνικές προσαρμογές είναι μερικές φορές δύσκολες. Όσο πιο περίπλοκη είναι η ψυχή ενός ατόμου, τόσο πιο δύσκολο είναι να αλλάξεις τους καθοριστικούς παράγοντες του/της. Αυτό είναι ένα αξίωμα από τη θεωρία συστημάτων. Τι είναι λοιπόν πιο σημαντικό - φύση ή περιβάλλον; Ακόμη και η χρήση της μεθόδου της μελέτης των χωρισμένων διδύμων δεν ρίχνει πάντα φως σε αυτό το πρόβλημα, αφού, ευτυχώς, δεν υπάρχουν πολλά παραδείγματα τέτοιων οικογενειών. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν μπορεί να περιοριστεί πλήρως σε τρεις τύπους καθοριστικών παραγόντων. Είναι πολύ πιο περίπλοκο λόγω του γεγονότος ότι είναι ευέλικτο και μεταβλητό. Δεν μπορεί να προβλεφθεί από το μοντέλο «δεδομένου» - «αποτελέσματος», τουλάχιστον - πολύπλοκες μορφές, όπως η μάθηση, η αγάπη, οι θρησκευτικές πρακτικές. Το «δομένο» αλλάζει συνεχώς: ένα άτομο λαμβάνει νέες πληροφορίες ή προηγουμένως ξεχασμένες πληροφορίες «αναδύονται» από τη μνήμη του. Αλλά τι ακριβώς θα έρθει στο μυαλό σε αυτό ή εκείνο το άτομο είναι αδύνατο να προβλεφθεί. Γι' αυτό είναι τόσο δύσκολο να ασχοληθεί κανείς με προβλέψεις στην επιστημονική έρευνα.
Για να προχωρήσει κανείς στην εξέταση των καθοριστικών παραγόντων της ευτυχίας, θα πρέπει να στραφεί στη δομή της κατηγορίας της ευτυχίας και να επισημάνει τους κύριους παράγοντες της ευτυχίας. Έτσι, ως δομικά στοιχεία του φαινομένου της ευτυχίας μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα:
1) το συναισθηματικό στοιχείο, το οποίο συνδέεται με τα συναισθήματα και τις αισθήσεις που βιώνει ένα άτομο στη διάρκεια της ζωής του.
3) το στοιχείο αξίας, καθορίζει τον προσανατολισμό της αξίας των ενεργειών του ατόμου και επίσης εφιστά την προσοχή στην ιδέα της ευτυχίας ως αξίας.
Υπάρχει επίσης μια προσέγγιση στην ανάλυση της δομής της ευτυχίας, η οποία βασίζεται στην εξέταση των συνθηκών για τη δυνατότητα της τελευταίας: μια ανάλυση εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων. Οι εσωτερικοί παράγοντες περιλαμβάνουν την ομορφιά, την τύχη, την υγεία, την υλική ευημερία, την κοινωνική σταθερότητα, την αγαπημένη δουλειά, το να έχεις φίλους, την υποστήριξη και την αγάπη των αγαπημένων προσώπων.
Οι εξωτερικοί παράγοντες περιλαμβάνουν την ψυχική υγεία, την κοινή λογική, την καλή θέληση και τον θετικό συναισθηματικό προσανατολισμό - αλτρουιστικό, επικοινωνιακό, αισθητικό, γνωστικό κ.λπ.
Οι εσωτερικές συνθήκες ευτυχίας περιλαμβάνουν τον ψυχολογικό τύπο προσωπικότητας, την ανάπτυξη της συναισθηματικής σφαίρας, την ικανότητα να αξιολογεί επαρκώς τις ατομικές του ικανότητες. Οι φιλόσοφοι από την αρχαιότητα έχουν τονίσει τη σημασία των εσωτερικών παραγόντων της ανθρώπινης ύπαρξης και τη σχετική ανεξαρτησία τους από τις εξωτερικές συνθήκες.
Ο M. Argyle στο βιβλίο του «The Psychology of Happiness» προσφέρει μια κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση της ευτυχίας, οι παράγοντες της οποίας λειτουργούν και ως πηγές, ως συνθήκες και ως τομείς ικανοποίησης από τη ζωή, και μερικές φορές ως χαρακτηριστικά του ίδιου του υποκειμένου. Αυτοί οι παράγοντες καθορίζονται κοινωνικοπολιτισμικά. Ο συγγραφέας εστιάζει επίσης στον βαθμό εμπλοκής του ατόμου στο σύστημα των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων και τον ερμηνεύει ως δείκτη ευτυχίας.
Το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων;
υλική ευημερία.
Εκπαίδευση;
Κοινωνική θέση;
Μερικά κοινωνικοδημογραφικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου που μπορούν να μετρηθούν και δείχνουν μια στατιστικά σημαντική σχέση με την ικανοποίηση από τη ζωή.
Ο M. Argyle στα έργα του μιλά επίσης για τρεις πτυχές της ευτυχίας:
την ικανοποίηση και τους διάφορους τομείς της·
θετικά συναισθήματα?
αγωνία, συμπεριλαμβανομένου του άγχους και της κατάθλιψης.
Ο συνολικός παράγοντας ικανοποίησης μπορεί να χωριστεί στα ακόλουθα στοιχεία: ικανοποίηση σε συγκεκριμένους τομείς (π.χ. εργασία, γάμος, υγεία, αυτο-σημασία, ικανότητα, αυτοέκφραση). Οι διαστάσεις της ευημερίας υπογραμμίζουν επίσης τη συναισθηματική πλευρά της ευτυχίας: ένα αίσθημα ανεβασμένης διάθεσης και άλλα θετικά συναισθήματα που συνήθως αναφέρονται ως περιγραφή της καλής διάθεσης κάποιου για μια χρονική περίοδο. Η τρίτη σημαντική αξία είναι η ψυχολογική δυσφορία, η οποία συνδέεται με την ικανοποίηση αντιστρόφως. Η μετρούμενη τιμή εδώ βασίζεται σε ιδέες σχετικά με τη δυστυχία, την κατάθλιψη και τον ερεθισμό, τον βαθμό του άγχους και του άγχους. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί σε ένα συστατικό όπως η υγεία, το οποίο συνδέεται στενά με άλλα και είναι τόσο η αιτία όσο και το αποτέλεσμα αυτών των ποσοτήτων.
Στην επίτευξη της ευτυχίας, ο κυρίαρχος ρόλος δίνεται στις διαπροσωπικές σχέσεις και στους κοινωνικούς δεσμούς, οι οποίοι περιλαμβάνουν:
Αγάπη και γάμος.
Εκπλήρωση του κοινωνικού ρόλου του γονέα.
Οι συγγενείς και οι ιδιαιτερότητες των σχέσεων μαζί τους.
Σχέσεις στην εργασία
Ανάλογα με τον βαθμό στον οποίο αυτοί οι δείκτες της συμμετοχής του ατόμου στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων αντιπροσωπεύονται στο σύστημα της δραστηριότητας της ζωής του ατόμου και πόσο επαρκείς είναι, μπορεί κανείς να μιλήσει και για τον βαθμό ευτυχίας του ατόμου.
Η ευτυχία, καθώς και η ψυχική και σωματική υγεία, αυξάνονται με την παρουσία ορισμένων κοινωνικών συνδέσεων του ατόμου. με την απώλειά τους και υπό την επίδραση άλλων αγχωτικών καταστάσεων, εμφανίζεται μια κατάσταση κατάθλιψης. Αυτά τα σημαντικά αποτελέσματα είναι σταθερά και σημαντικά.
Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε το γεγονός ότι μια παντρεμένη γυναίκα που έχει δουλειά και παιδιά είναι λιγότερο επιρρεπής στην κατάθλιψη, γιατί, νοιάζοντας, ίσως όχι τόσο για τον σύζυγό της όσο για τα παιδιά, απλά δεν έχει χρόνο ή ενέργεια για απόγνωση σε σχέση με τον εαυτό της και χάρη στο μητρικό της ένστικτο, είναι συντονισμένη σε μια εποικοδομητική λύση στα αναδυόμενα προβλήματα.
Οι ψυχικές διαταραχές προκαλούνται από έντονο στρες και κακή κοινωνική υποστήριξη. Ακριβώς όπως αυτό που υπάρχει στο έργο, για τις «δημιουργικές φύσεις» μια ποικιλόμορφη και σχετικά σκληρή δουλειά, ενώ άλλοι θα προτιμούσαν τη σταθερή λειτουργία.
Όσον αφορά τέτοια σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣτης προσωπικής ευτυχίας ως εργασίας, ο M. Argyle αναλύει τον αντίκτυπο της εργασίας ως τομέα απασχόλησης ενός ατόμου και πηγή υλικής ευημερίας με βάση έναν αριθμό δεικτών, μεταξύ των οποίων η ευτυχία ενός ατόμου επηρεάζεται από:
Μισθός;
Υπαλλήλους;
Διαχείριση;
Ευκαιρίες για προώθηση;
Στάση απέναντι στην εταιρεία (οργανισμό).
Ένας από τους σημαντικούς δείκτες είναι η εσωτερική ικανοποίηση από την εργασία, η οποία περιλαμβάνει το βαθμό επιτυχίας στην εργασία, τα επιτεύγματα, την αναγνώριση και την επαγγελματική ανέλιξη.
Όσον αφορά τα κίνητρα, πρέπει να σημειωθεί ότι τα κίνητρα είναι υψηλότερα με την ελεύθερη επιλογή μιας εργασίας και με την ικανότητα. Η επιτυχία συμβάλλει στην απόκτηση μεγαλύτερης ικανοποίησης από το έργο και παρέχει κίνητρο για τη συνέχισή του [Argyle M. Psychology of happy. Σελ.70]. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο για τα άτομα με υψηλή ανάγκη για επιτυχία, ικανότητα, ικανότητα για αποτελεσματική δράση είναι τόσο σημαντική. Αυτό, με τη σειρά του, αυξάνει τη χαρά της διαδικασίας της δραστηριότητας και ενισχύει τη συμπερίληψη της εργασίας.
Σε πολλές μελέτες, ένα από τα πιο σημαντικά κοινωνικά συστατικά της εργασιακής ικανοποίησης είναι ο παράγοντας των διαπροσωπικών σχέσεων. Αυτός ο παράγοντας μπορεί να είναι ταυτόχρονα πηγή τόνωσης και προϋπόθεση για δυσαρέσκεια λόγω αναδυόμενων διαφωνιών. Ο παράγοντας ικανοποίηση από την εργασία ιδιαίτερο νόημαγιατί έχει άμεσο αντίκτυπο στην ικανοποίηση από τη ζωή.
Ένας άλλος παράγοντας ευτυχίας που σχετίζεται με την ανθρώπινη εργασία είναι ένα λειτουργικό κίνητρο - ένα κίνητρο για δραστηριότητα, στο οποίο η ίδια η διαδικασία της δραστηριότητας φέρνει συναισθηματική ικανοποίηση και όχι το αποτέλεσμα που επιτυγχάνεται από αυτήν (με τη μορφή κατανάλωσης ενός αντικειμένου ή δημιουργίας του). Η ανάπτυξη της αντίληψης ότι η δραστηριότητα μπορεί να είναι ευχάριστη από μόνη της μπορεί να εντοπιστεί στην αρχαιότητα. Στην «Νικομάχεια Ηθική» του Αριστοτέλη, μια τέτοια δραστηριότητα θεωρείται ως ένδειξη ενός ευτυχισμένου ή ευδαίμου ατόμου, και η παρόρμηση για μια τέτοια δραστηριότητα θεωρείται ως η παρόρμηση για ζωή, γιατί. η ζωή νοείται ως ένα είδος δραστηριότητας. Στη διδακτική ψυχολογία του 19ου αιώνα, οι λειτουργικές ανάγκες συνδέονταν με τη φυσιολογικά εξαρτημένη ανάγκη για εκπαίδευση οργάνων, είτε πρόκειται για ένα φυσικό όργανο (σωματο-λειτουργικές ανάγκες), είτε για ψυχολογικές ιδιότητες (νοητικές-λειτουργικές ανάγκες), όπως η όραση, η ακοή, ομιλία, συναισθήματα, θέληση κ.λπ. (W. Jerusalem. Εγχειρίδιο Ψυχολογίας.). Στην ψυχολογία του 20ου αιώνα, η έρευνα κάλυψε διάφορους τύπους λειτουργικών κινήτρων. Έτσι, η μελέτη του παιδικού παιχνιδιού οδήγησε στην κατανόηση της συμπεριφοράς του παιχνιδιού ως στόχου της ίδιας της υλοποίησης της δραστηριότητας και όχι του πρακτικού αποτελέσματος (V. Stern, K. Buhler, A.N. Leontiev). Ο R. Woodworth το 1947 επέστησε την προσοχή των ερευνητών στην ύπαρξη μιας τέτοιας ανάγκης όπως η ανάγκη για αντίληψη, η οποία οδήγησε σε πειραματική εργασία για τον προσανατολισμό της δραστηριότητας (D. Berline, G. Harlow) και σε μια φαινομενολογική περιγραφή του συναισθήματος του ενδιαφέροντος ( K. Izard). Στις μελέτες των παρεμβατικών κινήτρων, μπορεί κανείς επίσης να βρει μια ανάλυση του υποκειμενικού συναισθήματος της «χαρούμενης απορρόφησης στη ζωή», στο οποίο το άτομο, σαν να λέγαμε, διαλύεται πλήρως στο αντικείμενο στο οποίο απευθύνεται η δραστηριότητά του και ξεχνά την ύπαρξη του δικού του Εαυτού (M. Wertheimer, A. Maslow, κ.λπ.) .
Στην τυπολογική ανάλυση των λειτουργικών κινήτρων, υπάρχουν:
Σωματικά-λειτουργικά κίνητρα, προσανατολισμένα στη δική του σωματική οργάνωση, που σχετίζονται με την ικανοποίηση από την εκκένωση της σωματικής έντασης και της φυσικής δραστηριότητας («μυϊκή χαρά») και έχουν, πρώτα απ 'όλα, μια βιολογική βάση,
Υποκειμενικά-λειτουργικά κίνητρα (ή υποκειμενικά ενδιαφέροντα) προσανατολισμένα στον περιβάλλοντα κόσμο, που περιλαμβάνουν αντικειμενικές ανάγκες στο παιχνίδι, στην επικοινωνία και τη συναισθηματική εμπειρία, στη γνώση, στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα και στα οποία οι ιδέες, η φαντασία και, τελικά, παίζουν κυρίαρχο ρόλο. , κοινωνικοί παράγοντες.
Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο για την αξιολόγηση της ικανοποίησης από τη ζωή είναι ο ελεύθερος χρόνος, οι μορφές οργάνωσής του και οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικού ελεύθερου χρόνου ενός ατόμου. Ο ρόλος του ελεύθερου χρόνου ως πηγής ικανοποίησης εξηγείται από το γεγονός ότι δίνει πεδίο για δραστηριότητες που σχετίζονται με εγγενή κίνητρα, βοηθά στην απόκτηση ικανοποίησης από την επικοινωνία και ενισχύει την αίσθηση ταυτότητας.
Όσον αφορά τους ψυχολογικούς παράγοντες, με βάση πολλές μελέτες, υποτίθεται ότι υπάρχει μια σταθερή σχέση με υψηλό βαθμό πιθανότητας μεταξύ ενός τέτοιου τύπου προσωπικότητας όπως ο εξωστρεφής και μιας αίσθησης ευτυχίας. Είναι γνωστό ότι η εξωστρέφεια σχετίζεται με τη θετική συναισθηματική κατάσταση και την ικανοποίηση, αλλά όχι με την αρνητική συναισθηματική κατάσταση. Σύμφωνα με τους ερευνητές, τα άτομα που ασχολούνται με το «αίσθημα αναζήτησης» (που συσχετίζεται καλά με την εξωστρέφεια) βιώνουν συχνότερα το αίσθημα της χαράς. Η κοινωνικότητα και το εύρος των κοινωνικών επαφών συνδέεται με την ευτυχία.
...Παρόμοια Έγγραφα
Η έννοια της ευτυχίας από την άποψη του Ιουδαϊσμού, του Ισλάμ, Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Η Μέκκα ως ιερός τόπος προσκυνήματος για όλους τους μουσουλμάνους. Το Ισραήλ είναι η ιερή γη των Εβραίων. Κοινωνιολογική έρευνα μαθητών για την κατάσταση της ευτυχίας και την ύπαρξη του παραδείσου, τα αποτελέσματά της.
επιστημονική εργασία, προστέθηκε 10/01/2013
Η έννοια της φιλίας σε διάφορες επιστήμες. Οι κύριες πτυχές του φαινομένου της φιλίας. Οι κύριοι παράγοντες που επηρεάζουν το φαινόμενο της φιλίας στη σύγχρονη κοινωνία. Κατανόηση των συναισθημάτων και των αναγκών ενός άλλου ατόμου. Κοινωνιολογική ανάλυση της φιλίας στη σύγχρονη κοινωνία.
θητεία, προστέθηκε 23/05/2014
Η μελέτη οργανωτικών και μεθοδολογικών μεθόδων κοινωνιολογικής ανάλυσης κοινωνικών διαδικασιών και φαινομένων. Χαρακτηρισμός των χαρακτηριστικών της οργάνωσης της κοινωνιολογικής έρευνας. Ανάπτυξη προγράμματος, υποθέσεις, επεξεργασία και ερμηνεία δεδομένων.
εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 03/08/2015
Εξέταση των χαρακτηριστικών της κοινωνιολογικής ανάλυσης του φαινομένου των άστεγων ζώων στην πόλη Vologda. Γνωριμία με τις δραστηριότητες προστασίας των ζώων δημόσιους οργανισμούς Vologda. Ανέκκλητη σύλληψη ως σύλληψη άστεγων ζώων με σκοπό περαιτέρω θανάτωση.
διατριβή, προστέθηκε 16/09/2017
Κύριοι τύποι, δομή και λειτουργίες της κοινωνιολογικής έρευνας. Ο ρόλος του προγράμματος στη μελέτη. Οι πιο συνηθισμένες μέθοδοι συλλογής πληροφοριών. Στάδια κοινωνιολογικής έρευνας. Αυτοτυχαία, μηχανική, σειριακή και ένθετη δειγματοληψία.
παρουσίαση, προστέθηκε 04/11/2013
Αντικείμενα κοινωνικής γνώσης, επίπεδα κοινωνιολογικής ανάλυσης και κοινωνιολογικά παραδείγματα, έννοιες κοινωνικής ανάπτυξης. Αντικείμενο μελέτης κοινωνιολογίας, μικροκοινωνιολογική προσέγγιση και η σημασία της. Κοινωνιολογικά παραδείγματα, συμβολική αλληλεπίδραση.
εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 05/08/2012
Οι κύριες κατευθύνσεις και η μεθοδολογία ανάλυσης του φαινομένου της κοινωνικής επιτυχίας. Η μέθοδος της «διαδρομής ζωής» ως εργαλείο για τη μελέτη της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. Η ουσία της έννοιας της «δευτερεύουσας ανάλυσης». Κοινωνιολογικός δείκτης μέτρησης κοινωνικής ασφάλισης.
περίληψη, προστέθηκε 26/11/2009
Η έννοια της ανάλυσης περιεχομένου στην κοινωνιολογία, τα γενικά χαρακτηριστικά της μεθόδου. Μεθοδολογία και τεχνολογία συνέντευξης. Η ουσία της έρευνας, τύποι ερωτήσεων ερωτηματολογίου. Κοινωνιολογική παρατήρηση: χαρακτηριστικά εφαρμογής. Οι κύριες διατάξεις του κοινωνιολογικού πειράματος.
θητεία, προστέθηκε 13/02/2011
Στόχοι, είδη και στάδια κοινωνιολογικής έρευνας. θεωρητικά-μεθοδολογικά και εμπειρικά επίπεδα κοινωνιολογικής γνώσης. Τα κύρια είδη κοινωνιολογικής έρευνας, τα στάδια της εφαρμογής της. Οι δημοσκοπήσεις ως τρόπος συλλογής πληροφοριών. Επεξεργασία και ανάλυση δεδομένων.
εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 02/02/2015
Η έννοια της κοινωνιολογικής έρευνας. Προετοιμασία εμπειρικών δεδομένων για επεξεργασία και ανάλυση. Ουσία και τύποι ομαδοποιήσεων. Πίνακες και γραφήματα: ο ρόλος τους στην ανάλυση κοινωνιολογικών δεδομένων. Η δομή της έκθεσης μελέτης. Βασικές απαιτήσεις για την παρασκευή του.
-- [ Σελίδα 1 ] --
ως χειρόγραφο
Βασίλισσα Μαρία Νικολάεβνα
Η ΕΥΤΥΧΙΑ ΩΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ
(ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ)
Ειδικότητα 22.00.06 - Κοινωνιολογία Πολιτισμού
υποψήφιος κοινωνιολογικών επιστημών
Μόσχα 2013
Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Εφαρμοσμένης Κοινωνιολογίας της Σχολής Κοινωνιολογίας του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες
Επιστημονικός Σύμβουλος:γιατρός φιλοσοφικές επιστήμες, Καθηγητής
Λεβιτσέβα Βαλεντίνα Φεντόροβνα
Επίσημοι αντίπαλοι:διδάκτωρ κοινωνιολογικών επιστημών, καθηγητής
Γιούλια Αλμπέρτοβνα Ζούμποκ,
κεφάλι τμήμα κοινωνιολογίας της νεολαίας
Ινστιτούτο Κοινωνικοπολιτικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών
υποψήφιος κοινωνιολογικών επιστημών
Kuleshova Anna Viktorovna,
επιστημονικός συντάκτης, τμήμα πολιτισμού
Journal of Sociological Research
Υπεύθυνος οργανισμός: FGBOU VPO «Παιδαγωγικό της Μόσχας Κρατικό Πανεπιστήμιο»
Η άμυνα θα γίνει στις 09 Απριλίου 2013. στις 15.00 σε συνεδρίαση του Συμβουλίου για την υπεράσπιση διατριβών για το πτυχίο του υποψηφίου επιστήμης, για το πτυχίο του διδάκτορα των επιστημών D.212.198.09, που δημιουργήθηκε με βάση το Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, στη διεύθυνση : 125993, GSP-3, Μόσχα, Πλατεία Miusskaya, d 6, δωμάτιο 206.
Η διατριβή βρίσκεται στην επιστημονική βιβλιοθήκη του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες στη διεύθυνση: 125993, GSP-3, Moscow, Miusskaya Square, 6.
Επιστημονική Γραμματέας του Συμβουλίου Διατριβής Bulanova M.B.
ΓΕΝΙΚΗ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΕΡΓΑΣΙΑΣ
Συνάφεια του ερευνητικού θέματος.Κάθε κοινωνία σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύνολο και ιεραρχία αξιών που λειτουργούν ως τρόπος κοινωνικής ρύθμισης. Αντικατοπτρίζουν εκείνα τα κοινωνικά αναγνωρισμένα κριτήρια συμπεριφοράς και ηθικής από μια δεδομένη κοινωνία ή/και κοινωνική ομάδα, βάσει των οποίων αναπτύσσονται πιο συγκεκριμένες και εξειδικευμένες απαιτήσεις κανονιστικού ελέγχου, οι αντίστοιχοι κοινωνικοί θεσμοί και οι σκόπιμες ενέργειες των ίδιων των ανθρώπων - τόσο μεμονωμένων. και συλλογικό. Η αφομοίωση αυτών των κριτηρίων από ένα άτομο (η εσωτερίκευση των αξιών) είναι η απαραίτητη βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης στην κοινωνία. Οι αξίες που είναι χαρακτηριστικές μιας συγκεκριμένης χρονικής περιόδου σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα αποτελούν τη βάση των ιδεών των ανθρώπων για την ευτυχία. Σύμφωνα με την κατανόηση της ευτυχίας, οι άνθρωποι χτίζουν ολόκληρη τη στρατηγική της ζωής τους.
Η μελέτη των ιδεών των ανθρώπων για την ευτυχία ως τελική αξία μας επιτρέπει να εντοπίσουμε μετασχηματιστικές ηθικές επιταγές που σχετίζονται με την κοινωνία μας. Ένα από τα πολλά υποσχόμενα παραδείγματα στη σύγχρονη κοινωνιολογία είναι ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός, σύμφωνα με τον οποίο οι άνθρωποι υπάρχουν σε έναν κόσμο που δημιουργείται από τις τυπικές τους πράξεις, στον οποίο βάζουν ένα ενιαίο νόημα και κατασκευάζουν οι ίδιοι την κοινωνική πραγματικότητα. Η εφαρμογή της θεωρίας των κοινωνικών αναπαραστάσεων μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε πώς η ατομική κατανόηση της ευτυχίας από κάθε άτομο καθορίζει την υπάρχουσα κοινωνική πραγματικότητα.
Η ευτυχία, στην ιδανική της κατανόηση, είναι ο κύριος στόχος ενός ατόμου, που συμβάλλει στην ενεργοποίηση όλων των ζωτικών δυνάμεών του, τον κάνει να αποκαλύψει τις σωματικές και πνευματικές δυνατότητες του ατόμου.
Από τη μία πλευρά, υπάρχουν σιωπηρές ιδέες για την ευτυχία στην κοινωνία - αυτή η έννοια χρησιμοποιείται ευρέως στην καθημερινή επικοινωνία, τη φαντασία και τη δημοφιλή επιστημονική λογοτεχνία. Από την άλλη πλευρά, αυτή η έννοια δεν αντανακλάται στα κοινωνιολογικά λεξικά και το περιεχόμενο των κοινωνικών φαινομένων που ενώνει δεν αποκαλύπτεται επαρκώς στις μελέτες αυτής της επιστήμης.
Η ευτυχία είναι ένα κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο που συνδυάζει πολλές πτυχές της κοινωνικής πραγματικότητας, καθεμία από τις οποίες είναι σημαντική τόσο για ένα άτομο όσο και για το κοινωνικό σύνολο. Επί του παρόντος, ένα ισχυρό πνευματικό κίνημα σχηματίζεται στον κόσμο, που συνδέεται με προσπάθειες μελέτης της ευτυχίας με επιστημονικές μεθόδους. Η συνάφεια του προβλήματος καθορίζεται από την ιδιαίτερη σημασία της υπό μελέτη έννοιας, καθώς και από την απαίτηση της κοινωνίας, τόσο λόγω της φυσικής επιθυμίας κάθε ανθρώπου να είναι ευτυχισμένος όσο και της ανάγκης βελτίωσης της κοινωνικής υγείας και της ποιότητας ζωής. του πληθυσμού.
Στην εγχώρια κοινωνιολογία, η ευτυχία πρακτικά δεν έχει μελετηθεί, δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με το περιεχόμενο αυτού του φαινομένου και τους μηχανισμούς για τη διαμόρφωση των ιδεών των ατόμων για την ευτυχία. Αυτό συνέβη λόγω της ευρέως διαδεδομένης άποψης ότι η λειτουργικότητα αυτής της έννοιας μέσω συγκεκριμένων δεικτών και δεικτών είναι αδύνατη. Αργότερα, αυτή η κρίση άρχισε να αμφισβητείται, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα τις πρώτες απόπειρες κοινωνιολογικής ερμηνείας αυτού του φαινομένου.
Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος.Η ερμηνεία του περιεχομένου του φαινομένου της ευτυχίας πραγματοποιήθηκε από εκπροσώπους διαφόρων επιστημονικών κλάδων. Οι ερευνητές Π.Σ. Gurevich, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, K. Neshev, V. Tatarkevich, S.S. Ο Khoruzhy έδωσε προσοχή στα κοινωνικο-φιλοσοφικά χαρακτηριστικά του φαινομένου της ευτυχίας.
Η ευτυχία από τη σκοπιά της κοινωνιογλωσσολογίας αποκαλύπτεται στα έργα του Σ.Γ. Βορκάτσεφ, Ι.Σ. Γαβρίλοβα, Α.Α. Zaliznyak, Ι.Β. Λεβοντίνα, Σ.Σ. Νερετίνα, Β.Α. Rybakova, I.V. Sidorenko, A.D. Shmelev, Μ. Fasmer.
Την τελευταία δεκαετία στις Ηνωμένες Πολιτείες αναπτύσσεται ενεργά η επιστημονική κατεύθυνση «θετική ψυχολογία», κορυφαίοι εκπρόσωποι της οποίας είναι οι E. Diener, M. Csikszentmihalyi, M. Seligman. Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, έχουν πραγματοποιηθεί εμπειρικές μελέτες, η ανάλυση των αποτελεσμάτων των οποίων καθιστά δυνατό τον εντοπισμό παραγόντων που επηρεάζουν την εμπειρία ενός ατόμου σε μια κατάσταση ευτυχίας. Οι J. Argyle, D. Vaillant, D. Kahneman, D. Keltner, S. Murray, E. Rezeski, M. Finchman, S. Hazan, L. Harker, G. Howard συνέβαλαν σημαντικά στη μελέτη του θέματος του έρευνα.
Ένας από τους σημαντικούς παράγοντες που καθορίζουν την αντίληψη του ατόμου για τον εαυτό του ως ευτυχισμένο άτομο είναι η ανεπτυγμένη «κοινωνική νοημοσύνη» ως η ικανότητα να διαχειρίζεται επαρκώς τη συμπεριφορά του και να τη σχεδιάζει, να κατανοεί σωστά την αξιολόγηση των πράξεών του από τους ανθρώπους γύρω του. Η ιδέα της κοινωνικής νοημοσύνης (F. Vernon, J. Gilford, O. V. Luneva, A. I. Savenkov, M. Sullivan, E. Thorndike, D. V. Ushakov, M. Hendrix) σχετίζεται στενά με τις έννοιες της συναισθηματικής νοημοσύνης, που αναπτύχθηκαν από G. Eysenck, R. Baron, D. Goleman, D.V. Lusin, D. Meyer, P. Sulloway.
Στο πλαίσιο της κοινωνικοοικονομικής έρευνας, η ευτυχία συνδέεται συχνά με την έννοια της «ποιότητας ζωής», την οποία μελέτησαν οι I.V. Bestuzhev-Lada, D. Bell, D. Gaybor, J. Galbraith, L.A. Krivonosova, O. Toffler και άλλοι.
Οι Ρώσοι οικονομολόγοι S.M. Guriev και E.V. Η Zhuravskaya θεωρεί την ευτυχία μέσα από το πρίσμα της ικανοποίησης από τη ζωή και των υλικών αναγκών, αλλά το φαινόμενο της ευτυχίας δεν περιορίζεται σε αυτούς τους δείκτες.
Πολλοί ερευνητές δίνουν προσοχή στο γεγονός ότι οι δείκτες του επιπέδου ευτυχίας σε διαφορετικές χώρεςασθενώς συσχετίζονται με δείκτες του επιπέδου του ΑΕΠ (R. Ammons, J. Horwitz κ.λπ.). Το 2006, η Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ πρότεινε να αξιολογηθεί η ανάπτυξη του κράτους όχι μόνο με τη μέτρηση του ΑΕΠ, αλλά και να ληφθεί υπόψη ο «Δείκτης Ευτυχίας» («Δείκτης Ευτυχισμένος Πλανήτης»), αργότερα εμφανίστηκαν άλλοι δείκτες: «ΟΟΣΑ Καλύτερη ζωή δείκτης» («Δείκτης καλύτερης ζωής»), «Δείκτης ευημερίας Legatum» («Δείκτης ευημερίας»).
Από κοινωνιολογικής άποψης, η χρήση της θεωρίας των κοινωνικών αναπαραστάσεων αποκαλύπτει μεθοδολογικές δυνατότητες στη μελέτη ενός τέτοιου πολυσηματικού φαινομένου όπως η ευτυχία. Συγγραφέας αυτής της θεωρίας είναι ο Γάλλος κοινωνιολόγος και κοινωνικός ψυχολόγος S. Moscovici. Η ανάπτυξη αυτής της έννοιας επηρεάστηκε από τα έργα ενός από τους κύριους εκπροσώπους της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής E. Durkheim, ιδιαίτερα από την ίδια την έννοια των «συλλογικών αναπαραστάσεων», καθώς και από τη θεωρία ρόλων του T. Parsons, τη φαινομενολογία. του A. Schutz, οι αρχές της κοινωνικής κατασκευής της πραγματικότητας από τους P. Berger και T. Lukman, αλληλεπιδραστικές ιδέες των G. Mead και G. Bloomer, δομή στάσης του M. Smith, έννοιες κοινωνικής συμπεριφοράς του M. Weber.
Τέτοιοι σύγχρονοι ερευνητές όπως οι W. Wagner, D. Deutscher, W. Duaz και T.P. Η Emelyanova πιστεύει ότι η μελέτη των κοινωνικών αναπαραστάσεων μπορεί να ονομαστεί ανεξάρτητη κατεύθυνση λόγω του γεγονότος ότι στο πλαίσιο αυτής της έννοιας έχουν διαμορφωθεί αρκετές νέες τάσεις. Οι αναφερόμενοι συγγραφείς τεκμηριώνουν τις δυνατότητες εφαρμογής του στη μελέτη διαφόρων κοινωνικών φαινομένων.
Μεταξύ των εγχώριων επιστημόνων, τα έργα του Ι.Α. Dzhidaryan, E.L. Dubko, V.G. Ivanova, O.V. Μητίνα, Ε.Λ. Smirnova, E.P. Pavlova, V.F. Petrenko, Β.Ι. Popova, V.L. Τίτοφ.
Για τη μέτρηση της ευτυχίας, η μέθοδος μελέτης των προσανατολισμών αξίας από τον M. Rokeach, η «κλίμακα ευτυχίας» του M. Fordis, η «κλίμακα ικανοποίησης από τη ζωή» του E. Diener, η «κλίμακα συναισθηματικής ισορροπίας» του V. Brandburn, η «δοκιμή των προσανατολισμών με νόημα ζωής» των D. Crumbo και L Maholika με βάση τη θεωρία του υπαρξιακού κενού του V. Frankl, τη μεθοδολογία μέτρησης των «δείκτες ευτυχίας» («OECD Better life index», «Legatum prosperity index» («Δείκτης ευημερίας "), "Gallup World Poll" ("Gallup World Survey") και "The Happy Planet Index" ("Δείκτης ευτυχίας στον πλανήτη").
Μια τέτοια ποικιλία ερευνητικών προσεγγίσεων υποδηλώνει ότι η μελέτη της ευτυχίας, η αναζήτηση μεθόδων μέτρησής της και η κατανόηση αυτού του φαινομένου ως κοινωνικής κατάστασης ενός ατόμου γίνονται όλο και πιο δημοφιλής επιστημονική τάση.
Σκοπός της έρευνας της διπλωματικής εργασίας: να αποκαλύψει το κοινωνικο-πολιτισμικό περιεχόμενο του φαινομένου της ευτυχίας, τις προϋποθέσεις εφαρμογής του και τη σημασία της μελέτης του ως παράγοντα αύξησης των κοινωνικών πόρων του ατόμου και της κοινωνίας.
Αντικείμενο μελέτης: κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο της ευτυχίας.
Αντικείμενο μελέτης: κοινωνικοπολιτισμικές προϋποθέσεις και παράγοντες για την πραγματοποίηση του φαινομένου της ευτυχίας στην κοινωνία.
Στόχοι έρευνας:
- Να αποκαλύψει τις κοινωνικοφιλοσοφικές προϋποθέσεις της κοινωνιολογικής κατανόησης της ευτυχίας.
- Προσδιορίστε το κοινωνικο-πολιτισμικό περιεχόμενο της έννοιας της ευτυχίας στις γλώσσες των διαφορετικών λαών και τη σημασία της για την κοινωνιολογία.
- Να επισημάνετε τους παράγοντες της ευτυχίας ως κοινωνικό πόρο του ατόμου.
- Συγκρίνετε τα χαρακτηριστικά της εννοιολόγησης της ευτυχίας σε διάφορους τομείς της εμπειρικής έρευνας.
Κατά την ανάπτυξη θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις της διατριβήςοι έννοιες της ποιότητας ζωής των J. Galbraith, D. Bell, I.V. Bestuzhev-Lada, η θεωρία των κοινωνικών αναπαραστάσεων του S. Moscovici, η θεωρία της κοινωνικής πραγματικότητας των P. Berger και T. Luckman, η έλξη των G. Mead και G. Bloomer, η ιδέα της διχοτόμησης του «θυμούμαι εγώ " και "βιώνω το εγώ", καθώς και τη μέτρηση της ικανοποίησης από τη ζωή D Kahneman, οι έννοιες της κοινωνικής νοημοσύνης από τους E. Thorndike, J. Gilford, D. Goleman και D.V. Ushakova, θετική ψυχολογία A. Maslow, M. Seligman, E. Diener, M. Csikszentmihalyi.
Εμπειρική βάση έρευνας:
- «Τι είναι η ευτυχία - και πού ζουν οι ευτυχισμένοι άνθρωποι;», Πανρωσικό Κέντρο Ερευνών Κοινής Γνώμης (VTsIOM), 1600 άτομα ερωτήθηκαν σε 138 οικισμούς σε 46 περιοχές, εδάφη και δημοκρατίες της Ρωσίας, 2009
- «Από τι εξαρτάται η ευτυχία;», Πανρωσικό Κέντρο για τη Μελέτη της Κοινής Γνώμης (VTsIOM), 1600 άτομα ερωτήθηκαν σε 138 οικισμούς σε 46 περιοχές, εδάφη και δημοκρατίες της Ρωσίας, 2012
- «Gallup World Poll», Gallup Media, μια έρευνα για το βιοτικό επίπεδο μεταξύ των χωρών. Στη μελέτη συμμετείχαν μεταξύ 1000 και 2000 (στις μεγαλύτερες χώρες) άτομα σε καθεμία από τις 146 χώρες, μέθοδοι: ερωτηματολόγιο, τηλεφωνική έρευνα, συνέντευξη (στις αναπτυσσόμενες χώρες), 2011.
- Δείκτης ευημερίας Legatum, Ινστιτούτο Legatum, 1000 άτομα σε καθεμία από τις 110 χώρες, μέθοδος: ερωτηματολόγιο, 2011
- OECD Better Live Index, Οργανισμός Οικονομικής Συνεργασίας και Ανάπτυξης οικονομική συνεργασίακαι ανάπτυξη), στη μελέτη συμμετείχαν 1000 άτομα σε καθεμία από 34 χώρες, μέθοδος: ερωτηματολόγιο, 2011.
- The Happy Planet Index, New Economics Foundation; ο δείκτης υπολογίστηκε με βάση στοιχεία από την Global Gallup Survey, την Έκθεση για την Ανθρώπινη Ανάπτυξη του UNDP και την Έκδοση των Εθνικών λογαριασμών του Global Footprint Networks (178 χώρες το 2006, 143 χώρες το 2009, 149 χώρες το 2011 και 151 χώρες το 2012)
- World Happiness Report, The Earth institute Columbia Univercity, 2012. Συγκριτική ανάλυση δεδομένων από το The Happy Planet Index, το Gallup World Poll, τον Livequality index και την World Values Research.
- Τα αποτελέσματα της έρευνας του συγγραφέα «Η ευτυχία και το όνειρο στο μυαλό της φοιτητικής νεολαίας της μητρόπολης», που διεξήχθη το 2011. Ερευνήθηκαν 32 φοιτητές ανθρωπιστικών σχολών της Μόσχας. μέθοδος: συνέντευξη σε βάθος.
- Τα αποτελέσματα της μελέτης του συγγραφέα «Μηχανισμοί για την εφαρμογή του φαινομένου της ευτυχίας μεταξύ των εκπροσώπων της δημιουργικής βιομηχανίας της Μόσχας», που διεξήχθη το 2012. 30 ερωτηθέντες ερωτήθηκαν χρησιμοποιώντας τη μέθοδο των εις βάθος συνεντεύξεων.
Τα κύρια αποτελέσματα της έρευνας που υποβλήθηκαν για άμυνα, περιέχουν στοιχεία καινοτομίας:
- Η ανάλυση επιστημονικών εργασιών στα οποία εμφανίζεται το κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο της ευτυχίας κατέστησε δυνατό τον συνδυασμό τους σε δύο ομάδες: α) επιστημονικούς κλάδους στους οποίους η ευτυχία είναι ανεξάρτητο αντικείμενο ανάλυσης (φιλοσοφία, κοινωνιογλωσσολογία). β) ερευνητικές προσεγγίσεις, όπου η ευτυχία εξετάζεται στο πλαίσιο συναφών εννοιών, όπως ανάγκη, ευημερία, ποιότητα ζωής, ευχαρίστηση, ικανοποίηση, υποκειμενική ευημερία (κυρίως οικονομική και κοινωνικο-ψυχολογική επιστημονική εργασία). Μια τέτοια διαίρεση είναι μάλλον αυθαίρετη, αλλά απαραίτητη για τη δόμηση κοινωνιολογικών ιδεών σχετικά με το αντικείμενο της έρευνας.
- Γίνεται μια προσπάθεια κοινωνιολογικού ορισμού της «ευτυχίας». Ο συγγραφέας της διατριβής πιστεύει ότι ο «σημασιολογικός πυρήνας» αυτής της έννοιας περιλαμβάνει την κατάσταση της εσωτερικής αρμονίας του ατόμου, που καθορίζεται από αντικειμενικούς και υποκειμενικούς παράγοντες ευημερίας, που επιτρέπει στο άτομο να αναπτύσσεται, να συμμετέχει σε πλήρη επικοινωνία και να αποδίδει κοινωνικά χρήσιμες δράσεις, εδραίωση με άλλα μέλη της κοινωνίας.
Η κοινωνική αξία της ευτυχίας έγκειται στο γεγονός ότι η εμπειρία αυτής της κατάστασης συμβάλλει στη συσσώρευση διαφόρων ειδών κοινωνικών πόρων από ένα άτομο και τον εμπλέκει στο σύστημα των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Η ευτυχία σε αυτή την περίπτωση προτείνεται να θεωρηθεί ως κοινωνικός πόρος του ατόμου και της κοινωνίας συνολικά.
- Με βάση την κοινωνιολογική ερμηνεία δεδομένων από διάφορες ανθρωπιστικές μελέτες, η διατριβή αναδεικνύει τους κύριους παράγοντες που καθορίζουν την κατάσταση της ευτυχίας ως κοινωνικού πόρου του ατόμου. Αυτοί οι παράγοντες μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Το πρώτο περιλαμβάνει τις ατομικές «δεξιότητες» ενός ατόμου, χάρη στην επιτυχή εφαρμογή των οποίων μπορεί να αισθάνεται ευτυχισμένος, το δεύτερο - τα χαρακτηριστικά των κοινωνικών επικοινωνιών και την υποδομή στην οποία εμπλέκεται το άτομο (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Ενότητα 3 ).
Ο εντοπισμός αυτών των παραγόντων ανοίγει ευκαιρίες για αύξηση του επιπέδου ευτυχίας στην κοινωνία. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν οι προσωπικές «δεξιότητες» που αναφέρονται στην πρώτη ομάδα και να δημιουργηθούν θεσμικές συνθήκες και υποδομές κοινωνικών επικοινωνιών που είναι ευνοϊκές για την εφαρμογή των παραγόντων της δεύτερης ομάδας.
- Στις σύγχρονες κοινωνιολογικές και οικονομικές μελέτες παρουσιάζονται περισσότεροι από ογδόντα δείκτες για τη μέτρηση του φαινομένου της ευτυχίας. Κατά κανόνα, οι περισσότεροι από αυτούς καταλήγουν στη μελέτη της «ευημερίας» μετρώντας οικονομικούς δείκτες. Αλλά κανένας από τους υπάρχοντες δείκτες (για παράδειγμα, ("ΟΟΣΑ Better life index", "Legatum prosperity index", "Gallup World Poll" και "Gallup World Poll") The Happy Planet Index, επίσημα αναγνωρισμένος από τον ΟΗΕ ως εναλλακτική η μέτρηση του επιπέδου ανάπτυξης των χωρών με τον υπολογισμό του ΑΕΠ) δεν λαμβάνει υπόψη τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά των αξιών των χωρών που περιλαμβάνονται στην αξιολόγηση. Εν τω μεταξύ, αυτή η πτυχή είναι εξαιρετικά σημαντική, καθώς οι ιδέες Οι λαοί για την ευτυχία δεν μπορούν να σχηματιστούν εκτός του πολιτισμικού πλαισίου, πράγμα που σημαίνει ότι η κατάταξη των χωρών σύμφωνα με τους δείκτες που προτείνονται κατά τον υπολογισμό των δεικτών δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι αντιστοιχεί πλήρως στις πραγματικές ιδέες για τη δική τους ευτυχία των κατοίκων των χωρών που συμμετείχαν στην έρευνα.
- Με βάση την κατανόηση σύγχρονες προσεγγίσειςστον τομέα της μελέτης της ευτυχίας, μπορούμε να πούμε ότι στο μέλλον, λαμβάνοντας υπόψη τους προσδιορισμένους δείκτες και τους παράγοντες ευτυχίας, είναι δυνατή μια πλήρης αναθεώρηση των θεμελίων της σφαίρας διαχείρισης. Η ποιότητα της διακυβέρνησης μπορεί να βελτιωθεί, λαμβάνοντας υπόψη την πρωταρχική επιθυμία κάθε μέλους της κοινωνίας να είναι ευτυχισμένο. Τα αποτελέσματα των μελετών για τους «δείκτες ευτυχίας» μπορούν να χρησιμοποιηθούν για προγνωστικούς σκοπούς για τον εντοπισμό προβλημάτων στην εργασία κοινωνικούς θεσμούςκαι την έγκαιρη επίλυσή τους.
- Παρά τη χρήση διαφορετικών δεικτών, σε καθεμία από τις «αξιολογήσεις της ευτυχίας» η Ρωσία κατέχει μια μέση θέση, ακολουθούμενη συχνότερα στον κατάλογο από τις αναπτυσσόμενες χώρες της Νότιας Αμερικής.
Η διατριβή τεκμηριώνει την άποψη ότι στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία μεταξύ των νέων είναι ο κύριος παράγοντας που εμποδίζει το αίσθημα του εαυτού ευτυχισμένος άνθρωπος, είναι η έλλειψη εμπιστοσύνης για το μέλλον του, σταθερό εισόδημα, την ικανότητα παροχής οικογενειακών και κοινωνικών εγγυήσεων, τη δυσπιστία προς τις αρχές και τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου, καθώς και την έλλειψη σχέση αγάπης.
Για τη νεότερη γενιά ατόμων με τριτοβάθμια εκπαίδευση, η ανάγκη λήψης απόφασης σχετικά με την εφαρμογή στρατηγικών ζωής στη Ρωσία και τις δυνατότητες μετανάστευσης είναι επί του παρόντος σημαντική. Σε αντίθεση με τη φοιτητική νεολαία, οι εκπρόσωποι της «δημιουργικής βιομηχανίας» χαρακτηρίζονται από την ενίσχυση της πίστης στη δική τους ικανότητα να βελτιώσουν το πολιτικό, κοινωνικό και αστικό περιβάλλον (αλλαγή του αστικού τοπίου, διατήρηση μνημείων ιστορική κληρονομιάκ.λπ.), μέσω της εκδήλωσης διαφόρων μορφών δημιουργικής και κοινωνικής δραστηριότητας.
Θεωρητική και πρακτική σημασία της εργασίας.Η έρευνα της διατριβής επιτρέπει τη διεύρυνση των ορίων του θεματικού πεδίου της κοινωνιολογίας, με βάση τη σύνθεση της ερευνητικής εμπειρίας που σχετίζεται με την κοινωνιολογία των επιστημών.
Ο συγγραφέας πραγματοποίησε μια σειρά μελετών διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, αποκαλύπτοντας τους μηχανισμούς αντίληψης της ευτυχίας, συγκρίνοντας τον εαυτό του με άλλους, κατανοώντας από τα άτομα το πλαίσιο της δικής τους εμπειρίας και κάνοντας σχέδια για το μέλλον. Αυτά τα εμπειρικά δεδομένα δεν ισχυρίζονται ότι είναι αντιπροσωπευτικά, ωστόσο, αποτελούν μια νέα προσπάθεια για τη ρωσική κοινωνιολογία να κατανοήσει τις διαδικασίες σχηματισμού ιδεών για την ευτυχία διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, τις στρατηγικές ζωής τους, να εντοπίσει τις απαραίτητες αλλαγές στην κοινωνία και τον πολιτισμό της. Όλα αυτά θα επιτρέψουν την περαιτέρω ανάπτυξη καταλληλότερων ερευνητικών εργαλείων σε αυτόν τον τομέα και η επακόλουθη έρευνα για την ευτυχία θα βελτιώσει την ποιότητα της διακυβέρνησης στην κοινωνία και, ως εκ τούτου, η κοινωνία στο σύνολό της θα γίνει πιο ευτυχισμένη.
Έντουαρντ Ποναρίν
Προϊστάμενος του Εργαστηρίου Συγκριτικής Κοινωνικής Έρευνας, Ανώτατη Οικονομική Σχολή
Το υλικό παρασχέθηκε από την Ανώτατη Οικονομική Σχολή μετά τα αποτελέσματα του διεθνούς συνεδρίου της Παγκόσμιας Ένωσης Ερευνητών κοινής γνώμης WAPOR.
Γιατί είναι σημαντικό για τους κοινωνιολόγους να μετρούν την ευτυχία; Για τι μιλάει;
Το προοίμιο του Συντάγματος των ΗΠΑ αναφέρει ότι όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται ίσοι, ελεύθεροι και καθένας από αυτούς έχει το δικαίωμα να επιδιώκει την ευτυχία. Αρχικά, η διατύπωση ήταν διαφορετική: αφορούσε το δικαίωμα του καθενός να αγωνίζεται για τον πλούτο. Αλλά ακόμα και τότε, τον 18ο αιώνα, οι άνθρωποι κατάλαβαν ότι η ευτυχία δεν αφορά μόνο τα χρήματα και η ευτυχία είναι πιο σημαντική από τα χρήματα, ειδικά όταν τα έχεις ήδη. Ένα άτομο πρέπει να έχει το δικαίωμα, για παράδειγμα, να κάνει αυτό που του αρέσει. Επομένως, ακόμα κι αν προχωρήσουμε από οικονομικούς λόγους, η ευτυχία είναι πιο βασική κατηγορία από το εισόδημα, αφού κάθε άνθρωπος έχει την επιθυμία να είναι ευτυχισμένος. Αυτό είναι που στην πραγματικότητα παρακινεί τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι σε διαφορετικές συνθήκεςΗ ευτυχία μπορεί να γίνει κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους. Όταν δεν έχεις τίποτα να φας, τότε η εμφάνιση του φαγητού είναι ήδη ευτυχία. Όταν κάποιοι βασικές ερωτήσειςλυθεί, τότε λίγα περισσότερα χρήματα ή φαγητό στο ψυγείο δεν θα σας κάνουν αισθητά πιο ευτυχισμένους, η ευτυχία σε αυτή την περίπτωση καθορίζεται από άλλα πράγματα. Δηλαδή, βοηθά στην καλύτερη κατανόηση τόσο του επιπέδου ανάπτυξης της κοινωνίας όσο και των κινήτρων των ανθρώπων, και υπό αυτή την έννοια είναι μια πιο καθολική κατηγορία από θεμελιώδεις οικονομικούς δείκτες όπως το εισόδημα ή το κατά κεφαλήν ΑΕΠ.
Είναι σημαντικές για τους κοινωνιολόγους οι διαφορές στην κατανόηση της ευτυχίας σε διαφορετικές χώρες;
Αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όταν οι χώρες συγκρίνονται μεταξύ τους, αλλά ταυτόχρονα είναι μια βασική κατηγορία, γιατί ένας άνθρωπος θέλει να είναι συνεχώς ευτυχισμένος. Σύμφωνα με την οικονομική θεωρία, ο Homo Economicus προσπαθεί να μεγιστοποιήσει το εισόδημά του και να ελαχιστοποιήσει το κόστος του. Στην πραγματικότητα, αν το δει κανείς ευρύτερα, ένα άτομο επιδιώκει να μεγιστοποιήσει την ευτυχία του. Στις πλούσιες κοινωνίες, οι άνθρωποι μερικές φορές επιλέγουν θέσεις εργασίας που δεν πληρώνουν τόσο καλά για να κάνουν την επιχείρησή τους. Υπάρχουν άτομα που αφιερώνουν περισσότερο χρόνο στην προσωπική τους ζωή, στους φίλους, στα ταξίδια και όχι στη δουλειά. Σε αυτή την περίπτωση, η μεγιστοποίηση του εισοδήματος δεν ισοδυναμεί με τη μεγιστοποίηση της ευτυχίας.
Πώς μετρούν την ευτυχία οι κοινωνιολόγοι;
Υπάρχουν διάφορες μέθοδοι. Για παράδειγμα, η μέθοδος του ημερολογίου, όταν ένας συμμετέχων στην έρευνα καταγράφει καθημερινά το επίπεδο ευτυχίας του σε μια κλίμακα που ορίζει ο ερευνητής, αλλά είναι πολύπλοκη και δαπανηρή. Υπάρχουν ψυχολογικές μέθοδοι, όταν το ερωτηματολόγιο περιέχει ένα ολόκληρο μπλοκ ερωτήσεων που πηγαίνουν στη σειρά. Στην κοινωνιολογία, ειδικά σε μεγάλες μελέτες όπου υπάρχουν ήδη τόσες πολλές ερωτήσεις στο ερωτηματολόγιο, δεν είναι δυνατόν να αφιερωθεί τόσος χρόνος στη μέτρηση μιας και μόνο παραμέτρου. Η Έρευνα Παγκόσμιων Αξιών και η Μελέτη Ευρωπαϊκών Αξιών έχουν δύο ερωτήσεις σχετικά με την ευτυχία. Το ένα είναι ένα άμεσο ερώτημα για το πόσο ευτυχισμένο είναι ένα άτομο σε μια κλίμακα τεσσάρων βαθμών, το άλλο είναι πόσο ικανοποιημένο είναι ένα άτομο με τη ζωή του σε μια κλίμακα δέκα βαθμών. Είναι λίγο διαφορετικές ερωτήσεις. Το επίπεδο ευτυχίας μιλά περισσότερο για τη συναισθηματική κατάσταση αυτή τη στιγμή, ενώ η ικανοποίηση από τη ζωή αντανακλά μια μακροπρόθεσμη και ορθολογική άποψη.
Πόσο πρόθυμοι είναι οι άνθρωποι να απαντήσουν σε αυτές τις ερωτήσεις;
Αρκετά πρόθυμα. Για ερωτήσεις σχετικά με το εισόδημα, για παράδειγμα, οι άνθρωποι απαντούν με αισθητά λιγότερη επιθυμία. Έτσι οι κοινωνιολόγοι ειδικότερα πρέπει να βρουν λύσεις. Ρωτήστε τι μπορεί να αγοράσει ο ερωτώμενος ή σε ποια ομάδα ανήκει. Αλλά ακόμη και τέτοιες ερωτήσεις δεν απαντώνται τόσο εύκολα από τους ανθρώπους όσο ερωτήσεις για την ευτυχία. Το ζήτημα της ευτυχίας είναι αρκετά απλό, δεν κρύβει παγίδες.
Πώς έχει αλλάξει το επίπεδο ευτυχίας στη Ρωσία τα τελευταία 30 χρόνια;
Υπάρχουν μετρήσεις για τη Ρωσία στην Έρευνα Παγκόσμιων Αξιών από το 1981. Εκείνη την εποχή, η μελέτη πραγματοποιήθηκε μόνο στο Tambov, αλλά, όπως έδειξαν τα επόμενα κύματα της μελέτης, οι απαντήσεις των κατοίκων του Tambov αντικατοπτρίζουν λίγο πολύ τη γενική ρωσική διάθεση. Από εκείνη την πρώτη μέτρηση, το επίπεδο ευτυχίας στη Ρωσία μειώνεται σταθερά. Άρχισε να πέφτει ιδιαίτερα απότομα τη δεκαετία του 1990 και έφτασε στο ελάχιστο στα μέσα της δεκαετίας. Κάπου από το 2000 άρχισε να ανεβαίνει και τώρα έχει φτάσει σχεδόν στο επίπεδο των αρχών της δεκαετίας του '80. Πρόκειται για μια σημαντική διακύμανση, η οποία συνάδει με το πώς έχει αλλάξει το κατά κεφαλήν ΑΕΠ, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη. Μια στενή συσχέτιση μεταξύ οικονομικής και υποκειμενικής ευημερίας παρατηρείται σχεδόν παντού, αλλά σε λιγότερο εύπορες χώρες όπως η Ρωσία, είναι πιο στενή. Ο πληθυσμός της χώρας μας αποτελείται από υλιστές, αυτούς δηλαδή που βάζουν στο προσκήνιο την οικονομική ευημερία και ασφάλεια. Σκέφτονται την ελευθερία επιλογής ή την ενδιαφέρουσα εργασία κατά δεύτερο λόγο, αν μιλάμε για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Αυτό ισχύει και για τις γειτονικές μας χώρες.
«Από μια λογική και μακροπρόθεσμη σκοπιά, οι άνθρωποι καταλαβαίνουν ότι η ζωή δεν βελτιώνεται, αλλά συναισθηματικά είναι ακόμα ευχαριστημένοι με την κατάσταση».
Υπάρχει κάτι ασυνήθιστο, ανώμαλο σε αυτά τα δεδομένα;
Υπάρχουν δύο ενδιαφέροντα σημεία που αξίζει να αναφερθούν. Πρώτον, το επίπεδο ευτυχίας στη Ρωσία έπεφτε ακόμη και πριν από την απότομη αλλαγή στο κατά κεφαλήν ΑΕΠ. Ακόμη και όταν το βιοτικό επίπεδο αυξήθηκε ελαφρά στα τέλη της δεκαετίας του 1980, το επίπεδο της υποκειμενικής ευημερίας εξακολουθούσε να μειώνεται. Δηλαδή, ο κόσμος φαινόταν να προσδοκά ότι κάτι κακό τον περίμενε. Στη συνέχεια, παρατηρήθηκε μια πολύ στενή σχέση μεταξύ υποκειμενικής και οικονομικής ευημερίας, αλλά σε τελευταίο ζευγάριχρόνια, ενδιαφέροντα πράγματα συμβαίνουν ξανά. Αυτό είναι πιθανώς ένα θέμα για μελλοντική έρευνα, γιατί αυτή τη στιγμή δεν έχουμε αξιόπιστα δεδομένα για να εξηγήσουμε τι ακριβώς συμβαίνει, αλλά υπάρχουν υποθέσεις.
Με την έναρξη των γεγονότων στην Κριμαία και την ανατολική Ουκρανία, οι σχέσεις μεταξύ Δύσης και Ρωσίας κλιμακώθηκαν, επιβλήθηκαν κυρώσεις και αντικυρώσεις, που συνέπεσαν με μια περίοδο πτώσης των τιμών του πετρελαίου. Κατά συνέπεια, υπήρξε υποτίμηση του ρουβλίου, το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού έπεσε και ο αριθμός των φτωχών αυξήθηκε. Παραδόξως, σε αυτό το πλαίσιο, η υποκειμενική ευημερία συνέχισε να αυξάνεται, δηλαδή το ποσοστό των ευτυχισμένων ανθρώπων αυξήθηκε. Πριν από αυτό, ήταν σαφές ότι αυτό οφειλόταν στην αποκατάσταση της οικονομικής ευημερίας. Τα προηγούμενα χρόνια υπήρχε σταθερή οικονομική ανάπτυξη στο επίπεδο του 7%. Εάν αυτό συμβαίνει κάθε χρόνο, τότε επηρεάζει το βιοτικό επίπεδο αρκετά αισθητά. Το 2008, υπήρξε μια κρίση, αλλά μια σύγκρουση προέκυψε στη Νότια Οσετία, η οποία ήταν μέσα σύντομο χρονικό διάστημαεπιλύθηκε με στρατιωτική δύναμη.
Αυτό έρχεται σε αντίθεση με αυτό που συνέβη τη δεκαετία του 1990. Όχι μόνο έπεσε το ΑΕΠ μας, αλλά, αν μπορώ να το πω, έγινε μια γεωπολιτική υποχώρηση και μαζί με αυτή μια ιδεολογική κατάρρευση. Η κομμουνιστική ιδεολογία είναι απογοητευτική από τη δεκαετία του 1970. Ίσως, παρεμπιπτόντως, αυτή η μείωση του επιπέδου ευτυχίας πριν από τη δεκαετία του '90, που ανέφερα ήδη, συνδέεται με αυτό. Προφανώς, υπήρχε η αίσθηση ότι η χώρα πήγαινε κάπου λάθος, ότι κάναμε λάθος με το οικονομικό και πολιτικό μας σύστημα. Υπήρχε ένα υψηλό επίπεδο απογοήτευσης. Αυτό συνοδεύτηκε όχι μόνο από πτώση του επιπέδου ευτυχίας, αλλά και από επιδείνωση των δημογραφικών δεικτών - αύξηση του αλκοολισμού, αύξηση της θνησιμότητας και μείωση του προσδόκιμου ζωής. Έχουμε δημογραφικά στοιχεία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτή η πτώση ξεκίνησε πριν από πολύ καιρό, στα μέσα της δεκαετίας του 1960. Πίσω στις αρχές της δεκαετίας του '60, όσον αφορά το προσδόκιμο ζωής, ήμασταν μόνο δύο χρόνια πίσω από τις Ηνωμένες Πολιτείες και τρία χρόνια πίσω από τη Γαλλία. Στο τέλος της σοβιετικής περιόδου, υστερούσαμε πίσω τους κατά μέσο όρο 15 χρόνια.
Μετά το 2008, σχεδόν τίποτα δεν συνέβη με το βιοτικό επίπεδο, αλλά μάλλον απροσδόκητα άλλαξε η εξωτερική πολιτική. Η ρωσική ηγεσία άρχισε να προτείνει μια νέα ατζέντα, η οποία αποδείχθηκε αρκετά δημοφιλής σε σημαντικό μέρος του πληθυσμού. Αυτό αντιστάθμισε τις απώλειες από την κρίση, που τότε δεν ήταν πολύ σημαντικές. Το επίπεδο της ευτυχίας συνέχισε να αυξάνεται. Τα τελευταία δύο χρόνια, όταν η κρίση έπληξε σκληρά την ευημερία των ανθρώπων, το επίπεδο ευτυχίας εξακολουθούσε να αυξάνεται. Το εξηγούμε με το γεγονός ότι μεγάλη ποσότηταοι άνθρωποι συμφώνησαν με την προτεινόμενη ημερήσια διάταξη Ρωσική ηγεσία: αποκατάσταση του διεθνούς κύρους της χώρας, μια συντηρητική ιδεολογία αντίθετη στον δυτικό φιλελευθερισμό. Έχουν την αίσθηση ότι η χώρα κινείται προς τη σωστή κατεύθυνση.
Έχουν οι κοινωνιολόγοι προβλέψεις για πόσο καιρό μπορεί να συνεχιστεί αυτό;
Η κοινωνιολογία γενικά έχει κακή προγνωστική δύναμη επειδή αυτά τα γεγονότα επηρεάζονται από πάρα πολλούς παράγοντες που είναι δύσκολο να ληφθούν υπόψη στα μοντέλα. Ας υποθέσουμε ότι οι μετεωρολόγοι λύνουν συστήματα εκατοντάδων διαφορικών εξισώσεων για να προβλέψουν τον καιρό. Η πρόγνωση του καιρού είναι μια πρόβλεψη της συμπεριφοράς των άψυχων δυνάμεων, και έχουμε έναν μεγάλο υποκειμενικό παράγοντα, επομένως είναι ακόμα πιο δύσκολο στην κοινωνιολογία. Δεν είναι πάντα δυνατό να προβλέψουμε πώς θα συμπεριφερθεί ένα συγκεκριμένο άτομο, ακόμη και υπό παρόμοιες συνθήκες. Δεδομένου ότι οι κοινωνικές εκδηλώσεις αποτελούνται από τη συμπεριφορά χιλιάδων και εκατομμυρίων ανθρώπων, όλα αυτά είναι αρκετά περίπλοκα.
Προφανώς, είναι αδύνατο να καβαλήσεις ατελείωτα τον πατριωτισμό αν δεν υπάρχουν επιτυχίες. Η επιτυχία μπορεί να είναι είτε οικονομική είτε γεωπολιτική. Στον τομέα της γεωπολιτικής φαίνεται να λειτουργεί μέχρι στιγμής: ο Τραμπ κέρδισε, η Μαρίν Λεπέν ή ο Φρανσουά Φιγιόν στη Γαλλία, που συμπάσχει και τη Ρωσία, έχουν μεγάλες πιθανότητες να εκλεγούν. Μετά από αυτό, πιθανότατα θα υπάρξει κάποιο είδος καταρράκτη στην Ευρώπη, και ακόμη και αν η οικονομική κατάσταση είναι δύσκολη, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού μας θα είναι ικανοποιημένο: επιβιώσαμε, ανατρέψαμε την κατάσταση και μπορέσαμε να δείξουμε Ευρώπη. Ξέρετε, τον Μάιο του 1945, ο κόσμος ήταν πολύ χαρούμενος, αν και δεν υπήρχε τίποτα να φάει, έγινε μια καταστροφή στην οικονομία. Τα πράγματα ανταλλάσσονταν με τρόφιμα στην υπαίθρια αγορά. Και ο κόσμος χάρηκε γιατί είχε κερδηθεί ένας τόσο κολοσσιαίος πόλεμος.
Αλήθεια, σύμφωνα με τις τελευταίες μετρήσεις, υπάρχει απόκλιση στις απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με την ευτυχία και την ικανοποίηση από τη ζωή γενικότερα. Τα επίπεδα ευτυχίας ανεβαίνουν και η ικανοποίηση από τη ζωή μένει στάσιμη, αν και υπό φυσιολογικές συνθήκες υπάρχει πολύ ισχυρή συσχέτιση μεταξύ αυτών των δύο δεικτών. Έχουμε δει μια τέτοια απόκλιση από το 2008 περίπου. Δηλαδή, από ορθολογική και μακροπρόθεσμη σκοπιά, οι άνθρωποι καταλαβαίνουν ότι η ζωή δεν βελτιώνεται πλέον, αλλά συναισθηματικά είναι ακόμα ικανοποιημένοι με την τρέχουσα κατάσταση. Αυτό είναι επίσης αρκετά ενδιαφέρον.
Γενικά, αν δεν υπάρξει επιτυχία, τότε αναμένονται κάποιες αλλαγές. Το 1914 όλοι ήταν πατριώτες. Ο Μαγιακόφσκι ανέβηκε στη Στήλη του Αλεξάνδρου και διάβασε ποιήματα για το πώς οι στρατιώτες μας έστριβαν ποδιές από τα εσώρουχα των Γερμανών γυναικών, αλλά μετά από δύο χρόνια ο ενθουσιασμός υποχώρησε. Ήταν δύσκολο με την οικονομία και δεν υπήρχαν νίκες ούτε στο μέτωπο.
«Έχουμε την πλουσιότερη περιοχή στη Μόσχα, αλλά υπάρχουν λιγότεροι ευτυχισμένοι άνθρωποι από ό,τι, ας πούμε, στο Cheboksary»
Πόσο παρόμοια είναι η Ρωσία ως προς το επίπεδο ευτυχίας με άλλες μετασοβιετικές χώρες; Υπάρχουν διαφορές εντός της ίδιας της Ρωσίας;
Οι μετασοβιετικές χώρες και, ευρύτερα, οι μετακομμουνιστικές χώρες όπως η Βουλγαρία, βρίσκονται περίπου στην ίδια θέση. Η σύνδεση μεταξύ πλούτου και ευτυχίας μπορεί να περιγραφεί με μια εξίσωση και να παρουσιαστεί ως καμπύλη. Στην αρχή, μια αύξηση της οικονομικής ευημερίας αυξάνει το επίπεδο της ευτυχίας πολύ απότομα, αλλά αφού φτάσει σε κάποιο αποδεκτό επίπεδο, η επίδρασή της γίνεται αισθητά πιο αδύναμη. Όλες οι μετακομμουνιστικές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, βρίσκονται κάτω από αυτήν την καμπύλη, πράγμα που σημαίνει ότι μπορούμε να πούμε ότι είμαστε λίγο λιγότερο χαρούμενοι. Η Λατινική Αμερική βρίσκεται πάνω από αυτή την καμπύλη. Αποδεικνύεται ότι κάθε επόμενο πέσο ή πραγματικό φέρνει περισσότερη ευτυχία από ό,τι θα περίμενε κανείς, ενώ το ρούβλι είναι λιγότερο.
Η πλουσιότερη περιοχή μας είναι η Μόσχα, αλλά υπάρχουν λιγότεροι ευτυχισμένοι άνθρωποι εκεί, ας πούμε, στο Cheboksary. Οι άνθρωποι στην Τσουβάσια είναι φτωχότεροι, αλλά όλοι βρίσκονται σε περίπου ίση θέση. Φανταστείτε έναν απλό Μοσχοβίτη, όχι πολύ πλούσιο. Ας είναι συνταξιούχος. Μπορεί να ξέρει ότι οι άνθρωποι έξω από την περιφερειακή οδό της Μόσχας ζουν χειρότερα από εκείνον. Έχει προσαυξήσεις, αποζημίωση. Ωστόσο, αυτή είναι μια τέτοια θεωρητική γνώση, δεν συγκρίνει τον εαυτό του με αυτά σε καθημερινή βάση. Συγκρίνει τον εαυτό του με αυτούς που βλέπει στη Μόσχα. Εκεί βλέπει ανθρώπους που οδηγούν αδύνατον ακριβά αυτοκίνητα; βλέπει πίσω από τα ποτήρια ανθρώπους που πίνουν καφέ με 300 ρούβλια το φλιτζάνι ή ακριβά κοκτέιλ. Κάπως τον κάνει να νιώθει άσχημα. Αν και έχει ένα αξιοπρεπές βιοτικό επίπεδο σε σύγκριση με το Cheboksary, δεν σκέφτεται το Cheboksary. Νιώθει δυστυχισμένος. Αυτό ονομάζεται κοινωνική σύγκριση.
Τι καθορίζει το επίπεδο της ευτυχίας; Υπάρχουν παγκόσμιοι παράγοντες που κάνουν την ευτυχία να μεγαλώνει παντού;
Όχι, το γεγονός είναι ότι δεν υπάρχει. Η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί διαφορετικοί τρόποι. Αν κοιτάξετε την κατάταξη των χωρών ως προς την ευτυχία, τότε θα υπάρχουν, αφενός, οι Σκανδιναβικές χώρες (Δανία, Σουηδία, Νορβηγία), αλλά από την άλλη, η Κολομβία και άλλες χώρες της Λατινικής Αμερικής θα είναι περίπου το ίδιο επίπεδο. Αν επιστρέψουμε στο παράδειγμα με την καμπύλη, τότε η Σκανδιναβία βρίσκεται πάνω της, υπάρχουν άνθρωποι μέσα εξίσουπλούσιος και ευτυχισμένος. Η Λατινική Αμερική είναι πιο ευτυχισμένη από ό,τι θα περίμενε κανείς θεωρητικά. Εκτός από το επίπεδο του πλούτου, υπάρχουν και άλλοι παράγοντες. Η Σκανδιναβία, για παράδειγμα, έχει πολύ υψηλό επίπεδο ισότητας. Ο συντελεστής Gini είναι μικρός. Η ίδια η κουλτούρα αυτών των χωρών είναι ισότιμη, στην οποία δεν συνηθίζεται να καμαρώνει κανείς τον πλούτο του. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο ίδιος Νορβηγός δεν μπορεί να έχει κάστρο στη Γαλλία με μια Ferrari στο γκαράζ, όπου πηγαίνει διακοπές και διασκεδάζει. Όμως στην πατρίδα του έχει ένα λιτό σπίτι και ένα λιτό αυτοκίνητο. Τα παιδιά του πηγαίνουν στο κανονικό σχολείο. Επιπλέον, η Φινλανδία, για παράδειγμα, ηγείται παγκοσμίως όσον αφορά την ποιότητα της σχολικής εκπαίδευσης. Όλα αυτά συμβάλλουν στην ειρήνη στην κοινωνία. Υπάρχει σταθερότητα εκεί. Ο εκατομμυριούχος ξέρει ότι δεν θα σπάσουν τα τζάμια του αυτοκινήτου του και δεν θα πυρποληθεί το σπίτι.
Η Λατινική Αμερική έχει μάλλον στενούς κοινωνικούς δεσμούς, κάτι που, παρεμπιπτόντως, δεν συμβαίνει στη Σκανδιναβία. Υπάρχει λιγότερη ανομία. Έχουν υψηλό επίπεδο θρησκευτικότητας, κάτι που επίσης βοηθάει, ειδικά στις φτωχές χώρες. Εκεί, δημιουργεί την αίσθηση ότι όλα δεν είναι τόσο άσχημα μαζί σου, γιατί ο Θεός βοηθά αυτούς που συμπεριφέρονται σωστά και υπάρχει ακόμα μια επόμενη ζωή - ένα άτομο έχει ελπίδα. Παρά την υψηλή θρησκευτικότητα, υπάρχουν λίγες κοινωνικές απαγορεύσεις. σεξουαλική ζωήξεκινά αρκετά νωρίς, ακόμη και οι σεξουαλικές μειονότητες είναι αρκετά ανεκτικές. Αυτός ο συνδυασμός χαρακτηριστικών δημιουργεί ένα ιδιαίτερο λατινοαμερικανικό περιβάλλον στο οποίο ένα άτομο απολαμβάνει να ζει, ακόμα κι αν δεν μπορεί να καυχηθεί για πλούτη.
Αν κοιτάξετε τις μετασοβιετικές χώρες, η κατάσταση εκεί είναι πιο θλιβερή. Τη δεκαετία του 1990, περάσαμε μια δύσκολη, συμπεριλαμβανομένης και ψυχολογικής, περίοδο, υποστήκαμε μια γεωπολιτική ήττα και βρεθήκαμε σε θέσεις τρίτης διαλογής όσον αφορά την πολιτική. Ακόμη και στις χώρες που έχουν ενταχθεί στην Ευρωπαϊκή Ένωση, η οικονομική κατάσταση είναι πολύ δύσκολη. Η βουλγαρική βιομηχανία δεν μπορεί να ανταγωνιστεί την ευρωπαϊκή. Ακόμα και στη γεωργία είναι κατώτερα από την Ε.Ε. Οι άνθρωποι πάλι έχουν την αίσθηση ότι έκαναν λάθος επιλογή. Σε αντίθεση με τη Λατινική Αμερική, δεν έχουν θρησκευτική τροφή. Εκτός από την Πολωνία, όλα τα μετακομμουνιστικά κράτη δεν είναι πολύ θρησκευόμενα. Ακόμη και στη Ρωσία, όπου φαίνεται να υπάρχει αύξηση του ενδιαφέροντος για τη θρησκεία, το ποσοστό των θρησκευόμενων δεν είναι πολύ υψηλό. Η Τσετσενία και οι γειτονικές δημοκρατίες μπορούν να θεωρηθούν εξαίρεση. Αρκετά χαρούμενη, παρεμπιπτόντως, η δημοκρατία. Γενικά, αντιπαραβάλλουμε δυσμενώς με τη Σκανδιναβία, η οποία λαμβάνει την ευτυχία μέσω του πλούτου και της ισότητας, και με τη Λατινική Αμερική, με τους στενούς οικογενειακούς και φιλικούς της δεσμούς και την εξάρτηση από τη θρησκεία.
Ποιες είναι οι προκλήσεις που αντιμετωπίζουν τώρα οι κοινωνιολόγοι που μελετούν την ευτυχία;
Νομίζω ότι η ασυμφωνία μεταξύ της οικονομικής κατάστασης και του επιπέδου ευτυχίας για το οποίο μίλησα είναι η πιο ενδιαφέρουσα πτυχή της μελλοντικής έρευνας. Καταλαβαίνουμε πώς να εξηγήσουμε την ισχυρή συσχέτιση μεταξύ της αντικειμενικής θέσης και των υποκειμενικών εκτιμήσεων, αλλά με την απόκλιση δεν είναι ακόμα απολύτως σαφές τι πρέπει να κάνουμε. Το βλέπουμε αυτό τόσο στη Λατινική Αμερική όσο και στη Ρωσική εμπειρίαστα τέλη της δεκαετίας του '80, και σύμφωνα με τα αποτελέσματα της σημερινής έρευνας. Μπορούμε τώρα να υποθέσουμε κάτι, αλλά απαιτούνται ακριβή αξιόπιστα δεδομένα και υπολογισμοί, αλλά δεν είναι ακόμη διαθέσιμα.