Οι διεθνείς πολιτιστικοί δεσμοί μπορούν να ταξινομηθούν όχι μόνο ως προς τους συμμετέχοντες στις ανταλλαγές, αλλά και ως προς τις κατευθύνσεις και τις μορφές αλληλεπίδρασης. Περνώντας σε αυτό το θέμα, μπορεί κανείς να βρει παραδείγματα πολυμερούς και διμερούς συνεργασίας σε κρατικό και μη επίπεδο.

Οι ίδιες οι μορφές πολιτιστικής ανταλλαγής είναι ένα ενδιαφέρον φαινόμενο της πολιτιστικής και πολιτικής ζωής και αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής.

Σε όλη την ποικιλία των πολιτιστικών ανταλλαγών σήμερα, υπάρχουν αρκετοί τομείς και μορφές πολιτιστικής αλληλεπίδρασης που αντικατοπτρίζουν πιο ξεκάθαρα και πλήρως τα χαρακτηριστικά των σύγχρονων διεθνών σχέσεων και τις ιδιαιτερότητες της πολιτιστικής ανάπτυξης στο παρόν στάδιο.

Οι κύριοι τομείς πολιτιστικών ανταλλαγών περιλαμβάνουν: διεθνείς μουσικές σχέσεις, διεθνείς σχέσεις στον τομέα του θεάτρου και του κινηματογράφου, διεθνείς αθλητικές σχέσεις, διεθνείς επιστημονικές και εκπαιδευτικές σχέσεις, σχέσεις στον τομέα του διεθνούς τουρισμού, εμπορικές και βιομηχανικές επαφές. Αυτές οι περιοχές είναι που έχουν λάβει τη μεγαλύτερη ανάπτυξη στις σύγχρονες συνθήκες. Στην παρούσα εργασία εξετάζουμε τις διεθνείς σχέσεις στον τομέα της εκπαίδευσης.

Οι κύριες μορφές διεθνών πολιτιστικών ανταλλαγών στο παρόν στάδιο περιλαμβάνουν φεστιβάλ, διαγωνισμούς, περιοδείες, διαγωνισμούς, αθλητικά συνέδρια, επιστημονικά και εκπαιδευτικά συνέδρια, ερευνητικά και εκπαιδευτικά προγράμματα ανταλλαγών, υποτροφίες και επιχορηγήσεις, δραστηριότητες ιδρυμάτων και επιστημονικών οργανισμών, εκθέσεις , εκθέσεις, καθώς και κοινά πολιτιστικά έργα.

Όλες αυτές οι μορφές διαμορφώθηκαν πριν από αρκετό καιρό, αλλά μόνο στις συνθήκες ολοκλήρωσης και διεθνοποίησης έλαβαν την πιο ολοκληρωμένη και συνεπή ανάπτυξη.

Φυσικά, οι ιδιαιτερότητες κάθε τομέα πολιτιστικής αλληλεπίδρασης δεν θα μας επιτρέπουν πάντα να τηρούμε πλήρως αυτό το σχήμα, επομένως, εκτός από τις γενικές θέσεις, κατά την παρουσίαση κάθε προβλήματος, πρώτα απ 'όλα θα δώσουμε προσοχή στις ιδιαιτερότητές του.

Η πολιτιστική ανταλλαγή στο σύστημα των διεθνών σχέσεων, η ανάλυση των κύριων μορφών της είναι μια απαραίτητη γνώση όχι μόνο για ειδικούς, αλλά και για ένα ευρύ κοινό, το οποίο, βάσει συγκεκριμένου υλικού, θα είναι σε θέση να παρουσιάσει σε όλη του την ποικιλομορφία μια πραγματική εικόνα της σύγχρονης πολιτιστικής ζωής.

2. Διεθνείς σχέσεις στο χώρο της εκπαίδευσης

1. Η θεωρία των διεθνών σχέσεων στον τομέα της εκπαίδευσης

Η εκπαίδευση είναι μια διαδικασία πνευματικής και διανοητικής διαμόρφωσης ενός ατόμου 51 .

Η τριτοβάθμια εκπαίδευση είναι το επίπεδο εκπαίδευσης που αποκτάται με βάση τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση σε ιδρύματα όπως πανεπιστήμια, ινστιτούτα, ακαδημίες, κολέγια και το οποίο πιστοποιείται από επίσημα έγγραφα (δίπλωμα, πιστοποιητικό, πιστοποιητικό) 52 .

Η έννοια της εκπαίδευσης με τη σύγχρονη έννοια του όρου εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από δύο εξέχουσες δημόσιες προσωπικότητες της σύγχρονης εποχής - τον μεγάλο Γερμανό ποιητή J.-W. Goethe και τον Ελβετό δάσκαλο J.-G. Pestalozzi 53 . Η εκπαίδευση είναι κοσμική και εξομολογητική. γενική και επαγγελματική? πρωτοβάθμια, δευτεροβάθμια και ανώτερη. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά επεκτείνονται και στην έννοια της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Ας σταθούμε στα προβλήματα των διεθνών ανταλλαγών στον τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, καθώς οι διαδικασίες ολοκλήρωσης και αλληλεπίδρασης είναι πιο ενεργές εδώ. Επιπλέον, εκπαιδευτικές επαφές κατά μήκος της γραμμής Λύκειοδιαθέτουν το ευρύτερο κανονιστικό πλαίσιο, αναπτύσσονται πιο δυναμικά στο παρόν στάδιο και έχουν πρακτική σημασία για τους φοιτητές της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Πρόσφατα, οι διεθνείς σχέσεις ρέουν ενεργά στον τομέα της τριτοβάθμιας, ιδίως της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης. Για πολύ καιρό, η τριτοβάθμια εκπαίδευση ήταν ιδιοκτησία της εσωτερικής πολιτικής του κράτους, ένας καθαρά εθνικός θεσμός, με συγκεκριμένες εθνικές ή περιφερειακές παραδόσεις, και μόνο από τον 20ο αιώνα μπορούμε να μιλάμε για ενεργές διαδικασίες ένταξης και διεθνοποίηση της εκπαίδευσης, τη δημιουργία ενιαίου εκπαιδευτικού χώρου.

Σήμερα, στον τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, των διεθνών εκπαιδευτικών σχέσεων μπορούν να σημειωθούν οι ακόλουθες τάσεις: 54

Εκπαιδευτική ένταξη. Οι διαδικασίες ένταξης συνδέονται με την αύξηση της αξίας της εκπαίδευσης και της πολιτικής πραγματικότητας σύγχρονος κόσμος. Αποτέλεσμα της τάσης προς την ένταξη στον τομέα της εκπαίδευσης ήταν η υπογραφή της Διακήρυξης της Μπολόνια στις 17 Απριλίου 2001 από 29 ευρωπαϊκές χώρες. Το νόημα αυτής της δήλωσης συνοψίζεται στο γεγονός ότι η Ευρώπη θεωρείται ως ένας ενιαίος εκπαιδευτικός χώρος που παρέχει ίσες ευκαιρίες εκπαίδευσης στους πολίτες χωρίς διάκριση εθνικών, γλωσσικών, θρησκευτικών διαφορών.

Ανθρωπισμός της εκπαίδευσης. Στόχος της διαδικασίας ανθρωποποίησης της εκπαίδευσης είναι να προετοιμάσει όχι μόνο έναν καλό επαγγελματία ειδικό, αλλά και έναν ολοκληρωμένο μορφωμένο άτομο, καλλιεργημένος και πολυμαθής, ικανός να αναλάβει ενεργό θέση ζωής. Οι προκλήσεις και οι απειλές του σύγχρονου κόσμου θέτουν ειδικές απαιτήσεις για το πρόβλημα του εξανθρωπισμού της εκπαίδευσης. Σήμερα είναι προφανές ότι χωρίς κατανόηση των οικουμενικών αρχών της συνύπαρξης δεν μπορούν να οικοδομηθούν ισχυρές σχέσεις καλής γειτονίας και είναι αδύνατη η περαιτέρω ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Επιπλέον, ο εξανθρωπισμός της εκπαίδευσης καθιστά δυνατή τη διαφοροποίηση των προγραμμάτων σπουδών και να κάνει τη μαθησιακή διαδικασία πιο συναρπαστική και ενδιαφέρουσα.

Σχέσεις μεταξύ εκπαίδευσης και βιομηχανίας και επιχειρήσεων. Σήμερα, εκπρόσωποι μεγάλων εταιρειών και εταιρειών διδάσκουν σε πανεπιστήμια και δέχονται φοιτητές για πρακτική άσκηση. Επιπλέον, με τη συμμετοχή μεγάλο κεφάλαιοπρακτικές εξελίξεις και έρευνες πραγματοποιούνται από ομάδες επιστημόνων και φοιτητών, παρέχεται οικονομική βοήθεια σε φοιτητές με τη μορφή επιχορηγήσεων, υποτροφιών και συνάπτονται συμβάσεις για την πληρωμή της εκπαίδευσης φοιτητών που αργότερα θα γίνουν υπάλληλοι αυτής της εταιρείας. Οι διαδικασίες συγχώνευσης της εκπαίδευσης με τη βιομηχανία στο παρόν στάδιο αποτελούν παγκόσμια τάση.

Ανάπτυξη του εμπορικού τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Σήμερα μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι όχι μόνο μεμονωμένα πανεπιστήμια, αλλά και ολόκληρα κράτη ασκούν ενεργά την παροχή διεθνών εκπαιδευτικών υπηρεσιών σε εμπορική βάση, κάτι που αποτελεί σημαντική προσθήκη στον εθνικό προϋπολογισμό. Οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Μεγάλη Βρετανία και η Ολλανδία εκμεταλλεύονται πιο ενεργά τις εκπαιδευτικές τους ευκαιρίες.

Ο εξισωτικός χαρακτήρας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, δηλαδή η παροχή πρόσβασης σε αυτήν για όλους, ανεξαρτήτως κοινωνικής προέλευσης, εθνικών, θρησκευτικών και άλλων διαφορών.

Ενεργοποίηση ακαδημαϊκής κινητικότητας, δηλαδή ανταλλαγή φοιτητών, ασκουμένων, μεταπτυχιακών φοιτητών και καθηγητών από όλες τις χώρες. Οι διαδικασίες ακαδημαϊκής ανταλλαγής ήταν επίσης χαρακτηριστικές μιας παλαιότερης περιόδου στην ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος. Αυτή τη στιγμή προχωρούν, επιπλέον, υπό την επίδραση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, διαδικασίες ολοκλήρωσης στην Ευρώπη και σε όλο τον κόσμο.

Έτσι, μπορεί να προταθεί ο ακόλουθος ορισμός της διεθνούς εκπαίδευσης:

Η διεθνής εκπαίδευση είναι μια από τις πιο κοινές μορφές εκπαίδευσης, όταν η εκπαίδευση λαμβάνεται εν όλω ή εν μέρει στο εξωτερικό 55 .

Στην παρούσα φάση, η διεθνής ανταλλαγή φοιτητών πραγματοποιείται σε κρατικό, μη κρατικό και ατομικό επίπεδο, πραγματοποιείται δηλαδή σε επίπεδο διακρατικών συμφωνιών, σχέσεων σε επίπεδο δημοσίων και άλλων οργανισμών, μεμονωμένων πανεπιστημίων, καθώς και όπως σε ατομική βάση. Ωστόσο, η πιο κοινή μορφή ακαδημαϊκών ανταλλαγών είναι η συμμετοχή σε διάφορα προγράμματα, υποτροφίες και υποτροφίες.

Τα προγράμματα ακαδημαϊκής κινητικότητας μπορούν να ταξινομηθούν ως εξής: μπορούν να σχεδιαστούν για έναν διεθνή κύκλο συμμετεχόντων και να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα πολυμερούς πολιτιστικής ανταλλαγής, μπορούν να είναι περιφερειακά, καθώς και να πραγματοποιηθούν σε διμερή βάση.

Ένα παράδειγμα προγράμματος ανταλλαγής φοιτητών που εφαρμόζεται σε πολυμερή βάση είναι το πρόγραμμα TRACE, που δημιουργήθηκε με τη βοήθεια της Διεθνούς Ένωσης Πανεπιστημίων για την ανάπτυξη της διακρατικής ακαδημαϊκής κινητικότητας. Στους συμμετέχοντες αυτού του προγράμματος παρέχονται διπλώματα που δεν απαιτούν επιβεβαίωση στις χώρες που συμμετέχουν στο πρόγραμμα.

Μέχρι σήμερα, υπάρχει ένας αριθμός διεθνών οργανισμών που δραστηριοποιούνται στον τομέα της εκπαίδευσης, οι οποίοι περιλαμβάνουν κυρίως: 56

UNESCO (Εκπαιδευτικός Τομέας της Γραμματείας της UNESCO - Παρίσι);

Ευρωπαϊκό Κέντρο για ανώτερη εκπαίδευση(ΣΕΠΕΣ);

Διεθνές Γραφείο Εκπαίδευσης (έδρα στη Γενεύη).

Διεθνής Ένωση Πανεπιστημίων.

Πανεπιστήμιο του ΟΗΕ.

Διεθνής Ένωση Γαλλοφωνικών Πανεπιστημίων.

Μόνιμη διάσκεψη πρυτάνεων, προέδρων, αντιπροέδρων ευρωπαϊκών πανεπιστημίων.

Διεθνής Ένωση Πανεπιστημιακών Καθηγητών και Καθηγητών.

Ένωση Καθηγητών Ευρωπαϊκών Πανεπιστημίων.

Συμβούλιο Πολιτιστικής Ανάπτυξης της ΕΕ;

Διεθνές Κέντρο Έρευνας και Καινοτομίας στην Εκπαίδευση.

Παγκόσμιο Ινστιτούτο Έρευνας για την Περιβαλλοντική Ανάπτυξη (Ελσίνκι).

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣ ΣΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΤΗΣ ΔΙΕΘΝΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΑΝΤΑΛΛΑΓΗΣ

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ:

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ..................................................... ................. 3

Κεφάλαιο 1. Παγκοσμιοποίηση, διαπολιτισμική επικοινωνία και πολιτιστικές ανταλλαγές .......... 5

1.1.Η παγκοσμιοποίηση ως κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα ................................... ..... 5

1.2. Το πρόβλημα της συσχέτισης συστημάτων αξιών................................................ .... 10

1.3. Διαπολιτισμικές ανταλλαγές στις διεθνείς επικοινωνιακές ροές ........... 15

Κεφάλαιο 2. Η πρακτική της οργάνωσης διεθνών πολιτιστικών ανταλλαγών ............... 19

2.1. Διαμόρφωση της πολιτιστικής πολιτικής της Ρωσίας.............................................. .. 19

2.2 Προγράμματα πολιτιστικών ανταλλαγών ως μηχανισμός υπέρβασης των αντιφάσεων μεταξύ συστημάτων αξιών ................................... ................................................................. 24

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ................................................. .............. 27

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ ................................................ . ..... 29

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ των λαών είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Κανένα κράτος, ακόμη και το πιο ισχυρό πολιτικά και οικονομικά, δεν είναι σε θέση να ικανοποιήσει τις πολιτιστικές και αισθητικές απαιτήσεις και ανάγκες των πολιτών του χωρίς να καταφύγει στον κόσμο πολιτιστικής κληρονομιάς, την πνευματική κληρονομιά άλλων χωρών και λαών. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η πολιτιστική ανταλλαγή έχει δύο αλληλένδετες πτυχές: τη συνεργασία και τον ανταγωνισμό. Η αντιπαλότητα στον τομέα των πολιτιστικών δεσμών, παρά το πέπλο της, εκδηλώνεται ακόμη και με πιο οξεία μορφή από ό,τι στην πολιτική και την οικονομία. Τα κράτη και οι λαοί είναι εγωιστές με τον ίδιο τρόπο όπως τα μεμονωμένα άτομα: είναι σημαντικό για αυτά να διατηρούν και να επεκτείνουν την επιρροή, πρώτα απ 'όλα, του δικού τους πολιτισμού, να χρησιμοποιούν τα επιτεύγματα άλλων πολιτισμών για τα δικά τους συμφέροντα. Στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού, υπάρχουν αρκετά παραδείγματα μεγάλων και μικρών λαών που πέρασαν στο παρελθόν που δεν έχουν ξεπεράσει τις εσωτερικές και εξωτερικές αντιφάσεις. Τα προβλήματα του πολιτισμού, της αφομοίωσης και της ολοκλήρωσης έχουν γίνει ιδιαίτερα έντονα κατά την περίοδο της παγκοσμιοποίησης, όταν οι αλλαγές σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης κοινωνίας έχουν επιταχυνθεί αισθητά.

Τα προβλήματα εύρεσης της δικής του θέσης στον παγκόσμιο πολιτιστικό χώρο, η διαμόρφωση εθνικών προσεγγίσεων στην εσωτερική και εξωτερική πολιτιστική πολιτική είναι ιδιαίτερα σημαντικά για τη Ρωσία, η οποία έγινε ανεξάρτητο κράτος το 1991. Η διεύρυνση του ανοίγματος της Ρωσίας οδήγησε σε αύξηση της εξάρτησής της από τις πολιτιστικές και πληροφοριακές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο, κυρίως όπως η παγκοσμιοποίηση της πολιτιστικής ανάπτυξης και της πολιτιστικής βιομηχανίας, η ραγδαία αύξηση της αγγλοαμερικανικής επιρροής σε αυτήν. εμπορευματοποίηση της πολιτιστικής σφαίρας, αυξημένη εξάρτηση του πολιτισμού από μεγάλες οικονομικές επενδύσεις. προσέγγιση των πολιτισμών Vlmassovaya" και Vlelitarovna" η ανάπτυξη σύγχρονων τεχνολογιών πληροφοριών και παγκόσμιων δικτύων υπολογιστών, η ταχεία αύξηση του όγκου των πληροφοριών και η ταχύτητα μετάδοσής τους· μείωση των εθνικών ιδιαιτεροτήτων στον κόσμο της ανταλλαγής πληροφοριών και πολιτισμού.

Όλα τα παραπάνω καθορίζονται στόχος θητεία, που συνίσταται στη μελέτη των προβλημάτων της παγκοσμιοποίησης στο σύστημα της διεθνούς πολιτιστικής ανταλλαγής.

ΣΤΟ εργασίες εργασίαςπεριλαμβάνει:

1) να αποκαλύψει το φαινόμενο της παγκοσμιοποίησης ως κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα, να δείξει τα προβλήματα και τις αντιφάσεις του.

2) να αναλύσει τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης διαπολιτισμικής ανταλλαγής και τη συμμετοχή διεθνών οργανισμών σε αυτήν και Ρωσική Ομοσπονδία.

Στο έργο χρησιμοποιήθηκαν εκδόσεις εγχώριων (V.V. Natochiy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel και άλλοι) και ξένων συγγραφέων (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), έγγραφα της UNESCO, της Ρωσικής Ομοσπονδίας, υλικά του δικτύου Διαδικτύου.

Κεφάλαιο 1. Παγκοσμιοποίηση, διαπολιτισμική επικοινωνία και πολιτιστική ανταλλαγή

1.1.Η παγκοσμιοποίηση ως κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα

Η παγκοσμιοποίηση στις αρχές του 21ου αιώνα. Η παγκοσμιοποίηση έχει γίνει κοινωνική πραγματικότητα.

Σε αυτό μπορείτε να δείτε:

Εντατικοποίηση των διασυνοριακών οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών και πολιτιστικών δεσμών.

Η ιστορική περίοδος (ή ιστορική εποχή) που ξεκίνησε μετά το τέλος του Ψυχρού Πολέμου.

Ο μετασχηματισμός της παγκόσμιας οικονομίας, κυριολεκτικά οδηγούμενος από την αναρχία των χρηματοπιστωτικών αγορών.

Ο θρίαμβος του αμερικανικού συστήματος αξιών, που διασφαλίζεται από τον συνδυασμό ενός ανελεύθερου οικονομικού προγράμματος με ένα πρόγραμμα πολιτικού εκδημοκρατισμού.

Μια ορθόδοξη ιδεολογία που επιμένει σε μια απόλυτα λογική και αναπόφευκτη κορύφωση των ισχυρών τάσεων της αγοράς εργασίας.

τεχνολογική επανάσταση με πολυάριθμες κοινωνικές συνέπειες;

Η αδυναμία των εθνών-κρατών να αντιμετωπίσουν παγκόσμια προβλήματα (δημογραφικά, περιβαλλοντικά, ανθρώπινα δικαιώματα και εξάπλωση του πυρηνικά όπλα) που απαιτούν παγκόσμιες λύσεις
.

Από τη σκοπιά του σχηματισμού ενός παγκόσμιου πολιτισμού, οι ειδικοί συνήθως διακρίνουν τέσσερις κοινωνικοπολιτιστικές μεγα-τάσεις:

Πολιτισμική πόλωση.Εστίες πιθανής πόλωσης τον επόμενο αιώνα: αυξανόμενη οικονομική και περιβαλλοντική ανισότητα (μεταξύ λαών και περιοχών, εντός μεμονωμένων χωρών), θρησκευτικός και αγοραίος φονταμενταλισμός, διεκδικήσεις για φυλετική και εθνική αποκλειστικότητα, επιθυμία μεμονωμένων κρατών ή στρατιωτικών-πολιτικών μπλοκ να επεκτείνουν ζώνη ελέγχου σε έναν κατακερματισμένο κόσμο, η διάδοση των όπλων μαζικής καταστροφής, ο αγώνας για πρόσβαση σε σπάνιους φυσικούς πόρους.

Πολιτισμική αφομοίωση. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι δύο τελευταίες δεκαετίες του περασμένου αιώνα σημαδεύτηκαν από τον θρίαμβο των ιδεών του δυτικού φιλελευθερισμού και η θέση του Φ. Φουκουγιάμα για το «τέλος της ιστορίας» έλεγε: «Ο εκδυτικισμός» ως συνεπής υποταγή - μέσω του διαρκούς διευρυνόμενο σύστημα παγκόσμιων αγορών - στις δυτικές αξίες και στον δυτικό τρόπο ζωής όλων των οικονομικά ενεργών τμημάτων του πληθυσμού της Γης, δεν υπάρχει εναλλακτική λύση. Η διαδικασία θέσπισης καθολικών (κοινών ανθρώπινων) κανόνων και κανόνων στις διεθνείς σχέσεις διευρύνεται.

πολιτισμικός υβριδισμός.Αυτή η μεγάλη τάση στα τέλη του εικοστού αιώνα. αποκτά εντελώς νέες ιδιότητες: οι διαδικασίες «κρεολισμού» πολιτισμών, που παραδοσιακά οδήγησαν στο σχηματισμό νέων εθνοτικών κοινοτήτων, συμπληρώνονται από τις διαδικασίες διαπολιτισμικής σύγκλισης και σχηματισμού διατοπικών πολιτισμών - πολιτισμών της διασποράς και όχι παραδοσιακά τοπικών πολιτισμών προσπαθώντας να αποκτήσει εθνική-κρατική ταυτότητα.
Η εντατικοποίηση των επικοινωνιών και των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων, η ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας συμβάλλουν στην περαιτέρω διαφοροποίηση του διαφορετικού κόσμου των ανθρώπινων πολιτισμών και όχι στην απορρόφησή τους σε κάποιο παγκόσμιο παγκόσμιο πολιτισμό(για το οποίο θα μιλήσουμε στη συνέχεια). Ο κόσμος σταδιακά μετατρέπεται σε ένα σύνθετο μωσαϊκό αλληλοδιεισδύσεων διατοπικών πολιτισμών που σχηματίζουν νέες πολιτιστικές περιοχές με δομή δικτύου. Ένα παράδειγμα είναι οι νέοι επαγγελματικοί κόσμοι που έχουν προκύψει σε σχέση με την ανάπτυξη των δικτύων υπολογιστών και τηλεπικοινωνιών.

πολιτιστική απομόνωση. 20ος αιώνας έδωσε πολυάριθμα παραδείγματα απομόνωσης και αυτοαπομόνωσης μεμονωμένων χωρών, περιοχών, πολιτικών μπλοκ, και χρησιμοποιήθηκαν τα μέσα πολιτικής και πολιτιστικής απομόνωσης (Vlsanitary cordons) ή πολιτιστικής αυτοαπομόνωσης (Iron Curtain) για την εδραίωση κοινωνικά συστήματαενάντια σε εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς. Οι πηγές των τάσεων απομόνωσης τον επόμενο αιώνα θα είναι επίσης: ο πολιτιστικός και θρησκευτικός φονταμενταλισμός, τα περιβαλλοντικά, εθνικιστικά και ρατσιστικά κινήματα, η έλευση στην εξουσία αυταρχικών και ολοκληρωτικά καθεστώταο οποίος θα καταφύγει σε μέτρα όπως η κοινωνικο-πολιτισμική αυταρχία, οι περιορισμοί στην ενημέρωση και οι ανθρωπιστικές επαφές, η ελευθερία μετακίνησης, η αυξημένη λογοκρισία, οι προληπτικές συλλήψεις κ.λπ.

Οι κύριοι άξονες κατά τους οποίους συμβαίνει μια πολιτισμική μετατόπιση στα τέλη του 20ού - αρχές του 21ου αιώνα. εμφανίζονται ως εξής:

A) Axis of Vlculture» - μια στροφή από τον πολιτισμικό ιμπεριαλισμό στον πολιτισμικό πλουραλισμό.

Β) Άξονας Vlsociety” - μια στροφή από μια κλειστή κοινωνία σε μια ανοιχτή κοινωνία.

Σχηματικά, η σχέση των αξόνων κατά μήκος των οποίων συμβαίνει η πολιτισμική μετατόπιση και τα κύρια πολιτισμικά αρχέτυπα που καθορίζουν τη δυναμική των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, οι επιστήμονες προτείνουν να παρουσιαστούν με τη μορφή Vlπαραλληλογράμματος B» (Εικ. 1).

Πολιτισμός Ενοποίησηςχαρακτηρίζεται από την κυριαρχία σύγχρονων οργανωτικών συστημάτων, όλες οι αλλαγές και οι λειτουργίες των οποίων συνδέονται στενά χρονικά.

Η κουλτούρα της ενοποίησης χαρακτηρίζεται από έναν αυταρχικό τύπο διαχείρισης - είτε μη παραγωγική δραστηριότητα και εξισορρόπηση στο χείλος της επιβίωσης, είτε παραγωγή που σχετίζεται με την ανάγκη αναπλήρωσης φθίνουσες πηγές φυσικών χαρισμάτων (συλλογή φρούτων, κυνήγι, ψάρεμα, σε πιο ανεπτυγμένες οικονομικοί σχηματισμοί - εξόρυξη και άλλα είδη πρώτων υλών, εκτατική γεωργία). Η κύρια ηθική αξία αυτού του αρχέτυπου είναι η κοινωνική δικαιοσύνη, το μέτρο της οποίας καθορίζεται από την εξουσία (θρησκευτική, πνευματική, πολιτική) και η βασική ηθική και ψυχολογική αρχή είναι η συλλογικότητα.

Εικ. 1. Κύρια πολιτισμικά αρχέτυπα στην εποχή της παγκοσμιοποίησης

Η κουλτούρα του ανταγωνισμούυλοποιείται με τη μορφή τυχαίων οργανωτικών συστημάτων που περιλαμβάνουν συμβατικές σχέσεις μεταξύ των ενδιαφερόμενων συμμετεχόντων. Τέτοια συστήματα χαρακτηρίζονται από μια επιχειρηματική οργανωτική κουλτούρα, η οποία κυριαρχείται από μορφές οργάνωσης κοινών-ατομικών δραστηριοτήτων.

Η κύρια ηθική αξία της κουλτούρας του ανταγωνισμού είναι η προσωπική ελευθερία ως εγγύηση επιτυχίας και η βασική ηθική και ψυχολογική αρχή είναι ο ατομικισμός.

Μια κουλτούρα αντιπαράθεσηςιδιόμορφος ηκλειστά (ιεραρχικά) οργανωτικά συστήματα με γραφειοκρατικές μορφές διαχείρισης και γραφειοκρατική οργανωτική κουλτούρα που κυριαρχείται από μορφές οργάνωσης κοινών διαδοχικών δραστηριοτήτων. Κάθε υψηλότερο επίπεδο της οργανωτικής ιεραρχίας έχει σχεδιαστεί για να επιλύει συγκρούσεις που προκύπτουν στο χαμηλότερο επίπεδο. Επομένως, η περιοχή καθορισμού στόχων που είναι εγγενής σε αυτήν την κουλτούρα είναι τα συμφέροντα των Vlverkhov.

Κουλτούρα συνεργασίαςπεριλαμβάνει ανοιχτά οργανωτικά συστήματα με δημοκρατικές μορφές διαχείρισης. Συμμετοχική οργανωτική κουλτούρα με επικράτηση μορφών οργάνωσης από κοινού δημιουργική δραστηριότητα. Ο τομέας προσδιορισμού του στόχου είναι τα έννομα συμφέροντα της πλειοψηφίας του λαού, με υποχρεωτική συνεκτίμηση των συμφερόντων της μειοψηφίας.

Κατακερματισμός- όρος που σημαίνει συνδυασμό διαδικασιών ολοκλήρωσης και κατακερματισμού, που εισήγαγε ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας J. Rosenau. Αυτή είναι η συγκρότηση και η ενίσχυση (ενσωμάτωση) μπλοκ και ενώσεων ανεξάρτητων κρατών.

Εντοπισμός- η εδραίωση εθνοτικών και πολιτισμικών σχηματισμών που βασίζονται σε φονταμενταλιστικές ιδεολογίες που ακολουθούν μια πολιτική πολιτιστικής απομόνωσης ως υποκατάστατη μορφή κοινωνικής και πολιτιστικής ανεκτικότητας καθιστά αδύνατη τη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού.

Παγκοσμιοποίηση- ο όρος προτάθηκε από τον επικεφαλής της ιαπωνικής εταιρείας VlSoniV Akio Morita) - ο συνδυασμός των διαδικασιών εκσυγχρονισμού των τοπικών πολιτισμών με τα επιτεύγματα του αναδυόμενου παγκόσμιου πολυπολιτισμικού πολιτισμού προκύπτει ως αποτέλεσμα πολιτιστικού υβριδισμού, δηλ. εποικοδομητική συνεργασία και αμοιβαίος εμπλουτισμός των πολιτισμών εντός των πολιτιστικών περιοχών.

Πράγματι παγκοσμιοποίησημπορεί να θεωρηθεί ως μια μεγατάση πολιτιστικής αφομοίωσης (σύμφωνα με τον I. Wallerstein, αντιστοιχεί στο προγνωστικό σενάριο μιας δημοκρατικής δικτατορίας), η οποία έχει βρει την έκφρασή της στο οικουμενικό νεοφιλελεύθερο δόγμα.

Η μεγαλύτερη δυσκολία σήμερα είναι η διαχείριση των ιδεολογικών συγκρούσεων που διαπερνούν κάθε θρησκεία και κάθε πολιτισμό.

Οι υπάρχουσες τάσεις προκαθορίζουν μια νέα ποιότητα διαπολιτισμικής επικοινωνίας (ΔΣ), όπου οι αρχές-πλαίσιο της αλληλεπίδρασης μπορούν να διατυπωθούν ως εξής:

1. Οι συμμετέχοντες στο MC θα πρέπει να αντιλαμβάνονται τον άλλον ως ίσα μέρη, απαλλαγμένα από κάθε αίσθηση της δικής τους ανωτερότητας.

2. Ακούστε ο ένας τον άλλον προσεκτικά, κατανοώντας προσεκτικά το επιχείρημα.

3. Το να σε αρνούνται τον εαυτό σου με πολλούς τρόπους.

4. Να ξεκινάτε πάντα από το μηδέν, χτίζοντας νέου τύπουσχέσεις μεταξύ ίσων μερών.

Οι επιστήμονες προτείνουν την επίλυση του προβλήματος της παγκόσμιας διακυβέρνησης με βάση ένα ευρύ πρόγραμμα που λαμβάνει υπόψη τον πολυδιάστατο χαρακτήρα της παγκοσμιοποίησης, το οποίο καθιστά δυνατή τη διάκριση μεταξύ των σφαιρών αποτελεσματικών μηχανισμών αγοράς και των σφαιρών συλλογικών - διεθνών - δράσεων που στοχεύουν διατήρηση της κοινής ανθρώπινης κληρονομιάς και επίλυση ανθρωπιστικών ζητημάτων.

1.2. Το πρόβλημα της συσχέτισης συστημάτων αξιών

Αν δούμε την παγκοσμιοποίηση από τη σκοπιά του προβλήματος της σχέσης και της αλληλεπίδρασης των συστημάτων αξιών, τότε πρώτα από όλα θα πρέπει να σημειωθεί ότι στον σύγχρονο κόσμο, με τις διαρκώς αυξανόμενες τάσεις του προς την ολοκλήρωση και τον διάλογο, το ζήτημα της η πλήρης κατανόηση μεταξύ τους από άτομα που αντιπροσωπεύουν διαφορετικές μορφές γίνεται όλο και πιο σημαντική και το περιεχόμενο της κουλτούρας της σκέψης, των αξιών και της συμπεριφοράς. Το ζήτημα της δυνατότητας ή της αδυναμίας διαπολιτισμικής επικοινωνίας, των προβλημάτων που προκύπτουν σε σχέση με την απώλεια μέρους των νοημάτων και των νοημάτων κατά την επαφή εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών, θα πρέπει να ερμηνευθεί ως ζήτημα σύγκρουσης ταυτότητας. Με άλλα λόγια, δημιουργείται φυσικά μια κατάσταση παρεξήγησης μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών - εθνικών, θρησκευτικών, επαγγελματικών ή οργανωτικών.

Η πιο σημαντική προϋπόθεση για τη διαπολιτισμική επικοινωνία των εθνοτικών ομάδων είναι τα χαρακτηριστικά των αξιακών κόσμων τους, η σχέση μεταξύ των συστημάτων αξιών τους. Ταυτόχρονα, οι παγκόσμιες κοινωνικοϊστορικές συνθήκες στις οποίες ορισμένα εθνο-υποκείμενα τοποθετούνται από τη θέληση της μοίρας πρακτικά δεν εξαρτώνται από αυτά και ταυτόχρονα καθορίζουν σημαντικά τις σχέσεις τους. Επιπλέον, αυτές οι σχέσεις μπορούν να ρυθμιστούν συνειδητά από τους ανθρώπους και συνδέονται με τη δική τους επιλογή - να ζήσουν με ειρήνη και φιλία ή με εχθρότητα και κακία.

Οι επιστήμονες δικαίως πιστεύουν ότι προκειμένου να ξεπεραστούν οι συγκρούσεις και οι εντάσεις μεταξύ διαφορετικών εθνο-εθνικών κοινοτήτων μεγάλης σημασίαςέχει αντικειμενική και ακριβή γνώση των αξιακών (πολιτισμικών) συστημάτων των αντίστοιχων κοινοτήτων, ποιοτική και ποσοτική σχέση μεταξύ τέτοιων συστημάτων.

Από αυτή την άποψη, η κατανόηση τέτοιων οντοτήτων (ή φαινομένων) όπως γεωκουλτούρα, παγκόσμιος πολιτισμός, διαπολιτισμικές επικοινωνίες,τον καθορισμό των συντεταγμένων των συστημάτων αξιών στον σύγχρονο κόσμο.

Για παράδειγμα, όσον αφορά τον όρο γεωκουλτούρα, τότε με την πρώτη του έννοια είναι συνώνυμο του πολιτιστικού ιμπεριαλισμού, της πολιτιστικής δύναμης του βιομηχανικά αναπτυγμένου Παγκόσμιου Βορρά πάνω στις οικονομικά καθυστερημένες χώρες του Νότου. Η έννοια του Vlgeoculture» έγινε ευρέως διαδεδομένη στην επιστήμη μετά τη δημοσίευση το 1991 του βιβλίου του Αμερικανού επιστήμονα Immanuel Wallerstein «VlGeopolitics and Geoculture». Το VlGeocultureV, σύμφωνα με τον Wallerstein, είναι η πολιτιστική βάση του καπιταλιστικού παγκόσμιου συστήματος, που διαμορφώθηκε στις αρχές του 16ου αιώνα. και τώρα -μετά την κατάρρευση του σοσιαλιστικού πειράματος- βιώνει την πιο σημαντική κρίση στην ιστορία του. Η γεωκουλτούρα, υποστηρίζει ο Wallerstein, βασίζεται σε τρεις πεποιθήσεις: (α) ότι τα κράτη που είναι παρόντα ή μελλοντικά μέλη των Ηνωμένων Εθνών είναι πολιτικά κυρίαρχα και, τουλάχιστον δυνητικά, οικονομικά αυτόνομα. (β) ότι καθένα από αυτά τα κράτη έχει στην πραγματικότητα μόνο έναν, τουλάχιστον έναν κυρίαρχο και πρωτότυπο, εθνικό πολιτισμό». (γ) ότι καθένα από αυτά τα κράτη μπορεί να αναπτυχθεί χωριστά με την πάροδο του χρόνου» (κάτι που, στην πράξη, προφανώς σημαίνει την επίτευξη του βιοτικού επιπέδου των σημερινών μελών του ΟΟΣΑ).

VlGeocultureV» του παγκόσμιου συστήματος, η ιδεολογική δικαίωση της ανισότητας που αναπόφευκτα υπάρχει σε αυτό μεταξύ του πλούσιου κέντρου και της φτωχής περιφέρειας τον 20ό αιώνα. υπήρχε ο φιλελευθερισμός, η γενική πεποίθηση ότι ένα πολιτικά ελεύθερο έθνος, επιλέγοντας τη σωστή (καπιταλιστική ή σοσιαλιστική) πορεία οικονομικής ανάπτυξης, θα πετύχαινε επιτυχία και δύναμη. Τώρα η ανθρωπότητα βιώνει την κατάρρευση των πρώην φιλελεύθερων ελπίδων, επομένως, στο πολύ εγγύς μέλλον, η Vlgeoculture στο παγκόσμιο σύστημα θα πρέπει να αλλάξει σημαντικά.

ΑΠΟ παγκόσμιο πολιτισμόεπίσης δεν είναι σαφές. Η δυνατότητα και η επιθυμία του αρνούνται ενεργά. Αυτή η άρνηση έχει τις ρίζες της σε πολλά σκέλη της γνώσης - αποδόμηση, μεταμοντερνισμός, μετα-αποικιοκρατία, μεταστρουκτουραλισμός, πολιτισμικές σπουδές - αν και, φυσικά, υπάρχουν πολύ διαφορετικές προσεγγίσεις σε καθένα από αυτά τα ρεύματα. Το νόημα ολόκληρου του επιχειρήματος είναι ότι η διεκδίκηση των καθολικών αληθειών είναι στην πραγματικότητα η αφήγηση Vlosnovaya» (δηλαδή η παγκόσμια αφήγηση), που στην πράξη δεν είναι τίποτα άλλο από την ιδεολογία των κυρίαρχων ομάδων στο παγκόσμιο σύστημα. Οι διάφορες καθολικές αλήθειες που διακηρύσσονται δεν είναι τίποτα άλλο από συγκεκριμένες ιδεολογίες. Αλλά αυτή η δήλωση εξακολουθεί να μην απαντά στο ερώτημα εάν υπάρχουν, καταρχήν, καθολικοί ηθικοί κανόνες; Είναι εφικτός ένας παγκόσμιος πολιτισμός;

Κάποιοι θα ήθελαν να παραδεχτούν ότι ο Vluuniversalism είναι πάντα ιστορικά τυχαίος, χωρίς να αρνούνται ότι η επιθυμία να δημιουργηθεί ένας αποδεκτός παγκόσμιος πολιτισμός συνόδευε πάντα την ιστορία της ανθρωπότητας. Επιπλέον, χωρίς την απαίτηση της καθολικότητας, ανεξάρτητα από το πώς χαρακτηρίζεται - ως καθολική αντιστοιχία, καθολική εφαρμογή ή καθολική αλήθεια - καμία ακαδημαϊκή πειθαρχία δεν μπορεί να δικαιολογήσει το δικαίωμά της ύπαρξης.
.

Ωστόσο, είναι προφανές ότι επανάσταση της πληροφορίας, άλλαξε την παραδοσιακή ευθυγράμμιση των δυνάμεων στην κοινωνία, έκανε τους ανθρώπους να μιλούν για μια ενιαία παγκόσμια κοινότητα πληροφοριών - μια κοινωνία στην οποία, εκ πρώτης όψεως, φαίνεται να μην υπάρχει χώρος για εθνο-πολιτιστικά χαρακτηριστικά, έθνη και εθνικές σχέσεις, εθνικές παραδόσεις, ενιαίος χώρος πληροφόρησης, νέος πολιτισμός χωρίς εθνικά σύνορα. Και, σαν αντίθεση με την αναδυόμενη νέα πολιτιστική πραγματικότητα, από το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα στην αμερικανική, και στη συνέχεια στην ευρωπαϊκή επιστήμη, καταγράφεται η αύξηση του εθνοτικού παράγοντα στις κοινωνικές διεργασίες. Το φαινόμενο αυτό έχει ονομαστεί ακόμη και «εθνοτική αναβίωση». Οι εθνοτικές αξίες άρχισαν και πάλι να αποκτούν ιδιαίτερη σημασία. Από χρόνο σε χρόνο, ο αγώνας των εθνοτικών μειονοτήτων για την επέκταση των εθνο-πολιτιστικών δικαιωμάτων τους στην Αμερική και την Ευρώπη γινόταν πιο ενεργός και το 1980-90 αυτή η διαδικασία κυρίευσε και τη Ρωσία. Επιπλέον, μια τέτοια κοινωνική δραστηριότητα δεν λαμβάνει χώρα πάντα με ήρεμη μορφή, μερικές φορές εκφράζεται με τη μορφή ανοιχτών κοινωνικών συγκρούσεων, που συνοδεύονται από ένα κύμα βίας.

Ως αποτέλεσμα, προκύπτουν ορισμένες αντιφάσεις μεταξύ αυτών των δύο τάσεων:

Η αντίφαση μεταξύ μοντερνισμού και παραδοσιοκρατίας.

Η αντίφαση μεταξύ του «δικού» και του «ξένου», που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική στο διάλογο δύο πολιτισμών - ευρωπαϊκού και ασιατικού, πιο συγκεκριμένα, δυτικού και ανατολικού.

Η αντίφαση μεταξύ παγκόσμιων και τοπικών μορφών πολιτισμού, η οποία υπό το πρίσμα της «επανάστασης της πληροφορίας» αποκτά ιδιαίτερο νόημα.

Αντίφαση μεταξύ τεχνικών και ανθρωπιστικών πτυχών του πολιτισμού.

Οι θεωρητικές πτυχές αυτών των αντιθέσεων δεν είναι επαρκώς κατανοητές, ενώ το ίδιο το γεγονός της παρουσίας τους στη σύγχρονη κοινωνία δεν αμφισβητείται πλέον από κανέναν. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους ερευνητές είναι η μελέτη της αλληλεπίδρασης τοπικών και παγκόσμιων μορφών πολιτισμού, υπάρχει μια αυξανόμενη ανάγκη να προβλεφθεί ο περαιτέρω αντίκτυπος της επανάστασης της πληροφορίας στις εθνοτικές συνιστώσες του πολιτισμού και αντίστροφα.

Είναι λάθος να το υποθέσουμε αυτό πολιτιστική παγκοσμιοποίησηείναι μόνο η διάδοση της δυτικής μαζικής κουλτούρας, στην πραγματικότητα, υπάρχει μια αλληλοδιείσδυση και ο ανταγωνισμός των πολιτισμών. Η επιβολή των προτύπων του δυτικού πολιτισμού σε εκείνα τα έθνη-κράτη όπου οι ιστορικές και πολιτιστικές παραδόσεις είναι ιδιαίτερα έντονες οδηγεί σε μια εθνοπολιτισμική έξαρση, η οποία αργά ή γρήγορα θα εκφραστεί με την ενίσχυση των εθνικά έγχρωμων κοινωνικών ιδεολογιών. Ταυτόχρονα, τα κράτη που έχουν «αδύναμες» ρίζες πολιτιστικών παραδόσεων, λόγω της φύσης της ιστορίας τους, βιώνουν τη σύγχρονη κρίση της δημόσιας συνείδησης πολύ πιο αδύναμα. Η αλληλεπίδραση του τοπικού και του παγκόσμιου πολιτισμού συμβαίνει τελικά στο μονοπάτι της επεξεργασίας των πολιτισμικών καινοτομιών και της προσαρμογής τους ώστε να ταιριάζουν στον εαυτό τους, ενώ το κατώφλι για την αντίληψη των καινοτομιών από ένα πολιτισμικό σύστημα καθορίζεται από τον παραδοσιακό χαρακτήρα μιας δεδομένης κοινωνίας.

Αναλύοντας αυτή την πτυχή του προβλήματος, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο πυρήνας κάθε πολιτισμού έχει υψηλή ανοσία που αντιστέκεται στη διείσδυση και τον αντίκτυπο άλλων πολιτισμών. Αντίθετα, τα ενοποιημένα πρότυπα, τα πρότυπα και οι κανόνες που έχουν διαμορφωθεί στο πλαίσιο του δυτικού πολιτισμού είναι σχετικά εύκολο να διαδοθούν σε παγκόσμια κλίμακα, γεγονός που εξηγείται από το γεγονός ότι οι γενικά αναγνωρισμένες δυτικές δομές, θεσμοί, πρότυπα και κανόνες αναπτύσσονται τη βάση ενός ιστορικά καθιερωμένου αθροίσματος τεχνολογιών, που πάντα προϋποθέτει την παρουσία πανομοιότυπων ορθολογικών μηχανισμών διαχείρισης, ορθολογικής δραστηριότητας και ορθολογικών οργανωτικών μορφών. Σε περιπτώσεις όπου μιλάμε για ιδιαίτερα προσαρμοστικούς πολιτισμούς, για παράδειγμα, Ιάπωνες, Κορεάτες και εν μέρει κινεζικές, η διαδικασία των μετασχηματισμών εκσυγχρονισμού, κατά κανόνα, δεν είναι μόνο ανώδυνη, αλλά ακόμη και με κάποια επιτάχυνση.

Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι η εποχή της παγκοσμιοποίησης στην πολιτιστική πτυχή φέρει τουλάχιστον δύο τάσεις: αφενός, πρόκειται για αλλαγή στον παραδοσιακό τρόπο ζωής ενός ατόμου, αφετέρου, διεγείρει την προσαρμοστική προστατευτική μηχανισμούς πολιτισμού, αυτή η διαδικασία μερικές φορές αποκτά οξύ συγκρουσιακό χαρακτήρα.

1.3. Διαπολιτισμικές ανταλλαγές στις διεθνείς επικοινωνιακές ροές

Μεγάλο ρόλο στην εξάλειψη των αντιφάσεων που είναι εγγενείς στην παγκόσμια διαδικασία αλληλοδιείσδυσης των πολιτισμών ανήκει στη σύγχρονη κοινωνία των Ηνωμένων Εθνών, η οποία θεωρεί τις πολιτιστικές και επιστημονικές ανταλλαγές, τις διαπολιτισμικές επικοινωνίες ως σημαντικά στοιχεία για την πορεία προς τη διεθνή ειρήνη και ανάπτυξη. Εκτός από την κύρια δραστηριότητά του στον τομέα της εκπαίδευσης, ο Εκπαιδευτικός, Επιστημονικός και Πολιτιστικός Οργανισμός των Ηνωμένων Εθνών (UNESCO) εστιάζει σε τρεις άλλους τομείς - την επιστήμη για την ανάπτυξη. πολιτιστική ανάπτυξη (κληρονομιά και δημιουργικότητα), καθώς και επικοινωνία, πληροφόρηση και πληροφορική.

Μια σύμβαση της UNESCO του 1970 απαγορεύει την παράνομη εισαγωγή, εξαγωγή και μεταβίβαση πολιτιστικών αγαθών, ενώ μια σύμβαση του 1995 προωθεί την επιστροφή στη χώρα προέλευσης κλεμμένων ή παράνομα εξαγόμενων πολιτιστικών αντικειμένων.

Οι πολιτιστικές δραστηριότητες της UNESCO στοχεύουν στην προώθηση των πολιτιστικών πτυχών της ανάπτυξης. προώθηση της δημιουργίας και της δημιουργικότητας· διατήρηση της πολιτιστικής ταυτότητας και των προφορικών παραδόσεων· προώθηση του βιβλίου και της ανάγνωσης.

Η UNESCO ισχυρίζεται ότι είναι παγκόσμιος ηγέτης στην προώθηση της ελευθερίας του Τύπου και των πλουραλιστικών και ανεξάρτητων μέσων ενημέρωσης. Στο κύριο πρόγραμμα της στον τομέα αυτό, επιδιώκει να ενθαρρύνει την ελεύθερη ροή πληροφοριών και να ενισχύσει τις επικοινωνιακές δυνατότητες των αναπτυσσόμενων χωρών.

Οι Συστάσεις της UNESCO για τη Διεθνή Ανταλλαγή Πολιτιστικής Περιουσίας (Ναϊρόμπι, 26 Νοεμβρίου 1976) δηλώνουν ότι η Γενική Διάσκεψη του Εκπαιδευτικού, Επιστημονικού και Πολιτιστικού Οργανισμού των Ηνωμένων Εθνών υπενθυμίζει ότι η πολιτιστική ιδιοκτησία είναι το βασικό στοιχείο του πολιτισμού και του πολιτισμού των λαών. Οι συστάσεις τονίζουν επίσης ότι η επέκταση και ενίσχυση των πολιτιστικών ανταλλαγών, διασφαλίζοντας την πληρέστερη αμοιβαία γνωριμία με επιτεύγματα σε διάφορους τομείς του πολιτισμού, θα συμβάλει στον εμπλουτισμό των διαφόρων πολιτισμών, με σεβασμό της ταυτότητας καθενός από αυτούς, καθώς και της αξίας του τους πολιτισμούς άλλων λαών, που αποτελούν την πολιτιστική κληρονομιά όλης της ανθρωπότητας. Αμοιβαία ανταλλαγή πολιτιστικών αξιών από τη στιγμή που παρέχεται από νομικές, επιστημονικές και Προδιαγραφέςπου καθιστούν δυνατή την πρόληψη του παράνομου εμπορίου και τη ζημιά σε αυτές τις αξίες, είναι ένα ισχυρό εργαλείο για την ενίσχυση της αμοιβαίας κατανόησης και του αμοιβαίου σεβασμού μεταξύ των λαών.

Ταυτόχρονα, ως «διεθνής ανταλλαγή» η UNESCO σημαίνει κάθε μεταβίβαση ιδιοκτησίας, χρήσης ή αποθήκευση πολιτιστικών αγαθών μεταξύ κρατών ή πολιτιστικών ιδρυμάτων διαφορετικών χωρών - είτε με τη μορφή δανείου, αποθήκευσης, πώλησης ή δωρεάς τέτοιας περιουσίας- που πραγματοποιείται υπό όρους που μπορούν να συμφωνηθούν μεταξύ των ενδιαφερομένων.

Ο ΟΗΕ και η UNESCO τονίζουν συνεχώς τη μη ισοδυναμία των ροών πληροφοριών που υπάρχουν στον σύγχρονο κόσμο. Το 1957, η UNESCO επέστησε την προσοχή της Γενικής Συνέλευσης των Ηνωμένων Εθνών σε ένα είδος πείνας πληροφοριών που βασίζεται στην ανισότητα στην ανταλλαγή μεταξύ των πλούσιων χωρών του Βορρά και των φτωχών χωρών του Νότου.

Ο κόσμος λαμβάνει το 80% των ειδήσεων του από το Λονδίνο, το Παρίσι και τη Νέα Υόρκη
. Οι βιομηχανικές χώρες έχουν πλήρη έλεγχο σε τομείς όπως επιστημονικές και τεχνικές πληροφορίες, πληροφορίες που σχετίζονται με βιομηχανικές, εμπορικές, τραπεζικές, εμπορικές δραστηριότητες, πληροφορίες για φυσικούς πόρους και κλίμα που λαμβάνονται από δορυφόρους. Τέτοιες πληροφορίες ελέγχονται από κυβερνητικούς οργανισμούς και μεγάλες εταιρείες και δεν φτάνουν στις αναπτυσσόμενες χώρες. Σε αυτή την περίπτωση, έχουμε μονόδρομο.

Αυτό προκαλεί μια ορισμένη ανησυχία του ΟΗΕ και της UNESCO, αφού το ποσοτικό πλεονέκτημα σίγουρα θα μετατραπεί σε ποιοτικό. Παρόμοια ασυμφωνία παρατηρείται και στο επίπεδο της πολιτιστικής ανταλλαγής.

Υπάρχουν επίσης άλλοι τύποι ασυμμετρίας που καθιστούν την επικοινωνία ουσιαστικά μη ισοδύναμη. Για παράδειγμα, υπάρχει μια λεγόμενη εξωτερική ασυμμετρία, όταν οι πολυεθνικές εταιρείες αρχίζουν να αποτυπώνουν το περιεχόμενο πολιτιστικών και ψυχαγωγικών προγραμμάτων στις αναπτυσσόμενες χώρες. Σταδιακά εξαφανίζεται το κίνητρο για παραγωγή προγραμμάτων δικής τους παραγωγής, ταινιών, βιβλίων. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια μονοτονία γεύσεων, στυλ και περιεχομένου της πολιτιστικής ζωής.

Γενικά, αυτό είναι ένα σημαντικό πρόβλημα, διότι η ελεύθερη ανταλλαγή πληροφοριών, που προστατεύεται από τη διεθνή κοινότητα, δεν εφαρμόζεται σήμερα. Αυτό είναι ένα σημαντικό πρόβλημα και επειδή η ανάπτυξη της χώρας και οι αντίστοιχες ευκαιρίες επικοινωνίας είναι αλληλένδετες. Ως εκ τούτου, η UNESCO κατευθύνει τις προσπάθειές της προς τη διαμόρφωση μιας νέας παγκόσμιας τάξης πληροφοριών και επικοινωνίας που καθιστά την ανταλλαγή πληροφοριών πιο ισοδύναμη.

Κεφάλαιο 2. Η πρακτική της διοργάνωσης διεθνούς
πολιτιστικών ανταλλαγών

2.1. Διαμόρφωση της πολιτιστικής πολιτικής της Ρωσίας

Η πολιτιστική πολιτική μπορεί να οριστεί ως ένα σύνολο μέτρων που λαμβάνονται από διάφορους κοινωνικούς θεσμούςκαι στοχεύει στη διαμόρφωση του θέματος της δημιουργικής δραστηριότητας, στον καθορισμό των συνθηκών, των ορίων και των προτεραιοτήτων στον τομέα της δημιουργικότητας, στην οργάνωση των διαδικασιών επιλογής και μετάδοσης των δημιουργημένων πολιτιστικών αξιών και οφελών και στην ανάπτυξή τους από την κοινωνία.

Τα θέματα της πολιτιστικής πολιτικής περιλαμβάνουν: κρατικούς φορείς, μη κρατικές οικονομικές και επιχειρηματικές δομές και πρόσωπα του ίδιου του πολιτισμού (εξάλλου, οι τελευταίοι διαδραματίζουν διττό ρόλο στην πολιτιστική πολιτική, ως υποκείμενα και αντικείμενά της). Εκτός από τα πολιτιστικά πρόσωπα, η ίδια η σφαίρα του πολιτισμού και η κοινωνία, που θεωρούνται ως σύνολο καταναλωτών δημιουργούμενων και διανεμημένων πολιτιστικών αξιών, ανήκουν στα αντικείμενα της πολιτιστικής πολιτικής.

Στον τομέα της διαμόρφωσης της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής της Ρωσίας, πρέπει να σημειωθεί ότι την τελευταία δεκαετία η Ρωσία απέκτησε την ευκαιρία να επαναπροσδιορίσει την εσωτερική και εξωτερική πολιτιστική της πολιτική, να αναπτύξει το νομικό πλαίσιο για τη διεθνή πολιτιστική αλληλεπίδραση, να συνάψει συμφωνίες με ξένες χώρες και διεθνείς οργανισμούς και διαμορφώνουν μηχανισμό για την εφαρμογή τους. Έχει ξεκινήσει στη χώρα η διαδικασία μετατροπής του πρώην συστήματος διεθνούς πολιτιστικής συνεργασίας, που καθιερώθηκε υπό τους όρους του διοικητικού-διοικητικού συστήματος, σε ένα νέο δημοκρατικό σύστημα βασισμένο στις οικουμενικές αξίες και τα εθνικά συμφέροντα. Ο εκδημοκρατισμός των διεθνών σχέσεων συνέβαλε στην εξάλειψη του αυστηρού ελέγχου κόμματος-κράτους επί των μορφών και του περιεχομένου των διεθνών πολιτιστικών ανταλλαγών. Το Σιδηρούν Παραπέτασμα καταστράφηκε, το οποίο για δεκαετίες εμπόδιζε την ανάπτυξη των επαφών της κοινωνίας μας με τον ευρωπαϊκό και παγκόσμιο πολιτισμό. Η ευκαιρία να δημιουργήσουν ανεξάρτητα ξένες επαφές δόθηκε σε επαγγελματικές και ερασιτεχνικές ομάδες τέχνης, πολιτιστικούς φορείς. Διάφορα στυλ και κατευθύνσεις της λογοτεχνίας και της τέχνης έχουν αποκτήσει το δικαίωμα ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που προηγουμένως δεν εντάσσονταν στο πλαίσιο της επίσημης ιδεολογίας. Ο αριθμός των κρατικών και δημόσιων οργανισμών που συμμετέχουν σε πολιτιστικές ανταλλαγές έχει αυξηθεί αισθητά. Αυξήθηκε το μερίδιο της μη κυβερνητικής χρηματοδότησης εκδηλώσεων που πραγματοποιούνται εκτός της χώρας (εμπορικά έργα, κονδύλια χορηγών κ.λπ.). Η ανάπτυξη των εξωτερικών σχέσεων δημιουργικών ομάδων και μεμονωμένων δασκάλων τέχνης σε εμπορική βάση όχι μόνο βοήθησε στην αύξηση του διεθνούς κύρους της χώρας, αλλά κατέστησε δυνατή την απόκτηση σημαντικών κεφαλαίων συναλλάγματος που ήταν απαραίτητα για την ενίσχυση της υλικής βάσης του πολιτισμού. Τα πολιτικά και γραφειοκρατικά εμπόδια στην οργάνωση ταξιδιών Λευκορώσων πολιτών στο εξωτερικό έχουν μειωθεί.

Καθοδηγείται από την έννοια της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας
και σύμφωνα με το διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 12ης Μαρτίου 1996 αριθ. Οι Υποθέσεις της Ρωσίας κάνουν πολλή δουλειά για τη διαμόρφωση πολιτιστικής συνεργασίας μεταξύ Ρωσίας και ξένων χωρών.

Το βασικό καθήκον της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής της Ρωσίας είναι να διαμορφώσει και να ενισχύσει σχέσεις αμοιβαίας κατανόησης και εμπιστοσύνης με ξένες χώρες, να αναπτύξει ισότιμες και αμοιβαία επωφελείς εταιρικές σχέσεις μαζί τους και να αυξήσει τη συμμετοχή της χώρας στο σύστημα διεθνούς πολιτιστικής συνεργασίας. Η ρωσική πολιτιστική παρουσία στο εξωτερικό, καθώς και η ξένη πολιτιστική παρουσία στη Ρωσία, συμβάλλει στη διεκδίκηση μιας άξιας θέσης για τη χώρα μας, σύμφωνα με την ιστορία, τη γεωπολιτική της θέση, τη συνολική της δύναμη και τους πόρους, στην παγκόσμια σκηνή.

Οι πολιτιστικές ανταλλαγές έχουν σχεδιαστεί για να δημιουργήσουν και να διατηρήσουν σταθερούς και μακροπρόθεσμους δεσμούς μεταξύ κρατών, δημόσιων οργανισμών και ανθρώπων, για να συμβάλουν στην καθιέρωση διακρατικής αλληλεπίδρασης σε άλλους τομείς, συμπεριλαμβανομένης της οικονομίας.

Διεθνές πολιτιστική συνεργασίαπεριλαμβάνει σχέσεις στον τομέα του πολιτισμού και της τέχνης, της επιστήμης και της εκπαίδευσης, των μέσων μαζικής ενημέρωσης, των ανταλλαγών νέων, των εκδόσεων, των μουσείων, των βιβλιοθηκών και των αρχειακών υποθέσεων, του αθλητισμού και του τουρισμού, καθώς και μέσω δημόσιων ομάδων και οργανώσεων, δημιουργικών ενώσεων και μεμονωμένων ομάδων πολιτών.

Η βάση των σχέσεων στον τομέα του πολιτισμού είναι οι καλλιτεχνικές και καλλιτεχνικές ανταλλαγές στις παραδοσιακές μορφές περιοδειών και συναυλιών. Το υψηλό κύρος και η μοναδικότητα της ρωσικής σχολής παραστατικών, η προώθηση νέων εθνικών ταλέντων στις παγκόσμιες σκηνές εξασφαλίζουν μια σταθερή διεθνή ζήτηση για τις παραστάσεις των Ρώσων δασκάλων.

Στο σύστημα των εκπαιδευτικών ανταλλαγών, σημαντικό ρόλο παίζει η εφαρμογή ενός προγράμματος επανεκπαίδευσης στο εξωτερικό για το ρωσικό διευθυντικό προσωπικό που εκπροσωπείται από διευθυντές των πραγματικών τομέων της οικονομίας και δημόσιους υπαλλήλους.

Μεταξύ των κανονιστικών πράξεων που στοχεύουν στη ρύθμιση των πολιτιστικών ανταλλαγών μεταξύ Ρωσίας και ξένων χωρών, σημαντικό ρόλο διαδραματίζει επίσης το Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 12ης Ιανουαρίου 1995 N 22 VlΣχετικά με τις κύριες κατευθύνσεις της πολιτιστικής συνεργασίας μεταξύ της Ρωσικής Ομοσπονδίας και ξένων χωρών, η οποία δηλώνει ειδικότερα ότι η πολιτιστική συνεργασία της Ρωσικής Ομοσπονδίας με ξένες χώρες αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της κρατικής πολιτικής της Ρωσίας στη διεθνή σκηνή.

Ως παράδειγμα, υποδεικνύοντας τη σοβαρή προσοχή του κράτους στα θέματα πολιτιστικών ανταλλαγών, μπορούμε να αναφέρουμε τις δραστηριότητες του Ρωσικού Κέντρου Διεθνούς Επιστημονικής και Πολιτιστικής Συνεργασίας υπό την κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας (ROSZARUBEZHTSENTR). Το κύριο καθήκον του Roszarubezhtsentr είναι να προωθήσει τη δημιουργία και ανάπτυξη πληροφοριών, επιστημονικών, τεχνικών, επιχειρηματικών, ανθρωπιστικών, πολιτιστικών σχέσεων μεταξύ της Ρωσίας και των ξένων χωρών μέσω του συστήματος των γραφείων αντιπροσωπείας και των κέντρων επιστήμης και πολιτισμού (RCSC) σε 52 χώρες ο κόσμος.

Η Roszarubezhtsentr έχει τα ακόλουθα κύρια καθήκοντα: να αναπτύξει, μέσω των ρωσικών κέντρων επιστήμης και πολιτισμού (RCSC) και των γραφείων της στο εξωτερικό σε 68 πόλεις της Ευρώπης, της Αμερικής, της Ασίας και της Αφρικής, ένα ευρύ φάσμα διεθνών σχέσεων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και να προωθήσει τις δραστηριότητες ρωσικών και ξένων μη κυβερνητικών οργανώσεων για την ανάπτυξη αυτών των δεσμών· βοήθεια στο σχηματισμό στο εξωτερικό μιας συνολικής και αντικειμενικής ιδέας της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως νέου δημοκρατικού κράτους, ενεργού εταίρου ξένων χωρών στην αλληλεπίδραση στους πολιτιστικούς, επιστημονικούς, ανθρωπιστικούς, πληροφοριακούς τομείς δραστηριότητας και την ανάπτυξη των παγκόσμιων οικονομικών σχέσεων .

Ένας σημαντικός τομέας δραστηριότητας του Roszarubezhcenter είναι η συμμετοχή στην εφαρμογή της κρατικής πολιτικής για την ανάπτυξη της διεθνούς επιστημονικής και πολιτιστικής συνεργασίας, η εξοικείωση του ξένου κοινού με την ιστορία και τον πολιτισμό των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, του εσωτερικού και του εξωτερικού. πολιτικές, επιστημονικές, πολιτιστικές, πνευματικές και οικονομικές δυνατότητες.

Στις δραστηριότητές του, το Roszarubezhcenter προωθεί την ανάπτυξη επαφών μέσω διεθνών, περιφερειακών και εθνικών κυβερνητικών και μη κυβερνητικών οργανισμών, μεταξύ άλλων με εξειδικευμένους οργανισμούς και ιδρύματα του ΟΗΕ, της Ευρωπαϊκής Ένωσης, της UNESCO και άλλων διεθνών οργανισμών.

Στο ξένο κοινό δίνεται η ευκαιρία να γνωρίσει τα επιτεύγματα της Ρωσίας στον τομέα της λογοτεχνίας, του πολιτισμού, της τέχνης, της εκπαίδευσης, της επιστήμης και της τεχνολογίας. Αυτές οι αλυσίδες εξυπηρετούνται επίσης από τη διεξαγωγή πολύπλοκων εκδηλώσεων αφιερωμένων στις συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μεμονωμένες περιοχές, πόλεις και οργανισμούς της Ρωσίας, την ανάπτυξη συνεργασιών μεταξύ πόλεων και περιοχών της Ρωσικής Ομοσπονδίας και άλλων χωρών.

Παρά την προσοχή της πολιτείας στα ζητήματα της πολιτιστικής ανταλλαγής, τα τελευταία χρόνια η σφαίρα του πολιτισμού βρίσκεται στο αυστηρό πλαίσιο των σχέσεων της αγοράς, γεγονός που επηρεάζει σημαντικά την κατάστασή της. Οι δημοσιονομικές επενδύσεις στον πολιτισμό μειώθηκαν απότομα (τόσο σε ποσοστά όσο και σε απόλυτες τιμές) Οι περισσότερες από τις κανονιστικές πράξεις που εγκρίθηκαν από τις αρχές που ρυθμίζουν τις σχέσεις σε αυτόν τον τομέα δεν εφαρμόζονται. Η υλική κατάσταση τόσο του πολιτιστικού τομέα γενικά όσο και των δημιουργικών εργαζομένων ειδικότερα έχει επιδεινωθεί απότομα. Όλο και περισσότερο, τα πολιτιστικά ιδρύματα αναγκάζονται να αντικαταστήσουν τις δωρεάν μορφές εργασίας με αμειβόμενες. Στη διαδικασία κατανάλωσης των παρεχόμενων

Παρακολουθώντας μαζί του.

Σχόλιο.Οι διεθνείς σχέσεις μπορούν να οριστούν ως αλληλεπιδράσεις μεταξύ πολιτισμών, που περικλείονται σε ένα πολιτικό κέλυφος. Κατά συνέπεια, η πολιτιστική ανταλλαγή και η πολιτική είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Η πολιτιστική ανταλλαγή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είτε έχει πολιτικούς στόχους, είτε συνέπειες, είτε και τα δύο. Οι πολιτικοί στόχοι πραγματοποιούνται με πολιτιστικές ανταλλαγές, που συχνά πραγματοποιούνται από το κράτος σκόπιμα, δηλαδή ως «ήπια δύναμη», Η μη στοχευμένη πολιτιστική ανταλλαγή αντικατοπτρίζεται επίσης στην πολιτική, διεθνές καθεστώς λόγω οικονομικής ισχύος και ευημερίας. Σήμερα, η παγκόσμια κοινότητα χρησιμοποιεί σκόπιμα τις πολιτιστικές ανταλλαγές ως εργαλείο για τη διατήρηση της ειρήνης στη διεθνή σκηνή με βάση την αμοιβαία κατανόηση, τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών και τη σταθερότητα μέσω της ανάπτυξης ενός διαλόγου πολιτισμών, ο οποίος έχει γίνει ιδιαίτερα σημαντικός στην εποχή της παγκοσμιοποίηση, παρέχοντας τεράστια πρόσβαση σε κάθε είδους πηγές πληροφοριών.

Λέξεις-κλειδιά:πολιτιστική ανταλλαγή, παγκοσμιοποίηση, ενσωμάτωση, ήπια δύναμη, πολιτιστική πολιτική, αυτοπροσδιορισμός.

Αφηρημένη. Οι διεθνείς σχέσεις μπορούν να οριστούν ως αλληλεπίδραση μεταξύ πολιτισμών που τοποθετούνται σε ένα πολιτικό κέλυφος. Έτσι, η πολιτιστική ανταλλαγή και η πολιτική συνδέονται άρρηκτα. Εν πάση περιπτώσει, η πολιτιστική ανταλλαγή έχει πολιτικούς σκοπούς ή αποτελέσματα, ή και τα δύο. Η πολιτιστική ανταλλαγή συχνά έχει πολιτικούς σκοπούς εάν στοχοποιηθεί από το κράτος, δηλαδή ως «ήπια δύναμη». Η μη στοχευμένη πολιτιστική ανταλλαγή επηρεάζει επίσης την πολιτική του κράτους. Η υποσυνείδητη δέσμευση σε οποιονδήποτε καθορισμένο πολιτισμό έχει επιρροή στο σχηματισμό οικονομικών μπλοκ, και γι' αυτό επηρεάζει επίσης τη βελτίωση των διεθνών αγαλμάτων σε βάρος της οικονομικής ισχύος και ευημερίας. Σήμερα η παγκόσμια κοινότητα εκμεταλλεύεται την πολιτιστική ανταλλαγή εν γνώσει της ως εργαλείο διατήρησης της ειρήνης που βασίζεται στην αμοιβαία κατανόηση, τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών και τη σταθερότητα με την ανάπτυξη του διαλόγου των πολιτισμών που έχει γίνει ιδιαίτερα επίκαιρος στην εποχή της παγκοσμιοποίησης παρέχοντας πρόσβαση σε διάφορες πηγές πληροφοριών.

λέξεις-κλειδιά:πολιτιστική ανταλλαγή, παγκοσμιοποίηση, ενσωμάτωση, ήπια δύναμη, πολιτιστική πολιτική, αυτοπροσδιορισμός.

Εισαγωγή.

Αντικείμενο αυτής της μελέτης είναι ο πολιτικός παράγοντας στην πολιτιστική ανταλλαγή, δηλαδή η εκδήλωση της πολιτιστικής κατεύθυνσης της εξωτερικής πολιτικής των κρατών σε σχέση με τις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και ένταξης στον σύγχρονο κόσμο. Οι πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ των χωρών υφίστανται από τότε που διαμορφώθηκαν οι αξίες, οι γνώσεις και οι δεξιότητες. Από την αρχαιότητα, ο ανεπτυγμένος πολιτισμός, οι κατασκευαστικές τεχνολογίες, η τέχνη ήταν δείκτης της δύναμης και της ευημερίας του κράτους. Όχι χωρίς λόγο, οι επιφανείς Αμερικανοί πολιτικοί επιστήμονες Z. Brzezinski και S. Huntington θεωρούν τον πολιτισμό, ένα σύστημα αξιών και παραδόσεων που μπορεί να ενώσει λαούς, να δημιουργήσει μια εικόνα της χώρας και να εξαπλώσει την επιρροή του ως έναν από τους πιο σημαντικούς λόγους την ανωτερότητα του κράτους. . Τώρα, στον 20ο αιώνα, διαμορφώνεται ένα πολυπολικό σύστημα διεθνών σχέσεων, εκδηλώνονται ξεκάθαρα πολιτισμικά χαρακτηριστικά, αυξάνεται το επίπεδο αυτοπροσδιορισμού των ανθρώπων και ταυτόχρονα, η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης αποκτά ορμή, σύνορα διαγράφονται στη διεθνή σκηνή, η ενοποίηση των πολιτισμών είναι αναπόφευκτη. Σύμφωνα με τον S. Huntington, μια από τις απαντήσεις στις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης ήταν η ιθαγενοποίηση, η επιστροφή στις εθνικές παραδόσεις, η πολιτιστική απομόνωση. Αυτό το φαινόμενο μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία των κρατών να διατηρήσουν την ακεραιότητά τους, τα σύνορά τους στην εποχή της «άμβλυνσης» της εθνικής κυριαρχίας, η οποία είναι εξαιρετικά δύσκολη, αλλά είναι ο πολιτισμός που μπορεί να αντεπεξέλθει σε αυτό το έργο. Ως εκ τούτου, για τα κράτη ως φορείς της παγκόσμιας πολιτικής, το πρόβλημα της πολιτικής επιρροής στις διεθνείς πολιτιστικές ανταλλαγές γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο σήμερα. Από την εξωτερική πολιτική του κράτους σήμερα εξαρτάται η κατεύθυνση της πολιτιστικής ανταλλαγής, η ανάπτυξη ή ο τερματισμός της.

Ανασκόπηση της βιβλιογραφίας.

Πολλά επιστημονικά έργα είναι αφιερωμένα στο πρόβλημα της πολιτιστικής πολιτικής, το οποίο επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη συνάφεια και τη σημασία του. Ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας Τζόζεφ Νάι εισήγαγε την έννοια της «ήπιας δύναμης», που σημαίνει πίεση χωρίς τη χρήση βίας, αλλά με τη βοήθεια εργαλείων όπως ο πολιτισμός. Η ιδέα της πολιτιστικής πρωτεύουσας των χωρών, τα πλεονεκτήματά της έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στο πλαίσιο της πολιτισμικής προσέγγισης του Αμερικανού πολιτικού επιστήμονα S. Huntington. Ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας Ζ. Μπρεζίνσκι χαρακτήρισε τον πολιτισμό έναν από τους λόγους της αμερικανικής ανωτερότητας.

Ανασκόπηση πηγών τεκμηρίωσης.

Για τη μελέτη αυτή χρησιμοποιήθηκαν διάφορες πηγές πληροφοριών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται σε διεθνή έγγραφα, κανονισμούς, προγράμματα. Χρησιμοποιήθηκε πολύ τεκμηριωμένο υλικό, βασισμένο σε πηγές του Διαδικτύου: επίσημες ιστοσελίδες διεθνών εκδηλώσεων, πύλες ενημέρωσης ειδήσεων.

Θέτοντας στόχους και στόχους.

Σκοπός της μελέτης είναι να προσδιορίσει το βαθμό επιρροής του πολιτικού παράγοντα στις διεθνείς πολιτιστικές ανταλλαγές. Για την επίτευξη αυτού του στόχου τέθηκαν τα ακόλουθα καθήκοντα:

Περιγράψτε τη σημασία του πολιτισμού για τις διεθνείς σχέσεις

Προσδιορίστε τους στόχους της συμμετοχής των κρατών στην παγκόσμια πολιτιστική διαδικασία

Προσδιορίστε τον αντίκτυπο της διεθνούς πολιτικής στη χρήση της «ήπιας δύναμης».

Ταξινόμηση των μορφών πολιτιστικής ανταλλαγής

Δώστε μια γενική περιγραφή του έργου των κύριων διεθνών διακυβερνητικών οργανισμών στον τομέα των πολιτιστικών ανταλλαγών και των ιδρυμάτων των οποίων οι πολιτιστικές δραστηριότητες ενθαρρύνονται από τα κράτη.

Προσδιορίστε τον σκοπό της δημιουργίας εικόνας από το κράτος μέσω του πολιτισμού.

Προσδιορίστε τις τάσεις της πολιτιστικής ολοκλήρωσης στον σύγχρονο κόσμο.

Κάντε προβλέψεις και υποθέσεις σχετικά με την περαιτέρω ανάπτυξη της πολιτιστικής ανταλλαγής και τον πολιτικό παράγοντα σε αυτήν με βάση τις τρέχουσες τάσεις

Περιγραφή της μελέτης.

Για τον προσδιορισμό του ρόλου του πολιτισμού στη διεθνή πολιτική, η μελέτη εξετάζει διάφορες απόψεις σχετικά με το σχηματισμό ενός πολυπολικού παγκόσμιου συστήματος και την περαιτέρω αλληλεπίδραση μεταξύ των πολιτισμών. Το πολιτισμικό παράδειγμα, που διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον Ρώσο επιστήμονα N.Ya. Ντανιλέφσκι. Σήμερα, το πολιτισμικό παράδειγμα υποδηλώνει ότι στον 20ο αιώνα θα εμφανιστούν στη διεθνή σκηνή κέντρα που έχουν αναπτυχθεί γύρω από ορισμένες «ιερές αξίες» πνευματικών συστημάτων, που καθορίζονται από την αναγωγή στους κύριους παγκόσμιους πολιτισμούς.

Η θεωρία της «σύγκρουσης των πολιτισμών» του S. Huntington χρησιμοποιείται ευρέως στο πλαίσιο του πολιτισμικού παραδείγματος. Ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας είναι πεπεισμένος ότι η πίστη, οι πεποιθήσεις, οι παραδόσεις είναι αυτά με τα οποία ταυτίζονται οι άνθρωποι, αυτό είναι που προκαλεί ασυμβίβαστες αντιφάσεις που αποκλείουν το ενδεχόμενο συμβιβασμού. Την ίδια στιγμή, οι αντίπαλοι του S. Huntington υποστηρίζουν ότι οι οικονομικοί δεσμοί γίνονται όλο και πιο σημαντικοί στον σύγχρονο κόσμο. Αυτό εξηγείται από συμμαχίες όπως η NAFTA (μια ζώνη ελεύθερων συναλλαγών που περιλαμβάνει τον Καναδά, τις Ηνωμένες Πολιτείες και το Μεξικό, εκπροσώπους δυτικών και λατινοαμερικανικών πολιτισμών) ή το οικονομικό μπλοκ της Ανατολικής Ασίας, που συνδέει συνεργασίες με χώρες όπως η Ιαπωνία, η Κίνα, η Ταϊβάν, Σιγκαπούρη - εκπρόσωποι των κινεζικών, ιαπωνικών και ινδουιστικών πολιτισμών. Πολλοί ερευνητές υποστηρίζουν ότι οι σύγχρονες διεθνείς σχέσεις εστιάζονται στη συνεργασία και την ολοκλήρωση. Ο καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, πολιτικός και πολιτικός Β.Σ. Yagya.

Κάθε πολιτισμός έχει μια ανεπτυγμένη πολιτιστική κληρονομιά. Τα αμετάβλητα θεμέλια του αυτοπροσδιορισμού του λαού είναι η πίστη και η γλώσσα του. Το σύγχρονο σύστημα διεθνών σχέσεων χαρακτηρίζεται από μια «θρησκευτική αναγέννηση», την αναβίωση των θρησκειών, την εκδήλωσή τους με νέα δύναμη, συχνά ξεσπούν συγκρούσεις με βάση τον θρησκευτικό παράγοντα. Η γλώσσα γίνεται επίσης η αφετηρία, η βάση για την αμοιβαία κατανόηση στην οικοδόμηση διεθνών σχέσεων. Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, πολιτικός και πολιτικός V.S. Yagya και αναπληρωτής καθηγητής του Τμήματος Παγκόσμιας Πολιτικής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης I.V. Ο Chernov πιστεύει ότι οι διεθνείς σχέσεις καθορίζονται από τη φύση των διαγλωσσικών σχέσεων, τη θεσμοθετημένη διαδικασία ένωσης χωρών και λαών που μιλούν την ίδια γλώσσα, χρησιμοποιώντας την για την οικοδόμηση μιας ενιαίας γλωσσικής πολιτικής. Ως παράδειγμα, εξετάστε τις δραστηριότητες του διεθνούς οργανισμού La Francophonie.

Από όλα τα παραπάνω γίνεται φανερός ο ρόλος του πολιτισμού στις διεθνείς σχέσεις. Επιτελεί λειτουργίες στη διεθνή πολιτική όπως η δημιουργία συνεργασίας μεταξύ χωρών, η δημιουργία στενών επαφών, η δημιουργία της εικόνας ενός κράτους στη διεθνή σκηνή και η διάδοση της επιρροής του σε άλλα κράτη χωρίς τη χρήση βίας. Τον 20ο αιώνα, η πολιτιστική ανταλλαγή, εκτός από φεστιβάλ κινηματογράφου, αθλητικούς, επιστημονικούς οργανισμούς, περνά σε μια νέα διάσταση. Χάρη στο Διαδίκτυο και την τηλεόραση, γίνεται παγκόσμιο και δημόσιο. Υπάρχουν ολοένα και περισσότεροι τρόποι για ένταξη στην εθνική κουλτούρα ενός άλλου λαού, που συμβάλλει στην εδραίωση της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των λαών, στην ανάπτυξη των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης και αποτελεί ένα βήμα προς τη δημιουργία μιας ενιαίας παγκόσμιας κοινότητας.

Στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, τα προβλήματα της δημογραφικής ανάπτυξης, της οικολογίας, των ενεργειακών πόρων, των οικονομικών κρίσεων, της διάδοσης των πυρηνικών όπλων, της τρομοκρατίας και του εγκλήματος στον κυβερνοχώρο, η επιθυμία των κρατών να διασφαλίσουν τη δική τους ασφάλεια, να διατηρήσουν την εθνική κυριαρχία και να συνειδητοποιήσουν τα εθνικά τους συμφέροντα δεν βασίζεται πλέον σε στρατιωτική δύναμηη πολιτιστική διπλωματία έρχεται στο προσκήνιο. Οι καταστροφικές συνέπειες ενός πιθανού πυρηνικού πολέμου αναγκάζουν τους ηγέτες των κρατών να δώσουν προσοχή στις πολιτιστικές ανταλλαγές και να επιτύχουν την υλοποίηση των εθνικών τους συμφερόντων μέσω της συνεργασίας και της ολοκλήρωσης. Ο πολιτισμός είναι αυτός που διαμορφώνει μια ευνοϊκή εικόνα για τη χώρα, προκαλώντας φιλική στάση μεταξύ των άλλων λαών, προωθεί την αμοιβαία κατανόηση και την εγκαθίδρυση συνεργασίας.

Στη συνέχεια, εξετάζεται η επιρροή της διεθνούς πολιτικής στον τρόπο εφαρμογής της «ήπιας δύναμης» Η «ήπια δύναμη» είναι η ικανότητα του κράτους να επιτύχει τα επιθυμητά αποτελέσματα στην παγκόσμια σκηνή με μη στρατιωτικά μέσα χρησιμοποιώντας παράγοντες όπως πνευματικούς και υλικούς. τον πολιτισμό, τις κοινωνικές και πολιτικές αρχές, την ποιότητα των εξωτερικών και εσωτερικών πολιτικών. Σύμφωνα με τον J. Nye, η «ήπια δύναμη» έχει τρεις συνιστώσες: πολιτισμό, πολιτική ιδεολογία, εξωτερική πολιτική.

Οι τρόποι χρήσης της «ήπιας δύναμης» εξαρτώνται από τους στόχους εξωτερικής πολιτικής του κράτους, οι οποίοι συνίστανται κυρίως στην εύρεση ευκαιριών επέκτασης της επιρροής του στη διεθνή σκηνή, στην εξασφάλιση νέων συμμάχων, νέων εμπορικών σχέσεων και ευνοϊκού περιβάλλοντος. Για όλα τα κράτη, το κύριο εργαλείο της «ήπιας δύναμης» είναι οι εξωτερικές πολιτιστικές ανταλλαγές, που πραγματοποιούνται με τη διοργάνωση φεστιβάλ εθνικού πολιτισμού, εκθέσεις, αμοιβαίες ανταλλαγές πολιτιστικών και καλλιτεχνικών αντιπροσωπειών σε άλλες χώρες, κοινή εκπαίδευση μαθητών, δημιουργία πολιτιστικών κέντρων στο εξωτερικό και τη διάδοση της εθνικής γλώσσας. Για παράδειγμα, στις ΗΠΑ, η «ήπια δύναμη» είναι ιδιαίτερα έντονη στον τομέα της εκπαίδευσης. Η ευρωπαϊκή στρατηγική είναι η εφαρμογή της πολιτικής «ήπιας δύναμης» με στόχο τον περιορισμό της υπερδύναμης των ΗΠΑ μέσω διεθνών οργανισμών. Η Κίνα είναι ευρέως γνωστή στον κόσμο ως το «παγκόσμιο εργοστάσιο» . Εκτός από τη διεθνή εικόνα της, ένα από τα σημαντικότερα εργαλεία της «ήπιας δύναμης» της Κίνας είναι οι πολιτιστικές ανταλλαγές, οι οποίες αντιπροσωπεύονται από δύο τομείς: τον εκπαιδευτικό και τον πολιτιστικό. Ταυτόχρονα, η ΛΔΚ ακολουθεί μια προστατευτική πολιτική, προστατεύοντας τις εθνικές της αξίες και παραδόσεις από την επιρροή της Δύσης. Η πολιτιστική εξωτερική πολιτική της Ρωσίας στοχεύει στην επιστροφή στη χώρα του καθεστώτος ενός περιφερειακού ηγέτη, που χάθηκε με την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και ως αποτέλεσμα μιας κακώς σχεδιασμένης πολιτικής "καρότου και ραβδιού" προς τις χώρες της ΚΑΚ τις επόμενες δεκαετίες. .

Η μελέτη εξέτασε τις εκδηλώσεις της πολιτιστικής ανταλλαγής σε τομείς όπως η μουσική, ο κινηματογράφος, το θέατρο, η εκπαίδευση, η επιστήμη, ο αθλητισμός και ο τουρισμός. Η ποικιλία των μορφών πολιτιστικής ανταλλαγής καθιστά δυνατή την εφαρμογή και των δύο πολιτικά συμφέροντακαι τις ιδιωτικές ανάγκες μεμονωμένων παραγόντων σε διάφορους τομείς. Οι μορφές πολιτιστικής ανταλλαγής δημιουργούν συνδέσεις σε διάφορα επίπεδα διεθνών σχέσεων: από στενές ιδιωτικές επαφές μεταξύ ατόμων έως παγκόσμιες συμφωνίες εταιρικής σχέσης που καλύπτουν ολόκληρα κράτη. Ωστόσο, ακόμη και με ένα τέτοιο σύστημα συνδέσεων, ο ανταγωνισμός είναι αναπόφευκτος στη διεθνή σκηνή, ο οποίος εκδηλώνεται σε διαγωνισμούς, διαγωνισμούς και φεστιβάλ. Αυτός ο ανταγωνισμός έχει θετικό αποτέλεσμα, προάγει τη βελτίωση, την ανανέωση, την ανάπτυξη. Εξαλείφει την αντιπαράθεση και προωθεί το άνοιγμα στη συνεργασία, βελτιώνοντας τις συνθήκες για εταιρική σχέση.

Δεδομένου ότι σήμερα η δημιουργία πολιτιστικών δεσμών επηρεάζει τα συμφέροντα σχεδόν όλων των κρατών του κόσμου, κυβερνητικές και μη κυβερνητικές οργανώσεις εμφανίζονται στη διεθνή σκηνή, σχεδιασμένες να συντονίζουν και να διευκολύνουν την οικοδόμηση διεθνούς συνεργασίας. Τα κράτη έρχονται σε συνεργασία κυρίως λόγω των γενικών κατευθύνσεων της εξωτερικής πολιτιστικής πολιτικής, που είναι η διατήρηση του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας στο πλαίσιο της ολοκλήρωσης, η προστασία των πολιτιστικών αξιών, η αντίθεση σε δείγματα μαζικής κουλτούρας δεύτερης κατηγορίας, η ανάπτυξη του πολιτισμού. δεσμούς και την αναζήτηση αποτελεσματικές μορφέςαλληλεπιδράσεις. Παραδείγματα διεθνών οργανισμών μπορεί να είναι ο ΟΗΕ, η UNESCO, η ΕΕ, ο Διεθνής Οργανισμός Γαλλοφωνίας, η Διεθνής Ολυμπιακή Επιτροπή, ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας, ο Παγκόσμιος Οργανισμός Τουρισμού και άλλοι. Ο εξωτερικός συντονισμός της πολιτιστικής ανταλλαγής περιλαμβάνει επίσης το άνοιγμα πολιτιστικά κέντραεκπροσωπώντας τον εθνικό πολιτισμό της χώρας τους στο εξωτερικό. Πρόκειται για ιδρύματα που συνδυάζουν πολλά είδη δραστηριοτήτων: υλοποίηση διαφόρων πολιτιστικών έργων, διδασκαλία γλωσσών, προετοιμασία διαλέξεων και σεμιναρίων, οργάνωση μαθημάτων χορού και εθνικών τεχνών, διοργάνωση συναντήσεων με εκπροσώπους του εθνικού πολιτισμού, παροχή στους επισκέπτες μιας εκτεταμένης βιβλιοθήκης βάση κ.λπ. Αυτή η μορφή οργάνωσης πολιτιστικών ανταλλαγών σας δίνει την ευκαιρία να εξοικειωθείτε με την κουλτούρα του ενδιαφέροντος σε ατομική βάση. πιθανούς τρόπουςκαι καρποφορεί. Η οργάνωση της πολιτιστικής ανταλλαγής επηρεάζεται επίσης από παράγοντες όπως η σταθερότητα της πολιτικής κατάστασης (η πολιτιστική ανταλλαγή έχει πλέον σπάσει στην Ουκρανία), μια οικονομία που λειτουργεί καλά που μπορεί να χρηματοδοτήσει πολιτιστικές ανταλλαγές, γεωγραφική θέση(για παράδειγμα, για τη δημιουργία ισχυρών πολιτιστικών δεσμών, η Ωκεανία είναι πολύ μακριά από τις ηπείρους).

Καθηγητής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας Lomonosova I.A. Ο Vasilenko σημείωσε ότι χάρη στην ανάπτυξη της κοινωνίας της πληροφορίας, πολιτική δύναμησήμερα έχει περάσει στον εικονικό χώρο - στον κόσμο των εικόνων, των εικόνων και των συμβόλων. Σήμερα, μια από τις προτεραιότητες της εξωτερικής πολιτικής των κρατών είναι η δημιουργία μιας αντικειμενικής εικόνας της εξουσίας, ο ορισμός της έννοιας του εθνικού branding, με στόχο την προώθηση μιας θετικής εικόνας της χώρας μέσω διεθνών καναλιών επικοινωνίας.Σύμφωνα με τον J. Nye , οι πόροι της «ευέλικτης εξουσίας», δηλαδή ο πολιτισμός, οι πολιτικές αξίες και η εξωτερική πολιτική, που έχει ηθική εξουσία, αποτελούν την πολιτική εικόνας της χώρας. Η εικόνα του κράτους χτίζεται σε βάρος του «υψηλού» πολιτισμού των χωρών, δηλαδή της τέχνης, της λογοτεχνίας, της εκπαίδευσης, των επιστημονικών επιτευγμάτων, της κλασικής μουσικής και της ποπ κουλτούρας με στόχο τη μαζική ψυχαγωγία. Ο I. A. Vasilenko ορίζει την «εικόνα του κράτους» ως μια στερεότυπη εικόνα της χώρας που υπάρχει στη μαζική συνείδηση ​​λόγω της αυθόρμητης και σκόπιμης διαμόρφωσής της από την ελίτ και τους πολιτικούς τεχνολόγους προκειμένου να έχει πολιτικό και συναισθηματικό-ψυχολογικό αντίκτυπο στο κοινό. γνώμη εντός και εκτός της χώρας. Θα πρέπει επίσης να προστεθεί ότι ο κύριος στόχος της εικόνας του κράτους είναι η νομιμοποίηση της εξωτερικής πολιτικής του κράτους τόσο στα μάτια των πολιτών του όσο και στα μάτια ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας. Η εικόνα δημιουργείται μέσω της δημόσιας διπλωματίας, μια δραστηριότητα που στοχεύει στη συμπλήρωση των απόψεων της κυβέρνησης για την πολιτιστική πολιτική με ποικίλες ιδιωτικές απόψεις.

Η μελέτη αποκαλύπτει ότι για να χτιστεί μια εικόνα απαιτείται σύγκριση, αναζήτηση αντίποδα και, κατά συνέπεια, διάδοση προπαγάνδας μέσω των ΜΜΕ και άλλων μέσων επικοινωνίας. Η δύναμη της εικόνας που δημιουργεί το κράτος καθορίζεται όχι τόσο από την ξένη γνώμη, η οποία απέχει πολύ από το να είναι πάντα αληθινή και μπορεί να παραποιηθεί, αλλά από την πίστη του λαού της χώρας σε αυτήν την εικόνα, την πίστη στη μοναδικότητα, την πρωτοτυπία τους , πίστη στον εθνικό τους πολιτισμό. Στον σημερινό κόσμο της παγκοσμιοποίησης, είναι σημαντικό όχι μόνο να διατηρεί κανείς την ταυτότητά του, αλλά και να αποκτά νέα γνώση εγκαθιστώντας έναν διάλογο μεταξύ πολιτισμών, ο οποίος μπορεί να γίνει ειρηνική λύση σε πολλές διεθνείς αντιθέσεις.

Η ενσωμάτωση είναι ένα φαινόμενο που συνοδεύει την παγκοσμιοποίηση. Ενσωμάτωση πολιτισμών σημαίνει ανάμειξη, συγχώνευση τους. Η μελέτη θέτει το ερώτημα: είναι δυνατόν οι πολιτισμοί να εμπλουτίσουν ο ένας τον άλλον διατηρώντας την πολιτιστική τους ταυτότητα; Η απάντηση εξαρτάται από τη στρατηγική που έχει επιλεγεί για την ενσωμάτωση. Η ειρηνική συνύπαρξη πολιτισμών είναι δυνατή όταν οικοδομείται ένας διάλογος μεταξύ τους, ο οποίος επιτυγχάνεται στις συνθήκες οικοδόμησης και τήρησης των δημοκρατικών κανόνων του σύγχρονου πολιτισμού. παγκόσμια διαδικασίαολοκλήρωση, αλληλοσεβασμός και πλουραλισμός αξιών, ελευθερία αυτοδιάθεσης, αυτονομία και κυριαρχία τόσο του κάθε ανθρώπου όσο και του κράτους (έθνος κ.λπ.). Στον σύγχρονο κόσμο, οι διαδικασίες ολοκλήρωσης υποκινούνται κυρίως από οικονομικούς στόχους και, κατά συνέπεια, από τη γεωγραφική εγγύτητα, γεγονός που απλοποιεί σε μεγάλο βαθμό τη δημιουργία εμπορικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, μπορεί να ληφθεί υπόψη και η πολιτιστική κοινότητα των λαών. Για παράδειγμα, σήμερα η περιοχή Ασίας-Ειρηνικού είναι μια περιοχή εντατικά αναπτυσσόμενων οικονομιών. Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι γεωγραφικά κοντά σε αυτήν την περιοχή, αλλά δεν μπορούν να δημιουργήσουν ισότιμες επαφές με τις ασιατικές χώρες, επειδή δεν εμπιστεύονται τον δυτικό πολιτισμό.Όσον αφορά τον πολιτισμό, οι ασιατικές χώρες φυλάσσουν με ζήλο τις παραδόσεις τους. Συχνά, απαντούν στην παγκοσμιοποίηση με παγκοσμιοποίηση - τη σύνθεση του εκσυγχρονισμού των τοπικών πολιτισμών με τα επιτεύγματα του αναδυόμενου παγκόσμιου πολυπολιτισμικού πολιτισμού, που συμβαίνει με τον αμοιβαίο εμπλουτισμό των πολιτισμών. , Η ολοκλήρωση είναι ένας τρόπος για τη δημιουργία του πιο ισχυρού ανταγωνιστικού οικονομικού και πολιτικού μπλοκ, για την ενίσχυση της θέσης της χώρας του. Σε μια τέτοια ένωση, ένας ηγέτης διακρίνεται απαραίτητα (για παράδειγμα, ασιατικές χώρες, αυτή είναι η Κίνα, ο επικεφαλής ερευνητής του Ινστιτούτου των ΗΠΑ και του Καναδά της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών Panov A. N. την αποκαλεί «μια ηλεκτρική σκούπα που απορροφά τις εξαγωγές των ασιατικών χωρών»), ένα πιο ισχυρό οικονομικά κράτος με μεγάλες ευκαιρίες που υποστηρίζει η ανάπτυξη άλλων μελών, η εξάπλωση και η ενίσχυση της επιρροής του Ο πολιτισμός εξαρτάται από την οικονομική και πολιτική δύναμη του κράτους και αν το ένα κράτος έχει πολύ περισσότερες δυνατότητες από το άλλο, καταστέλλει τον αντίπαλό του τόσο οικονομικά όσο και πολιτιστικά, κάτι που είναι συνέπεια του ενσωμάτωση.

Η μελέτη αποκαλύπτει ότι το μέλλον της πολιτιστικής ανταλλαγής είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τις τάσεις που εμφανίστηκαν τον 20ο αιώνα, δηλαδή με την αυξανόμενη σημασία της «ήπιας δύναμης», τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και της μηχανογράφησης. Από αυτή την άποψη, η πολιτιστική πολιτική των κρατών στρέφεται προς την αφομοίωση των μεταναστών στην εθνική κουλτούρα.Μια άλλη τάση της εποχής μας, που είναι πιθανό να συνεχιστεί και στο μέλλον, είναι η αύξηση του ρόλου του κοσμοπολιτισμού στην εξωτερική πολιτική των κρατών. , δηλαδή η επίκληση στο διεθνές δίκαιο στην εφαρμογή των διεθνών σχέσεων. Κάτω από το πρόσχημα των καλών προθέσεων παρακολούθησης της εφαρμογής των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, μια ομάδα κοσμοπολίτικων κρατών έχει την ευκαιρία να επηρεάσει ελεύθερα την εφαρμογή της εσωτερικής πολιτικής άλλων χωρών. Ο Beck U. προσδιορίζει δύο τύπους κοσμοπολιτισμού. Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι ψευδής και περιέχει μια κρυφή «εθνική αποστολή», ενώ στην Ευρωπαϊκή Ένωση είναι αλήθεια, με στόχο ακριβώς τη δημιουργία διεθνών σχέσεων σε νομική βάση.

Συμπέρασμα.

Ως αποτέλεσμα της μελέτης, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

Οι διεθνείς σχέσεις είναι αλληλεπιδράσεις μεταξύ πολιτισμών, αφού κάθε χώρα έχει ένα πολιτιστικό στοιχείο που καθορίζει την ταυτότητα του λαού, την ιστορία και τη μοναδικότητά του.

Ο πολιτισμός είναι οι αξίες, τα επιτεύγματα, η ψυχολογία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας που τη διακρίνει από τις υπόλοιπες. Εκδηλώνεται στο υποσυνείδητο επίπεδο (φυσική ταυτότητα, πολιτισμός, θρησκεία, γλώσσα), συμβάλλοντας στην εμφάνιση συγκρούσεων και αντιφάσεων και σε επίπεδο εθνικών επιτευγμάτων (στην τέχνη, τον αθλητισμό, την επιστήμη), δημιουργώντας συνεργασίες και αμοιβαία κατανόηση, που εκφράζονται σε πολιτιστικές ανταλλαγές. Στον σημερινό, οικονομικά προσανατολισμένο, παγκοσμιοποιημένο κόσμο, ο πολιτισμός δεν χάνει τη σημασία του, αλλά καθορίζει τις πιο πιθανές κατευθύνσεις για την εδραίωση ή τη διάσπαση των κρατών, τις διαφοροποιήσεις στις διεθνείς σχέσεις.

Η πολιτιστική ανταλλαγή είναι μια συνεχής διαδικασία, που προχωρά τόσο ασυνείδητα όσο και χαοτικά και σκόπιμα, με τη βοήθεια διαφόρων στρατηγικών, που συνίστανται στην ανταλλαγή αξιών, πεποιθήσεων, γλωσσών, εμπειριών, δεξιοτήτων, επιτευγμάτων μεταξύ των λαών.

Μπορούν να επισημανθούν οι ακόλουθοι στόχοι της συμμετοχής των κρατών στη διεθνή πολιτιστική διαδικασία. Πρώτον, είναι η πραγμάτωση των εθνικών συμφερόντων του κράτους (διασφάλιση της ασφάλειας και διατήρησης της εθνικής κυριαρχίας). Δεύτερον, η επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων (δημογραφική ανάπτυξη, φτώχεια στις αναπτυσσόμενες χώρες, περιβαλλοντική υποβάθμιση, περιορισμένοι ενεργειακοί πόροι). Τρίτον, ενίσχυση των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών, διάδοση της έννοιας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών. Όλοι αυτοί οι στόχοι μπορούν να επιτευχθούν χωρίς την προσφυγή στις μεθόδους της πολιτιστικής διπλωματίας, αλλά ο πολιτισμός είναι ένα πιο επικερδές και αποτελεσματικό εργαλείο για τη δημιουργία συνεργασίας από τη «σκληρή δύναμη».

Η δύναμη της χώρας καθορίζει τον βαθμό ελκυστικότητάς της. Συνεπώς, όσο ισχυρότερο είναι το κράτος, τόσο πιο επιτυχημένη είναι η εφαρμογή της «ήπιας δύναμης», δηλαδή η επίτευξη των επιθυμητών αποτελεσμάτων με μη στρατιωτικά μέσα μέσω της χρήσης του πολιτισμού (αξίες σημαντικές για την κοινωνία), της πολιτικής ιδεολογίας και της διπλωματίας. . Ωστόσο, ακόμη και όταν χρησιμοποιείται η «ήπια δύναμη» για την αποφυγή συγκρούσεων, είναι απαραίτητο να λαμβάνεται υπόψη η γνώμη της παγκόσμιας κοινότητας.

Οι πολιτιστικές ανταλλαγές είναι ποικίλες. Έχει πολλές μορφές και συνηθίζεται στους τομείς του κινηματογράφου, της μουσικής, του θεάτρου, της εκπαίδευσης, της επιστήμης, του αθλητισμού και του τουρισμού. Οι μορφές πολιτιστικής ανταλλαγής εξαρτώνται από την περιοχή στην οποία πραγματοποιείται. Έτσι, στη μουσική, αυτοί είναι διεθνείς μουσικοί διαγωνισμοί, φεστιβάλ, ανταλλαγές περιοδειών, ανταλλαγές ρεπερτορίου και δημιουργικές δράσεις. Τα φεστιβάλ είναι ιδιαίτερα δημοφιλή στην κινηματογραφική βιομηχανία. Στη θεατρική τέχνη - φεστιβάλ, master classes, περιοδείες. Τέτοιες μορφές πολιτιστικής ανταλλαγής είναι συχνά πολύχρωμες, συναισθηματικές και έχουν αντίκτυπο στο ευρύ κοινό. Μορφές ακαδημαϊκών ανταλλαγών είναι προγράμματα, υποτροφίες και επιχορηγήσεις που τονώνουν τη διεθνή συνεργασία και βελτιώνουν την ποιότητα της εκπαίδευσης. Μεταξύ των μορφών διεθνών επιστημονικών ανταλλαγών που τονώνουν την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τις διαβιβλιοθηκονομικές ανταλλαγές, επιστημονικά ταξίδια, επιστημονικά προγράμματα, συνέδρια, εκθέσεις, σεμινάρια και βραβεία. Οι πιο λαμπρές και μεγαλύτερες μορφές αθλητικής ανταλλαγής είναι Ολυμπιακοί αγώνες, παγκόσμια και περιφερειακά πρωταθλήματα, αγώνες κυπέλλου, φιλικές αθλητικές συναντήσεις, που όχι μόνο ενώνουν τους λαούς όλου του κόσμου, αλλά συμβάλλουν και στην ανάπτυξη των συγκοινωνιακών επικοινωνιών στους χώρους τους. Συνέδρια, εκθέσεις, εκθέσεις, συνέδρια είναι μορφές τουριστικής ανταλλαγής, οι τουρίστες αναπληρώνουν την πρωτεύουσα της χώρας και εκλαϊκεύουν τον πολιτισμό της.

Ο ΟΗΕ και η UNESCO είναι οι διεθνείς οργανισμοί με τη μεγαλύτερη επιρροή που βλέπουν ως στόχο τους την ενίσχυση της διεθνούς ειρήνης με την επέκταση της συνεργασίας μεταξύ των λαών στον τομέα της εκπαίδευσης, της επιστήμης και του πολιτισμού. Σήμερα, η UNESCO προωθεί τη συμμετοχή του πολιτισμού και του διαπολιτισμικού διαλόγου στη χάραξη πολιτικής προκειμένου να καλλιεργηθεί μια κουλτούρα ειρήνης χωρίς σκληρότητα.

Τον ΧΧΙ αιώνα, όπου, λόγω της ανάπτυξης της πληροφορικής, η σημασία των συμβόλων και των εικόνων είναι μεγάλη. Η εικόνα της χώρας, τα στερεότυπα για αυτήν αποτελούν τη βάση για την αντίληψή της από την παγκόσμια κοινότητα, επομένως, η διαμόρφωση της εικόνας της χώρας στα μάτια της παγκόσμιας κοινότητας αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της πολιτιστικής πολιτικής του κράτους. Κύριος στόχος του είναι να νομιμοποιήσει την εξωτερική πολιτική του κράτους τόσο στα μάτια των πολιτών του όσο και στα μάτια ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας. Η βάση και η επιτυχία της πολιτικής εικόνας είναι η πίστη των ανθρώπων στην εθνική πολιτιστική τους μοναδικότητα.

Η πολιτιστική ολοκλήρωση είναι ένας συνοδός παράγοντας της οικονομικής ολοκλήρωσης, που είναι ένα πανταχού παρόν φαινόμενο στον σύγχρονο κόσμο.

Οι ενέργειες των Ηνωμένων Εθνών στοχεύουν στην ανάπτυξη διαπολιτισμικού διαλόγου για τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και τη διατήρηση της διεθνούς ασφάλειας σε έναν κόσμο που παγκοσμιοποιείται. Ταυτόχρονα, η διεθνής πολιτική αποκτά κοσμοπολίτικο επίκεντρο, μετατρέποντας τα ανθρώπινα δικαιώματα σε πόρο ισχύος που προωθεί την εξάπλωση της επιρροής, δηλαδή σε εργαλείο που επιτρέπει στα κράτη να συνειδητοποιήσουν τα εθνικά τους συμφέροντα.

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας:

Brzezinski Z. Μεγάλη σκακιέρα.- Μ. Διεθνείς σχέσεις, 1998.

Bobylo A.M. ½Soft Power╗ στη Διεθνή Πολιτική: Ιδιαιτερότητες των Εθνικών Στρατηγικών// Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Buryat. Αρ. 14. 2013. Σελ. 129-135

Bogolyubova N. M., Nikolaeva Yu. V. Ο ρόλος των ξένων πολιτιστικών κέντρων στην ανάπτυξη της σύγχρονης διαπολιτισμικής συνεργασίας//Δίπλωμα. Αρ. 6. 2012. Σελ. 40-42

Vasilenko I. A. Εικόνα της Ρωσίας: η έννοια του εθνικού και εδαφικού branding.- M .: Economics, 2012

Danilevsky N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. - Μ.: Βιβλίο, 1991

Karelova L.B., Chugrov S.V. Παγκοσμιοποίηση: Ιαπωνικές ερμηνείες κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών//Προβλήματα Φιλοσοφίας. Αύγουστος 2009. γ. 44-54

Η έννοια της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 12 Φεβρουαρίου 2013

Nye J. Ευέλικτη δύναμη. Πώς να πετύχετε στην παγκόσμια πολιτική. -Μ.: Τάση, 2006

Panov A. N. ΗΠΑ και διαδικασίες οικονομικής ολοκλήρωσης στην περιοχή Ασίας-Ειρηνικού// ΗΠΑ - Καναδάς. Οικονομία, πολιτική, πολιτισμός. Αρ. 5. Μάιος 2013. Σελ. 15-25

Huntington S. Clash of Civilizations. - M.: LLC ½ Εκδοτικός οίκος AST╗, 2003

Jiemian Yang. Η Κίνα για την ½ήπια δύναμη╗: μια ματιά διεθνές σύστημαως κοινή ιδιοκτησία // Guojiwentiluntan. Αρ. 48. 2007. Σελ. 9-10

Yagya V.S. Ο πολιτικός χάρτης στο πλαίσιο της παγκόσμιας πολιτικής τον 20ο αιώνα - Εικόνες γεωγραφίας. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σελ. 78-79

Yagya V.S., Chernov I.V., Blinova N.V. Γλωσσική διάσταση της παγκόσμιας πολιτικής. Αγία Πετρούπολη: Κρατικό Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης, 2009. Σελ. 45-61

Beck U. Cosmopolitan globalization-Creative self-destruction of the world order //International politik. Οχι. 7. 2003. σσ.9-13.

Nye S. Jr., Owens W. A.America's Information Edge//Foreign Affairs. 1996

Τα προβλήματα εύρεσης της δικής του θέσης στον παγκόσμιο πολιτιστικό χώρο, η διαμόρφωση εθνικών προσεγγίσεων στην εσωτερική και εξωτερική πολιτιστική πολιτική είναι ιδιαίτερα σημαντικά για τη Ρωσία. Η επέκταση του ανοίγματος της Ρωσίας οδήγησε σε αύξηση της εξάρτησής της από τις πολιτιστικές και πληροφοριακές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο

Μοιραστείτε εργασία στα κοινωνικά δίκτυα

Εάν αυτό το έργο δεν σας ταιριάζει, υπάρχει μια λίστα με παρόμοια έργα στο κάτω μέρος της σελίδας. Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε το κουμπί αναζήτησης

Γκοτσιρίτζε Σ.Γ.

SGUTiKD, Σότσι

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣ ΣΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΤΗΣ ΔΙΕΘΝΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΑΝΤΑΛΛΑΓΗΣ

Η πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ των λαών είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Κανένα κράτος, ακόμη και το πιο ισχυρό πολιτικά και οικονομικά, δεν είναι σε θέση να ικανοποιήσει τις πολιτιστικές και αισθητικές ανάγκες των πολιτών του χωρίς να καταφύγει στην παγκόσμια πολιτιστική κληρονομιά, την πνευματική κληρονομιά άλλων χωρών και λαών. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η πολιτιστική ανταλλαγή έχει δύο αλληλένδετες πτυχές: τη συνεργασία και τον ανταγωνισμό. Η αντιπαλότητα στον τομέα των πολιτιστικών δεσμών, παρά το πέπλο της, εκδηλώνεται ακόμη και με πιο οξεία μορφή από ό,τι στην πολιτική και την οικονομία. Τα κράτη και οι λαοί είναι εγωιστές με τον ίδιο τρόπο όπως τα μεμονωμένα άτομα: είναι σημαντικό για αυτά να διατηρούν και να επεκτείνουν την επιρροή, πρώτα απ 'όλα, του δικού τους πολιτισμού, να χρησιμοποιούν τα επιτεύγματα άλλων πολιτισμών για τα δικά τους συμφέροντα. Στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού, υπάρχουν αρκετά παραδείγματα μεγάλων και μικρών λαών που πέρασαν στο παρελθόν που δεν έχουν ξεπεράσει τις εσωτερικές και εξωτερικές αντιφάσεις. Τα προβλήματα του πολιτισμού, της αφομοίωσης και της ολοκλήρωσης έχουν γίνει ιδιαίτερα έντονα κατά την περίοδο της παγκοσμιοποίησης, όταν οι αλλαγές σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης κοινωνίας έχουν επιταχυνθεί αισθητά.

Τα προβλήματα εύρεσης της δικής του θέσης στον παγκόσμιο πολιτιστικό χώρο, η διαμόρφωση εθνικών προσεγγίσεων στην εσωτερική και εξωτερική πολιτιστική πολιτική είναι ιδιαίτερα σημαντικά για τη Ρωσία. Η διεύρυνση του ανοίγματος της Ρωσίας οδήγησε σε αύξηση της εξάρτησής της από τις πολιτιστικές και πληροφοριακές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο, κυρίως όπως η παγκοσμιοποίηση της πολιτιστικής ανάπτυξης και της πολιτιστικής βιομηχανίας, η ραγδαία αύξηση της αγγλοαμερικανικής επιρροής σε αυτήν. εμπορευματοποίηση της πολιτιστικής σφαίρας, αυξημένη εξάρτηση του πολιτισμού από μεγάλες οικονομικές επενδύσεις. σύγκλιση πολιτισμών «μαζικής» και «ελίτ»· η ανάπτυξη σύγχρονων τεχνολογιών πληροφοριών και παγκόσμιων δικτύων υπολογιστών, η ταχεία αύξηση του όγκου των πληροφοριών και η ταχύτητα μετάδοσής τους· μείωση των εθνικών ιδιαιτεροτήτων στον κόσμο της ανταλλαγής πληροφοριών και πολιτισμού.

Η παγκοσμιοποίηση στις αρχές του 21ου αιώνα. Η παγκοσμιοποίηση έχει γίνει κοινωνική πραγματικότητα.

Σε αυτό μπορείτε να δείτε:

Εντατικοποίηση των διασυνοριακών οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών και πολιτιστικών δεσμών.

Η ιστορική περίοδος (ή ιστορική εποχή) που ξεκίνησε μετά το τέλος του Ψυχρού Πολέμου.

Ο μετασχηματισμός της παγκόσμιας οικονομίας, κυριολεκτικά οδηγούμενος από την αναρχία των χρηματοπιστωτικών αγορών.

Ο θρίαμβος του αμερικανικού συστήματος αξιών, που διασφαλίζεται από τον συνδυασμό ενός ανελεύθερου οικονομικού προγράμματος με ένα πρόγραμμα πολιτικού εκδημοκρατισμού.

Μια ορθόδοξη ιδεολογία που επιμένει σε μια απόλυτα λογική και αναπόφευκτη κορύφωση των ισχυρών τάσεων της αγοράς εργασίας.

Τεχνολογική επανάσταση με πολυάριθμες κοινωνικές συνέπειες.

Η αδυναμία των εθνών-κρατών να αντιμετωπίσουν παγκόσμια προβλήματα (δημογραφικά, περιβαλλοντικά, ανθρώπινα δικαιώματα και πυρηνική διάδοση) που απαιτούν παγκόσμιες λύσεις 1 .

Από τη σκοπιά του σχηματισμού ενός παγκόσμιου πολιτισμού, οι ειδικοί συνήθως διακρίνουν τέσσερις κοινωνικοπολιτιστικές μεγα-τάσεις:

Πολιτισμική πόλωση.Εστίες πιθανής πόλωσης τον επόμενο αιώνα: αυξανόμενη οικονομική και περιβαλλοντική ανισότητα (μεταξύ λαών και περιοχών, εντός μεμονωμένων χωρών), θρησκευτικός και αγοραίος φονταμενταλισμός, διεκδικήσεις για φυλετική και εθνική αποκλειστικότητα, επιθυμία μεμονωμένων κρατών ή στρατιωτικών-πολιτικών μπλοκ να επεκτείνουν ζώνη ελέγχου σε έναν κατακερματισμένο κόσμο, η διάδοση των όπλων μαζικής καταστροφής, ο αγώνας για πρόσβαση σε σπάνιους φυσικούς πόρους.

Πολιτισμική αφομοίωση. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι δύο τελευταίες δεκαετίες του περασμένου αιώνα σημαδεύτηκαν από τον θρίαμβο των ιδεών του δυτικού φιλελευθερισμού και η θέση του Φ. Φουκουγιάμα σχετικά με το «τέλος της ιστορίας» έλεγε: «Ο εκδυτικισμός» ως συνεπής υποταγή - μέσω του πάντα διευρυνόμενο σύστημα παγκόσμιων αγορών - στις δυτικές αξίες και στον δυτικό τρόπο ζωής όλων των οικονομικά ενεργών τμημάτων του πληθυσμού της Γης - δεν υπάρχει εναλλακτική λύση. Η διαδικασία θέσπισης καθολικών («καθολικών») κανόνων και κανόνων στις διεθνείς σχέσεις επεκτείνεται.

πολιτισμικός υβριδισμός.Αυτή η μεγάλη τάση στα τέλη του εικοστού αιώνα. αποκτά εντελώς νέες ιδιότητες: οι διαδικασίες «κρεολισμού» του πολιτισμού, που παραδοσιακά οδήγησαν στο σχηματισμό νέων εθνοτικών κοινοτήτων, συμπληρώνονται από τις διαδικασίες διαπολιτισμικής σύγκλισης και τη διαμόρφωση διατοπικών πολιτισμών - πολιτισμών της διασποράς, και όχι παραδοσιακά τοπικών πολιτισμών προσπαθώντας να αποκτήσει εθνική-κρατική ταυτότητα. 2 Η εντατικοποίηση των επικοινωνιών και των διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων, η ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας συμβάλλουν στην περαιτέρω διαφοροποίηση του διαφορετικού κόσμου των ανθρώπινων πολιτισμών και όχι στην απορρόφησή τους σε κάποιο παγκόσμιοπαγκόσμιο πολιτισμό(για το οποίο θα μιλήσουμε στη συνέχεια). Ο κόσμος σταδιακά μετατρέπεται σε ένα σύνθετο μωσαϊκό αλληλοδιεισδύσεων διατοπικών πολιτισμών που σχηματίζουν νέες πολιτιστικές περιοχές με δομή δικτύου. Ένα παράδειγμα είναι οι νέοι επαγγελματικοί κόσμοι που έχουν προκύψει σε σχέση με την ανάπτυξη των δικτύων υπολογιστών και τηλεπικοινωνιών.

πολιτιστική απομόνωση. 20ος αιώνας έδωσε πολυάριθμα παραδείγματα απομόνωσης και αυτο-απομόνωσης μεμονωμένων χωρών, περιοχών, πολιτικών μπλοκ και τα μέσα πολιτικής και πολιτιστικής απομόνωσης (“cordon sanitaire”) ή πολιτιστικής αυτοαπομόνωσης (“σιδηρού παραπετάσματος”) χρησιμοποιήθηκαν για την εδραίωση κοινωνικά συστήματα ενάντια σε εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς. Οι πηγές των τάσεων απομόνωσης τον επόμενο αιώνα θα είναι επίσης: ο πολιτιστικός και θρησκευτικός φονταμενταλισμός, τα περιβαλλοντικά, εθνικιστικά και ρατσιστικά κινήματα, η άνοδος στην εξουσία αυταρχικών και ολοκληρωτικών καθεστώτων, τα οποία θα καταφύγουν σε μέτρα όπως η κοινωνικο-πολιτισμική αυταρχικότητα, οι περιορισμοί στην πληροφόρηση. και ανθρωπιστικές επαφές, ελευθερία κινήσεων, αυστηρότερη λογοκρισία, προληπτικές συλλήψεις κ.λπ.

Οι κύριοι άξονες κατά τους οποίους συμβαίνει μια πολιτισμική μετατόπιση στα τέλη του XX - αρχές του XXΕγώ αιώνες εμφανίζονται ως εξής:

Α) Άξονας «πολιτισμού» - στροφή από τον πολιτισμικό ιμπεριαλισμό στον πολιτισμικό πλουραλισμό.

Β) Άξονας «κοινωνία» - στροφή από μια κλειστή κοινωνία σε μια ανοιχτή κοινωνία.

Σχηματικά, η σχέση μεταξύ των αξόνων κατά μήκος των οποίων συμβαίνει μια πολιτισμική μετατόπιση και των κύριων πολιτισμικών αρχέτυπων που καθορίζουν τη δυναμική των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, οι επιστήμονες προτείνουν να παρουσιαστεί με τη μορφή ενός «παραλληλογράμμου» (Εικ. 1). 3

Πολιτισμός Ενοποίησηςχαρακτηρίζεται από την κυριαρχία σύγχρονων οργανωτικών συστημάτων, όλες οι αλλαγές και οι λειτουργίες των οποίων συνδέονται στενά χρονικά.

Εικ. 1. Κύρια πολιτισμικά αρχέτυπα στην εποχή της παγκοσμιοποίησης

Η κουλτούρα της ενοποίησης χαρακτηρίζεται από έναν αυταρχικό τύπο διαχείρισης - είτε μη παραγωγικές δραστηριότητες και εξισορρόπηση στο χείλος της επιβίωσης, είτε παραγωγή που σχετίζεται με την ανάγκη αναπλήρωσης των φθίνουσας πηγής «φυσικών δώρων» (μάζεμα φρούτων, κυνήγι, ψάρεμα. σε πιο ανεπτυγμένους οικονομικούς σχηματισμούς - εξόρυξη και άλλα είδη πρώτων υλών, εκτατική γεωργία). Η κύρια ηθική αξία αυτού του αρχέτυπου είναι η κοινωνική δικαιοσύνη, το μέτρο της οποίας καθορίζεται από την εξουσία (θρησκευτική, πνευματική, πολιτική) και η βασική ηθική και ψυχολογική αρχή είναι η συλλογικότητα.

Η κουλτούρα του ανταγωνισμούυλοποιείται με τη μορφή τυχαίων οργανωτικών συστημάτων που περιλαμβάνουν συμβατικές σχέσεις μεταξύ των ενδιαφερόμενων συμμετεχόντων. Τέτοια συστήματα χαρακτηρίζονται από μια επιχειρηματική οργανωτική κουλτούρα, η οποία κυριαρχείται από μορφές οργάνωσης κοινών-ατομικών δραστηριοτήτων.

Η κύρια ηθική αξία της κουλτούρας του ανταγωνισμού είναι η προσωπική ελευθερία ως εγγύηση επιτυχίας και η βασική ηθική και ψυχολογική αρχή είναι ο ατομικισμός.

Μια κουλτούρα αντιπαράθεσηςχαρακτηρίζεται από κλειστά (ιεραρχικά) οργανωτικά συστήματα με γραφειοκρατικές μορφές διαχείρισης και γραφειοκρατική οργανωτική κουλτούρα, η οποία κυριαρχείται από μορφές οργάνωσης κοινών διαδοχικών δραστηριοτήτων. Κάθε υψηλότερο επίπεδο της οργανωτικής ιεραρχίας έχει σχεδιαστεί για να επιλύει συγκρούσεις που προκύπτουν στο χαμηλότερο επίπεδο. Επομένως, ο τομέας καθορισμού στόχων που είναι εγγενής σε αυτήν την κουλτούρα είναι τα συμφέροντα των «κορυφαίων».

Σωστή παγκοσμιοποίηση μπορεί να θεωρηθεί ως μια μεγατάση πολιτιστικής αφομοίωσης (σύμφωνα με τον I. Wallerstein, αντιστοιχεί στο προγνωστικό σενάριο της «δημοκρατικής δικτατορίας»), η οποία έχει βρει την έκφρασή της στο οικουμενικό νεοφιλελεύθερο δόγμα.

Η μεγαλύτερη δυσκολία σήμερα είναι η διαχείριση των ιδεολογικών συγκρούσεων που διαπερνούν κάθε θρησκεία και κάθε πολιτισμό.

Οι υπάρχουσες τάσεις προκαθορίζουν μια νέα ποιότητα διαπολιτισμικής επικοινωνίας (ΔΣ), όπου οι αρχές-πλαίσιο της αλληλεπίδρασης μπορούν να διατυπωθούν ως εξής:

1. Οι συμμετέχοντες στο MC θα πρέπει να αντιλαμβάνονται τον άλλον ως ίσα μέρη, απαλλαγμένα από κάθε αίσθηση της δικής τους ανωτερότητας.

2. Ακούστε ο ένας τον άλλον προσεκτικά, κατανοώντας προσεκτικά το επιχείρημα.

3. Το να σε αρνούνται τον εαυτό σου με πολλούς τρόπους.

4. Να ξεκινάτε πάντα από το μηδέν, χτίζοντας έναν νέο τύπο σχέσης μεταξύ ισότιμων μερών. 4

Οι επιστήμονες προτείνουν την επίλυση του προβλήματος της παγκόσμιας διακυβέρνησης με βάση ένα ευρύ πρόγραμμα που λαμβάνει υπόψη τον πολυδιάστατο χαρακτήρα της παγκοσμιοποίησης, το οποίο καθιστά δυνατή τη διάκριση μεταξύ των σφαιρών αποτελεσματικών μηχανισμών αγοράς και των σφαιρών συλλογικών - διεθνών - δράσεων που στοχεύουν διατήρηση της κοινής ανθρώπινης κληρονομιάς και επίλυση ανθρωπιστικών ζητημάτων. 5

Παρά τους πολιτισμικούς μετασχηματισμούς που συντελούνται στον κόσμο, οι αλλαγές που έχουν συμβεί στη χώρα μας μπορούν να αξιολογηθούν συνολικά θετικά. Έγινε μια μετάβαση από τον αυστηρό ιδεολογικό έλεγχο στη συνεργασία βασισμένη σε οικουμενικές αξίες, αναγνωρίστηκε το δικαίωμα ύπαρξης διαφόρων στυλ και μορφών δημιουργικής έκφρασης και αυτοέκφρασης.

Σημαντικό καθήκον είναι η ανάπτυξη, στο πλαίσιο της πολιτιστικής πολιτικής του κράτους, ενός ολοκληρωμένου συστήματος αξιακών προσανατολισμών, κανόνων και συμπεριφορών (ιδεολογιών), οι οποίες σήμερα είναι διασκορπισμένες σε διάφορες κανονιστικές πράξεις. Ως πνευματικά στοιχεία του μπορούν να ονομαστούν δημοκρατικά δικαιώματα και ελευθερίες του ατόμου, αιώνιες, διαρκείς αξίες των διαπροσωπικών σχέσεων. Ο σκοπός της δημιουργίας μιας τέτοιας ιδεολογίας θα πρέπει να είναι η επίτευξη μιας γενικής συναίνεσης με βάση τις απόψεις που συμμερίζονται τα περισσότερα μέλη της κοινωνίας, η οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως αποτελεσματικός μηχανισμός για την κοινωνική σταθεροποίηση και την ομαλή ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας. 6

Όσον αφορά τα προβλήματα της παγκοσμιοποίησης που επηρεάζουν το σύστημα διεθνών πολιτισμικών ανταλλαγών, μπορούμε να πούμε τα εξής: η διαδικασία αλληλοδιείσδυσης των πολιτισμών είναι αναπόφευκτη. Στις σημερινές δύσκολες συνθήκες των σχέσεων μεταξύ χωρών με διαφορετικά συστήματα αξιών και επίπεδα κοινωνικής ανάπτυξης, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν νέες αρχές διεθνούς διαλόγου, όταν όλοι οι συμμετέχοντες στην επικοινωνία είναι ίσοι και δεν επιδιώκουν την κυριαρχία. 7

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

1. Η έννοια της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας // Ανεξάρτητη στρατιωτική αναθεώρηση. 2000. Νο 25 (14-20 Ιουλίου).
2. Wallerstein I. Ανάλυση παγκόσμιων συστημάτων και κατάσταση στον σύγχρονο κόσμο. Ανά. από τα Αγγλικά. ΜΕΤΑ ΜΕΣΗΜΒΡΙΑΣ. Kudyukin. /Υπό τη γενική επιμέλεια του Cand. πολιτικά. Sciences B.Yu. Καγκαρλίτσκι. ΣΠβ., «Πανεπιστημιακό βιβλίο», 2001. Σ. 208-226.
3. Malinovsky P. Ρωσία στο πλαίσιο των παγκόσμιων τάσεων της παρούσας http://www.archipelag.ru/text/566.htm.
4. Ηνωμένα Έθνη: βασικά γεγονότα. Εκδοτικός οίκος "Ves Mir", Μ.
5. Pocheptsov G.G. Θεωρία της Επικοινωνίας - M .: "Refl-book", K .: "Wakler" - 2001.
6. Radovel M.R., Tuguz Yu.R. Οι διεθνικές σχέσεις ως συσχετισμός των συστημάτων αξιών των εθνοτικών ομάδων// Βάσεις αξίας της κρατικής εξουσίας και της διοίκησης στη Ρωσία στο γύρισμα του αιώνα. Rostov n / a - Pyatigorsk, 2000.
7. Radovel M.R. Παράγοντες αμοιβαίας κατανόησης στη διαπολιτισμική επικοινωνία // Υλικά του διεθνούς επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο«Επικοινωνία: θεωρία και πρακτική σε διάφορα κοινωνικά πλαίσια «Communication-2002» («Communication Across Differences») Μέρος 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2002. - σελ.19.
8. Khots A.Yu. Πληροφοριακή επανάσταση και εθνοτικές πτυχές της κουλτούρας της σύγχρονης κοινωνίας // Abstract of diss. ειλικρίνεια. φιλόσοφος. Επιστήμες - Σταυρούπολη, 2001.
9. Yarmakhov B. B. Διαπολιτισμική επικοινωνία: μια πτυχή της κοινωνικής ταυτότητας // Πρακτικά του διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου "Επικοινωνία: θεωρία και πρακτική σε διάφορα κοινωνικά πλαίσια" - "Communication-2002" ("Communication Across Differences") Μέρος I - Pyatigorsk: Izd - στο PSLU, 2002.
10. Ο Alonso J.A. Παγκοσμιοποίηση, κοινωνία των πολιτών και πολυμερές σύστημα // Ανάπτυξη στην πράξη. - Oxford, 2000. - Vol. 10, Νο. 3-4.
11. Wallerstein I. Καπιταλιστικός πολιτισμός. - Binghampton (N.Y.).
12. Kacowicz A.M. Περιφερειοποίηση, παγκοσμιοποίηση και εθνικισμός: Συγκλίνουσες, αποκλίνουσες ή επικαλυπτόμενες; // εναλλακτικές. - Δελχί Ν.Υ., Τομ. 24, Νο. 4.
13. Open the Social Sciences: Report of the Gulbenkian Commission on the Reconstruction of the Social Sciences, Stanford: Stanford Univ. Τύπος.
14. Pieterse J.N. Η παγκοσμιοποίηση ως υβριδισμός // Intern. κοινωνιολογία. - L., 1994. - Vol. 9, Νο. 2.
15. Ιστοσελίδα της Πρεσβείας των ΗΠΑ στη Μόσχαhttp://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.

1 Kacowicz A.M. Περιφερειοποίηση, παγκοσμιοποίηση και εθνικισμός: Συγκλίνουσες, αποκλίνουσες ή επικαλυπτόμενες; // εναλλακτικές. - Δελχί N.Y., 1999. - Vol. 24, Νο. 4. - Σελ. 529.

2 Pieterse J.N. Η παγκοσμιοποίηση ως υβριδισμός // Intern. κοινωνιολογία. - L., 1994. - Vol. 9, Νο. 2. - Σ. 161-184.

3 Malinovsky P. Ρωσία στο πλαίσιο των σύγχρονων παγκόσμιων τάσεων http://www.archipelag.ru/text/566.htm

4 http://www.i-u.ru/biblio/archive/uprperson/1.aspx

5 Ο Alonso J.A. Παγκοσμιοποίηση, κοινωνία των πολιτών και πολυμερές σύστημα // Ανάπτυξη στην πράξη. - Oxford, 2000. - Vol. 10, Νο. 3-4. - Σ. 357-358.

6 http://www.orenburg.ru/culture/credo/01_2005/9.html

7 http://dissertation2.narod.ru/avtoreferats5/avt101.htm

Σελίδα 1

Αλλα παρόμοια έργαπου μπορεί να σας ενδιαφέρει.wshm>
16791.		Μετασχηματισμός της δομής των καναλιών διεθνών τεχνολογικών ανταλλαγών στις συνθήκες της παγκόσμιας οικονομικής κρίσης	157,44 KB
	Η παγκόσμια οικονομική κρίση οδήγησε σε σημαντικό μετασχηματισμό των παγκόσμιων οικονομικών σχέσεων. Ένας από τους μεταβαλλόμενους τομείς των διεθνών επιχειρήσεων είναι η ανταλλαγή τεχνολογιών, ο ρόλος της οποίας έχει αυξηθεί σημαντικά από την έναρξη της κρίσης.
19557.		Προβλήματα και ευκαιρίες για την ανάπτυξη της οικονομικής παγκοσμιοποίησης	36,18KB
	Η διαδικασία παγκοσμιοποίησης των εθνικών οικονομιών συνοδεύεται συνεχώς από την εμφάνιση νέων αγορών, την εμφάνιση νέων αντικειμένων της υποδομής της παγκόσμιας αγοράς (συστήματα πληροφοριών, Διαδίκτυο), την ανάπτυξη νέων κανόνων για τη ρύθμιση των διεθνών σχέσεων με τη μορφή πολυμερών συμφωνιών για τη συνεργασία κ.λπ. Η αύξηση του όγκου του παγκόσμιου εμπορίου σε αγαθά, υπηρεσίες, η διεθνής κίνηση κεφαλαίων τονώνει την ανάπτυξη της οικονομικής παγκοσμιοποίησης.
3097.		Παραβίαση της ανταλλαγής χρωμοπρωτεϊνών. ανταλλαγή ασβεστίου. σχηματισμός λίθων	6,41 KB
	Να μελετήσει τη μορφολογία, τους μηχανισμούς και τα αίτια των γενικών διαταραχών του μεταβολισμού της αιμοσφαιρινογενούς χρωστικής σε παιδιά, οι οποίες βασίζονται στην ενδαγγειακή αιμόλυση. Δώστε ιδιαίτερη προσοχή στην ανάλυση του μηχανισμού και της παθολογικής ανατομίας διαφόρων τύπων ίκτερου στα παιδιά, έχοντας κατά νου την τοξική επίδραση ορισμένων αιμοσφαιρινογόνων χρωστικών χολής στους ιστούς του παιδιού, τον πυρηνικό κρόκο, τη νέκρωση του επιθηλίου των σπειροειδών σωληναρίων του νεφρού. , και 2. Να μελετήσει τη μορφολογία, τους μηχανισμούς και τη λειτουργική σημασία των γενικών και τοπικών διαταραχών στο μεταβολισμό των πρωτεϊνογόνων χρωστικών.. .
15874.		Νέες λέξεις στο σύστημα όρων της διπλωματίας και του διεθνούς δικαίου της ουζμπεκικής γλώσσας	16,91 KB
	UMEiD της διπλωματίας και του διεθνούς δικαίου της ουζμπεκικής γλώσσας σχετικά με το υλικό των κειμένων στη σφαίρα των διεθνών σχέσεων του τέλους XX-αρχές του XX1 αιώνα Η ιστορία των όρων που σχετίζονται με τη σφαίρα των διεθνών σχέσεων περαιτέρω στο άρθρο - CFR σχετίζεται με τόσο σημαντικούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας όπως η ιστορία, η νομολογία, η πολιτική, η οικονομία, η διπλωματία, ο πολιτισμός. Γλωσσική ανάλυση εγγράφων ΚΟΑ εγχειριδίων επεξηγηματικών και ορολογικών λεξικών για το διεθνές δίκαιο και τη διπλωματία της σοβιετικής περιόδου και της περιόδου ...
19343.		Προβλήματα και προοπτικές διεθνούς νομικής συνεργασίας στην Αρκτική	70,73 KB
	χαρακτηριστικά της Αρκτικής. Χαρακτηριστικά του νομικού καθεστώτος της Αρκτικής. Νομικό καθεστώς των θαλάσσιων χώρων στην Αρκτική. Οι υπεράκτιες περιοχές της υφαλοκρηπίδας της Αρκτικής λειτουργούν ως στρατηγικό απόθεμα του παγκόσμιου ενεργειακού συστήματος και ως βάση Εθνική ασφάλειαΡωσία.
384.			206,82 KB
	Θέμα: Βιοενεργειακή Ερωτήσεις: Αλληλεπίδραση μεταβολισμού και ανταλλαγής ενέργειας. Πηγές ενέργειας και νόμοι της θερμοδυναμικής. Σχέση μεταβολισμού και ανταλλαγής ενέργειας. Πηγές ενέργειας και νόμοι της θερμοδυναμικής.
16898.		Η ανάγκη για μια εννοιολογική κατανόηση του προβλήματος της διαρροής εγκεφάλων ως απαραίτητη προϋπόθεση για την επίλυσή του για τη σύγχρονη Ρωσία στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης	20,29 KB
	Η ανάγκη για εννοιολογική κατανόηση του προβλήματος της διαρροής εγκεφάλων ως απαραίτητη προϋπόθεση για την επίλυσή του σύγχρονη Ρωσίαστο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης Επί του παρόντος, υπάρχει ένα τρίτο κύμα ενδιαφέροντος για το πρόβλημα της διαρροής εγκεφάλων στην εγχώρια λεκτική πρακτική. Για τους παραπάνω λόγους αυτό το πρόβλημα έχει ενθουσιάσει ιδιαίτερα τη ρωσική κοινωνία, η οποία έχει ήδη συνειδητοποιήσει ότι αυτή η διαδικασία διαρροής εγκεφάλων δεν θα έχει λιγότερες και ενδεχομένως πιο σοβαρές συνέπειες για την οικονομική και πνευματική ανάπτυξη της Ρωσίας από ό,τι…
7684.		Η ΡΩΣΙΑ ΣΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΠΟΕ: ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΤΡΟΠΟΙ ΓΙΑ ΝΑ ΞΕΠΕΡΑΣΘΟΥΝ	2,29 MB
	Εκτίμηση των συνεπειών της ένταξης της Ρωσίας στον ΠΟΕ, λαμβάνοντας υπόψη ξένη εμπειρίαΣυστάσεις για την ενίσχυση της θετικής επίδρασης της ένταξης της Ρωσίας στον ΠΟΕ και για τον μετριασμό των αρνητικών συνεπειών της Συμπέρασμα Εισαγωγή. Με βάση τον στόχο, πραγματοποιούνται οι ακόλουθες εργασίες που στοχεύουν στην επίτευξή του: παρακολούθηση τελευταίας τεχνολογίαςεξωτερικές οικονομικές σχέσεις της Ρωσίας· μελέτη προβλημάτων και προοπτικών για την ανάπτυξη των εξωτερικών οικονομικών σχέσεων· ανάλυση των χαρακτηριστικών της ένταξης της Ρωσίας στον Παγκόσμιο Οργανισμό Εμπορίου·...
5234.			18,35 KB
	Η έννοια του διεθνούς δικαίου και τα χαρακτηριστικά του. Πηγές διεθνούς δικαίου. Ιδιαίτερη θέση στο σύστημα νομικές ρυθμίσειςκαταλαμβάνουν τους κανόνες του διεθνούς δικαίου. Είναι οι κανόνες του διεθνούς δικαίου που ρυθμίζουν τη συνεργασία των κρατών σε έναν αριθμό από τους σημαντικότερους τομείς της ζωής της ανθρώπινης κοινωνίας.
21230.		Μελέτη του προβλήματος των ιδιωτικών ιατρικών οργανισμών στο σύστημα CHI	1,57 MB
	Μία από αυτές τις μορφές είναι η συμμετοχή ιδιωτικών ιατρικών οργανισμών στο σύστημα της υποχρεωτικής ασφάλεια υγείας(CHI). Σήμερα, όταν το κράτος αρχίζει να λαμβάνει μέτρα για την αποτελεσματική κατανομή των οικονομικών πόρων, λόγω της τρέχουσας οικονομικής κατάστασης, υπάρχει η επιθυμία για ποιοτική αλλαγή του συστήματος υγείας, προσφέροντας ίσες ευκαιρίες τόσο σε δημόσια ιατρικά ιδρύματα όσο και σε ιδιωτικούς ιατρικούς οργανισμούς

Η διεθνής πολιτιστική ανταλλαγή είναι η σημαντικότερη διαδικασία αλληλεπίδρασης και αμοιβαίου εμπλουτισμού των πολιτισμών των λαών του κόσμου, συμβάλλοντας στην πρόοδο του ανθρώπινου πολιτισμού κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Στο παρελθόν, η ανταλλαγή πληροφοριών στη σφαίρα του πολιτισμού ήταν τυχαίας φύσης, αποκτώντας συχνά βάρβαρες μορφές κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων. Δεν υπήρξε μόνο η αλληλοδιείσδυση των πολιτισμών των λαών, αλλά μερικές φορές η παρακμή των πολιτισμών, η εξαφάνιση ολόκληρων πολιτιστικών στρωμάτων. Η ανθρωπότητα στο σύνολό της, έτσι, έχανε την ανεκτίμητη εμπειρία που είχε συσσωρευτεί με αιώνες δημιουργικής αναζήτησης και σκληρής δουλειάς.

Στην αυγή της ανθρώπινης ιστορίας, πιο πολιτισμένες μορφές πολιτιστικών ανταλλαγών συνδέθηκαν με την ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων. Αλλά συχνά εξαρτιόνταν από την τύχη, περιορίζονταν ακόμη πιο συχνά σε μια στενή περιοχή και ήταν πολύ ασταθείς. Ξεχωριστοί λαοί αναπτύχθηκαν ως κλειστά πολιτισμικά συστήματα. Με τον καιρό, οι σχέσεις στον κόσμο αποκτούσαν όλο και πιο συστηματικές και ευρύ χαρακτήρα. Η επιτυχία της ναυσιπλοΐας, οι γεωγραφικές ανακαλύψεις των Ευρωπαίων, η ανάπτυξη του εμπορίου - όλα αυτά δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη διάδοση της γνώσης για τον πολιτισμό των διαφόρων λαών. Αυτή η διαδικασία συνοδεύτηκε από τον ευρωπαϊκό αποικισμό και τη δημιουργία αποικιακών αυτοκρατοριών, που οδήγησε σε ασυγκράτητη ληστεία και καταστροφή του πολιτισμού των λαών που υποτάσσονται στους Ευρωπαίους.

Μόνο με τη δημιουργία μεγάλης κλίμακας βιομηχανίας στην Ευρώπη και την εντατικοποίηση της εξαγωγής κεφαλαίων σε εξαρτημένες χώρες οι λαοί τους γνώρισαν τα στοιχεία του βιομηχανικού πολιτισμού, εντάχθηκαν εν μέρει στην ευρωπαϊκή εκπαίδευση. Προέκυψαν προϋποθέσεις για την ανάπτυξη βιώσιμων πολιτιστικών ανταλλαγών: ολόκληρη η οικονομική, πολιτική και πνευματική ζωή της ανθρωπότητας άρχισε να αποκτά όλο και πιο διεθνή χαρακτήρα, εμφανίστηκαν νέα κίνητρα για ανταλλαγή στον τομέα του πολιτισμού και αφομοίωση προηγμένης εμπειρίας.

Οι καταστροφικές συνέπειες των παγκοσμίων πολέμων και η εμφάνιση των όπλων μαζικής καταστροφής τον 20ο αιώνα οδήγησαν στην ενίσχυση του αντιπολεμικού κινήματος και στην ανάπτυξη ευρείας επικοινωνίας μεταξύ των λαών με βάση την κατανόηση της ανάγκης αναδιάρθρωσης ολόκληρου του συστήματος διεθνείς σχέσεις. Κατά τη διάρκεια της διεθνούς συνεργασίας στον τομέα αυτό, έχει αυξηθεί η συνειδητοποίηση της ακεραιότητας του σύγχρονου κόσμου, ο κίνδυνος διαίρεσης του σε κλειστές εθνοπολιτιστικές και στρατιωτικοπολιτικές ομάδες. Η υπέρβαση των φραγμών που δημιουργήθηκαν στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης έχει γίνει επιτακτική ανάγκη της εποχής μας.

Οι διεθνείς πολιτιστικές ανταλλαγές όχι μόνο συνεχίζουν να καταδεικνύουν μια σταθερή τάση προς διεύρυνση της κλίμακας και των μορφών αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών των λαών του κόσμου, αλλά γίνεται επίσης απαραίτητη προϋπόθεση για κάθε κίνηση στην πορεία της προόδου. Οι ευρείες επαφές μεταξύ των λαών και η ανάπτυξη σύγχρονων μέσων επικοινωνίας απλοποιούν πολύ τη δυνατότητα ανταλλαγής πληροφοριών. Στις μέρες μας είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τουλάχιστον μια μικρή γωνιά της Γης που θα ήταν εντελώς διαχωρισμένη από την επικοινωνία με τον έξω κόσμο, δεν θα επηρεαζόταν σε κάποιο βαθμό από τον παγκόσμιο πολιτισμό. Λόγω του γεγονότος ότι τα επιτεύγματα της ανθρώπινης σκέψης και πνεύματος μπορούν να χρησιμοποιηθούν προς όφελος όλης της ανθρωπότητας, είναι δυνατή η επίλυση των πιο περίπλοκων προβλημάτων της παγκόσμιας κοινότητας. Η πραγματοποίηση αυτής της δυνατότητας εξαρτάται από το πόσο γρήγορα θα δημιουργηθεί η διεθνής συνεργασία στον πνευματικό τομέα.

Η διεθνής πολιτιστική ανταλλαγή έχει αποκτήσει έναν παγκόσμιο, αλληλένδετο, προοδευτικό χαρακτήρα, έχει ένα βαθύ εσωτερικό κίνητρο για ανάπτυξη. Ωστόσο, ακόμη και στο τέλος του 20ου αιώνα, εξακολουθεί να εξαρτάται από έναν αριθμό από εξωτερικοί παράγοντεςπου έχουν τεράστιο αντίκτυπο σε κάθε πτυχή της ζωής μας.

ΣΤΟ σύγχρονες συνθήκεςΗ ενσωμάτωση στην πνευματική και πνευματική σφαίρα επιταχύνει σημαντικά τη διαδικασία επίλυσης των ζωτικών προβλημάτων που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα. Επιπλέον, η διεθνής συνεργασία, κατά κανόνα, οδηγεί σε εντατική και ευρεία εισαγωγή των αποτελεσμάτων της επιστημονικής έρευνας, άλλων γενικά αναγνωρισμένων εκδηλώσεων δημιουργικότητας στην καθημερινή ζωή των λαών. Η διεθνής πολιτιστική ανταλλαγή συμβάλλει στην εντατικοποίηση των δημιουργικών διαδικασιών, διασφαλίζοντας τη συμπερίληψη σημαντικού πνευματικού δυναμικού εκπροσώπων πολλών λαών, αυξάνοντας το επίπεδο ανταγωνισμού μεταξύ τους, ενισχύοντας τον ρόλο των ηθικών κινήτρων. Σε ιστορική προοπτική, χάρη στις διεθνείς πολιτιστικές ανταλλαγές, καθίσταται δυνατό να ξεπεραστεί η διάσπαση του κόσμου στους λεγόμενους «πολιτισμένους» και «απολιτισμένους» λαούς, για να εξασφαλιστεί μια γνήσια λύση στα προβλήματα του ανθρώπινου πολιτισμού σε μια πραγματικά δημοκρατική βάση, που μας επιτρέπει να ελπίζουμε σε μια βιώσιμη πρόοδο στον κόσμο.

Στο δεύτερο μισό του ΧΧ αιώνα. η διαδικασία της δημιουργικότητας έχει γίνει πολύ πιο περίπλοκη. Οι δραστηριότητες σε αυτόν τον τομέα απαιτούν μερικές φορές μεγάλες επενδύσεις κεφαλαίου και πολύπλοκη οργάνωση, επηρεάζοντας τις κοινωνικές δομές σε εθνική και διεθνή κλίμακα. Αυτή είναι η αποτελεσματική οργάνωση της οικονομικής ζωής της κοινωνίας, η οποία θα αυξάνει σταθερά τις επενδύσεις στη σφαίρα του πολιτισμού, και η οργάνωση της σύγχρονης εκπαίδευσης, η οποία παρέχει υψηλό επίπεδο κατάρτισης σε όλα τα στάδια της και τη συνέχεια της προηγμένης κατάρτισης και η οργάνωση της πολιτιστικής ζωής, που ρυθμίζει την αρμονική ανάπτυξη όλων των στοιχείων της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου. Όλα αυτά απαιτούν αναπόφευκτα τις συνδυασμένες προσπάθειες ειδικών σε διάφορους τομείς της γνώσης και εκπροσώπων διαφόρων στρωμάτων και τομέων της επιστήμης και του πολιτισμού, συχνά από διαφορετικές χώρες. Η οργάνωση τέτοιων εργασιών συνδέεται με την ανάγκη συντονισμού των προσπαθειών σε διεθνές επίπεδο, υπέρβασης στενών εθνικών συμφερόντων και προσέλκυσης σημαντικών πόρων από την παγκόσμια κοινότητα.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, το έργο της προώθησης της διεθνούς συνεργασίας στον τομέα της επιστήμης και του πολιτισμού ανατέθηκε στα Ηνωμένα Έθνη (ο καταστατικός χάρτης του υποδεικνύει άμεσα αυτή τη λειτουργία). Η XIV σύνοδος της Γενικής Διάσκεψης του Οργανισμού Εκπαίδευσης, Επιστήμης και Πολιτισμού των Ηνωμένων Εθνών (UNESCO) τον Νοέμβριο του 1966 ενέκρινε τη Διακήρυξη των Αρχών για τη Διεθνή Πολιτιστική Συνεργασία, η οποία διακηρύσσει ότι «η πολιτιστική συνεργασία είναι δικαίωμα και καθήκον όλων των λαών και των εθνών. που πρέπει να μοιράζονται το ένα με άλλα κενά και την τέχνη. Η Διακήρυξη καθόρισε τις κύριες κατευθύνσεις συνεργασίας μεταξύ των κρατών στον τομέα του πολιτισμού Melekhin BI Πολιτιστική και επιστημονική επικοινωνία των λαών. Voronezh, 1968. Ωστόσο, η δραστηριότητα των διεθνών οργανισμών στο πλαίσιο του ΟΗΕ δείχνει ότι μέχρι στιγμής δεν έχει καταστεί δυνατό να δημιουργηθεί ένα αποτελεσματικό σύστημα διεθνούς συνεργασίας στον τομέα αυτό.

Στα τέλη του 20ου αιώνα, γίνεται όλο και πιο προφανές ότι για πολλούς λαούς του κόσμου (αλλά σε καμία περίπτωση για όλους) αυτό το στάδιο ανάπτυξης πέρασε όταν η «εθνική ιδέα» ήταν η μόνη δημιουργική βάση για τη διαμόρφωση του εθνικό πολιτισμό.

Μια σύγχρονη εναλλακτική στην εθνική απομόνωση είναι η διαδικασία ενσωμάτωσης του πολιτιστικού περιβάλλοντος των λαών. Δυστυχώς, αυτή η αντικειμενική διαδικασία παίρνει μερικές φορές τον χαρακτήρα της «πολιτιστικής παρέμβασης» από την πλευρά των οικονομικά πιο σταθερών κρατών. Η ενοποίηση οδηγεί αναπόφευκτα στην απώλεια του «προσώπου τους» από πολλούς λαούς, στη διάβρωση των βαθιών ριζών του εθνικού πολιτισμού και στην επιφανειακή, μιμητική αφομοίωση στοιχείων της μαζικής κουλτούρας. Negodaev I.A. Στο δρόμο προς την κοινωνία της πληροφορίας. Rostov-on-Don, 2001 σελ.51. Όλα αυτά οδηγούν στην εξαθλίωση του πολιτισμού συνολικά. Πολύ συχνά, μια τέτοια διαδικασία ως απάντηση προκαλεί την ανάπτυξη του εθνικισμού και την επιθυμία για αυταρχισμό, ακόμη και αποσταθεροποιεί τις διεθνείς σχέσεις. Ο παγκόσμιος πολιτισμός αναπτύσσεται ως αναπόσπαστο σύστημα μόνο όταν περιλαμβάνει στο οπλοστάσιό του την μακραίωνη εμπειρία λαών με γιγάντια ιστορικά στρώματα πολιτισμού και πρωτοτυπία πνευματικών ιδανικών.

Η διεθνής πολιτιστική ανταλλαγή δεν είναι μόνο δημιουργική, αλλά και κοινωνική. Αυτό καθορίζεται από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της ανταλλαγής πολιτιστικών αξιών υπάρχει μια διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ των εκπροσώπων εθνικούς πολιτισμούςπου με την πάροδο του χρόνου γίνεται όλο και πιο διαδεδομένη. Για πολλούς εκπροσώπους της δημιουργικής διανόησης, οι πολιτιστικές ανταλλαγές γίνονται μέρος των κοινωνικών δραστηριοτήτων, δημιουργούνται εθνικές και διεθνείς ενώσεις τους, που στοχεύουν να διευρύνουν την κλίμακα και να εμβαθύνουν τις μορφές διεθνούς συνεργασίας. Επιπλέον, κρατικοί και διεθνείς οργανισμοί εμπλέκονται στη διαδικασία οργάνωσης πολιτιστικών ανταλλαγών, οι οποίες έχουν επίσης σημαντικό αντίκτυπο στη φύση των διεθνών πολιτιστικών σχέσεων.

Η συμμετοχή στη συζήτηση των πιο οξέων διακρατικών προβλημάτων των πνευματικών κύκλων με ποικίλες γνώσεις, μια ευρεία άποψη της παγκόσμιας κοινότητας στο σύνολό της, μερικές φορές καθιστά δυνατή την εξεύρεση μη παραδοσιακών λύσεων σε προβλήματα που ταιριάζουν σε όλα τα μέρη που συμμετέχουν στη διαδικασία διαπραγμάτευσης. Η εξουσία της διεθνούς πνευματικής ελίτ μπορεί να παρακινήσει τους πολιτικούς να αλλάξουν το σύστημα προτεραιοτήτων στην πολιτική πορεία των επιμέρους χωρών και της παγκόσμιας κοινότητας στο σύνολό της. Αυτή η συγκυρία καθιστά τη διεθνή πολιτιστική ανταλλαγή παράγοντα της διεθνούς πολιτικής.

Ο πολιτικός ντετερμινισμός που χαρακτηρίζει την έρευνα για την ιστορία των διεθνών πολιτιστικών ανταλλαγών στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 καθορίστηκε κυρίως από τις συνθήκες υπό τις οποίες γράφτηκαν αυτά τα έργα. Στις συνθήκες του Ψυχρού Πολέμου, η ατμόσφαιρα αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο στρατιωτικοπολιτικών ομάδων άφησε αναπόφευκτα το στίγμα της στο μυαλό των επιστημόνων. Επιπλέον, το ίδιο το αντικείμενο της μελέτης - οι διεθνείς πολιτιστικές σχέσεις μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων - χαρακτηρίστηκε από υψηλό βαθμό πολιτικοποίησης. Τέλος, ο πολιτισμός, λόγω της φύσης του, αντανακλά αναπόφευκτα τις ιδεολογικές και πολιτικές τάσεις που επικρατούν στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, τα αντικειμενικά θεμέλια για τον πολιτικό ντετερμινισμό στην έρευνα για αυτό το ζήτημα παραμένουν φυσικά και σήμερα. Αλλά μαζί με αυτό, μια ευρύτερη κατανόηση του περιεχομένου της διεθνούς πολιτιστικής ανταλλαγής σε συμφωνία με την ποικιλομορφία του ίδιου του πολιτισμού γίνεται όλο και πιο εμφανής και, κατά συνέπεια, μια περαιτέρω διεύρυνση του πεδίου της έρευνας για αυτό το θέμα. Αυτό υποδηλώνει την ανάγκη, βασιζόμενη στα αδιαμφισβήτητα επιτεύγματα της ιστοριογραφίας, να προσελκύσουμε νέες πηγές και να κατανοήσουμε τι συμβαίνει, λαμβάνοντας υπόψη το αντικειμενικό περιεχόμενο της διαδικασίας αμοιβαίας επιρροής των εθνικών πολιτισμών.

Ο αυξανόμενος ρόλος της πνευματικής αλληλεπίδρασης των λαών είναι μια μακροπρόθεσμη τάση στην παγκόσμια ανάπτυξη. Η επίγνωση της σημασίας και των ιδιαιτεροτήτων της διεθνούς πολιτιστικής ανταλλαγής γίνεται απαραίτητη προϋπόθεση για τη σταθεροποίηση των διεθνών σχέσεων και παράγοντας για τη χρήση αυτού του πολύ περίπλοκου και λεπτού εργαλείου ανθρώπινης επικοινωνίας προς το συμφέρον της προόδου του πολιτισμού.