Εγκώμιο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ορθόδοξη προσευχή στην Παναγία για βοήθεια

Η Παναγία ( ΠαναγίαΜαρία, Μητέρα του Θεού) - μια Εβραία γυναίκα από τη Ναζαρέτ, σύμφωνα με τη μητέρα του Ιησού Χριστού. Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά περιγράφουν τη Μαρία ως παρθένα και οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι συνέλαβε έναν γιο ως αμόλυντη Παρθένο από το Άγιο Πνεύμα. Η θαυματουργή γέννηση συνέβη όταν η Μαρία ήταν ήδη αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ παντρεύτηκε τον Ιωσήφ και τον συνόδευσε στη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Ιησούς.

Εικόνα της Μητέρας του Θεού "Η τρυφερότητα του Σεραφείμ του Σάρωφ"

Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του.

Αναφορές στην Παναγία στη Βίβλο.

Η Παναγία αναφέρεται πολλές φορές στην Καινή Διαθήκη. Τις περισσότερες φορές μνημονεύεται η Αμόλυντη Παναγία Ευαγγέλιο του Λουκά. Αναφέρεται 12 φορές με το όνομά της. Όλες οι αναφορές σχετίζονται με τη γέννηση και την παιδική ηλικία του Ιησού.

Εικόνα της Μητέρας του Θεού "Tikhvinskaya"

Ευαγγέλιο του Ματθαίουαναφέρει το όνομά της έξι φορές, πέντε από αυτές σε σχέση με τη βρεφική ηλικία του Ιησού και μόνο μία (13:55) ως μητέρα του ενήλικου Ιησού.

Ευαγγέλιο του Μάρκουτην καλεί μια φορά με το όνομά της (6:3) και την αναφέρεται ως μητέρα του Ιησού χωρίς να την αποκαλεί με το όνομά της στα εδάφια 3:31 και 3:32.

Ευαγγέλιο του Ιωάννητην αναφέρει δύο φορές, αλλά ποτέ με το όνομά της. Το Ευαγγέλιο λέει ότι η Παναγία συνόδευσε τον Ιησού όταν ξεκίνησε τα θαύματά Του στην Κανά της Γαλιλαίας. Η δεύτερη αναφορά λέει ότι η Παναγία στάθηκε στο σταυρό του Ιησού.

ΣΕ ΠράξειςΛέγεται ότι οι Απόστολοι, η Μαρία και οι αδελφοί του Ιησού συγκεντρώθηκαν στο επάνω δωμάτιο μετά την Ανάληψη του Ιησού.

ΣΕ Αποκάλυψη του Ιωάννηπεριγράφεται μια γυναίκα ντυμένη με τον ήλιο. Πολλοί πιστεύουν ότι πρόκειται για περιγραφή της Παναγίας.

Γενεαλογικό της Θεοτόκου.

Στην Καινή Διαθήκη γίνεται ελάχιστη αναφορά για την καταγωγή της Παναγίας. Το εδάφιο Ιωάννης 19:25 λέει ότι η Μαρία είχε μια αδελφή.

Στο σταυρό του Ιησού στέκονταν η Μητέρα Του και η αδελφή της Μητέρας Του, Μαρία Κλεόποβα και η Μαρία Μαγδαληνή.

Δεν είναι σημασιολογικά σαφές από αυτή την πρόταση αδερφή της μητέρας του, Μαρία Κλεόποβα, Είναι το ίδιο άτομο ή δύο διαφορετικές γυναίκες . Ο Jerome πιστεύει ότι αυτό είναι ένα άτομο. Όμως ο ιστορικός των αρχών του δεύτερου αιώνα Αιγήππος πίστευε ότι η Μαρία Κλεόποβα δεν ήταν η αδερφή της Παναγίας, αλλά η συγγενής της από τον Ιωσήφ τον Αρραβωνιαστικό.

Σύμφωνα με τον συγγραφέα του Ευαγγελίου του Λουκά, η Μαρία ήταν συγγενής της Ελισάβετ, της συζύγου του ιερέα Ζαχαρία, και έτσι καταγόταν από τη γραμμή του Ααρών από τη φυλή του Λευί. Άλλοι πιστεύουν ότι η Μαρία, όπως και ο Ιωσήφ, με τον οποίο αρραβωνιάστηκε, ήταν από τον οίκο του Δαβίδ.

Βιογραφία της Παναγίας.

Η αμόλυντη Παναγία γεννήθηκε στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας. Μετά τον αρραβώνα της με τον Ιωσήφ (ο αρραβώνας είναι το πρώτο στάδιο ενός εβραϊκού γάμου), της εμφανίστηκε ο άγγελος Γαβριήλ και της ανακοίνωσε ότι θα γινόταν η μητέρα του υποσχεμένου Μεσσία. Μετά την πρώτη έκφραση δυσπιστίας στην ανακοίνωση, απάντησε: «Είμαι η υπηρέτρια του Κυρίου. Είθε να μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου». Ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός σχεδίαζε να την αποχωριστεί ήρεμα, αλλά ένας άγγελος Κυρίου του εμφανίστηκε σε όνειρο και του είπε «μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία, τη γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννήθηκε μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα».

Γάμος της Μαρίας με τον Ιωσήφ. I. Chernov 1804-1811

Ο άγγελος, σε επιβεβαίωση των λόγων του, είπε επίσης στη Μαρία ότι η συγγενής της Ελισάβετ, προηγουμένως στείρα, είχε συλλάβει με τη χάρη του Κυρίου. Η Μαίρη πήγε στο σπίτι του συγγενή της, όπου είδε με τα μάτια της την εγκυμοσύνη της Ελισάβετ και πίστεψε πλήρως στα λόγια του αγγέλου. Στη συνέχεια η Παναγία εκφώνησε λόγο ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο, ο οποίος είναι γνωστός ως Magnificat ή δοξολογία της Παναγίας.

Αφού πέρασε τρεις μήνες στο σπίτι της Ελισάβετ, η Μαρία επέστρεψε στη Ναζαρέτ. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Ιωσήφ, ο σύζυγος της Μαρίας, με διάταγμα του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου, έπρεπε να επιστρέψει στη γενέτειρά του τη Βηθλεέμ για να πραγματοποιήσει τη ρωμαϊκή απογραφή εκεί. Κατά τη διάρκεια της παραμονής της στη Βηθλεέμ, η Μαρία γέννησε τον Ιησού σε μια φάτνη, αφού δεν υπήρχε θέση για αυτούς σε κανένα πανδοχείο. Την όγδοη ημέρα, το παιδί της Μαρίας έγινε περιτομή σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο και ονομάστηκε Ιησούς, που στα εβραϊκά σημαίνει «ο Γιαχβέ είναι η σωτηρία».

Μετά τις ημέρες της κάθαρσης, ο Ιησούς μεταφέρθηκε στην Ιερουσαλήμ για να παρουσιαστεί ενώπιον του Κυρίου, σύμφωνα με το έθιμο. Η Παναγία θυσίασε δύο τρυγόνια και δύο νεοσσούς περιστεριών. Εδώ, ο Συμεών και η Άννα προφήτευσαν για το μέλλον του μωρού. Αφού επισκέφτηκαν την Ιερουσαλήμ, η Άμωμη Παναγία και ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, μαζί με το μωρό Ιησού, επέστρεψαν στη Γαλιλαία, στην πόλη τους τη Ναζαρέτ.

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Ιωσήφ τη νύχτα και προειδοποίησε ότι ο βασιλιάς Ηρώδης ήθελε να σκοτώσει το μωρό. Η Αγία Οικογένεια κατέφυγε τη νύχτα στην Αίγυπτο και παρέμεινε εκεί για αρκετό καιρό. Μετά το θάνατο του Ηρώδη το 4 π.Χ. ε., επέστρεψαν στη γη του Ισραήλ, στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας.

Η Παναγία στη ζωή του Ιησού

Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, σε ηλικία δώδεκα ετών, ο Ιησούς χωρίζεται από τους γονείς του κατά την επιστροφή του από τον εορτασμό του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, αλλά η παρουσία της μητέρας εξακολουθεί να εντοπίζεται στην επίγεια ζωή Του.

Οι βιβλικολόγοι διαφωνούν πολύ για το γιατί ο Ιησούς χωρίστηκε από τους γονείς του και, ειδικότερα, από τη Μητέρα, καθώς η τύχη του επίγειου πατέρα του είναι άγνωστη, ο Ιωσήφ αναφέρεται για τελευταία φορά στη Βίβλο όταν ο Ιησούς ήταν 12 ετών. Κάποιοι δείχνουν σύγκρουση στην Αγία Οικογένεια. Μερικά αποσπάσματα από τη Βίβλο αποδεικνύουν πραγματικά αυτό το σημείο. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου περιγράφει τη στιγμή:

Και ήρθαν η μητέρα του και τα αδέρφια Του και, στάθηκαν έξω από το σπίτι, έστειλαν σ' Αυτόν να τον καλέσουν.

Ο κόσμος κάθονταν γύρω του. Και του είπαν: Ιδού, η μητέρα σου και τα αδέρφια σου και οι αδερφές σου έξω από το σπίτι σε ζητούν.

Και εκείνος τους απάντησε: Ποια είναι η μητέρα μου και τα αδέρφια μου;

Και ερευνώντας αυτούς που κάθονταν γύρω Του, είπε: Εδώ είναι η μητέρα Μου και τα αδέρφια Μου.

γιατί όποιος κάνει το θέλημα του Θεού είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα μου. ()

Απόσπασμα που αποδίδεται από το Ευαγγέλιο του Μάρκου στον Χριστό: Δεν υπάρχει προφήτης χωρίς τιμή, παρά μόνο στη δική του ιδιαίτερη πατρίδα, μεταξύ των συγγενών τους και σε αυτούς ιδιόκτητη κατοικία ". Αποδεικνύει επίσης την πιθανότητα σύγκρουσης.

Αν υπήρχε σύγκρουση στην Αγία Οικογένεια, τότε ο λόγος για αυτήν θα μπορούσε να είναι η απιστία της οικογένειας στον Χριστό ως υιό του Θεού.

Ο Αμερικανός βιβλιολόγος Μπαρτ Έρμαν πιστεύει ότι «υπάρχουν σαφείς ενδείξεις στη Βίβλο όχι μόνο ότι η οικογένεια του Ιησού απέρριψε τα μηνύματά του κατά τη διάρκεια της δημόσιας διακονίας του, αλλά και ότι αυτός με τη σειρά του τα απέρριψε δημόσια».

Η Παναγία ήταν παρούσα όταν, με υπόδειξη της, ο Ιησούς έκανε το πρώτο του θαύμα σε γάμο στην Κανά μετατρέποντας το νερό σε κρασί. Η Παναγία ήταν επίσης στον σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε ο Ιησούς. Η στιγμή που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο όταν η Μαρία αγκάλιασε το νεκρό σώμα του γιου της είναι ένα κοινό παγκόσμιο μοτίβο στην τέχνη και ονομάζεται "pieta" ή "κρίμα".

Μετά την Ανάληψη του Ιησού, βρίσκουμε μία μόνο αναφορά της Παναγίας στις Πράξεις. Μετά από αυτό δεν γίνεται καμία αναφορά στη Μαρία. Ο θάνατός της δεν περιγράφεται στη Γραφή, αλλά οι Καθολικές και Ορθόδοξες παραδόσεις πιστεύουν ότι το σώμα της μεταφέρθηκε στον ουρανό. Η πίστη στη σωματική Ανάληψη της Θεοτόκου είναι δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας και πολλών άλλων.

Πληροφορίες για την Παναγία από απόκρυφα κείμενα.

Τα παρακάτω βιογραφικά στοιχεία προέρχονται από την απόκρυφη βιβλιογραφία.

Σύμφωνα με το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, η Μαρία ήταν κόρη του Αγίου Ιωακείμ και της Αγίας Άννας. Πριν από τη σύλληψη της Μαρίας, η Άννα ήταν στείρα και ήταν μακριά από νέα. Όταν το κορίτσι ήταν τριών ετών, το έφεραν στο ναό της Ιερουσαλήμ.

Σύμφωνα με απόκρυφες πηγές, την εποχή του αρραβώνα της με τον Ιωσήφ, η Μαρία ήταν 12-14 ετών και ο Ιωσήφ 90. Ωστόσο, αυτά τα στοιχεία είναι αναξιόπιστα. Ο Ιππόλυτος της Θήβας ισχυρίστηκε ότι η Μαρία πέθανε 11 χρόνια μετά την Ανάσταση του Ιησού και πέθανε στα 41.

Οι αρχαιότερες σωζόμενες βιογραφίες της Παναγίας είναι Βίος της Παναγίαςπου δημιουργήθηκε τον 7ο αιώνα από τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, ο οποίος θεωρούσε τη Μητέρα του Θεού βασικό σχήμαπαλαιοχριστιανική εκκλησία.

Τον 19ο αιώνα, το λεγόμενο Σπίτι της Παναγίας βρέθηκε κοντά στην Έφεσο στην Τουρκία. Βρέθηκε με βάση τα οράματα της Άννας Κατερίνας Έμεριχ, μιας Αυγουστινιανής ευλογημένης μοναχής από τη Γερμανία. Η μοναχή, 2 χρόνια πριν τον θάνατό της, κατά τη διάρκεια ενός από τα πολλά οράματα της Θεοτόκου, έλαβε Λεπτομερής περιγραφήτα μέρη όπου έζησε η Μαρία πριν την Κοίμησή της.

Σύμφωνα με το μύθο, η Υπεραγία Θεοτόκος αποσύρθηκε στην Έφεσο κατά τη διάρκεια των διωγμών των χριστιανών μαζί με τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Το 1950, το Σπίτι της Παναγίας ανακατασκευάστηκε και μετατράπηκε σε παρεκκλήσι.

Η Παναγία στην Ορθοδοξία

Στην Ορθόδοξη παράδοση, το δόγμα της παρθενίας είναι αποδεκτό. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η Παναγία «συνέλαβε παρθένο, γέννησε παρθένο, παρθένο παρέμεινε». Οι ύμνοι στη Μητέρα του Θεού αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της λατρείας ανατολική εκκλησίακαι η τοποθέτησή τους μέσα στη λειτουργική ακολουθία δηλώνει τη θέση της Θεοτόκου μετά Χριστού. Στην Ορθόδοξη παράδοση, η σειρά με την οποία καταγράφονται οι άγιοι αρχίζει με την Παναγία και ακολουθούν άγγελοι, προφήτες, απόστολοι, πατέρες της εκκλησίας, μάρτυρες κ.λπ.

Ένα από τα πιο αγαπημένα Ορθόδοξοι ακαθιστέςαφιερωμένο στην Παναγία. Πέντε από τις δώδεκα μεγάλες εκκλησιαστικές γιορτές της Ορθοδοξίας είναι αφιερωμένες στην Παναγία.

• Γέννηση της Θεοτόκου

Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκουείναι γιορτή αφιερωμένη στη γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η Γέννηση της Θεοτόκου εορτάζεται στις 21 Σεπτεμβρίου.

• Εισαγωγή στο Ναό

Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου- μια αργία αφιερωμένη σε ένα από τα γεγονότα στη ζωή της Παναγίας. Οι γονείς της Ιωακείμ και Άννα έφεραν την κόρη τους στο Ναό σε ηλικία τριών ετών, καθώς είχαν ήδη ορκιστεί να αφιερώσουν το παιδί στον Θεό. Η γιορτή γιορτάζεται στις 4 Δεκεμβρίου.

• Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου

Η γιορτή γιορτάζεται ακριβώς 9 μήνες πριν τη γέννηση του Χριστού. Η ημέρα είναι αφιερωμένη στην εμφάνιση ενός αγγέλου που ανακοίνωσε στην Παναγία ότι θα γινόταν η μητέρα του Θεού στη Γη.

Ορθόδοξη γιορτή εορτάζεται την ημέρα του θανάτου της Παναγίας. Σύμφωνα με τα απόκρυφα, η Παναγία πέθανε στο όρος Σιών της Ιερουσαλήμ. Υπάρχει τώρα καθολική ΕκκλησίαΚοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σύμφωνα με τα απόκρυφα «Ο Θρύλος της Κοιμήσεως της Θεοτόκου», οι απόστολοι μεταφέρθηκαν στο νεκροκρέβατο της Μητέρας του Θεού πάνω σε σύννεφα από όλο τον κόσμο. Μόνο ο Απόστολος Θωμάς έμεινε τρεις μέρες και δεν βρήκε την Παναγία ζωντανή. Ήθελε να αποχαιρετήσει την Παναγία. Μετά από παράκλησή του άνοιξαν τον τάφο της Παναγίας, αλλά το σώμα δεν ήταν εκεί. Επομένως, πιστεύεται ότι η Παναγία αναλήφθηκε στους ουρανούς. Η Κοίμηση της Θεοτόκου εορτάζεται στις 28 Αυγούστου.

• Προστασία της Παναγίας

Προστασία της Παναγίαςεορτάζει στις 14 Οκτωβρίου. Στη βάση αυτού Ορθόδοξη γιορτήυποτίθεται ότι ο θρύλος για την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού στον άγιο ανόητο Ανδρέα. Συνέβη στην Κωνσταντινούπολη που πολιορκήθηκε από τους εχθρούς. Οι άνθρωποι στο ναό προσεύχονταν στον Θεό για σωτηρία από τους βαρβάρους. Ο άγιος ανόητος Ανδρέας είδε τη Μητέρα του Θεού να προσεύχεται για τη σωτηρία του λαού της Κωνσταντινούπολης. Τότε η Μητέρα του Θεού αφαίρεσε το πέπλο από το κεφάλι της και κάλυψε με αυτό τους ανθρώπους που ήταν παρόντες στο ναό, προστατεύοντάς τους έτσι από ορατούς και αόρατους εχθρούς. Το κάλυμμα της Παναγίας έλαμπε πιο λαμπερό από τις ακτίνες του ήλιου. Πιστεύεται ότι η Μητέρα του Θεού έσωσε την Κωνσταντινούπολη.

Προσκύνηση της Θεοτόκου στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Τα προαπαιτούμενα για την ύψωση της Παναγίας από όλους τους λαούς (είδη) δίνονται στην ίδια την Αγία Γραφή, όπου λέγεται εκ μέρους της Παναγίας:

... Η ψυχή μου μεγεθύνει τον Κύριο, και το πνεύμα Μου χάρηκε στον Θεό, Σωτήρα Μου, που κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του Δούλου Του, γιατί από εδώ και πέρα ​​όλες οι γενιές θα Με ευχαριστούν. ότι ο Δυνατός μου έκανε μεγαλεία, και άγιο είναι το όνομά Του ().

Στο 11ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά παρατίθενται τα λόγια μιας γυναίκας από τον λαό:

... ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε, και τα στήθη που σε τάισαν!

Επιπλέον, ο Ιωάννης ο Θεολόγος στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη μαρτυρεί ότι ο Ιησούς έκανε το πρώτο θαύμα κατόπιν αιτήματος της μητέρας του, επομένως η Μητέρα του Θεού είναι σεβαστή ως μεσίτης για το ανθρώπινο γένος. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός εικόνων της Μητέρας του Θεού. Πολλά από αυτά θεωρούνται θαυματουργά.

Η ανθρωπότητα περιμένει τον Σωτήρα της για πολύ καιρό. Επίσης σε Παλαιά ΔιαθήκηΟ Θεός υποσχέθηκε ότι ο Σωτήρας θα ερχόταν σε αυτόν τον κόσμο μέσω μιας γυναίκας, αλλά χωρίς αρσενικό σπόρο. Η Παναγία συμφώνησε οικειοθελώς σε αυτό, αν και εκείνη την εποχή ήταν πολύ επικίνδυνο, ακόμη και για τη ζωή. Η Παναγία είχε αρκετή πίστη, πνευματική δύναμη και ταπείνωση για να κάνει αυτό το βήμα. Η Μητέρα του Θεού γνώριζε από την αρχή ότι η επίγεια διακονία του Υιού της θα τελείωνε γρήγορα και τραγικά. Ως μητέρα, υπέμεινε τα χειρότερα για τη σωτηρία της ανθρωπότητας.

Η Μαριολογία είναι το δόγμα της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Η Μαριολογία είναι το θεολογικό δόγμα της Παναγίας, της μητέρας του Ιησού. Η Χριστιανική Μαριολογία επιδιώκει να συνδεθεί Βίβλοςκαι τις παραδόσεις και τις διδασκαλίες της Εκκλησίας για την Παναγία στο πλαίσιο της κοινωνικής ιστορίας.

Υπάρχουν διάφορες χριστιανικές απόψεις για το ρόλο της Παναγίας στον Χριστιανισμό, από την πλήρη σεβασμό της Μαρίας στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έως την ελαχιστοποίηση του ρόλου της Μαρίας στην προτεσταντική ευαγγελική θεολογία.

Σημαντικός αριθμός δημοσιεύσεων στον τομέα αυτό γράφτηκε τον 20ο αιώνα από τους θεολόγους Raimondo Spiazzi (2500) και Gabriel Roccini (900). Τα κέντρα της σύγχρονης Μαριολογίας είναι το Ποντιφικό Ινστιτούτο Μαριολογίας και η Ποντιφική Ακαδημία Μαριολογίας.

Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο

Σάντρο Μποτιτσέλι. Μεγέθυνση της Μαντόνας. 1481-1485, ξύλο, τέμπερα. Ουφίτσι, Φλωρεντία

"Magnificat"(σύμφωνα με την πρώτη λέξη του πρώτου στίχου "Magnificat anima mea Dominum") - η δοξολογία της Παναγίας από το Ευαγγέλιο του Λουκά (1:46-55) σε λατινική μετάφραση (βλ. Vulgate). Στην Καθολική λατρεία, το Magnificat είναι η λειτουργική και δραματική κατάληξη του Εσπερινού. Μονωδικά άσματα (βλ. Γρηγοριανό άσμα) στίχων Magnificat είναι γνωστά με τη μορφή μεγάλου responsorium (responsorium prolixum), tract, hallelujah versa, αντίφωνο κ.λπ. Συνηθέστερα σε παραδοσιακή λατρείαέλαβε ένα τυπικό άσμα του Magnificat σε 8 τόνους ψαλμού, πλαισιωμένο από αντίφωνο (στο δικό του κείμενο).

Μεταξύ των Λουθηρανών, το Magnificat τραγουδήθηκε τόσο στα λατινικά όσο και στα γερμανικά (μετάφραση M. Luther "Meine Seele erhebt den Herrn") κείμενο. Η εκφραστική μελωδία του γερμανικού Magnificat (που χρησιμοποιείται, ειδικότερα, από τους J.S. Bach, M. Haydn και άλλους) βασίζεται στο δομικό μοντέλο του τόνου του καθολικού ψαλμού. Ορισμένοι δυτικοί μελετητές το ανυψώνουν σε μια ειδική, τροπικά μεταβλητή ψαλμωδία των Καθολικών, το λεγόμενο. «περιπλανώμενος τόνος» (tonus peregrinus), στον οποίο ψάλθηκε ο ψαλμός 113 «In exitu Israel». Όπως και να έχει, δεν υπάρχει ομοιότητα «πρωτόκολλου» μεταξύ του γερμανικού Magnificat και του καθολικού tonus peregrinus.

Το υπέρτατο παράδειγμα της βιβλικής προσευχής, το Magnificat έχει εμπνεύσει εκατοντάδες συνθέτες σε όλη την ιστορία της μουσικής. Μεταξύ των πιο διάσημων συγγραφέων πολυφωνικών Magnificats: John Dunstable (Dunstaple), Guillaume Dufay, Gilles Benchois, Robert Fairfax, Josquin Despres, Giovanni Pierluigi da Palestrina, Orlando Lasso, Cristobal de Morales, Thomas Luis de Victoriat, Clauindio Schütz), Johann Sebastian Bach, Antonio Vivaldi, Wolfgang Amadeus Mozart, Felix Mendelssohn-Bartholdy, Ralph Vaughan Williams, Alan Hovaness, Krzysztof Penderecki, John Tavener, Arvo Pärt, Vladimir Ivanovich Martynov και πολλοί άλλοι. οι υπολοιποι

Οι πολυφωνικές προσαρμογές του magnificat είναι γνωστές από τα μέσα του 15ου αιώνα (συμπεριλαμβανομένης της τεχνικής του faubourdon). Η ακμή του πολυφωνικού Magnificat έπεσε τον 16ο-17ο αιώνα. (Η Palestrina έγραψε περίπου 30, το Lasso περισσότερα από 100 Magnificats), στην τυπική περίπτωση, η ψαλμωδική μελωδία χρησιμοποιήθηκε σε αυτόν ως βάση σύνθεσης (βλ. Cantus firmus). Κατά κανόνα, μόνο οι ζυγοί στίχοι του Magnificat επεξεργάζονταν πολυφωνικά, ενώ οι περιττοί στίχοι παραδοσιακά εκτελούνταν μονοφωνικά (ψαλμωδικά). Τον 18ο αιώνα Το Magnificat του «συγγραφέα» χάνει σταδιακά τη λειτουργική του λειτουργία, μετατρέπεται σε ένα υπέροχο συναυλιακό κομμάτι με οργανικά ιντερμέδια, άριες «όπερας» και φωνητικά σύνολα. Στην εποχή του ρομαντισμού, το ενδιαφέρον για το Magnificat έσβησε και τον 20ο αιώνα αναβίωσε με ανανεωμένο σθένος. Στις σύγχρονες καθολικές και προτεσταντικές εκκλησίες, τα μεγαλεία της χορωδίας της Αναγέννησης και του Μπαρόκ χρησιμοποιούνται για τη διακόσμηση των τελετών λατρείας σε μεγάλες γιορτές.

Στην Ορθόδοξη λατρεία, το ανάλογο του Λατινικού Magnificat - το Άσμα της Υπεραγίας Θεοτόκου (μεταφρασμένο από τα ελληνικά στα εκκλησιαστικά σλαβονικά: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριον») - ψάλλεται κατά τη διάρκεια Ολονύχτια αγρυπνία(με την προσθήκη του ρεφρέν "Honest").

Λατινικό κείμενο

Magnificat anima mea Dominum; Et exultavit spiritus meus στο Deo salutari meo, Quia respexit humilitatem ancillae suae; ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes genes. Quia fecit mihi magna qui potens est, et sanctum nomen ejus, Et misericordia ejus a progenie in progenies timementibus eum. Fecit potentiam in brachio suo; Dispersit superbos mente cordis sui. Deposuit potentes de sede, et exaltavit humiles. Esurientes implevit bonis, et divites dimisit inanes. Suscepit Israel puerum suum, recordatus misericordiae suae, Sicut locutus est ad patres nostros, Abraham et semeni ejus in saecula.

Ρωσικό κείμενο (Συνοδική μετάφραση)

Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, Και αγαλλίασε το πνεύμα μου στον Θεό, τον Σωτήρα μου, Ότι κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του, γιατί από εδώ και πέρα ​​όλες οι γενιές θα Με ευχαριστούν. Ότι ο Δυνατός μου έκανε μεγαλείο, και άγιο είναι το όνομά Του. Και το έλεός Του από γενιά σε γενιά σε όσους Τον φοβούνται. Αποκάλυψε τη δύναμη του βραχίονά Του. Σκόρπισε τους αγέρωχους στις σκέψεις της καρδιάς τους. Κατέβασε τους δυνατούς από τους θρόνους τους και εξύψωσε τους ταπεινούς. Γέμισε τους πεινασμένους με καλά πράγματα, και τους πλούσιους άφησε να φύγουν χωρίς τίποτα. Δέχτηκε τον Ισραήλ, τον υπηρέτη του, ενθυμούμενος το έλεος, Όπως μίλησε στους πατέρες μας, στον Αβραάμ και στο σπέρμα του για πάντα.

Βιβλιογραφία

• Καρλ Μάρμπαχ. Carmina scripturarum. Argentorati, 1907.
• Liber usualis. Tournai, 1950.

Συνδέσεις

• http://www.concordia.ru/library/magnficath.htm#vel - Μάρτιν Λούθηρος. "Magnificat" με σχολιασμό, 1521

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο» σε άλλα λεξικά:

Η ΨΥΧΗ ΜΟΥ ΜΕΓΑΛΩΝΕΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ- [Ελληνικά. Μεγαλύνει ἡ ψυχή μου τὸν Κύριον; λατ. Magnificat], το ευαγγελικό άσμα της Θεοτόκου (Λκ 1.46-55), περιλαμβάνεται στον κατάλογο των βιβλικών τραγουδιών σε λειτουργικά βιβλία. Συνάντηση του Σεβ. Παναγία με παρβ. Ελισάβετ. Η ζωγραφική του καθεδρικού ναού mon rya ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

ΨΥΧΗ- [Ελληνικά. ψυχή], μαζί με το σώμα, σχηματίζει τη σύνθεση ενός ατόμου (βλ. άρθρα Διχοτομισμός, Ανθρωπολογία), ενώ αποτελεί ανεξάρτητη αρχή· Δ. ο άνθρωπος περιέχει την εικόνα του Θεού (σύμφωνα με ορισμένους από τους πατέρες της Εκκλησίας· σύμφωνα με άλλους, η εικόνα του Θεού περιέχεται σε όλα ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

"ΑΞΙΖΕΙ ΝΑ ΦΑΓΕΤΕ"- [Ελληνικά. ῎Αξιόν ἐστιν; δόξα. ], από τους πιο γνωστούς ορθόδοξους. ψάλματα στο όνομα του Αγ. Μήτηρ Θεού. Κείμενο Δ. μι." είναι ένας λεπτομερής έπαινος της Μητέρας του Θεού και αποτελείται από 2 μέρη που αποδίδονται σε διαφορετικούς υμνογράφους: τη χορωδία της μεγαλοπρέπειας ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Εικονίδιο "Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο" (Γιαροσλάβλ, μέσα του 17ου αιώνα) Τραγούδι των Παναγίων ... Wikipedia

ΟΛΟΝΥΧΤΕΙΑ ΟΡΑΣΗ- [Εκκλησιασλαβ. ; Ελληνικά ἀγρυπνία, παννυχίς; λατ. vigilia], με την ευρεία έννοια της λέξης, ασκητική πρακτική, που συνίσταται στην άρνηση ύπνου και μακροχρόνιες προσευχές τη νύχτα· στη λατρεία των Ορθοδόξων Οι εκκλησίες διαθέτουν ειδικό συγκρότημα καθημερινών λειτουργιών... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

ΙΜΥΑΣΛΑΒΙΕ- το κίνημα των προσκυνητών του ονόματος του Θεού, που ξεκίνησε στα ρωσικά. μοναχοί του Άθω το 1909-1913 και βρήκε υποστηρικτές στη Ρωσία. Η διαμάχη που σχετίζεται με τον Ι. βρήκε έκφραση στα έργα του Ρωσ. θεολόγοι και φιλόσοφοι του 20ού αιώνα. Ο Imyaslavsky αμφισβητεί τα «Άθως προβλήματα» 1909 1913 ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

- ... Βικιπαίδεια

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Μητέρα του Θεού (έννοιες). Mary (dr. Εβραϊκά מרים Miryam) ... Βικιπαίδεια

ΒΙΒΛΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ- [ τραγούδια του Αγίου. Γραφές, προφητικά τραγούδια. Ελληνικά ᾠδαί, λατ. cantica], αρκετοί. ποιητικά κείμενα από το OT (από την Έξοδο, το Δευτερονόμιο, 1 Βασιλέων, Hab, Is, Jonah, Dan, μερικές φορές από άλλα βιβλία, με εξαίρεση τα Ψ), από τα Ευαγγέλια, και επίσης ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Ιστορία της Εορτής των Εγκωμίων της Υπεραγίας Θεοτόκου

Στα τέλη Ιουλίου 626, υπό τον αυτοκράτορα Ηράκλειο Α' (610-641), τα περσικά και σκυθικά στρατεύματα εξαπέλυσαν μια εντατική επίθεση στα τείχη της πόλης του Τσάρ-γκραντ, χρησιμοποιώντας βαρύ εξοπλισμό. Μετά με ευλογία Βυζαντινός Πατριάρχης Σέργιος Α΄(610-638), ο κόσμος συγκεντρώθηκε για νυχτερινή προσευχή στον ναό των Βλαχερνών της Υπεραγίας Θεοτόκου, όπου φυλασσόταν η ιερή εικόνα Της, ζωγραφισμένη, σύμφωνα με το μύθο, από τον Αγ. Ευαγγελιστής Λουκάς. Έπειτα, βγαίνοντας από την εκκλησία με τη θαυματουργή εικόνα των Βλαχερνών, όλος ο κόσμος γύρισε πομπήκατά μήκος των τειχών της πόλης, ζητώντας βοήθεια και μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου. Και τότε σηκώθηκε μεγάλη καταιγίδα στη θάλασσα, που έσπασε και βύθισε τα πλοία των αντιπάλων. Αυτή η εκδήλωση έχει αναλυτική περιγραφή στο Συναξάρ για το 5ο Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής:

«Ο πατριάρχης, με όλο το πλήθος του λαού, φέροντας τη Θεία εικόνα της Μητέρας του Θεού, περιδιαβαίνει τα τείχη της πόλης από πάνω και από εκεί συγκεντρώνει ένα φρούριο για τον εαυτό του. Είναι σαν ο Σάρβαρ από την ανατολή, ο Κάγκαν από τη δύση, και η καυτή φωτιά κοντά στον Τσάρο της πόλης... Ο Κάγκαν είναι Σκύθας από επίγειες χώρες, πλησιάζει τα τείχη της πόλης του Κωνσταντίνου, με πλήθος αμέτρητων στρατών. , ισχυρά πράσινα όπλα επιβεβαίωσης. Μόνο ένα πλήθος μπιάσες, ελικό σε έναν Έλληνα, με δέκα αδέρφια Σκύθες. Και ο ανίκητος Αντιπρόσωπος, με τους μικρούς πολεμιστές που βρέθηκαν στο ναό Της, που λέγεται Πυγία, πολλοί από αυτούς θα καταστραφούν. Από την αυλή των Ελλήνων δέχτηκε το θράσος, από τον Βοεβόδα της ακατανίκητης Θεοτόκου ένας δυνατός και νικητής. Πολίτες που έχουν υψωθεί στην ταπείνωση, δεν αποδέχονται τους πρώτους.

Απαντώντας στον Κάγκαν τους, μην παρασυρθείτε από τον Θεό, πιστεύετε σε Αυτόν. Το πρωί, για την πόλη σας, δεχθείτε τον ιμάμ.

Πολίτες που άκουσαν, απλώστε τα χέρια τους στον Θεό. Κάνοντας μια συνάντηση μαζί, ο Kagan και ο Sarvar, έρχονται από τη στεριά και από τη θάλασσα, και με πονηρό πόλεμο, θέλετε να πάρετε την πόλη ... Lodia, λοιπόν, εκπληρώστε την πανοπλία, παρακάμπτοντας τη θάλασσα, ο σκαντζόχοιρος του στήθους ονομάζεται , εναντίον του ναού του Θεού, λέγεται Ματέρα Βλαχέρνα. Και οι καταιγίδες έπεσαν πιο δυνατά στη θάλασσα, και χωρίζοντάς το σε διαίρεση. Από τα καράβια κτυπήστε όλους τους χαμένους με όλους.

Στη ρωσική ιστορία, πολλές περιπτώσεις είναι επίσης γνωστές όταν η Μητέρα του Θεού έδωσε τη χάρη Της βοήθειά στο πεδίο της μάχης σε Ορθόδοξους στρατιώτες που υπερασπίστηκαν πατρίδααπό την εισβολή των αντιπάλων. Αξιοσημείωτο είναι ότι, σύμφωνα με τα ρωσικά χρονικά, ο άγιος πρίγκιπας Αλεξάντερ Νιέφσκινίκησε τους Γερμανούς ιππότες στον πάγο της λίμνης Peipus την ημέρα του Εγκώμιου του Αήττητου Κυβερνήτη: το 1242, η 5η Απριλίου συνέπεσε με το 5ο Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, δηλ. με εκκλησιαστική ανάγνωση του Ακαθιστή. Σε βοήθεια από τους Μογγόλο-Τάταρους εισβολείς και στα χρόνια της Πολωνο-Λιθουανικής επέμβασης, οι εικόνες της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν ιδιαίτερα φημισμένες.

Εγκώμιο της Υπεραγίας Θεοτόκου. λατρεία

Η Ακολουθία των Ευχαριστιών προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου έχει τη δική της διακριτική καταστατική τάξη. Την ημέρα αυτή, τη μοναδική φορά το χρόνο, στις εκκλησίες των Παλαιών Πιστών κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, η Ακάθιστος προς την Θεοτόκο(προσευχή χωρίς διάσελο), που αποτελείται από 24 ύμνους, ή τραγούδια: 12 κοντάκια και 12 ίκους, που βρίσκονται σύμφωνα με το 24ο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου. Κάθε νέο τραγούδι ξεκινάει με το γράμμα δίπλα του, τα κοντάκια τελειώνουν με τον Ψαλμό «Αλληλούγια», το ikos - με τον χαιρετισμό του αρχαγγέλου «Χαίρε, Νύφη της Νύφης».

Αρχικά, η εορτή του Ακάθιστου γιορτάστηκε στην Κωνσταντινούπολη σε εκείνη την εκκλησία των Βλαχερνών, όπου φυλάσσονταν η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού και τα ιερά αντικείμενα της επίγειας ζωής Της - το ιμάτιο και η ζώνη Της. αλλά στη συνέχεια εισήχθη στα καταστατικά των μονών του Αγίου Σάββα του Στουδιανού και στα εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία και έγινε κοινή σε ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία. Στη συνέχεια ο Αγ. Ο Ιωσήφ ο Θεσσαλονίκης (αδελφός του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη) συνέταξε εορταστικό κανόνας του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Θεέ, ελέησον την κληρονομιά σου, περιφρονώντας τώρα όλες τις αμαρτίες μας. Εδώ, έχοντας Προσευχή σε Σένα, ακόμη και στη γη χωρίς σπόρο που σε γέννησε, - τραγουδάμε στο ένατο άσμα του κανόνα του Εγκώμιου της Παναγίας.

Άλλωστε, η Υπεραγία Θεοτόκος είναι ο κύριος Βοηθός μας όχι μόνο στον αγώνα ενάντια στους προφανείς αντιπάλους, αλλά και στον ατελείωτο αόρατο, πνευματικό πόλεμο, στον οποίο η νίκη είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή για τη σωτηρία της ανθρώπινης ψυχής. . Προσευχόμαστε σε αυτήν την ώρα της ατυχίας και της απελπισίας, σε δύσκολες συνθήκες ζωής: είναι γνωστό ότι χάρη στη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, ακόμη και οι πιο απελπισμένοι αμαρτωλοί μπορούν να λάβουν άφεση αμαρτιών. " Να χαίρεστε, θα είμαι πάντα το βιβλίο προσευχής σας ενώπιον του Θεού!Έτσι, εμφανιζόμενη στην απερίγραπτη δόξα Της, η Υπεραγία Θεοτόκος υποσχέθηκε στους Αποστόλους του Χριστού όταν λυπήθηκαν για την πρόσφατη Κοίμησή Της. " Παναγία, σώσε μας!«- κλαίμε στον καθένα ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ, με αγάπη και μεγάλη πίστη, στρεφόμενος στην Ουράνια Προστάτιδα του.

Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο

Η εκκλησιαστική παράδοση σχετίζεται με τη συγγραφή του Ακαθιστή κυρίως στον Βυζαντινό Πατριάρχη Σέργιο Α'. "Αγγελικός εκπρόσωπος από τον ουρανό..."Ο πρώτος εικόνος του Ακάθιστου ξεκινά με τον Αρχαγγελικό χαιρετισμό προς την Υπεραγία Θεοτόκο, στη συνέχεια, στο μεσαίο τμήμα του, ακολουθεί μια συνεπής αφήγηση των ευαγγελικών γεγονότων: η συνάντηση της Υπεραγίας Θεοτόκου με την Ελισάβετ, η επίλυση των αμφιβολιών του Αγ. Ιωσήφ, η Γέννηση του Χριστού, η προσκύνηση των ποιμένων και των Μάγων, η αναφορά του Αγ. Συμεών ο Θεολήπτης, πτήση στην Αίγυπτο. Δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε πολλά για την επίγεια ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου: Η εκκλησιαστική παράδοση έχει διατηρηθεί εδώ σχετικά σύντομες πληροφορίες. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα ιστορικά ντοκουμέντα, που λέει με ιδιαίτερη λεπτομέρεια για τα εφηβικά χρόνια και την Κοίμηση της Θεοτόκου, είναι το "" (Κωδικός Προσώπου, Η Παγκόσμια Ιστορία, βιβλίο 3). Η έκδοση του «Βίου» συντάχθηκε με βάση το πρωτοβυζαντινό «Κήρυγμα για τη συγγένεια της Υπεραγίας Θεοτόκου» του Έλληνα μοναχού Επιφάνιου, ο οποίος εργάστηκε στα μέσα του 9ου αιώνα στη μονή του Αγ. Καλλίστρατος. Για να καταλάβουμε καλύτερα λειτουργικό κείμενοΑκάθιστ, θα ήταν ωραίο να διαβάζεις με προσοχή και να θυμάσαι πώς πέρασε η Παναγία τα χρόνια της επίγειας ζωής της - «Η σκάλα του ουρανού, σύμφωνα με τον Neizha, ο Θεός κατέβηκε».

--------
Ρωσική βιβλιοθήκη πίστης
→

Στην αρχή του Βίου υποδεικνύεται η γενεαλογία της Μητέρας του Θεού, που καταγόταν από τη φυλή του Ιούδα και τη βασιλική οικογένεια του βασιλιά Δαβίδ. Περαιτέρω, αναφέρεται ένα όραμα που ήταν στην εκκλησία του Αγ. Ο Ιωακείμ - ο πατέρας της Παναγίας, όταν κατά τη διάρκεια μιας προσευχής άκουσε μια υπέροχη φωνή: «Αν έχεις παιδί, θα γίνεις διάσημος για αυτό».Μέχρι τα βαθιά γεράματα, ο Αγ. Ιάκωβος του ψηφίσματος της προφητείας, σύμφωνα με την εκπλήρωση της οποίας οι γονείς ονόμασαν την Ευλογημένη Κόρη τους Μαρία, προς τιμήν της αδελφής του Αγ. δίκαιη Άννα. Ο μοναχός Επιφάνιος μιλώντας στην αφήγησή του για την Είσοδο της Αγνότερης Κόρης στο Ναό, αποκαλύπτει τις λεπτομέρειες αυτού του γεγονότος. Γράφει, λοιπόν, ότι οι γονείς έφεραν την Υπεραγία Θεοτόκο στο ναό όχι μία, όπως πιστεύεται συνήθως, αλλά δύο: την πρώτη - όταν η τρίχρονη Μαρία εισήχθη πανηγυρικά στα Άγια των Αγίων. Οι γονείς της την έφεραν με πολλά δώρα, τα οποία ο ιερέας Μπαραχία, ο πατέρας του Αγ. Ζαχαρίας και Προπάτορας Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Ωστόσο, η Βρέφη Μαρία δεν αφέθηκε τότε για μόνιμη διαμονή στο ναό, αλλά μαζί με τους γονείς της επέστρεψε στο σπίτι. Όταν συμπλήρωσε την ηλικία των επτά ετών, η Αγία Οτροκοβίτσα είχε ήδη ανατεθεί πλήρως στη φροντίδα των ιερέων για τη ζωή και τη διακονία στο ναό, διδάσκοντας ανάγνωση και γραφή και κεντήματα.

Ο ογδόνταχρονος γέροντας Ιωακείμ εκοιμήθη λίγο αργότερα, ο Αγ. Η Άννα άφησε τη Ναζαρέτ και μετακόμισε στην Ιερουσαλήμ, αλλά δύο χρόνια αργότερα πέθανε κι εκείνη. Όντας ορφανή, η Παναγία βγήκε μόνο στον συγγενή της Αγ. Η Ελισάβετ, που ζούσε στην πόλη της Βηθλεέμ, έμαθε γρήγορα να διαβάζει και να γράφει και εμβάθυνε βαθιά στις Αγίες Γραφές. Μεταξύ όλων των άλλων κοριτσιών, η σοφία και η υψηλή της αρετή ήταν καταπληκτική. Όπως γράφει ο μοναχός Επιφάνιος:

«Υπήρχε μια θέση στην εκκλησία στα αριστερά στο βωμό, η Μαρία έμεινε εκεί, εργαζόταν στο βωμό της εκκλησίας, υπηρετώντας μόνο τους ιερείς. Το έθιμο της είναι το εξής: είναι καθαρή σε όλα, λιγομίλητη, γρήγορη στην υπακοή, καλό όνομα, δεν τολμάει προς κανέναν, ώστε όλοι θαύμασαν τη λογική και τα λόγια Της. Η επιχείρησή της ήταν: να κλώση μαλλί και λινάρι και εκλεκτά λινά. Ήταν μεσαίου ύψους, άλλοι λένε ότι ήταν κοντή, ξανθιά, με χρυσαφένια μαλλιά, μαύρα μάτια Μακριά χέρια, στρογγυλεμένο πρόσωπο, μακριά δάχτυλα, γεμάτα από τη χάρη του Θεού και ομορφιά, ασυλλόγιστη, ντροπαλή, σταθερή, είχε αμετάβλητη ταπείνωση: γι' αυτό ο Θεός Την κοίταξε από ψηλά, όπως είπε, μεγαλώνοντας τον Κύριο. Αγαπούσε και φορούσε σκούρα ρούχα, όπως μαρτυρεί η Παναγία Της. Οι ιερείς της Εκκλησίας του Κυρίου την πίστεψαν, και έφαγαν στην εκκλησία, όντας σε προσευχή και ανάγνωση, σε αγρυπνία και κεντήματα και σε κάθε αρετή ().

Η Υπεραγία Θεοτόκος έλαβε την πρώτη αποκάλυψη για το μεγάλο Μυστήριο που επρόκειτο να τελεστεί πάνω Της όταν ήταν ακόμη δώδεκα ετών: μια νύχτα, «Όταν προσευχόταν μπροστά στην πόρτα του θυσιαστηρίου, τα μεσάνυχτα ένα φως έλαμψε περισσότερο από τη λάμψη του ήλιου. Και μια φωνή από το ιερό ήρθε προς αυτήν, λέγοντας: «Θα γεννήσεις τον Υιό μου». Έμεινε σιωπηλή, λέγοντας αυτό το μυστικό σε κανέναν, έως ότου ο Χριστός ανήλθε "().

Οταν Παναγίαέκλεισε τα 14, St. Ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, αφού προσευχήθηκε γι 'Αυτήν, πήρε 12 ράβδους από τους ιερείς και από τους συγγενείς άλλων κοριτσιών και τις τοποθέτησε στο θυσιαστήριο για να μάθει από τον Κύριο ποια θα ήταν η κοπέλα. Σε απάντηση στο αίτημα προσευχής του, η ράβδος του Αγ. Ο Γέροντας Ιωσήφ, που ήταν τότε περίπου 70 ετών και εξάδελφος της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο Αρχιερέας του εμπιστεύτηκε τιμητικά την Υπεραγία Θεοτόκο, όχι όμως για γάμο, αλλά για διατήρηση και τήρηση της αμόλυντης παρθενίας. Η Αγία Μαρία άρχισε να μένει στο σπίτι του Ιωσήφ, μεγαλώνοντας τα δύο του μικρότερες κόρεςκαι παραμένοντας, κατά το έθιμο, στη νηστεία και στην προσευχή. Έπειτα από έξι μήνες, το καλοκαίρι του 5499 και το 36ο έτος της βασιλείας του Αυγούστου, ο μήνας dustra (Μάρτιος), την 25η ημέρα της εβδομάδας, την ένατη ώρα της ημέρας, ο Γαβριήλ στάλθηκε στη Μητέρα. του Θεού. Αυτός ο μήνας, όπως λέει ο μοναχός Επιφάνιος, είναι «Ο πρώτος από τους μήνες του χρόνου κατά τον οποίο ο Θεός έδιωξε το σκοτάδι και ο Θεός είπε: «Ας γίνει φως»-και υπήρχε φως» ().

Δεν υπάρχουν ατυχήματα στη Θεία Πρόνοια για τη σωτηρία μας, αλλά όλα τα γεγονότα έχουν το δικό τους κρυφό νόημα. Ταυτόχρονα, όταν, σύμφωνα με τη Βιβλική Ιστορία, άρχισε η δημιουργία του κόσμου και δημιουργήθηκε το φως, το Ουράνιο, Άκτιστο Φως κατέβηκε στη γη και ενσαρκώθηκε στη μήτρα της Υπεραγίας Θεοτόκου, εκκλησιαστική παράδοση, ονομάζουμε «Μάνα του Φωτός». «Χαίρε, Φωτεινή του Ασταθήτου Φωτός»,- ψάλλουμε λοιπόν στον 11ο εικόν του Ακάθιστου, το δεύτερο μισό του οποίου είναι αφιερωμένο στην εγκωμιαστική δοξολογία της Υπεραγίας Θεοτόκου: «Χαίρε, θύρες σωτηρίας», «Χαίρε, Χωριό του Θεού Λόγου», «Χαίρε για χάρη της νίκης θα αναστηθεί» ...

Ο Ακάθιστος τελειώνει με τρεις ψαλμωδίες υποκλίνεται στο έδαφος 13ο Κοντάκιο, που δεν έχει δικό του ικό, και η επανάληψη του αρχικού ikos και Kontakion " Εκλεγμένος Κυβερνήτης»:

Στον επιλεγμένο πόλεμο, είναι νικηφόρος, πώς και 3 απελευθερωτικό t shlh, χάρη στην ανάσταση των σκλάβων σου, το 2 btsde σου. αλλά ћkw και 3mu1schi η δύναμη δεν κατακτήθηκε, t όλα τα προβλήματα της ελευθερίας μας2, ας σε φωνάξουμε, raduisz η νύφη είναι ανύπαντρη.

Εγκώμιο της Υπεραγίας Θεοτόκου. εικονίδια

Η εικονογραφία του «Εγκώμιου της Παναγίας» βασίζεται στα λόγια των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης, σύμφωνα με τις οποίες η Παναγία είναι η «Στάμναγια», «Ραβδί», «Κηροπήγιο», «Αόρατο βουνό», «Χρυσό θυμιατήρι», «Κλίμακα», «Θρόνος του Τσάρου» κ.λπ. Εδώ η αγιογραφική εικόνα είναι πολύ πλούσια σε περιεχόμενο και δείχνει πολλούς αρχαίους προφήτες που με σεβασμό περιβάλλουν τη Μητέρα του Θεού και εξηγούν τα λεγόμενά τους για Αυτή με ορατά αντικείμενα. Ναι, ο Αγ. Ο προπάτορας Ιάκωβος απεικονίζεται με μια σκάλα, ο Αγ. προφήτης Μωυσής - Καίγοντας Μπους, ο Βαλαάμ - με ένα αστέρι, ο Γεδεών - με έναν ρούνο, ο Ιεσσαί και ο Ααρών - με ακμάζουσες ράβδους, ο Δαβίδ και ο Σολομών - με τα μοντέλα του ναού της Ιερουσαλήμ, ο Ησαΐας - με λαβίδα και κάρβουνο, ο Ιερεμίας - με μια πλάκα, ο Ιεζεκιήλ - με πύλες, Ο Δανιήλ και ο Αββακούμ - με βουνά. Η αρχαιότερη εικόναΟ Έπαινος της Θεοτόκου στη Ρωσία είναι η εικόνα "Εγκώμιο της Θεοτόκου με τον Ακάθιστο" από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας, που δημιουργήθηκε από Έλληνα δάσκαλο στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα.

Ναοί προς τιμήν του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου

Τον 15ο αιώνα προς τιμήν του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκουμια εκκλησία καθαγιάστηκε στη Μόσχα, στη γωνία του περάσματος Vsekhsvyatsky και του αναχώματος Prechistenskaya. Αναφέρθηκε για πρώτη φορά το 1475. Ο ναός ήταν ο μοναδικός στη Μόσχα που καθαγιάστηκε προς τιμήν της εορτής του Εγκώμιου της Θεοτόκου. Περιείχε τη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου. Τα παλιά χρόνια, αυτός ο ναός είχε άλλο όνομα - "παλιά συγχώρεση", επειδή το άτομο που λάμβανε θεραπεία από την εικόνα ονομαζόταν "συγχωρητής". Το 1629 η ξύλινη εκκλησία κάηκε και ξαναχτίστηκε σε πέτρα. Το παλιό όνομα αυτής της περιοχής "Bashmaki" συνδέεται με το όνομα του ευγενή της Δούμας, ο οποίος ξανά έχτισε την πέτρινη εκκλησία στα τέλη του 17ου αιώνα - Dementy Bashmakov. Το 1932, το κτίριο του ναού κατεδαφίστηκε για να ελευθερωθεί το έδαφος για την κατασκευή του Παλατιού των Σοβιέτ.

Προς τιμήν του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου μόνασε Εκκλησία της Μονής της Τριάδας Danilov στο Pereslavl-Zalessky. Ο πέτρινος ναός χτίστηκε το 1695.

Στα τέλη του 16ου αιώνα, προς τιμή του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου, τελέστηκε ο αγιασμός του. εκκλησία στην αυλή της εκκλησίας Dimitrovsky, που βρίσκεται κοντά στο Medny (περιοχή Tver, περιοχή Novotorzhsky, αυλή εκκλησίας Dimitrovsky). Η πέτρινη μπαρόκ εκκλησία κτίστηκε αντί της παλιάς ξύλινης (1652) με δαπάνες του Ι.Π. Ρόζνοβα. Η τραπεζαρία φιλοξενούσε ζεστούς διαδρόμους: Ντιμιτρόφσκι και Νικόλσκι. Κλειστό τη δεκαετία του 1930, ερειπωμένο. Στον κύριο τόμο σώζονται εν μέρει εσωτερικοί πίνακες ακαδημαϊκού ρυθμού. Το 1991, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία επέστρεψε, σιγά σιγά αποκαταστάθηκε, μόνο ο κύριος θρόνος καθαγιάστηκε.

Δεν υπάρχουν πληροφορίες για παλαιοπιστούς ναούς προς τιμήν του Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου.

1. «Ο λόγος του μοναχού Επιφανίου για τη ζωή της Παναγίας». Μπροστινό χρονικό, Παγκόσμια Ιστορία, βιβλίο 3
2. Ό.π
3. Στο ίδιο μέρος

Εσπερινός Monteverdi

Ο Εσπερινός (ελληνικά: ὉἙσπερινός, λατινικά: Vesperae) είναι μια θεία λειτουργία του καθημερινού κύκλου της Δυτικής και της Ανατολικής Εκκλησίας. Η παραδοσιακή ώρα για την παράσταση είναι περίπου την ένατη ώρα της ημέρας, μετρώντας από την ανατολή, δηλαδή Το απόγευμα(ως εκ τούτου Ρωσικό όνομα) στη Δύση του ηλιου. Συμβολικά συνδέεται με την προσδοκία του ερχομού του Χριστού.

HARNONCOURT: Έργα προς δόξα της Παναγίας μας κατέχουν εδώ και καιρό μια εξαιρετική θέση στην ιστορία της τέχνης. Σε εκείνες τις εποχές που μουσικά όργαναΗ φιγούρα της Μαρίας στη θρησκευτική ζωγραφική συνοδευόταν συχνά από εικόνες αγγέλων που δεν είχαν γίνει ακόμη επίσημα δεκτές στην εκκλησία. Η μουσική προς δόξα της Μαρίας ήταν πιο «κοσμική» από τη συντηρητική εκκλησιαστική μουσική.

« Εσπερινός της Υπεραγίας Θεοτόκου"(" Εσπερινός της Παναγίας "), (Vespro della Beata Vergine) - ένα έργο για σολίστ, χορωδία και όργανα. γράφτηκε και δημοσιεύτηκε στη Βενετία το 1610, το 1613 ο Μοντεβέρντι το υπέβαλε στον διαγωνισμό για τη θέση Kapellmeisterστον καθεδρικό ναό του Αγίου Μάρκου στη Βενετία. Το έργο εκτιμήθηκε και ο συνθέτης έλαβε την επιθυμητή θέση.

Αν και το έργο γράφτηκε στη Μάντοβα, βασίζεται στις παραδόσεις της βενετσιάνικης μουσικής και ήταν απόλυτα κατάλληλο για παράσταση στον καθεδρικό ναό του Αγίου Μάρκου - ένα είδος «εστίασης» ολόκληρης της ζωής της Βενετίας. Ο Μοντεβέρντι γνώριζε καλά όλες τις καινοτομίες των Βενετών συναδέλφων του στον τομέα της εκκλησιαστικής μουσικής: άλλωστε, κατά τη διάρκεια των πολυάριθμων ταξιδιών του με το δουκικό παρεκκλήσι τη δεκαετία του 1590, είχε την ευκαιρία να ακούσει πού και πώς παίζουν μουσική.

Το Vespers Monteverdi ήταν ένα πραγματικό εγχειρίδιο όλων των ειδών εκκλησιαστικής μουσικής σύγχρονης του συνθέτη. Παρουσιάζει τα χαρακτηριστικά του πρώτου ( πολυφωνία στους ψαλμούς), και ο δεύτερος "πρακτικός" ( σόλο μονωδία με συνοδεία, σύνολα, δεξιοτεχνικές άριες, ταραγμένα χαρακτηριστικά στυλ, ορχηστρική μουσική, progressive σύγχρονη μουσική όπερας).

Αν και αυτή η μουσική ήταν όσο το δυνατόν πιο προχωρημένη, ο Μοντεβέρντι την έκανε συνέχεια των παλιών παραδόσεων, χρησιμοποιώντας απλές μελωδίες - τα παλαιότερα λειτουργικά τραγούδια - ως θεματικό υλικό για ψαλμούς και Μεγαλοπρεπείς. Με μια λέξη, αυτή η μουσική δεν ήταν μεταρρυθμιστική, σε αυτήν ο συνθέτης χρησιμοποίησε όλα τα μέσα, παραδοσιακά και καινοτόμα, για να πετύχει τον στόχο του - τη μέγιστη συναισθηματική επίδραση στον ακροατή.

Εδώ συνυπάρχουν πολυφωνικά παστίτσια με θεατρικά πολύχρωμες ερμηνείες των ψαλμών. έχει την αίσθηση ότι πολλές σελίδες είναι γραμμένες στο χέρι μελοδραματικόςσυνθέτης.

Δομήαντιπροσωπεύει κουκέταδομή:

ακόμη και μέρη - χορωδιακά, ψαλμός (υποχρεωτικό, περιλαμβάνεται στην υπηρεσία): 2, 4, 6, 8, 10, 12.

μονό - μοτέτα σόλο (ή ντουέτα και τερτσέτ): 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13.

ενορχήστρωση -χρησιμοποιήθηκε η πολύχρωμη ορχήστρα του Ορφέα. Δύο βιολιά (violinidabrazzo), τέσσερα viuoledabrazo (γενική ονομασία για διάφορα έγχορδα όργανα από βιόλα έως τσέλο), κοντραμπάσο gamba ή violone, τρία κορνέ (ψευδάργυρος), δύο ηχογραφήσεις, δύο piffari (πρίμα σάλια), τρία τρομπόνια, όργανο. Στα συν τα όργανα της ομάδας continuo: τσέμπαλο, παρθενικό, λαούτο, ντάλτσιαν.

Σημαντικό χαρακτηριστικό- διάταξη ερμηνευτών με τη μορφή δύο χωρικά διαχωρισμένων χορωδιών. Σύμφωνα με τον Harnoncourt, η διάθεση της ορχήστρας έπρεπε επίσης να υποστηρίξει τη δυαδικότητα.

Λέιφραση Γκλόρια μέρος- ψάλλεται στο τέλος κάθε ψαλμού.

Εισαγωγή (Overture).Ανοίγει με το επιφώνημα " Deus in adiutorium meum intende!» ( Θεέ μου, βοήθησέ με). Στη συνέχεια - μια τοκάτα από τον Ορφέα (1607), ενάντια στην οποία ακούγεται " Domine adjuvandum me festina» ( Κύριε, σπεύσε να με βοηθήσεις). Ανάμεσα στις διμερείς στροφές της χορωδίας βρίσκεται ένα ορχηστρικό ριτορνέλο με ΤΡΙΠΛΗ μετρική. Στο τέλος της οβερτούρας - το τμήμα " Αλληλούια«- ένα είδος χορωδιακού χορού!

Ψαλμός Dixit Dominus (№109,Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου). Εξαμελής χορωδία και σολίστ (ατομικές γραμμές: Virgam virtutis tuae), έξι όργανα. Τραγουδώντας μεμονωμένες λέξεις, πλούσια μελισματολογία. Υπάρχουν ορκ.ritorneli. στο τέλος - Γκλόρια πατρι

Μικρός ύμνοςNigraάθροισμα(από το Song of Songs, Είμαι μαύρη αλλά όμορφη) - σόλο τενόρου με χορωδία. Cadenza σε στυλ όπερας.

Ψαλμός: Επαίνους pueri (№ 112,Δοξάστε το όνομα του Κυρίου) είναι οκταμελής χορωδία και όργανο. Στο τέλος της λέξης Αμήντραγουδιέται σε δύο σελίδες στο πιάνο.

Μικρός ύμνοςPulchraes(από το Song of Songs, Είσαι όμορφη φίλη μου) είναι ντουέτο σοπράνο. Το στυλ είναι ένα μαδριγκάλι δύο τμημάτων. Υπάρχει αλλαγή κλίμακας.

Ψαλμός: Laetatus sum (№ 122,Χάρηκα, καθώς μου είπαν: «Πάμε στο σπίτι του Κυρίου!».) είναι μια εξαμελής χορωδία. Μια λαμπρή τεχνική πολυφωνικής παραλλαγής βασισμένη στη φόρμα του ρεφρέν. Το Refrain είναι ένα πολύ εκφραστικό επεισόδιο με βαθύφωνος οστινάτο (workingbass - walking bass). ψάλλοντας τον λόγο Ιερουσαλήμ.

Μικρός ύμνοςδίδυμοΣεραφείμ(Ησαΐας 6:2-3, Δύο άγγελοι έψαλαν Άγιος, άγιος ο Κύριος των Δυνάμεων) - ένα φωνητικό ντουέτο που μετατρέπεται σε τρίο (όταν εμφανίζεται μια τριάδα στο κείμενο: Pater, verbum et Spiritus Sanctus /et γεια tres unum sunt- Πατέρας, Λόγος και Άγιο Πνεύμα / Και αυτά τα τρία είναι ένα - τραγουδήστε αυτή τη φράση σε μια φωνή). Ο μόνος αριθμός που δεν σχετίζεται με την Παναγία στο κείμενο (αλλά αυτό το κείμενο ήταν πολύ δημοφιλές εκείνη την εποχή). Ο πιο ανεπτυγμένος αριθμός, με λεπτομέρειες. Βιρτουόζο στυλ τραγουδιού. Δεύτερες καθυστερήσεις.

Ψαλμός: Nisi Dominus (№ 127,Αν ο Κύριος δεν χτίζει σπίτια / γιατί δουλεύουν οι οικοδόμοι; / Αν ο Κύριος δεν κρατά την πόλη / γιατί είναι ξύπνιος ο φύλακας;)- δεκάφωνη χορωδία (2Χ5). Ένα παράδειγμα πολυχορωδίας βενετσιάνικης γραφής. Πρώτα, ο κανόνας (η δεύτερη χορωδία καθυστερεί ένα τέταρτο), και μετά με τη σειρά της (η αρχή του ανταποκριτή).

Μικρός ύμνος:Audicoelum("Άκου, παράδεισο, τα λόγια μου", ανώνυμο λειτουργικό ποίημα) - δύο σόλο τενόροι, όπου ο δεύτερος μιμείται τον πρώτο στο τέλος των φράσεων (μια πολύ δημοφιλής τεχνική ECHO, η οποία ήταν επίσης παρούσα στον Ορφέα). Το μόνο σόλο μοτέτο με άμεση έκκληση στην Παναγία. Παίζοντας με τις λέξεις Μαίρη και θάλασσα (‘ ΜΑΡΙΑΚαιΜαμά’ ria). Στο δεύτερο μέρος συμμετέχει η χορωδία ( Omnes hanc ergo sequamur / Όλα Επομένως, ας δούμε για ποιον με χάρη μπορούμε να έχουμε αιώνια ζωή. Πάμε μαζί της!).

Ψαλμός: Λάουντα Ιερουσαλήμ (№ 147,Δοξάστε τον Κύριο, Ιερουσαλήμ, Σιών, δοξάστε τον Θεό σας!)- επτά φωνές (δύο χορωδίες των 3 και tenorcantus firmus). Χαρούμενος στη ντο μείζονα.

Σονάτασοπρά: Sancta ΜΑΡΙΑ , ορ υπέρ nobis (Παναγία, προσευχήσου για μας) - όργανα και παιδική χορωδία. Συχνή αλλαγή ζυγαριάς. Συνοδεία με τελείες.

Υμνος Λεωφ μαρίς Στέλλα (cantus planus; Χαίρε, αστέρια στη θάλασσα, / Αγάπη της Θεοτόκου) - δύο χορωδίες και σολίστ. Πρώτα, δύο χορωδιακά συγκροτήματα εκτελούν το σκοτάδι του ύμνου σε ζυγό μέτρο και μετά σε ένα τέλειο (με 3). Ενόργανοι ριτορνέλλοι.

Magnificat (Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο,η δοξολογία της Παναγίας από το κατά Λουκά Ευαγγέλιο ακούγεται κατά την παράδοση στο τέλος του Καθολικού Εσπερινού ) - επταμερές, εναλλαγή χορωδιακών και σόλο τμημάτων.

Magnificat

Τραγούδι των τραγουδιών

Τραγούδι του Σολομώντα, Τραγούδι (όλων) τραγουδιών (Εβραϊκά שִׁיר הַשִּׁירִים‎, shir ha-shirim, ελληνικά ᾆσμαᾀσμάτων, ὃἐστι Σαλώμων, λατινικά Canticum Canticorum -Salomonis of the30h book of the30h. Κετουβίμ , το κανονικό βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης που αποδίδεται στον βασιλιά Σολομώντα. Το περιεχόμενο του Song of Songs είναι η αντίθεση της αγνής αγάπης του κοριτσιού Shulamita στον βοσκό της μοίρας των γυναικών στο χαρέμι ​​του Σολομώντα

Η ερμηνεία των χαρακτήρων κυμαίνεται από δύο (Σολομών και Σουλαμίτα) έως τρεις (όπου εμφανίζεται ο νεαρός βοσκός).

Κεντρική ηρωίδα του Τραγουδιού είναι το κορίτσι της Σουλαμίτας. Έχει σκούρο δέρμα και κόκκινα μαλλιά. Είναι ντυμένη με χιτώνα (tunica) και σανδάλια. Ο Βασιλιάς Σολομών είναι ερωτευμένος μαζί της, αλλά αγαπά τον νεαρό βοσκό, για τον οποίο υποφέρει από τις φρουρές του. Η Σουλαμίτα είναι αγρότισσα στο επάγγελμα, φυλάει τα σταφύλια. Στο τέλος του Song of Songs, καλεί τον εραστή της να φύγει από την οργή του βασιλιά.

Η αφήγηση διηγείται εναλλάξ από τρία πρόσωπα και δεν υπάρχουν σαφή όρια μεταξύ των «κομμάτων», επομένως κατά τόπους είναι δύσκολο να προσδιοριστεί από ποιον όνομα προέρχεται το κείμενο.

Οι Εβραίοι είχαν απαγόρευση στην ανάγνωση του Τραγουδιού των Ασμάτων πριν συμπληρώσουν την ηλικία των τριάντα ετών, και ο Λούθηρος ήταν υποστηρικτής μιας τέτοιας απαγόρευσης.

Στην εβραϊκή παράδοση, το κύριο νόημα του Τραγουδιού είναι η σχέση μεταξύ του Θεού και του εβραϊκού λαού.

Παρόμοιος συμβολισμός χρησιμοποιείται από χριστιανούς σχολιαστές του Άσματος των Ασμάτων, ξεκινώντας με τον Απόστολο Παύλο να μιλά για το γάμο του Χριστού και της Εκκλησίας (Εφ 5:32). Επίσης, η νύφη από το Άσμα Ασμάτων θεωρείται πρωτότυπο της Θεοτόκου. Πολλά επιθέματα και εκφράσεις που δανείστηκαν από το Άσμα Ασμάτων («Η σφραγισμένη πηγή», «Το φυλακισμένο σταφύλι», «Δεν υπάρχει κανένα ψεγάδι σε σένα» και ούτω καθεξής) χρησιμοποιούνται στους ύμνους της Θεοτόκου και στα κείμενα των θείων λειτουργιών για οι γιορτές της Θεοτόκου. Στη λατρεία της Καθολικής Εκκλησίας, η ανάγνωση του Άσματος των Ασμάτων είναι υποχρεωτική στη γιορτή της επίσκεψης της Μαρίας στην Ελισάβετ. Στο πανεκκλησιαστικό μήνυμά του «Ο Θεός είναι αγάπη», ο Πάπας Βενέδικτος XVI αναφέρει το «Άσμα όλων των τραγουδιών», χρησιμοποιώντας τη λυρική και άμεση ερμηνεία του για να υποστηρίξει τη θέση του ότι το πάθος και η αυτοθυσία του εραστή είναι δύο μισά της αληθινής αγάπη, πρόθυμος να λάβει και να προσφέρει.

Ψαλτήριο, Ψαλτήριο (από το ελληνικό ψαλτήριον, με το όνομα του έγχορδου δυναμικού μουσικού οργάνου ψαλτήρια) - το βιβλικό βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, που αποτελείται από 150 ή 151 (στην Ορθόδοξη Ελληνική και Σλαβική παραλλαγές της Βίβλου) τραγούδια (ψαλμοί , Ελληνικά. Ψαλμός) που σκιαγραφεί τις έντονες εξαιρέσεις της καρδιάς ενός πιστού σε διάφορες δοκιμασίες ζωής. Στην εβραϊκή Βίβλο (Tanakh) ονομάζεται תְּהִלִּים (tegilim) - κυριολεκτικά "έπαινος", που βρίσκεται στην αρχή του τρίτου τμήματος του Tanakh - Ketuvim (Γραφές). Στις περισσότερες γλώσσες, το βιβλίο ονομάζεται απλώς «ψαλμοί» (ελληνικά ψαλμοί, αγγλικοί ψαλμοί κ.λπ., και αυτό το όνομα διαφέρει από το εβραϊκό, αφού στο Tanakh το ελληνικό ψαλμός αντιστοιχεί στο מִזְמוֹר (μιζμόρ).

Deus in adiutorium meum intende!	Ω Θεέ έλα να με βοηθήσεις
Domine ad adiuvandum me festina. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper et in saecula saeculorum.	Κύριε, σπεύσε να με βοηθήσεις Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Όπως ήταν στην αρχή, και τώρα και για πάντα πρέπει να είναι ένας κόσμος χωρίς τέλος. Αλληλούια.
Dixit Dominus Domino meo: Sede a dextris meis: Donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: Dominare in medio inimicorum tuorum. Tecum principium in die virtutis tuae στο splendoribus sanctorum: Ex utero ante luciferum Iuravit Dominus, et non poenitebit eum: Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech. Dominus a dextris tuis confregit στο die irae suae reges. Judicabit στο εθνικό λεωφορείο, implebit ruinas: Conquassabit capita in terrae multorum. Πραγματοποιήστε torrente in via bibet: Propterea exaltabit caput. Gloria Patri et Filio...	Ο Κύριος είπε στον Κυρίαρχό μου: «Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να γκρεμίσω τους εχθρούς σου στο υποπόδιο σου!» Σκήπτρο της δύναμής σου από τη Σιών ο Κύριος θα στείλει: να κυριαρχείς ανάμεσα στους εχθρούς σου! Η κυριαρχία είναι μαζί σας την ημέρα της εξουσίας σας στο φως των ιερών? πριν το πρωινό αστέρι σε γέννησα από την κοιλιά μου Ορκίστηκε ο Κύριος και δεν θα πάρει πίσω τα λόγια: «Είσαι ο ιερέας για πάντα, Πώς ήταν ο Μελχισεδέκ παλιά!» Κύριε στα δεξιά σου, την ημέρα της οργής του θα χτυπήσει τους βασιλιάδες, να φέρεις κρίση στα έθνη, θα χτυπήσει πολλούς μέχρι θανάτου, θα συντρίψει το κεφάλι της ευρύχωρης γης. Από τη ροή στην καμπάνια Θα πιει, για αυτό θα σηκώσει το κεφάλι του.
άθροισμα Nigra, sed formosa, filiae Ιερουσαλήμ. Ιδέα dilexit me rex και εισάγετε με στο cubiculum suum Surge, amica mea, et veni. Iam hiems transit, imber abiit et recessit, flores apparuerunt in terra nostra. Tempus putationis advenit.	Είμαι μαύρη αλλά όμορφη Κόρες της Ιερουσαλήμ. Γι' αυτό με αγάπησε, βασιλιά Και με πήγε στο δωμάτιό του και μου είπε: «Σήκω, αγάπη μου, φύγε. Μέχρι να περάσει ο χειμώνας Η βροχή ήρθε και έφυγε Λουλούδια εμφανίστηκαν στη γη μας. Η ώρα του τραγουδιού ανήκει.
Laudate, pueri, Dominum, επαινούν το όνομα Domini. Sit nomen Domini benedictum, ex hoc nunc et usque in saeculum. A solis ortu usque ad occasum αξιέπαινο όνομα Domini. Excelsus super omnes gentes Dominus, et super coelos gloria eius. Quis sicut Dominus Deus noster, qui in altis habitat, et humilia respicit σε coelo και σε terra; Suscitans a terra inopem, et de stercore erigens pauperem, ut collocet eum cum principibus, cum principibus populi sui. Qui habitare facit sterilem in domo, matrem filiorum laetantem. Gloria Patri et Filio...	Δόξα, δούλοι Κυρίου, υμνείτε το όνομα του Κυρίου. Είθε το όνομα του Κυρίου να είναι ευλογημένο τώρα και για πάντα. Από την ανατολή του ηλίου προς τα δυτικά, ας δοξαστεί το όνομα του Κυρίου. Ο Κύριος είναι ψηλά από όλα τα έθνη. πάνω από τους ουρανούς είναι η δόξα Του. Ποιος μοιάζει με τον Κύριο τον Θεό μας, που κατοικεί ψηλά, υποκλίνεται για να κοιτάξει τον ουρανό και τη γη. από τη σκόνη σηκώνει τους φτωχούς, από τα ερείπια σηκώνει τους φτωχούς, να τον καθίσει με τους πρίγκιπες, με τους πρίγκιπες του λαού του. φέρνει τη στείρα γυναίκα στο σπίτι από μια μάνα που χαίρεται για τα παιδιά της; Αλληλούια!
Pulchra es, amica-mea, suavis et decora sicut Jerusalem, terribilis ut castrorum acies ordinata. Averte oculus tuos a me, quia ipsi me avolare fecerunt.	Είσαι όμορφη αγάπη μου γλυκό και ευγενικό σαν την Ιερουσαλήμ, τρομακτικό, σαν περιφραγμένο στρατόπεδο παραταγμένο για μάχη. γύρνα τα μάτια σου μακριά μου, γιατί οι ίδιοι με έκαναν να τρέξω.
Laetatus sumστα δικά του, quae dicta sunt mihi: στο domum Domini ibimus. Stantes erant pedes nostri στο atriis tuis, Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, quae aedificatur ut civitas: cuius participio eius στο idipsum. Illuc enim ascenderunt tribus, μαρτυρία Ισραήλ ad confitenum nomini Domini, quia illic sederunt sedes in iudicio, sedes super domum David. Rogate quae ad pacem sunt Jerusalem; diligentibus te. Fiat pax in virtute tua, et abundantia in turris tuis. Propter fratres meos et proximos meos, loquebar pacem de te. Η ιδιοκτησία του Domini quaesivi bona tibi. Gloria Patri et Filio...	Χάρηκα, όπως μου είπαν: «Πάμε στο σπίτι του Κυρίου!» Τα πόδια μας έχουν γίνει σταθερά στις πύλες σου, Ιερουσαλήμ! Η Ιερουσαλήμ χτίστηκε σαν πόλη λιωμένες μεταξύ τους, φυλές ανεβαίνουν εκεί, φυλές του Κυρίου, να δώσει μαρτυρία για το Ισραήλ, δοξάστε το όνομα του Κυρίου γιατί εκεί στέκονται οι θρόνοι της κρίσης, θρόνο του Δαβίδ! Ζητήστε ειρήνη για την Ιερουσαλήμ! Είθε να ευημερήσουν όσοι σας αγαπούν Είθε να υπάρχει ειρήνη μέσα στους τοίχους σας, η ευημερία είναι στα παλάτια σας! Για τα αδέρφια μου και τους γείτονές μου Ειρήνη σου λέω! Για τον οίκο του Κυρίου, που είναι ο Θεός μας, Σου εύχομαι καλά!
Ντούο Σεραφείμ clamabant alter ad alterum: Tres sunt, qui testimonium dant in coelo: Pater, verbum et Spiritus Sanctus. Et hi tres unum sunt. Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Plena est omnis terra gloria eius.	Δύο σεραφείμ φώναξαν μεταξύ τους: Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων. Όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του. Υπάρχουν τρεις μάρτυρες στον παράδεισο: Πατέρας, Λόγος και Άγιο Πνεύμα. Και αυτά τα τρία είναι ένα. Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων. Όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του.
Nisi Dominus aedificaverit domum, στο vanum laboraverunt qui aedificant eam. Nisi Dominus custodierit city, frustra vigilat qui custodit eam. Το Vanum est vobis ante lucem χειρουργείο? χειρουργική μετά την κατάρρευση σεδερίτιδα, qui manducatis panem doloris. Cum dederit dilectis suis somnum. Ecce, haereditas Domini filii, merces, fructus ventris. Sicut sagittae in manu potentis, ita filii excussorum. Beatus vir, qui implevit desiderium suum ex ipsis, μη συγχρηματοδοτούμενος inimicis suis στην πόρτα.	Αν ο Κύριος δεν χτίσει σπίτια - Γιατί δουλεύουν οι οικοδόμοι; Αν η πόλη δεν κρατήσει τον Κύριο - Γιατί είναι ξύπνιος ο φύλακας; Γιατί πρέπει να ξυπνάς νωρίς και πήγαινε για ύπνο αργά να φας ψωμί μαγιατά; Θα δώσει έναν φίλο σε ένα όνειρο. Εδώ είναι ένα δώρο από τον Κύριο - γιοι, Ο καρπός της μήτρας είναι ανταμοιβή από Αυτόν. σαν βέλη μέσα δυνατό χέρι – γιους της νιότης σου. Ω, δόξα τω Θεώ ποιος θα γεμίσει τη φαρέτρα με αυτά! Θα έχει απάντηση Όταν ο εχθρός πλησιάζει την πύλη.
Audi coolum, verba mea, plena desiderio et perfusa gaudio. Dic, quaeso, mihi: quae consurgens ut aurora rutilat, Dic nam ista pulchra ut luna, γεμάτο laetitia terras, maria virgo illa dulcis, preedicta de propheta Ezechiel, porta orientalis; Illa sacra et felix porta, per quam mors fuit expulsa, εισαγωγή autem vita; Quae semper tutum est medium inter homines et Deum, pro culpis remedium; Omnes hanc ergo sequamur, qua cum gratia mereamur βιταμ αετερναμ. Consequamur! Praestet nobis Deus, Pater hoc et filius et mater praestet nobis. Pater hoc et filius et mater, cuius nomen invocamus dulce miseris solamen. Benedicta es, παρθένος Μαρία, στο saeculorum saecula.	Άκου, ουρανό, λόγια μου, γεμάτος λαχτάρα και γέμισε χαρά. Ακούω.... Πες μου σε παρακαλώ: το οποίο είναι, Και, ανατέλλει σαν την αυγή με έντονο κόκκινο, τι να ευλογήσω; Θα εξηγήσω. Πες μου, για αυτήν την όμορφη κυρία σαν το φεγγάρι φωτεινό σαν τον ήλιο γεμίζει τη γη με χαρά, ουρανό και θάλασσα. ΜΑΡΙΑ. Παναγία, τι γλυκό, που προφήτευσε ο προφήτης Ιεζεκιήλ, πύλη Ανατολή; Ένα τέτοιο άτομο. Αυτή η ιερή και χαρούμενη είναι η πύλη, Μέσω του οποίου εξορίστηκε ο θάνατος και, και έφερε ζωή Ότι είμαστε πάντα ένας αξιόπιστος μεσάζων μεταξύ Θεού και ανθρώπου θεραπεία για τις αμαρτίες μας; Μέσης. Γι' αυτό θα ακολουθήσουμε Για το οποίο με χάρη μπορούμε να είμαστε και αιώνια ζωή. Πάμε μαζί της! Ας ακολουθήσουμε. Και ένας Θεός είπε: Πατέρας σχετικά, και μητέρα και γιος ήταν από πάνω μας. Και ο γιος του πατέρα και η μητέρα σου, Το όνομα του οποίου καλούμε γλυκιά παρηγοριά για τους άπορους. Απάντηση,. Ευλογημένη Παναγία, για πάντα. Σαν μια κηρήθρα 19 από το σωστό αποστάζει τα χείλη σου, και τη γλυκιά μυρωδιά των ρούχων σου, Και η μυρωδιά του θυμιάματος.
Lauda, ​​Ιερουσαλήμ, Dominum, Lauda Deum tuum, Sion. Quoniam confortavit seras portarum tuarum: benedixit filiis tuis in te. Qui suit fines tuos pacem et adipe frumenti satiat te. Qui emittet eloquium suum terrae: Velociter currit sermo eius. Qui dat nivem sicut lanam, νεφέλωμα sicut cinerem spargit. Mittit crystallum suam sicut buccellas. Ante faciem frigoris eius quis sustinebit; Emitt verbum suum και υγρό, flabit spiritus eius et fluent aquae. Qui annuntiat verbum suum Jacob, iustitias et judicia sua Ισραήλ. Non fecit taliter omni nationali, et iudicia sua non manifestavit eis. Gloria Patri et Filio...	Δοξάστε τον Κύριο, Ιερουσαλήμ, Σιών, δόξασε τον Θεό σου! Δυναμώνει τις αλυσίδες των πυλών σου, ευλογεί τους γιους σου ανάμεσά σου, εγκαθιδρύει την ειρήνη μέσα σου, μια αφθονία δημητριακών σας χορταίνει. Στέλνει τον λόγο Του στη γη, Ο λόγος του σύντομα θα πετάξει. Δίνει χιόνι σαν κύμα, σκορπίζει τον παγετό σαν στάχτη, Πετάει κομμάτια χαλάζι, Ποιος μπορεί να σταθεί μπροστά στον παγετό; Στέλνει τον λόγο Του και όλα λιώνουν, φυσάει με τον άνεμο του, και τα νερά κυλούν. Διακήρυξε τον λόγο του στον Ιακώβ, Στο Ισραήλ, τα καταστατικά και οι νόμοι Του. Δεν το έκανε αυτό σε κάθε έθνος, και δεν ξέρουν τους νόμους του.
Σονάτα σοπρά Αγία Μαρία Sancta Maria, ora pro nobis.	Παναγία, προσευχήσου για μας.
Magnificat anima mea Dominum, et exsultavit spiritus meus στο Deo salvatore meo, quia respexit humilitatem ancillae suae. Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes genes, quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius, et misericordia eius in progenies et progenies timentibus eum. Fecit potentiam in brachio suo, dispersit superbos mente cordis sui? deposuit potentes de sede et exaltavit humiles? esurientes implevit bonis et divites dimisit inanes. Suscepit Israel puerum suum, recordatus misericordiae, sicut locutus est ad patres nostros, Abraham et seminius in saecula.	Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, Και αγαλλίασε το πνεύμα μου στον Θεό, τον Σωτήρα μου, Ότι κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του, γιατί από εδώ και πέρα ​​όλες οι γενιές θα Με ευχαριστούν. Ότι ο Δυνατός μου έκανε μεγαλείο, και άγιο είναι το όνομά Του. Και το έλεός Του από γενιά σε γενιά σε όσους Τον φοβούνται. Αποκάλυψε τη δύναμη του βραχίονά Του. Σκόρπισε τις υπεροπτικές σκέψεις της καρδιάς τους. Κατέβασε τους δυνατούς από τους θρόνους τους και εξύψωσε τους ταπεινούς. Γέμισε τους πεινασμένους με καλά πράγματα, και τους πλούσιους άφησε να φύγουν χωρίς τίποτα. Δέχτηκε τον Ισραήλ, τον υπηρέτη του, ενθυμούμενος το έλεος, Όπως μίλησε στους πατέρες μας, στον Αβραάμ και στο σπέρμα του για πάντα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. ΔΟΞΑ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ

Σύμφωνα με την έννοια του Καθολικού δόγματος, το αποφασιστικό γεγονός στη ζωή της Μητέρας του Θεού συνέβη πριν από τη γέννησή Της, στη σύλληψή Της, όταν ελευθερώθηκε από το προπατορικό αμάρτημα. Όλα όσα ακολούθησαν σε Αυτή ήταν μόνο η πραγματοποίηση αυτής της πράξης deus ex machina [«Ο Θεός από τη μηχανή»] - η επιστροφή του donum superadditum [εξαιρετικού δώρου] σε Αυτή. Αντίθετα, η Ορθόδοξη προσκύνηση της Αγνότερης δεν γνωρίζει ένα τέτοιο κατώφλι, γιατί ολόκληρη η ζωή Της είναι μια σειρά από βήματα σε μια αδιάκοπη ανάβαση από τη γη στον ουρανό. Σε σχέση με το προπατορικό αμάρτημα, υπάρχουν μόνο δύο δυνατότητες - να το έχεις ή να απαλλαγείς από αυτό. Αντίθετα, στο μονοπάτι της προσωπικής αγιότητας υπάρχει ένας διαρκώς αυξανόμενος αγιασμός: η γνήσια σοφιακή εικόνα του πλάσματος, που είναι η οντολογική βάση της αγιότητάς Της, και μαζί με τη δύναμη της ύπαρξης, πραγματοποιείται στη δημιουργία όλο και περισσότερο. φωτεινά μέχρι να εμφανιστεί με πλήρης δύναμη. Τότε η δημιουργία είναι ήδη μια αποκάλυψη της τριαδικής Σοφίας, στην οποία ο Λόγος του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, αγκαλιάζεται από το Άγιο Πνεύμα. Τέτοιος είναι ο τρόπος της Θεοτόκου.

Στη ζωή της Θεοτόκου μπορεί κανείς να επισημάνει μια σειρά από γεγονότα που σηματοδοτούν την Εκκλησία με ειδικούς εορτασμούς ή προσευχές και που σχηματίζουν πτυχές στην πνευματική της ανάπτυξη και δοξολογία. Τέτοιες εκδηλώσεις είναι: η Γέννηση της Θεοτόκου, η Είσοδος στο Ναό, ο Ευαγγελισμός (με την επίσκεψη της Ελισάβετ που σχετίζεται με αυτήν), η Γέννηση του Χριστού, στη συνέχεια μια σειρά γεγονότων της επίγειας ζωής Του από τη φυγή στην Αίγυπτο. στην ορθοστασία στο σταυρό, την Ανάσταση και την Ανάληψη του Χριστού, την Πεντηκοστή και την Κοίμηση της Θεοτόκου.

Με τον εορτασμό της Γέννησης της Θεοτόκου, η Εκκλησία δηλώνει την ιδιαίτερη, προεπιλεγμένη αγιότητά Της ήδη από την ίδια τη γέννησή της, χάρη στην οποία κατέστη δυνατή η περαιτέρω εξέλιξή Της στη Μητέρα του Θεού. Η Εκκλησία εορτάζει επίσης τη Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου, ως ιδιαίτερα ευλογημένη, μαζί με τη Θεοτόκο, μαρτυρώντας ότι η εορταζόμενη θεία γέννηση δεν είναι ακόμη η «άσπιλη σύλληψη» με την απελευθέρωση από τη δύναμη του προπατορικού αμαρτήματος, αλλά είναι μόνο η αρχή. του αγίου και στον αγιασμό μιας διαρκώς αναπτυσσόμενης ζωής. Η παιδική αγνότητα και αγιότητα, που συνδέονται με την άγνοια της αμαρτίας και την ειδική επιλογή του Θεού, πρέπει να μετριαστούν, να τελειοποιηθούν και να αυξηθούν σε δύναμη - η απουσία της αμαρτίας πρέπει να αντικατασταθεί από τη νικηφόρα υπερνίκησή της. Η είσοδος στο ναό του ζώντος Ναού του Θεού, η ενθρόνιση της Παναγίας, αντιστοιχεί στο επόμενο βήμα στον καθαγιασμό της Θεοτόκου. Ο ναός ήταν το μόνο καθαγιασμένο μέρος στον κόσμο στη γη όπου έζησε ο Θεός (πρβλ. προσευχές του Σολομώντα στον καθαγιασμό του ναού - Α' Βασιλέων, 8-13 κ.ε.· Β' Χρονικών 6, επ.). Ήταν ένας τόπος παραδείσου στη χώρα της καταδίκης [που αφαιρέθηκε από τον κόσμο και τη δημιουργία εδώ, γιατί ο ναός ήταν ιερός]. Και στον άγιο αυτό τόπο, όπου κατέβηκαν οι άγγελοι, κοινωνήθηκε μαζί τους ο Πρέβ. Η Παναγία, που εισήχθη από τον Αρχιερέα, με προφητική έμπνευση, στα Άγια των Αγίων. Από τότε, η δύναμη του Ναού της Παλαιάς Διαθήκης, ως του μοναδικού τόπου συνάντησης του ανθρώπου με τον Θεό, έχει ήδη αρχίσει να καταργείται. Η Μαρία γίνεται ο ναός του ναού και λαμβάνει πάνω Της τη δύναμη του αγιασμού του ναού. Η σημασία του ναού έχει ήδη εξαντληθεί και μένει να είναι μόνο ένας τόπος συνάντησης προσευχής μέχρι τη στιγμή που το πέπλο της εκκλησίας σκιστεί και το ιερό του ναού της Παλαιάς Διαθήκης καταργηθεί.

Ο Ευαγγελισμός είναι ήδη η εκπλήρωση της Θεοτόκου. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος και η εγκατοίκησή Του στη Μητέρα του Θεού, η οποία, με τη δύναμη αυτής της εγκατοίκησης, έλαβε την ικανότητα της σύλληψης χωρίς οικογένεια, είναι γενικά η υψηλότερη ευλογία που μπορεί να νοηθεί για τη δημιουργία. Η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος δηλώνει ήδη τη θέωση της ανθρώπινης φύσης στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού. Και όμως, την ίδια στιγμή, δεν ήταν ακόμη σωτηρία, αλλά μόνο μια προετοιμασία για τη σωτηρία. Η εν Αγίω Πνεύματι ζωή αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο μόνο μέσω του Χριστού και εν Χριστώ, ο οποίος παρακάλεσε τον Πατέρα να στείλει το Άγιο Πνεύμα κατά την ανάληψή Του. Πριν από αυτό, το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτεται ως μια ακατανίκητη δύναμη που δρα σε ένα άτομο με μια ορισμένη έννοια από έξω, υπερβατικά, αλλά όχι από μέσα, όχι έμφυτα. το τελευταίο έγινε δυνατό μόνο όταν ο Χριστός ενσαρκώθηκε και έγινε ενυπάρχων στην ανθρωπότητα. Επομένως, ακόμη και εκείνο το μοναδικό και μη επαναλαμβανόμενο με άλλο κτισμένο ον, η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος στην Παναγία δεν αποκλείει την Πεντηκοστή γι' αυτήν, δεν κλείνει τη δυνατότητα λήψης της χάρης του Αγίου Πνεύματος, ήδη ως αρχή μιας η ίδια η ζωή του ατόμου, ως η εσωτερική του θέωση. Η Παναγία έγινε ο Ναός, στον οποίο εισήλθε το Άγιο Πνεύμα για την ενανθρώπηση του Χριστού, αλλά ως πρόσωπο για τη φύση της που γεννήθηκε στο προπατορικό αμάρτημα, όπως κάθε άνθρωπος, χρειαζόταν το βάπτισμα και την λήψη του Αγίου Πνεύματος και δέχτηκε η πύρινη γλώσσα του Αγίου Πνεύματος μαζί και στο ίδιο επίπεδο με όλους τους αποστόλους, με ολόκληρη την Εκκλησία. Η χάρη του Ευαγγελισμού αποδείχθηκε συμβατή με τη χάρη της Πεντηκοστής. Ως άτομο επιβαρυμένο με το προπατορικό αμάρτημα, η Μαρία χρειαζόταν τη λύτρωση με το αίμα του Υιού της και την αφομοίωση αυτής της λύτρωσης μέσω της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος, μιλώντας στη γλώσσα των μυστηρίων της Εκκλησίας, που ήταν το βάπτισμα (με το Άγιο Πνεύμα και φωτιά) και το χρίσμα (σφράγιση με το Πνεύμα), που από μόνο του αρκεί για να αντικρούσει το Καθολικό δόγμα. Διαφορετικά, δεν θα υπήρχε λόγος να είναι παρούσα στην Πεντηκοστή (αξιοσημείωτο είναι ότι η μόνη αναφορά της Μαρίας στις Πράξεις των Αποστόλων αναφέρεται ακριβώς σε αυτή την ιστορία και στις εικόνες της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, της Μητέρας του Θεού εικονίζεται πάντα στο κέντρο των αποστόλων, αποδεχόμενη την ιδιαίτερη πύρινη γλώσσα Της). Αυτή η συμβατότητα του Ευαγγελισμού και της Πεντηκοστής είναι σημαντική, μαρτυρεί ότι ακόμη και η πληρέστερη αποδοχή του Αγίου Πνεύματος για τη Μητέρα του Θεού δεν εξάλειψε την ανάγκη για βάπτισμα και λύτρωση, γι' αυτό η Μητέρα του Θεού την καλεί χωρίς δισταγμό. Γιος Σωτήρας Της: «Το Πνεύμα μου αγαλλίασε στον Θεό, Σωτήρα μου». Το Άγιο Πνεύμα, που κατέβηκε στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, έδωσε τη δύναμη της σύλληψης χωρίς οικογένεια, την έκανε θεόγη, από την οποία αναπτύχθηκε το Σώμα του Χριστού, ο νέος Αδάμ. Η δράση του Αγίου Πνεύματος στον Ευαγγελισμό είναι, επομένως, μια άμεση επίδραση στο σώμα της Μητέρας του Θεού (παρόμοιο με το πώς το Πνεύμα του Θεού αιωρείται πάνω από το νερό στην αρχή του σύμπαντος), αν και, φυσικά, με η συμμετοχή του Πνεύματος. Αντίθετα, η Πεντηκοστή ήταν μια νέα πνευματική γέννηση, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου σε συνομιλία με τον Νικόδημο. Ξεκινώντας με τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, η Παναγία γίνεται Μητέρα του Θεού, όπως την αποκαλεί η μητέρα του Προδρόμου, Ελισάβετ, στον προφητικό φωτισμό, στο πρόσωπο του οποίου ολόκληρη η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης τη χαιρετίζει: «Και από πού είναι αυτό για μένα, η Μητέρα του Κυρίου μου να έρθει σε μένα!». Το να γίνεις Μητέρα του Θεού δεν σημαίνει μόνο μια προσωρινή κατάσταση που συνεχίζεται κατά τη διάρκεια της κύησης και τελειώνει με τη γέννηση του Χριστού, είναι μια ιδιοκτησία που παραμένει για πάντα, γιατί πάντα ευχαριστούμε τη Μητέρα του Θεού, ως Μητέρα του Θεού, όχι μόνο στο βραχυπρόθεσμο παρελθόν, αλλά και στο παρόν, όπως εκφράζεται με εμβληματικές εικόνες της Μητέρας του Θεού με το Παιδί στην αγκαλιά της. Ο δεσμός μεταξύ μητέρας και παιδιού είναι, γενικά, ένα είδος κοινής ζωής, αν και αναγνωρίζεται αόριστα. Η σύνδεση αυτής της κοινής ζωής εκφράζεται στην ενότητα της σάρκας, αν και έχει γίνει χωριστή, αλλά μαζί και κοινή. Σε καμία περίπτωση δεν διακόπτεται και δεν τελειώνει με τη γέννηση, αλλά εκτείνεται σε όλη τη ζωή. Αυτή η εσωτερική, αόρατη δύναμη της μητρότητας, που εκδηλώνεται στην ανθρώπινη γέννηση, είναι, θα λέγαμε, μια φυσική εικόνα ή πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού. Με την εισροή του Αγίου Πνεύματος, η σάρκα του Preev. Η Παναγία απέκτησε την υπερφυσική ικανότητα της σύλληψης χωρίς σύζυγο, και έγινε έτσι η αρχή της ανθρωπότητας στον Νέο Αδάμ. Η δράση του Αγίου Πνεύματος εδώ ξεπερνά τις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, υπερβαίνει τις φυσικές δυνάμεις και την ίδια την Πρέβ. Virgin και κατά μια έννοια την προλαβαίνει δικός μου τρόπος. Για Αυτήν προσωπικά, η Πεντηκοστή, αναζωογονώντας το πνεύμα, θα έπρεπε να είχε προηγηθεί του Ευαγγελισμού, που επηρεάζει άμεσα το σώμα (αυτό το αξίωμα για τη βάπτιση της Μητέρας του Θεού πριν από τον Ευαγγελισμό εκπληρώνεται ακριβώς στο Καθολικό δόγμα). Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αυτή η λογική τάξη πρέπει οπωσδήποτε να ανατραπεί: γιατί η πνευματική αναγέννηση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, και επικεφαλής αυτής και της ίδιας της Μητέρας του Θεού, είναι μια ολοκληρωμένη ενσάρκωση του Θεού, που ήδη προϋποθέτει τη Μητέρα του Θεού. απαραίτητη. Οτι. Η Παναγία έπρεπε να γίνει Μητέρα του Θεού με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος πριν από τη δική της σωτηρία από το προπατορικό αμάρτημα, που έγινε μόνο την Πεντηκοστή. Επομένως, ο Ευαγγελισμός προηγείται της Πεντηκοστής, που με τη σειρά του το προϋποθέτει. Αν η Είσοδος στον Ναό είναι η κατοχύρωση της ίδιας της Πρέβ. Παναγία, ο Ευαγγελισμός είναι η πραγματοποίηση αυτής της προστασίας: η Παναγία γίνεται «ναός αφιερωμένος, η μήτρα Της ήταν ευρύτερη από τον ουρανό». Όμως η ενσάρκωση, που είναι και η κάθοδος του Θεού, λαμβάνει χώρα στον χρόνο, ο αιώνιος Θεός γεννιέται ως Παιδί και σταδιακά αναπτύσσεται μόνο στην έκταση της ηλικίας του, είναι τέλειος, περνά την επίγεια διακονία Του, δέχεται τον θάνατο στο σταυρό, την ανάσταση και ανάληψη, και καθεμία από αυτές τις πτυχές αντιστοιχεί στο δικό της στάδιο στην υλοποίηση του έργου της σωτηρίας. Με τον ίδιο τρόπο αναπτύσσεται και συντελείται η εν Θεομητορική Μητρότητα μαζί με την εκπλήρωση της σωτηρίας μας και η Παναγία, από την οποία ενσαρκώθηκε ο Υιός του Θεού από το Άγιο Πνεύμα, γίνεται Μητέρα του Θεού, Βασίλισσα του ουρανός και γη μόνο πέρα ​​από τα όρια του χρόνου, μετά την Πεντηκοστή και την Κοίμηση. Ως εκ τούτου, μπορεί να ειπωθεί ότι στον Ευαγγελισμό, όπως και στον σπόρο ενός φυτού, προϋποτίθεται «το κυριότερο της σωτηρίας μας και της φανέρωσης από την εποχή των Μυστηρίων»: και η Μητέρα του Θεού και η Θεάνθρωπος.

Όμως η χάρη δεν επιβάλλει και πάντα αφήνει περιθώρια για τα ανθρώπινα επιτεύγματα και την ελευθερία. Και ο Ευαγγελισμός, αν και κοινοποίησε στη Μητέρα του Θεού τέτοιες πνευματικές δυνάμεις ασυνήθιστες για κάθε άνθρωπο, Της αφήνει τη δυνατότητα να επιτύχει. Και μαζί με την επίγεια διακονία του Σωτήρος, ο Πρέβ εκτελεί και τη διακονία Του. Η Παναγία, μένοντας διαρκώς σε ταπείνωση, σκιά και αφάνεια, αλλά, αναμφίβολα, συμμετέχοντας μητρικά στη θυσιαστική υπηρεσία και τα βάσανα του Υιού Της και μεγαλώνοντας σε αυτά τα βάσανα. Η Εκκλησία, με αμέτρητες προσευχές, «της Θεοτόκου», εκφράζει αυτή την ιδέα για τη συμμετοχή της Μητέρας του Θεού στα βάσανα του Υιού. Και τα λίγα που περιέχουν τα Ευαγγέλια, όταν σηκώνεται το πέπλο της σιωπής για τη Μαρία, μαρτυρεί ακριβώς τις δοκιμασίες, τους αγώνες, τους πειρασμούς και τα βάσανα Της. Αυτά περιλαμβάνουν: το περιστατικό στη Σύναξη του Κυρίου - την προφητεία του Συμεών και τη σύγχυση μετά την απώλεια του Υπηρέτη και την εύρεση του στο ναό μεταξύ των πρεσβυτέρων, και την επιθυμία να Τον δουν κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας Του και έσπευσαν να γυρίσουν σε Αυτόν με μια προσευχή για ένα θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας και στέκεται στον σταυρό, στην εικόνα του οποίου εκφράστηκαν τα βασανιστήρια του Γολγοθά της Μητέρας για το θάνατο του Υιού στο σταυρό. (Οι Καθολικοί έχουν ιδιαίτερη μνήμη από τις «επτά θλίψεις» της Μητέρας του Θεού.) Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν ενδείξεις ότι η Μητέρα του Θεού υπέκυψε στη δύναμη της αμαρτίας και του πειρασμού, αλλά σχεδόν όλες αυτές οι ενδείξεις μαρτυρούν αυτήν βάσανα και αγώνες. Ήταν η θυσιαστική λειτουργία της Θεοτόκου, η εκπλήρωση της Θεοτόκου, στην πληρότητα της οποίας ακολούθησε η εκπλήρωσή της. Αλλά για να αρθεί το τελευταίο και μοναδικό εμπόδιο σε αυτό, που συνίσταται στο προπατορικό αμάρτημα, ήταν απαραίτητο να βαπτιστούμε την Πεντηκοστή, να ελευθερωθούμε από το φυσικό αμάρτημα, να γεννηθούμε στον Νέο Αδάμ, να ενδυθούμε τον Χριστό και για αυτήν που Τον γέννησε. Με την Πεντηκοστή, το έργο της Μητέρας του Θεού μπορεί να θεωρηθεί ολοκληρωμένο: η κλίμακα από τη γη στον ουρανό έχει αποκατασταθεί, ο στόχος της δημιουργίας του κόσμου έχει εκπληρωθεί, γιατί εμφανίστηκε ένας τέλειος, θεοποιημένος άνθρωπος. Η Μητέρα του Θεού, προσωπικά αναμάρτητη και καθαρισμένη από το προπατορικό αμάρτημα, ήταν η έκφραση της Παναγίας στη δημιουργία, η πλήρης αποκάλυψη της Σοφίας στον άνθρωπο. Δεν ελευθερώθηκε από το νόμο του θανάτου, που ισχύει για όλους τους απογόνους του παλιού Αδάμ: με την ταπεινοφροσύνη Της, η Μητέρα του Θεού δεν αρνήθηκε να περάσει από το παγκόσμιο ανθρώπινο μονοπάτι του θανάτου για να τον αγιάσει. Όμως ο θάνατος δεν είχε πλέον εξουσία πάνω της. Ωστόσο, πρέπει να έχει περάσει πολύς χρόνος στη γη πριν από την αναχώρησή Της. Ήταν η εποχή της διακονίας της Θεοτόκου στη μαχητική Εκκλησία, για την οποία ήταν η επιβεβαίωση και το επίκεντρο. Πουθενά δεν γράφεται ούτε λέγεται σε βιβλία για τη σημασία για την τύχη της Εκκλησίας, που ήταν η παραμονή της Παναγίας στη γη. Καμία «ιστορία του πρώιμου Χριστιανισμού» δεν το παρατήρησε αυτό, και εν τω μεταξύ η παρουσία της Μητέρας του Θεού στη γη είναι το πραγματικό μυστήριο του πρώιμου Χριστιανισμού, η δύναμή του, η χαρά του (ιδίως στα γραπτά του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, το πιο Καινή Διαθήκη των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης, δεν μπορεί να μην δει κανείς μετά τον Ωριγένη, πνευματικότητα που συνδέεται με την ιδιαίτερη εγγύτητα του με τη Μητέρα του Θεού). Αλλά αυτή η επίγεια διακονία χρειαζόταν η επίγεια Εκκλησία, αν και δεν χρειαζόταν πλέον και δεν μπορούσε να προσθέσει τίποτα στην πληρότητα της Θεοτόκου. Ο Αγνότερος ήταν ένα τέλειο σκεύος του Αγίου Πνεύματος, η προσωπική Του σάρκωση, όπως λέγαμε: όχι μόνο η πληρότητα των χαρισμάτων Του αποκαλύφθηκε σε Αυτή, αλλά η προσωπική Του υπόσταση λάμπει στο αγνό πρόσωπό Της. Για να ολοκληρώσουμε την κατανόηση των όσων ειπώθηκαν, πρέπει επίσης να σταθούμε στο νόημα της Κοίμησής Της. Η τετελεσμένη Μητρότητα προϋποθέτει επίσης τη δοξολογία της Μητέρας του Θεού, που είναι η Κοίμησή Της. Ωστόσο, η πρώτη εντύπωση αυτού του γεγονότος δεν είναι η δοξολογία, αλλά κάποια ταπείνωση: γιατί η Μητέρα του Θεού, η πιο αγία όλων των δημιουργημάτων, προοριζόταν να γευτεί τον θάνατο, όταν ο Ηλίας και ο Ενώχ ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη πέρασαν αυτόν τον κλήρο; Γιατί αυτή που εμφανίστηκε ως ο εμπνευσμένος Ναός, ο Θρόνος του Ουρανού, ήταν ένοχη για τη θανατική ποινή; Μπορεί κανείς να αναφέρει εδώ ένα ακούσια υποδηλωτικό θρησκευτικό και πρακτικό κίνητρο: Με τον θάνατό της, η Υπεραγία Θεοτόκος, ακολουθώντας τον Υιό της, πέρασε από τις πύλες του θανάτου, που όλη η ανθρωπότητα είναι καταδικασμένη να περάσει. Αγίασε αυτό το μονοπάτι και δεν θέλησε να χωριστεί εδώ από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, του οποίου είναι η Ύλη, υιοθετώντας Της στο σταυρό στο πρόσωπο του Ιωάννη. Και σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, η Μητέρα του Θεού συναντά την αναχωρούσα ψυχή σε αυτό το φοβερό μονοπάτι, οι τελευταίες ετοιμοθάνατες προσευχές της απευθύνονται σε Αυτή (βλ. Η Συμπαντική Μητέρα είναι πιστή και κοντά στο ανθρώπινο γένος ακόμη και την ώρα του θανάτου. Μαζί με αυτή την απέραντη αγάπη της Θεοτόκου για τους ανθρώπους, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε εδώ την απέραντη ταπεινοφροσύνη Της, στην οποία έμεινε πιστή μέχρι τέλους. «Όλη η δόξα της Κόρης του Τσάρου μέσα (Ψαλμ. 44:14), που ειπώθηκε γι' αυτήν στον προφητικό ψαλμό, κρύβεται από την ταπείνωση». Είναι δυνατόν να μην εκπλαγείτε που η Μητέρα του Θεού με τη μεγάλη της ταπείνωση (όπως ο συγγενής Της, ο Πρόδρομος) δεν έκανε θαύματα στη γη, τουλάχιστον στο πλαίσιο της αφήγησης του Ευαγγελίου, και μόνο μια φορά ρώτησε τον Υιό Της (και μάλιστα στη συνέχεια έμμεσα) για να κάνει ένα θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάν. 2:1). Και αν ο Υιός Της ταπεινώθηκε σε εκούσιο θάνατο από αγάπη για το ανθρώπινο γένος, τότε θα μπορούσε η Αγνή Μητέρα Του να χωριστεί από Αυτόν σε αυτό; Αυτό δίνει τουλάχιστον κάποια μερική απάντηση στο γιατί η Μητέρα του Θεού δεν γλίτωσε τον θάνατο με κάποιον ιδιαίτερο, εξαιρετικό τρόπο. Αλλά εδώ είναι απαραίτητο να διαπιστωθεί η διαφορά μεταξύ του θανάτου του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Μητέρας Του. Ο πρώτος θάνατος ήταν δωρεάν, αλλά όχι φυσικός. Ως εκ τούτου, ως αφύσικο, δεν μπορούσε παρά να φαίνεται βίαιη, και αυτή η βία, στην αυτοεξευτελισμό του Κυρίου, δεν τους δόθηκε καμία αντίθεση. Ο Θεάνθρωπος, χάρη στην άοικη σύλληψή Του από το Πνεύμα της Αγίας και Παρθένου Μαρίας, εμφανίστηκε απαλλαγμένος από το προπατορικό αμάρτημα, και επομένως ο Νέος Αδάμ δεν υπόκειται σε θάνατο, τουλάχιστον όχι λιγότερο από τον παλαιό Αδάμ πριν από την πτώση. Και αν ο Νέος Αδάμ δέχτηκε ελεύθερα τον θάνατο που βασίλευσε στον κόσμο μετά το έγκλημα του παλιού Αδάμ, για να καταργήσει τον θάνατο, τότε η ανικανότητα αυτού του αφύσικου θανάτου πάνω Του αποκαλύφθηκε με την ένδοξη Ανάστασή Του. Ο θάνατος μπορούσε να Τον «φάει, αλλά όχι να τον κρατήσει», και για Εκείνον αποδείχτηκε μόνο μια ειδική κατάσταση της θεανθρώπινης ζωής Του, έχοντας ως καθήκον να ενώσει τους πάντες με τον εαυτό Του, για να επικρατήσει επί των ζωντανών και των νεκρών (« Στον τάφο της σάρκας, στην κόλαση με την ψυχή, όπως ο Θεός, στον παράδεισο με τον κλέφτη, και είσαι στον θρόνο, Χριστέ, με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκπληρώνοντας τα πάντα, ω απερίγραπτη). Και όπως ο Κύριος δεν δέχτηκε ένα θνητό σώμα φορτωμένο με αμαρτία, αλλά μόνο την ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατός Του δεν ήταν αληθινός ή συνηθισμένος. ανθρώπινος θάνατοςαλλά μόνο ένα φαινομενικό θάνατο. Αντίθετα, η Κοίμηση της Θεοτόκου - αυτό είναι σημαντικό να το μάθουμε δογματικά - ήταν ένας αληθινός, πραγματικός, φυσικός θάνατος, στον οποίο υπέκυψε ως πρόσωπο, γι' αυτό και ο θάνατός Της δεν ήταν βίαιος, αλλά φυσικός. Η Πρόνοια του Θεού την προστάτεψε επίτηδες από τη μανία της συναγωγής των Εβραίων, αν και αντιμετώπισε τη Μητέρα του Κυρίου με μίσος για να αποκαλύψει με ιδιαίτερη σαφήνεια όλη τη φυσικότητα του θανάτου Της. Το τελευταίο, σύμφωνα με την αρχαία Παράδοση, συνοδεύεται ακόμη και από κάποια αμηχανία: η Μητέρα του Θεού ζητά να λάβει το πνεύμα Της ο Υιός Της και να αφαιρεθούν από Αυτόν οι δαιμονικές εικόνες που περιβάλλουν το μονοπάτι του θανάτου. Από αυτό προκύπτει, παρεμπιπτόντως, μια σαφής, πρακτική διάψευση του καθολικού δόγματος του άψογη σύλληψηΜαρία, με την έννοια της πλήρους απόσυρσής Της από το προπατορικό αμάρτημα. Αν ήταν έτσι, τότε η επιστροφή στην Παναγία του donum superadditum [εξαιρετικό δώρο] στον ίδιο βαθμό που είχε ο Αδάμ πριν από την πτώση, δηλαδή, απαλλαγμένος από το προπατορικό αμάρτημα, θα σήμαινε αναπόφευκτα την απελευθέρωση από τη δύναμη του θανάτου. Το τελευταίο ήταν μέρος του donum superadditum, αντιπροσωπεύοντας με αυτή την έννοια κάποια βία κατά της ανθρώπινης φύσης, που δημιουργήθηκε από τη φύση θνητή. Και η Κοίμηση της Θεοτόκου είναι σαφής απόδειξη της ανακρίβειας όλης αυτής της θεολογικής κατασκευής. Είναι αλήθεια ότι οι Καθολικοί θεολόγοι μπορεί να αντιταχθούν σε αυτό ότι η αθανασία ήταν ακόμα ένα ιδιαίτερο, ιδιαίτερο δώρο που σχετίζεται με την κατανάλωση του καρπού από το δέντρο της ζωής, το οποίο, ωστόσο, δεν ήταν διαθέσιμο ούτε στον Πρέβ. Παρθένος για την απουσία του στον κόσμο. Ωστόσο, μια τέτοια απολογητική θα ήταν θεολογικά ανειλικρινής, αφού η άμεση και θετική σύνδεση του θανάτου με την αμαρτία είναι ξεκάθαρα εδραιωμένη τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη: η κρίση του Θεού στον παράδεισο επί των προγόνων και η λέξη απ. Παύλος (Ρωμ. 5). Και τρώγοντας από το δέντρο της ζωής, που, σύμφωνα με την εξήγηση ορισμένων πατέρων, είναι ο Χριστός, δεν αποζημιώθηκε από τα υπάρχοντα μέσα στη μήτρα του Θεού; Αλλά ο Πρέβ. Η Παναγία γεύτηκε τον θάνατο ως υποκείμενη στο πρωτότυπο / φπεξυ και δυνάμει του νόμου αυτής της αμαρτίας. Επομένως, δεν νίκησε τον θάνατο με τις δικές της δυνάμεις, ο θάνατος κατακτήθηκε για Εκείνη με τη δύναμη του Χριστού: η κεκοιμημένη Μητέρα του Θεού ξύπνησε από τον ύπνο της από τον Υιό Της, αναστήθηκε από Αυτόν και έγινε έτσι η πρωτότοκη της ανάστασης του όλη η δημιουργία. Αλλά αυτή η ανάσταση επιβεβαιώνει μόνο τη δύναμη και την αυθεντικότητα του θανάτου.

Οι Καθολικοί, από τη Σύνοδο του Βατικανού, έχουν, από όσο είναι γνωστό, ένα προσχέδιο δόγματος για την ανάσταση και την ανάληψη της Θεοτόκου. Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τι ακριβώς προκαλεί αυτή την ανάγκη δογματισμού (εκτός, ίσως, της ανάγκης άσκησης του αλάθητου του Βατικανού) σε σχέση με τη Μητέρα του Θεού, της οποίας η ταπεινοφροσύνη την κάνει μάλλον αντικείμενο σιωπηλής, ιδιαίτερα οικείας και αγνής λατρείας. Ωστόσο, εάν για κάποιο λόγο είναι ήδη απαραίτητο να ονομάσουμε αυτό το μυστήριο με το σωστό του όνομα, τότε πρέπει άνευ όρων να αναγνωριστεί ότι σε αυτό το προβαλλόμενο δόγμα, στην ουσία, εκτός από την πιθανή διατύπωσή του, στην οποία, πιθανώς, το συνηθισμένο μέρος του Θα φερθεί η λατινική θεολογία, δεν υπάρχει απολύτως τίποτα νέο. Στην πραγματικότητα, η Ορθοδοξία περιέχει το δόγμα της ανάστασης, της ανάληψης στους ουρανούς και της ουράνιας δοξολογίας της Μητέρας του Θεού (που αντιστοιχεί στην καθολική εικονογραφία με το μοτίβο του le couronnement de la Vierge [το στέμμα της Παναγίας], ωστόσο, όχι εξωγήινο προς την Ορθοδοξία). Όλα αυτά είναι το περιεχόμενο της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στο μέτρο που η ουσία της αποκαλύπτεται στη λειτουργική της ερμηνεία, όπως αυτή καθιερώνεται μέσα από την εικονογραφία και τις θείες ακολουθίες, που στην προκειμένη περίπτωση αποτελούν τη μοναδική εκκλησιαστική πηγή θεολογίας για το θέμα αυτό. Είναι γνωστό ότι οι πληροφορίες για τον εορτασμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου χρονολογούνται μόλις στον 4ο αιώνα και παλαιότερα δεν έχουν ίχνη στην εκκλησιαστική παράδοση. Το ίδιο ισχύει και για την ίδια την παράδοση για το γεγονός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που σώζεται, στην ιστορία του Μελίτωνα των Σάρδεων, διανθισμένη σαφώς με έναν θρύλο, από τα τέλη του 4ου αιώνα «περί του θανάτου της Θεοτόκου». Ωστόσο, το θρυλικό ύφος αυτής της ιστορίας δεν είναι καθόλου αντίρρηση για την αληθοφάνειά της, θα λέγαμε, τον θρησκευτικό της ρεαλισμό. Γιατί ο ιστορικός νατουραλισμός προς τον οποίο φιλοδοξεί η «θρησκευτικοϊστορική» έρευνα είναι εντελώς άτοπος όπου συμβαίνουν γεγονότα που λαμβάνουν χώρα ταυτόχρονα σε όλους τους κόσμους και ακόμη και πέρα ​​από τα όρια του κόσμου: εδώ η μόνη κατάλληλη γλώσσα είναι η γλώσσα του θρύλου, η οποία μοιάζει αρκετά με τον συμβολισμό της εικονογραφίας, που είναι επίσης ξένος στον νατουραλισμό. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η έλλειψη πληροφόρησης για τη λατρεία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου αντιστοιχεί στη γενική απουσία άμεσων ενδείξεων για τη λατρεία Της στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ντυμένη με πέπλο ιερής σιωπής. Για τη δυσπιστία και τον ορθολογισμό, αυτός είναι επαρκής λόγος για να αρνηθούμε αυτήν την ευλάβεια. Αλλά για ευλαβική κατανόηση και πίστη, είναι ξεκάθαρο ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με μια ειδική, μυστηριώδη βούληση της Πρόνοιας, η οποία χάριζε τη λατρεία του Πρέι. Παρθένος έως ελεύθερος, μη δεσμευμένος από την «ιστορία» έμπνευση, πίστη και αγάπη. Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό σε αυτό το θέμα είναι ότι η λατρεία της Μητέρας του Θεού εμφυτεύεται, με ορισμένες αξιωματικές αποδείξεις, με ακαταμάχητη δύναμη στη χριστιανική καρδιά στο βαθμό της εκκλησιασμού του. Μαζί με την ανάπτυξή του, τον βαθμό του, καθορίζεται και κάποιο μέτρο της εκκλησιαστικότητας. Τα Ευαγγέλια μας λένε για τον Σωτήρα, η εικόνα Του στέκεται μπροστά στα μάτια μας, σμιλεμένη από την τετραευαγγελική αφήγηση και τη μαρτυρία των αποστόλων. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που δεν είναι αποτυπωμένη πουθενά, εκτός από μεμονωμένα χαρακτηριστικά, εισέρχεται από μόνη της στην καρδιά, αναδημιουργούμενη σε αυτήν, σαν από τον δικό της ιστό, σύμφωνα με το γεγονός ότι η Μητέρα του Θεού ανήκει στο ανθρώπινο γένος και ότι με αυτή την έννοια ολόκληρη η Χριστιανική Εκκλησία είναι η Μητέρα του Θεού. Επομένως, αυτή η ίδια η λατρεία της Μητέρας του Θεού συνδέεται με αυτήν, η οποία σε ορισμένες ψυχές γεννιέται ως μεταγενέστερος καρπός από την αγάπη και τη λατρεία του Σωτήρος Χριστού: η αγάπη για τον Υιό διδάσκει την αγάπη για τη Μητέρα και όχι το αντίστροφο. Αν σκεφτείς όλον αυτόν τον ρυθμό και την αρμονία που ενυπάρχουν στην αποκάλυψη της Μητέρας του Θεού, γίνεται φυσικό και παύει να συγχέει αυτή την έλλειψη πρώιμων πληροφοριών για Εκείνη και, γενικά, την πυκνή σκιά που την κρύβει.

Σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση, που επιβεβαιώνεται πλήρως στη λατρεία και την εικονογραφία, η Παναγία, αφού πέθανε, έδωσε το Πνεύμα Της στον Υιό Της, ο οποίος φάνηκε να Τον δέχεται με δόξα μαζί με όλους τους αγίους αγγέλους. Αυτό είναι, λες, μια πρόγευση της δεύτερης ένδοξης έλευσης, η οποία όμως δεν είναι Τελευταία κρίση γιατί αυτή που φέρεται σε κρίση δεν έρχεται, αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή. Αυτό όμως είναι θάνατος, ως χωρισμός της ψυχής από το σώμα, που μένει άφθαρτο στον τάφο για τρεις μέρες. Διαφέρει από το τριήμερο Σάββατο στον τάφο του Σωτήρος, που ήταν μια ενεργή κατάσταση πέρα ​​από τον τάφο, το κήρυγμα στην κόλαση, απαραίτητο μέρος του σωτηρίου κατορθώματος. Εδώ, όμως, αυτό είναι ένα ανθρώπινο πεπρωμένο, που δεν μπορούσε να παρακαμφθεί για να ελευθερωθεί από το θνητό σώμα και να φορεθεί το αναστάσιμο σώμα. Και μετά από αυτές τις τρεις ημέρες, η Μητέρα του Θεού αναστήθηκε με το σώμα της και μεταφέρθηκε από τον κόσμο μαζί του, προς έκπληξη των αγγέλων: η ανάληψη στους ουρανούς της αναστημένης Μητέρας του Θεού, όχι με τη δύναμη του Θεού, ως ανάληψη του Σωτήρος, αλλά με τη δύναμη του Θεού. Αυτή η απομάκρυνση από τον κόσμο δεν σημαίνει πλήρη απόσυρση από αυτόν με διακοπή κάθε σχέσης μαζί του, αντίθετα, όπως ψάλλεται στο τροπάριο της εορτής, «στην Κοίμηση του κόσμου δεν άφησες το κόσμο, Θεοτόκο», αλλά, όμως, ταυτόχρονα, άφησε τον κόσμο, γιατί υψώθηκε από την ειρήνη στον ουρανό. Σε αυτήν και μαζί της, ο ίδιος ο κόσμος έχει ήδη γευτεί ή έχει προβλέψει εκείνη την ανάσταση, με την αποδοχή της οποίας παύει να είναι «ο κόσμος», με την έννοια της απομάκρυνσης από τον Θεό και της εχθρότητας προς τον Θεό, αλλά και πάλι γίνεται ο κόσμος- σύμπαν, «πολύ καλό», «νέος ουρανός και νέα γη, αλλά η αλήθεια ζει μέσα τους». Η Μητέρα του Θεού στο αναστημένο και ένδοξο σώμα της είναι η ήδη κατορθωμένη δόξα του κόσμου και η ανάστασή του. Με την ανάσταση και την ανάληψη της Θεοτόκου, ο κόσμος ολοκληρώνεται στη δημιουργία του, ο στόχος του κόσμου επιτυγχάνεται, «δικαιωθείτε στα παιδιά σας με σοφία», γιατί η Μητέρα του Θεού είναι ήδη αυτός ο ένδοξος κόσμος, που είναι θεοποιημένο και ανοιχτό στην αποδοχή του Θείου. Η Μαρία είναι η καρδιά του κόσμου και το πνευματικό κέντρο όλης της ανθρωπότητας, όλης της δημιουργίας. Είναι ήδη ένα εντελώς και τελείως θεοποιημένο πλάσμα, θεοφόρος, θεοφόρος, θεόδεκτος. Αυτή, άνθρωπος και πλάσμα, κάθεται στον ουρανό με τον Υιό της, που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Είναι η Βασίλισσα του Ουρανού και της Γης, ή, εν ολίγοις, η Βασίλισσα του Ουρανού. Η δοξολογία της Μητέρας του Θεού, η ανύψωσή Της από την κταστικότητα, σαν να λέγαμε, σε μια υπερπλαστική κατάσταση τέλειας θέωσης, στην αξιοπρέπεια της Βασίλισσας των Ουρανών, αντιστοιχεί σε κάποια ιδιαίτερη, για το κτισμένο αμαρτωλό μάτι, σχεδόν εντελώς αόρατη στιγμή ή γεγονός, το οποίο επίσης ανήκει στην Κοίμησή Της, αν και βρίσκεται ήδη έξω από την επίγεια ζωή και τον ίδιο τον κόσμο. Αυτό ακριβώς απεικονίζεται συμβολικά στην εικονογραφία ως η κατάθεση στέμματος, η στέψη του βασιλικού στέμματος της Θεοτόκου, ένα μοτίβο εξίσου εγγενές τόσο στην Ορθοδοξία όσο και στον Καθολικισμό. Προφορικά, εκφράζεται με την ονομασία της Μητέρας του Θεού ως Βασίλισσας των Ουρανών, η οποία φυσικά δεν είναι μόνο λεκτικός στολισμός, αλλά εκφράζει μια ορισμένη πραγματικότητα, μια πνευματική ουσία. Στις μέρες της επίγειας ταπείνωσης και ταπείνωσής Της, η Αγνότερη δεν ονομαζόταν αναμφίβολα αυτή η Βασίλισσα, αν και προεκλέχθηκε σε αυτό αιώνια και μετά τον Ευαγγελισμό έγινε τέτοια στον προορισμό. Έγινε Αυτή μετά την Κοίμησή Της, που ήταν επίσης μια ορισμένη όψη. Τι είναι αυτό το όριο και σε τι αποτελείται; Εδώ, πρώτα απ' όλα, προκύπτει μια αναλογία με τον Υιό Της, ο οποίος μόνο μετά την ανάστασή Του μαρτυρεί για τον εαυτό Του στους αποστόλους: «Μου έδωσα όλη την εξουσία στον ουρανό και στη γη», σαν να έκανε Αυτός, τουλάχιστον στην ανθρωπιά Του. δεν έχει ακόμη αυτή την πληρότητα, τη δύναμη, που Του δίνεται μετά τη δόξα του σώματός Του. Ο Κύριος στην τέλεια Ανθρωπότητά Του δέχεται τη δόξα για αυτήν την Ανθρωπότητα, την οποία απέκτησε με τέλεια υπακοή στο θέλημα του Πατέρα. Σε. 17:4-5. «Σε δόξασα στη γη, ολοκλήρωσα το έργο που Μου έδωσες εντολή να κάνω. και τώρα δόξασέ με, Πατέρα, από τον εαυτό σου με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος». Ο Κύριος έχει αιώνια αυτή τη Δόξα στη Θεότητά Του και τη λαμβάνει από τον Πατέρα με την Ανθρωπότητά Του, ώστε στο πρόσωπό Του, ο τέλειος Θεάνθρωπος, στον οποίο η θεία και η ανθρώπινη φύση είναι αχώριστα και αχώριστα ενωμένες, ο Δημιουργός και η δημιουργία, δόξα. και η δύναμη και η μεγαλοπρέπεια στηρίζονταν στην κτιστή ανθρώπινη φύση Του. Ο Κύριος έχει τη Δόξα που λαμβάνει από τον Πατέρα, αυτή είναι η δική Του Δόξα, που Του ανήκει από τους αιώνες, λάμποντας και στην καθαρή Του σάρκα, τη Δόξα της Μεταμόρφωσης. Επομένως, είναι Θεός και στις δύο φύσεις Του (δυνάμει του λεγόμενου Ι. Δαμασκηνού ????????????? [«κύκλος»] - communicatio idiomatum [επικοινωνία ιδιοτήτων]). Αντίθετα, η Μητέρα του Θεού στη δοξολογία Της λαμβάνει δόξα και δύναμη από τον Πατέρα μέσω του Υιού, που δεν είναι εγγενείς στην ανθρώπινη φύση Της. Αυτή είναι, με την ακριβή έννοια, η θέωση, η επισκίαση της γεμάτης χάρης θείας ζωής αυτού του όντος, στο οποίο αυτό δεν είναι εγγενές και υπερβατικό. Από αυτό παραμένει όλη η διαφορά μεταξύ του Υιού και της Ύλης, μεταξύ της δύναμης και της δόξας Του και Της. Το πρώτο είναι απεριόριστο και απεριόριστο, απόλυτο, όπως η δύναμη του Θεού στη δημιουργία. Το δεύτερο παράγωγο, ως δώρο χάριτος, και δυνάμει αυτού του παραγώγου δεν είναι απεριόριστο, δεν είναι απόλυτο. Με άλλα λόγια, ο Κύριος είναι Θεός εκ φύσεως, αλλά η Μητέρα του Θεού δεν είναι εκ φύσεως Θεός, όσο πλήρης και τέλεια και αν είναι η θέωσή Της, αλλά μόνο κατά χάρη. Στο πρόσωπό Της εκπληρώνεται μόνο αυτό που προορίζεται για όλους τους ανθρώπους: «Αζ ρεχ: εσύ είσαι ο Θεός» (Ψαλμ. 81.6. Νυμφεύομαι 10.10.345). Εξ ου και η γνωστή αντινομία στον καθορισμό του μέτρου της Θεομητορικής δύναμης, όπως γίνεται στις προσευχές προς τη Μητέρα του Θεού. Από τη μια πλευρά, υψώνεται ως η «Ουράνια Παντοκυρίαρχη Βασίλισσα», «όλα τα στοιχεία, ουρανός και γη, αέρας και θάλασσα σε υπακούουν, και όλες οι αντίπαλες ψυχές τρέμουν από φόβο, φοβούμενοι το άγιο όνομά Σου», «Όλα μπορείς να κάνεις είναι να φτιάξεις ένα καλό δέντρο», στους Χριστιανούς Της φωνάζουν με την ίδια έκκληση προς τον Σωτήρα: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας» (και απευθυνόμαστε σε όλους τους αγίους: «προσευχήσου στον Θεό για μας»). Ταυτόχρονα όμως υποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι αυτή η δύναμη της Θεοτόκου είναι παράγωγο, λόγω των «αγίων και παντοδύναμων προσευχών» Της, με τις οποίες «συνεχώς» «ικετεύει τον Χριστό τον Θεό μας για όλους και δημιουργεί σωτηρία για όλους». Και με αυτήν την ιδιότητα, η Μητέρα του Θεού είναι μόνο η πρώτη σε μια σειρά ιερών προσευχητικών βιβλίων, όπως αποτυπώνεται, για παράδειγμα, σε όλες τις γιορτές: «Χριστός, αληθινός θεός δική μας, με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Σου, κλπ. Παρόμοια θέση ανατίθεται στη Θεομήτορα στον βαθμό της προσκομιδής. Είναι μεσολαβητής για το ανθρώπινο γένος και μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ως δοξασμένο και θεοποιημένο πρόσωπο. Αν ο Κύριος είναι μεσίτης και Αρχιερέας, ως θυσιάζοντας τον εαυτό Του, τότε είναι μεσίτης ενώπιόν Του και φοράει με τέτοια ιδιότητα, σύμφωνα με το όραμα του Αγ. Ανδρέας ο Άγιος ανόητος, το ωμοφόριο του επισκόπου ως προσευχήριο ενώπιον του Υιού, ως η ανθρωπότητα της Θεανθρώπινης Του. Αυτός ενώνει μέσα Του δύο φύσεις, και Εκείνη ανυψώνει τον εαυτό της, εξυψώνει την ανθρωπότητα και όλη τη δημιουργία στον Θεό. Ως δημιούργημα, δεν συμμετέχει στη θεία ζωή των Prees. Τριάδα εκ φύσεως, καθώς μετέχει ο Υιός Της, μετέχει σ' αυτήν μόνο με τη χάρη της θεώσεως. Όμως αυτή η χάρη Της έχει ήδη δοθεί στον απόλυτο και τελικό βαθμό, ώστε με τη δύναμή της να είναι η Βασίλισσα των Ουρανών. Μεταξύ Εκείνης και όλων των αγίων, όσο ψηλά κι αν είναι, άγγελοι ή άνθρωποι, παραμένει μια αδιάλλακτη γραμμή, γιατί η Εκκλησία δεν φωνάζει σε κανέναν από αυτούς: σώστε μας, αλλά μόνο: προσευχηθείτε στον Θεό για εμάς. Σε σχέση με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, βρίσκεται ήδη στην άλλη πλευρά της Ανάστασης και της Εσχάτης Κρίσης, ούτε το ένα ούτε το άλλο έχουν δύναμη για Εκείνη. Είναι παρούσα μόνο στην Εσχάτη Κρίση στα δεξιά του Υιού Της, πάλι ως αμετάβλητος μεσολαβητής, όπως ο Αγ. Ανδρέας στις Βλαχέρνες. Είναι ένα ήδη δοξασμένο πλάσμα, πριν από τη γενική της ανάσταση και δοξολογία, Είναι το ήδη κατορθωμένο Βασίλειο της Δόξας, σε μια εποχή που ο κόσμος βρίσκεται ακόμη στο «βασίλειο της χάριτος». Επομένως, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την ουσιαστική θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της τρέχουσας μεταθανάτιας κατάστασης των δοξασμένων αγίων, που βλέπουν το πρόσωπο του Θεού, και της δόξας της Μητέρας του Θεού, γιατί ακόμη και οι άγιοι δεν βρίσκονται ακόμη στη Βασιλεία της Δόξας. Υποβάλλονται σε ένα είδος ανάπτυξης γεμάτη χάρη από δύναμη σε δύναμη, ή έναν συνεχή αγιασμό. Υπό αυτή την έννοια, αν και έχουν απελευθερωθεί από την κακή δύναμη του αμαρτωλού κόσμου, εξακολουθούν να παραμένουν σε αυτόν τον κόσμο, και όχι πάνω από τον κόσμο, όχι πάνω από τον κόσμο, όχι στον ουρανό, όπως η Μητέρα του Θεού. Έχουν ακόμη ανάσταση και ένωση με το σώμα, το οποίο, αν και παραμένει ιερό «λείψανο» και δεν χάνει τελείως τη σύνδεσή του με την ψυχή τους, αλλά παραμένει χωρισμένο από αυτό μέχρι την ώρα της γενικής ανάστασης. Φυσικά, περνάμε τον κόσμο των αγίων άνωθεν, είναι προσιτός στη Μητέρα του Θεού, Η οποία εμφανίζεται λοιπόν στους εκλεκτούς Της, συνοδευόμενη από τους αποστόλους και τους αγίους. Ωστόσο, η απόσταση μεταξύ ουρανού και γης παραμένει σε ισχύ. Η Μητέρα του Θεού είναι στον ουρανό, ως Βασίλισσα του Ουρανού. οι άγιοι, αν και στέκονται μπροστά στον θρόνο του Υψίστου, δεν εισέρχονται στον νοήμον ουρανό, που είναι πάνω από κάθε δημιουργία. Γεύονται την αιώνια ζωή από την ενατένιση του Κυρίου, αλλά διατηρούν επίσης μια σύνδεση με τη ζωή του κόσμου, την οποία η Βασίλισσα των Ουρανών έχει ξεπεράσει. Επομένως, δεν μεγαλώνει πια από δόξα σε δόξα, δεν ανεβαίνει από δύναμη σε δύναμη, γιατί δεν υπάρχει πουθενά και τίποτα για να αναπτυχθεί και να ανέβει. Συμμετέχει, έστω και κατά χάρη, στη ζωή του ίδιου του Θείου, σε Αγία Τριάδαυπάρχων Θεός. «Βλέπετε, άνθρωποι, και αναρωτιέστε: το βουνό, ιερό και καθαρό για τον Θεό, θα πετάξει στα ουράνια κατοικίες πάνω, ο επίγειος ουρανός στο ουράνιο και άφθαρτο χωριό που κατοικείται». Αυτή η διαφορά εκφράζεται εξωτερικά και από το ότι οι άγιοι έχουν πάντα τον Αγ. λείψανα, ακόμα ανοιχτά ή λανθάνοντα, άγνωστα στον κόσμο. Έχουν στον κόσμο το αγιασμένο σώμα τους, αγκαλιασμένο από το πνεύμα τους, το οποίο είναι τώρα ο τόπος της χάριτος παρουσίας τους στον κόσμο και της σύνδεσης με αυτόν, και μαζί με τον σπόρο του μελλοντικού αναστάσιμου σώματος. Η ιερή δύναμη είναι η αρχή του αναστάσιμου σώματος σε αυτόν τον κόσμο, αλλά μόνο η αρχή, εξάλλου, εγγενής σε αυτόν τον συγκεκριμένο κόσμο. Η Κοίμηση της Μητέρας του Θεού είναι απόδειξη ότι στην εφαρμογή της δεν μπορεί να υπάρξει σκέψη για τα λείψανά Της. Ακόμη και αυτή η ίδια η σκέψη είναι βλάσφημη και βλάσφημη, όπως ακριβώς θα εμφανιζόταν η ίδια σκέψη για τα λείψανα του Σωτήρος. Το πιο αγνό σώμα του Κυρίου ήταν σε κατάσταση παρόμοια με του Αγ. λείψανα, τρεις μέρες στον τάφο, μέχρι την ανάσταση. Μετά από αυτόν, ο Κύριος κατοίκησε στο ένδοξο σώμα Του σε αυτόν τον κόσμο, προϊδεάζοντας από αυτούς τα ερχόμενα σώματα της αναστημένης ανθρωπότητας. Μετά την Ανάληψη, ανύψωσε την Αγνότερη Σάρκα Του από αυτόν τον κόσμο, δίνοντάς την μόνο στα Μυστήρια του σώματος και του αίματος. Αλλά το αναστημένο σώμα της Μητέρας του Θεού μεταφέρθηκε επίσης από αυτόν τον κόσμο στον ουρανό, δεν είναι σε αυτόν τον κόσμο, που δεν μπορεί να περιέχει τα ιερά του. Η Βασίλισσα των Ουρανών με το σώμα της μένει στον ουρανό, μαζί με τον Υιό της, που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα.

Η ειρήνη της Μητέρας του Θεού εκφράζεται όχι μόνο στο γεγονός ότι είναι εντελώς απομακρυσμένη από τον γήινο και ανθρώπινο κόσμο, αλλά είναι επίσης «το πιο τίμιο Χερουβείμ και το πιο ένδοξο χωρίς σύγκριση (δηλαδή ουσιαστικά, ουσιαστικά) Σεραφείμ. ” Αυτή η ύψωση της Θεοτόκου σε ολόκληρο τον αγγελικό κόσμο, και όχι μόνο σε βαθμό, αλλά στην ουσία, όχι ποσοτική, αλλά ποιοτική, είναι δύσκολο να κατανοηθεί, δεδομένου ότι η ζωή του αγγελικού κόσμου είναι απρόσιτη σε εμάς . Οι άγγελοι δεν έχουν σώμα, ίχνη Δεν μπορεί να τεθεί θέμα διαφοράς που να σχετίζεται με τη σχέση με το σώμα. Οι άγγελοι που στάθηκαν σταθεροί στην πίστη, που έδιωξαν τον Σατανά από τον ουρανό (Αποκ. 12:7-9), τελικά εγκαταστάθηκαν στο μονοπάτι της καλοσύνης, και γι' αυτούς δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της βασιλείας της φύσης και της χάρης, της χάρης και δόξα, που υπάρχει για τους ανθρώπους. Δεν γνωρίζουν ούτε θάνατο ούτε ανάσταση, γι' αυτούς δεν υπάρχει Τελευταία Κρίση και η δεύτερη ένδοξη έλευση, γιατί η μοίρα τους έχει ήδη οριστικοποιηθεί (η Τελευταία Κρίση υπάρχει μόνο για τα πνεύματα του κακού, τον διάβολο και τους αγγέλους του, που δεν έχουν σταθεί στην κατάταξή τους). Σε σχέση με αυτούς, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι βρίσκονται στην άλλη πλευρά της μεταμόρφωσης και της γενικής ανάστασης του κόσμου, γιατί βρίσκονται ήδη γενικά στην άλλη άκρη του κόσμου. Ωστόσο, η διακονία των αγγέλων συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με τα πεπρωμένα του κόσμου και η ολοκλήρωση και η μεταμόρφωσή της έχει, κατά μία έννοια, σημασία για τον αγγελικό κόσμο. Και η Τελευταία Κρίση για τον άνθρωπο, την κεφαλή αυτού του κόσμου, θα είναι κάποιο είδος κρίσης για τους αγγέλους, για την οποία λέγονται τα μυστηριώδη λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Δεν ξέρετε ότι θα κρίνουμε τους αγγέλους»; (1 Κορ. 6:3). Δεν γνωρίζουμε τίποτα για την κρίση των αγγέλων, αλλά η κρίση για τους δαίμονες έχει ήδη ολοκληρωθεί στον ουρανό και τελικά θα εκπληρωθεί μαζί με την Τελευταία Κρίση όλου του κόσμου, όταν η δύναμη του «άρχοντα αυτού του κόσμου» καταργείται πλήρως. Το ύψος των αγγέλων, η εγγύτητα τους με τον Θεό, ως «δεύτερα φώτα που έρχονται στο πρώτο φως», ξεπερνά βέβαια αυτό των ανθρώπων, αλλά δεν αλλάζει την οντολογική διαφορά στη φύση τους και δεν εξαλείφει την υπεροχή του ανθρώπου έναντι του τους. Μόνο ο άνθρωπος κατέχει την πληρότητα της δημιουργίας σε σύγκριση ακόμη και με τους αγγέλους. Είναι το κέντρο του κόσμου και ο βασιλιάς του κόσμου, είναι ο μικρόκοσμος. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τους αγγέλους, που είναι μόνο δούλοι του Θεού σε αυτόν τον κόσμο. Εδώ καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του κόσμου και του Θεού, έχοντας μέσα τους τη δύναμη της υποστατικής ύπαρξης, αλλά δεν έχουν τη δύναμη της κοσμικής ύπαρξης, την οποία υπηρετούν. Υπό αυτή την έννοια, σύμφωνα με τον Στ. Γρηγόριος Παλαμάς, το να έχει σώμα είναι το οντολογικό πλεονέκτημα ενός ανθρώπου, που τον συνδέει με όλο τον κόσμο, αν και αυτό ακριβώς τον περιορίζει στην παρούσα κατάστασή του. Η ασωματικότητα των αγγέλων δεν είναι τόσο πλεονέκτημα όσο ιδιότητα που ενυπάρχει στον αγγελικό κόσμο. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς, ακολουθώντας τον Ωριγένη, τους Νεοπλατωνιστές και τους σύγχρονους Θεοσοφιστές-ενσαρκωμένους, ότι ο φυσικός, «υλικός», δηλ. ο σωματικός μας κόσμος εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα κάποιας πτώσης αρχικά ασώματων ισόαγγελων πνευμάτων, που φυλακίστηκαν προσωρινά για διόρθωση. σε γήινα σώματα. Αντίθετα, ο κόσμος με τον άνθρωπο δημιουργήθηκε από τον Θεό στο τέλος, δηλαδή στην πληρότητα της δημιουργίας. Ήδη οραματίζεται τον αγγελικό κόσμο ως «υπηρέτες» της δημιουργίας. Αυτό που είναι μεταγενέστερο στον χρόνο έχει προτεραιότητα όσον αφορά την πληρότητα: ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε μετά τον αγγελικό κόσμο, από τη μοίρα στέκεται πάνω από αυτόν. Και ότι αυτό είναι έτσι αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την ενσάρκωση του Θεού, που ήταν ακριβώς η ενσάρκωση του Λόγου. Δεν αποδέχτηκε τη φύση των αγγέλων, αν και θα φαινόταν ακόμη πιο φυσικό να δεχτεί τη φύση του ασώματος. Και η Παναγία, στο πρόσωπο της οποίας η ανθρώπινη φύση ανέβηκε για να υποδεχτεί τον Θεό, τη Μητέρα του Θεού, είναι έτσι -στην δοξολογία Της- ο ενδοξότατος Σεραφείμ χωρίς σύγκριση, δηλαδή στην ουσία, ιεραρχικά, πάνω από αυτούς. «Ο Λόγος, συν-αρχής με τον Πατέρα και το Πνεύμα, με τη φωνή του Αρχαγγέλου, της Μητέρας του Θεού, στη μήτρα του zachenshe, των Χερουβείμ και του Σεραφείμ και των θρόνων, εμφανίστηκες από πάνω» (υπηρεσία στους αρχαγγέλους και τους αγγέλους, στίχος, επί της κραυγής του Κυρίου.).

Έτσι, στην Κοίμηση της Θεοτόκου δοξάζουμε τη δοξολογία της ανθρώπινης φύσης. Ο τελευταίος, αφού αναστήθηκε, θεοποιήθηκε και υψώθηκε στα δεξιά του Πατέρα, ως σάρκα του Υιού, δοξάζεται τώρα από μόνος του, ως τέτοια, στο πρόσωπο της Αγνότερης Μητέρας Του. Η σκάλα, όπως τη βλέπει ο Ιακώβ, υλοποιείται στο σύνολό της, γιατί ο ουρανός και η γη έχουν επανενωθεί και έχουν γίνει ένα.

Η Μητέρα του Θεού είναι η Δόξα του κόσμου, ο κόσμος που δοξάζεται εν Θεώ και με τον Θεό, και έχει και γεννά τον Θεό καθεαυτό. Είναι απαραίτητο να το κατανοήσουμε αυτό με όλη την οντολογική σημασία, να δώσουμε στον εαυτό μας μια πλήρη θεολογική περιγραφή με τη δογματική έννοια του σεβασμού των πιο έντιμων Χερουβείμ και του πιο ένδοξου χωρίς σύγκριση Σεραφείμ. Στη δόξα της Θεοτόκου αποκαλύφθηκε η δόξα της δημιουργίας. Η Μητέρα του Θεού είναι μια προσωπική εκδήλωση της Σοφίας του Θεού, της Σοφίας, που κατά μια άλλη έννοια είναι ο Χριστός, η δύναμη του Θεού και Η σοφία του Θεού . Έτσι, υπάρχουν δύο προσωπικές εικόνες της Σοφίας: η κτιστή και η Θεάνθρωπος, και δύο ανθρώπινες εικόνες στον ουρανό: ο Θεάνθρωπος και η Μητέρα του Θεού. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό σε σχέση με το δόγμα του Preev. Τριάδα, για τον Θεό και τον κόσμο. Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο αποκαλύπτεται και πραγματοποιείται στον ουρανό ως εικόνα δύο: του Χριστού και της Μητέρας Του. Ο Υιός του Θεού περιέχει μέσα Του την πληρότητα της Θεότητας, που είναι επίσης χαρακτηριστικό όλων των Πρεβ. Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο. Και ως Νέος Αδάμ, που ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, ο Υιός του Θεού είναι επίσης ο αιώνιος Άνθρωπος, που φαντάστηκε τον εαυτό του στον Αδάμ. Με βάση αυτό το οντολογικό μέσο της εικόνας και του αρχέτυπου, είναι δυνατή μόνο η σάρκωση του Θεού, η σάρκωση της Δεύτερης Υπόστασης. Η εικόνα του ανθρώπου ως εικόνα του Θεού και η εικόνα του Θεού ως η εικόνα του ανθρώπου, δοξασμένη στον πρώτο και δεύτερο Αδάμ. Και, όμως, στον ουρανό υπάρχει μια άλλη ανθρώπινη εικόνα, επίσης, προφανώς, που αναφέρεται στην πληρότητα του ανθρώπινου πρωτοτύπου, δηλαδή της Μητέρας του Θεού, της «δεύτερης Εύας». Η πρώτη Εύα δημιουργήθηκε από τα πλευρά του πρώτου Αδάμ. Η προέλευσή του αποδείχτηκε δυνατή μόνο σε σχέση με αυτό, καθώς η απαραίτητη αποκάλυψη και προσθήκη, η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο υλοποιήθηκε πλήρως μόνο σε δύο (Γεν. 1.27: Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα του Ο Θεός τον δημιούργησε· αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε). Ο πρώτος Αδάμ και η πρώτη Εύα είναι και οι δύο εξ ολοκλήρου δημιούργημα του Θεού, αν και μεταξύ τους καθιερώνεται μια ιεραρχία γένεσης: «Ο Αδάμ είναι του Θεού», η Εύα είναι από τον Αδάμ. Ο δεύτερος Αδάμ είναι ο ίδιος ο Κύριος, που ανέλαβε τη σάρκα, δηλαδή το δικό Του δημιούργημα, ενώ η δεύτερη Εύα είναι ένα δημιούργημα - ένα πρόσωπο που ανήκει στον κτιστό κόσμο. Υπό αυτή την έννοια, Προέρχεται από τον Δεύτερο Αδάμ, δηλαδή από τον Θεό, αν και Του δίνει ανθρώπινη σάρκα. Περαιτέρω, ο Χριστός είναι η ανθρώπινη εικόνα της Δεύτερης Υπόστασης, του Λόγου. Η ανθρώπινη εικόνα της Πρώτης Υπόστασης δεν υπάρχει, γιατί ο Θεός Πατέρας αποκαλύπτεται στον Υιό που γεννήθηκε από Αυτόν, μόνο σε Αυτόν και μέσω Αυτού εμφανίζεται στον κόσμο και φαίνεται στους ανθρώπους. Όμως στην υποστατική Του ύπαρξη, ο Πατέρας είναι υπερβατικός (γιατί υπήρχε και μπορεί να υπάρχει αμφισβήτηση αν είναι σωστό να απεικονίζεται ο Πατήρ σε ανθρώπινη μορφή στις εικόνες της Προηγούμενης Τριάδας, τουλάχιστον στην εικόνα του Παλαιού Γέροντα. Είναι αυτονόητο ότι η ίδια η εικόνα του Θεού Πατέρα, έξω από το Preev The Trinity, δηλ. εκτός σχέσης με τον ενσαρκωμένο Υιό, είναι εντελώς αδύνατη). Αλλά ο Πατέρας αποκαλύπτεται όχι μόνο στον Υιό που γεννιέται, αλλά και στο Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από Αυτόν, ενεργώντας στον κόσμο από την αρχή του. Πετούσε πάνω από την άβυσσο, στην Παλαιά Διαθήκη «μίλησαν οι προφήτες», έχρισε βασιλιάδες και γενικά αγίασε τους άνδρες της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης. Στη συνέχεια κατέβηκε στον Αγ. αποστόλους και κάθε πλάσμα στην Καινή Διαθήκη. Η ανθρώπινη εικόνα ανήκει στο Άγιο Πνεύμα, έχει προσωπική ενσάρκωση για τον εαυτό Του; Το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτεται στη δημιουργία μόνο με δράση, με τα χαρίσματά Του. Η εικόνα του είναι ξεκάθαρα συμβολική, πράγμα που δεν αποκαλύπτει την υπόστασή Του: «με τη μορφή περιστεριού» ή «σε όραμα πύρινων γλωσσών», ή με τη μορφή ενός από τους τρεις αγγέλους στην εμφάνιση στον Αβραάμ, επιπλέον, δεν είναι γνωστό ποιο. Δεν υπάρχει προσωπική ενσάρκωση, ενσάρκωση της Τρίτης Υπόστασης. Ωστόσο, εάν δεν υπάρχει προσωπική ενσάρκωση της Τρίτης Υπόστασης, η ενσάρκωσή Της με την έννοια με την οποία ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος, τότε μπορεί ακόμα να υπάρχει μια τέτοια ανθρώπινη, κτιστή υπόσταση, ένα τέτοιο Ον, που είναι το δοχείο για την εκπλήρωση του Αγίου Πνεύματος Δίνει πλήρως την ανθρώπινη υποστατική Του ζωή, κάνει διάφανο για το Άγιο Πνεύμα, μαρτυρώντας για τον εαυτό Του: ιδού ο δούλος του Κυρίου. Ένα τέτοιο Ον, Preev. Η Παναγία δεν είναι προσωπική ενσάρκωση του Αγίου Πνεύματος, αλλά γίνεται προσωπικός, ζωοποιός φίλος Του, ένα απολύτως πνευματοφόρο πλάσμα, ένας Πνευματοφόρος Άνθρωπος. Διότι αν δεν υπάρχει υποστατική πνευματική ενσάρκωση, τότε μπορεί να υπάρξει και υποστατική πνευματικότητα, στην οποία η κτιστή υπόσταση στην κτιστή της παραδίδεται εντελώς και, όπως λέγαμε, διαλύεται στο Άγιο Πνεύμα. Και σε αυτήν την τέλεια διείσδυση, θα πάψει να είναι άλλο-φυσική για τον εαυτό της, δηλ. θεοποιημένη, πλήρως ευλογημένη από το πλάσμα, «ζωντανευμένη από το κιβώτιο του Θεού», ζωντανός «αγιασμένος Ναός». Μια τέτοια πνευματοφόρος προσωπικότητα είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τον Θεάνθρωπο, γιατί είναι δημιούργημα, αλλά είναι εξίσου διαφορετικός από το πλάσμα στην κτιστότητά του, γιατί αυτή υψώνεται και κοινωνεί με τη θεία ζωή. Και σε αυτή την πνευματικότητα η εικόνα του Θεού πραγματοποιείται και στον άνθρωπο. Επομένως, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο άνθρωπος της Θεοτόκου στον ουρανό, μαζί με τον Θεάνθρωπο Ιησού, μαζί αντιπροσωπεύουν την πλήρη εικόνα του ανθρώπου. Η εικόνα της Θεοτόκου με το Παιδί, τον Λόγο και το πλάσμα που Το δέχεται, γεμάτο με Άγιο Πνεύμα, στην ενότητα και το αδιαίρετο τους, είναι η πλήρης εικόνα του ανθρώπου. Ο Θεάνθρωπος και ο Πνευματοφόρος, ο Υιός και η Μητέρα, που αποκαλύπτουν την αποκάλυψη του Πατέρα μέσω της Δεύτερης και Τρίτης Υπόστασης, δείχνουν επίσης την πληρότητα της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο ή, αντίθετα, την ανθρώπινη εικόνα στον Θεό. .

Κατ' εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, όπως αναφέρεται στο Γεν. (1.27), το αρσενικό και το θηλυκό, ο Αδάμ και η Εύα, ενώνονται. Το αρσενικό και το θηλυκό από μόνα τους, εκτός από την πτώση, δεν είναι καθόλου σεξ, αν και αργότερα γεννούν δύο σεξουαλικούς τρόπους της ανθρώπινης φύσης. Αρχικά, είναι πνευματικές αρχές, κάποια πνευματικά προσόντα. Στο βαθμό που η αρσενική αρχή καθορίζεται από την υπεροχή της λογικής και της βούλησης έναντι του αισθήματος, όπως και από τη δύναμη της άμεσης εμπειρίας, η υπεροχή του συναισθήματος, της εμπειρίας έναντι της λογικής και της βούλησης εκδηλώνεται επίσης στη θηλυκή αρχή. Το αρσενικό είναι η αλήθεια στην ομορφιά, το θηλυκό είναι η ομορφιά στην αλήθεια: η αλήθεια και η ομορφιά είναι αχώριστες και ομοούσιες, αλλά μαζί διαφέρουν ως δύο εικόνες μιας ενιαίας αρχής, της αποκάλυψης ενός μόνο Πατέρα που γεννά τον Υιό και γεννά το Άγιο Πνεύμα Αυτές οι δύο εικόνες ανήκουν στην πληρότητα της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο. Στην Αγία Τριάδα ο Πατέρας γεννά τον Υιό και βγάζει το Άγιο Πνεύμα, αποκαλύπτεται σε μια ενιαία και αιώνια πράξη της υποστατικής τριαδικότητας. Σε ένα μόνο άτομο, αυτή η διπλή εικόνα αποκαλύπτεται ως μια διπλή ενότητα, ως δύο δυνατότητες, δύο εικόνες ενός ανθρώπου, που η καθεμία ξεχωριστά δεν την εκφράζει πλήρως. Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο το αρσενικό ή μόνο το θηλυκό, αλλά περιέχει και τα δύο στον εαυτό του, και επιπλέον, όχι ως φύλο, δηλαδή μισόλογα, ατελή, αλλά ακριβώς ως πληρότητα της ύπαρξής του.

Επομένως, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, τέλειος Θεός και τέλειος Άνθρωπος, αληθινά ενσαρκωμένος και λαμβάνοντας όλη την ανθρώπινη φύση, κατ' εικόνα της Ανθρωπότητάς Του, ενώνεται αχώριστα με την Αγνότερη Μητέρα Του, είναι ο Υιός, όχι μόνο σύμφωνα με τη Θεότητά Του, ως Μονογενής από τον Πατέρα, αλλά και κατά την ανθρωπότητα, ως Υιός Μητέρα, που γεννήθηκε από Αυτή από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, στην ανθρώπινη φύση, η αρσενική Του αρχή ενώνεται άρρηκτα με τη θηλυκή αρχή της Θεοτόκου και η πληρότητα της Θείας εικόνας στον άνθρωπο ή, αντίθετα, της ανθρώπινης εικόνας στον Θεό, εκφράζεται με δύο, μέσω του «Νέου Αδάμ» και μέσω της «νέας Εύας». Ως Θεός, ο Χριστός ανέλαβε την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης για να τη σώσει και να την αναστήσει. Υπό αυτή την έννοια, ο Απόστολος Παύλος λέει: «Δεν υπάρχει αρσενικό ή θηλυκό, επειδή όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού» (Γαλ. 3:28). Αλλά εκφράζει την πληρότητα της εικόνας της ανθρώπινης φύσης μόνο σε συνδυασμό με τη Μητέρα του Θεού, που βρήκε τη θέση Της στον ουρανό δίπλα στη δοξασμένη ανθρώπινη φύση του Υιού Της, ώστε όχι μόνο η αρσενική, αλλά και η γυναικεία φύση να δοξάζεται και θεοποιήθηκε (αν και με διαφορετικούς τρόπους). Εδώ δεν μπορεί να υπάρχει ούτε τύχη ούτε αυθαιρεσία, αλλά μόνο μια αυστηρή και ακλόνητη οντολογία. Πρέπει να συλλάβει κανείς με ευλάβεια το μυστηριώδες νόημα της Κοίμησης της Θεοτόκου και της ουράνιας δοξολογίας Της ακριβώς ως Μητέρα του Θεού, Μητέρα του Θεανθρώπου και αχώριστη από Αυτόν. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε αυτή την ενότητα όχι ως ατύχημα ή ως προσωρινή κατάσταση, αλλά ως αποκάλυψη και συνειδητοποίηση της πληρότητας της ανθρώπινης εικόνας στον Θεάνθρωπο και τη Μητέρα Του, που δίνεται σε οποιαδήποτε εικόνα της Μητέρας του Θεού. .

Κεφάλαιο 11. «Η κυρία σε ένα σύννεφο σκορπισμένο με λουλούδια» (Λίγα για τη λατρεία της Μητέρας του Θεού στον Καθολικό κόσμο) Η ιστορία των θαυμάτων και του σεβασμού της Μητέρας του Θεού στον Καθολικό κόσμο ξεπερνά το πεδίο εφαρμογής αυτού του βιβλίου. Αυτό είναι ένα ξεχωριστό μεγάλο και περίπλοκο θέμα. Ακόμα αγγίξτε τη θέλησή της

Από το βιβλίο του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ και η διδασκαλία του για τη σωτηρία ο συγγραφέας (Maslov) John

Κεφάλαιο 12 Στοιχεία τέτοιων «ανεπαίσθητων» θαυμάτων, της βοήθειας της Θεοτόκου σε διαφορετικούς ανθρώπους και σε διαφορετικούς

Από το βιβλίο Εγχειρίδιο Ορθοδόξου Ανθρώπου. Μέρος 2. Μυστήρια ορθόδοξη εκκλησία συγγραφέας Ponomarev Vyacheslav

Κεφάλαιο V. Δόξα και εύρεση των λειψάνων του αγίου

Από το βιβλίο World Lamp. Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΣαρόβσκι συγγραφέας (Fedchenkov) Μητροπολίτης Βενιαμίν

Δόξα της Θεοτόκου Ο ιερέας, παίρνοντας το θυμιατήρι και κουνώντας το τρεις φορές, ιδιαίτερα (ένδοξα δίκαια) θυμάται τη Μητέρα του Θεού: «Δίκαια για την Υπεραγία, Αγνότατη, Παναγιώτατη, Ένδοξη Κυρία της Παναγίας μας και των Αιώνων. Παναγία.» Η χορωδία ψάλλει: «Αξίζει να φάμε, όπως αληθινά,

Από το βιβλίο Μικρή Τριλογία συγγραφέας Μπουλγκάκοφ Σεργκέι Νικολάεβιτς

Κεφάλαιο XVII. Δοξασμός του Αγίου Μετά τον δίκαιο θάνατό του, η φήμη της αγίας ζωής του π. Σεραφείμ όχι μόνο δεν εξασθενούσε, αλλά άρχισε να διαδίδεται όλο και περισσότερο. Σε αυτό διευκόλυναν τα νέα του θαύματα, για τα οποία ήρθαν είδηση ​​από παντού. Εκεί εμφανίστηκε σε όνειρο και θεράπευε τους αρρώστους, σε άλλους

Από το βιβλίο Επεξηγητική Βίβλος. Τόμος 5 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. Η ΑΠΟΥΣΙΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΥ ΑΜΑΡΤΗΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ. Έχει κάποια προσωπική αμαρτία ο αγνότερος, αμόλυντος, είναι δυνατόν να σκεφτεί, έστω και για μια στιγμή, αυτή τη φοβερή βλασφημία; Κι όμως, όσο κι αν φαίνεται παράξενο, όσοι ορθόδοξοι θεολόγοι μπαίνουν στον πειρασμό

Από το βιβλίο Κλασικά βιβλία για τον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ [διαδικτυακή συλλογή] συγγραφέας Βιογραφίες και απομνημονεύματα Ομάδα συγγραφέων --

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΤΟ ΚΑΘΟΛΙΚΟ ΔΟΓΜΑ ΤΗΣ ΑΜΩΠΗΣ ΓΕΝΝΗΣΗΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ Η πίστη στην προσωπική αναμαρτησία της Θεοτόκου στην Ορθοδοξία είναι, θα λέγαμε, ένα ευωδιαστό θυμίαμα, ένα σύννεφο προσευχής που πυκνώνει από το θυμίαμα της ευσεβούς προσκύνησής Της στην Εκκλησία. Αν αναρωτηθείτε τι ακριβώς

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο Χ. ΔΟΞΑΣ ΤΟΥ ΞΕΝΟΥ Η υπηρεσία του Προδρόμου στη μετά θάνατον ζωή είναι περιορισμένη χρονικά, γιατί εκτείνεται μόνο μέχρι την έλευση του Χριστού, δηλαδή μέχρι την κάθοδό Του στην κόλαση και το κήρυγμα στην κόλαση, που αντιστοιχεί στην ίδρυση του Εκκλησία στη μετά θάνατον ζωή. Αυτή η διακονία του Προδρόμου

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 43

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 45

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 46 Το όνομα «Ιησούς» σημαίνει – ο σωτήρας.Όταν εκδικήθηκε τους επαναστάτες εχθρούς, δηλαδή εξολόθρευσε

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 50

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 26 1. Δόξα της πόλης του Θεού 1. Εκείνη την ημέρα αυτό το τραγούδι θα τραγουδηθεί στη γη του Ιούδα: έχουμε μια δυνατή πόλη. Έδωσε τη σωτηρία αντί για τείχος και επάλξεις. 1-6. Νικηφόρες σκέψεις, που ακούστηκαν πρώτα από μακριά (24:14,16 κ.ε.), και μετά βρήκαν απήχηση για τους εαυτούς τους στη Σιών και μεταξύ εκείνων που ήρθαν σε

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο XVII. ΔΟΞΑΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ Μετά δίκαιου θανάτου, η δόξα της αγίας ζωής του π. Ο Σεραφείμ όχι μόνο δεν αδυνάτισε, αλλά άρχισε να εξαπλώνεται όλο και περισσότερο. Σε αυτό διευκόλυναν τα νέα του θαύματα, για τα οποία ήρθαν είδηση ​​από παντού. Εκεί εμφανίστηκε σε όνειρο και θεράπευσε τους αρρώστους, μέσα