Αρ. IS 10-11-0844

© Εκδοτικός Οίκος DAR, 2005

Πρόλογος. Σχετικά με το διάβασμα

Κάθε συγγραφέας ανησυχεί για το πώς θα διαβαστούν. Θα καταλάβουν; Θα δουν αυτό που ήθελε να δείξει; Θα νιώσουν αυτό που αγάπησε η καρδιά του; Και ποιος θα είναι ο αναγνώστης του; Τόσα πολλά εξαρτώνται από αυτό... Και πάνω από όλα, θα έχει την επιθυμητή, πνευματική συνάντηση με εκείνους τους μακρινούς, αλλά κοντινούς, για τους οποίους έγραψε κρυφά το βιβλίο του;

Γεγονός είναι ότι δεν γνωρίζουν όλοι οι αναγνώστες την τέχνη της ανάγνωσης: τα μάτια τους τρέχουν πάνω από τα γράμματα, «κάποια λέξη βγαίνει πάντα από τα γράμματα» (Γκόγκολ) και κάθε λέξη «σημαίνει» κάτι. οι λέξεις και οι έννοιές τους συνδέονται μεταξύ τους και ο αναγνώστης φαντάζεται κάτι - "από δεύτερο χέρι", ασαφές, άλλοτε ακατανόητο, άλλοτε ευχάριστα φευγαλέο, που γρήγορα παρασύρεται στο ξεχασμένο παρελθόν ... Και αυτό ονομάζεται "διάβασμα" . Ένας μηχανισμός χωρίς πνεύμα. Ανεύθυνη διασκέδαση. «Αθώα» διασκέδαση. Αλλά στην πραγματικότητα - η κουλτούρα της επιπολαιότητας και η ροή της χυδαιότητας.

Κανένας συγγραφέας δεν θέλει μια τέτοια «ανάγνωση». Όλοι φοβόμαστε τέτοιους «αναγνώστες». Γιατί η πραγματική ανάγνωση γίνεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο και έχει τελείως διαφορετικό νόημα...

Πώς προέκυψε η συγγραφή, πώς ωρίμασε;

Κάποιος έζησε, αγάπησε, υπέφερε και απόλαυσε. παρακολούθησε, σκέφτηκε, ευχήθηκε, ήλπιζε και απελπίστηκε. Και ήθελε να μας πει κάτι για όλαΕίναι σημαντικό για εμάς να χρειάζεται να βλέπουμε πνευματικά, να αισθανόμαστε, να σκεφτόμαστε και να αφομοιώνουμε. Έτσι - κάτι σημαντικόςγια κάτι σημαντικό και πολύτιμο.Κι έτσι άρχισε να ψάχνει για τις σωστές εικόνες, καθαρές βαθιές σκέψεις και ακριβείς λέξεις. Δεν ήταν εύκολο, δεν γινόταν πάντα και όχι αμέσως. Ένας υπεύθυνος συγγραφέας εκκολάπτει το βιβλίο του για πολύ καιρό: για χρόνια, μερικές φορές για μια ζωή. δεν την αποχωρίζεται μέρα ή νύχτα. της δίνει τις καλύτερες δυνάμεις του, τις εμπνευσμένες ώρες του. «άρρωστος» με το θέμα του και «θεραπευμένος» με τη γραφή. Αναζητά την αλήθεια, την ομορφιά και την «ακρίβεια» (με τα λόγια του Πούσκιν), και το σωστό στυλ και τον σωστό ρυθμό - και όλα αυτά για να πει, χωρίς να παραμορφώνει, το όραμα της καρδιάς του… Και τέλος , η δουλειά είναι έτοιμη. Τελευταία προβολή με αυστηρό, έντονο μάτι. οι τελευταίες διορθώσεις -και το βιβλίο ξεκολλάει και πάει στον αναγνώστη, άγνωστο, απόμακρο, ίσως ελαφρύ, ιδιότροπο, ίσως εχθρικό-αιχμάλωτο... Φεύγει - χωρίς αυτόν, χωρίς τον συγγραφέα. Σβήνει τον εαυτό του και αφήνει τον αναγνώστη «μόνο» με το βιβλίο του.

Και έτσι εμείς, οι αναγνώστες, αναλαμβάνουμε αυτό το βιβλίο. Μπροστά μας υπάρχει μια συσσώρευση συναισθημάτων, ενοράσεων, ιδεών, εικόνων, βουλητικών εκκενώσεων, ενδείξεων, εκκλήσεων, αποδείξεων, ένα ολόκληρο οικοδόμημα πνεύματος, που μας δίνεται κρυφά, σαν με τη βοήθεια ενός κρυπτογράφου. Κρύβεται πίσω από αυτούς τους νεκρούς μαύρους γάντζους, πίσω από αυτές τις γνωστές, ξεθωριασμένες λέξεις, πίσω από αυτές τις δημόσιες εικόνες, πίσω από αυτές τις αφηρημένες έννοιες. Η ζωή, η φωτεινότητα, η δύναμη, το νόημα, το πνεύμα πρέπει να πάρει εξαιτίας τους ο ίδιος ο αναγνώστης.Πρέπει να αναδημιουργήσει μέσα του αυτό που δημιούργησε ο συγγραφέας. και αν δεν ξέρει πώς, δεν θέλει και δεν το κάνει αυτό, τότε για εκείνονκανείς δεν θα το κάνει αυτό: το «διάβασμά» του θα είναι μάταιο και το βιβλίο θα του περάσει. Συνήθως πιστεύεται ότι το διάβασμα είναι προσιτό σε κάθε εγγράμματο... Αλλά, δυστυχώς, δεν είναι καθόλου έτσι. Γιατί;

Επειδή ένας πραγματικός αναγνώστης δίνει στο βιβλίο την ελεύθερη προσοχή του, όλες τις πνευματικές του ικανότητες και την ικανότητά του να προκαλεί στον εαυτό του αυτή την αληθινή πνευματική στάση που είναι απαραίτητη για την κατανόηση Αυτόβιβλία. Η πραγματική ανάγνωση δεν αφορά μόνο τη διαφυγή των τυπωμένων λέξεων μέσα από το μυαλό - απαιτεί εστιασμένη προσοχή και έντονη επιθυμία να ακούσει σωστά τη φωνή του συγγραφέα. Ένας λόγος και η κενή φαντασία για διάβασμα δεν αρκεί. Απαραίτητη αισθανθείτε με την καρδιά και συλλογιστείτε με την καρδιά.Είναι απαραίτητο να βιώσετε το πάθος με ένα παθιασμένο συναίσθημα. Πρέπει να βιώσει κανείς το δράμα και την τραγωδία με ζωντανή θέληση. Σε ένα απαλό λυρικό ποίημα, πρέπει κανείς να προσέχει όλους τους αναστεναγμούς, να τρέμει από την τρυφερότητά του, να κοιτάζει σε όλα τα βάθη και τις αποστάσεις. και μια υπέροχη ιδέα μπορεί να απαιτεί ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από Σύνολοπρόσωπο.

Αυτό σημαίνει ότι ο αναγνώστης καλείται να αναπαράγει πιστά στον εαυτό του τη νοητική και πνευματική πράξη του συγγραφέα, να ζήσει με αυτήν την πράξη και να παραδοθεί με εμπιστοσύνη σε αυτήν. Μόνο κάτω από αυτήν την προϋπόθεση θα πραγματοποιηθεί η επιθυμητή συνάντηση μεταξύ των δύο, και ο αναγνώστης θα ανακαλύψει αυτό το σημαντικό και σημαντικό πράγμα με το οποίο ο συγγραφέας ήταν άρρωστος και εργάστηκε. Η αληθινή ανάγνωση είναι ένα είδος καλλιτεχνικής διόρασης, που καλείται και μπορεί να αναπαράγει πιστά και πλήρως τα πνευματικά οράματα ενός άλλου ανθρώπου, να ζει μέσα σε αυτά, να τα απολαμβάνει και να εμπλουτίζεται με αυτά. Η τέχνη της ανάγνωσης νικά τη μοναξιά, τον χωρισμό, την απόσταση και την εποχή. Είναι η δύναμη του πνεύματος να ζωντανεύει τα γράμματα, να αποκαλύπτει την προοπτική των εικόνων και του νοήματος πίσω από τις λέξεις, να γεμίζει τους εσωτερικούς «χώρους» της ψυχής, να συλλογίζεται το άυλο, να ταυτίζεται με άγνωστους ή και νεκρούς ανθρώπους, και μαζί με τον συγγραφέα να κατανοήσουν καλλιτεχνικά και νοητικά την ουσία του θεόπλαστου κόσμου.

Διάβασμα σημαίνει ψάξε και βρεςγιατί ο αναγνώστης, λες, αναζητά έναν πνευματικό θησαυρό που κρύβει ο συγγραφέας, επιθυμώντας να τον βρει σε όλη του την πληρότητα και να τον οικειοποιηθεί για τον εαυτό του. είναι δημιουργικόςδιαδικασία, για να αναπαράγεις σημαίνει να δημιουργείς. Είναι ένας αγώνας για μια πνευματική συνάντηση. είναι ελεύθερη ένωσημε αυτούς που πρώτοι απέκτησαν και έθαψαν τον επιθυμητό θησαυρό. Και σε όσους δεν το πέτυχαν ποτέ και δεν το έχουν βιώσει, θα φαίνεται πάντα ότι απαιτούν από αυτούς το «αδύνατο».

Η τέχνη της ανάγνωσης πρέπει να αποκτηθεί και να αναπτυχθεί στον εαυτό του. Το διάβασμα πρέπει να εμβαθύνει, να γίνει δημιουργικό και στοχαστικό. Και μόνο τότε θα φανερωθεί σε όλους μας η πνευματική του αξία και η ψυχοπλαστική του δύναμη. Τότε θα καταλάβουμε τι πρέπει να διαβάζεται και τι δεν πρέπει να διαβάζεται, γιατί υπάρχει ανάγνωση που βαθαίνει την ψυχή του ανθρώπου και χτίζει τον χαρακτήρα του και υπάρχει ανάγνωση που διαφθείρει και αποδυναμώνει.

Διαβάζοντας, μπορείτε να αναγνωρίσετε και να αναγνωρίσετε ένα άτομο. Για τον καθένα μας είναι Τιδιαβάζει; Και κάθε άνθρωπος είναι όπως διαβάζει? και γινόμαστε όλοι ανεπαίσθητοι με αυτά που αφαιρούμε από αυτά που διαβάζουμε, σαν από ένα μπουκέτο λουλούδια που μαζεύαμε στο διάβασμα...

Το βιβλίο για το οποίο γράφω αυτόν τον πρόλογο είναι γραμμένο στην καρδιά, γραμμένο από καρδιάς και μιλάει για το τραγούδι της καρδιάς, επομένως δεν μπορεί να γίνει κατανοητό σε άκαρδη ανάγνωση. Πιστεύω όμως ότι θα βρει τους αναγνώστες του, που θα το καταλάβουν σωστά και θα δουν ότι είναι γραμμένο για Ρώσους για τη Ρωσία.

πρώτες ακτίνες

ΧΩΡΙΣ ΑΓΑΠΗ

(Από ένα γράμμα στον γιο μου)

Ετσι,Νομίζεις ότι μπορείς να ζήσεις χωρίς αγάπη: ισχυρή θέληση, καλός σκοπός, δικαιοσύνη και θυμωμένος αγώνας ενάντια στα παράσιτα;Μου γράφεις: «Καλύτερα να μη μιλάς για αγάπη: αυτή Οχιστους ανθρώπους. Είναι καλύτερα να μην καλέσετε για αγάπη: ποιος θα την ξυπνήσει στις σκληρές καρδιές; .. "

Αγαπητέ μου! Έχεις και δίκιο και άδικο. Συλλέξτε, παρακαλώ, την ανυπόμονη υπομονή σας και κατανοήστε τη σκέψη μου.

Ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟο άνθρωπος να ζει χωρίς αγάπη, γιατί αυτό ξυπνά μέσα σε αυτό και το κατέχει.Και μας δίνεται από τον Θεό και από τη φύση.Δεν μας δίνεται να διαθέτουμε αυθαίρετα στον εσωτερικό μας κόσμο, να αφαιρέσουμε κάποιες πνευματικές δυνάμεις, να τις αντικαταστήσουμε με άλλες και να φυτέψουμε νέες που δεν είναι χαρακτηριστικές μας. Μπορείτε να εκπαιδεύσετε τον εαυτό σας, αλλά δεν μπορείτε να σπάσετε τον εαυτό σας και να ξαναχτίσετε τον εαυτό σας όπως σας ταιριάζει. Δείτε πώς πάει η ζωή ενός ανθρώπου. Το παιδί εφαρμόζεται στη μητέρα με ανάγκες, προσδοκία, ελπίδα, ευχαρίστηση, παρηγοριά, παρηγοριά και ευγνωμοσύνη. και όταν όλα αθροίζονται στο πρώτο και η πιο τρυφερή αγάπη, τότε η προσωπική του μοίρα καθορίζεται από αυτό. Το παιδί αναζητά τον πατέρα του, περιμένει τους χαιρετισμούς, τη βοήθεια, την προστασία και την καθοδήγησή του, απολαμβάνει την αγάπη του και τον αγαπά ως αντάλλαγμα. τον καμαρώνει, τον μιμείται και μυρίζει το αίμα του μέσα του. Αυτή η φωνή αίματος μιλάει μέσα του αργότερα σε όλη του τη ζωή, τον συνδέει με αδέρφια και με κάθε συγγένεια. Και όταν αργότερα φωτιστεί με την ενήλικη αγάπη για «αυτήν» (ή, κατά συνέπεια, εκείνη για «αυτόν»), τότε το καθήκον είναι να μετατρέψει αυτό το «ξύπνημα της φύσης» σε μια γνήσια «επίσκεψη του Θεού» και να το αποδεχτεί ως δικό του. ΠΕΠΡΩΜΕΝΟ. Και δεν είναι φυσικό να αγαπά δικα τουςπαιδιά με την αγάπη που περίμενε από τους γονείς του στα παιδικά του όνειρα; .. Πώς μπορεί κανείς χωρίς αγάπη; Με τι να το αντικαταστήσω; Πώς να καλύψει το τρομερό κενό που σχηματίζεται ερήμην του; Ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟ η κύρια δύναμη επιλογής στη ζωή.Η ζωή είναι σαν ένα τεράστιο, ατελείωτο ρεύμα προς όλες τις κατευθύνσεις, που πέφτει πάνω μας και μας παρασύρει μαζί του. Δεν μπορώ να ζήσω Ολοιτι κουβαλάει? δεν πρέπει κανείς να παραδοθεί σε αυτό το στροβιλιζόμενο χάος περιεχομένου. Όποιος προσπαθήσει να το κάνει αυτό θα σπαταλήσει και θα καταστρέψει τον εαυτό του: τίποτα δεν θα βγει από αυτόν, γιατί θα χαθεί σε κάθε σύγχυση. Απαραίτητη επιλέγω:να εγκαταλείψει πολλά για ένα σχετικά μικρό? αυτό το λίγο χρειάζεται να προσελκύεται, να προστατεύεται, να εκτιμάται, να συσσωρεύεται, να καλλιεργείται και να βελτιώνεται. Και έτσι χτίζεις την προσωπικότητά σου. Υπάρχει μια δύναμη επιλογής Αγάπη:Είναι αυτή που «προτιμά», «δέχεται», «προσκολλάται», εκτιμά, αγαπά, επιθυμεί και είναι πιστή. Και η θέληση είναι μόνο ένα όργανο αγάπηςσε αυτό το έργο ζωής. Η θέληση χωρίς αγάπη είναι άδεια, σκληρή, σκληρή, βίαιη και, το πιο σημαντικό, αδιαφορώντας για το καλό και το κακό.Θα αλλάξει γρήγορα τη ζωή σε πειθαρχία σκληρής εργασίας υπό τις διαταγές κακών ανθρώπων.Υπάρχει ήδη ένας αριθμός οργανισμών στον κόσμο που στηρίζονται σε τέτοιες αρχές. Ο Κύριος μας κρατάει από αυτούς και από την επιρροή τους... Όχι, δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αγάπη: είναι ένα μεγάλο δώρο δείτε το καλύτερο, επιλέξτε το και ζήστε το.Είναι μια απαραίτητη και πολύτιμη ικανότητα να πείτε ναι, να αποδεχτείτε και να ξεκινήσετε την ανιδιοτελή υπηρεσία. Πόσο τρομερή είναι η ζωή ενός ανθρώπου που στερείται αυτό το δώρο! Τι έρημο, σε τι χυδαιότητα μετατρέπεται η ζωή του!

Ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟο άνθρωπος να ζει χωρίς αγάπη και επειδή είναι η κύρια δημιουργική δύναμη του ανθρώπου.

Άλλωστε, η ανθρώπινη δημιουργικότητα δεν αναδύεται σε κενό και δεν προχωρά σε έναν αυθαίρετο συνδυασμό στοιχείων, όπως νομίζουν πλέον πολλοί επιπολαιολόγοι. Όχι, μπορείτε μόνο να δημιουργήσετε αποδοχή του θεϊκού κόσμου,εισχωρώντας σε αυτό, μεγαλώνοντας στην υπέροχη δομή του και συγχωνεύοντας με τους μυστηριώδεις τρόπους και τα μοτίβα του. Και για αυτό χρειάζεστε όλη τη δύναμη της αγάπης, όλο το δώρο της καλλιτεχνικής μεταμόρφωσης, που απελευθερώνεται στον άνθρωπο. Ο άνθρωπος δεν δημιουργεί από το κενό: δημιουργεί από ό,τι έχει ήδη δημιουργηθείαπό το υπάρχον, δημιουργώντας ένα νέο μέσα στα όρια της φύσης που του δίνεται, εξωτερικά υλικό και εσωτερικά πνευματικό. Ένας δημιουργικός άνθρωπος πρέπει να προσέχει τα βάθη του κόσμου και να τραγουδά ο ίδιος έξω από αυτόν. Πρέπει να μάθει συλλογιστείτε με την καρδιάνα βλέπεις με αγάπη, να αφήνεις το μικρό προσωπικό του κέλυφος στους φωτεινούς χώρους του Θεού, να βρίσκεις μέσα τους Μεγάλο - σχετικό - ομογενές,νιώστε το και δημιουργήστε το νέο από τα αρχαία και το αόρατο από το αιώνιο.Αυτό συμβαίνει σε όλους τους βασικούς τομείς της ανθρώπινης δημιουργικότητας: σε όλες τις τέχνες και στην επιστήμη, στην προσευχή και στη νομική ζωή, στην επικοινωνία των ανθρώπων και σε όλο τον πολιτισμό. Ο πολιτισμός χωρίς αγάπη είναι μια νεκρή, καταδικασμένη και απελπιστική υπόθεση. Και καθετί σπουδαίο και ευρηματικό που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο δημιουργήθηκε από στοχαστική και τραγουδιστική καρδιά.

Ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟο άνθρωπος να ζήσει χωρίς αγάπη, γιατί το πιο σημαντικό και πολύτιμο πράγμα στη ζωή του αποκαλύπτεται ακριβώς στην καρδιά.Μόνο η στοχαστική αγάπη μας αποκαλύπτει την ψυχή κάποιου άλλουγια πιστή, εγκάρδια επικοινωνία, για αλληλοκατανόηση, για φιλία, για γάμο, για ανατροφή παιδιών. Όλα αυτά είναι απρόσιτα σε άκαρδους ανθρώπους. Μόνο η στοχαστική αγάπη αποκαλύπτει στον άνθρωπο τη δική του πατρίδαδηλ. την πνευματική του σύνδεση με τον ιθαγενή λαό του, την εθνική του ταυτότητα, τον πνευματικό και πνευματικό του κόλπο στη γη. Το να έχει κανείς μια πατρίδα είναι ευτυχία και μπορεί να την έχει μόνο με αγάπη. Δεν είναι τυχαίο ότι άνθρωποι του μίσους, σύγχρονοι επαναστάτες, αποδεικνύονται διεθνιστές: ερωτευμένοι νεκροί, στερούνται την πατρίδα τους. Μόνο η στοχαστική αγάπη δίνει στον άνθρωπο πρόσβαση στη θρησκεία και στον Θεό.Μην εκπλήσσεσαι, αγαπητέ μου, για την απιστία και την έλλειψη πίστης των δυτικών λαών: δέχτηκαν από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία μια εσφαλμένη θρησκευτική πράξη, που ξεκινούσε από τη θέληση και τελειώνει με τη λογική σκέψη, και αφού την αποδέχτηκαν, παραμέλησαν την καρδιά και έχασε τον στοχασμό της. Αυτό προκαθόρισε τη θρησκευτική κρίση που βιώνουν τώρα.

Ονειρεύεστε μια ισχυρή θέληση. Αυτό είναι καλό και απαραίτητο. Αλλά είναι τρομερό και καταστροφικό αν δεν αναδύεται από μια στοχαστική καρδιά. Θέλετε να υπηρετήσετε έναν καλό σκοπό. Αυτό είναι αληθινό και εξαιρετικό. Πώς θα δείτε όμως τον στόχο σας, αν όχι με εγκάρδια περισυλλογή; Πώς θα το καταλάβετε αν όχι από τη συνείδηση ​​της καρδιάς σας; Πώς μπορείς να της είσαι πιστός, αν όχι από αγάπη; Θέλετε δικαιοσύνη και πρέπει όλοι να την αναζητήσουμε. Απαιτεί όμως από εμάς καλλιτεχνική εξατομίκευση στην αντίληψη των ανθρώπων και μόνο η αγάπη είναι ικανή για αυτό. Ο έλεγχος των θυμωμένων παρασίτων είναι απαραίτητος και η αποτυχία να το κάνει μπορεί να κάνει κάποιον συναισθηματικό προδότη. Αλλά αυτός ο θυμός πρέπει να είναι γεννημένος από αγάπηπρέπει να είναι ο εαυτός του την ενσάρκωσή τουγια να βρει δικαιολογία και μέτρηση σε αυτό...

Γι' αυτό είπα ότι έχεις «και δίκιο και άδικο».

Και κάτι ακόμα: καταλαβαίνω την πρότασή σου «καλύτερα να μην μιλάμε για αγάπη». Είναι σωστό: πρέπει να το ζήσειςμη μιλάς για αυτήν. Αλλά κοίτα: μια ανοιχτή και παράλογη προπαγάνδα μίσους έχει ακουστεί στον κόσμο, μια πεισματική και σκληρή δίωξη της αγάπης έχει αυξηθεί στον κόσμο - μια εκστρατεία κατά της οικογένειας, της άρνησης της πατρίδας, της καταστολής της πίστης και της θρησκείας. Η πρακτική ακαρδία ορισμένων στέφθηκε με ένα άμεσο κήρυγμα μίσους σε άλλους. Η κακία βρήκε τους απολογητές της. Η κακία έχει γίνει δόγμα. Και αυτό σημαίνει ότι ήρθε η ώρα μιλήστε για αγάπηκαι σταθείτε υπέρ της.

Ναι, υπάρχει λίγη αγάπη στους ανθρώπους. Το απέκλεισαν από την πολιτιστική τους πράξη: από την επιστήμη, από την πίστη, από την τέχνη, από την ηθική, από την πολιτική και από την εκπαίδευση. Και ως αποτέλεσμα, η σύγχρονη ανθρωπότητα έχει εισέλθει σε μια πνευματική κρίση, πρωτόγνωρη σε βάθος και εμβέλεια. Βλέποντας αυτό, καταλαβαίνοντας αυτό, είναι φυσικό να αναρωτηθούμε: ποιος θα ξυπνήσει την αγάπη σε σκληρές καρδιές αν δεν έχει αφυπνιστεί από τη ζωή και τον λόγο του Χριστού, του Υιού του Θεού; Πώς μπορούμε να το αντιμετωπίσουμε αυτό με τις μικρές ανθρώπινες δυνάμεις μας;

Αλλά αυτή η αμφιβολία σύντομα εξαφανίζεται αν ακούσουμε τη φωνή της εγκάρδιας περισυλλογής μας, που μας διαβεβαιώνει ότι ο Χριστός είναι και μέσα μας και μαζί μας...

Οχι αγαπητή μου! Δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αγάπη. Χωρίς αυτήν εμείς καταδικασμένοςμε όλο τον πολιτισμό μας. Είναι η ελπίδα και η σωτηρία μας. Και πόσο ανυπόμονα θα περιμένω τώρα το γράμμα σας που θα το επιβεβαιώνει!

Περί δικαιοσύνης

Από αμνημονεύτων χρόνων, οι άνθρωποι μιλούν και γράφουν για τη δικαιοσύνη: ίσως ακόμη και από τότε που άρχισαν να μιλούν και να γράφουν καθόλου ... Αλλά το ερώτημα, προφανώς, δεν έχει ακόμη επιλυθεί - τι είναι η δικαιοσύνη και πώς να την εφαρμόσουμε στη ζωή; Είναι δύσκολο για τους ανθρώπους να συμφωνήσουν σε αυτό το θέμα, επειδή αισθάνονται τη ζωτική πρακτική σημασία αυτού του ζητήματος, προβλέπουν δυσμενείς συνέπειες για τον εαυτό τους και ως εκ τούτου επιχειρηματολογούν σαν να ενδιαφέρονται, ανήσυχα και καχύποπτα: αν κοιτάξετε, «θα συμφωνήσετε». «Στο δικό σου κεφάλι» - και μετά τι;

Καθένας από εμάς επιθυμεί δικαιοσύνη και απαιτεί δίκαιη μεταχείριση. ο καθένας παραπονιέται για κάθε είδους αδικίες που γίνονται στον εαυτό του και αρχίζει να ερμηνεύει τη δικαιοσύνη με τέτοιο τρόπο ώστε να βγαίνει από αυτήν μια ξεκάθαρη αδικία υπέρ του.Ταυτόχρονα, είναι πεπεισμένος ότι η ερμηνεία του είναι σωστή και ότι συμπεριφέρεται στους άλλους «αρκετά δίκαια», αλλά δεν θέλει να παρατηρήσει ότι όλοι αγανακτούν με τη «δικαιοσύνη» του και αισθάνονται καταπιεσμένοι και παρακαμπμένοι. Όσο πιο φτωχή, πιο σφιχτή και πιο βίαιη είναι η ζωή των ανθρώπων, τόσο πιο έντονα τα βιώνουν όλα αυτά και τόσο πιο δύσκολο είναι για αυτούς να συνεννοηθούν και να συμφωνήσουν μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται: υπάρχουν τόσες «δικαιότητες» όσοι υπάρχουν δυσαρεστημένους ανθρώπους, και ένα single αληθινή δικαιοσύνηαδύνατο να βρεθεί. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, αξίζει να μιλήσουμε μόνο για αυτήν.

Αυτό σημαίνει ότι τα ενδιαφέροντα και τα πάθη διαστρεβλώνουν το μεγάλο ερώτημα, το μυαλό δεν βρίσκει τη σωστή λύση και όλα είναι κατάφυτα από κακές και έξυπνες προκαταλήψεις. Οι ψευδείς διδασκαλίες προκύπτουν από την προκατάληψη. οδηγούν στη βία και την επανάσταση, και οι επαναστάσεις φέρνουν μόνο βάσανα και αίμα σε απογοητευμένους και νηφάλιους ανθρώπους που ζαλίζονται από τα πάθη τους. Έτσι ολόκληρες γενιές ανθρώπων ζουν με προκαταλήψεις και μαραζώνουν στην απογοήτευση. και μερικές φορές συμβαίνει ότι η ίδια η λέξη «δικαιοσύνη» αντιμετωπίζεται με ένα ειρωνικό χαμόγελο και χλευασμό.

Ωστόσο, όλα αυτά δεν διακυβεύουν ούτε κλονίζουν την παλιά, ευγενή ιδέα της δικαιοσύνης και πρέπει ακόμα να την αντιταχθούμε σε κάθε ξεδιάντροπη εκμετάλλευση, σε κάθε ταξική πάλη και σε κάθε επαναστατική ισοπέδωση. Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι το μέλλον της ανήκει. Και το όλο θέμα είναι να κατανοήσουμε σωστά την ουσία του.

Η Γαλλική Επανάσταση του δέκατου όγδοου αιώνα διακήρυξε και διέδωσε τη βλαβερή προκατάληψη ότι οι άνδρες είναι εκ γενετής ή εκ φύσεως «ίσοι» και ότι, κατά συνέπεια, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζονται «ισότιμα»... Αυτή η προκατάληψη φυσική ισότηταείναι το κύριο εμπόδιο για την επίλυση του βασικού μας προβλήματος. Διότι η ουσία της δικαιοσύνης βρίσκεται ακριβώς μέσα αντιμετωπίζοντας διαφορετικά άτομα.

Αν οι άνθρωποι ήταν πραγματικά ίσοι, δηλαδή το ίδιο σε σώμα, ψυχή και πνεύμα, τότε η ζωή θα ήταν τρομερά απλή και θα ήταν εξαιρετικά εύκολο να βρεις δικαιοσύνη. Θα έπρεπε να πει κανείς: «στους ίδιους ανθρώπους - το ίδιο μερίδιο», ή «σε όλους εξίσου» - και το ερώτημα θα λυνόταν. Τότε η δικαιοσύνη θα μπορούσε να βρεθεί αριθμητικά και να εκτελεστεί μηχανικά. και όλοι θα ήταν ευχαριστημένοι, γιατί οι άνθρωποι θα ήταν πραγματικά σαν ίσα άτομα, σαν μπάλες που κυλούν μηχανικά από μέρος σε μέρος, αδιάκριτα πανομοιότυπες τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά. Τι πιο αφελές, πιο απλό και χυδαίο από αυτή τη θεωρία; Ποια επιπολαιότητα -ή έστω καθαρή τύφλωση- οδηγεί τους ανθρώπους σε τέτοιες νεκρές και βλαβερές απόψεις; Πέρασαν 150 χρόνια από τη Γαλλική Επανάσταση. Θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι αυτή η τυφλή υλιστική προκατάληψη έχει ξεπεράσει την εποχή της. Και ξαφνικά επανεμφανίζεται, κερδίζει τυφλές καρδιές, θριαμβεύει στη νίκη και εξαπολύει μια ολόκληρη χιονοστιβάδα κακοτυχίας στους ανθρώπους ...

στην πραγματικότηταΑνθρωποι όχι ίσααπό τη φύση και δεν είναι τα ίδιαούτε σώμα, ούτε ψυχή, ούτε πνεύμα. Θα γεννηθούν ως όντα διαφορετικών φύλων. Έχουν από τη φύση τους άνιση ηλικία, άνιση δύναμη και διαφορετική υγεία. Τους δίνονται διαφορετικές ικανότητες και κλίσεις, διαφορετικά αξιοθέατα, δώρα και επιθυμίες. είναι τόσο διαφορετικοί μεταξύ τους σωματικά και ψυχικά που είναι γενικά αδύνατο να βρεθούν δύο πανομοιότυποι άνθρωποι στον κόσμο. Γεννημένος από διαφορετικούς γονείς, διαφορετικού αίματος και κληρονομικότητας, σε διαφορετικές χώρεςμεγαλωμένοι, μεγαλωμένοι με διαφορετικούς τρόπους, συνηθισμένοι σε διαφορετικά κλίματα, άνισα μορφωμένοι, με διαφορετικές συνήθειες και ταλέντα, οι άνθρωποι δημιουργούν διαφορετικά και δημιουργούν άνισα και άνισα πράγματα. Δεν είναι πνευματικά το ίδιο: έχουν όλοι διαφορετικό μυαλό, διαφορετική ευγένεια, ανόμοια γούστα. ο καθένας με τις δικές του απόψεις και με τη δική του ιδιαίτερη αίσθηση δικαιοσύνης. Με μια λέξη, είναι διαφορετικά όλασχέσεις. Και η δικαιοσύνη απαιτεί να αντιμετωπίζονται σύμφωνα με τα προσωπικά τους χαρακτηριστικά, να μην εξισώνουν τους άνισους και να μην δίνουν στους ανθρώπους παράλογα πλεονεκτήματα. Δεν μπορείς να τους δώσεις το ίδιο αρμοδιότητες:οι ηλικιωμένοι, οι άρρωστοι, οι γυναίκες και τα παιδιά δεν υπόκεινται σε στρατιωτική θητεία. Δεν μπορείς να τους δώσεις το ίδιο δικαιώματα:παιδιά, τρελοί και εγκληματίες δεν συμμετέχουν στην πολιτική ψηφοφορία.

Ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟ συλλέγωαπό όλα τα ίδια: υπάρχουν ανήλικοι και τρελοί, χρεώνονται λιγότερο? υπάρχουν αυτοί που έχουν κληθεί στην εξουσία, πρέπει να τιμωρηθούν αυστηρότερα κ.λπ. όχι ίσααπό τη φύση, όχι ίσαανάλογα με τις δυνάμεις και τις ικανότητές του, όχι ίσακαι με τον δικό σου τρόπο κοινωνική θέσηΚαι λοιπόν η δικαιοσύνη δεν μπορεί να απαιτεί ίση μεταχείριση άνισων ανθρώπων.αντίθετα απαιτεί ανισότητες για άνισους,Αλλά μια τέτοια ανισότηταοι οποίες αντιστοιχούσεπραγματική ανισότητα ανθρώπων.

Εδώ βρίσκεται η κύρια δυσκολία της ερώτησης. Οι άνθρωποι είναι ένας άπειρος αριθμός. είναι όλοι διαφορετικοί. Πώς να βεβαιωθείτε ότι ο καθένας λαμβάνει στη ζωή σύμφωνα με την ατομικότητά του; Πώς να συμβαδίσετε με όλες αυτές τις αμέτρητες ιδιοσυγκρασίες; Πώς «να δώσει στον καθένα το δικό του» (σύμφωνα με τη φόρμουλα της ρωμαϊκής νομολογίας); Αυτοί Δενείναι τα ίδια; Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται ισότιμα ​​- σύμφωνα με την πρωτοτυπία τους ... Διαφορετικά, θα προκύψει αδικία ...

Άρα η δικαιοσύνη δεν απαιτεί καθόλου ισότητα. Αυτή απαιτεί αντικειμενική ανισότητα.Το παιδί πρέπει να προστατεύεται και να προστατεύεται. αυτό του δίνει μια ολόκληρη σειρά δίκαια προνόμια.Οι αδύναμοι πρέπει να σωθούν. Για τους κουρασμένους, η τέρψη οφείλεται. Οι αδύναμοι θέλουν περισσότερη αυστηρότητα. Οι ειλικρινείς και ειλικρινείς πρέπει να έχουν περισσότερη εμπιστοσύνη. Οι ομιλητές πρέπει να είναι προσεκτικοί. Είναι δίκαιο να απαιτούνται περισσότερα από ένα προικισμένο άτομο. Ένας ήρωας αξίζει τιμές που δεν πρέπει να διεκδικήσει ένας μη ήρωας. Και έτσι σε όλα και πάντα...

Επομένως, υπάρχει δικαιοσύνη η τέχνη της ανισότητας.Βασίζεται στην προσοχή στην ατομικότητα του ανθρώπου και στις διαφορές της ζωής. Αλλά βασίζεται επίσης ζωντανή συνείδηση ​​και ζωντανή αγάπησε ένα άτομο. Υπάρχει ένα ειδικό δώρο δικαιοσύνηςπου δεν είναι εγγενές σε όλους τους ανθρώπους. Αυτό το δώρο προϋποθέτει στον άνθρωπο ευγενική, αγαπημένη καρδιά,που δεν θέλει να πολλαπλασιάσει στη γη τον αριθμό των προσβεβλημένων, που υποφέρουν και σκληραγωγούνται. Αυτό το δώρο προϋποθέτει ακόμα μια ζωντανή παρατήρηση, μια αυξημένη ευαισθησία στην ανθρώπινη πρωτοτυπία, την ικανότητα να αισθάνεσαι βαθιά μέσα στους άλλους. Απλώς οι άνθρωποι απορρίπτουν τη μηχανική ερμηνεία των ανθρώπων σύμφωνα με αφηρημένα σημάδια. Είναι στοχαστικοί, διαισθητικοί. Θέλουν να εξετάζουν κάθε άτομο ξεχωριστά και να κατανοούν τα κρυμμένα βάθη της ψυχής του ...

Γι' αυτό η δικαιοσύνη είναι η αρχή καλλιτεχνικός:συλλογίζεται τη ζωή με την καρδιά της, αποτυπώνει τη μοναδικότητα του κάθε ανθρώπου, προσπαθεί να τον αξιολογήσει σωστά και να τον αντιμετωπίσει θέμα.Είναι «προσεκτική», «προσεγμένη», «κοινωνική». παρατηρεί μια αίσθηση αναλογίας. τείνει προς τη συμπόνια, τη λεπτή τέρψη και τη συγχώρεση. Έχει πολλά κοινά με το «τακτ». Σχετίζεται στενά με το αίσθημα ευθύνης. Είναι από τη φύση της αγάπη:γεννιέται από την καρδιά και είναι μια ζωντανή εκδήλωση αγάπης.

Είναι ανόητο να αναζητάς δικαιοσύνη με βάση το μίσος, γιατί το μίσος είναι φθονερό, δεν οδηγεί στη δικαιοσύνη, αλλά στην καθολική εξίσωση. Είναι ανόητο να αναζητάς δικαιοσύνη στην επανάσταση, γιατί η επανάσταση αναπνέει μίσος και εκδίκηση, είναι τυφλή, είναι καταστροφική. Είναι εχθρός της δίκαιης ανισότητας. δεν τιμά τις «ανώτερες ικανότητες» (Ντοστογιέφσκι). Και η δικαιοσύνη από μόνη της είναι μια από τις υψηλότερες ανθρώπινες ικανότητες, και η αποστολή της είναι να αναγνωρίζουν και εκτιμούν τις ανώτερες ικανότητες...

Οι άνθρωποι θα αποδώσουν δικαιοσύνη στη ζωή όταν Ολαή τουλάχιστον θα γίνουν πάρα πολλοί ζωντανοί καλλιτέχνεςκαι μάθε η τέχνη της υποκειμενικής ανισότητας.Και τότε το δίκαιο σύστημα θα περιοριστεί όχι στους μηχανισμούς των δίκαιων θεσμών, αλλά σε οργανική διαισθητική εύρεση κρίσεων υποκειμένων και καταστρατήγηση θέματος για τη συνεχή ροή ζωής των ανθρώπινων ιδιοσυγκρασιών.Η δικαιοσύνη δεν είναι πουλί για να το πιάσουν και να το κλείσουν σε κλουβί. Η δικαιοσύνη δεν είναι ένας αφηρημένος κανόνας για όλες τις περιπτώσεις και για όλους τους ανθρώπους, για έναν τέτοιο κανόνα κλήσεις,αλλά όχι "αντικειμενοποιεί"(από τη λέξη «υποκείμενο») ζωή. Η δικαιοσύνη δεν πρέπει να φαντάζεται με όρους «μια για πάντα», «για όλους τους ανθρώπους», «παντού». Επειδή είναι Δεν"μια για πάντα" μια ζωντανή ροή μεμονωμένων υποχωρήσεων.Δεν είναι «για όλους τους ανθρώπους», αλλά για όλους ιδιαίτερα.Δεν είναι «παντού», αλλά ζει εξαιρέσεις.

Η δικαιοσύνη δεν μπορεί να βρεθεί σε καμία μορφή γενικοί κανόνες, όχι στη μορφή δημόσιους φορείς. Δεν είναι «σύστημα», αλλά ζωή. Πρέπει να το φανταστούμε ως ροή ζωντανής και αντικειμενικής αγάπης για τους ανθρώπους.Μόνο μια τέτοια αγάπη μπορεί να λύσει το πρόβλημα: θα το κάνει δημιουργήσει δικαιοσύνη στη ζωήνα δημιουργεί στη ζωή και στις σχέσεις των ανθρώπων κάθε τι νέο και νέο θέμαανισότητα.

Γι' αυτό το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή δεν είναι "Βρέθηκε μια για πάντα"δικαιοσύνη: είναι μια ψευδαίσθηση, μια χίμαιρα, μια βλαβερή και ανόητη ουτοπία. Το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή μια ζωντανή καρδιά, που επιθυμεί ειλικρινά τη δημιουργική δικαιοσύνη.και επιπλέον - γενική πεποίθηση ότι οι άνθρωποι είναι πραγματικά ειλικρινείςθέλουν δημιουργική δικαιοσύνη και επιδιώκουν την ειλικρινά. Και αν είναι Υπάρχει,τότε οι άνθρωποι θα ανεχτούν εύκολα τις αναπόφευκτες αδικίες της ζωής, υπό όρους, προσωρινές ή τυχαίες, και θα τις καλύψουν πρόθυμα. θυσιαστική στάση.Γιατί όλοι θα ξέρουν τι τον περιμένει μπροστά αληθινή, δηλ. καλλιτεχνική-αγάπη δικαιοσύνη.

Αν προσπαθήσετε να εκφράσετε εν συντομία την ουσία του έργου, της ζωής και του άθλου του Ιβάν Αλεξάντροβιτς, τότε δεν υπάρχει καλύτερος ορισμός από το "τραγουδώντας καρδιά" γι 'αυτόν - αυτό είναι ολόκληρο το Ilyin.
Yu.T. Αλεπού

Η μοίρα της ρωσικής σκέψης στον 20ο αιώνα μπορεί να συγκριθεί με τη ζωή ενός αιωνόβιου δέντρου που πιάστηκε σε έναν τρομερό τυφώνα. Ο άνεμος το ξερίζωσε, το έσπασε στα βράχια και μόνο οι σπάνιοι σπόροι του κείτονταν στο τραχύ και πετρώδες χώμα μιας ξένης γης. Δεν πέρασε πολύς καιρός και μερικοί από αυτούς τους σπόρους φύτρωσαν, δίνοντας ζωή σε νέους βλαστούς, οι περισσότεροι από τους οποίους πέθαναν επίσης, συχνά δεν αφήνουν ίχνη, αλλά κάποιοι δυνάμωσαν και τώρα πολλά νεαρά δέντρα φυτρώνουν σε αυτό το, με την πρώτη ματιά, άγονο έδαφος. Έτσι, η ρωσική σκέψη, που τις παραμονές των τρομερών γεγονότων του 1917 αντιπροσώπευε μια υπέροχη ενότητα στην πολυμορφία, το να είσαι στην εξορία, μπορούσε να χαθεί, αφήνοντας μόνο μια ανάμνηση του εαυτού της, να χαθεί, να απορροφηθεί από τις νέες τάσεις της δυτικής φιλοσοφίας. Αυτό όμως δεν συνέβη. Η ρωσική μετανάστευση κατάφερε να εκπληρώσει το κύριο καθήκον της - να διατηρήσει, να επανεξετάσει και να αναπτύξει τη ρωσική ιδέα.
Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης στην εξορία ήταν ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας Ivan Alexandrovich Ilyin (1882-1954). Στις 26 Σεπτεμβρίου 1922, ένας νεαρός αλλά ήδη καταξιωμένος φιλόσοφος εκδιώχθηκε από τη Ρωσία μαζί με άλλους Ρώσους στοχαστές με το περίφημο «φιλοσοφικό πλοίο». Λίγα χρόνια αργότερα θα έγραφε: «Εμείς οι Ρώσοι, εμείς οι λευκοί, όλοι μας, αναγκασμένοι να ξεφύγουμε πατρίδα- δεν αποχωριστήκαμε από την Πατρίδα μας και, δόξα τω Θεώ, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να ξεκολλήσουμε από αυτήν.» Ο Ιλίν, που είχε γερμανικές ρίζες από την πλευρά της μητέρας του, εγκαταστάθηκε στη Γερμανία και πήρε πρώτα μέρος στο έργο των Θρησκευτικών Φιλοσοφική Ακαδημία στο Βερολίνο (με επικεφαλής τον N.A. Berdyaev). Μετά την αποχώρησή της, ο Ilyin ασχολήθηκε με την πολιτική δουλειά, αφιερώνοντας πολλή ενέργεια στη δημοσιογραφία (το 1927-1930 εξέδωσε το περιοδικό Russian Bell). Για πολλά χρόνια ο Ilyin ενεργούσε ως ένα είδος ιδεολόγος του λευκού κινήματος, συνδέθηκε στενά με τη μεγαλύτερη μεταναστευτική οργάνωση - Ρωσική Γενική Στρατιωτική Ένωση Ωστόσο, σε αντίθεση με ορισμένους εξέχοντες εκπροσώπους της ρωσικής μετανάστευσης, δεν αποδέχτηκε τον ναζισμό και ως εκ τούτου αναγκάστηκε να μετακομίσει από τη Γερμανία στην ουδέτερη Ελβετία, όπου βρισκόταν τελικό στάδιοζωή του στοχαστή. Μέχρι το θάνατό του, ο Ilyin δεν εγκατέλειψε την επιχείρησή του, παρά το γεγονός ότι στο μεταπολεμικά χρόνιαήταν συχνά και βαριά άρρωστος. Σε μια εποχή που πολλοί Ρώσοι μετανάστες απογοητεύτηκαν με τις προοπτικές της δουλειάς τους, ο Ilyin έγραψε ιδιαίτερα γόνιμα για θρησκευτικά, πολιτικά και γενικά φιλοσοφικά θέματα. Ήταν εκείνη την εποχή που γράφτηκε η περίφημη τριλογία των φιλοσοφικών δοκιμίων, ο τίτλος ενός από τα μέρη του οποίου - «Η καρδιά που τραγουδάει» χαρακτηρίζει τόσο έντονα τον ίδιο τον φιλόσοφο.
Επί του παρόντος, η προετοιμασία για δημοσίευση της έρευνας του καθηγητή Α.Φ. Kiselev, αφιερωμένο στην ιστορική και φιλοσοφική κληρονομιά του I.A. Ilyin. Ένα από τα αποσπάσματα, στα οποία μια ανάλυση των απόψεων ζωής του Ρώσου φιλοσόφου, που εκτίθεται στα μεταγενέστερα φιλοσοφικά του δοκίμια, παρουσιάζεται από τους εκδότες στην προσοχή των αναγνωστών.

πνευματικό πλούτο

Ο Ivan Alexandrovich Ilyin ερωτεύτηκε τα βιβλία από την παιδική του ηλικία. Στην αρχή, αυτά ήταν παραμύθια του Άντερσεν και των αδελφών Γκριμ, και από τότε, κατά τη δική του παραδοχή, ο ίδιος έγινε σαν ένας σταθερός στρατιώτης κασσίτερου - «με μια νεκρή έκφραση στο πρόσωπό του». Αργότερα ήρθε το πάθος για την ιστορία. «Ω, αυτές τις ώρες», θυμάται ο Ilyin, «όταν μου επέτρεψαν να διαβάσω δυνατά τον Πλούταρχο και τον Σουητώνιο στον πατέρα μου και όταν πρωτογνώρισα τους ήρωες της αρχαιότητας! τους έβγαλα από τα δύο πάνω ράφια και όταν τους θυμάμαι, Τώρα κοιτάω ψηλά, εκεί που στέκονταν. Ήθελα να ζήσω σαν τον Αριστείδη, να πεθάνω σαν τον Σωκράτη. Και ταυτόχρονα σκεφτόμουν συνεχώς τη δική μου Πατρίδα. Τότε ο Γουλιέλμος της Πορτοκαλιάς έγινε ο πρώτος μου ήρωας, ο Φρειδερίκος ο Μέγας - ο δεύτερος ..."
Στα μεσαία ράφια της βιβλιοθήκης του σπιτιού υπήρχαν έργα φιλοσόφων. Ο νεαρός Ilyin γέμισε με ευδαιμονία από το όμορφο όνειρο του Leibniz για το καλύτερο όλων των κόσμων. Μαζί με τον Καντ έκανε μια προσευχή στο καθήκον, «σαν παιδί ένιωθε ότι το ακατανόητο «πράγμα από μόνο του» κρύβεται εκεί, στα σκοτεινά βάθη των ραφιών». Ο Ilyin ξύπνησε νωρίς όχι απλώς μια ανάγκη, αλλά μια δίψα για γνώση και μια επιθυμία να βελτιώσει τον δικό του πνευματικό κόσμο. Ονόμασε τη βιβλιοθήκη του φύλακα της «παιδικής πνευματικής εστίας».
Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς αντιμετώπιζε με ευλάβεια βιβλία που του έδωσαν μια πνευματική συνάντηση με πληθώρα συναισθημάτων, ιδεών, εικόνων, εκκλήσεων μιας προφανούς και ταυτόχρονα μυστηριώδους πραγματικότητας που έπρεπε να κατανοηθεί και να αποκαλυφθεί. Ήταν για να ξετυλίξει τι έζησε, τι σκέφτηκε, ίσως, έπαθε, πώς ο συγγραφέας πήγε στην αλήθεια. Η ανάγνωση, πίστευε ο Ivan Ilyin, απαιτεί συγκεντρωμένη προσοχή, εικονιστική σκέψη, επιθυμία «σωστή αναπαραγωγή της νοητικής και πνευματικής πράξης του συγγραφέα» προκειμένου να πραγματοποιηθεί μια γνήσια συνάντηση αναγνώστη και συγγραφέα. «Για την αληθινή ανάγνωση», ήταν σίγουρος ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς, «είναι ένα είδος καλλιτεχνικής διόρασης, που καλείται και μπορεί να αναπαράγει με ακρίβεια και πλήρως τα πνευματικά οράματα ενός άλλου ανθρώπου, να ζήσει μέσα σε αυτά, να τα απολαύσει και να εμπλουτιστεί από αυτά. Αυτή είναι μια νίκη επί του χωρισμού, της απόστασης και της εποχής».
Θα πρέπει να εμφυσηθεί η κουλτούρα της ανάγνωσης, να διδαχθεί να επιλέγουμε βιβλία για να μην χάνουμε χρόνο, δουλειά και νοητική στάση. Απαιτεί έναν ταλαντούχο και πνευματικοποιημένο δάσκαλο που να είναι σε θέση να διαμορφώσει τις πνευματικές ανάγκες του μαθητή, ώστε να μην παρασύρεται να αφιερώσει χρόνο με ένα ελαφρύ βιβλίο, αλλά να του ωθεί στην αναζήτηση της γνώσης, για να βελτιώσει την ψυχική του αποθήκη. Εξάλλου, η ανάγνωση μοιάζει με τη δημιουργικότητα: ο συγγραφέας και ο αναγνώστης αναζητούν από κοινού την αλήθεια, μαθαίνουν να κατανοούν τον κόσμο και τους ανθρώπους.

Ο Λόγος είναι δώρο Θεού

Πρέπει να είσαι προσεκτικός με τη λέξη. Είναι δώρο Θεού. Ένας ομιλητικός άνθρωπος σπαταλά λόγια και χρειάζεται μόνο τα αυτιά του συνομιλητή, γιατί η ομιλία γι 'αυτόν είναι μόνο μια συνήθεια κενού βερμπαλισμού χωρίς μια ηχηρή και φωτεινή σκέψη. Το να ακούς έναν ταλαντούχο συνομιλητή είναι ευχαρίστηση και ο πολυλογικός είναι η υπομονή στα όρια του θάρρους. Οι λέξεις έχουν τις ασθένειές τους και πολλές από αυτές είναι νεκρές αν δεν πνευματιστούν κατανοώντας την ουσία τους.
Η σιωπή θεραπεύει τη λέξη. Ο Ilyin πίστευε ότι στην ψυχή ενός σιωπηλού ανθρώπου υπάρχουν εσωτερικές εσοχές όπου οι λέξεις υπερασπίζονται, για να παίξουν στη συνέχεια με το νόημα, το νόημα, την ακρίβεια και τις εικόνες. Η σκέψη δεν μπορεί να πεταχτεί έξω. Πρέπει να ωριμάσει και να λάβει την εικόνα της. Ωριμάζει στη σιωπή μέχρι που η ίδια απαιτεί μια λέξη. «Υπάρχει δημιουργική σιωπή στον κόσμο», έγραψε ο Ivan Ilyin, «ιερή σιωπή στην οποία αληθινή λέξη; μια θεϊκή πληρότητα που συμπεριφέρεται σιωπηλά προς τα έξω. εσωστρεφής ενατένιση, στην οποία υπάρχουν λέξεις όπως πράξεις και πράξεις χωρίς λόγια. Σε μια τέτοια σιωπή, δίνουμε θεραπεία στα λόγια μας…»

ιερό νόημα της ζωής

Το πρόσωπο του Ιβάν Αλεξάντροβιτς ήταν τις περισσότερες φορές ατάραχο, αλλά η ψυχή του ζούσε, ένιωθε, ήταν καλλιτεχνικά παθιασμένη και υπέφερε για την ατέλεια του κόσμου και των ανθρώπων, για την πνευματική τους κενότητα και την αδυναμία τους να καθορίσουν το κύριο και διαρκές στη ζωή, στο οποίο μόνο κάποιος μπορεί να αφιερώσει τους κόπους, τις φιλοδοξίες και τις ελπίδες κάποιου. Για την ευτυχία, πίστευε ο I. Ilyin, είναι απαραίτητο μόνο "να αγαπάς πάντα κάτι και να θέλεις κάτι. Και αυτό πρέπει να είναι κάτι που δεν μπορεί να απογοητεύσει". Δεν πρέπει να υπάρχει φόβος για προβλήματα, τα οποία θα πρέπει να κατανοηθούν ακούγοντας τη φύση σας, κατανοώντας τις ανάγκες της. Τότε οι αντιξοότητες σημαδεύουν και βοηθούν ακόμη και στην ευθυγράμμιση της πορείας της ζωής. Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς ζήτησε συμφιλίωση με την αβεβαιότητα, την ανάγκη και το μέλλον. Το άγχος δεν μπορεί να αποφευχθεί, αλλά ο φόβος τους πρέπει να εξαφανιστεί για να μην σβήσει η δημιουργική έμπνευση σε καμία επιχείρηση, γιατί ένα άτομο έχει πάντα έναν λόγο και ευκαιρίες για έμπνευση και δημιουργικότητα. Αρχικά ήταν προικισμένος με αυτές τις ιδιότητες. Θα πρέπει να ξυπνήσουν και να μην χαθούν κάτω από καμία αντιξοότητα ζωής.
Η ζωή πρέπει να γίνει αποδεκτή όπως είναι, και μόνο εκείνος αξίζει τη χαρά που αγάπησε την καθημερινότητά του και βρήκε το ιερό νόημα της καθημερινότητας. «Δεν μπορείς να αποδεχτείς τυφλά καθημερινή εργασίαως ανούσια εργασία υπό εξαναγκασμό, ως βασανιστήρια στο μαγειρείο, ως αλεύρι από μισθό σε μισθό, έγραψε ο Ιβάν Ιλίν. - Πρέπει να κατανοήσετε το σοβαρό νόημα του επαγγέλματός σας και να το φροντίσετε στο όνομα της υψηλής σημασίας του. Πρέπει να παίρνουμε τον εαυτό μας στα σοβαρά, άρα και το δικό μας επάγγελμα και τη δική μας καθημερινότητα. "Η πλήξη της καθημερινότητας ταπεινώνει έναν άνθρωπο. Σημαίνει ότι δεν έχει βρει τον εαυτό του, έχει χάσει το νόημα της ύπαρξης, αλλά" είναι άσκοπο - είναι χωρίς χαρά. "Η χαρά δεν πρέπει να προέρχεται από διακοπές, αλλά από την καθημερινή δουλειά και την επιδίωξη της επαγγελματικής αριστείας. Οι καθημερινές πρέπει να πέφτουν στον κύκλο πνευματική υγεία"ο άνθρωπος.
Η ζωή δεν είναι ποτέ όλη επιτυχία. Συχνές αστοχίες. Αλλά δεν μπορείτε να τα παρατήσετε μπροστά τους, να θυμάστε ότι όσο είστε ζωντανοί, μπορείτε να διορθώσετε τα πάντα και να μετατρέψετε την αποτυχία σε επιτυχία. Πρέπει να διώξετε αποφασιστικά από τον εαυτό σας την αίσθηση ότι η αποτυχία σας είναι ντροπή στα μάτια των άλλων ανθρώπων. Ο καθένας είναι ελεύθερος να κρίνει τον άλλον όπως του αρμόζει. Και ας κρίνουν ... Αυτός που απέτυχε πρέπει να της φερθεί «ως καλύτερο σχολείοεπιτυχία, ως προς την προπόνηση, ως ένα μάθημα για το μέλλον. "Αλλά το κύριο πράγμα, όπως πίστευε ο Ivan Ilyin, είναι ότι δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι "στη ζωή υπάρχει πραγματικά κάτι περισσότερο από μια απλή επιτυχία στη ζωή, δηλαδή μια πνευματική νίκη επί ενός μικροκαμωμένου, αλαζονικού κάθαρμα στην ίδια μου την ψυχή».
Πρακτικά δεν υπάρχουν άνθρωποι που ζουν μόνο με καλή διάθεση. Πράγματι, στη ζωή υπάρχουν πολλοί λόγοι, αιτίες και περιστάσεις που μπορούν να τη χαλάσουν. Ένα άτομο πρέπει να μάθει να μην τα παίρνει στην καρδιά. Αλλά είναι πολύ χειρότερο όταν η λαχτάρα ή τα μπλουζ προέρχονται από εσωτερική διχόνοια, ο κύριος κόμπος της οποίας κρύβεται στο υποσυνείδητο και δεν είναι εύκολο να το ξετυλίξεις. Ο καθένας έχει τη δική του πνευματική σύγκρουση και, πίστευε ο Ilyin, πρέπει να αντιμετωπίζεται «ως δημιουργικό απόθεμα». Είναι απαραίτητο να επιβεβαιωθεί εσωτερικά ως νικητής, ξεπερνώντας την ασυνείδητη απόγνωση, την κακή διάθεση, ενώ δεν δείχνει την παροδική αδυναμία του μπροστά στους άλλους. Πρέπει να είστε εσωτερικά σταθεροί και να διαχειρίζεστε την κατάσταση του μυαλού σας χωρίς να ξεχύνετε τι πρέπει να κρυφτεί και να νικηθεί. Έτσι διαμορφώνεται η αυτοεκτίμηση.

Βαρύ φορτίο ταλέντου και κατωτερότητας

Βαρύ φορτίο είναι η χαρισματικότητα. Ειδικά για τα παιδιά. Όλοι περιμένουν κάτι υπερφυσικό από αυτούς και δεν τους αφήνουν να ζήσουν μια απλή υγιή παιδική ζωή με το κέφι και τις φάρσες, τα παιχνίδια και τις αταξίες της. Για ένα παιδί, η χαρισματικότητα είναι μια ατυχής δόξα. Του έχουν ιδιαίτερες απαιτήσεις, ξεχνώντας ότι η χαρισματικότητα έχει τα όρια και τις δυνατότητές της. Ένα προικισμένο άτομο φοβάται διαρκώς να ατιμαστεί, να μην ανταποκριθεί στις προσδοκίες, να πέσει από ψηλό βάθρο, να περάσει στην κατηγορία των ηττημένων που δεν αντεπεξήλθαν στην υψηλή αποστολή να δώσουν στον κόσμο κάτι ασυνήθιστο. Τον στοιχειώνει ο φθόνος των αντιπάλων, το κουτσομπολιό και η προσοχή των γύρω του, που δεσμεύουν και συχνά καταστρέφουν γνήσια ταλέντα, καταπατώνοντάς τα με περιέργεια, ακαρδία, συμφέροντα πνευματικά κενών και συχνά ειλικρινά κακών ανθρώπων. Στο άλλο άκρο - κατωτερότητα. Η συνείδηση ​​της δικής του μετριότητας είναι επώδυνη. Επιπλέον, τονίζεται συχνά από άλλους. Όλα αυτά δηλητηριάζουν τη ζωή και, σαν κεραυνός, «κλείνουν τους ορίζοντες της χαράς». Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να βοηθηθούν για να αφαιρέσουν το μαρτύριο και να αποκτήσουν εμπιστοσύνη στον εαυτό τους. Διαφορετικά, θα στερηθούν για πάντα την ανθρώπινη ευτυχία. Ωστόσο, οι άνθρωποι είναι κακοί και όσοι χαρακτηρίζονται ως κατώτεροι αντιμετωπίζονται «σαν να γεννήθηκαν στη σκλαβιά». Είναι πιο βολικό: πιο προφανής είναι η υπεροχή του καθενός - τις περισσότερες φορές φανταστική, που δεν βασίζεται στα δικά του πλεονεκτήματα, αλλά στις ελλείψεις και τις αδυναμίες των άλλων. "Απαιτείται το αντίθετο - ήρεμος σεβασμός, εμπιστοσύνη και μεταχείριση ως ίσοι. Ο κοινωνικός μπορεί να διορθώσει, να διορθώσει, να μετριάσει και ακόμη και να ξεπεράσει τις φυσικές ελλείψεις ενός ατόμου. Αυτό απαιτεί την καλή θέληση και τις καρδιές εκείνων με τους οποίους ζει και εργάζεται, που τα καταφέρνουν. τα πάντα στη ζωή απίστευτη δουλειά, που συχνά συνοδεύει την αποτυχία, που αναπτύσσει κυρίως υπό την επιρροή άλλων ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας, ανασφάλεια στις ψυχικές και σωματικές τους δυνάμεις. Ο ανθρώπινος θόρυβος είναι πιο συχνά θυμωμένος. Φουσκώνει τα νεύρα του ανθρώπου, τον καταθλίβει, ενσταλάζει άγχος, η ανασφάλεια, ξυπνά πικρά συναισθήματα». Ο Ilyin γράφει ότι ο ανθρώπινος θόρυβος «πηγάζει από το πνευματικό «τίποτα»». Παρασύρει τον άνθρωπο σε ένα καθαρά εξωτερικό και καταπιέζει το εσωτερικό, μετατρέποντάς τον, ηθελημένα και μη, σε έναν υλιστή που δεν έχει χρόνο και είναι αδύνατο να ακούσει τον εαυτό του. Ένα άτομο, σύμφωνα με τον ορισμό του Ilyin, γίνεται «πνευματικά κωφός». Δεν ακούει τον λόγο και την αποκάλυψη της φύσης, την ψυχική ηρεμία, γιατί «όπου το ασήμαντο είναι θορυβώδες, εκεί το Αιώνιο σιωπά...»

Οι περίεργοι ζουν στο εξωτερικό

προς το αρνητικό ανθρώπινες ιδιότητεςΟ Ilyin απέδωσε την περιέργεια - ένα επιφανειακό συναίσθημα, επαχθές για τον περίεργο και το περιβάλλον του. «Όποιος θέλει βάθος», έγραψε ο I. Ilyin, «πρέπει να μάθει να βλέπει, δεν μπορεί να κυνηγήσει το «νέο», πρέπει να αγαπήσει το «παλιό». Επομένως, το Μεγάλο και Ουσιαστικό, το Άγιο και το Θείο είναι αρχαίο και αιώνιο, αλλά πάντα καινούργιο και χάρη για αυτόν που βλέπει...» Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητο να μάθει κανείς να βλέπει το άφθαρτο και να αφιερώνει το δικό του εσωτερική ζωή, και να μην είναι περίεργος για χάρη της αδράνειας ή της παντογνωσίας, που τροφοδοτεί την έπαρση που βασίζεται στην ημιμόρφωση ενός αλαζονικού ανθρώπου. Οι περίεργοι ζουν στο εξωτερικό. Δεν ενδιαφέρεται για την ουσία και η περιέργεια δείχνει ότι ένα άτομο δεν ξέρει πώς να συγκεντρώσει τη θέληση και το μυαλό του στην πραγματική γνώση, εστιάζοντας στα θραύσματα και τις άχρηστες εικασίες, εικασίες και κουτσομπολιά. "Η περιέργεια", έγραψε ο I. Ilyin, "είναι η πηγή της επιφάνειας, ο χυδαιισμός της ζωής, η αθεΐα. Σαν ένα κακό μονοπάτι, οδηγεί ανεπαίσθητα τον άνθρωπο σε έναν καταστροφικό βάλτο."

Ασθένεια της ψυχής του ανθρώπου

Το μίσος μοιάζει με ψυχική ασθένεια, δυστυχία για τον ίδιο τον μισητή, γιατί η καρδιά του επιμένει στην άρνηση και στερεύει. "Ένας άνθρωπος είναι ευτυχισμένος όταν δίνει τον εαυτό του στην αγάπη και δίνει τον εαυτό του ανιδιοτελώς. Το μίσος καθιστά αυτήν την ευτυχία αδύνατη", κατέληξε ο Ιβάν Ιλίν. Σε μια τέτοια ψυχή, βασιλεύει η στασιμότητα και συσσωρεύεται μια ατμόσφαιρα πλημμυρισμένη από κακία, έτοιμη να ξεχυθεί σε καταστροφικές και εγκληματικές ενέργειες. Ένα άτομο που μισεί εσωτερικά δεν μπορεί να χωρίσει τον εαυτό του από τον εχθρό του, βλέπει τον κόσμο με μαύρο φως, ονειρεύεται αντίποινα και καλεί σε εκδίκηση. Δεν ζει μόνος του, αλλά από εκείνους που μισεί, αυτοαρνούμενος στο όνομα του κακού και για το κακό. Αυτό είναι ένα είδος κατάρα του εαυτού, που καταστρέφει πρώτα απ' όλα αυτόν που μισεί: γι' αυτόν η ζωή μετατρέπεται σε συνεχή τσακωμό, σε αγώνα, σε ξεκαθάρισμα λογαριασμών και σε αναμέτρηση.
Το μίσος οδηγεί την ταξική πάλη και της προσδίδει ιδιαίτερη σκληρότητα, μνησίκακο, ασυμβίβαστο και έχει ως αποτέλεσμα εμφύλιος πόλεμοςσαν μια έκρηξη μίσους εκατομμυρίων ανθρώπων, όπως ένας σεισμός ή μια ισχυρή φυσική καταστροφή. Το μίσος εξαπλώνεται σε όλη τη χώρα σαν μια μαζική ψύχωση και ο θρίαμβος του κακού
θα. Εξαφανίστε την εμπιστοσύνη και την ειλικρίνεια. "Όλοι προσπαθούν να πάρουν μια διαφορετική όψη και να κρύψουν τις αληθινές τους συμπάθειες", έγραψε ο I. Ilyin. "Όλοι είναι προετοιμασμένοι για διπλό μιμητισμό, μισοειλικρινά επαινώντας τον έναν ή τον άλλο προσωρινό εργαζόμενο. Ο εχθρός είναι παντού, και η καταγγελία απειλεί από παντού... Αυτή είναι μια εποχή γενικής προδοσίας και αγενών πληροφοριών τιμολόγησης». Επομένως, είναι εγκληματικό να επιτρέπουμε τη συσσώρευση κοινωνικού μίσους μεταξύ των ανθρώπων. Δεν πρέπει να επιτραπεί να εξελιχθεί σε απόγνωση, δεν πρέπει η απελπισία να οδηγεί σε εξαφάνιση εμφύλιων συρράξεων.
Το ταξικό μίσος τροφοδοτείται από την παρεξηγημένη δικαιοσύνη. Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς έγραψε ότι «η Γαλλική Επανάσταση δίδαξε και κληρονόμησε στην ανθρωπότητα μια επιβλαβή προκατάληψη ότι οι άνθρωποι είναι «ίσοι» εκ γενετής ή εκ φύσεως και, ως εκ τούτου, πρέπει να αντιμετωπίζονται «ισότιμα». Ωστόσο, η ουσία της δικαιοσύνης βρίσκεται ακριβώς στο την άνιση μεταχείριση των άνισων ανθρώπων». Αν οι άνθρωποι ήταν πραγματικά ίσοι, τότε η δικαιοσύνη θα εξαντλούνταν από την εξισωτική διαίρεση αυτού που είναι. Ωστόσο, οι άνθρωποι διαφέρουν ως προς τις ικανότητες, τα ταλέντα, τα κίνητρα για ζωή και εργασία. Δεν μπορούν να κάνουν το ίδιο. Αλλά η κύρια δυσκολία στην πραγματοποίηση της δικαιοσύνης δεν έγκειται στο γεγονός ότι όλοι αρκούνται στη διανομή υλικών και πνευματικών αγαθών, αλλά στη μεταχείριση των ανθρώπων «σύμφωνα με τη ζωντανή πρωτοτυπία». Μετά υπάρχει δικαιοσύνη.

Η δικαιοσύνη είναι η τέχνη της ανισότητας

Η δικαιοσύνη είναι περισσότερο ανισότητα παρά ισότητα. Αυτή είναι η τέχνη της ανισότητας, που περιλαμβάνει την προστασία και την υποστήριξη των αδύναμων, κατώτερων, που έπεσαν κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας. Πρέπει να φύγει από την αρχοντιά της κοινωνίας, από την κοινωνική λεπτότητα και να απομακρυνθεί από τη γενική ισοπέδωση ως κακό που οδηγεί την κοινωνία σε αδιέξοδο πολιτικής, κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστικής υποβάθμισης. Στη δικαιοσύνη, πίστευε ο Ilyin, υπάρχει κάτι το καλλιτεχνικό: κάνει τον άνθρωπο ευαίσθητο, «κοινωνικό, τον συντονίζει στα μέτρα του, τον διαθέτει σε συμπόνια».
Σε αυτή τη μορφή, η δικαιοσύνη πρέπει να ανατραφεί ως ιδιότητα χαρακτήρα, συναισθημάτων, ψυχής, ευαισθησίας στις ανησυχίες, τις ανάγκες, τις προσβολές και τις πικρίες των άλλων. «Ωστόσο, το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή», έγραψε ο I. Ilyin, «δεν είναι η δικαιοσύνη, αλλά η γενική σιγουριά ότι είναι ειλικρινά επιθυμητή και ειλικρινά αναζήτηση». Τότε η αδικία γίνεται αντιληπτή ως κάτι παροδικό, πρόσκαιρο και πιο εύκολο να υπομείνει και παύει να είναι «κίνδυνος» για τους ανθρώπους, το κράτος και την κοινωνία.

Ένας κόσμος με σκληρή καρδιά και κοιμισμένη συνείδηση

Δυστυχισμένοι είναι οι άνθρωποι αποκομμένοι από τους άλλους ανθρώπους, από τη γη, από τη φύση. Είναι θύματα της πόλης, της τεχνολογίας, της βιομηχανίας και «βουλιάζουν σε έναν βάλτο υπερβολικά ανθρώπινης, αυθαιρεσίας, λογικής, κενού». Ο άνθρωπος, συνδεδεμένος με τη φύση, περιλαμβάνεται πάντα στον αιώνιο ρυθμό της. Επομένως, ο πρώτος πολιτισμός είναι ο αγροτικός. Όπου παρακμάζει, χάνεται όχι μόνο η υλική, αλλά και η πνευματική ζωή, και κάθε πολιτισμός χωρίς ρίζες αποδεικνύεται φανταστικός. Ο σύγχρονος κόσμος, απομακρύνοντας όλο και περισσότερο από την πατρίδα του, εκτίθεται σε μεγάλο κίνδυνο να απομονωθεί σε έναν ανθρωπογενή κόσμο και να απομακρυνθεί από τις φυσικές συνθήκες του οικοτόπου του, οι οποίες μπορούν να εμποτίσουν έναν άνθρωπο με την ποίηση του η αρχέγονη ζωή, η ποικιλομορφία του κόσμου, η πολυχρωμία και η μοναδικότητά του. Είναι αδύνατο να μετατραπεί αποκλειστικά σε κάτοικο της πόλης, γιατί μια πόλη είναι ένα μέρος όπου ζουν οι άνθρωποι, και η φύση είναι μια γη που υποσχέθηκε ο Αιώνιος και Μεγάλος.
Ο σύγχρονος άνθρωπος έχει προδιάθεση στον υλισμό. Το υλικό έρχεται στο προσκήνιο πρώτα από την ανθρώπινη φύση, και «μετά - λόγω ανεπαρκούς ενδιαφέροντος για πνευματική και ψυχική εμπειρία». Μόνο η εξωτερική εμπειρία, οι εξωτερικές σχέσεις, οι αισθησιακές απολαύσεις και τα ενδιαφέροντα λαμβάνονται σοβαρά υπόψη. Η ιδέα της θρησκείας και της πίστης δεν είναι απλώς μέτρια - υπήρχε μια έντονη αίσθηση ότι πίσω από αυτό κρύβεται ένας δόλος ... Αυτός είναι "πρακτικός, όχι θεωρητικός" υλισμός. Ωστόσο, ο θεωρητικός δημιουργεί από αυτή την πρακτική, που αντιστοιχεί στις διαθέσεις που επικρατούν πολλών ανθρώπων, ένα αφηρημένο δόγμα και κοσμοθεωρία. Έτσι εμφανίστηκε ο μαρξισμός και ο μαχητικός αθεϊσμός. Δεν πρόκειται για κενό σχολαστικισμό, αλλά για μια θεωρία που είναι πιο εύκολο να αποδεχτούν και να αποδεχτούν οι άνθρωποι παρά η πίστη στον Θεό. Δεν απαιτεί καμία ιδιαίτερη νοητική στάση, ούτε ευλαβική στάση στα ιερά, ούτε έντονη εσωτερική πνευματική εργασία, ούτε πίστη ότι για κάθε πράξη που παραβιάζει τις άγιες εντολές θα ακολουθεί μια αναπόφευκτη τιμωρία. Σε έναν άνετο κόσμο, η ζωή χωρίς Θεό αποδείχτηκε πιο άνετη - με μια στενόμυαλη ψυχή, με ένα ρεαλιστικό μυαλό, μια σκληρή καρδιά και μια κοιμισμένη συνείδηση.

Όποιος θέλει βάθος - πρέπει να μάθει να βλέπει

Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς ήταν δύσπιστος για τον πλούτο, αποκαλώντας έναν πλούσιο άνθρωπο «μια μεγάλη τσάντα με μια τρύπα». Όσο και να βάλεις δεν θα το γεμίσεις. Χρειάζομαι ειδική δύναμηνα πει «ευλογημένη λέξη «αρκετά»». Αλλά, όπως δείχνει η ζωή, σε αυτό μαγική λέξημόνο οι εκλεκτοί έρχονται τρέχοντας, αναζητώντας, εκτός από υλικό και πνευματικό πλούτο. Κατά την αναζήτησή του, η λέξη "αρκετά" δεν χρησιμοποιείται, επειδή δεν μπορεί να είναι με περίσσεια γνώσης, πολιτισμού, πολυμάθειας, ευφυΐας και το σημαντικότερο - την ομορφιά της ψυχής και της καρδιάς, την ανθρώπινη ζεστασιά και ανταπόκριση.
Η φτώχεια χρειάζεται άνεση και υποστήριξη. Ωστόσο, η πνευματική φτώχεια είναι πολύ πιο μοχθηρή, στην οποία ένα άτομο είναι συντετριμμένο, δεν χρειάζεται τον εαυτό του και τους άλλους, δεν βλέπει το νόημα στη ζωή. Είναι πνευματικά νεκρός. Η πνευματική φτώχεια τον οδηγεί στο θάνατο. Ο δρόμος προς τη σωτηρία - ο αγώνας για την απελευθέρωση από έξω κόσμος«έξω από τον εαυτό μου».
Οι ανθρώπινες καρδιές είναι φυσικά μάταιες. Είναι εξαιρετικά ευαίσθητοι σε οτιδήποτε προσωπικό και συσσωρεύουν δυσαρέσκεια. Αυτό θα πρέπει να αποφεύγεται. Οι συγκινητικοί άνθρωποι, πίστευε ο Ilyin, θα έπρεπε να αντιμετωπίζονται σαν πάσχοντες με ανοιχτές πληγές και να τους αντιμετωπίζουμε με προσοχή, χωρίς να αναπληρώνουμε το βάρος των γνήσιων και φανταστικών προσβολών. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι «δεν είναι καθόλου εύκολο να περάσεις από τη ζωή ένας μοναχικός, παρεξηγημένος άνθρωπος, προσβεβλημένος, ασυγχώρητος, ανέραστος και ανήμπορος».

Φθόνος - ασέβεια

Ο Ivan Ilyin ήταν σίγουρος ότι όσο οι άνθρωποι ζουν στη γη, θα έπρεπε να συνεννοούνται, να βρουν το δρόμο τους ο ένας προς τον άλλον, να ενωθούν, να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να είστε σε θέση να συγχωρείτε, να απαλλαγείτε από την υπερβολική αυτοπεποίθηση, να μην τονίζετε την ανωτερότητά σας, εάν είναι σε κάτι, να μην κρύβετε ή να συσσωρεύετε προσβολές, να προσπαθείτε για τη χαρά της επικοινωνίας και, φυσικά, να σέβεστε μια πρόσωπο σε άλλο άτομο. Η σοφία είναι απλή, αλλά δεν εφαρμόζεται εύκολα. Αυτό απαιτεί αυτοπειθαρχία και αναγκάζοντας τον εαυτό σας να μην είναι εκούσιος. Θα πρέπει να μάθετε να συγχωρείτε ο ένας την ανομοιότητα, τα πλεονεκτήματα, τις επιτυχίες, την ηγεσία του άλλου. Αυτό συχνά εμποδίζεται από φθόνο - ένα αίσθημα βαθύ εγωιστή που πάσχει από σύμπλεγμα κατωτερότητας ή, αντίθετα, υπερτροφική αυτοπεποίθηση. Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς πίστευε ότι το ένστικτο του φόνου και της καταστροφής κοιμάται στο φθόνο. Είναι αχόρταγη, γιατί ο κακόβουλος προσβάλλεται βαθιά από την επιτυχία οποιουδήποτε άλλου ατόμου, που δεσμεύει τη δύναμή του, καταπνίγει τη δημιουργικότητά του και την ικανότητά του να αντιλαμβάνεται τον κόσμο θετικά. Ο φθόνος είναι μια πνευματική ασθένεια. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να προστατευτείτε από αυτό: δεν χρειάζεται να εμβαθύνετε στην αφερεγγυότητά σας, αλλά να επιτύχετε την επιτυχία με ακούραστη δουλειά, ενώ προσπαθείτε να σκεφτείτε όχι τον εαυτό σας, αλλά την επιχείρηση με την οποία είστε απασχολημένοι, επενδύοντας πλήρως σε αυτήν . Αυτό δεν είναι αυταπάρνηση, αλλά απάρνηση του κακού, που στεγνώνει τη δημιουργία και πυροδοτεί την καταστροφή. Ο φθόνος είναι απόδειξη έλλειψης σεβασμού προς τον εαυτό του. Πρέπει να μάθετε να χαμογελάτε στους άλλους, γιατί το χαμόγελο είναι σημάδι υγείας, καλής θέλησης και εγκάρδιας συμπάθειας. Έχει έναν ανεξάντλητο εκφραστικό πλούτο και με την επιδέξια χρήση του «ελαφρού, φωτεινού νήματος του απλώνεται από άτομο σε άτομο. αμοιβαία διευθέτησηντους, και καθώς το χαμόγελο γίνεται πιο εγκάρδιο και στοργικό, η φιλία και η αγάπη.

Η επιπολαιότητα είναι ένα είδος ελευθερίας

Δεν μπορεί κανείς να ζήσει χωρίς επιπολαιότητα, στην οποία ο Ιλίν είδε «ένα είδος ελευθερίας που αποκτάται με την ψυχική αποτίναξη του κεκτημένου φορτίου: η ελευθερία που επιτυγχάνεται όχι με τη βία, την κατάκτηση και την εξουσία, αλλά μάλλον με την απουσία προβλημάτων… Ο επιπόλαιος τρέχει σε ελευθερία, κλείνει τα μάτια και ονειρεύεται ότι είναι ελεύθερος». Για παράδειγμα, από το παρελθόν, από την ευθύνη και από τις όποιες πράξεις. Μια υπέροχη κατάσταση, αλλά έρχεται μόνο για λίγο, «γιατί η συνεχής επιπολαιότητα είναι επίσης απαλλαγμένη από το υψηλό νόημα της ζωής, από κάθε τι βαθύ, μυστηριώδες και ιερό». Κι όμως «αν μας δοθεί η επιπολαιότητα ως δώρο από τους θεούς, που πάλι συμπονούν τις κακουχίες της ζωής μας, την αγωνία μας και τα αιώνια άκαρπα όνειρά μας, τότε πρέπει να τη δεχτούμε χαρούμενα, σαν τον ανοιξιάτικο αέρα. Θα φέρει ηρεμία, ξεκούραση και ειρήνη, θα μας αναζωογονήσει, θα ενδυναμώσει και θα μας γιατρέψει».

Πίσω από την πονηριά συχνά κρύβεται απλώς η βλακεία

Είναι αδύνατο να ταυτίσεις το μυαλό με την πονηριά, γιατί τις περισσότερες φορές κρύβει βλακεία. Όλοι οι άνθρωποι είναι πονηροί με τον τρόπο τους. Οι Simpleton είναι σπάνιοι, γιατί υπάρχουν λίγες «ψυχές αφελών, ειλικρινών, παιδικά αθώων». Ωστόσο, πίστευε ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς, ο πραγματικός πονηρός είναι "που είναι συνεχώς σε εγρήγορση, που αγαπά την πονηριά, που απολαμβάνει τα κόλπα και τα κόλπα του, που πιστεύει στη "ζωοποιή δύναμη" της πονηριάς και τη θεωρεί "σοφία"" . Όλοι οι άμεσοι και ανοιχτόκαρδοι του εμφανίζονται ως ανόητοι που δεν ξέρουν να ζουν και να χρησιμοποιούν τις ευκαιρίες που του ανοίγονται. Δεν τους σέβεται και τους περιφρονεί, αλλά στα βάθη της ψυχής του ζηλεύει, κατανοώντας διαισθητικά την ηθική τους ανωτερότητα. Αυτό το τελευταίο γίνεται το κύριο κίνητρο για τις ίντριγκες των πονηρών ανθρώπων ακριβώς ενάντια στους ευθύς και ειλικρινείς ανθρώπους. Ο πονηρός θέλει να αποδείξει με αυτό την ανωτερότητά του και την ορθότητα της επιλεγμένης στάσης ζωής. Δεν είναι θεωρητικός, αλλά γυμνός ασκούμενος, κλειστός αποκλειστικά για τα δικά του συμφέροντα, για δικό του όφελος και επιτυχία στη ζωή. Δεν έχει τις δικές του πεποιθήσεις και μπορεί πάντα να ενεργεί ενάντια σε αυτό που έχει κάνει νωρίτερα, θεωρώντας το για ευελιξία, την ικανότητα να υπολογίζει τις περιστάσεις και τις δικές του ενέργειες. Προδίδει τόσο εύκολα όσο ορκίζεται αιώνια φιλία και πίστη. Η συνείδηση ​​σιωπά στην πονηρή ψυχή και το πραγματικό, βαθύ, άγιο εξαφανίζεται από τη ζωή του, «γιατί όπου υπάρχει τόση πονηριά και δόλος, άλλο στοιχείο βασιλεύει».

Το πτυχίο δεν θα αντικαταστήσει το μυαλό

Νους και εκπαίδευση δεν πρέπει να συγχέονται. Αρκετά από τη φύση έξυπνοι άνθρωποιπου δεν έχουν παιδεία, πρωτότυπο, δημιουργικό, συναίσθημα και κατανόηση της ζωής, της φύσης και του ανθρώπου. Όσοι έχουν διπλώματα έχουν κάτι να μάθουν από τέτοιους ανθρώπους, γιατί «ούτε ένα επιστημονικό πτυχίο, ούτε μια εγκυκλοπαιδική μνήμη αποτελούν εγγύηση για το μυαλό ενός ανθρώπου». Ο Ilyin πίστευε ότι το κύριο κριτήριο του νου είναι η ικανότητα να σκέφτεται δημιουργικά, όχι να αναπαράγει τις σκέψεις των άλλων, αλλά να έχει μια μέθοδο κατανόησης, φαντασίας, συγκέντρωσης θέλησης για την αφομοίωση της νέας γνώσης, την απόκτηση εξουσίας πάνω τους. σκεπτόμενος και κατανοητός, υπέταξε, επεξεργάστηκε δημιουργικά και συμπεριλήφθηκε στο «βασίλειό» του. «Ο λόγος, λοιπόν, - έγραψε ο I. Ilyin, - είναι η δημιουργική ενόραση στην αντίληψη και η δημιουργική δύναμη της αξιολόγησης στην ενότητα, τον διαχωρισμό και την τάξη του αντιληπτού». Είναι απαραίτητο να έχουμε τη δύναμη της διαίσθησης, και όταν «μέσα έξυπνο άτομοη ουσία του κόσμου αρχίζει να αναπνέει, τότε θα αποκτήσει αληθινή σοφία.

«Βαρύ φορτίο» και «μεγάλη ευλογία»

Ο άνθρωπος είναι μόνος: μπαίνει μόνος του στον κόσμο και τον αφήνει μόνο του. Είναι «ένας ερημίτης κλεισμένος σε ένα θάλαμο του σώματός του». «Κάθε σημαντικό γεγονός στη ζωή, από τον πρώτο έρωτα μέχρι τον θάνατο των γονιών», έγραψε ο Ilyin, «κάθε απόφαση, κάθε ευθύνη που του ανατέθηκε, κάθε μεγάλος πόνος και θλίψη τον κάνουν να νιώθει τη μοναξιά του». Αυτό είναι βαρύ φορτίο, αλλά ταυτόχρονα και μεγάλη ευλογία, γιατί «στη μοναξιά βρίσκει ο άνθρωπος τον εαυτό του, τη δύναμη του χαρακτήρα του και την αγία πηγή της ζωής». Ταυτόχρονα, συνειδητοποιώντας τη δική του μοναξιά, ένα άτομο θα πρέπει να προσπαθεί να ελαφρύνει το βάρος του στους άλλους ανθρώπους με αγάπη, καλοσύνη, συμπόνια, συμμετοχή. Έτσι, η έμφυτη μοναξιά του ανθρώπου τον αναγκάζει να αναζητήσει την κοινότητα με τους ανθρώπους, την πνευματική αγάπη, την αδελφοσύνη και την αληθινή ενότητα των συναισθημάτων.

Άνθρωπος σε άνθρωπο στη χαρά

Ένα άτομο ξεπερνά τη μοναξιά, μαθαίνει να ζει στον κόσμο των ίδιων μοναχικών ανθρώπων, αγωνιζόμενος κυρίως για πνευματική ενότητα, η οποία με πολλούς τρόπους δίνει μια κοινή πίστη
και συμμετοχή στα μεγάλα και άγια. Σε αυτό ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς είδε τον σκοπό της θρησκείας ως ενοποιητική αρχή ανθρώπων με την αντίστοιχη δομή της ψυχής, τις σκέψεις, τις προθέσεις, τους στόχους ζωής. Διαφορετικά, η μοναξιά θα κυριεύσει ένα άτομο με ένα λασπωμένο κύμα έλλειψης πνευματικότητας, ιδιοτέλειας, εγωισμού και θα μετατρέψει τη ζωή σε μια συνεχή αντιπαλότητα ανθρώπων που σπεύδουν σε υλικά αγαθά και απολαύσεις. Θα θριαμβεύσει η αρχή που διατύπωσε ο μεγάλος φιλόσοφος Χομπς: «ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο», ενώ ο Σεραφείμ του Σάρωφ πίστευε ότι ο άνθρωπος πρέπει να είναι χαρά για έναν άνθρωπο. Δύο κόσμοι. Δύο φιλοσοφίες. Ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει αυτό που του αρέσει...

«Το δικαίωμα να είσαι ανόητος»

Είναι αδύνατο να ζεις χωρίς ανοησίες, γιατί το μυαλό και εμπειρία ζωής, η προσοχή και η αυτοπειθαρχία έχουν τα όριά τους. Η βλακεία, ένα λάθος δώστε την κατάλληλη εκπαίδευση, γιατί είναι γνωστό ότι οι άνθρωποι προτιμούν να μαθαίνουν όχι από τα λάθη και τα λάθη των άλλων, αλλά από τα δικά τους, τα οποία δεν μπορούν να αποφευχθούν, αλλά πρέπει κανείς να καταλάβει, να λάβει υπόψη του και να προσπαθήσει να μην επαναλάβετε στο μέλλον. Όλα είναι αδύνατο να προβλεφθούν. Η διαίσθηση αποτυγχάνει, η κακή γνώση των καθαρών σκέψεων των ανθρώπων, ιδιαίτερα των κακών τους. «Κανείς δεν γίνεται έξυπνος χωρίς να υποφέρει· δεν μπορείς να διδάξεις σε κανέναν από την εμπειρία κάποιου άλλου», σημείωσε ο Ilyin. «Η ανεκτικότητα είναι μόνο η συμπαθητική καλοσύνη του έξυπνου, που ο ίδιος έχει ξεπεράσει τη βλακεία· μετά να γίνει έξυπνος. Δεν είναι το?"

Ένα ζωντανό μέτρο εργασιών και επιτευγμάτων

Δεν υπάρχουν άνθρωποι που δεν θα κατηγορούνταν. Οι άνθρωποι είναι γενικά πιο επικριτικοί με τους άλλους παρά με τον εαυτό τους. Η επίπληξη δοκιμάζει τη δύναμη του χαρακτήρα, τη σταθερότητα της θέσης, τη μετρημένη δράση. Δεν είναι περίεργο που ένας από τους αγίους είπε ότι «κάθε άτομο μπορεί να αντέξει την μομφή και μόνο ένας άγιος μπορεί να αντέξει τον έπαινο». Μέσω της μομφής, συμπεριλαμβανομένων των άδικων, μεγαλώνετε, προειδοποιείτε για πιθανούς κινδύνους, αναγκάζεστε να σκεφτείτε τον εαυτό σας. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να γίνει κανείς σαν εκείνους που, ως απάντηση, ξεχύνουν προσβολές στους άλλους. Εδώ δεν μπορεί κανείς χωρίς υπομονή, καλή θέληση και πνευματική ισορροπία και ηρεμία, χωρίς ελευθερία ανάλυσης και αντικειμενικότητας. Η σεμνότητα και η ταπεινοφροσύνη αντιστέκονται στην μομφή και σώζουν από την ατέλεια, ενισχύουν την αυτοπεποίθηση και βοηθούν να κερδίσει κανείς «το ύψος της πτήσης της ζωής του».
Αυτό είναι ένα όπλο ενάντια στην άδικη κριτική των κακών, που πρέπει να εξυπηρετεί την ηθική και πνευματική ανάπτυξη. Δεν μπορείς να μισείς τον αντίπαλό σου. Είναι άξιο αγάπης, γιατί είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τα αίτια των αποτυχιών και των αποτυχιών, και επίσης ως ερεθιστικό για τον ανταγωνισμό, ώστε να μην "κοιμηθεί" στην επαγγελματική ανάπτυξη, να μην χάσει τον ρυθμό εργασίας, να μην γίνει " νωθρή και χαλαρή». Ο αντίπαλος ενισχύει τη δύναμη, τον χαρακτήρα μας, μας κάνει να νιώθουμε βαθύτερες αδυναμίες και ελλείψεις. Βοηθά όσους βρίσκονται κάτω από τα πυρά της κριτικής του, σε αγωνιστική έξαρση και ακούραστη δουλειά. Αυτό είναι ένα είδος διεγέρτη της προσωπικής ανάπτυξης. Ο Ilyin ήταν πεπεισμένος ότι ο αντίπαλος υπό οποιεσδήποτε συνθήκες δεν έπρεπε να καταστραφεί, αλλά να διατηρηθεί ως "ζωντανό μέτρο των καθηκόντων και των επιτευγμάτων του". Τα εξωτερικά πράγματα για τον Ιβάν Αλεξάντροβιτς ήταν δευτερεύοντα, παροδικά και μάταια. Το κύριο πράγμα είναι εσωτερικό - τα κίνητρα και το νόημα της δημιουργικότητας, τα επιτεύγματα, η επιλογή νέων συνόρων.

Η τέχνη της ζωής δημιουργεί αρμονία

Ο Ilyin ήταν σίγουρος ότι η ζωή είναι τέχνη, «και όλη η τέχνη έχει σχεδιαστεί για να δημιουργεί αρμονία». Η αρμονία χρειάζεται τακτ - ιδιαίτερη προσοχή στην ψυχή κάποιου άλλου χωρίς αλαζονεία και εφησυχασμό, ένα είδος ταλέντου για «να αισθάνεσαι στη ζωή κάποιου άλλου». «Το τακτ είναι λοιπόν», έγραψε ο I. Ilyin, «μια πολύτιμη τέχνη για τη σωστή κατανόηση των άλλων, φίλων και εχθρών, προκειμένου να αποφευχθούν οι περιττές ενέσεις, όχι για να υποκινηθούν τα επιβλαβή πάθη, αλλά για να ηρεμήσουν, να συγκρατηθούν οι φυγόκεντρες δυνάμεις. ” Με άλλα λόγια, ένας διακριτικός άνθρωπος προσπαθεί για κοινότητα και όχι για διάσπαση, όχι μόνο καθοδηγούμενος από τα δικά του συμφέροντα, αλλά λαμβάνει επίσης υπόψη τις ανάγκες των άλλων ανθρώπων και τους αντιμετωπίζει προσεκτικά και με σεβασμό. Το τακτ είναι η τέχνη του να ζεις μαζί με άνεση Κατάσταση μυαλούκανένας λόγος να στεναχωριέσαι. Αυτός είναι ο δρόμος ο ένας προς τον άλλο προς το συμφέρον της δημιουργίας μιας δημιουργικής κοινότητας και της οργανικής φυσικής συνεργασίας των ανθρώπων. Ένας έξυπνος, μορφωμένος και διακριτικός άνθρωπος θα φροντίζει πάντα για την αρμονική ισορροπία ανθρώπων διαφορετικού χαρακτήρα.

Αληθινή άνεση και χαρά

Ο Ιβάν Ιλίν απέδωσε το χιούμορ στις υπέροχες ανθρώπινες ιδιότητες, δίνοντας «αληθινή παρηγοριά και χαρά». Το χιούμορ φέρει μια θετική «πνευματική φόρτιση», γιατί «πηγάζει από τη μελαγχολία του πνεύματος, που μεταμορφώνει τον πόνο του σε χαμόγελο και έτσι τον ξεπερνά». Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ilyin, η τέχνη του χιούμορ έγκειται στο «να κάνεις τον εαυτό σου να χαμογελά στα βάσανά του». Εδώ, χρειάζεται χαρακτήρας και σεβασμός για τους άλλους ανθρώπους: να μην τους εκτοξεύεις τον συσσωρευμένο πόνο, την κακή σου διάθεση, αλλά να τους χαρίσεις ένα χαμόγελο, ένα αστραφτερό αστείο που ζεσταίνει τη ζεστασιά ενός έξυπνου και ευγενικού ανθρώπου. Ένα άτομο με αίσθηση του χιούμορ νοιάζεται για την καλή ψυχική διάθεση των άλλων ανθρώπων, τους εξυπηρετεί με την ικανότητά του να «ψαρεύει» ακούσιο και ειλικρινές γέλιο από οποιαδήποτε κατάσταση. Αυτό είναι ένα είδος δώρου, αλλά απαιτεί επίσης αίσθηση αναλογίας και διακριτικότητας. Το χιούμορ είναι «παιχνιδιάρικη σκέψη» και «σκεπτόμενη χαρά». Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ένα τέτοιο "παιχνίδι ευχάριστων σκέψεων" μπορεί να φέρει πόνο στο αντικείμενο των αστείων και της διασκέδασης. Ο Ilyin ερμήνευσε πολύ περίεργα την αίσθηση του χιούμορ ως την ικανότητα να υπερνικήσει κανείς τις εσωτερικές του εμπειρίες, ακόμη και να υποφέρει, να υψωθεί πάνω από αυτές και να απολαύσει "την παρηγοριά του χιούμορ. Και οι άλλοι δεν χρειάζεται να γνωρίζουν το βάθος του πόνου μου". Δεν πρόκειται για εκλεπτυσμένη μυστικότητα, αλλά για την ικανότητα να ελέγχει κανείς τον εαυτό του και να είναι ο «κύριος» του «εγώ» του. Μια αξιοζήλευτη, άξια ιδιότητα ενός ανθρώπου με ισχυρή θέληση, που, φυσικά, ήταν ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς Ιλίν.

Σερβίρετε ψηλά ό,τι κι αν γίνει

Η πίστη της ζωής του Ilyin: «Όπου κι αν βρίσκομαι, υπηρετώ». Και όχι μόνο στον ιδιοκτήτη ή το αφεντικό, αλλά στον Υψηλό και Εμπνευσμένο. Τότε είναι λογικό να ζεις και να δουλεύεις, όχι «στρίβοντας μηχανικά το σούρντι-γκούρντι», αλλά ψυχικά και δημιουργικά. Χάρη στην υψηλή υπηρεσία, «η καρδιά μας, η θέλησή μας διεισδύουν στα βαθύτερα στρώματα της ζωής και της εργασίας, για τα οποία έχει νόημα μόνο να ζούμε: δημιουργούμε με βάση το πιο ουσιαστικό μας για την αιώνια ουσία του λαού μας». Η πίστη στο καθήκον πηγάζει από την καρδιά και χάνει το άγγιγμα της υποχρέωσης. Υπάρχει ένα αίσθημα πραγματικής ευθύνης, μια λαχτάρα για δημιουργία και μια άρνηση κάθε τι που είναι άσχημο, άδικο, ψεύτικο, χαμηλό και μικροπρεπές.

Πιστότητα - πνευματική ενότητα

«Όλα τα σπουδαία είναι βαθιά, ωριμάζουν αργά, χρειάζονται άνθρωποι με βαθιά συναισθήματα και ισχυρή θέληση», έγραψε ο I. Ilyin, «άνθρωποι που χρειάζονται την τελική δύναμη των πεποιθήσεών τους και νιώθουν καλά μόνο όταν γνωρίζουν ότι υποστηρίζονται από πίστη». Σύμφωνα με τον Ilyin, η πίστη είναι ένα μεγάλο δημιουργικό συναίσθημα, γιατί «πηγάζει από μέσα και προϋποθέτει την ακεραιότητα της ψυχής... Αν ένας άνθρωπος είναι ολόκληρος, έχει ένα μοναδικό πνευματικό κέντρο που καθορίζει τη ζωή του· τότε έχει την τάση να πιστεύει. ...» Αντίθετα, αν υπάρχουν πολλά «ανίσχυρα» κέντρα στην ψυχή ενός ανθρώπου, που ανταγωνίζονται μεταξύ τους, διστάζει, είναι ανήθικος, καταρρέει πνευματικά και είναι επιρρεπής στην προδοσία και την προδοσία. «Αλλά η πιστότητα είναι εκείνη η πνευματική ενότητα, αυτή η πνευματική «ολότητα» από την οποία γεννιέται η εσωτερική εμπιστοσύνη των πιστών». Ένα άτομο γίνεται επίμονο, σίγουρο για την ορθότητά του, συνεπές στις πράξεις, αξιόπιστο σε όλες τις δοκιμασίες.

Ο άνθρωπος πρέπει να μπορεί να αγαπά

Υπάρχει μια άλλη προϋπόθεση που διασφαλίζει την αληθινή πιστότητα. Είναι απλό: ένα άτομο πρέπει να μπορεί να αγαπά, «δηλαδή, με αδιαίρετη και πλήρη αγάπη». Καθορίζει τον άνθρωπο, τον εξυψώνει, τον εξευγενίζει, του δίνει εκφραστικότητα και ομορφιά. Αυτός που δεν αγαπά τίποτα είναι ένας ανήσυχος που δεν έχει βρει τον εαυτό του. Τίποτα δεν του είναι αγαπητό, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του. Δεν υπάρχουν δυνατοί δεσμοί, ενδιαφέροντα, ειλικρίνεια στη ζωή. Όλα είναι γκρίζα, βαρετά και το πιο σημαντικό - πνευματικά άδεια. Και από αυτό το κενό προέρχεται μια ανεπαίσθητη αποσύνθεση χαρακτήρα, συναισθημάτων, συνείδησης, ικανοτήτων και ικανοτήτων, γιατί δεν υπάρχει αγαπημένο πράγμα στο οποίο να τα συνειδητοποιήσουμε και να τα βελτιώσουμε. Κάπως έτσι εμφανίζονται κυνικοί, μηδενιστές και απλώς ρηχοί και άδειοι στο περιεχόμενό τους άνθρωποι, που ζουν σε κάποιου είδους χάος, χωρίς πυρήνα και υψηλούς στόχους ζωής. Η πίστη είναι μια ιδιότητα ανθρώπων με βαθύ χαρακτήρα και ισχυρή θέληση. Είναι παράγωγο της εσωτερικής δύναμης και από μόνο του τρέφει τη δύναμη ενός ατόμου, την αξιοπρέπεια και την τιμή του. Επομένως, η πίστη και η αγάπη είναι σημάδια επιλεκτικότητας, "μια αρχαία θεϊκή πνοή που βοηθά ένα άτομο να βρει την αληθινή ευτυχία. Αυτοί οι άνθρωποι είναι προικισμένοι με μια σπίθα Θεού."

Αντίσταση στο κακό με τη βία

Μαζί με την αγάπη και την πίστη έρχεται και η συγχώρεση. Αυτά τα συναισθήματα δεν μπορούν να ζήσουν χωριστά, γιατί χωρίς συγχώρεση δεν υπάρχει αγάπη και πίστη. Ωστόσο, ο Ilyin είναι πεπεισμένος ότι δεν πρέπει να υπάρξει συγχώρεση. Είναι αδύνατο, καθοδηγούμενο Χριστιανική αγάπη, συγχωρήστε τέτοιες «θηριωδίες όπως συκοφαντίες, ληστείες, δολοφονίες, βεβήλωση παιδιών, εμπόριο κοριτσιών, προδοσία, υποκίνηση μπολσεβίκων κ.λπ.». Η συμμετοχή είναι απαραίτητη για τους πάσχοντες και όχι για εκείνους που υποφέρουν βάσανα και πόνο - όχι ψεύτικη υποκρισία, που καλύπτεται από χριστιανικές εντολές, αλλά ο αγώνας ενάντια στο κακό και τους φορείς του κακού. Ο Ιλίν θεώρησε ακριβή και αληθινό τον αφορισμό του Λεονάρντο ντα Βίντσι: «Αυτός που δεν τιμωρεί το κακό το ενθαρρύνει». Οι ίδιοι οι άσπονδοι ηθικολόγοι κάνουν το κακό, επιδίδονται στην ατιμωρησία των φρικαλεοτήτων. Ο I. Ilyin υποστήριζε το αναπόφευκτο της τιμωρίας, την ανταπόδοση για το κακό, και ήταν κατηγορηματικά ενάντια στους ελεύθερους ή ακούσιους μεσολαβητές που κάνουν το κακό.
Το κακό έχει επίσης τις ρίζες του στη λήθη της συνείδησης, χωρίς την οποία η ζωή υπόκειται σε ψεύτικες αξίες και οδηγεί στη σταδιακή εξαφάνιση της «αγίας φλόγας της καρδιάς». Ο σύγχρονος άνθρωπος "στερείται της πνευματικής ενέργειας της πεποίθησης, της παρόρμησης του πνευματικού πάθους, χωρίς την οποία δεν έχει συμβεί τίποτα σπουδαίο στην παγκόσμια ιστορία. Είναι πολύ έξυπνος για να είναι ολόκληρος ... πολύ "μορφωμένος" για να πιστεύει πάντα σε κάτι ... πολύ δύσπιστος , να γίνουμε δυνατοί». Η ψυχή του είναι σαν κόσμος χωρίς ήλιο.
Σύμφωνα με τον Ιβάν Αλεξάντροβιτς, με την απώλεια των ιερών, ένα άτομο έχει χάσει τη δύναμή του, που είναι ο πυρήνας κάθε δημιουργικότητας, τελειότητας, καλλιτεχνικής γεύσης, αίσθησης ομορφιάς και πραγματικά σπουδαίας. Εν τω μεταξύ, ένα άτομο έχει μια επείγουσα ανάγκη για στέρεο έδαφος, μια θέληση όχι για τον συγγενή, αλλά για τον μόνιμο, για να σταθεί στα πόδια του σε αυτόν τον πολύ ασταθή και μεταβαλλόμενο κόσμο, να χτίσει το σπίτι του σε γρανίτη και όχι σε κινούμενη άμμο. .

Η αληθινή ευτυχία είναι το τραγούδι της ανθρώπινης καρδιάς

Οι άνθρωποι στερούνται τη δύναμη των αποδείξεων, «αυτή τη θαυμάσια ικανότητα να καταλαβαίνουν επιτέλους κάτι και να το αναγνωρίζουν ως αλήθεια, αυτή τη δημιουργική ικανότητα να αιχμαλωτίζονται τόσο από την αλήθεια που όλα στην ψυχή διαλύονται σε αυτήν». Αυτό απαιτεί το δώρο της συγκέντρωσης, το διαισθητικό ταλέντο και το πιο σημαντικό - την ακεραιότητα της εσωτερικής ουσίας, την υπερνίκηση των αμφιβολιών και την αστάθεια των απόψεων, των θέσεων, της κοσμοθεωρίας. Σε ένα άτομο λείπει η θέληση να αναζητήσει αιώνιες αλήθειες και να τις επιβεβαιώσει ως ακρογωνιαίο λίθο. την ίδια τη ζωή. Την ίδια στιγμή, ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς τόνισε ότι ο δρόμος προς τα στοιχεία βρίσκεται μέσα από αμφιβολίες. Αν είναι αληθινά, βαθιά, τότε αυτό δεν είναι παρά «σαν δίψα για αποδείξεις», δηλ. την αρχέγονη αλήθεια, που θα γεμίσει έναν άνθρωπο με το φως της επίγνωσης της ύπαρξης και το υψηλό νόημα των δικών του κόπων.
Ο Ilyin υποστήριξε ότι στο ανθρώπινη ψυχήδεν υπήρχε κενό, αδιαφορία, αδιαφορία, πνευματική απάθεια και στασιμότητα. Ο άνθρωπος πρέπει να έχει «τραγουδιστική καρδιά». Μαζί του θα είναι ευτυχισμένος και ο ίδιος και οι άλλοι. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ivan Ilyin έγραψε: «Υπάρχει μόνο μία αληθινή «ευτυχία» στη γη - το τραγούδι της ανθρώπινης καρδιάς. η καρδιά του δεν απογοητεύεται από το αγαπημένο του θέμα και δεν έκλεισε το στόμα του». Η καρδιά τραγουδά από αγάπη όταν "αναπνέει αγάπη από τους χώρους του Θεού και η ίδια δίνει αγάπη σε κάθε πλάσμα, σε κάθε κόκκο σκόνης, ακόμη και σε ένα κακό άτομο. Τότε το ιερό αίμα του Είναι ρέει και πάλλεται σε αυτό."

Η τραγουδιστική καρδιά ενός Ρώσου φιλοσόφου

Συνέντευξη με τον Αναπληρωτή Καθηγητή του Τμήματος Ρωσικής Φιλοσοφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας A.P. Kozyrev

«Υπάρχει μόνο μία αληθινή ευτυχία στη γη - το τραγούδι της ανθρώπινης καρδιάς. Αν τραγουδάει, τότε το άτομο έχει σχεδόν τα πάντα. σχεδόν, γιατί του μένει να φροντίσει να μην απογοητευτεί η καρδιά του από το αγαπημένο του θέμα και να μην σωπάσει.

I.A. Ilyin

Ο Alexey Pavlovich, τα λείψανα του στρατηγού Anton Ivanovich Denikin και του φιλόσοφου Ivan Alexandrovich Ilyin μόλις ξανατάφηκαν στη Ρωσία. Θα ήταν ενδιαφέρον να ακούσουμε τη γνώμη σας για αυτό το γεγονός, ως ειδικός στη ρωσική φιλοσοφία, και να σας ζητήσω να πείτε λίγα λόγια για αυτόν τον εξαιρετικό Ρώσο στοχαστή.

Ο Ivan Ilyin ήταν επιβάτης σε ένα από τα φιλοσοφικά πλοία με τα οποία στάλθηκαν στη Δύση οι καλύτεροι εκπρόσωποι της διανόησης το 1922. Όχι μόνο δεν ήρθε στο δικαστήριο της σοβιετικής εξουσίας, αλλά συνελήφθη και έξι φορές, μετά από μια από τις συλλήψεις που καταδικάστηκε σε θανατική ποινήκαι μόνο από θαύμα κατάφερε να ξεφύγει. Πρέπει να πούμε ότι η σοβιετική κυβέρνηση ήξερε πολύ καλά με ποιους είχε να κάνει. Ο Λένιν διάβασε το βιβλίο του Ιλίν «Οι διδασκαλίες του Χέγκελ για τη συγκεκριμένη έννοια του Θεού και του Ανθρώπου», το οποίο υπερασπίστηκε το 1918 ως διδακτορική διατριβή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο Λένιν είπε στους συμπολεμιστές του: «Γιατί δεν γράφετε για τον Μαρξ όπως γράφει ο Ιλίν για τον Χέγκελ» - σημαίνει ότι εκτιμούσε πολύ τις διανοητικές ικανότητες του αντιπάλου του. Κάτι που και πάλι δεν εμπόδισε τον ίδιο και τους συναδέλφους του να εξοστρακιστούν, να εξοριστούν, που για αυτούς, τους ανθρώπους που αγαπούν βαθιά την Πατρίδα τους, ισοδυναμούσε με σωματικό θάνατο.

Όσο για την ιστορική πράξη που έλαβε χώρα στις 3 Οκτωβρίου 2005, την εκ νέου ταφή της τέφρας του Ivan Ilyin και του Anton Denikin και των συζύγων τους στη νεκρόπολη της Μονής Donskoy, πρέπει να πούμε ότι αυτό το γεγονός το περιμέναμε για ένα πολύ καιρό και θέλαμε να συμβεί. Μπορεί να μην είναι πάντα σκόπιμο να ταράζονται τα λείψανα των νεκρών, αλλά σε αυτή την κατάσταση έγινε λόγω ανάγκης. Σύμφωνα με την ελβετική νομοθεσία, ο τάφος στο νεκροταφείο θα παραμείνει ακριβώς για όσο χρόνο έχει υπογραφεί η σύμβαση. Μετά από αυτό, φτάνει ένας ανασκαφέας και σκάβει τον τάφο, δηλ. τα υπολείμματα καταστρέφονται. Και ακριβώς μια τέτοια περίοδος πλησίασε, ο Ilyin πέθανε το 1954, πράγμα που σημαίνει ότι έχουν περάσει περισσότερα από 50 χρόνια. Είναι αλήθεια ότι μαζί του θάφτηκε η σύζυγός του Natalya Nikolaevna Vokach, η οποία πέθανε λίγο αργότερα. Δεν ξέρω πώς ακριβώς ήταν τα πράγματα με τον όρο της παραχώρησης. Αλλά αργά ή γρήγορα θα είχαμε χάσει τον τάφο του Ιβάν Ιλίν. Το γεγονός ότι η κυβέρνησή μας και το Πολιτιστικό Ίδρυμα βρήκαν εφικτό να πραγματοποιήσουν αυτή τη δράση, το θεωρώ πολύ αξιόλογο έργο.

Όσο για τον ίδιο τον φιλόσοφο Ivan Ilyin, τότε, φυσικά, αυτός είναι ο φιλόσοφος της πρώτης σειράς εκείνης της περιόδου, που ονομάζουμε ρωσική θρησκευτική και φιλοσοφική αναγέννηση. Είναι αλήθεια, πνευματικά, δεν σχετίζεται πλήρως με αυτό το φαινόμενο, όντας αντίπαλος αυτού του αλεξανδρινού, συγκρητικού πνεύματος που βασίλευε στο πνευματικό περιβάλλον και εκφράστηκε στο έργο των Berdyaev, Andrei Bely και άλλων. Ο Ilyin αποκαλούσε συχνά τα έργα των συγχρόνων του, φιλοσόφων της ρωσικής θρησκευτικής Αναγέννησης, «πνευματική πορνεία» και ήταν γενικά ένα πολύ οξύ και κατηγορηματικό πρόσωπο στις εκτιμήσεις του. Αυτό οφειλόταν στον χαρακτήρα του και στην υψηλή πνευματική και φιλοσοφική του ακρίβεια. Από ηθική άποψη, ήταν μαξιμαλιστής, προσέγγιζε τους γείτονές του με πολύ υψηλές ηθικές απαιτήσεις. Και επομένως, κάποιες ελευθερίες που ήταν χαρακτηριστικές Ασημένια Εποχή, καταδικάστηκε δριμύτατα. Αυτό δεν ισχύει μόνο για φιλοσόφους, αλλά και για συγγραφείς, όπως ο Bunin, ο οποίος, όπως γνωρίζετε, έλαβε βραβείο Νόμπελστη λογοτεχνία.

Γνωστή είναι και η στενή φιλία του με τον Ιβάν Σμελέφ, η αλληλογραφία με τον οποίο δημοσιεύτηκε σε τρεις τόμους, που κυκλοφόρησε πρόσφατα ο Γιούρι Τροφίμοβιτς Λισίτσα. Είναι πολύ συμβολικό ότι «δύο Ιβάν» - ο Ivan Shmelev και ο Ivan Ilyin - θα αναπαύονται τώρα στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy, πολύ κοντά. Η εκ νέου ταφή του Ivan Shmelev έγινε πριν από αρκετά χρόνια.

Σε γενικές γραμμές, στη φιλοσοφία, στη μουσική, στη λογοτεχνία, ο Ilyin, πρώτα απ 'όλα, έδωσε προσοχή στις πνευματικές πτυχές. Όχι για κάποια ομορφιά του στυλ, όχι για την πρωτοτυπία ή την κομψότητα, αλλά για το τι είδους πνευματική πραγματικότητα κρύβεται πίσω από αυτό που περιγράφεται. Ο Ilyin μπορεί δικαίως να ονομαστεί φιλόσοφος των πνευματικών αποδείξεων. Είναι το πνεύμα που αποδεικνύεται ότι είναι το όργανο που αναγνωρίζει την αλήθεια στον άνθρωπο.

Η εκ νέου ταφή του Ιβάν Ιλίν δεν είναι μόνο ένας θρίαμβος της ιστορικής δικαιοσύνης σε σχέση με όσους εκδιώχθηκαν άδικα από τη Ρωσία Οι καλύτεροι άνθρωποι, η ευφυΐα του με την ύψιστη έννοια της λέξης. Αυτή είναι μια πράξη πνευματικής μετάνοιας του ρωσικού έθνους.

- Αλλά από την άλλη, αυτή η εκδίωξη το 1922 τους έσωσε από τη σωματική τιμωρία.

Δεν δέχομαι κατηγορηματικά όταν λένε ότι πρέπει να είναι ευγνώμονες στον Λένιν για το γεγονός ότι δεν τους σκότωσε, αλλά τους έστειλε μόνο στο εξωτερικό. Σε γενικές γραμμές, ήταν μια πράξη τυράννου. Αν ο Λένιν ήταν πιστός σε εκείνα που αρχικά διακηρύχθηκαν δημοκρατικά ιδανικά της δημοκρατίας, πιθανότατα θα επέτρεπε τη νηφάλια, μη μαχητική διαφωνία.

Πολλοί από αυτούς που εκδιώχθηκαν κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων εξέφρασαν την πίστη τους στη σοβιετική κυβέρνηση. Τώρα κυκλοφόρησε το βιβλίο «Αποβολή αντί για εκτέλεση», το οποίο ετοίμασε και εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο βιβλίων «Ρωσική Οδός» με βάση τα υλικά των Κρατικών Αρχείων Ρωσική Ομοσπονδία. Σε αυτό μπορούμε να διαβάσουμε τα πρωτόκολλα των ανακρίσεων που προηγήθηκαν της απέλασης. Και εδώ πρέπει να πούμε ότι η ανάκριση του Ivan Ilyin είναι διαφορετική από όλες τις άλλες. Ήταν ίσως από τους λίγους που μίλησαν κατηγορηματικά και ανοιχτά με το πνεύμα ότι ήταν αντίπαλος της σοβιετικής εξουσίας και πολέμιος του γεγονότος που έγινε το 1917. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι στην εξορία έγινε ο πνευματικός ηγέτης του λευκού κινήματος, ο ιδεολόγος της «αντίστασης στο κακό με τη βία».

Πιθανώς, υπάρχει μια ορισμένη καλή θέληση ότι ο τύραννος δεν πυροβόλησε αυτούς τους ανθρώπους. Πρέπει όμως να συνεχίσουμε να προχωράμε από το γεγονός ότι με την εκδίωξη των Ρώσων συγγραφέων και φιλοσόφων το 1922, η ιδεολογική δικτατορία του μαρξισμού επικράτησε στη χώρα. Η χώρα μας έχει γίνει μια μονοιδεολογική χώρα. Πράγματι, τα πρώτα πέντε χρόνια μετά την επανάσταση, παρά το γεγονός ότι αυτά τα χρόνια ήταν πολύ δύσκολα, τρομερά, φτωχά, όταν άρχισαν οι διωγμοί της Εκκλησίας, οι εκτελέσεις ιερέων, η διαφωνία ήταν ακόμη επιτρεπτή. Οι άνθρωποι μπορούσαν να εκφράσουν τις απόψεις τους από πανεπιστημιακά τμήματα, άνοιξαν και εκδόθηκαν φιλοσοφικά και λογοτεχνικά περιοδικά. Είναι αλήθεια ότι έκλεισαν αμέσως.

Με την εκδίωξη των φιλοσόφων, της οποίας προηγήθηκε το άρθρο του Λένιν «Για τη σημασία του μαχητικού υλισμού», η χώρα μετατράπηκε σε μονοιδεολογική δικτατορία. Αυτό έγινε αμέσως αντιληπτό στο απότομα πεσμένο επίπεδο της διδασκαλίας της φιλοσοφίας. Η αυγή, η άνοδος που βλέπουμε στις αρχές του 20ου αιώνα, αντικαταστάθηκε από κάποιου είδους γελοίες διαφωνίες μεταξύ διαλεκτικών και «μηχανιστών», που έγιναν σε πολύ χαμηλό φιλοσοφικό επίπεδο. Στο Ινστιτούτο Ερυθρών Καθηγητών, προσωπικότητες όπως ο V.F. Ο Άσμους έμοιαζε με άσπρα κοράκια και ο Λόσεφ υποτίθεται ότι έπρεπε να πάει στην παρανομία και να ενταχθεί στις τάξεις των κατασκευαστών των καναλιών του Στάλιν και των αιχμαλώτων των στρατοπέδων.

Φυσικά, υπάρχει ένα ορισμένο ποσοστό ευτυχισμένου λάθους της ιστορίας, αφού άνθρωποι όπως ο Ilyin μπόρεσαν να συνεχίσουν το δημιουργικό τους έργο στην εξορία. Άλλωστε, ο Ilyin δημιούργησε τη συντριπτική πλειοψηφία των πολυτιμότερων έργων του στο εξωτερικό. Και δημιούργησε αυτά τα έργα, σκεπτόμενος τη Ρωσία, με πίστη στη Ρωσία, στο μέλλον της. Ακόμη και όταν διάβαζε μαθήματα στα γερμανικά για τη ρωσική κουλτούρα για μικρό κοινό, αποτελούμενο από πέντε ή έξι φοιτητές γερμανικών πανεπιστημίων, πίστευε ότι θα ερχόταν η ώρα και τα κείμενα αυτών των διαλέξεων θα ήταν περιζήτητα, γι' αυτό έγραφε κάθε διάλεξη με σχολαστική σχολαστικότητα. . Φυσικά, μπορεί κανείς να δει τη γερμανική πεζοπορία σε αυτό. Ο Ilyin ήταν Γερμανός από μητέρα. Αλλά σε αυτό μπορεί κανείς να δει και τη σοβαρότητα που ενυπάρχει στον Ρώσο προεπαναστατικό επιστήμονα σε σχέση με τη φιλοσοφική και λογοτεχνική του δημιουργικότητα.

Σε παρακαλώ, πες μου, Alexei Pavlovich, πόσο καλά πιστεύεις ότι η ρωσική φιλοσοφική κοινότητα φαντάζεται την κληρονομιά και γνωρίζει το έργο του Ilyin;

Ο Ilyin ήταν τυχερός και άτυχος. Καλή τύχη με τους εκδότες. Ο Γιούρι Τροφίμοβιτς Λισίτσα, Διδάκτωρ Φυσικών και Μαθηματικών Επιστημών, ανέλαβε να δημοσιεύσει τα Συλλογικά Έργα του. Εάν περιλαμβάνονται όλοι οι τόμοι της αλληλογραφίας, τότε η δημοσίευση περιέχει περίπου 25 τόμους. Το παράδοξο είναι ότι δημοσιεύτηκε από επαγγελματία μαθηματικό. Αλλά το Ilyin δεν είναι εύκολο να δημοσιευτεί. Ένας τεράστιος αριθμός έργων που δημοσιεύθηκαν με βάση χειρόγραφα, τα οποία φυλάσσονται στα αρχεία του Πανεπιστημίου του Μίσιγκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτό το αρχείο κληροδοτήθηκε από τον Ilyin στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το πανεπιστήμιο του, αλλά δεν μεταφέρθηκε ποτέ στη Ρωσία. Νομίζω ότι τώρα που το Πανεπιστήμιο έχει λάβει ένα εξαιρετικό κτίριο για τη βιβλιοθήκη στο Sparrow Hills, συμπεριλαμβανομένου ενός εξοπλισμένου με τις κατάλληλες συνθήκες για την αποθήκευση αρχείων, θα ήταν απαραίτητο να επιστρέψουμε σε αυτή τη διαθήκη και να εκπληρώσουμε τη θέληση του φιλοσόφου.

Από την άλλη, ο Ilyin δεν στάθηκε τυχερός. Ο Ilyin είναι ένας ιδεολόγος φιλόσοφος ως ένα βαθμό. Αυτό είναι προφανές σε ορισμένα στρώματα της δουλειάς του, αν στραφούμε, για παράδειγμα, σε ένα τέτοιο έργο όπως το Our Tasks. Ως εκ τούτου, συχνά εμφανίζεται η αντίληψή του, η οποία ονομάζεται "στο θέμα της ημέρας". Με την προσδοκία κάποιων συγκεκριμένων πολιτικών αποτελεσμάτων και μερισμάτων.

Ακόμη και οι κομμουνιστές, που έχουν ξεχάσει ότι είναι ένοχοι για την καταστροφή της Ρωσίας και την εκδίωξη της διανόησής της, χρησιμοποιούν ενεργά τα κείμενα του Ιβάν Ιλίν στην πολιτική τους ρητορική. Σε μια τέτοια ιδεολογική αντίληψη χάνονται κατά κανόνα απερίσκεπτα, άκριτα, τα δικά του φιλοσοφικά έργα. εργάζονται στον Χέγκελ «Η φιλοσοφία του Χέγκελ ως δόγμα της συγκεκριμενότητας του Θεού και του ανθρώπου», «Αξιώματα της Θρησκευτικής Εμπειρίας», «Καρδιά που τραγουδάει», όπου ο Ιλίν αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως ιστορικός της φιλοσοφίας, θεωρητικός, θρησκευτικός στοχαστής.

Έργα για το δίκαιο, ιστορικά και φιλοσοφικά έργα έχουν ξεθωριάσει λίγο στο παρασκήνιο. Μου φαίνεται ότι σήμερα ο ιστορικός της φιλοσοφίας χρειάζεται μια τόσο αμερόληπτη, απαλλαγμένη από υπερβολική ιδεολογική προσέγγιση της κληρονομιάς του Ilyin. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν θα μειώσει τη σημασία αυτής της φιγούρας, αλλά θα μας δείξει τις κρυμμένες πηγές της φιλοσοφικής διαδικασίας στη Ρωσία εκείνης της εποχής. Ερμηνεία της κληρονομιάς του Ilyin, η φιλοσοφική του ανάγνωση, σε γενικές γραμμές, έχουμε ακόμα να κάνουμε. Ξέρω ένα βιβλίο αφιερωμένο ειδικά στον Ilyin. Πρόκειται για ένα βιβλίο του ερευνητή της Αγίας Πετρούπολης I. I. Evlampiev. Να σημειωθεί ότι εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη πριν από αρκετό καιρό, πριν από δέκα χρόνια, και έγινε η πρώτη ανάγνωση, η πρώτη γνωριμία του ευρύτερου αναγνωστικού κοινού στη Ρωσία με το έργο του Ilyin.

Alexey Pavlovich, ξέρεις ότι ο Ivan Ilyin παρουσιάζεται συχνά, πρώτα απ 'όλα, και κυρίως ως ο ιδεολόγος της αντεπανάστασης, ένας ριζοσπάστης, όπως λένε τώρα, ένας ένθερμος αντικομμουνιστής. Πόσο κατάλληλη είναι αυτή η αναπαράσταση; Ποια είναι κατά τη γνώμη σας τα κύρια θέματα στο στρατηγικό του όραμα για το μέλλον;

Ο Ilyin έγραψε ένα σύνταγμα για μελλοντική Ρωσία. Φυσικά, απέχει πολύ από το σήμερα, καταρχήν δεν ήταν υποστηρικτής ενός φιλελεύθερου-δημοκρατικού κράτους, πιστεύοντας ότι το κράτος θα έπρεπε να είναι αρκετά αυταρχικό, ικανό να υλοποιήσει μεγαλεπήβολα δημόσια έργα που ενώνουν το έθνος. Ήταν υποστηρικτής του μοναρχικού κράτους, πιστεύοντας ότι η μοναρχία είναι η πιο κατάλληλη μορφή εξουσίας για ένα ορθόδοξο κράτος. Υπάρχουν πολλές σημαντικές ιδέες που σχετίζονται με την πολιτική κληρονομιά του Ilyin και για την εποχή μας. Μεταξύ άλλων, αυτή είναι η ιδέα που επιδιώκει συνεχώς για την ανάγκη νομικής συνείδησης και κράτους δικαίου.

Το δικαίωμα, στην ουσία, δεν είναι κάτι αυθαίρετο, το οποίο καθιερώνεται κατά την κρίση των κυβερνώντων. Έχει το δικαίωμα πνευματικό νόημα, βασίζεται στις υψηλότερες αξίες που υπερασπίζεται αυτό το δικαίωμα. Αυτά είναι μερικά αυτόχθονα κυρίαρχα πρότυπα που η ελίτ της κοινωνίας κάθε εποχής βλέπει με το πνευματικό βλέμμα των ανθρώπων της. Αυτοί που δημιουργούν νομικές μορφές, κώδικες, δεν τους επινοούν, αλλά τους ανοίγουν σε πνευματικές αποδείξεις. Αυτό είναι που δίνει δύναμη και, αν θέλετε, «αλάτι» στο νόμο. Μπορείτε, φυσικά, να καταλήξετε σε μια κατάσταση όπου ο ανθρωπογενής νόμος, παρόμοιος με κάποιο είδος σιδερένιας μηχανής, θα λειτουργεί. Αλλά θα είναι ένα τερατώδες κράτος, θα είναι φυλακή, κόλαση στη γη, γιατί ο νόμος θα βασίζεται σε αντιαξίες.

Παρεμπιπτόντως, ο Ilyin ήταν εκπρόσωπος αυτής της υπέροχης φιλοσοφίας του δικαίου που είχαμε προεπαναστατική Ρωσία. Αποφοίτησε από το Τμήμα Φιλοσοφίας του Δικαίου και ήταν πρώτα Privatdozent, και στη συνέχεια καθηγητής αυτού του τμήματος στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Αυτή είναι η σχολή του Pavel Ivanovich Novgorodtsev, ο οποίος ήταν αντίπαλος στην υπεράσπιση της διατριβής του Ilyin «Η Φιλοσοφία του Χέγκελ ως Δόγμα της Συγκυρότητας του Θεού και του Ανθρώπου», για την οποία του απονεμήθηκε διδακτορικό δίπλωμα αντί για μεταπτυχιακό, επειδή ήταν δεν είναι σαφές εάν θα ήταν ποτέ δυνατή η σύγκληση ακαδημαϊκού συμβουλίου. Ο Κόκκινος Τρόμος του 1918 ξεκίνησε - όλοι μπορούσαν να συλληφθούν ανά πάσα στιγμή.

Οι ιδέες του Ilyin για την ουσία της νομικής συνείδησης είναι τώρα πιο επίκαιρες από ποτέ για τη Ρωσία, για τα βήματα που κάνουμε για να βγάλουμε το κράτος μας από την κατάρρευση, την καταστροφή, να αντιστρέψουμε τη φυγή, την υποχώρηση του κράτους από διάφορες κοινωνικές σφαίρες, που παρατηρήσαμε τη δεκαετία του '90.

Και μια ακόμα ερώτηση. Είναι δυνατόν να μιλάμε για τον Ilyin ως φιλόσοφο ήδη στο πλαίσιο του ευρωπαϊκού πολιτισμού; Τι μπορεί να ειπωθεί για αυτό;

Φυσικά, μπορεί κανείς να μιλήσει για το Ilyin στο πλαίσιο του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Και για αυτο. Για παράδειγμα, ο Χέγκελ για τους Γάλλους για ένα ορισμένο διάστημα ήταν μια εντελώς ξεχασμένη φιγούρα. Οι Γάλλοι δεν ήξεραν τη γερμανική φιλοσοφία, δεν ήξεραν τον Χέγκελ. Ο Ilyin, με το βιβλίο του, επηρέασε κατά κάποιο τρόπο το ενδιαφέρον του Alexander Kozhevnikov (Κόζεφ) για τον Χέγκελ. Ήταν επίσης ένας από τους Ρώσους πρόσφυγες στην Ευρώπη, που υποχώρησε εκεί με τον Λευκό Στρατό. Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο Kojève οργάνωσε τα σεμινάρια του για τη «Φαινομενολογία του Πνεύματος» στη Σορβόννη, όπου σπούδασαν αργότερα πολλοί διάσημοι Ευρωπαίοι διανοούμενοι. Μέσω αυτού και του Jean Wahl, ο Hegel βρήκε την αναγέννησή του στη Γαλλία. Φυσικά, πρόκειται για κάποια έμμεση σύνδεση. Αυτή είναι μια στιγμή.

Πρέπει να πω ότι ο Ilyin γνώριζε έξοχα τη γερμανική γλώσσα και έδινε πολλές διαλέξεις στην Ευρώπη (πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ερχόταν συχνά στις χώρες της Βαλτικής). Πολλά από τα βιβλία του έχουν εκδοθεί Γερμανός. Νομίζω ότι αυτό είχε επίσης κάποιο αντίκτυπο στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Παρεμπιπτόντως, σε Σοβιετική εποχήη φιγούρα του Ilyin δεν διαγράφηκε εντελώς από τη μνήμη. Ο A.F.Losev, που προσκλήθηκε το 1942 να διδάξει στην πρόσφατα ανακαινισμένη φιλοσοφική σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, με επικεφαλής σεμινάρια για την «Επιστήμη της Λογικής» του Χέγκελ, συνέστησε στους φοιτητές το βιβλίο του Ιλίν για τον Χέγκελ. Αλήθεια, πώς τελείωσε, γνωρίζουμε πολύ καλά: Ο Λόσεφ δεν εργάστηκε εκεί ούτε για δύο χρόνια, όταν αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο με το πρόσχημα της μετάθεσης στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Λένιν.

Η μοίρα της κληρονομιάς του Ivan Ilyin μας δείχνει ότι η Ευρώπη δεν είναι πλήρως εξοικειωμένη με τη ρωσική φιλοσοφική κληρονομιά και ίσως δεν θέλει ιδιαίτερα να τη γνωρίσει. Υπάρχει η πεποίθηση στην Ευρώπη ότι η ρωσική φιλοσοφία είναι υπερβολικά θρησκευτική και έχει πάρα πολλές μη φιλοσοφικές υποθέσεις. Δεν είναι ακριβώς φιλοσοφία. Φυσικά, αν συγκρίνουμε το ρωσικό θρησκευτική παράδοσημε στοχαστές όπως ο Derrida, ο Foucault, τότε αυτή είναι μια τελείως διαφορετική παράδοση. Αλλά και στην Ευρώπη, υπάρχουν πρόσωπα των οποίων η σκέψη δεν είναι καθόλου ξένη προς τους θρησκευτικούς χώρους.

- Αλλά είναι μακριά από το προσκήνιο ...

Όχι, αυτό δεν ισχύει καθόλου. Για παράδειγμα, ο Paul Ricoeur, ο οποίος δεν έκρυψε ότι ήταν προτεστάντης και βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στην ερμηνευτική, η οποία έχει τις ρίζες της στη βιβλική ερμηνευτική. Για να δείτε αυτές τις υποθέσεις, πρέπει να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στα κείμενά του. Θυμάμαι τις διαλέξεις του P. Ricoeur στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, στις οποίες απέτισε φόρο τιμής σε Ρώσους φιλοσόφους όπως ο Bulgakov και ο Solovyov. Αυτό δεν σημαίνει ότι τον επηρέασαν έντονα, αλλά εδώ δεν μιλάμε για επιρροή, αλλά για κάποια τυπολογική ομοιότητα.

Ακόμη και ο Χάιντεγκερ, που ήταν άθεος, μερικές φορές διασταυρώνεται με τη ρωσική φιλοσοφία στη σκέψη του. Στα έργα του μπορεί κανείς να βρει συγγενείς με τον π. Ο Pavel Florensky σκέφτηκε την έννοια του ονόματος, της εικόνας, της εικόνας. Ο Semyon Frank στο τέλος της ζωής του, αφού διάβασε τα μεταγενέστερα έργα του Heidegger, παραδέχτηκε ότι όλη του τη ζωή πήγαιναν στο ίδιο πράγμα στη φιλοσοφία. Δεν είναι τυχαίο ότι η φαινομενολογία του Χαϊντεγκεριανού τύπου είναι δημοφιλής στα καθολικά πανεπιστήμια.

Είναι μάλλον μια προκατάληψη ότι η ρωσική φιλοσοφία είναι τόσο ολοκληρωτικά, ριζικά διαφορετική από τη δυτική φιλοσοφία, ακριβώς όπως η θρησκευτική από την κοσμική.

Ο Ivan Ilyin, με το βιβλίο του για τον Hegel, έδωσε ένα τέλειο παράδειγμα αυτού. Είμαι βέβαιος ότι τον 20ό αιώνα στην Ευρώπη δεν υπήρχε τέτοιος γνώστης του Χέγκελ όπως ο Ilyin, ένας άνθρωπος που διάβαζε τα έργα του στα γερμανικά με τόση προσοχή. Το βιβλίο του είναι μια προσπάθεια να ερμηνεύσει το θρησκευτικό δράμα του Χέγκελ, να συλλάβει τη φιλοσοφία του ως μια ορισμένη εκδοχή, παρεμπιπτόντως, γνωστική, για την επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ Θεού και πλασμάτων. Η θρησκευτική επιλογή της άποψης των Ρώσων φιλοσόφων καθιστά δυνατή την ανακάλυψη ορισμένων πτυχών της δυτικής φιλοσοφίας που δεν τονίζονται στην ίδια την Ευρώπη.

Ένας από τους μεταπτυχιακούς φοιτητές μου από την Ιαπωνία, ο Horie Hiroyuki, μετέφρασε στα ιαπωνικά ένα από αυτά πρώιμα έργα I. Ilyina και γράφει έναν πρόλογο σε αυτό για μια ανθολογία για τη ρωσική φιλοσοφία, την οποία ετοιμάζει ο καθηγητής M. Mikoshiba στο Πανεπιστήμιο Chibo (Τόκιο). Αυτό είναι ένας δείκτης ότι όχι μόνο στη Δύση, αλλά και στην Ανατολή, το ενδιαφέρον για τη ρωσική φιλοσοφία και, ειδικότερα, για τη φιλοσοφία του Ιβάν Ιλίν αυξάνεται.

Και όμως θα ήθελα να τελειώσω αυτή τη συνέντευξη με μια ερώτηση σχετικά με το ποιο, κατά τη γνώμη σας, για τη ρωσική διανόηση, τον ρωσικό λαό, είναι το πιο σημαντικό και σημαντικό πράγμα στη δημιουργική σκέψη, στην κληρονομιά του Ivan Ilyin;

Αυτή δεν είναι εύκολη ερώτηση. Θα έλεγα ότι κατά τη γνώμη μου το πιο σημαντικό είναι η «ήσυχη ενατένιση», η «τραγουδιστική καρδιά του». Αυτά τα έργα ταιριάζουν τέλεια στην ψυχή, μας οδηγούν ψηλά, σχηματίζουν το πνεύμα και την ψυχή ενός ανθρώπου, ανοίγουν πηγές ανθρώπινης σοφίας. Η επιστημονική φιλοσοφία είναι η φιλοσοφία που μπορεί να διδάξει κάτι. Αν η φιλοσοφία δεν μπορεί να διδάξει τίποτα, αλλά μπορεί μόνο να μπερδέψει, τότε η γλώσσα δεν τολμά να την ονομάσει επιστημονική φιλοσοφία. Αυτά τα έργα του Ilyin, κατά την αναγνωστική μου εμπειρία, είναι και είναι «επιστημονικά», δηλαδή διδακτικά.

Ο υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών μίλησε με τον Alexei Pavlovich Kozyrev Γκενάντι Σαμουίλοφ

12 / 10 / 2005

Ιβάν Αλεξάντροβιτς Ιλίν

Αρ. IS 10-11-0844

© Εκδοτικός Οίκος DAR, 2005

Κάθε συγγραφέας ανησυχεί για το πώς θα διαβαστούν. Θα καταλάβουν; Θα δουν αυτό που ήθελε να δείξει; Θα νιώσουν αυτό που αγάπησε η καρδιά του; Και ποιος θα είναι ο αναγνώστης του; Τόσα πολλά εξαρτώνται από αυτό... Και πάνω από όλα, θα έχει την επιθυμητή, πνευματική συνάντηση με εκείνους τους μακρινούς, αλλά κοντινούς, για τους οποίους έγραψε κρυφά το βιβλίο του;

Γεγονός είναι ότι δεν γνωρίζουν όλοι οι αναγνώστες την τέχνη της ανάγνωσης: τα μάτια τους τρέχουν πάνω από τα γράμματα, «κάποια λέξη βγαίνει πάντα από τα γράμματα» (Γκόγκολ) και κάθε λέξη «σημαίνει» κάτι. οι λέξεις και οι έννοιές τους συνδέονται μεταξύ τους και ο αναγνώστης φαντάζεται κάτι - "από δεύτερο χέρι", ασαφές, άλλοτε ακατανόητο, άλλοτε ευχάριστα φευγαλέο, που γρήγορα παρασύρεται στο ξεχασμένο παρελθόν ... Και αυτό ονομάζεται "διάβασμα" . Ένας μηχανισμός χωρίς πνεύμα. Ανεύθυνη διασκέδαση. «Αθώα» διασκέδαση. Αλλά στην πραγματικότητα - η κουλτούρα της επιπολαιότητας και η ροή της χυδαιότητας.

Κανένας συγγραφέας δεν θέλει μια τέτοια «ανάγνωση». Όλοι φοβόμαστε τέτοιους «αναγνώστες». Γιατί η πραγματική ανάγνωση γίνεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο και έχει τελείως διαφορετικό νόημα...

Πώς προέκυψε η συγγραφή, πώς ωρίμασε;

Κάποιος έζησε, αγάπησε, υπέφερε και απόλαυσε. παρακολούθησε, σκέφτηκε, ευχήθηκε, ήλπιζε και απελπίστηκε. Και ήθελε να μας πει κάτι για όλαΕίναι σημαντικό για εμάς να χρειάζεται να βλέπουμε πνευματικά, να αισθανόμαστε, να σκεφτόμαστε και να αφομοιώνουμε. Έτσι - κάτι σημαντικόςγια κάτι σημαντικό και πολύτιμο.Κι έτσι άρχισε να ψάχνει για τις σωστές εικόνες, καθαρές βαθιές σκέψεις και ακριβείς λέξεις. Δεν ήταν εύκολο, δεν γινόταν πάντα και όχι αμέσως. Ένας υπεύθυνος συγγραφέας εκκολάπτει το βιβλίο του για πολύ καιρό: για χρόνια, μερικές φορές για μια ζωή. δεν την αποχωρίζεται μέρα ή νύχτα. της δίνει τις καλύτερες δυνάμεις του, τις εμπνευσμένες ώρες του. «άρρωστος» με το θέμα του και «θεραπευμένος» με τη γραφή. Αναζητά την αλήθεια, την ομορφιά και την «ακρίβεια» (με τα λόγια του Πούσκιν), και το σωστό στυλ και τον σωστό ρυθμό - και όλα αυτά για να πει, χωρίς να παραμορφώνει, το όραμα της καρδιάς του… Και τέλος , η δουλειά είναι έτοιμη. Τελευταία προβολή με αυστηρό, έντονο μάτι. οι τελευταίες διορθώσεις -και το βιβλίο ξεκολλάει και πάει στον αναγνώστη, άγνωστο, απόμακρο, ίσως ελαφρύ, ιδιότροπο, ίσως εχθρικό-αιχμάλωτο... Φεύγει - χωρίς αυτόν, χωρίς τον συγγραφέα. Σβήνει τον εαυτό του και αφήνει τον αναγνώστη «μόνο» με το βιβλίο του.

Και έτσι εμείς, οι αναγνώστες, αναλαμβάνουμε αυτό το βιβλίο. Μπροστά μας υπάρχει μια συσσώρευση συναισθημάτων, ενοράσεων, ιδεών, εικόνων, βουλητικών εκκενώσεων, ενδείξεων, εκκλήσεων, αποδείξεων, ένα ολόκληρο οικοδόμημα πνεύματος, που μας δίνεται κρυφά, σαν με τη βοήθεια ενός κρυπτογράφου. Κρύβεται πίσω από αυτούς τους νεκρούς μαύρους γάντζους, πίσω από αυτές τις γνωστές, ξεθωριασμένες λέξεις, πίσω από αυτές τις δημόσιες εικόνες, πίσω από αυτές τις αφηρημένες έννοιες. Η ζωή, η φωτεινότητα, η δύναμη, το νόημα, το πνεύμα πρέπει να πάρει εξαιτίας τους ο ίδιος ο αναγνώστης.Πρέπει να αναδημιουργήσει μέσα του αυτό που δημιούργησε ο συγγραφέας. και αν δεν ξέρει πώς, δεν θέλει και δεν το κάνει αυτό, τότε για εκείνονκανείς δεν θα το κάνει αυτό: το «διάβασμά» του θα είναι μάταιο και το βιβλίο θα του περάσει. Συνήθως πιστεύεται ότι το διάβασμα είναι προσιτό σε κάθε εγγράμματο... Αλλά, δυστυχώς, δεν είναι καθόλου έτσι. Γιατί;

Επειδή ένας πραγματικός αναγνώστης δίνει στο βιβλίο την ελεύθερη προσοχή του, όλες τις πνευματικές του ικανότητες και την ικανότητά του να προκαλεί στον εαυτό του αυτή την αληθινή πνευματική στάση που είναι απαραίτητη για την κατανόηση Αυτόβιβλία. Η πραγματική ανάγνωση δεν αφορά μόνο τη διαφυγή των τυπωμένων λέξεων μέσα από το μυαλό - απαιτεί εστιασμένη προσοχή και έντονη επιθυμία να ακούσει σωστά τη φωνή του συγγραφέα. Ένας λόγος και η κενή φαντασία για διάβασμα δεν αρκεί. Απαραίτητη αισθανθείτε με την καρδιά και συλλογιστείτε με την καρδιά.Είναι απαραίτητο να βιώσετε το πάθος με ένα παθιασμένο συναίσθημα. Πρέπει να βιώσει κανείς το δράμα και την τραγωδία με ζωντανή θέληση. Σε ένα απαλό λυρικό ποίημα, πρέπει κανείς να προσέχει όλους τους αναστεναγμούς, να τρέμει από την τρυφερότητά του, να κοιτάζει σε όλα τα βάθη και τις αποστάσεις. και μια υπέροχη ιδέα μπορεί να απαιτεί ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από Σύνολοπρόσωπο.

Αυτό σημαίνει ότι ο αναγνώστης καλείται να αναπαράγει πιστά στον εαυτό του τη νοητική και πνευματική πράξη του συγγραφέα, να ζήσει με αυτήν την πράξη και να παραδοθεί με εμπιστοσύνη σε αυτήν. Μόνο κάτω από αυτήν την προϋπόθεση θα πραγματοποιηθεί η επιθυμητή συνάντηση μεταξύ των δύο, και ο αναγνώστης θα ανακαλύψει αυτό το σημαντικό και σημαντικό πράγμα με το οποίο ο συγγραφέας ήταν άρρωστος και εργάστηκε. Η αληθινή ανάγνωση είναι ένα είδος καλλιτεχνικής διόρασης, που καλείται και μπορεί να αναπαράγει πιστά και πλήρως τα πνευματικά οράματα ενός άλλου ανθρώπου, να ζει μέσα σε αυτά, να τα απολαμβάνει και να εμπλουτίζεται με αυτά. Η τέχνη της ανάγνωσης νικά τη μοναξιά, τον χωρισμό, την απόσταση και την εποχή. Είναι η δύναμη του πνεύματος να ζωντανεύει τα γράμματα, να αποκαλύπτει την προοπτική των εικόνων και του νοήματος πίσω από τις λέξεις, να γεμίζει τους εσωτερικούς «χώρους» της ψυχής, να συλλογίζεται το άυλο, να ταυτίζεται με άγνωστους ή και νεκρούς ανθρώπους, και μαζί με τον συγγραφέα να κατανοήσουν καλλιτεχνικά και νοητικά την ουσία του θεόπλαστου κόσμου.

Διάβασμα σημαίνει ψάξε και βρεςγιατί ο αναγνώστης, λες, αναζητά έναν πνευματικό θησαυρό που κρύβει ο συγγραφέας, επιθυμώντας να τον βρει σε όλη του την πληρότητα και να τον οικειοποιηθεί για τον εαυτό του. είναι δημιουργικόςδιαδικασία, για να αναπαράγεις σημαίνει να δημιουργείς. Είναι ένας αγώνας για μια πνευματική συνάντηση. είναι ελεύθερη ένωσημε αυτούς που πρώτοι απέκτησαν και έθαψαν τον επιθυμητό θησαυρό. Και σε όσους δεν το πέτυχαν ποτέ και δεν το έχουν βιώσει, θα φαίνεται πάντα ότι απαιτούν από αυτούς το «αδύνατο».

Η τέχνη της ανάγνωσης πρέπει να αποκτηθεί και να αναπτυχθεί στον εαυτό του. Το διάβασμα πρέπει να εμβαθύνει, να γίνει δημιουργικό και στοχαστικό. Και μόνο τότε θα φανερωθεί σε όλους μας η πνευματική του αξία και η ψυχοπλαστική του δύναμη. Τότε θα καταλάβουμε τι πρέπει να διαβάζεται και τι δεν πρέπει να διαβάζεται, γιατί υπάρχει ανάγνωση που βαθαίνει την ψυχή του ανθρώπου και χτίζει τον χαρακτήρα του και υπάρχει ανάγνωση που διαφθείρει και αποδυναμώνει.

Διαβάζοντας, μπορείτε να αναγνωρίσετε και να αναγνωρίσετε ένα άτομο. Για τον καθένα μας είναι Τιδιαβάζει; Και κάθε άνθρωπος είναι όπως διαβάζει? και γινόμαστε όλοι ανεπαίσθητοι με αυτά που αφαιρούμε από αυτά που διαβάζουμε, σαν από ένα μπουκέτο λουλούδια που μαζεύαμε στο διάβασμα...

Το βιβλίο για το οποίο γράφω αυτόν τον πρόλογο είναι γραμμένο στην καρδιά, γραμμένο από καρδιάς και μιλάει για το τραγούδι της καρδιάς, επομένως δεν μπορεί να γίνει κατανοητό σε άκαρδη ανάγνωση. Πιστεύω όμως ότι θα βρει τους αναγνώστες του, που θα το καταλάβουν σωστά και θα δουν ότι είναι γραμμένο για Ρώσους για τη Ρωσία.

(Από ένα γράμμα στον γιο μου)

Ετσι,Νομίζεις ότι μπορείς να ζήσεις χωρίς αγάπη: ισχυρή θέληση, καλός σκοπός, δικαιοσύνη και θυμωμένος αγώνας ενάντια στα παράσιτα;Μου γράφεις: «Καλύτερα να μη μιλάς για αγάπη: αυτή Οχιστους ανθρώπους. Είναι καλύτερα να μην καλέσετε για αγάπη: ποιος θα την ξυπνήσει στις σκληρές καρδιές; .. "

Αγαπητέ μου! Έχεις και δίκιο και άδικο. Συλλέξτε, παρακαλώ, την ανυπόμονη υπομονή σας και κατανοήστε τη σκέψη μου.

Ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟο άνθρωπος να ζει χωρίς αγάπη, γιατί αυτό ξυπνά μέσα σε αυτό και το κατέχει.Και μας δίνεται από τον Θεό και από τη φύση.Δεν μας δίνεται να διαθέτουμε αυθαίρετα στον εσωτερικό μας κόσμο, να αφαιρέσουμε κάποιες πνευματικές δυνάμεις, να τις αντικαταστήσουμε με άλλες και να φυτέψουμε νέες που δεν είναι χαρακτηριστικές μας. Μπορείτε να εκπαιδεύσετε τον εαυτό σας, αλλά δεν μπορείτε να σπάσετε τον εαυτό σας και να ξαναχτίσετε τον εαυτό σας όπως σας ταιριάζει. Δείτε πώς πάει η ζωή ενός ανθρώπου. Το παιδί εφαρμόζεται στη μητέρα με ανάγκες, προσδοκία, ελπίδα, ευχαρίστηση, παρηγοριά, παρηγοριά και ευγνωμοσύνη. και όταν όλα αυτά συνδυάζονται στην πρώτη και πιο τρυφερή αγάπη, τότε η προσωπική του μοίρα καθορίζεται από αυτό. Το παιδί αναζητά τον πατέρα του, περιμένει τους χαιρετισμούς, τη βοήθεια, την προστασία και την καθοδήγησή του, απολαμβάνει την αγάπη του και τον αγαπά ως αντάλλαγμα. τον καμαρώνει, τον μιμείται και μυρίζει το αίμα του μέσα του. Αυτή η φωνή αίματος μιλάει μέσα του αργότερα σε όλη του τη ζωή, τον συνδέει με αδέρφια και με κάθε συγγένεια. Και όταν αργότερα φωτιστεί με την ενήλικη αγάπη για «αυτήν» (ή, κατά συνέπεια, εκείνη για «αυτόν»), τότε το καθήκον είναι να μετατρέψει αυτό το «ξύπνημα της φύσης» σε μια γνήσια «επίσκεψη του Θεού» και να το αποδεχτεί ως δικό του. ΠΕΠΡΩΜΕΝΟ. Και δεν είναι φυσικό να αγαπά δικα τουςπαιδιά με την αγάπη που περίμενε από τους γονείς του στα παιδικά του όνειρα; .. Πώς μπορεί κανείς χωρίς αγάπη; Με τι να το αντικαταστήσω; Πώς να καλύψει το τρομερό κενό που σχηματίζεται ερήμην του; Ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟο άνθρωπος να ζει χωρίς αγάπη και επειδή είναι η κύρια δύναμη επιλογής στη ζωή.Η ζωή είναι σαν ένα τεράστιο, ατελείωτο ρεύμα προς όλες τις κατευθύνσεις, που πέφτει πάνω μας και μας παρασύρει μαζί του. Δεν μπορώ να ζήσω Ολοιτι κουβαλάει? δεν πρέπει κανείς να παραδοθεί σε αυτό το στροβιλιζόμενο χάος περιεχομένου. Όποιος προσπαθήσει να το κάνει αυτό θα σπαταλήσει και θα καταστρέψει τον εαυτό του: τίποτα δεν θα βγει από αυτόν, γιατί θα χαθεί σε κάθε σύγχυση. Απαραίτητη επιλέγω:να εγκαταλείψει πολλά για ένα σχετικά μικρό? αυτό το λίγο χρειάζεται να προσελκύεται, να προστατεύεται, να εκτιμάται, να συσσωρεύεται, να καλλιεργείται και να βελτιώνεται. Και έτσι χτίζεις την προσωπικότητά σου. Υπάρχει μια δύναμη επιλογής Αγάπη:Είναι αυτή που «προτιμά», «δέχεται», «προσκολλάται», εκτιμά, αγαπά, επιθυμεί και είναι πιστή. Και η θέληση είναι μόνο ένα όργανο αγάπηςσε αυτό το έργο ζωής. Η θέληση χωρίς αγάπη είναι άδεια, σκληρή, σκληρή, βίαιη και, το πιο σημαντικό, αδιαφορώντας για το καλό και το κακό.Θα αλλάξει γρήγορα τη ζωή σε πειθαρχία σκληρής εργασίας υπό τις διαταγές κακών ανθρώπων.Υπάρχει ήδη ένας αριθμός οργανισμών στον κόσμο που στηρίζονται σε τέτοιες αρχές. Ο Κύριος μας κρατάει από αυτούς και από την επιρροή τους... Όχι, δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αγάπη: είναι ένα μεγάλο δώρο δείτε το καλύτερο, επιλέξτε το και ζήστε το.Είναι μια απαραίτητη και πολύτιμη ικανότητα να πείτε ναι, να αποδεχτείτε και να ξεκινήσετε την ανιδιοτελή υπηρεσία. Πόσο τρομερή είναι η ζωή ενός ανθρώπου που στερείται αυτό το δώρο! Τι έρημο, σε τι χυδαιότητα μετατρέπεται η ζωή του!