Αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι. Οι μεγαλύτεροι φιλόσοφοι της αρχαίας Ελλάδας

«Γνώρισε τον εαυτό σου και θα γνωρίσεις ολόκληρο τον κόσμο», είπε ο Σωκράτης. Αυτό δεν μας διδάσκουν σήμερα τα βιβλία και οι ψυχολόγοι; Οι φιλόσοφοι της Ελλάδας κατέληξαν σε τέτοια συμπεράσματα ήδη από τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ. «Η αλήθεια γεννιέται σε μια διαμάχη», μαθηματικά, αρμονία, ιατρική - τα θεμέλια των σύγχρονων επιστημών έθεσαν οι δάσκαλοι πολλών μεγάλων ανθρώπων της Αρχαίας Ελλάδας. Από ποιον φιλόσοφο έμαθε ο Μέγας Αλέξανδρος;

Ο Σωκράτης περιφρονούσε βαθιά την πολυτέλεια. Περπατώντας στο παζάρι και θαυμάζοντας την αφθονία των αγαθών, έλεγε: «Πόσα πράγματα στον κόσμο μπορείς να κάνεις χωρίς!»

ΣΕ δημόσια ζωήτο στάδιο αυτό χαρακτηρίζεται ως η υψηλότερη άνοδος της αθηναϊκής δημοκρατίας τον 3ο-4ο-2ο αιώνα π.Χ. - Ελληνιστική σκηνή. (Η παρακμή των ελληνικών πόλεων και η εγκαθίδρυση της κυριαρχίας της Μακεδονίας) IV I αιώνας π.Χ. - V, VI αιώνες μ.Χ - Ρωμαϊκή φιλοσοφία. Ελληνικός πολιτισμός VII - V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - αυτή είναι η κουλτούρα μιας κοινωνίας στην οποία ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στην εργασία σκλάβων, αν και η δωρεάν εργασία χρησιμοποιήθηκε ευρέως σε ορισμένες βιομηχανίες που απαιτούσαν υψηλά προσόντα παραγωγών, όπως οι τέχνες και οι βιοτεχνίες.

Ο Σωκράτης είναι ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής ως μεθόδου αναζήτησης και γνώσης της αλήθειας. Η κύρια αρχή είναι «Γνώρισε τον εαυτό σου και θα γνωρίσεις ολόκληρο τον κόσμο», δηλαδή η πεποίθηση ότι η αυτογνωσία είναι ο τρόπος για να κατανοήσεις το αληθινό καλό. Στην ηθική, η αρετή ισούται με τη γνώση, επομένως ο λόγος ωθεί τον άνθρωπο σε καλές πράξεις. Ένας άνθρωπος που ξέρει δεν θα κάνει λάθος. Ο Σωκράτης εξέθεσε τη διδασκαλία του προφορικά, μεταβιβάζοντας τη γνώση με τη μορφή διαλόγων στους μαθητές του, από τα γραπτά των οποίων μάθαμε για τον Σωκράτη.

Ο Πλάτων δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και Ολυμπιονίκης. Δύο φορές κέρδισε αγώνες στο παγκράτιο - ένα μείγμα πυγμαχίας και πάλης χωρίς κανόνες.

Έχοντας δημιουργήσει τη «σωκρατική» μέθοδο επιχειρηματολογίας, ο Σωκράτης υποστήριξε ότι η αλήθεια γεννιέται μόνο σε μια διαμάχη στην οποία ο σοφός, με τη βοήθεια μιας σειράς βασικών ερωτήσεων, κάνει τους αντιπάλους του πρώτα να παραδεχτούν το λάθος. δικές του θέσειςκαι μετά η δικαιοσύνη των απόψεων του αντιπάλου τους. Ο σοφός, σύμφωνα με τον Σωκράτη, έρχεται στην αλήθεια με την αυτογνωσία, και μετά τη γνώση ενός αντικειμενικά υπάρχοντος πνεύματος, μιας αντικειμενικά υπάρχουσας αλήθειας. Το πιο σημαντικό στις γενικές πολιτικές απόψεις του Σωκράτη ήταν η ιδέα της επαγγελματικής γνώσης, από την οποία συνήχθη το συμπέρασμα ότι ένα άτομο που δεν ασχολείται επαγγελματικά με πολιτική δραστηριότητα δεν έχει δικαίωμα να το κρίνει. Αυτό ήταν μια αμφισβήτηση των βασικών αρχών της αθηναϊκής δημοκρατίας.

Το δόγμα του Πλάτωνα είναι η πρώτη κλασική μορφή αντικειμενικού ιδεαλισμού. Ιδέες (μεταξύ αυτών το υψηλότερο - η ιδέα του καλού) - τα αιώνια και αμετάβλητα πρωτότυπα των πραγμάτων, όλα παροδικά και μεταβλητά όντα. Τα πράγματα είναι ομοίωση και αντανάκλαση ιδεών. Αυτές οι διατάξεις εκτίθενται στα συγγράμματα του Πλάτωνα «Γιορτή», «Φαίδρος», «Πολιτεία» κλπ. Στους διαλόγους του Πλάτωνα βρίσκουμε μια πολύπλευρη περιγραφή της ομορφιάς. Όταν απαντάτε στην ερώτηση: "Τι είναι όμορφο;" προσπάθησε να χαρακτηρίσει την ίδια την ουσία της ομορφιάς. Τελικά, η ομορφιά για τον Πλάτωνα είναι μια αισθητικά μοναδική ιδέα. Ένα άτομο μπορεί να το γνωρίζει μόνο όταν βρίσκεται σε κατάσταση ειδικής έμπνευσης. Η έννοια της ομορφιάς του Πλάτωνα είναι ιδεαλιστική. Ορθολογική στη διδασκαλία του είναι η ιδέα της ιδιαιτερότητας της αισθητικής εμπειρίας.

Ο Μέγας Αλέξανδρος είπε αργότερα για τον δάσκαλό του: «Τιμώ τον Αριστοτέλη στο ίδιο επίπεδο με τον πατέρα μου, γιατί αν οφείλω τη ζωή μου στον πατέρα μου, τότε ο Αριστοτέλης είναι αυτός που της δίνει ένα τίμημα».

Μαθητής του Πλάτωνα - Αριστοτέλη, ήταν ο δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Είναι ο θεμελιωτής της επιστημονικής φιλοσοφίας, των δίσκων, του δόγματος των βασικών αρχών του όντος (δυνατότητα και υλοποίηση, μορφή και ύλη, λόγος και σκοπός). Οι κύριοι τομείς ενδιαφέροντός του είναι ο άνθρωπος, η ηθική, η πολιτική και η τέχνη. Ο Αριστοτέλης είναι συγγραφέας των βιβλίων «Μεταφυσική», «Φυσική», «Περί ψυχής», «Ποιητική». Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, για τον Αριστοτέλη, το ωραίο δεν είναι μια αντικειμενική ιδέα, αλλά η αντικειμενική ποιότητα των πραγμάτων. Το μέγεθος, οι αναλογίες, η τάξη, η συμμετρία είναι οι ιδιότητες της ομορφιάς.

Η ομορφιά, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, βρίσκεται στις μαθηματικές αναλογίες των πραγμάτων «άρα, για να την κατανοήσει κανείς, πρέπει να μελετήσει μαθηματικά. Ο Αριστοτέλης πρότεινε την αρχή της αναλογικότητας μεταξύ ενός προσώπου και ενός όμορφου αντικειμένου. Η ομορφιά στον Αριστοτέλη λειτουργεί ως μέτρο, και το μέτρο των πάντων είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Σε σύγκριση με αυτό, ένα όμορφο αντικείμενο δεν πρέπει να είναι «υπερβολικό». Σε αυτούς τους συλλογισμούς του Αριστοτέλη για το αληθινά ωραίο εμπεριέχεται η ίδια ανθρωπιστική αρχή, η οποία εκφράζεται στην ίδια αντίκες τέχνης. Η φιλοσοφία ανταποκρίθηκε στις ανάγκες του ανθρώπινου προσανατολισμού ενός ατόμου που έσπασε με τις παραδοσιακές αξίες και στράφηκε στη λογική ως τρόπο κατανόησης των προβλημάτων.

Το όνομα Πυθαγόρας σημαίνει «αυτός που αναγγέλθηκε από τα Πύθια». Ο μάντης από τους Δελφούς όχι μόνο είπε στον πατέρα της για τη γέννηση του γιου της, αλλά είπε επίσης ότι θα έφερνε τόσο πολλά οφέλη και καλά στους ανθρώπους που κανείς άλλος δεν είχε και δεν θα φέρει στο μέλλον.

Στα μαθηματικά ξεχωρίζει η μορφή του Πυθαγόρα, που δημιούργησε τον πίνακα πολλαπλασιασμού και το θεώρημα που φέρει το όνομά του, που μελέτησε τις ιδιότητες των ακεραίων και των αναλογιών. Οι Πυθαγόρειοι ανέπτυξαν το δόγμα της «αρμονίας των σφαιρών». Για αυτούς, ο κόσμος είναι ένας λεπτός κόσμος. Συνδέουν την έννοια της ομορφιάς όχι μόνο με τη γενική εικόνα του κόσμου, αλλά και, σύμφωνα με τον ηθικό και θρησκευτικό προσανατολισμό της φιλοσοφίας τους, με την έννοια του καλού. Αναπτύσσοντας τα ζητήματα της μουσικής ακουστικής, οι Πυθαγόρειοι έθεσαν το πρόβλημα της αναλογίας των ήχων και προσπάθησαν να δώσουν τη μαθηματική του έκφραση: η αναλογία της οκτάβας προς τον θεμελιώδη τόνο είναι 1:2, πέμπτα - 2:3, τέταρτα - 3:4 , και τα λοιπά. Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι η ομορφιά είναι αρμονική.

Όπου τα κύρια αντίθετα είναι σε ένα «αναλογικό μείγμα», υπάρχει μια ευλογία, η ανθρώπινη υγεία. Ίση και συνεπής σε αρμονία δεν χρειάζεται. Η αρμονία εμφανίζεται όπου υπάρχει ανισότητα, ενότητα και συμπληρωματικότητα του διαφορετικού. Η μουσική αρμονία είναι μια ιδιαίτερη περίπτωση παγκόσμιας αρμονίας, η ηχητική της έκφραση. «Όλος ο ουρανός είναι αρμονία και αριθμός», οι πλανήτες περιβάλλονται από αέρα και συνδέονται με διαφανείς σφαίρες.

Τα διαστήματα μεταξύ των σφαιρών συσχετίζονται αυστηρά αρμονικά μεταξύ τους όπως τα διαστήματα των ήχων μιας μουσικής οκτάβας. Από αυτές τις ιδέες των Πυθαγορείων προήλθε η έκφραση «Μουσική των Σφαιρών». Οι πλανήτες κινούνται κάνοντας ήχους και το ύψος του ήχου εξαρτάται από την ταχύτητα της κίνησής τους. Ωστόσο, το αυτί μας δεν είναι σε θέση να πιάσει την παγκόσμια αρμονία των σφαιρών. Αυτές οι ιδέες των Πυθαγορείων είναι σημαντικές ως απόδειξη της πεποίθησής τους ότι το σύμπαν είναι αρμονικό.

Ως φάρμακο για τη φαλάκρα, ο Ιπποκράτης συνταγογραφούσε περιττώματα περιστεριών στους ασθενείς του.

Ο Δημόκριτος, ο οποίος ανακάλυψε την ύπαρξη ατόμων, έδωσε επίσης προσοχή στην αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα: «Τι είναι η ομορφιά;» Συνδύασε την αισθητική της ομορφιάς με τις ηθικές του απόψεις και με την αρχή του ωφελιμισμού. Πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνίζεται για ευδαιμονία και εφησυχασμό. Κατά τη γνώμη του, «δεν πρέπει κανείς να αγωνίζεται για καμία ευχαρίστηση, αλλά μόνο για αυτό που συνδέεται με το ωραίο». Στον ορισμό της ομορφιάς, ο Δημόκριτος τονίζει μια τέτοια ιδιότητα όπως το μέτρο, την αναλογικότητα. Σε αυτόν που τα παραβιάζει, «το πιο ευχάριστο μπορεί να γίνει δυσάρεστο».

Στον Ηράκλειτο, η κατανόηση της ομορφιάς διαποτίζεται από τη διαλεκτική. Για αυτόν, η αρμονία δεν είναι μια στατική ισορροπία, όπως για τους Πυθαγόρειους, αλλά μια κινούμενη, δυναμική κατάσταση. Η αντίφαση είναι ο δημιουργός της αρμονίας και η προϋπόθεση για την ύπαρξη της ομορφιάς: ό,τι αποκλίνει συγκλίνει, και η πιο όμορφη αρμονία προέρχεται από την αντίθεση, και όλα συμβαίνουν λόγω διχόνοιας. Σε αυτή την ενότητα των μαχόμενων αντιθέτων, ο Ηράκλειτος βλέπει ένα παράδειγμα αρμονίας και την ουσία της ομορφιάς. Για πρώτη φορά, ο Ηράκλειτος έθεσε το ζήτημα της φύσης της αντίληψης της ομορφιάς: είναι ακατανόητη με τη βοήθεια του υπολογισμού ή της αφηρημένης σκέψης, είναι γνωστή διαισθητικά, μέσω του στοχασμού.

Ο Παρμενίδης γεννήθηκε σε μια ευγενή και πλούσια οικογένεια. Τα νιάτα του πέρασαν στη διασκέδαση και την πολυτέλεια. Όταν ο μελλοντικός φιλόσοφος και πολιτικός χόρτασε τις απολαύσεις, άρχισε να συλλογίζεται «το καθαρό πρόσωπο της αλήθειας στη σιωπή της γλυκιάς διδασκαλίας».

Γνωστά έργα του Ιπποκράτη στον τομέα της ιατρικής και της ηθικής. Είναι ο ιδρυτής επιστημονική ιατρική, ο συγγραφέας του δόγματος της ακεραιότητας του ανθρώπινου σώματος, η θεωρία της ατομικής προσέγγισης του ασθενούς, η παράδοση διατήρησης ιατρικού ιστορικού, έργα για την ιατρική ηθική, στα οποία έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στον υψηλό ηθικό χαρακτήρα του γιατρός, ο συντάκτης του περίφημου επαγγελματικού όρκου που παίρνουν όλοι όσοι λαμβάνουν δίπλωμα ιατρικής. Ο αθάνατος κανόνας του για τους γιατρούς έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα: μην κάνετε κακό στον ασθενή.

Με την ιατρική του Ιπποκράτη ολοκληρώθηκε η μετάβαση από τις θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες για όλες τις διεργασίες που συνδέονται με την ανθρώπινη υγεία και την ασθένεια στην ορθολογική εξήγηση που ξεκίνησαν οι Ίωνες φυσικοί φιλόσοφοι.Η ιατρική των ιερέων αντικαταστάθηκε από την ιατρική των γιατρών, με βάση σε ακριβείς παρατηρήσεις. Οι γιατροί της Ιπποκράτειας σχολής ήταν και φιλόσοφοι.

Κεντρικός εκπρόσωπος της υπό εξέταση σχολής είναι ο Παρμενίδης (περ. 540 - 470 π.Χ.), μαθητής του Ξενοφάνη. Ο Παρμενίδης περιέγραψε τις απόψεις του στο έργο «Περί Φύσης», όπου ο φιλοσοφία. Το έργο του, που μας έφτασε ημιτελές, λέει για μια επίσκεψη νέος άνδραςμια θεά που του λέει την αλήθεια για τον κόσμο.

Ο Παρμενίδης διακρίνει έντονα την αληθινή αλήθεια που κατανοεί ο νους και η γνώμη, βασισμένη στην αισθητηριακή γνώση. Σύμφωνα με τον ίδιο, το υπάρχον είναι ακίνητο, αλλά κατά λάθος θεωρείται κινητό. Το δόγμα του Παρμενίδη περί ύπαρξης ανάγεται στη γραμμή του υλισμού στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Ωστόσο, η υλική του ύπαρξη είναι ακίνητη και δεν αναπτύσσεται, είναι σφαιρική.

Ο Ζήνων ο Ελέας συμμετείχε σε συνωμοσία κατά του τυράννου Νιάρχου. Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης, ως απάντηση στο αίτημα έκδοσης συνεργών, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, δάγκωσε το αυτί του τυράννου, σύμφωνα με άλλες, δάγκωσε δική του γλώσσακαι το έφτυσε στο πρόσωπο του Νιάρχου.

Ο Ζήνων ήταν μαθητής του Παρμενίδη. Το ακμέ του (ακμή της δημιουργικότητας - 40 χρόνια) πέφτει στην περίοδο γύρω στο 460 π.Χ. μι. Στα γραπτά του βελτίωσε την επιχειρηματολογία των διδασκαλιών του Παρμενίδη για το είναι και τη γνώση. Έγινε διάσημος για την αποσαφήνιση των αντιφάσεων μεταξύ λογικής και συναισθημάτων. Εξέφρασε τις απόψεις του με τη μορφή διαλόγων. Πρώτα προτείνει το αντίθετο από αυτό που θέλει να αποδείξει και μετά αποδεικνύει ότι ισχύει το αντίθετο του αντίθετου.

Το υπαρκτό, κατά τον Ζήνωνα, έχει υλικό χαρακτήρα, βρίσκεται σε ενότητα και ακινησία. Απέκτησε φήμη χάρη στις προσπάθειες να αποδείξει την απουσία πολλαπλότητας και κίνησης στα όντα. Αυτές οι μέθοδοι απόδειξης ονομάζονται επίθερμα και απορία. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα απορία κατά του κινήματος: «Διχοτομία», «Ο Αχιλλέας και η Χελώνα», «Βέλος» και «Στάδιο».

Σε αυτές τις αποριές, ο Ζήνων προσπάθησε να αποδείξει όχι ότι δεν υπάρχει κίνηση στον αισθητηριακό κόσμο, αλλά ότι είναι νοητή και ανέκφραστη. Ο Ζήνων έθεσε το ζήτημα της πολυπλοκότητας της εννοιολογικής έκφρασης της κίνησης και της ανάγκης εφαρμογής νέων μεθόδων, που αργότερα συνδέθηκαν με τη διαλεκτική.

Οι φιλόσοφοι είναι πολύ ενδιαφέροντες άνθρωποι. Παλαιότερα, καθώς δεν υπήρχε ούτε φυσική ούτε πολλές άλλες ακριβείς επιστήμες, οι φιλόσοφοι προσπαθούσαν να απαντήσουν διαφορετικές ερωτήσεις, από το γιατί ζούμε μέχρι το γιατί το γρασίδι είναι πράσινο. Δεδομένου ότι σήμερα η επιστήμη έχει δώσει στους ανθρώπους μια απάντηση σε πολλές, όπως μας φαίνεται, παιδικές ερωτήσεις, οι φιλόσοφοι έχουν στραφεί στην αναζήτηση απαντήσεων σε πιο σφαιρικά ερωτήματα του σύμπαντος. Όμως, παρόλα αυτά, παρόλο που οι σύγχρονοι φιλόσοφοι προσπαθούν να κατανοήσουν το σύμπαν, δεν μπορούν καν να φτάσουν στο να ισοφαρίσουν τους συναδέλφους τους των περασμένων αιώνων. Σας προσκαλούμε να εξοικειωθείτε με τους 25 μεγαλύτερους φιλοσόφους όλων των εποχών. Και έτσι, οι πιο διάσημοι φιλόσοφοι.

Οι 25 μεγαλύτεροι φιλόσοφοι όλων των εποχών

Οι φιλόσοφοι επέτρεψαν στον ορατό κόσμο να διαμορφωθεί στο μυαλό μας. Από τις σκληρές επιστήμες έως τις πολιτικές συζητήσεις, οι φιλόσοφοι προσπάθησαν να αμφισβητήσουν την ιδέα μας για το πώς μοιάζει ο κόσμος. Και αυτή η επιστήμη ξεκίνησε από την Αρχαία Ελλάδα, γνωστή για τον εντυπωσιακό κατάλογο των φιλοσόφων, πολλούς από τους οποίους γνωρίζετε από τα σχολικά χρόνια. Συγκεντρώσαμε 25 από τα πιο διάσημα ονόματα της φιλοσοφίας για να δείξετε τις γνώσεις σας κατά τη διάρκεια ενός καβγά. Και έτσι, οι πιο διάσημοι φιλόσοφοι.

• 1 Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης
• 2 Immanuel Kant
• 3 Πλάτων
• 4 Ο Κομφούκιος είναι ένας από τους μεγαλύτερους και πιο διάσημους στον κόσμο
• 5 Ντέιβιντ Χιουμ
• 6 Ρενέ Ντεκάρτ
• 7 Σωκράτης
• 8 Νικολό Μακιαβέλι
• 9 Τζον Λοκ
• 10 Διογένης
• 11 Θωμάς Ακινάτης
• 12 Λάο Τσε
• 13 Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς

• 14 Μπαρούχ Σπινόζα
• 15 Βολταίρος
• 16 Τόμας Χομπς
• 17 Αυρήλιος Αυγουστίνος
• 18 Abu Hamid al-Ghazali
• 19 Σιντάρτα Γκαουτάμα Βούδας
• 20 Baron de Montesquieu
• 21 Jean-Jacques Rousseau
• 22 Τζορτζ Μπέρκλεϋ
• 23 Ayn Rand
• 24 Simone de Bouvoir
• 25 Σουν Τζου

Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης

Μαρμάρινη προτομή διάσημου φιλοσόφου

Ένας αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, γνωστός σχεδόν σε κάθε άνθρωπο που είναι τουλάχιστον λίγο εξοικειωμένος με το μάθημα σχολική ιστορία. Ο Αριστοτέλης ήταν μαθητής του Πλάτωνα, αλλά με πολλούς τρόπους ξεπέρασε τον δάσκαλό του, γεγονός που προκάλεσε τη δυσαρέσκειά του. Γνωστός για το έργο του στα μαθηματικά, τη φυσική, τη λογική, την ποίηση, τη γλωσσολογία και τις πολιτικές επιστήμες.

Ο Ιμάνουελ Καντ

Παππούς της σύγχρονης θεωρίας Matrix

Ο Καντ, με καταγωγή από τη Γερμανία, είναι γνωστός για τις ιδέες του σχετικά με τη σχετικότητα της αντίληψης. Σύμφωνα με τον ίδιο, βλέπουμε τον κόσμο όχι όπως είναι. Μπορούμε να το αντιληφθούμε μόνο μέσα από το πρίσμα των σκέψεων, των συναισθημάτων και των κρίσεων μας. Έβαλε δηλαδή τις βάσεις για τη δημιουργία της έννοιας του Matrix από τους αδερφούς Wachowski.

Πλάτων

Δημιουργός της Ατλαντίδας και της Ακαδημίας

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Πλάτωνας ήταν ο δάσκαλος του Αριστοτέλη. Είναι γνωστός για την ίδρυση της Ακαδημίας στην Αθήνα. Ήταν το πρώτο ίδρυμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στον δυτικό κόσμο.

Ο Κομφούκιος είναι ένας από τους μεγαλύτερους και πιο διάσημους στον κόσμο

Ένα άρθρο από έναν Κινέζο φιλόσοφο στο Πεκίνο

Αυτός ο Κινέζος φιλόσοφος έζησε γύρω στο 500 π.Χ. Η φιλοσοφία του επικεντρώθηκε στις σχέσεις και τη σημασία της οικογένειας στη ζωή του κάθε ατόμου και της κοινωνίας. Αργότερα, οι απόψεις του αναπτύχθηκαν και έγιναν γνωστές ως Κομφουκιανισμός.

Ντέιβιντ Χιουμ

Πορτρέτο του Χιουμ από Σκωτσέζο καλλιτέχνη

Αυτός ο Σκωτσέζος φιλόσοφος ήταν γνωστός για τη δέσμευσή του στον εμπειρισμό και τον σκεπτικισμό. Ήταν σίγουρος ότι η αντίληψή μας για τον κόσμο δεν βασίζεται σε ένα αντικειμενικό όραμα, αλλά στην πίστη μας στο πώς θα έπρεπε να μοιάζει ο κόσμος. Ο Καντ, παρεμπιπτόντως, πήρε πολλά από τις ιδέες του Χιουμ.

Ρενέ Ντεκάρτ

Ο διάσημος φιλόσοφος στον καμβά του βασιλικού κυρίου

Δικαίως θεωρείται ο πατέρας της σύγχρονης φιλοσοφίας. Κατέχει ένα από τα περισσότερα διάσημοι αφορισμοί"Σκέφτομαι, άρα υπάρχω."

Σωκράτης

Μεγάλος Έλληνας Φιλόσοφος

Ο δάσκαλος του Πλάτωνα συνέβαλε πολύ σημαντικά στη ρητορική, τη λογική και τη φιλοσοφία. Του αποδίδεται η λεγόμενη σωκρατική μέθοδος συζήτησης, κατά την οποία τίθεται στον ακροατή μια σειρά ερωτήσεων που οδηγούν τον ακροατή στα επιθυμητά συμπεράσματα.

Νικολό Μακιαβέλι

Πατέρας του «Ηγεμόνα» σε πορτρέτο ζωής

Ζώντας κατά την Αναγέννηση, ο Μακιαβέλι είναι γνωστός για την ανεκτίμητη συνεισφορά του στην πολιτική φιλοσοφία. Το βιβλίο του «The Sovereign» λέει πώς να μείνεις «στο τιμόνι» της εξουσίας υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Το έργο του Μακιαβέλι έγινε δεκτό με εχθρότητα, αφού εκείνη την εποχή πίστευαν ότι η εξουσία δεν μπορούσε να είναι άχρηστη. «Η δύναμη είναι πάντα σωστή» και «Η αγάπη δεν τα πάει καλά με τον φόβο» είναι οι δηλώσεις του.

Τζον Λοκ

Ο γιατρός που άνοιξε το δρόμο για τη λαϊκή επιστημονική σκέψη

Ο Λοκ ήταν Βρετανός γιατρός. Σύμφωνα με τη θεωρία του, όλη μας η αντίληψη βασίζεται στην υποκειμενική όραση. Οι σκέψεις του αναπτύχθηκαν από τον Hume και τον Kant. Ο Λοκ είναι επίσης γνωστός για τη χρήση απλής γλώσσας στα γραπτά του, κατανοητή σε οποιονδήποτε γνωρίζει την ικανότητα ανάγνωσης. Όταν ρωτήθηκε πώς θα μπορούσαν να υπάρχουν αντικείμενα έξω από ένα άτομο, πρότεινε να κολλήσει κανείς το χέρι του στη φωτιά.

Διογένης

Σκηνή με την αναζήτηση του ανθρώπου μέσα από τα μάτια ενός καλλιτέχνη

Αυτός ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος φημίζεται για το ότι κάθεται σε ένα βαρέλι. Καταράστηκε επίσης τον Αριστοτέλη, ισχυριζόμενος ότι διέστρεψε τις διδασκαλίες του Πλάτωνα. Εξίσου διάσημο είναι το επεισόδιο στο οποίο ο Διογένης, βρίσκοντας την Αθήνα βυθισμένη στη ματαιοδοξία και τις κακίες, περπάτησε στους δρόμους της πρωτεύουσας με δάδα και επιφωνήματα «Ψάχνω άντρα!».

Θωμάς Ακινάτης

Ο Ακινάτης περιβάλλεται από ιδέες και ένας αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος

Ο Θωμάς Ακινάτης είναι ένας από τους σημαντικότερους χριστιανούς θεολόγους και φιλοσόφους. Όχι μόνο συνδύασε την ελληνική φυσική φιλοσοφική σχολή με τη χριστιανική θεολογία, αλλά δημιούργησε επίσης μια σειρά πραγματειών που αναπτύσσουν μια ορθολογική προσέγγιση της πίστης και της θρησκείας (παραδόξως). Τα γραπτά του περιγράφουν ευρύτερα τις πεποιθήσεις και την πίστη του Μεσαίωνα.

Λάο Τσε

Άγαλμα ενός φιλοσόφου σε έναν από τους κινεζικούς ναούς

Αυτός ο μυστηριώδης φιλόσοφος έζησε γύρω στον 6ο αιώνα π.Χ. στην Κίνα. Του πιστώνεται η δημιουργία ενός τέτοιου κινήματος όπως ο «Ταοϊσμός» (ή «Ταοϊσμός»). Η κύρια ιδέα αυτής της διδασκαλίας είναι το Τάο, δηλαδή ένα ειδικό μονοπάτι προς την αρμονία. Αυτές οι σκέψεις έχουν γίνει πολύ σημαντικές για τον Βουδισμό, τον Κομφουκιανισμό και άλλες ασιατικές φιλοσοφίες.

Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς

Λιθογραφία του πορτρέτου του Leibniz

Ο Leibniz είναι στο ίδιο επίπεδο με τον Descartes μεταξύ των ιδεαλιστών στοχαστών. Λόγω του τεχνικού του υπόβαθρου και της κλίσης του στην ανάλυση, ο Leibniz αρχικά πίστευε ότι ο εγκέφαλος ήταν μια πολύπλοκη μηχανή. Ωστόσο, αργότερα εγκατέλειψε αυτές τις ιδέες ακριβώς λόγω της τελειότητας του εγκεφάλου. Σύμφωνα με την ιδέα του, ο εγκέφαλος αποτελούνταν από Μονάδες - λεπτές πνευματικές ουσίες.

Μπαρούχ Σπινόζα

Ο θρυλικός "μύθος"

Ο Σπινόζα ήταν Εβραίος Ολλανδός που γεννήθηκε στις αρχές του 15ου αιώνα στο Άμστερνταμ. Είναι γνωστός για την έρευνά του σχετικά με τον ορθολογισμό και τον πραγματισμό στις Αβρααμικές θρησκείες. Για παράδειγμα, προσπάθησε να αποδείξει την αδυναμία πολλών χριστιανικών θαυμάτων εκείνης της εποχής. Για το οποίο, όπως ήταν αναμενόμενο, διώχθηκε επανειλημμένα από τις αρχές.

Βολταίρος

Γάλλος φιλόσοφος του Διαφωτισμού, ο Βολταίρος υποστήριξε τον ανθρωπισμό, το ενδιαφέρον για τη φύση και την ευθύνη για τις πράξεις της ανθρωπότητας. Άσκησε δριμεία κριτική στη θρησκεία και τον εξευτελισμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.

Τόμας Χομπς

Αυτός ο Άγγλος φιλόσοφος έζησε σε ταραχώδεις εποχές. Εξετάζοντας τους αδελφοκτόνους πολέμους, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο πολίτης πρέπει να υποτάσσεται στην εξουσία του κράτους με κάθε κόστος, εφόσον αυτή η εξουσία διασφαλίζει εσωτερική και εξωτερική ειρήνη, αφού δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τους πολέμους.

Αυρήλιος Αυγουστίνος

Πορτρέτο του Αυγουστίνου που φυλάσσεται στο Βατικανό

Ο Αυρήλιος γεννήθηκε στη σημερινή Αλγερία. Είναι ιδιαίτερα γνωστός για το έργο του «Εξομολόγηση», στο οποίο περιγράφει την πορεία του προς τον Χριστιανισμό. Σε αυτό το έργο, μιλούσε συχνά για την ελεύθερη βούληση και τον προορισμό. Αγιοποιήθηκε λίγο μετά το θάνατό του και θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους χριστιανούς συγγραφείς της πρώιμης περιόδου.

Abu Hamid al-Ghazali

Χαρακτικό που απεικονίζει έναν φιλόσοφο

Πέρσης φιλόσοφος, γνωστός για την κριτική του στα έργα του Αριστοτέλη. Για παράδειγμα, επεσήμανε το λάθος των ισχυρισμών για την αιωνιότητα του κόσμου και το άπειρό του. Υποστήριξε επίσης άμεσα τον Σουφισμό, τον μυστικιστικό κλάδο του Ισλάμ.

Σιντάρτα Γκαουτάμα Βούδας

Ο Γκαουτάμα Βούδας και οι οπαδοί του

Ίσως ο πιο διάσημος Ινδός φιλόσοφος. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλος ο ανθρώπινος πόνος είναι αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης μεταξύ της επιθυμίας για μονιμότητα και της έλλειψης μονιμότητας στον κόσμο.

ο βαρόνος ντε Μοντεσκιέ

Προφίλ φιλοσόφου σε καμβά

Μπορούμε να πούμε ότι ο Μοντεσκιέ είναι ο προπάππους όλων σχεδόν των Συνταγμάτων (συμπεριλαμβανομένου του αμερικανικού). Αυτός ο Γάλλος φιλόσοφος είχε μια ανεκτίμητη συμβολή στην πολιτική επιστήμη.

Jean Jacques Rousseau

Πορτρέτο άγνωστου καλλιτέχνη

Γνωστός όχι μόνο για τα έργα του στον τομέα του ουμανισμού, αλλά και για πολύ αμφιλεγόμενες δηλώσεις για εμάς (αν και όχι χωρίς νόημα). Υποστήριξε ότι ο άνθρωπος είναι πιο ελεύθερος στην αναρχία παρά στην κοινωνία. Κατά τη γνώμη του, η επιστήμη και η πρόοδος δεν αναπτύσσουν την ανθρωπότητα, αλλά δίνουν περισσότερη δύναμη στην κυβέρνηση.

Τζορτζ Μπέρκλεϊ

Αυλικό πορτρέτο ενός φιλοσόφου

Ένας Ιρλανδός με καλή ψυχική οργάνωση είναι γνωστός για την ιδέα ότι ο υλικός κόσμος μπορεί να μην υπάρχει. Όλα όσα μας περιβάλλουν και εμείς οι ίδιοι είμαστε σκέψεις στο μυαλό μιας ανώτερης θεότητας.

Άιν Ραντ

Φωτογραφία του Rand, φτιαγμένη για ένα από τα αμερικανικά περιοδικά

Γεννήθηκε στη Ρωσία, αλλά μετανάστευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου έγινε ευρέως γνωστή για τις ιδέες της για ισχυρό καπιταλισμό, στον οποίο η κυβέρνηση δεν έχει δικαίωμα να παρέμβει. Οι αντιλήψεις της αποτέλεσαν τη βάση του σύγχρονου ελευθεριακού και συντηρητισμού.

Σιμόν ντε Μπουβουάρ

Μπουβουάρ μέσα τα τελευταία χρόνιαΖΩΗ

Η Σιμόν δεν θεωρούσε τον εαυτό της φιλόσοφο. Ωστόσο, αυτή η Γαλλίδα συγγραφέας ήταν που επηρέασε τη διαμόρφωση του υπαρξισμού και του φεμινισμού. Οι υποστηρικτές της τελευταίας, παρεμπιπτόντως, τη θεωρούν σχεδόν μεσσία του αγώνα για την ισότητα των γυναικών.

Σουν Τζου

Άγαλμα του θρυλικού πολέμαρχου

Όντας ένας ταλαντούχος στρατιωτικός, ο στρατηγός Sun Tzu είχε ανεκτίμητη εμπειρία σε πολεμικές επιχειρήσεις. Αυτό του επέτρεψε να γράψει ένα από τα πιο δημοφιλή βιβλία μεταξύ των επιχειρηματικών καρχαριών και των σύγχρονων επιχειρηματικών φιλοσόφων - "The Art of War".

Φυσικά, αυτή η λίστα απέχει πολύ από το να είναι πλήρης και δεν περιλαμβάνει πολλές αμφιλεγόμενες ή odeos προσωπικότητες των οποίων η φιλοσοφία επηρέασε σύγχρονη κοινωνίαόχι λιγότερο από την επιστημονική πρόοδο (πάρτε τον ίδιο Νίτσε). Ωστόσο, η φιλοσοφία και η ανάπτυξη της σκέψης δίνουν πάντα αφορμή για συζητήσεις. Τόσο δίκαιο?

Οι πρώτες απαρχές της ελληνικής φιλοσοφίας βρίσκονται στα θρησκευτικά και μυθικά ποιήματα των αρχαίων χρόνων. Οι φιλοσοφικές εικασίες είναι ήδη αισθητές στους μεγάλους Έλληνες ποιητές Όμηρο και Ησίοδο. Λίγο αργότερα, η ανάπτυξή τους οδήγησε στην εμφάνιση της μυστηριώδους αίρεσης των Ορφικών, με την οποία συνδέονταν στενά τα Ελευσίνια μυστήρια που ασκούνταν κοντά στην Αθήνα. Μεταξύ των πρώιμων φιλοσόφων, μπορούν επίσης να αποδοθούν οι Επτά επιφανείς Έλληνες σοφοί.

Τον 6ο αιώνα π.Χ., τρεις από τους παλαιότερους φιλοσοφικές σχολέςή μάλλον, οι πρώτες τρεις προσπάθειες έγιναν να εξηγηθεί με τη δύναμη της σκέψης η αμοιβαία σύνδεση των αφηρημένων αντικειμένων και να εξηγηθεί η σχέση τους με τον ορατό κόσμο. Από αυτά τα σχολεία, δύο Ιωνικό (Μιλητιανό)Και ελεϊκός- απέκτησαν σημασία μόνο όταν μεταφέρθηκαν στην Αθήνα. από τότε φιλοσοφική επιστήμηάρχισε να αναπτύσσεται στην πρωτεύουσα της Ελλάδας δίπλα και σε σχέση με άλλες επιστήμες και καλές τέχνες. Οι διάσημοι στοχαστές Θαλής από τη Μίλητο, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης και ανήκαν στην ιωνική σχολή της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας, ο ποιητής-φιλόσοφος Ξενοφάνης, ο Παρμενίδης και ο συγγραφέας των γνωστών παραδόξων Ζήνων ανήκαν στην Ελεατική σχολή. Η τρίτη πρώιμη φιλοσοφική σχολή της Ελλάδας - Πυθαγόρεια- για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είχε άμεσο αντίκτυπο στην ακμή των επιστημών και των τεχνών στην Αθήνα, αλλά ήταν επίσης σημαντικό για την ανάπτυξη του ελληνικού πολιτισμού. Η Πυθαγόρεια φιλοσοφία έδωσε επιστημονικό χαρακτήρα στα μαθηματικά και από αυτήν προήλθαν και εκείνα τα μυστικιστικά όνειρα που ήταν τόσο διαδεδομένα στους Έλληνες και στους άλλους λαούς. Ο μυστικισμός εμφανίζεται πάντα όταν οι άνθρωποι αποδυναμώνονται από την υπερβολική χλιδή και, λόγω ψευδούς παιδείας, δεν ακολουθούν τον δρόμο που υποδεικνύει η ίδια η φύση. Έτσι και οι τρεις σχολές είχαν ισχυρή επιρροή στις έννοιες και τις απόψεις των μεταγενέστερων Ελλήνων. Ωστόσο, η Πυθαγόρεια σχολή δεν συνέβαλε στην ανάδυση της φιλοσοφίας που αναπτύχθηκε στην Αθήνα, η οποία μάλιστα προκλήθηκε μόνο από την Ιωνική και την Ελεατική σχολή.

Έλληνας φιλόσοφος Ηράκλειτος. Πίνακας του H. Terbruggen, 1628

Η πρώιμη ελληνική φιλοσοφία περιλαμβάνει επίσης τις διδασκαλίες των ατόμων Λεύκιππου και Δημόκριτου.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://allbest.ru

Εισαγωγή

1. Φιλοσοφία των Σοφιστών και του Σωκράτη

2. Φιλοσοφία του Πλάτωνα

3. Φιλοσοφία του Αριστοτέλη

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η φιλοσοφία είναι ένας από τους αρχαιότερους τομείς της πνευματικής ζωής. Ολόκληρος ο πολύπλευρος πολιτισμός, ο οποίος καθορίζει τους διάφορους πολιτισμούς που υπήρχαν στο παρελθόν και υπάρχουν σήμερα, περιλαμβάνει τη μία ή την άλλη ποσότητα φιλοσοφικής γνώσης ως το πιο σημαντικό συστατικό.

Ελληνικός πολιτισμός VII - V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - αυτή είναι η κουλτούρα μιας κοινωνίας στην οποία ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στην εργασία σκλάβων, αν και η δωρεάν εργασία χρησιμοποιήθηκε ευρέως σε ορισμένες βιομηχανίες που απαιτούσαν υψηλά προσόντα παραγωγών, όπως οι τέχνες και οι βιοτεχνίες.

Κατά την αρχαιότητα μεγάλης σημασίαςστην εκπαιδευτική διαδικασία δόθηκε στην εκπαίδευση.

Θεωρώντας την ανατροφή ως ένα ιδιόμορφο γεγονός της ανθρώπινης ύπαρξης, η ουσία ενός ατόμου προσδιορίστηκε με έναν ορισμένο τρόπο, ο οποίος μετριάστηκε στην ικανότητα να εκπαιδεύει τον εαυτό του και να εκπαιδεύει τους άλλους.

Το αθηναϊκό εκπαιδευτικό σύστημα άφησε σημάδι στην ιστορία της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης ως προγνωστικό υψηλής πνευματικής κουλτούρας, τη διαμόρφωση ενός αρμονικού ατόμου, τα κύρια καθήκοντα του οποίου ήταν ο πνευματικός πλούτος, η ηθική καθαρότητα και η σωματική τελειότητα.

Στην Αθήνα γεννήθηκε η ιδέα της αρμονικής ανάπτυξης του ατόμου ως στόχος της εκπαίδευσης.

Στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της αρχαίας Ελλάδας, υπάρχουν τέσσερα κύρια στάδια:

Εγώ VII-V αιώνες π.Χ - προσωκρατική φιλοσοφία

II V-IV αιώνες π.Χ - κλασική σκηνή

III IV-II αιώνες π.Χ. - Ελληνιστικό στάδιο.

(Η παρακμή των ελληνικών πόλεων και η εγκαθίδρυση της μακεδονικής κυριαρχίας)

IV 1ος αιώνας π.Χ - V, VI αιώνες μ.Χ - Ρωμαϊκή φιλοσοφία.

Τα σημαντικότερα φαινόμενα της κλασικής περιόδου της ελληνικής φιλοσοφίας ήταν η σοφιστεία και οι διδασκαλίες των τριών μεγαλύτερων φιλοσόφων της Αρχαίας Ελλάδας: του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

1. Φιλοσοφία των Σοφιστών και του Σωκράτη

Οι σοφιστές είναι οι πρώτοι επαγγελματίες δάσκαλοι της «σοφίας» και της ευγλωττίας, το κέντρο της φιλοσοφικής έρευνας των οποίων ήταν ένα άτομο και η στάση του απέναντι στον κόσμο.

Ως φιλοσοφική τάση, οι σοφιστές δεν αντιπροσωπεύουν ένα εντελώς ομοιογενές φαινόμενο. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα κοινό σε κάθε σοφιστεία είναι η επιβεβαίωση της σχετικότητας όλων των ανθρώπινων εννοιών, ηθικών κανόνων και εκτιμήσεων.

Οι σοφιστές εμφανίστηκαν όταν η ανάπτυξη της ελληνικής δημοκρατίας είχε ήδη θολώσει πολύ τα όρια που υπήρχαν μεταξύ των κτημάτων. Ξέπλυνε έτσι τα πρώην κανάλια της καθημερινότητας και των αξιών. Το άτομο δεν ένιωθε πλέον τον εαυτό του απλώς ένα μέλος του «μαγαζιού» του, αλλά ένα ανεξάρτητο άτομο και συνειδητοποίησε ότι όλα όσα είχε προηγουμένως θεωρήσει δεδομένα θα έπρεπε να υπόκεινται σε κριτική. Θεωρούσε τον εαυτό του αντικείμενο κριτικής. Στο δεύτερο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Ελλάδα υπήρχε μια πνευματική τάση που ονομαζόταν σοφιστεία. Η λέξη προέρχεται από δύο λέξεις: αγάπη και σοφία.

Δικαίως οι σοφιστές ονομάστηκαν εκπρόσωποι του ελληνικού Διαφωτισμού. Όχι μόνο εμβάθυναν τις φιλοσοφικές διδασκαλίες του παρελθόντος, αλλά και διέδωσαν τη γνώση, διαδίδοντας σε μεγάλους κύκλους των πολυάριθμων μαθητών τους όσα είχαν ήδη αποκτήσει μέχρι τότε η φιλοσοφία και η επιστήμη. Οι σοφιστές δημιούργησαν στην Ελλάδα μια άνευ προηγουμένου λατρεία του λόγου και άρα την εξύψωση της ρητορικής. Η γλώσσα ήταν ένα εργαλείο για να επηρεάσει τη συνείδηση. Το να νικήσεις τον εχθρό με οποιοδήποτε επιχείρημα είναι η στρατηγική των σοφιστών. Από την άλλη όμως, η σοφιστεία είναι ένας ανέντιμος τρόπος διεξαγωγής διαφορών, με τη βοήθεια του οποίου τεχνάσματα χρησιμοποιούνται για να αποθαρρύνουν τους άλλους, οποιοδήποτε επιχείρημα, μόνο και μόνο για την επίτευξη του στόχου. Οι σοφιστές έθεσαν τα θεμέλια για μια τέτοια επιστήμη όπως η επιχειρηματολογία. Οι σοφιστές δεν έδωσαν σημασία στη μελέτη της φύσης, αλλά ήταν οι πρώτοι που διέκριναν τους νόμους της φύσης, ως κάτι το ακλόνητο, και τους νόμους της κοινωνίας, που προκύπτουν από την ανθρώπινη εγκατάσταση. Πολλοί σοφιστές αμφισβήτησαν την ύπαρξη των Θεών ή ακόμη και την αρνήθηκαν, θεωρώντας την ανθρώπινη εφεύρεση. Οι σοφιστές συνήθως χωρίζονται σε αυτούς που ανήκουν στην παλαιότερη και στη νεότερη γενιά.

Ανώτερη ομάδα σοφιστών. Περιλαμβάνει τον Πρωταγόρα, τον Γοργία, τον Γρίππιο και τον Πρόδικο. Ο Πρωταγόρας ήταν υλιστής και δίδασκε για τη ρευστότητα της ύλης και για τη σχετικότητα όλων των αντιλήψεων. Ο Πρωταγόρας υποστήριξε ότι κάθε δήλωση μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσο λόγο με μια δήλωση που την έρχεται σε αντίθεση. Ο υλισμός του Πρωταγόρα συνδέεται με τον αθεϊσμό. Η πραγματεία που του αποδίδεται «Περί των Θεών» ξεκινά με τη σκέψη: «Δεν μπορώ να ξέρω τίποτα για τους θεούς: ούτε ότι υπάρχουν, ούτε ότι δεν υπάρχουν, ούτε τι είδους έχουν ομοιότητα». Σύμφωνα με τις σωζόμενες πληροφορίες, ο Πρωταγόρας κατηγορήθηκε για ασέβεια και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αθήνα.Οι περισσότερες σκέψεις του Πρωταγόρα αναφέρονται άμεσα σε έναν άνθρωπο, στη ζωή του, σε πρακτικές και γνωστικές δραστηριότητες.

Αναπτύχθηκε με βάση την ελεατική κριτική των εννοιών της ανυπαρξίας, της κίνησης και των πολλών διδασκαλιών του Γοργία, έγινε πολύ διάσημο. Ανέπτυξε ένα επιχείρημα στο οποίο υποστήριξε:

1) δεν υπάρχει τίποτα.

2) αν υπάρχει κάτι που υπάρχει, τότε δεν είναι γνωστό.

3) ακόμα κι αν είναι γνωστό, η γνώση του είναι ανέκφραστη και ανεξήγητη.

Ο Γοργίας διακρίνει με ακρίβεια τις έννοιες των λέξεων και χρησιμοποιεί νοηματικές αλλαγές σε διαφορετικά συμφραζόμενα. Η χειραγώγηση με τον λόγο, τη λογική και τη γραμματική του δομή, είναι χαρακτηριστικό και άλλων σοφιστών. Έδωσε μεγάλη προσοχή στη ρητορική και τη θεωρία της, στην επίδραση της λεκτικής επιρροής στους ακροατές. Θεωρούσε ότι ο λόγος είναι το καλύτερο και τελειότερο όργανο του ανθρώπου.

Η συμβολή του Γοργία στη φιλοσοφία δεν περιορίζεται στη ρητορική, ο σχετικισμός και ο σκεπτικισμός του, η επίγνωση της διαφοράς μεταξύ του γνωρίζοντος και του γνώστη, της σκέψης και της παρουσίασής της έπαιξαν θετικό ρόλο στην αντιπαράθεση με την ελεατική φιλοσοφία.

Ο Γκρίπιους τράβηξε την προσοχή όχι μόνο με τις γεωμετρικές μελέτες των καμπυλών, αλλά και με τους προβληματισμούς σχετικά με τη φύση της νομοθεσίας.

Τέλος, ο Πρόντικος ανέπτυξε τη σχετικιστική άποψη για την άποψη ότι «όπως οι άνθρωποι που χρησιμοποιούν πράγματα, τέτοια είναι και τα ίδια τα πράγματα». Οι σοφιστές της παλαιότερης ομάδας ήταν σημαντικοί στοχαστές σε νομικά και κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. Ο Πρωταγόρας έγραψε τους νόμους που καθόρισαν τη δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης στην αθηναϊκή αποικία Thurii στη νότια Ιταλία και τεκμηρίωσαν την ιδέα της ισότητας των ελεύθερων ανθρώπων. Ο Grippius, στον ορισμό του νόμου, υπέδειξε τον βίαιο εξαναγκασμό ως προϋπόθεση για τη δυνατότητα νομοθετικής ρύθμισης. Οι ίδιοι σοφιστές της παλαιότερης ομάδας προσπάθησαν να εξετάσουν κριτικά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Τα γραπτά του Πρωταγόρα για τους θεούς κάηκαν δημόσια και έγιναν η αφορμή για την εκδίωξη του φιλοσόφου από την Αθήνα, παρά την εξαιρετικά προσεκτική διατύπωση του θρησκευτικού σκεπτικισμού. Ο Πρόντικ, αναπτύσσοντας τις απόψεις του Αναξαγόρα και του Δημόκριτου, άρχισε να ερμηνεύει τους θρησκευτικούς μύθους ως την προσωποποίηση των δυνάμεων της φύσης.

Junior ομάδα σοφιστών . Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι των κατώτερων σοφιστών περιλαμβάνουν τους Λυκόφρο, Αλκιδάμαντ, Τρασίμαχο. Έτσι, ο Λυκόφρο και ο Αλκιδάμαντ αντιτάχθηκαν στους διαχωρισμούς μεταξύ των κοινωνικών τάξεων: ο Λικόφρο υποστήριξε ότι η ευγένεια είναι μυθοπλασία και ο Αλκιδαμάν - ότι η φύση δεν δημιούργησε σκλάβους και ότι οι άνθρωποι γεννιούνται ελεύθεροι. Ο Τρασίμαχος επέκτεινε το δόγμα της σχετικότητας σε κοινωνικούς και ηθικούς κανόνες και μείωσε τη δικαιοσύνη σε ό,τι είναι χρήσιμο για τους ισχυρούς, υποστήριξε ότι κάθε εξουσία θεσπίζει νόμους που είναι χρήσιμοι για τον εαυτό της. δημοκρατία - δημοκρατική, και τυραννία - τυραννική κ.λπ.

Οι σοφιστές χαρακτηρίζονται από:

κριτική στάση στην περιβάλλουσα πραγματικότητα.

η επιθυμία να ελέγξουμε τα πάντα στην πράξη, να αποδείξουμε λογικά την ορθότητα ή την ανακρίβεια μιας συγκεκριμένης σκέψης.

απόρριψη των θεμελίων του παλιού, παραδοσιακού πολιτισμού.

· άρνηση παλαιών παραδόσεων, συνηθειών, κανόνων που βασίζονται σε αναπόδεικτες γνώσεις.

η επιθυμία να αποδειχθεί η προϋπόθεση του κράτους και του νόμου, η ατέλεια τους.

αντίληψη των ηθικών κανόνων όχι ως απόλυτο δεδομένο, αλλά ως αντικείμενο κριτικής.

· υποκειμενισμός σε εκτιμήσεις και κρίσεις, άρνηση αντικειμενικής ύπαρξης και προσπάθειες να αποδειχθεί ότι η πραγματικότητα υπάρχει μόνο στις ανθρώπινες σκέψεις.

Οι εκπρόσωποι αυτής της φιλοσοφικής σχολής απέδειξαν την ορθότητά τους με τη βοήθεια σοφισμών - λογικά κόλπα, κόλπα, χάρη στα οποία το συμπέρασμα που ήταν σωστό με την πρώτη ματιά αποδείχθηκε τελικά ψευδές και ο συνομιλητής μπερδεύτηκε στις δικές του σκέψεις.

Παράδειγμα αυτού του συμπεράσματος είναι ο «κεράτινος» σοφισμός:

«Ό,τι δεν έχεις χάσει, το έχεις, δεν έχασες τα κέρατα. άρα τα έχεις».

Το αποτέλεσμα αυτό επιτυγχάνεται όχι ως αποτέλεσμα της παραδοξότητας, της λογικής δυσκολίας του σοφισμού, αλλά ως αποτέλεσμα της λανθασμένης χρήσης λογικών σημασιολογικών πράξεων. Στο υποδεικνυόμενο σοφισμό, η πρώτη υπόθεση είναι ψευδής, αλλά παρουσιάζεται ως σωστή, εξ ου και το αποτέλεσμα.

Παρά το γεγονός ότι οι δραστηριότητες των σοφιστών προκάλεσαν αποδοκιμασίες τόσο των αρχών όσο και των εκπροσώπων άλλων φιλοσοφικών σχολών, οι σοφιστές συνέβαλαν πολύ στην ελληνική φιλοσοφία και πολιτισμό. Τα κύρια πλεονεκτήματά τους περιλαμβάνουν το γεγονός ότι:

κοίταξε κριτικά τη γύρω πραγματικότητα.

· διέδωσε μεγάλη ποσότητα φιλοσοφικών και άλλων γνώσεων στους πολίτες των ελληνικών πόλεων-κρατών (για τις οποίες αργότερα ονομάστηκαν αρχαίοι Έλληνες διαφωτιστές).

Επί του παρόντος σοφιστείαονομάζεται λογικά λανθασμένος συλλογισμός, φανταστική απόδειξη, μετάδοση ως σωστή.

Ο πιο σεβαστός από τους φιλοσόφους που σχετίζονται με τη σοφιστεία ήταν ο Σωκράτης.

Ο Σωκράτης γεννήθηκε το 469 π.Χ. μι. Ήταν γιος λιθοξόου και μαίας. Έλαβε ποικίλη εκπαίδευση. Σπούδασε τις επιστήμες της εποχής του (ιδιαίτερα μαθηματικά, αστρονομία και μετεωρολογία) και στα νεότερα του χρόνια ήταν λάτρης των επιστημών της φύσης. Όσον αφορά την περιουσία, ο Σωκράτης ήταν μάλλον φτωχός παρά πλούσιος. έλαβε μια μικρή κληρονομιά και έκανε μια ανεπιτήδευτη ζωή και δεν παραπονέθηκε για τη μοίρα του.

Κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου, ο Σωκράτης έλαβε μέρος σε τρεις πολεμικές επιχειρήσεις ως οπλίτης (βαριά οπλισμένος πεζός) και αποδείχθηκε θαρραλέος και ανθεκτικός πολεμιστής που δεν έχασε το μυαλό του κατά την υποχώρηση του στρατού και ήταν πιστός στους μάχιμους συντρόφους του. - στα χέρια. Ένα χρόνο πριν από την έναρξη του Πελοποννησιακού Πολέμου, ο Σωκράτης συμμετείχε στην πολιορκία της Ποτίδαιας, η οποία ανακοίνωσε την αποχώρησή της από την Αθηναϊκή Ένωση.

Ο Σωκράτης έδειξε όχι μόνο στρατιωτική ικανότητα στα πεδία των μαχών, αλλά και εμφύλιο θάρρος στα δύσκολα σκαμπανεβάσματα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής της πατρίδας του. Είναι αλήθεια ότι στο θέμα της συμμετοχής στην πολιτική του κράτους, στις δραστηριότητες των θεσμών του, ο Σωκράτης επέλεξε μια πολύ ιδιόμορφη θέση. Απέφυγε εσκεμμένα τη συμμετοχή στη δημόσια ζωή, υποκινώντας αυτό από τη θεμελιώδη ασυμφωνία μεταξύ της εσωτερικής του πεποίθησης περί δικαιοσύνης και νομιμότητας και του παρατηρούμενου πλήθους αδικιών και ανομιών που διαπράττονται στο κράτος. Ταυτόχρονα, δεν θεωρούσε ότι δικαιούται να αποφύγει την εκπλήρωση των αστικών υποχρεώσεων (προσέλευση σε λαϊκή συνέλευση, συμμετοχή σε δίκη ενόρκων κ.λπ.) που του επιβάλλουν οι νόμοι του κράτους.

Από τη φύση του ήταν πολύ ευγενικός άνθρωπος. Περπατώντας με μπαλωμένο μανδύα γύρω από την πλατεία, του άρεσε να ξεκινά συζητήσεις με περαστικούς. Και όταν τον ρώτησαν γιατί εσύ, Σωκράτη, περπατάς ξυπόλητος και με τέτοιο φόρεμα, απάντησε: «Εσύ ζεις για να φας, εγώ όμως τρώω για να ζήσω». Φαίνεται, τι απλή απάντηση, αλλά πόση σοφία σε αυτά τα λόγια.

Ο Σωκράτης δεν άφησε σημαντικά φιλοσοφικά έργα, αλλά έμεινε στην ιστορία ως εξαιρετικός πολεμιστής, σοφός, φιλόσοφος-δάσκαλος.

Ο Σωκράτης δίδαξε ότι υπάρχουν άγραφοι ηθικοί νόμοι που είναι υποχρεωτικοί για όλους, αλλά μόνο λίγοι καταφέρνουν να κυριαρχήσουν στην ηθική, που μπόρεσαν να το μάθουν και να ακολουθήσουν τη γνώση που αποκτήθηκε. Η αρετή, το ύψιστο και απόλυτο αγαθό, που είναι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής, γιατί μόνο αυτή δίνει την ευτυχία.

Ο Σωκράτης είναι ένας άνθρωπος του οποίου η αρχαία ελληνική φιλοσοφική διδασκαλία σηματοδοτεί μια στροφή από τον υλιστικό νατουραλισμό στον ιδεαλισμό. Είναι εκπρόσωπος μιας ιδεαλιστικής θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας ανοιχτά εχθρικής προς τον υλισμό. Για πρώτη φορά, ο Σωκράτης ήταν αυτός που συνειδητά έθεσε ως καθήκον να τεκμηριώσει τον ιδεαλισμό και αντιτάχθηκε στην αρχαία υλιστική κοσμοθεωρία. επιστημονική γνώσηκαι ασεβεια. Ο Σωκράτης ήταν ιστορικά ο εμπνευστής της γραμμής του Πλάτωνα στην αρχαία φιλοσοφία.

Ο Σωκράτης θεωρούσε ότι το πιο σημαντικό του επάγγελμα ήταν η «εκπαίδευση του ανθρώπου», το νόημα που έβλεπε στις συζητήσεις και τις συνομιλίες και όχι στη συστηματική παρουσίαση κάποιου γνωστικού πεδίου. Ποτέ δεν θεωρούσε τον εαυτό του «σοφό» (sophos), αλλά φιλόσοφο «αγαπώντας τη σοφία» (φιλοσοφία). Ο τίτλος του σοφού, κατά τη γνώμη του, αρμόζει σε θεό. Εάν ένα άτομο πιστεύει με αυτοπεποίθηση ότι ξέρει έτοιμες απαντήσεις σε όλα, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος είναι νεκρός για τη φιλοσοφία, δεν χρειάζεται να μαζέψει το μυαλό του αναζητώντας τις πιο σωστές έννοιες, δεν χρειάζεται να κινηθεί αναζητώντας νέες λύσεις σε ένα συγκεκριμένο πρόβλημα. Ως αποτέλεσμα, ο σοφός αποδεικνύεται ότι είναι ένας «παπαγάλος» που έχει απομνημονεύσει μερικές φράσεις και τις πετάει στο πλήθος.

Στο κέντρο της σωκρατικής σκέψης βρίσκεται το θέμα του ανθρώπου, τα προβλήματα της ζωής και του θανάτου, το καλό και το κακό, οι αρετές και οι κακίες, ο νόμος και το καθήκον, η ελευθερία και η ευθύνη της κοινωνίας. Και οι σωκρατικές συνομιλίες είναι ένα διδακτικό και έγκυρο παράδειγμα του πώς μπορεί κανείς να πλοηγηθεί στα περισσότερα από αυτά αιώνια επίκαιρα ζητήματα. Η έκκληση στον Σωκράτη ανά πάσα στιγμή ήταν μια προσπάθεια να καταλάβει κανείς τον εαυτό του και την εποχή του. Ο Σωκράτης θεώρησε το κύριο καθήκον της ζωής του να διδάξει ένα άτομο να σκέφτεται, την ικανότητα να βρει μια βαθιά πνευματική αρχή στον εαυτό του.

Η μέθοδος που επέλεξε για να λύσει αυτό το δύσκολο έργο - ειρωνείααπελευθέρωση ενός ατόμου από την αυτοπεποίθηση, από την άκριτη αποδοχή της γνώμης κάποιου άλλου.

Ο σκοπός της ειρωνείας δεν είναι η καταστροφή των κοινών ηθικών αρχών, αντίθετα, ως αποτέλεσμα μιας ειρωνικής στάσης προς οτιδήποτε εξωτερικό, σε προκατειλημμένες απόψεις, ένα άτομο αναπτύσσει μια γενική ιδέα για την πνευματική αρχή που βρίσκεται σε κάθε άτομο. Λόγος και ηθική είναι βασικά ταυτόσημα, πίστευε ο Σωκράτης. Η ευτυχία είναι μια συνειδητή αρετή. Η φιλοσοφία πρέπει να γίνει το δόγμα του πώς πρέπει να ζει ένας άνθρωπος. Η φιλοσοφία αναπτύσσει μια γενική έννοια των πραγμάτων, αποκαλύπτει μια ενιαία βάση του υπάρχοντος, που για το ανθρώπινο μυαλό αποδεικνύεται καλό - ο υψηλότερος στόχος. Μια ενιαία βάση της ανθρώπινης ζωής δεν υπάρχει απομονωμένη από τις πνευματικές προσπάθειες του ίδιου του ατόμου, δεν είναι μια αδιάφορη φυσική αρχή. Μόνο όταν το ένα γίνει στόχος ενός ανθρώπου, παρουσιαστεί με τη μορφή έννοιας, θα αποτελέσει την ευτυχία του.

Στην έρευνά του, ο Σωκράτης επικεντρώνεται στα προβλήματα του ανθρώπου, ενώ κατανοεί τον άνθρωπο όχι ως φυσικό ον με την αυτονομία της ύπαρξης, αλλά αναφέρεται σε ένα άτομο που γνωρίζει, που βρίσκεται σε κατάσταση γνώσης. Ο Σωκράτης αλλάζει την ίδια την κατεύθυνση των πνευματικών αναζητήσεων.

Θέτει και λύνει το ερώτημα: «Ποια είναι η φύση και η τελική πραγματικότητα του ανθρώπου, ποια είναι η ουσία του ανθρώπου;». Ταυτόχρονα, ο Σωκράτης έρχεται στην απάντηση: ένα άτομο είναι η ψυχή του, αλλά από τη στιγμή που η ψυχή γίνεται αληθινά ανθρώπινη, ώριμη, ικανή να είναι η διαφορά μεταξύ ενός ανθρώπου και των άλλων πλασμάτων. «Ψυχή» είναι ο νους, η σκεπτόμενη δραστηριότητα, η ηθική συμπεριφορά. Η ψυχή με αυτή την έννοια είναι η φιλοσοφική ανακάλυψη του Σωκράτη.

Η φιλοσοφία, από τη σκοπιά του Σωκράτη, είναι ο αληθινός τρόπος γνώσης του καλού και του κακού. Ο Σωκράτης αντιλαμβάνεται αυτή τη γνώση κατά τη διάρκεια των συνομιλιών του. Σε αυτά ο Σωκράτης προέρχεται από τα δεδομένα της ιδιωτικής ζωής, από τα συγκεκριμένα φαινόμενα της περιρρέουσας πραγματικότητας. Συγκρίνει μεμονωμένες ηθικές πράξεις, ξεχωρίζει κοινά στοιχεία σε αυτές, τις αναλύει για να ανακαλύψει αντιφατικές στιγμές που προηγούνται της εξήγησής τους και, τελικά, τις ανάγει σε μια ανώτερη ενότητα με βάση την απομόνωση ορισμένων ουσιωδών χαρακτηριστικών. Με αυτόν τον τρόπο καταλήγει σε μια γενική ιδέα του καλού, του κακού, της δικαιοσύνης, της ομορφιάς και ούτω καθεξής. Ο στόχος της κριτικής εργασίας του νου, σύμφωνα με τον Σωκράτη, θα πρέπει να είναι η απόκτηση μιας έννοιας βασισμένης σε έναν αυστηρά επιστημονικό ορισμό του θέματος.

Ο Σωκράτης δίδαξε ότι η φιλοσοφία - η αγάπη για τη σοφία, η αγάπη για τη γνώση - μπορεί να θεωρηθεί ως ηθική δραστηριότητα εάν η γνώση από μόνη της είναι καλή. Και αυτή η θέση είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από όλες τις δραστηριότητές του. Ο Σωκράτης πίστευε ότι αν κάποιος ξέρει τι είναι καλό και τι κακό, τότε δεν θα πράξει ποτέ άσχημα. Το ηθικό κακό προέρχεται από την άγνοια, που σημαίνει ότι η γνώση είναι η πηγή της ηθικής τελειότητας.

Αλήθεια και ηθική, για τον Σωκράτη - έννοιες που συμπίπτουν. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι υπάρχει αληθινή ηθική. Κατά τον Σωκράτη, η γνώση του τι είναι καλό, και ταυτόχρονα τι είναι χρήσιμο στον άνθρωπο, συμβάλλει στην ευδαιμονία του, στην ευτυχία του στη ζωή. Ο Σωκράτης κατονόμασε τρεις βασικές ανθρώπινες αρετές:

μετριοπάθεια (να γνωρίζεις πώς να περιορίζεις το πάθος).

Θάρρος (γνωρίζοντας πώς να ξεπεράσεις τον κίνδυνο).

δικαιοσύνη (γνώση του πώς να τηρούνται οι νόμοι του Θεού και του ανθρώπου).

Έτσι, ο Σωκράτης προσπάθησε να βρει στη συνείδηση, σκεπτόμενος ένα στέρεο στήριγμα πάνω στο οποίο θα μπορούσε να σταθεί η οικοδόμηση της ηθικής και όλη η κοινωνική ζωή, συμπεριλαμβανομένης της πολιτείας.

Η κύρια μέθοδος που ανέπτυξε και εφάρμοσε ο Σωκράτης ονομαζόταν «μαϊευτική». Η ουσία της maieutics δεν είναι να διδάξει την αλήθεια, αλλά να φέρει τον συνομιλητή στην ανεξάρτητη εύρεση της αλήθειας, χάρη σε λογικές τεχνικές, καθοδηγητικές ερωτήσεις.

Ο Σωκράτης διεξήγαγε τη φιλοσοφία και το εκπαιδευτικό του έργο ανάμεσα στους ανθρώπους, στις πλατείες, στις αγορές με τη μορφή ανοιχτής συνομιλίας (διάλογος, διαμάχη), τα θέματα της οποίας ήταν τα επίκαιρα προβλήματα της εποχής εκείνης, που είναι επίκαιρα και σήμερα: Καλός; κακό; Αγάπη; ευτυχία; ειλικρίνεια κλπ. Ο φιλόσοφος ήταν υποστηρικτής του ηθικού ρεαλισμού, σύμφωνα με τον οποίο:

οποιαδήποτε γνώση είναι καλή?

Κάθε κακό, κακία διαπράττεται από άγνοια.

Η ιστορική σημασία του Σωκράτη είναι ότι αυτός

· συνέβαλε στη διάδοση της γνώσης, στην εκπαίδευση των πολιτών.

· Ψάχνοντας για απαντήσεις στα αιώνια προβλήματα της ανθρωπότητας - καλό και κακό, αγάπη, τιμή κ.λπ.

ανακάλυψε τη μέθοδο της maieutics, που χρησιμοποιείται ευρέως σε σύγχρονη εκπαίδευση;

· εισήγαγε μια διαλογική μέθοδο εύρεσης της αλήθειας - αποδεικνύοντάς την σε μια ελεύθερη διαμάχη, και όχι δηλωμένη, όπως έκαναν αρκετοί προηγούμενοι φιλόσοφοι.

· μεγάλωσε πολλούς μαθητές, συνεχιστές του έργου του (για παράδειγμα, ο Πλάτωνας), στάθηκαν στις απαρχές μιας σειράς αποκαλούμενων «σωκρατικών σχολών».

Ο Σωκράτης δεν έγινε κατανοητός από τις επίσημες αρχές και γινόταν αντιληπτός από αυτές ως ένας συνηθισμένος σοφιστής, που υπονομεύει τα θεμέλια της κοινωνίας, μπερδεύει τη νεολαία. Για αυτό ήταν το 399 π.Χ. καταδικάστηκε σε θάνατο. Σύμφωνα με τις σωζόμενες μαρτυρίες, οι κατήγοροι δεν «διψούσαν για αίμα», θα τους έφτανε αν ο Σωκράτης, μη συλληφθείς, αποσυρόταν οικειοθελώς από την Αθήνα και δεν εμφανιζόταν στο δικαστήριο. Όμως, παρά την προειδοποίηση, εμφανίστηκε στο δικαστήριο έχοντας πλήρη επίγνωση του κινδύνου που τον απειλούσε. Η δικαστική απόφαση δεν ήταν υπέρ του Σωκράτη, κρίθηκε ένοχος. Οι φίλοι του Σωκράτη ετοίμασαν τα πάντα για την επιτυχή απόδρασή του από τη φυλακή, αλλά αρνήθηκε, γιατί πίστευε ότι η απόδραση θα μπορούσε να σημαίνει εγκατάλειψη των ιδεών του, από ηθικές αρχέςτην οποία ομολογούσε και δίδασκε σε άλλους ανθρώπους. Σύμφωνα με την ετυμηγορία του δικαστηρίου, ο Σωκράτης ήπιε ένα θανατηφόρο δηλητήριο, έτσι ήθελε να αποδείξει ότι ένας αληθινός φιλόσοφος πρέπει να ζει και να πεθάνει σύμφωνα με τις διδασκαλίες του.

2. Φιλοσοφία του Πλάτωνα

Πλάτων (427 - 347 π.Χ.;) - ο μεγαλύτερος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. Το πραγματικό όνομα του Πλάτωνα είναι Αριστοκλής, το «Πλάτων» είναι παρατσούκλι που σημαίνει «πλατύς ώμος». Ήταν γιος Αθηναίου πολίτη. Με τον δικό μου τρόπο κοινωνική θέσηκαταγόταν από την αθηναϊκή δουλοκτητική αριστοκρατία. Στα νιάτα του ήταν μαθητής του κύκλου ενός υποστηρικτή των διδασκαλιών του Ηράκλειτου - Κρατύλου, όπου γνώρισε τις αρχές της αντικειμενικής διαλεκτικής, επηρεάστηκε επίσης από την τάση του Κράτυλου προς τον απόλυτο σχετικισμό. Σε ηλικία 20 ετών ετοιμαζόταν να συμμετάσχει στον διαγωνισμό ως συγγραφέας μιας τραγωδίας και κατά τύχη άκουσε μια συζήτηση στην οποία συμμετείχε ο Σωκράτης. Τον γοήτευσε τόσο πολύ που έκαψε τα ποιήματά του και έγινε μαθητής του Σωκράτη.

Ο Πλάτων - ο μεγάλος μαθητής του Σωκράτη, ο ιδρυτής της δικής του σχολής - η Ακαδημία, που υπάρχει εδώ και σχεδόν χίλια χρόνια, αναπτύσσει μια εικόνα του κόσμου αντάξια του αναδυόμενου ανθρώπινη προσωπικότητα; θέτει μπροστά στον άνθρωπο στόχους αντάξιους της αρμονίας του Κόσμου. Η ύπαρξη και η ανυπαρξία στο σύστημά του δεν είναι δύο ισότιμες εξηγητικές αρχές της παγκόσμιας τάξης, αδιάφορες για τον άνθρωπο, τους στόχους και τις ελπίδες του. Ο κόσμος «κεντρίζεται» γύρω από ένα άτομο, η άμορφη ύλη στροβιλίζεται στα πόδια του - ανυπαρξία, το βλέμμα του είναι στραμμένο στον ουρανό - όμορφο, καλό, αιώνιο - ον.

Η φιλοσοφία για τον Πλάτωνα είναι ένα είδος ενατένισης της αλήθειας. Είναι καθαρά διανοητικό, δεν είναι απλώς σοφία, αλλά αγάπη για τη σοφία. Όλοι όσοι ασχολούνται με οποιοδήποτε είδος δημιουργικής δουλειάς βρίσκονται σε τέτοια ψυχική κατάσταση όταν η αλήθεια ή η ομορφιά παρουσιάζονται σε έναν ξαφνικό φωτισμό.

Ο Πλάτων είναι ο θεμελιωτής του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Κεντρική θέση στη φιλοσοφία του Πλάτωνα είναι το δόγμα των ιδεών. Έτσι, οι ιδέες είναι η ουσία των πραγμάτων, αυτό που κάνει κάθε πράγμα ακριβώς «αυτό», δεδομένο, και όχι ένα άλλο. Διαφορετικά, οι ιδέες είναι αυτές που κάνουν κάθε πράγμα αυτό που είναι. Ο Πλάτωνας χρησιμοποιεί τον όρο «παράδειγμα», υποδεικνύοντας έτσι ότι οι ιδέες αποτελούν ένα διαχρονικό (μόνιμο) μοντέλο κάθε πράγματος. Ο Πλάτων κατανοεί την υπεραισθητή πραγματικότητα ως μια ιεραρχία ιδεών: οι κατώτερες ιδέες υποτάσσονται στις ανώτερες.

Στην κορυφή της ιεραρχίας βρίσκεται η ιδέα του Καλού από μόνη της - δεν εξαρτάται από τίποτα, επομένως, είναι απόλυτη. Στο διάλογο «Πολιτεία», ο Πλάτωνας γράφει γι' αυτήν ως γεννήτρια του ίδιου του όντος. Ο αισθησιακά αντιληπτός κόσμος (κόσμος) δομείται από ιδέες. Ο φυσικός κόσμος προέρχεται από ιδέες. Ο αισθητηριακός κόσμος στον Πλάτωνα είναι μια τέλεια τάξη (κόσμος), που είναι έκφραση του θριάμβου του λόγου πάνω στην τυφλή αναγκαιότητα της ύλης. Η ύλη είναι η πρωτοτυπία του αισθησιακού, κατά τον ορισμό του Πλάτωνα, είναι «χώρα» (χωρικότητα). Είναι στη λαβή μιας άμορφης και χαοτικής κίνησης.

Το κύριο ερώτημα της κοσμολογίας του Πλάτωνα: πώς γεννιέται ο κόσμος από το χάος της ύλης; Ο Πλάτων απαντά ως εξής: υπάρχει ένας Δημιούργος (ο Θεός ο δημιουργός, με θέληση, σκέψη, προσωπικός), ο οποίος, παίρνοντας ως πρότυπο τον κόσμο των ιδεών, δημιούργησε το φυσικό σύμπαν από την ύλη. Ταυτόχρονα, ο λόγος για τη δημιουργία του σύμπαντος βρίσκεται στην καθαρή επιθυμία του Δημιούργου. Ο Πλάτωνας ορίζει το κύριο κίνητρο της δημιουργίας στον διάλογο του Τιμαίου ως εξής: «Ήταν καλός, και αυτός που είναι καλός ποτέ δεν αισθάνεται φθόνο με κανέναν τρόπο. Όντας ξένος στο φθόνο, ευχόταν όλα τα πράγματα να μοιάζουν όσο το δυνατόν περισσότερο με τον ίδιο. ... Ο Θεός φρόντισε για όλα τα ορατά πράγματα, που δεν ήταν σε ηρεμία, αλλά σε άτακτη και χαοτική κίνηση, τα έβγαλε σε τάξη, πιστεύοντας ότι το δεύτερο είναι σίγουρα καλύτερο από το πρώτο.σοφιστής ιδεαλισμός Αριστοτέλης ηθική

Είναι αδύνατο τώρα, και ήταν αδύνατο από παλιά, αυτός που είναι το υψηλότερο αγαθό να παράγει κάτι που δεν θα ήταν το πιο όμορφο. Εν τω μεταξύ, ο προβληματισμός του έδειξε ότι από όλα τα πράγματα που είναι από τη φύση τους ορατά, κανένα πλάσμα χωρίς μυαλό δεν μπορεί να είναι πιο όμορφο από ένα προικισμένο με μυαλό, αν συγκριθεί, και τα δύο ως σύνολο. και ο νους δεν μπορεί να κατοικήσει σε κανέναν εκτός από την ψυχή. Καθοδηγούμενος από αυτό το σκεπτικό, τακτοποίησε το μυαλό στην ψυχή και την ψυχή στο σώμα, και έτσι έχτισε το Σύμπαν, δηλαδή να δημιουργήσει το πιο όμορφο και από τη φύση του το καλύτερο δημιούργημα.

Στο διάστημα υπάρχει μια παγκόσμια ψυχή (πνεύμα). ανθρώπινη ψυχήανεξάρτητο από το σώμα και αθάνατο. Όσο περισσότερο παραμένει η ψυχή στη σφαίρα των ιδεών, τόσο περισσότερη γνώση θα φέρει σε έναν άνθρωπο. Η ψυχή μπαίνει στο σώμα. Αποτελείται από 3 μέρη:

· Πάθος.

· Αισθησιακές επιθυμίες.

Η νίκη της λογικής επί του πάθους και των επιθυμιών είναι δυνατή με την κατάλληλη εκπαίδευση. Ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να καλλιεργηθεί. Οι προσωπικές προσπάθειες δεν αρκούν για αυτομόρφωση. Το κράτος και οι νόμοι βοηθούν έναν άνθρωπο σε αυτό. Έγραψε το βιβλίο «Πολιτεία, Πολιτική, Δίκαιο».

Το κράτος είναι μια οργάνωση πολιτικών που διαθέτουν μηχανισμό καταναγκασμού, επικράτειας, κυριαρχίας, δίνοντας στα διατάγματά τους ένα γενικά δεσμευτικό χαρακτήρα. Χώρισε τις καταστάσεις σε θετικές και αρνητικές και προσδιόρισε 4 τύπους αρνητικών καταστάσεων.

· Τιμοκρατία - το κράτος, που αντανακλά τα συμφέροντα των ιδιοκτητών, δημιουργεί υλικές αξίες. «Η εξουσία βασίζεται στον κανόνα των φιλόδοξων. Πρώτα τα χαρακτηριστικά μιας τέλειας πολιτείας, μετά η πολυτέλεια (η πολυτέλεια ως τρόπος ζωής).

· Ολιγαρχία - η κυριαρχία των λίγων επί της πλειοψηφίας, αυτοί είναι οι λίγοι σπάταλοι, οι πλούσιοι και οι κηφήνες που γεννούν το κακό, το έγκλημα και την κλοπή.

· Δημοκρατία - εξελίσσεται από ολιγαρχία στη χειρότερη κρατική μορφή. Η δημοκρατία είναι η κυριαρχία και η κυριαρχία της πλειοψηφίας, όπου προκύπτουν αντιφάσεις μεταξύ των φτωχών και των πλουσίων. Κλιμακώνονται και κλιμακώνονται σε εξέγερση. Η νίκη των φτωχών, διώχνουν τους παλιούς ηγεμόνες, μετά μοιράζονται την εξουσία, αλλά δεν μπορούν να κυβερνήσουν και να δώσουν εξουσία σε δικτάτορες, τυράννους.

Τυραννία - η δύναμη του ενός πάνω από όλα,

Προτείνει ένα νέο τύπο κράτους - τέλειο. Το τέλειο κράτος είναι η καλύτερη κυβέρνηση, όπου ηγούνται λίγοι προικισμένοι, επαγγελματίες. Βασική αρχή της οποίας είναι η δικαιοσύνη.

· Τελειοποίηση του κράτους στη δική του οργάνωση και μέσα προστασίας.

· Η ικανότητα συστηματικού εφοδιασμού της χώρας με υλικά αγαθά, διαχείρισης και διεύθυνσης της δημιουργικότητας και της πνευματικής δραστηριότητας της χώρας.

Ο Πλάτων επισημαίνει ότι οι πολίτες ζουν σε μια τέλεια κατάσταση. Σύμφωνα με τις ηθικές κλίσεις και τις ιδιότητες ενός ατόμου, τα επαγγέλματά του, χωρίζονται σε κατηγορίες:

· Εργάτες σε διάφορες βιομηχανίες (αγγειοπλάστες, αγρότες, έμποροι κ.λπ.) που παράγουν τρόφιμα και προϊόντα - η κατώτερη τάξη πολιτών.

· Πολεμιστές - φύλακες πάνω από την πρώτη κατηγορία.

· Οι κυβερνήτες-φιλόσοφοι, ηθικά είναι ανώτεροι από τους πολεμιστές, και οι πολεμιστές είναι ανώτεροι από τους παραγωγούς. Οι κυβερνώντες πρέπει να καθοδηγούνται από τις αρχές που αποτελούν τη βάση του κράτους: σοφία, θάρρος, εγκράτεια, δικαιοσύνη, ομοφωνία.

Η τέλεια κατάσταση κατά τον Πλάτωνα έχει τέσσερις αρετές:

η σοφία

θάρρος,

σύνεση,

δικαιοσύνη.

Με τον όρο «σοφία» ο Πλάτων εννοεί την ανώτερη γνώση. Μόνο οι φιλόσοφοι πρέπει να κυβερνούν το κράτος και μόνο υπό την κυριαρχία τους θα ευημερήσει το κράτος.

Το «θάρρος» είναι επίσης προνόμιο λίγων («Ένα κράτος είναι θαρραλέο μόνο χάρη σε κάποιο από τα μέρη του»). «Το θάρρος θεωρώ ένα είδος διατήρησης... που διατηρεί μια συγκεκριμένη άποψη για τον κίνδυνο - τι είναι και τι είναι».

Η τρίτη αρετή - σύνεση, σε αντίθεση με τις δύο προηγούμενες, ανήκει σε όλα τα μέλη του κράτους. «Κάτι σαν τάξη – αυτό είναι η σύνεση».

Η ύπαρξη «δικαιοσύνης» στο κράτος προετοιμάζεται και εξαρτάται από τη «φρόνηση». Χάρη στην ίδια τη δικαιοσύνη, κάθε κατηγορία κοινωνίας και κάθε άτομο λαμβάνει το δικό του ειδικό καθήκον για την απόδοση. «Αυτό το να κάνει κανείς τον εαυτό του είναι μάλλον δικαιοσύνη».

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Πλάτωνας, που έζησε την εποχή του γενικού δουλοκτητικού συστήματος, δεν δίνει ιδιαίτερη σημασία στους δούλους. Όλες οι παραγωγικές ανησυχίες ανατίθενται σε τεχνίτες και αγρότες. Εδώ ο Πλάτωνας γράφει ότι μόνο «βάρβαροι», μη Έλληνες, μπορούν να μετατραπούν σε σκλαβιά κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ωστόσο, λέει επίσης ότι ο πόλεμος είναι ένα κακό που προκύπτει σε φαύλο κράτη για πλουτισμό, και σε μια ιδανική κατάσταση, ο πόλεμος πρέπει να αποφεύγεται, επομένως δεν θα υπάρχουν σκλάβοι. Κατά τη γνώμη του, οι ανώτατες βαθμίδες (κάστες) δεν πρέπει να έχουν ιδιωτική περιουσία για να διατηρηθεί η ενότητα.

Ωστόσο, στον διάλογο «Νόμοι», που επίσης συζητά τα προβλήματα του κρατικού συστήματος, ο Πλάτων μεταθέτει τις κύριες οικονομικές ανησυχίες στους δούλους και τους ξένους, αλλά καταδικάζει τους πολεμιστές. Οι φιλόσοφοι, με βάση τη λογική, κυβερνούν τις υπόλοιπες τάξεις, περιορίζοντας την ελευθερία τους, και οι πολεμιστές παίζουν το ρόλο των «σκύλων» που κρατούν το κατώτερο «κοπάδι» σε υπακοή. Αυτό επιδεινώνει τον ήδη σκληρό διαχωρισμό σε κατηγορίες. Ο Πλάτωνας θέλει να πετύχει το ίδιο αποτέλεσμα «κοινωνίζοντας» όχι μόνο την ανθρώπινη περιουσία, αλλά και τις συζύγους και τα παιδιά.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, οι άνδρες και οι γυναίκες δεν πρέπει να παντρεύονται με δική τους ιδιοτροπία. Αποδεικνύεται ότι ο γάμος ελέγχεται κρυφά από τους φιλοσόφους, ζευγαρώνοντας τον καλύτερο με τον καλύτερο και τον χειρότερο με τον χειρότερο. Μετά τον τοκετό, τα παιδιά επιλέγονται και δίνονται στις μητέρες τους μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, και κανείς δεν ξέρει ποιανού παιδί απέκτησε, και όλοι οι άνδρες (εντός της κάστας) θεωρούνται οι πατέρες όλων των παιδιών και όλες οι γυναίκες είναι οι κοινές σύζυγοι όλων άνδρες.

Στην Αθήνα, ο Πλάτωνας άνοιξε σχολείο - Ακαδημία. Η σχολή του Πλάτωνα πήρε το όνομά της από το γεγονός ότι τα μαθήματα γίνονταν στις αίθουσες του γυμνασίου στην περιοχή της Αθήνας, που ονομαζόταν Ακαδημία (από το όνομα του Έλληνα ήρωα Ακαδημία). Κοντά σε αυτό το γυμνάσιο, ο Πλάτων απέκτησε ένα μικρό οικόπεδο όπου μπορούσαν να συγκεντρωθούν και να κατοικήσουν τα μέλη του σχολείου του.

Η πρόσβαση στο σχολείο ήταν ανοιχτή σε όλους. Ενώ σπούδαζε στην Ακαδημία, ο Πλάτων συνδύασε τις διδασκαλίες του Σωκράτη και τις διδασκαλίες των Πυθαγορείων, τους οποίους γνώρισε στο πρώτο του ταξίδι στη Σικελία. Από τον Σωκράτη πήρε τη διαλεκτική μέθοδο, την ειρωνεία, το ενδιαφέρον για τα ηθικά προβλήματα. από τον Πυθαγόρα - κληρονόμησε το ιδανικό ζωή μαζίφιλοσόφων και η ιδέα της εκπαίδευσης με τη βοήθεια συμβόλων που βασίζονται στα μαθηματικά, καθώς και η δυνατότητα εφαρμογής αυτής της επιστήμης στη γνώση της φύσης.

Ο Πλάτων πέθανε το 348 ή 347 π.Χ. σε ηλικία ογδόντα ετών, μέχρι το τέλος της ζωής του, διατηρώντας την πληρότητα του πανίσχυρου μυαλού του. Η σορός του κηδεύεται στα Κεραμικά, όχι μακριά από την Ακαδημία.

3. Φιλοσοφία του Αριστοτέλη

Ο Αριστοτέλης γεννήθηκε στα Στάγειρα, ελληνική αποικία στη Χαλκιδική, κοντά στο Άγιο Όρος, το 384 π.Χ. Ο πατέρας του Αριστοτέλη ονομαζόταν Νικόμαχος, ήταν γιατρός στην αυλή του Αμύντα Γ', βασιλιά της Μακεδονίας. Ο Νικόμαχος καταγόταν από οικογένεια κληρονομικών γιατρών, στην οποία η ιατρική τέχνη μεταβιβαζόταν από γενιά σε γενιά. Ο πατέρας ήταν ο πρώτος μέντορας του Αριστοτέλη. Ήδη από την παιδική του ηλικία, ο Αριστοτέλης γνώρισε τον Φίλιππο, τον μελλοντικό πατέρα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, κάτι που έπαιξε σημαντικό ρόλο στον μελλοντικό διορισμό του ως δάσκαλου του Αλέξανδρου.

Το 369 π.Χ. μι. Ο Αριστοτέλης έχασε τους γονείς του. Ο Πρόξενος έγινε ο φύλακας του νεαρού φιλοσόφου (αργότερα ο Αριστοτέλης μίλησε με θερμά λόγια γι' αυτόν και όταν ο Πρόξενος πέθανε, υιοθέτησε τον γιο του Νικάνορα). Ο Αριστοτέλης κληρονόμησε σημαντικά κεφάλαια από τον πατέρα του, αυτό του έδωσε την ευκαιρία να συνεχίσει την εκπαίδευσή του υπό την καθοδήγηση του Προξένου. Τα βιβλία ήταν πολύ ακριβά τότε, αλλά η Proxen του αγόρασε ακόμα και τα πιο σπάνια. Έτσι, ο Αριστοτέλης στα νιάτα του εθίστηκε στο διάβασμα. Υπό την καθοδήγηση του κηδεμόνα του, ο Αριστοτέλης μελέτησε φυτά και ζώα, τα οποία στο μέλλον εξελίσσονται σε ξεχωριστό έργο, Περί της καταγωγής των ζώων.

Τα νεανικά χρόνια του Αριστοτέλη έπεσαν την εποχή της έναρξης της ακμής της Μακεδονίας. Ο Αριστοτέλης έλαβε ελληνική μόρφωση και ήταν γηγενής ομιλητής αυτής της γλώσσας, συμπαθούσε τη δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης, αλλά ταυτόχρονα ήταν υπήκοος του Μακεδόνα ηγεμόνα. Αυτή η αντίφαση θα παίξει συγκεκριμένο ρόλοστη μοίρα του.

Ο Αριστοτέλης είναι ο μεγαλύτερος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. Ο Αριστοτέλης ονομάστηκε επάξια ο εγκυκλοπαιδιστής της αρχαίας Ελλάδας. Ο Αριστοτέλης είναι ο ιδρυτής μιας σειράς επιστημών: φιλοσοφίας, λογικής, ψυχολογίας, βιολογίας, πολιτικής επιστήμης, οικονομίας, ιστορίας κ.λπ., ιδρυτής του δυϊσμού, «πατέρας» της λογικής, μαθητής και αποφασιστικός αντίπαλος του Πλάτωνα.

Σπούδασε στην Αθήνα, στη σχολή του Πλάτωνα. Έκανε κριτική στην πλατωνική έννοια του όντος. Ο Αριστοτέλης είδε το λάθος του Πλάτωνα στο ότι απέδωσε ανεξάρτητη ύπαρξη στις ιδέες, απομονώνοντάς τες και διαχωρίζοντάς τες από τον αισθησιακό κόσμο, που χαρακτηρίζεται από κίνηση, αλλαγή. Ο Αριστοτέλης θεωρούσε το ον ως έναν αντικειμενικό κόσμο, την πραγματική αρχή ενός πράγματος, αδιαχώριστη από αυτό, ως ακίνητη μηχανή, θεϊκό μυαλό ή άυλη μορφή όλων των μορφών. Το ον είναι μια ζωντανή ουσία, χαρακτηρίζεται ειδικές αρχέςή τις τέσσερις αρχές (προϋποθέσεις) ύπαρξης:

· Η ύλη είναι «αυτό από το οποίο». Η ποικιλία των πραγμάτων που υπάρχουν αντικειμενικά. Η ύλη είναι αιώνια, άκτιστο και άφθαρτο. δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα, να αυξηθεί ή να μειωθεί η ποσότητα του. είναι αδρανής και παθητικός. Η άμορφη ύλη είναι το τίποτα. Η πρωταρχικά σχηματισμένη ύλη εκφράζεται με τη μορφή πέντε πρωταρχικών στοιχείων (στοιχείων): αέρα, νερό, γη, φωτιά και αιθέρα (ουράνια ουσία).

Η μορφή είναι «τι». Ουσία, ερέθισμα, σκοπός και επίσης ο λόγος σχηματισμού διαφορετικών πραγμάτων από μονότονη ύλη. Ο Θεός (ή ο πρωταρχικός κινητής του μυαλού) δημιουργεί μορφές διαφόρων πραγμάτων από την ύλη. Ο Αριστοτέλης προσεγγίζει την ιδέα ενός μόνο όντος ενός πράγματος, ενός φαινομένου: είναι μια συγχώνευση ύλης και μορφής.

· Η αποτελεσματική αιτία (αρχή) είναι «από πού». Η αρχή όλων των αρχών είναι ο Θεός. Υπάρχει μια αιτιώδης εξάρτηση του φαινομένου της ύπαρξης: υπάρχει μια ενεργή αιτία - αυτή είναι μια ενεργειακή δύναμη που παράγει κάτι στο υπόλοιπο της καθολικής αλληλεπίδρασης των φαινομένων της ύπαρξης, όχι μόνο ύλη και μορφή, πράξη και ισχύ, αλλά και παράγοντας ενέργεια-αιτία, η οποία, μαζί με την ενεργητική αρχή, έχει και μια έννοια στόχο, δηλαδή

Σκοπός - "για ποιο λόγο". Ο υψηλότερος στόχος είναι το Καλό.

Ο Αριστοτέλης ανέπτυξε ένα ιεραρχικό σύστημα κατηγοριών, στο οποίο η κύρια ήταν η «ουσία», ή η «ουσία», και οι υπόλοιπες θεωρούνταν τα χαρακτηριστικά της.

Από τον Αριστοτέλη αρχίζουν να διαμορφώνονται οι βασικές έννοιες του χώρου και του χρόνου:

· ουσιαστικό - θεωρεί τον χώρο και τον χρόνο ως ανεξάρτητες οντότητες, την αρχή του κόσμου.

· σχεσιακός -- εξετάζει την ύπαρξη υλικών αντικειμένων.

Οι κατηγορίες του χώρου και του χρόνου λειτουργούν ως «μέθοδος» και ένας αριθμός κίνησης, δηλαδή ως αλληλουχία πραγματικών και νοητικών γεγονότων και καταστάσεων, και επομένως συνδέονται οργανικά με την αρχή της ανάπτυξης.

Ο Αριστοτέλης είδε τη συγκεκριμένη ενσάρκωση της Ομορφιάς ως την αρχή της παγκόσμιας τάξης στην Ιδέα ή στο Νου.

Ο Αριστοτέλης δημιούργησε μια ιεραρχία επιπέδων για οτιδήποτε υπάρχει (από την ύλη ως ευκαιρία μέχρι το σχηματισμό επιμέρους μορφών ύπαρξης και πέρα ​​από αυτό):

Ανόργανοι σχηματισμοί (ανόργανος κόσμος).

κόσμο των φυτών και των ζωντανών όντων.

Ο κόσμος των διαφόρων ειδών ζώων.

· Ο άνθρωπος.

Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το παγκόσμιο κίνημα είναι μια αναπόσπαστη διαδικασία: όλες οι στιγμές του εξαρτώνται αμοιβαία, πράγμα που συνεπάγεται την παρουσία ενός και μόνο κινητήρα. Περαιτέρω, ξεκινώντας από την έννοια της αιτιότητας, έρχεται στην έννοια της πρώτης αιτίας. Και αυτό είναι το λεγόμενο. κοσμολογική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Ο Θεός είναι η πρώτη αιτία της κίνησης, η αρχή όλων των αρχών, αφού δεν μπορεί να υπάρξει άπειρη σειρά αιτιών ή χωρίς αρχή. Υπάρχει μια αυτοπροκαλούμενη αιτία: η αιτία όλων των αιτιών.

Η απόλυτη αρχή κάθε κίνησης είναι η θεότητα ως παγκόσμια υπεραισθητή ουσία. Ο Αριστοτέλης τεκμηρίωσε την ύπαρξη θεότητας λαμβάνοντας υπόψη την αρχή του καλλωπισμού του Κόσμου. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η θεότητα χρησιμεύει ως υποκείμενο της ανώτερης και τελειότερης γνώσης, αφού όλη η γνώση κατευθύνεται προς τη μορφή και την ουσία, και ο Θεός είναι η καθαρή μορφή και η πρώτη ουσία.

Η ηθική του Αριστοτέλη είναι στενά συνδεδεμένη με το δόγμα του για την ψυχή. Η ψυχή, κατά τη γνώμη του, ανήκει μόνο σε ζωντανά όντα. Η ψυχή είναι μια εντελεχία. Εντελεχία είναι η υλοποίηση μιας στοχευμένης διαδικασίας, η αιρεσιμότητα μέσω ενός στόχου. Η ψυχή είναι στενά συνδεδεμένη με το σώμα, συμβάλλει στην ανάπτυξη όλων των δυνατοτήτων που κρύβονται σε ένα ζωντανό ον. Υπάρχουν τρία είδη ψυχής. Η φυτική ψυχή (η ικανότητα να τρέφεται), η ζωική ψυχή (η ικανότητα να αισθάνεται). Αυτά τα δύο είδη ψυχής είναι αχώριστα από το σώμα και είναι επίσης εγγενή στον άνθρωπο. Η λογική ψυχή ενυπάρχει μόνο στον άνθρωπο, δεν είναι εντελεχία, είναι χωριστή από το σώμα, δεν είναι έμφυτη σε αυτόν, αθάνατη.

Ο κύριος στόχος του ανθρώπου είναι η επιδίωξη του καλού. Το υψηλότερο αγαθό είναι η ευτυχία, η ευδαιμονία. Εφόσον ο άνθρωπος είναι προικισμένος με μια έξυπνη ψυχή, το όφελος του είναι η τέλεια εκτέλεση νοήμων δραστηριότητας. Προϋπόθεση για την επίτευξη της καλοσύνης είναι η κατοχή αρετών. Η αρετή είναι η επίτευξη της τελειότητας σε κάθε είδους δραστηριότητα, είναι δεξιότητα, ικανότητα να βρίσκεις τη μόνη σωστή λύση για τον εαυτό σου. Ο Αριστοτέλης προσδιορίζει 11 ηθικές αρετές: θάρρος, μέτρο, γενναιοδωρία, μεγαλοπρέπεια, γενναιοδωρία, φιλοδοξία, ισότητα, ειλικρίνεια, ευγένεια, φιλικότητα, δικαιοσύνη. Το τελευταίο είναι το πιο απαραίτητο για τη συμβίωση.

Λογικές (αρετές του νου) - αναπτύσσονται σε ένα άτομο μέσω της εκπαίδευσης - σοφία, γρήγορη εξυπνάδα, σύνεση.

ηθικές (αρετές χαρακτήρα) - γεννιούνται από συνήθειες-ηθικές: ένα άτομο δρα, αποκτά εμπειρία και με βάση αυτό διαμορφώνονται τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του.

Η αρετή είναι μέτρο, χρυσή τομή ανάμεσα σε δύο άκρα: την υπερβολή και την έλλειψη.

Αρετή - είναι «η ικανότητα να κάνεις το καλύτερο σε ό,τι αφορά απολαύσεις και πόνους, και η εξαχρείωση είναι το αντίθετό της».

Αρετή είναι εσωτερική τάξηή αποθήκη της ψυχής? η τάξη αποκτάται από τον άνθρωπο με μια συνειδητή και σκόπιμη προσπάθεια.

Εξηγώντας τη διδασκαλία του, ο Αριστοτέλης δίνει ένα σύντομο δοκίμιο, παρουσιάζοντας έναν «πίνακα» αρετών και κακών στη συσχέτιση τους με διάφορα είδη δραστηριότητας:

Το θάρρος είναι η μέση μεταξύ του απερίσκεπτου θάρρους και της δειλίας (σε σχέση με τον κίνδυνο).

Η σύνεση είναι η μέση λύση μεταξύ της αχρησίας και αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί «αναισθησία» (σε σχέση με τις απολαύσεις που συνδέονται με την αίσθηση της αφής και της γεύσης).

Η γενναιοδωρία είναι η μέση μεταξύ της υπερβολής και της τσιγκουνιάς (σε σχέση με τα υλικά αγαθά).

· το μεγαλείο είναι η μέση μεταξύ αλαζονείας και ταπείνωσης (σε σχέση με την τιμή και την ατιμία).

· ομαλότητα - η μέση μεταξύ θυμού και «μη θυμού».

Η αλήθεια είναι η μέση μεταξύ καυχησιολογίας και προσποίησης.

Η εξυπνάδα είναι η μέση μεταξύ της γελοιότητας και της αγένειας.

· Η φιλικότητα είναι η μέση μεταξύ παραλογισμού και δουλοπρέπειας.

Η ντροπή είναι η μέση ανάμεσα στην ξεδιάντροπη και τη δειλία.

Ηθικό άτομο, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι εκείνος που οδηγεί το νου, σε συνδυασμό με την αρετή. Ο Αριστοτέλης αποδέχεται το πλατωνικό ιδεώδες της ενατένισης, αλλά οδηγεί σε αυτήν τη δραστηριότητα, αφού ένα άτομο γεννιέται όχι μόνο για τη νόηση, αλλά και για τη δράση.

Για τον Αριστοτέλη, ένα άτομο είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα κοινωνικό ή πολιτικό ον («ένα πολιτικό ζώο»), προικισμένο με λόγο και ικανό να κατανοήσει έννοιες όπως το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία, δηλαδή να διαθέτει ηθικές ιδιότητες. Υπάρχουν δύο αρχές στον άνθρωπο: βιολογικές και κοινωνικές. Ήδη από τη στιγμή της γέννησής του, ένα άτομο δεν μένει μόνο του με τον εαυτό του. συμμετέχει σε όλα τα επιτεύγματα του παρελθόντος και του παρόντος, στις σκέψεις και τα συναισθήματα όλης της ανθρωπότητας. Η ανθρώπινη ζωή έξω από την κοινωνία είναι αδύνατη.

Ο Αριστοτέλης επέκρινε το δόγμα του Πλάτωνα για ένα τέλειο κράτος και προτίμησε να μιλήσει για ένα τέτοιο πολιτικό σύστημα που μπορούν να έχουν τα περισσότερα κράτη. Πίστευε ότι η κοινότητα περιουσίας, συζύγων και παιδιών που πρότεινε ο Πλάτωνας θα οδηγούσε στην καταστροφή του κράτους. Ο Αριστοτέλης ήταν ένθερμος υπερασπιστής των δικαιωμάτων του ατόμου, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της μονογαμικής οικογένειας, καθώς και υποστηρικτής της δουλείας. Σχετικά με τον Αριστοτέλη, ο άνθρωπος είναι πολιτικό ον, δηλαδή κοινωνικό, και κουβαλά μέσα του μια ενστικτώδη επιθυμία για «συμβίωση».

Ο Αριστοτέλης θεωρούσε τη συγκρότηση οικογένειας ως το πρώτο αποτέλεσμα της κοινωνικής ζωής - σύζυγος και γυναίκα, γονείς και παιδιά... Η ανάγκη για αμοιβαία ανταλλαγή οδήγησε στην επικοινωνία μεταξύ οικογενειών και χωριών. Έτσι γεννήθηκε το κράτος. Το κράτος δεν δημιουργείται για να ζήσει γενικά, αλλά για να ζήσει, κυρίως, ευτυχισμένα.

Έχοντας ταυτίσει την κοινωνία με το κράτος, ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να αναζητήσει τους στόχους, τα ενδιαφέροντα και τη φύση των δραστηριοτήτων των ανθρώπων από την περιουσιακή τους κατάσταση και χρησιμοποίησε αυτό το κριτήριο όταν χαρακτήριζε διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Ξεχώρισε τρία βασικά στρώματα πολιτών: τους πολύ πλούσιους, τους μεσαίους και τους εξαιρετικά φτωχούς. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, οι φτωχοί και οι πλούσιοι «αποδεικνύονται στοιχεία του κράτους που είναι διαμετρικά αντίθετα μεταξύ τους, που, ανάλογα με την υπεροχή του ενός ή του άλλου από τα στοιχεία, καθιερώνεται και η αντίστοιχη μορφή του κρατικού συστήματος. .»

Όντας υποστηρικτής του δουλοκτητικού συστήματος, ο Αριστοτέλης συνέδεσε στενά τη δουλεία με το ζήτημα της ιδιοκτησίας: στην ουσία των πραγμάτων ριζώνει μια τάξη, δυνάμει της οποίας, από τη στιγμή της γέννησης, ορισμένα πλάσματα προορίζονται για υποταγή, ενώ άλλα για κυριαρχία. Αυτός είναι ένας γενικός νόμος της φύσης και σε αυτόν υπόκεινται και τα ζωντανά όντα. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, που από τη φύση του δεν ανήκει στον εαυτό του, αλλά σε έναν άλλον, και ταυτόχρονα είναι ακόμα άνθρωπος, είναι από τη φύση του σκλάβος.

Ο Αριστοτέλης δίδαξε ότι η Γη, που είναι το κέντρο του σύμπαντος, είναι σφαιρική. Ο Αριστοτέλης είδε στον χαρακτήρα την απόδειξη της σφαιρικότητας της Γης Σεληνιακές εκλείψεις, στο οποίο η σκιά που ρίχνει η Γη στη Σελήνη έχει στρογγυλεμένο σχήμα στις άκρες, το οποίο μπορεί να είναι μόνο εάν η Γη είναι σφαιρική. Τα αστέρια, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ακίνητα στερεωμένα στον ουρανό και κυκλοφορούν μαζί του, και τα «περιπλανώμενα φωτιστικά» (πλανήτες) κινούνται σε επτά ομόκεντρους κύκλους. Αιτία ουράνια κίνησηείναι ο Θεός.

Η διαρκής αξία του Αριστοτέλη είναι η δημιουργία της επιστήμης, την οποία ονόμασε ηθική. Για πρώτη φορά μεταξύ Έλληνες στοχαστέςέκανε τη διαθήκη τη βάση της ηθικής. Ο Αριστοτέλης θεωρούσε τη σκέψη απαλλαγμένη από την ύλη ως την υπέρτατη αρχή στον κόσμο - μια θεότητα. Αν και ο άνθρωπος δεν θα φτάσει ποτέ στο επίπεδο της θεϊκής ζωής, εντούτοις, όσο μπορεί, θα πρέπει να αγωνίζεται για αυτό ως ιδανικό. Η έγκριση αυτού του ιδανικού επέτρεψε στον Αριστοτέλη να δημιουργήσει, αφενός, μια ρεαλιστική ηθική βασισμένη στο είναι, δηλ. σχετικά με τους κανόνες και τις αρχές που λαμβάνονται από την ίδια τη ζωή, το τι είναι στην πραγματικότητα, και από την άλλη, την ηθική, που δεν στερείται ιδεώδους.

Σύμφωνα με το πνεύμα της ηθικής διδασκαλίας του Αριστοτέλη, η ευημερία ενός ατόμου εξαρτάται από το μυαλό της σύνεσης, της προνοητικότητας. Ο Αριστοτέλης έθεσε την επιστήμη (λογικό) πάνω από την ηθική, κάνοντας έτσι ηθικό ιδεώδεςστοχαστική ζωή.

Ο ανθρωπισμός του Αριστοτέλη είναι διαφορετικός από τον χριστιανικό ουμανισμό, σύμφωνα με τον οποίο «όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια», δηλ. όλοι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού. Η αριστοτελική ηθική πηγάζει από το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν είναι ίδιοι στις ικανότητές τους, τις μορφές δραστηριότητας και τον βαθμό δραστηριότητας, επομένως το επίπεδο ευτυχίας ή ευδαιμονίας είναι διαφορετικό και για κάποιους, η ζωή μπορεί να αποδειχθεί γενικά δυστυχισμένη. Άρα, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι ένας σκλάβος δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος. Έθεσε τη θεωρία της «φυσικής» υπεροχής των Ελλήνων («ελεύθερων εκ φύσεως») έναντι των «βαρβάρων» («δούλοι εκ φύσεως»). Για τον Αριστοτέλη, ένα άτομο έξω από την κοινωνία είναι είτε θεός είτε ζώο, αλλά επειδή οι σκλάβοι ήταν ένα ξένο, εξωγήινο στοιχείο που στερούνταν πολιτικών δικαιωμάτων, αποδείχθηκε ότι οι σκλάβοι δεν ήταν άνθρωποι, και ο σκλάβος γίνεται άνθρωπος. μόνο αφού κερδίσει την ελευθερία.

Η ηθική και η πολιτική του Αριστοτέλη μελετούν το ίδιο ερώτημα - το ζήτημα της καλλιέργειας αρετών και της διαμόρφωσης συνηθειών ενάρετης ζωής για να επιτευχθεί η ευτυχία που είναι διαθέσιμη σε ένα άτομο από διαφορετικές πτυχές: η πρώτη - σε πτυχές της φύσης ενός ατόμου, η δεύτερη - ως προς την κοινωνικοπολιτική ζωή των πολιτών. Για να καλλιεργηθεί ένας ενάρετος τρόπος ζωής και συμπεριφοράς, δεν αρκεί μόνο η ηθική· χρειάζονται επίσης νόμοι που έχουν καταναγκαστική ισχύ. Ως εκ τούτου, ο Αριστοτέλης δηλώνει ότι «η προσοχή του κοινού (στην εκπαίδευση) προκύπτει λόγω των νόμων και η καλή προσοχή λόγω αξιοσέβαστων νόμων».

συμπέρασμα

Η ιδιαιτερότητα της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας είναι η επιθυμία κατανόησης της ουσίας της φύσης, του κόσμου συνολικά και του σύμπαντος. Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι ονομάστηκαν «φυσικοί» (από το ελληνικό phisis - φύση). Το κύριο ερώτημα στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία ήταν το ζήτημα της αρχής του κόσμου. Υπό αυτή την έννοια, η φιλοσοφία έχει κάτι κοινό με τη μυθολογία, κληρονομεί τα κοσμοθεωρητικά της προβλήματα. Αλλά αν η μυθολογία επιδιώκει να λύσει αυτό το ζήτημα σύμφωνα με την αρχή - ποιος γέννησε τα πράγματα, τότε οι φιλόσοφοι αναζητούν μια ουσιαστική αρχή - από την οποία έγιναν όλα.

Πρώτα Έλληνες φιλόσοφοιεπιδιώκουν να κατασκευάσουν μια εικόνα του κόσμου, να αποκαλύψουν τα καθολικά θεμέλια της ύπαρξης αυτού του κόσμου. Η συσσώρευση ενός όγκου γνώσης από τη φιλοσοφία, η ανάπτυξη εργαλείων σκέψης για την αλλαγή της κοινωνικής ζωής, υπό την επίδραση των οποίων διαμορφώνεται η ανθρώπινη προσωπικότητα, ο σχηματισμός νέων κοινωνικών αναγκών οδήγησε σε ένα περαιτέρω βήμα στην ανάπτυξη φιλοσοφικών προβλημάτων. Υπάρχει μια μετάβαση από την κυρίαρχη μελέτη της φύσης στη θεώρηση του ανθρώπου, της ζωής του σε όλες τις διαφορετικές εκφάνσεις της, μια υποκειμενιστική-ανθρωπολογική τάση προκύπτει στη φιλοσοφία.

Ξεκινώντας με τους Σοφιστές και τον Σωκράτη, η φιλοσοφία διατυπώνει για πρώτη φορά το κύριο κοσμοθεωρητικό ερώτημα ως το ζήτημα της σχέσης του υποκειμένου με το αντικείμενο, του πνεύματος με τη φύση, της σκέψης με το είναι. Αυτό που είναι ειδικό για τη φιλοσοφία δεν είναι μια ξεχωριστή θεώρηση του ανθρώπου και του κόσμου, αλλά ο συνεχής συσχετισμός τους. Η φιλοσοφική αντίληψη του κόσμου είναι πάντα υποκειμενική, προσωπικά έγχρωμη, είναι αδύνατο να αφαιρεθεί κανείς από την παρουσία ενός ατόμου που γνωρίζει, αξιολογεί και βιώνει συναισθηματικά. Η φιλοσοφία είναι αυτοσυνείδητη σκέψη.

Βιβλιογραφία

1. Chernyshev N.F. Antique Philosophy. - Μ.: Respublika, 2012. - 615 σελ.

2. Albensky N.N. Διάλεξη για την αρχαία φιλοσοφία. - Μ.: Infra-M, 2012 - 519 σελ.

3. Lomteva A.S. αρχαία φιλοσοφία. - M.: Knorus, 2011 - 327 p.

4. Φιλοσοφική εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Sovremennik, 2010 - 394 σελ.

5. Vrunbich Ch.T. Διαλέξεις για την αρχαία φιλοσοφία. Αγία Πετρούπολη: Piter-Trest, 2010 - 457 σ.;

6. Albertov T.A. Φιλοσοφία αρχαίος κόσμος- Αγία Πετρούπολη: Piter-Trest, 2010 - 575 σελ.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Γενικά χαρακτηριστικά των πολιτικών και νομικών δογμάτων της Αρχαίας Ελλάδας. Ιστορικά χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης και τα στάδια των πολιτικών και νομικών απόψεων της Αρχαίας Ελλάδας. Πολιτικές και νομικές διδασκαλίες της ελληνιστικής περιόδου και οι σοφιστές, Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 05/02/2015


Φιλοσοφικές ιδέες σε αρχαία Ινδία, Αρχαία Κίνα, Αρχαία Ελλάδα. Η Φυσική Φιλοσοφία στην Αρχαία Ελλάδα. Φιλοσοφικές ιδέες του Σωκράτη. Φιλοσοφία του Πλάτωνα. Φιλοσοφική έννοια του Αριστοτέλη. Αρχαία ρωσική φιλοσοφία.

περίληψη, προστέθηκε 26/09/2002


Πλάτωνας - ο μεγαλύτερος στοχαστής της αρχαίας Ελλάδας, το «μυστήριο» του παγκόσμιου πολιτισμού, ο ιδρυτής της πρώτης Ακαδημίας στον κόσμο. Αντιδραστικό κοινωνικοπολιτικό σύστημα απόψεων στο δόγμα του αντικειμενικού ιδεαλισμού. θεωρία της γνώσης της αληθινής ύπαρξης. Το δόγμα του Πλάτωνα για την ψυχή.

περίληψη, προστέθηκε 26/01/2012


Το πρόβλημα του ανθρώπου στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Ο τρόπος ζωής και η διδασκαλία των σοφιστών. Χαρακτηρισμός της σημασίας των σοφιστών στην ανάπτυξη της κοσμοθεωρίας των αρχαίων Ελλήνων. Έρευνα ματιών, μονοπάτι ζωήςκαι τα γραπτά των Ελλήνων φιλοσόφων Σωκράτη, Πλάτωνα και Αριστοτέλη.

δοκιμή, προστέθηκε 01/12/2014


Σύντομη βιογραφία του Αριστοτέλη. Η πρώτη φιλοσοφία του Αριστοτέλη: το δόγμα των αιτιών της αρχής της ύπαρξης και της γνώσης. Το δόγμα του Αριστοτέλη για τον άνθρωπο και την ψυχή. Λογική και μεθοδολογία του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης είναι ο δημιουργός του πιο εκτεταμένου επιστημονικού συστήματος της αρχαιότητας.

περίληψη, προστέθηκε 28/03/2004


Φιλοσοφικές διαμάχες μεταξύ δύο εξαιρετικών φιλοσόφων της αρχαιότητας - του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη: Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα για το είναι (το πρόβλημα της κατάστασης των ιδεών-είδος), την ψυχή και τη γνώση. Οι διδασκαλίες του Αριστοτέλη για τα αίτια, για την ύλη και τη μορφή, τη σχέση ιδεών και πραγμάτων. Διαφορές δογμάτων.

περίληψη, προστέθηκε 20/03/2008


Παιδικά και νεανικά χρόνια του Αριστοτέλη, εκπαίδευση, προσωπική ζωή. Η στάση του Αριστοτέλη απέναντι στους δούλους του. Οι φιλοσοφικές του απόψεις και η διαφορά τους από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Το δόγμα του κόσμου και του ανθρώπου, η οργανική φύση, η ψυχή. Γενική αξίατις δραστηριότητές του.

περίληψη, προστέθηκε 18/08/2011


Ανάλυση της αρχαίας φιλοσοφίας, τα κύρια προβλήματα και οι γραμμές ανάπτυξής της. Οι κύριες διατάξεις του «σωκρατικού διανοουισμού», η σημασία του. Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός του Πλάτωνα ως δόγμα της ανεξάρτητης ύπαρξης των ιδεών. Λογικές απόψεις του Αριστοτέλη.

δοκιμή, προστέθηκε 02/01/2011


Σύντομες βιογραφίες Πλάτωνα και Αριστοτέλη. Η κοινωνική κατάσταση κατά τη ζωή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη και οι φιλοσοφικές τους θέσεις. Οι απόψεις του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για τη δομή του κράτους. Εναλλακτικές κοινότητες ως ανάλογο των σχολών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

περίληψη, προστέθηκε 19/12/2011


Σημάδια της επιρροής των Πυθαγορείων στον Πλάτωνα: αγάπη για τη ζωή και το δημόσιο καλό. Η συμμετοχή του Πλάτωνα στην πολιτική ζωή της Ελλάδας. Το δόγμα των ιδεών, της ψυχής, της φύσης και της γνώσης. Ηθικά προβλήματα στα έργα του φιλοσόφου: το δόγμα της αρετής, της αγάπης και του κράτους.

Οι φιλοσοφικοί προβληματισμοί εμφανίστηκαν ήδη στα πρώτα έργα των αρχαίων Ελλήνων ιστορικών Θουκυδίδη, Ηροδότου και Ομήρου. Τον VI αιώνα π.Χ. γεννήθηκε η φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας. Την ίδια περίπου εποχή εμφανίστηκαν φιλοσοφικά ρεύματα στην Ινδία και την Αίγυπτο.

Η διαμόρφωση της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας τον VI-V αιώνα π.Χ. μι.

Η πρώτη φιλοσοφική σχολή στην αρχαία Ελλάδα θεωρείται η σχολή του στοχαστή Θαλή στην πόλη Miletskut. Εξ ου και το όνομα αυτού του σχολείου, Milesian. Η πρώτη σχολή φιλοσόφων διακρινόταν από το γεγονός ότι κατανοούσαν τον κόσμο ως σύνολο, χωρίς να διαχωρίζουν τις ζωντανές ουσίες από τις μη ζωντανές.

• Θαλής . Αυτός ο φιλόσοφος ήταν ο πρώτος που ανακάλυψε τον Αστερισμό της Μεγάλης Άρκτου και αποφάσισε ότι το φως της σελήνης που πέφτει στη γη είναι η αντανάκλασή του. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Θαλή, ό,τι μας περιβάλλει αποτελείται από νερό. Η διατριβή του είναι «τα πάντα από νερό και όλα σε νερό». Το νερό είναι μια ζωντανή ουσία, η οποία, όπως και ο κόσμος, είναι προικισμένη με κινούμενες δυνάμεις. Ο Θαλής έθεσε την ιδέα της ενότητας της διοίκησης της φύσης, δηλαδή γεννήθηκε από ένα ενιαίο σύνολο. Οι σύγχρονοι το αποκαλούν φυσική φιλοσοφία.
• Αναξίμανδρος . Η γη, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι ένα σώμα χωρίς βάρος που επιπλέει στον αέρα. Ο σύγχρονος κόσμος έχει αναπτυχθεί από θαλάσσια ιζήματα στα σύνορα μεταξύ νερού και ακτών. Σύμφωνα με τον Αναξίμανδρο, το σύμπαν πεθαίνει για να ξαναγεννηθεί.
• Άλλος εκπρόσωπος της μιλησιακής σχολής Αναξιμένης εισήγαγε την έννοια του appeiron - μια αόριστη αρχή. Αντιλαμβάνεται τον αέρα σαν να γεμίζει οτιδήποτε ζωντανό και μη. Η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται επίσης από αέρα. Εάν εκκενώσετε τον αέρα, θα διαλυθεί σε φλόγα και αιθέρα, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ενώ συμπυκνώνεται, ο αέρας μετατρέπεται πρώτα σε σύννεφα, μετά σε άνεμο και πέτρες.
• Από τους φιλοσόφους της Αρχαίας Ελλάδας της πρώιμης περιόδου συγκρότησης, ξεχώρισε από την Έφο. Καταγόταν από αριστοκρατική οικογένεια, αλλά άφησε το σπίτι του και πήγε με τους μαθητές του στο βουνό. Ο Ηράκλειτος θεωρούσε τη φωτιά ως το θεμέλιο όλων των πραγμάτων. Η ανθρώπινη ψυχή, αιώνια καίγοντας, αποτελείται επίσης από φωτιά. Η μοίρα του σοφού είναι να γεμίσει αιώνια με τη φωτιά της αναζήτησης της αλήθειας, υποστήριξε ο φιλόσοφος. Μια από τις πιο διάσημες θέσεις του Ηράκλειτου: «όλα ρεύονται, όλα αλλάζουν». Όπως οι φιλόσοφοι της Μιλήσιας σχολής, ο Ηράκλειτος πίστευε ότι το σύμπαν πεθαίνει για να ξαναγεννηθεί. Η κύρια διαφορά της φιλοσοφίας του είναι ότι όλο το ζωντανό υλικό γεννιέται στη φωτιά και πηγαίνει στη φωτιά.

Ρύζι. 1. Ηράκλειτος.

Ο Ηράκλειτος δημιούργησε μια νέα έννοια στη φιλοσοφία - ο "Λόγος" είναι ένα είδος κώδικα νόμων που δημιουργήθηκε από θεϊκές δυνάμεις. Ο Λόγος, με άλλα λόγια, είναι η φωνή του Κόσμου, αλλά ακόμα και όταν τον ακούσουν, οι άνθρωποι δεν τον καταλαβαίνουν και δεν τον αποδέχονται. Όλα τα ζωντανά πράγματα μπορούν να αλλάξουν, αλλά η ουσία του Λόγου παραμένει πάντα η ίδια.

• Πυθαγόρας . Αυτός ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και μαθηματικός ίδρυσε τη σχολή του στον Κρότωνα. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι ένα άτομο με ευγενή καρδιά έπρεπε να κυβερνά το κράτος. Στην καρδιά όλων των πραγμάτων, πίστευε ο στοχαστής, βρίσκονται οι αριθμοί. Ο επιστήμονας είναι επίσης γνωστός για την απόδειξη των γεωμετρικών και μαθηματικών του θεωρημάτων. Το Πυθαγόρειο τραπέζι χρησιμοποιείται από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα.

Σχολείο Ελάτ

Η ελατιανή σχολή επικεντρώθηκε στην εξήγηση της φύσης του κόσμου και της ύπαρξης του ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο. Οι κύριοι φιλόσοφοι αυτής της σχολής είναι ο Ζήνων, ο Ξενοφάνης και ο Παρμενίδης.

• Ξενοφάνης , φιλόσοφος και ποιητής, από τους πρώτους που μίλησαν για την κινητικότητα του σύμπαντος. Άσκησε κριτική και στη θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων. Χλεύαζε και μάντεις με μάντεις, αποκαλώντας τους απατεώνες.
• Υιοθετημένος γιος του Παρμενίδη Ζήνων ανέπτυξε τη θεωρία του «κόσμου της γνώμης», στην οποία τον κύριο ρόλοανήκει στην κίνηση και τον αριθμό. Αυτός ο στοχαστής προσπαθεί να κόψει κάθε τι ακατανόητο με τη μέθοδο της εξάλειψης.
• Παρμενίδης υποστήριξε ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από το είναι. Το κριτήριο των πάντων, πίστευε ο φιλόσοφος, είναι ο νους, και καθετί αισθησιακό έχει θολά όρια και δεν υπόκειται σε βαθιά κατανόηση.

Δημόκριτος

Ένας από τους πιο εξέχοντες ιδεολόγους της φυσικής φιλοσοφίας ήταν ο στοχαστής Δημόκριτος.

• Δημόκριτος υποστηρίχθηκε ότι στους πρόποδες του σύμπαντος βρίσκονται πολλοί κόσμοι. Κάθε τέτοιος κόσμος αποτελείται από άτομα και κενό, το κενό γεμίζει το χώρο μεταξύ των ατόμων και του κόσμου. Τα ίδια τα άτομα είναι αδιαίρετα, δεν αλλάζουν και είναι αθάνατα, ο αριθμός τους είναι άπειρος. Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι ό,τι συμβαίνει στον κόσμο έχει τον δικό του λόγο και η γνώση των λόγων είναι η βάση της δράσης.

Στο πρώτο στάδιο της διαμόρφωσης της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας εμφανίζεται μια γενίκευση της γνώσης. Οι πρώτοι φιλόσοφοι προσπαθούν να κατανοήσουν τη δομή του κόσμου, υπάρχουν έννοιες του χώρου και των ατόμων που γεμίζουν το χώρο.

TOP 4 άρθραπου διάβασε μαζί με αυτό

Η άνοδος της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας

Στην περίοδο των V-IV αιώνων π.Χ. Οι ακριβείς επιστήμες και οι φυσικές επιστήμες αναπτύχθηκαν στην αρχαία Ελλάδα. Αξιοσημείωτο είναι ότι η εξέλιξη αυτή γίνεται με φόντο τη μυθολογία και τη θρησκεία.

σοφιστική σχολή

Η σχολή των σοφιστών ήταν γνωστή για την κριτική της στάση απέναντι στην πολυθεϊστική θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας· ιδρυτής αυτής της σχολής έγινε ο Πρωταγόρας.

• Πρωταγόρας ήταν ένας φιλόσοφος-ταξιδευτής που ταξίδεψε σε όλη την Ελλάδα και βρισκόταν στο εξωτερικό. Συναντήθηκε με εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες της Ελλάδας: τον Περικλή και τον Ευριπίδη, οι οποίοι ζήτησαν τη συμβουλή του. Η βάση της ιδεολογίας του Πρωταγόρα ήταν η διατριβή του: «ο άνθρωπος είναι το μέτρο των πάντων» και «ο άνθρωπος τα καταλαβαίνει όλα όπως καταλαβαίνει». Τα λόγια του πρέπει να νοούνται ως αυτό που βλέπει και αισθάνεται ένας άνθρωπος, και είναι στην πραγματικότητα. Οι διδασκαλίες του φιλοσόφου οδήγησαν στο γεγονός ότι κατηγορήθηκε για αθεΐα και εκδιώχθηκε από την Αθήνα.
• Αντίφωνο - ένας από τη νεότερη γενιά της σοφιστικής σχολής. Ο στοχαστής πίστευε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να φροντίζει τον εαυτό του, ενώ η ουσία της φύσης είναι αδιαχώριστη από τον άνθρωπο. Ο Αντιφώντας, όπως και ο Πρωταγόρας, διώχθηκαν από τις αρχές επειδή παντρεύτηκαν έναν δούλο και άφησαν ελεύθερους όλους τους δούλους του.

Σωκράτης

Αυτός ο φιλόσοφος, γεννημένος το 469 π.Χ., του άρεσε να περπατά στους δρόμους της πόλης και να κάνει συζητήσεις με ανθρώπους. Όντας γλύπτης στο επάγγελμα, ο Σωκράτης κατάφερε να λάβει μέρος στον Πελοποννησιακό Πόλεμο.

• Φιλοσοφία Σωκράτης εντελώς διαφορετική από την ιδεολογία των προκατόχων του. Σε αντίθεση με αυτούς, ο Σωκράτης δεν προσφέρεται να στοχαστεί και να στοχαστεί, προσφέρεται να ενεργήσει στο όνομα ευγενών στόχων. Το να ζεις στο όνομα του καλού είναι η κύρια θέση του Σωκράτη. Ο στοχαστής θεωρεί τη γνώση ως κοινό θεμέλιο για την αυτο-ανάπτυξη του ατόμου. «Γνώρισε τον εαυτό σου» είναι η κύρια θέση του φιλοσόφου. Το 399 π.Χ. μι. Ο Σωκράτης κατηγορήθηκε για βλασφημία και διαφθορά της νεολαίας. Καταδικάστηκε σε θάνατο. Ως ελεύθερος πολίτης της Ελλάδος, ο Σωκράτης έπρεπε να πάρει δηλητήριο, το οποίο και έκανε.

Ρύζι. 2. Σωκράτης. Το έργο του Λύσιππου.

Πλάτων

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Πλάτωνας έγινε μια από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες μεταξύ των φιλοσόφων της αρχαίας Ελλάδας. Το 387 π.Χ. μι. αυτός ο φιλόσοφος σχημάτισε τον δικό του κύκλο μαθητών, ο οποίος αργότερα έγινε το σχολείο του που ονομάστηκε Ακαδημία. Έτσι πήρε το όνομά του από την περιοχή στην οποία βρισκόταν.

• Γενικά η φιλοσοφία Πλάτων ενσωμάτωσε τις κύριες θέσεις του Σωκράτη και του Πυθαγόρα. Ο στοχαστής έγινε ο ιδρυτής της θεωρίας του ιδεαλισμού. Το υψηλότερο πράγμα, σύμφωνα με τη θεωρία του, είναι το Αγαθό. Οι ανθρώπινες επιθυμίες είναι ασταθείς και μοιάζουν με άρμα που το σέρνουν δύο άλογα. Η γνώση του κόσμου, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι η επιθυμία να δεις την ομορφιά της ψυχής σε κάθε άνθρωπο. Και μόνο η Αγάπη μπορεί να φέρει τον άνθρωπο πιο κοντά στο Καλό.

Αριστοτέλης

Το αποκορύφωμα της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, το πιο αξιοσημείωτο ορόσημό της, θεωρείται ότι είναι τα έργα του φιλοσόφου Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης σπούδασε στην Ακαδημία του Πλάτωνα και δημιούργησε ένα ενιαίο σύμπλεγμα επιστήμης, λογικής, πολιτικής και φυσικής επιστήμης.

• Θέμα, σύμφωνα με Αριστοτέλης , από αυτό που είναι φτιαγμένος ο κόσμος μας, από μόνο του δεν μπορεί ούτε να εξαφανιστεί ούτε να ξαναγεννηθεί, αφού είναι αδρανής. Ο Αριστοτέλης δημιούργησε τις έννοιες του χρόνου και του χώρου. Τεκμηρίωσε τη φιλοσοφία ως σύστημα γνώσης της επιστήμης. Όπως ο Σωκράτης, έτσι και αυτός ο στοχαστής κατηγορήθηκε για ασέβεια και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αθήνα. Ο μεγάλος φιλόσοφος πέθανε σε ξένη χώρα, στην πόλη της Χαλκίδας.

Ρύζι. 3. Προτομή του Αριστοτέλη. Το έργο του Λύσιππου.

Παρακμή της Αρχαίας Ελληνικής Φιλοσοφίας

Η κλασική περίοδος της φιλοσοφικής σκέψης στην αρχαία Ελλάδα τελείωσε με το θάνατο του Αριστοτέλη. Μέχρι τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. μι. ήρθε η παρακμή της φιλοσοφίας, αφού η Ελλάδα έπεσε κάτω από τα χτυπήματα της Ρώμης. Την περίοδο αυτή η πνευματική και ηθική ζωή των αρχαίων Ελλήνων παρακμάζει.

Οι κύριες ιδεολογίες αυτής της περιόδου θεωρούνται ο Επικούρειος, ο Σκεπτικισμός και ο Στωικισμός.

• Επίκουρος - επιφανής φιλόσοφος, γεννήθηκε το 372 π.Χ. μι. Υποστήριξε ότι ο κόσμος δεν μπορεί να αλλάξει. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του στοχαστή, τα άτομα κινούνται σε κενό χώρο. Ο Επίκουρος θεωρούσε την ηδονή ως την ύψιστη αρχή του ανθρώπου. Την ίδια στιγμή, ο στοχαστής υποστήριξε ότι ένας ανήθικος άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος.
• Cleanf - ένας από τους ιδρυτές του στωικισμού υποστήριξε ότι ο κόσμος είναι μια ζωντανή ουσία που ελέγχεται από το νόμο των θεϊκών δυνάμεων του Λόγου. Ο άνθρωπος πρέπει να ακούσει το θέλημα των θεών και να υπακούσει σε κάθε εντολή τους.
• Φιλόσοφος Πύρρο εισήγαγε την έννοια του σκεπτικισμού. Οι σκεπτικιστές απέρριψαν τη συσσωρευμένη γνώση των ανθρώπων, υποστηρίζοντας ότι ένα άτομο δεν μπορεί να γνωρίζει λίγο για τον κόσμο γύρω του. Επομένως, ένα άτομο δεν μπορεί να κρίνει τη φύση των πραγμάτων και ακόμη περισσότερο να του δώσει οποιαδήποτε εκτίμηση.

Παρά την παρακμή της φιλοσοφικής σκέψης της αρχαίας Ελλάδας, έθεσε τα θεμελιώδη θεμέλια της ανθρώπινης προσωπικότητας, τη διαμόρφωση ηθικών και ηθικών αρχών.

Τι μάθαμε;

Σταδιακή μετάβαση των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων από τον απλό στοχασμό φυσικά φαινόμεναστην ίδια την ουσία του ανθρώπου, δημιούργησε τα θεμέλια για τις σύγχρονες ηθικές ιδιότητες με τη σύνθεση της επιστήμης. Εν συντομία, οι σημαντικότεροι φιλόσοφοι της Αρχαίας Ελλάδας είναι ο Αριστοτέλης, ο Πλάτωνας, ο Σωκράτης και ο Δημόκριτος: αυτοί και κάποιοι άλλοι φιλόσοφοι και φιλοσοφικά κινήματα περιγράφονται σε αυτό το άρθρο.

Κουίζ θέματος

Έκθεση Αξιολόγησης

μέση βαθμολογία: 4.5. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 131.