Ορθοδοξία. Πώς εμφανίστηκαν οι ιστορικοί μύθοι

Ορθοδοξία(από την ελληνική "σωστή υπηρεσία", "σωστή διδασκαλία") - ένα από τα κύρια παγκόσμιες θρησκείες, αντιπροσωπεύει την κατεύθυνση προς χριστιανισμός. Η Ορθοδοξία διαμορφώθηκε μέσα την πρώτη χιλιετία από το R. X. υπό την ηγεσία της επισκοπικής έδρας Κωνσταντινούποληπρωτεύουσα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Επί του παρόντος ομολογείται η Ορθοδοξία 225-300 εκατομμύριαάτομο σε όλο τον κόσμο. Εκτός από τη Ρωσία Ορθόδοξη θρησκείαέχει γίνει ευρέως διαδεδομένο σε Βαλκάνια και Ανατολική Ευρώπη. Είναι ενδιαφέρον, μαζί με το παραδοσιακό Ορθόδοξες χώρεςοπαδοί αυτής της κατεύθυνσης του Χριστιανισμού βρίσκονται σε Ιαπωνία, Ταϊλάνδη, Νότια Κορέα και άλλες ασιατικές χώρες (και όχι μόνο άνθρωποι με σλαβικές ρίζες, αλλά και ο τοπικός πληθυσμός).

Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν σε Θεός ο Τριάδας, στον Πατέρα, στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Πιστεύεται ότι και οι τρεις θεϊκές υποστάσεις είναι μέσα αχώριστη ενότητα. Ο Θεός είναι ο δημιουργός του κόσμου που δημιούργησε από την αρχή αναμάρτητος. Το κακό και η αμαρτίαενώ νοείται ως παραμόρφωσηκόσμος που ορίστηκε από τον Θεό. Το αρχικό αμάρτημα της ανυπακοής του Αδάμ και της Εύας στον Θεό ήταν λυτρώθηκεμέσω της ενσάρκωσης, της επίγειας ζωής και των παθών στο σταυρό Θεός ο ΥιόςΙησούς Χριστός.

Στην κατανόηση των Ορθοδόξων Εκκλησία- είναι ένα θεανθρώπινος οργανισμόςμε επικεφαλής τον Κύριο Ιησούς Χριστός, ενώνοντας την κοινωνία των ανθρώπων Άγιο πνεύμα Ορθόδοξη Πίστη, ο Νόμος του Θεού, η ιεραρχία και τα Μυστήρια.

Το υψηλότερο επίπεδο της ιεραρχίαςιερείς στην Ορθοδοξία είναι ο βαθμός επίσκοπος. Αυτός οδηγείεκκλησιαστική κοινότητα στην επικράτειά της (επιαρχία), τελεί το μυστήριο χειροτονία κληρικών(αγιασμοί), συμπεριλαμβανομένων και άλλων επισκόπων. διαδοχή χειροτονιών ανεβαίνει συνεχώς στους αποστόλους. Περισσότερο μεγαλύτεροςκαλούνται επίσκοποι αρχιεπισκόπων και μητροπολιτών, και το υπέρτατο είναι πατριάρχης. Πιο χαμηλαβαθμός της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, μετά τους επισκόπους, - πρεσβυτέρους(ιερείς) που μπορούν να εκτελέσουν όλα τα Ορθόδοξα μυστήριαπλην της χειροτονίας. Επόμενο έρχονται διακόνουςπου οι ίδιοι μη δεσμεύεσαιμυστήρια, αλλά βοήθειασε αυτό στον πρεσβύτερο ή επίσκοπο.

Κλήροςυποδιαιρείται σε άσπρο και μαύρο. Ιερείς και διάκονοι που σχετίζονται με άσπροκλήρος, έχουν οικογένειες. Μαύροςο κλήρος είναι μοναχοίπου κάνουν όρκο αγαμία. Ο βαθμός του διακόνου στον μοναχισμό ονομάζεται ιεροδιάκονος και του ιερέα λέγεται ιερομόναχος. Επίσκοποςμπορεί να είναι μόνοεκπρόσωπος μαύροι κληρικοί.

Ιεραρχική δομήΗ Ορθόδοξη Εκκλησία δέχεται ορισμένα δημοκρατικές διαδικασίεςιδίως ενθαρρύνεται κριτικήοποιοσδήποτε κληρικός, αν αυτός υποχωρείαπό την Ορθόδοξη πίστη.

Ελευθερία του ατόμουαναφέρεται σε βασικές αρχές Ορθοδοξία. Πιστεύεται ότι νόημα της πνευματικής ζωήςάνθρωπος στην εύρεση του πρωτότυπου αληθινή ελευθερίααπό τις αμαρτίες και τα πάθη με τα οποία είναι σκλαβωμένος. Η διάσωσηδυνατή μόνο κάτω από Η χαρις του Θεου, δεδομένου ότι ελεύθερη βούλησηπιστός τις προσπάθειές τουςστον πνευματικό δρόμο.

Για κέρδος υπάρχουν δύο τρόποι εξοικονόμησης. Πρώτα - μοναστικός, που συνίσταται στη μοναξιά και στην απάρνηση του κόσμου. Αυτός είναι ο τρόπος ειδικό υπουργείοΟ Θεός, η Εκκλησία και οι γείτονες, συνδέονται με την έντονη πάλη του ανθρώπου με τις αμαρτίες του. Ο δεύτερος τρόπος σωτηρίας- Αυτό υπηρεσία στον κόσμο, Πρωτα απο ολα οικογένεια. Η οικογένεια στην Ορθοδοξία παίζει τεράστιο ρόλο και καλείται εκκλησάκιή οικιακή εκκλησία.

Πηγή εσωτερικού δικαίουΟρθόδοξη Εκκλησία - το κύριο έγγραφο - είναι ιερή παράδοση, που περιέχει Βίβλος, την ερμηνεία των Αγίων Γραφών που συνέταξαν οι Άγιοι Πατέρες, τα θεολογικά συγγράμματα των Αγίων Πατέρων (τα δογματικά τους έργα), τους δογματικούς ορισμούς και πράξεις των Ιερών Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, λειτουργικά κείμενα, αγιογραφία, πνευματική διαδοχή, που εκφράζονται στα έργα των ασκητών συγγραφέων, οι οδηγίες τους για την πνευματική ζωή.

Στάση Ορθοδοξία στον κρατισμόβασίζεται στον ισχυρισμό ότι όλη η δύναμη είναι από τον Θεό. Ακόμη και κατά τη διάρκεια του διωγμού των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Απόστολος Παύλος διατάζει τους Χριστιανούς να προσεύχονται για δύναμη και να τιμούν τον βασιλιά όχι μόνο για χάρη του φόβου, αλλά και για χάρη της συνείδησης, γνωρίζοντας ότι η δύναμη είναι η εγκατάσταση του Θεού.

Στους Ορθοδόξους μυστήριαπεριλαμβάνουν: Βάπτισμα, Επιβεβαίωση, Ευχαριστία, Μετάνοια, Ιεροσύνη, Τιμητικό Γάμο και Ευχαριστία. Μυστήριο Ευχαριστία ή κοινωνία, είναι το πιο σημαντικό, συμβάλλει φέρνοντας τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό. Μυστήριο βάπτισμα- Αυτό την είσοδο του ανθρώπου στην Εκκλησία, λύτρωση από την αμαρτίακαι την ευκαιρία να ξεκινήσετε μια νέα ζωή. Η επιβεβαίωση (συνήθως ακολουθεί αμέσως μετά τη βάπτιση) συνίσταται στο να δώσεις στον πιστό ευλογίες και χαρίσματα του Αγίου Πνεύματοςπου ενισχύουν τον άνθρωπο στην πνευματική ζωή. Στη διάρκεια ΧρίσμαΤο ανθρώπινο σώμα άλειψε τους αγιασμένους με λάδι, που καθιστά δυνατή την απαλλαγή από σωματικές παθήσεις , δίνει άφεση αμαρτιών. Χρίσμα- σχετίζεται με άφεση όλων των αμαρτιώνπου διαπράχθηκε από ένα άτομο, μια αίτηση για απελευθέρωση από ασθένειες. Μετάνοια- άφεση αμαρτίας ειλικρινείς τύψεις. Ομολογία- δίνει γόνιμη ευκαιρία, δύναμη και υποστήριξη σε κάθαρση από την αμαρτία.

Προσευχέςστην Ορθοδοξία μπορεί να είναι όπως σπίτι και γενικά- Εκκλησία. Στην πρώτη περίπτωση, πρόσωπο ενώπιον του Θεού ανοίγει την καρδιά του, και στο δεύτερο - η δύναμη της προσευχής αυξάνεται πολλές φορές, αφού το αγίων και αγγέλωνπου είναι και μέλη της Εκκλησίας.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι η ιστορία του Χριστιανισμού πριν από τη μεγάλη διάσπαση(διαχωρισμός Ορθοδοξίας και Καθολικισμού) είναι ιστορία της Ορθοδοξίας. Γενικά, οι σχέσεις μεταξύ των δύο βασικών κλάδων του χριστιανισμού ανέκαθεν αναπτύσσονταν Είναι αρκετά δύσκολο, μερικές φορές φτάνοντας ανοιχτή αντιπαράθεση. Επιπλέον, ακόμη και στον 21ο αιώνα νωρίςμιλώ για την πλήρη συμφιλίωση. Η Ορθοδοξία πιστεύει ότι η σωτηρία μπορεί να βρεθεί μόνο στον Χριστιανισμό: ταυτόχρονα μη ορθόδοξες χριστιανικές κοινότητεςθεωρούνται εν μέρει(αλλά όχι εντελώς) στερημένος από τη χάρη του Θεού. ΣΕ διαφορά από τους ΚαθολικούςΟι Ορθόδοξοι δεν αναγνωρίζουν το δόγμα του παπικό αλάθητοκαι την υπεροχή του σε όλους τους χριστιανούς, το δόγμα του άψογη σύλληψηπαρθένα Μαρία, το δόγμα του καθαρτήριο, δόγμα περί σωματική ανάληψη της Θεοτόκου. Μια σημαντική διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού, η οποία είχε σοβαρό αντίκτυπο στην πολιτική ιστορία, είναι η διατριβή για συμφωνίες πνευματικών και κοσμικών αρχών. Ρωμαϊκή Εκκλησίασημαίνει πλήρης εκκλησιαστική ασυλίακαι, στο πρόσωπο του Αρχιερέα του, κατέχει κυρίαρχη χρονική εξουσία.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι οργανωτικά κοινότητα τοπικών εκκλησιών, καθένα από τα οποία χρησιμοποιεί πλήρη αυτονομία και ανεξαρτησίαστην επικράτειά της. Υπάρχουν αυτή τη στιγμή 14 Αυτοκέφαλοι Εκκλησίες, για παράδειγμα, Κωνσταντινούπολη, Ρωσική, Ελληνική, Βουλγαρική κ.λπ.

Εκκλησίες της ρωσικής παράδοσης που τηρούν παλιές ιεροτελεστίες, γενικά αποδεκτό μέχρι Νικωνική μεταρρύθμιση,λέγονται Παλαιοί Πιστοί. Οι Παλαιοί Πιστοί υποβλήθηκαν σε διώξεις και καταπίεση, που ήταν ένας από τους λόγους που τους ανάγκασαν να ηγηθούν απομονωμένος τρόπος ζωής. Υπήρχαν οικισμοί Παλαιών Πιστών Σιβηρία, επί βορειοευρωπαϊκό τμήμαΡωσία, τώρα οι Παλαιοί Πιστοί έχουν εγκατασταθεί Παγκόσμιος. Μαζί με χαρακτηριστικά απόδοσης Ορθόδοξες τελετουργίες, εκτός από τις απαιτήσειςΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (για παράδειγμα, ο αριθμός των δακτύλων με τα οποία βαφτίζονται), οι Παλαιοί Πιστοί έχουν ιδιαίτερο τρόπο ζωής, Για παράδειγμα, μην πίνετε αλκοόλ, μην καπνίζετε.

Τα τελευταία χρόνια, λόγω παγκοσμιοποίηση της πνευματικής ζωής(η διάδοση των θρησκειών σε όλο τον κόσμο, ανεξάρτητα από τα εδάφη της αρχικής προέλευσης και ανάπτυξής τους), πίστευαν ότι ορθοδοξίασαν θρησκεία χάνει τον ανταγωνισμόΒουδισμός, Ινδουισμός, Ισλάμ, Καθολικισμός, ανεπαρκώς προσαρμοσμένογια τον σύγχρονο κόσμο. Αλλά μάλλον, διατήρηση της αληθινής βαθιάς θρησκευτικότητας, άρρηκτα συνδεδεμένο με Ρωσικός πολιτισμός, και υπάρχει το κύριο αποστολή της ορθοδοξίας, που θα επιτρέψει στο μέλλον να αποκτήσει σωτηρία για τον ρωσικό λαό.

Το 1054 διαδόθηκε κυρίως στην Ανατολική Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή.

Χαρακτηριστικά της Ορθοδοξίας

Η συγκρότηση θρησκευτικών οργανώσεων συνδέεται στενά με την κοινωνική και πολιτική ζωήκοινωνία. Ο Χριστιανισμός δεν αποτελεί εξαίρεση, κάτι που ήταν ιδιαίτερα εμφανές στις διαφορές μεταξύ των κύριων κατευθύνσεων του - και της Ορθοδοξίας. Στις αρχές του 5ου αι Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίστηκε σε Ανατολή και Δύση. Ανατολική ήταν ενιαίο κράτοςΤο δυτικό ήταν ένα κατακερματισμένο συγκρότημα πριγκιπάτων. Σε συνθήκες ισχυρού συγκεντρωτισμού της εξουσίας στο Βυζάντιο, η εκκλησία αποδείχθηκε αμέσως ότι ήταν παράρτημα του κράτους και ο αυτοκράτορας έγινε στην πραγματικότητα επικεφαλής της. Η στασιμότητα της κοινωνικής ζωής του Βυζαντίου και ο έλεγχος της εκκλησίας από το δεσποτικό κράτος οδήγησε στον συντηρητισμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δόγμα και την τελετουργία, καθώς και σε τάσεις προς τον μυστικισμό και τον παραλογισμό στην ιδεολογία της. Στη Δύση, η εκκλησία σταδιακά πήρε το επίκεντρο και έγινε μια οργάνωση που αγωνιζόταν για κυριαρχία σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής.

Διαφορά μεταξύ ανατολής και δύσηςοφειλόταν σε αναπτυξιακά χαρακτηριστικά. Ο ελληνικός χριστιανισμός επικεντρώθηκε σε οντολογικές, φιλοσοφικά προβλήματα, Δυτική - σε πολιτικό και νομικό.

Δεδομένου ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν υπό την αιγίδα του κράτους, η ιστορία της δεν συνδέεται τόσο με εξωτερικά γεγονότα όσο με τη διαμόρφωση του δόγματος. Το Ορθόδοξο δόγμα βασίζεται στην Αγία Γραφή (Βίβλος - Παλαιά και Καινή Διαθήκη) και στην Αγία Παράδοση (διατάγματα των επτά πρώτων Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, έργα Πατέρων της Εκκλησίας και κανονικών θεολόγων). Στις δύο πρώτες Οικουμενικές Συνόδους -Νίκαιας (325) και Κωνσταντινούπολης (381) ο λεγόμενος. Σύμβολο της πίστης, περιγράφοντας συνοπτικά την ουσία του χριστιανικού δόγματος. Αναγνωρίζει την τριάδα του Θεού - του δημιουργού και κυβερνήτη του σύμπαντος, την ύπαρξη της μετά θάνατον ζωής, τη μεταθανάτια ανταπόδοση, τη λυτρωτική αποστολή του Ιησού Χριστού, που άνοιξε τη δυνατότητα για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, πάνω στην οποία βρίσκεται η σφραγίδα του προπατορικού αμαρτήματος.

Βασικές αρχές του δόγματος της Ορθοδοξίας

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διακηρύσσει τις κύριες διατάξεις της πίστης ως απολύτως αληθινές, αιώνιες και αμετάβλητες, κοινοποιημένες στον άνθρωπο από τον ίδιο τον Θεό και ακατανόητες για τη λογική. Η διατήρησή τους ανέπαφα είναι το πρώτο καθήκον της εκκλησίας. Είναι αδύνατο να προστεθεί οτιδήποτε ή να αφαιρεθεί οποιαδήποτε διάταξη, επομένως τα μεταγενέστερα δόγματα που καθιέρωσε η Καθολική Εκκλησία αφορούν την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό (filioque), σχετικά με την αμόλυντη σύλληψη όχι μόνο του Χριστού, αλλά και της Παναγίας, o το αλάθητο του Ρωμαίου πάπα, περί καθαρτηρίου - η Ορθοδοξία το θεωρεί αίρεση.

Προσωπική σωτηρία των πιστώνεξαρτάται από τη ζήλο εκπλήρωση των τελετουργιών και των προδιαγραφών της εκκλησίας, λόγω των οποίων υπάρχει κοινωνία με τη θεία χάρη, που μεταδίδεται στον άνθρωπο μέσω των μυστηρίων: βάπτισμα στη βρεφική ηλικία, χρίσματος, κοινωνία, μετάνοια (εξομολόγηση), γάμος, ιεροσύνη, χρίσμα (unction). Τα μυστήρια συνοδεύονται από τελετουργίες, οι οποίες μαζί με θείες ακολουθίες, προσευχές και θρησκευτικές γιορτές αποτελούν τη θρησκευτική λατρεία του Χριστιανισμού. Μεγάλη σημασία στην Ορθοδοξία δίνεται στις αργίες και τις νηστείες.

Ορθοδοξία διδάσκει την τήρηση των ηθικών επιταγώνπου δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό μέσω του προφήτη Μωυσή, καθώς και την εκπλήρωση των διαθηκών και των κηρυγμάτων του Ιησού Χριστού που αναφέρονται στα Ευαγγέλια. Το κύριο περιεχόμενό τους είναι η τήρηση καθολικών κανόνων ζωής και αγάπης για τον πλησίον, εκδηλώσεις ελέους και συμπόνιας, καθώς και η απόρριψη της αντίστασης στο κακό με τη βία. Η Ορθοδοξία τονίζει την αδιαμαρτύρητη υπομονή των παθών που έστειλε ο Θεός για να δοκιμάσει τη δύναμη της πίστης και την κάθαρση από την αμαρτία, στην ιδιαίτερη σεβασμό των πασχόντων - των μακαριστών, των φτωχών, των αγίων ανόητων, των ασκητών και των ασκητών. Στην Ορθοδοξία, όρκος αγαμίας δίνεται μόνο από μοναχούς και ανώτερους κληρικούς.

Οργάνωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται στο έδαφος της Γεωργίας τους πρώτους αιώνες μ.Χ. Έλαβε την αυτοκεφαλία τον 8ο αιώνα. Το 1811 η Γεωργία έγινε μέρος της Ρωσική Αυτοκρατορία, και η εκκλησία έγινε μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως εξαρχία. Το 1917, στη συνάντηση των γεωργιανών ιερέων, ελήφθη απόφαση για την αποκατάσταση της αυτοκεφαλίας, η οποία διατηρήθηκε ακόμη και Σοβιετική εξουσία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνώρισε την αυτοκεφαλία μόλις το 1943.

Ο επικεφαλής της Γεωργιανής Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Καθολικού-Πατριάρχη Πάσης Γεωργίας, Αρχιεπισκόπου Μτσχέτας και Τιφλίδας με κατοικία την Τιφλίδα.

Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία.Το αυτοκέφαλο αναγνωρίστηκε το 1219. Η κεφαλή της εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Πετς, Μητροπολίτη Βελιγραδίου-Καρλοβαπίας, Πατριάρχη Σερβίας με κατοικία το Βελιγράδι.

Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο Χριστιανισμός εισήλθε στο έδαφος της Ρουμανίας τον ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. ΕΝΑ Δ Το 1865 ανακηρύχθηκε το αυτοκέφαλο της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά χωρίς τη συγκατάθεση της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. το 1885 ελήφθη μια τέτοια συγκατάθεση. Ο προϊστάμενος του ναού φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Βουκουρεστίου, Μητροπολίτη Ουγγροβλαχίας, Πατριάρχη της Ρουμανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με έδρα το Βουκουρέστι.

Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία.Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στο έδαφος της Βουλγαρίας τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Το 870 η Βουλγαρική Εκκλησία έλαβε αυτονομία. Το καθεστώς της εκκλησίας άλλαξε με την πάροδο των αιώνων ανάλογα με την πολιτική κατάσταση. Το αυτοκέφαλο της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνωρίστηκε από την Κωνσταντινούπολη μόλις το 1953 και το πατριαρχείο μόλις το 1961.

Ο επικεφαλής της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη Σόφιας, Πατριάρχη πάσης Βουλγαρίας με κατοικία τη Σόφια.

Κυπριακή Ορθόδοξη Εκκλησία.Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες στο νησί ιδρύθηκαν στις αρχές της εποχής μας από τον Αγ. Αποστόλων Παύλου και Βαρνάβα. Ο ευρύς εκχριστιανισμός του πληθυσμού ξεκίνησε τον 5ο αιώνα. Η αυτοκεφαλία αναγνωρίστηκε στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο.

Ο προϊστάμενος της Κυπριακής Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Νέας Ιουστινιανής και πάσης Κύπρου, η κατοικία του είναι στη Λευκωσία.

E.yadskaya (Ελληνική) Ορθόδοξη Εκκλησία.Σύμφωνα με το μύθο, τη χριστιανική πίστη έφερε ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος ίδρυσε και ίδρυσε χριστιανικές κοινότητες σε πολλές πόλεις, και ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής έγραψε την «Αποκάλυψη» στο νησί της Πάτμου. Το αυτοκέφαλο της Ελληνικής Εκκλησίας αναγνωρίστηκε το 1850. Το 1924 μεταπήδησε στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, γεγονός που προκάλεσε διάσπαση. Ο προϊστάμενος του ναού φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Αθηνών και πάσης Ελλάδος με κατοικία την Αθήνα.

Ορθόδοξη Εκκλησία Αθηνών.Η αυτοκεφαλία αναγνωρίστηκε το 1937. Ωστόσο, λόγω πολιτικούς λόγουςπροέκυψαν αντιφάσεις και η τελική θέση της εκκλησίας καθορίστηκε μόλις το 1998. Ο επικεφαλής της εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Τιράνων και πάσης Αλβανίας με κατοικία τα Τίρανα. Στις ιδιαιτερότητες του ναού αυτού συγκαταλέγεται η εκλογή του κλήρου με τη συμμετοχή λαϊκών. Οι θείες ακολουθίες τελούνται στα αλβανικά και ελληνικά.

Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία.Ορθόδοξες επισκοπές υπήρχαν στην επικράτεια της Πολωνίας από τον 13ο αιώνα, ωστόσο, για μεγάλο χρονικό διάστημα υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Μετά την ανεξαρτησία της Πολωνίας, εγκατέλειψαν την υποταγή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και σχημάτισαν την Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία το 1925 αναγνωρίστηκε ως αυτοκέφαλη. Η Ρωσία αποδέχτηκε την αυτοκεφαλία της Πολωνικής Εκκλησίας μόλις το 1948.

Η λατρεία τελείται Εκκλησιαστική Σλαβική. Ωστόσο, σε Πρόσφαταη πολωνική γλώσσα χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο. Ο επικεφαλής της Πολωνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη Βαρσοβίας και πάσης Πολυνίας με κατοικία τη Βαρσοβία.

Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχοσλοβακίας.Το μαζικό βάπτισμα του λαού στην επικράτεια της σύγχρονης Τσεχικής Δημοκρατίας και της Σλοβακίας ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, όταν οι Σλάβοι διαφωτιστές Κύριλλος και Μεθόδιος έφτασαν στη Μοραβία. Για πολύ καιρό αυτά τα εδάφη βρίσκονταν στη δικαιοδοσία της Καθολικής Εκκλησίας. Η Ορθοδοξία διατηρήθηκε μόνο στην Ανατολική Σλοβακία. Μετά το σχηματισμό της Τσεχοσλοβακικής Δημοκρατίας το 1918, η Ορθόδοξη κοινότητα. Η περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων οδήγησε σε διχασμό εντός της Ορθοδοξίας της χώρας. Το 1951, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχοσλοβακίας ζήτησε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να την δεχτεί στη δικαιοδοσία της. Τον Νοέμβριο του 1951, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία της παραχώρησε την αυτοκεφαλία, την οποία η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ενέκρινε μόλις το 1998. Μετά τη διαίρεση της Τσεχοσλοβακίας σε δύο ανεξάρτητα κράτη, η εκκλησία σχημάτισε δύο μητροπολιτικές επαρχίες. Ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Τσεχοσλοβακίας φέρει τον τίτλο του Μητροπολίτη Πράγας και Αρχιεπισκόπου Τσεχικής και Σλοβακικής Δημοκρατίας με κατοικία την Πράγα.

Αμερικανική Ορθόδοξη Εκκλησία.Η Ορθοδοξία ήρθε στην Αμερική από την Αλάσκα, όπου από τα τέλη του 18ου αιώνα. άρχισε να λειτουργεί η ορθόδοξη κοινότητα. Το 1924 σχηματίστηκε επισκοπή. Μετά την πώληση της Αλάσκας στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι ορθόδοξες εκκλησίες και γηπαραμένει στην κυριότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1905, το κέντρο της επισκοπής μεταφέρθηκε στη Νέα Υόρκη και ο επικεφαλής της Tikhon Belavinανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Το 1906, έθεσε το ζήτημα της δυνατότητας αυτοκεφαλίας για την Αμερικανική Εκκλησία, αλλά το 1907 ο Tikhon αποσύρθηκε και το ζήτημα παρέμεινε άλυτο.

Το 1970, το Πατριαρχείο Μόσχας έδωσε αυτοκέφαλο καθεστώς στη μητρόπολη, η οποία ονομαζόταν Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική. Ο επικεφαλής της εκκλησίας έχει τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Ουάσινγκτον, Μητροπολίτη πάσης Αμερικής και Καναδά, με κατοικία στο Syosset, κοντά στη Νέα Υόρκη.

(74 ψήφοι : 4,68 από 5 )

Καθηγητής Alexei Ilyich Osipov

Το πρόβλημα του νοήματος της ζωής.

Το πρόβλημα του νοήματος της ζωής είναι το πρόβλημα του επιθυμητού ιδανικού ή αλήθειας.

Η κατανόησή του καθορίζει τον σκοπό, την κατεύθυνση και τη φύση κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας. Ωστόσο, η ίδια η λύση του ζητήματος, μιλώντας στην ουσία, οφείλεται στην υπαρξιακή-προσωπική στάση ενός ανθρώπου: στην ελευθερία του, στην πνευματική και ηθική του κατάσταση.

Στον ιστορικό χώρο, τρεις κύριες δυνάμεις ισχυρίζονται ότι επιλύουν αυτό το ζήτημα: η θρησκεία, η φιλοσοφία και η επιστήμη. Εν συντομία, οι απαντήσεις τους θα μπορούσαν να συνοψιστούν ως εξής.

Η θρησκεία, με την οποία εννοούμε ένα τόσο ολοκληρωμένο σύστημα πεποιθήσεων, όπου οι ιδέες του Θεού και της αιώνιας ζωής είναι κεντρικές, βλέπει το νόημα της ζωής σε ενότητα με τον Θεό.

Η φιλοσοφία, τελικά - στην ορθολογική κατανόηση της αλήθειας.

Επιστήμη - στη μέγιστη γνώση του κόσμου.

Φυσικά, κάθε μία από αυτές τις απαντήσεις απαιτεί ευρεία ερμηνεία.

Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της ορθόδοξης κατανόησης αυτού του ζητήματος;

Βλέπει το νόημα της ζωής στην αιώνια ζωή στον Θεό, που αλλιώς ονομάζεται σωτηρία. Αυτό σημαίνει, πρώτον, την πεποίθηση ότι ο Θεός υπάρχει, και ότι δεν είναι μόνο η πηγή της ύπαρξης, αλλά και η ίδια η ύπαρξη, στην οποία είναι δυνατό μόνο το καλό της ύπαρξης όλων των υπαρχόντων, πλήρη κατανόηση της αλήθειας και γνώση του δημιουργημένος κόσμος στην ύπαρξή του είναι δυνατός. Δεύτερον, αυτό προϋποθέτει την κατανόηση ότι η πραγματική (επίγεια) ζωή δεν είναι μια αυτάρκης αξία, αλλά μια απαραίτητη προϋπόθεση, μια παροδική μορφή ύπαρξης ενός ανθρώπου για την επίτευξη μιας τέλειας εν Θεώ ζωής. Επομένως, το αθεϊστικό κάλεσμα είναι αφύσικο για τη χριστιανική συνείδηση: «Πίστεψε, άνθρωπε, σε περιμένει αιώνιος θάνατος!». - γιατί δεν μένει για το νόημα του πιο σημαντικού πράγματος - της ζωής, στην οποία μόνο νόημα μπορεί να γίνει και να πραγματοποιηθεί.

Η ουσία της χριστιανικής πίστης μπορεί να εκφραστεί με δύο λέξεις: «ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ!», αφού περιέχουν ολόκληρη την άπειρη και ταυτόχρονα αρκετά συγκεκριμένη προοπτική της ζωής. Το νόημά του είναι να γίνουμε όμοιοι με τον Χριστό και να ενωθούν μαζί Του, με άλλα λόγια - θέωση, θέωση. Τι σημαίνει? Εν ολίγοις, αυτή είναι η τελειότητα στην κενωτική (ελληνική - ταπεινότητα του εαυτού, θυσιαστική ταπείνωση), που αποτελεί την ίδια την ουσία του Θεού, γιατί «ο Θεός είναι αγάπη, και αυτός που μένει στην αγάπη μένει εν τω Θεώ και ο Θεός μέσα του» (· 16).

Ο Απόστολος Παύλος γράφει για αυτήν την κατάσταση με κάποιες λεπτομέρειες στην προς Γαλάτες επιστολή του, όταν απαριθμεί τους καρπούς της δράσης του Θεού στον άνθρωπο. Το χαρακτηρίζει αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, έλεος, πραότητα, εγκράτεια (). Σε άλλη επιστολή, περιγράφει αυτή την κατάσταση με τα ακόλουθα λόγια: «Το μάτι δεν είδε, και το αυτί δεν άκουσε, και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (;9) .

Ο απόστολος, όπως βλέπουμε, γράφει ότι ο άνθρωπος που καθαρίζεται πνευματικά, θεραπεύεται από τα πάθη, δηλαδή πνευματικά υγιής, μένει σε βαθιά χαρά, αγάπη και ψυχική γαλήνη - μιλώντας σε σύγχρονη γλώσσα- στην ευτυχία, αλλά όχι φευγαλέα, τυχαία, που προκαλείται από τη δράση των νεύρων και της ψυχής, αλλά που έχει γίνει ιδιότητα της ψυχής ενός «νέου» ανθρώπου, και επομένως αναπαλλοτρίωτου, αιώνιου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η κατάσταση από μόνη της δεν είναι ο στόχος και το νόημα της ανθρώπινης ζωής σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία. Είναι μόνο μία από τις συνέπειες της επίτευξης του στόχου - σωτηρία, θέωση, ενότητα με τον Θεό, στην οποία η προσωπικότητα ενός ατόμου φτάνει στην πληρότητα της αποκάλυψής της, της θεϊκής ομοιότητας.

Αλλά η τελειότητα στην αγάπη δεν είναι μόνο ηθικό και συναισθηματικό αγαθό για έναν άνθρωπο. Η αγάπη δεν είναι λιγότερο ένα τέλειο «όργανο» για τη γνώση της Αλήθειας και του κτιστού κόσμου. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτοί που λόγω της ιδιαίτερης πνευματικής τους καθαρότητας αποκαλούνται ευλαβείς, ονόμασαν την πνευματική ζωή αληθινή φιλοσοφία, τέχνη από τέχνες, επιστήμη από επιστήμες. Το ονόμασαν έτσι γιατί ο ορθός ασκητισμός, αποκαθιστώντας την ενότητα της ψυχής με τον Θεό, αποκαλύπτει στον άνθρωπο και τη γνώση της Αλήθειας και τη ενατένιση του άφθαρτου Κάλλους Της και τη γνώση της ουσίας όλων των δημιουργημάτων. Η εμπειρία της Εκκλησίας δείχνει ξεκάθαρα ότι η πνευματική τελειότητα ενός ανθρώπου, στην οποία καλεί το Ευαγγέλιο, δεν είναι φαντασίωση ένθερμων ονειροπόλων, αλλά πραγματικότητα, γεγονός, άπειρες, πρακτικά, πολλές φορές επαληθευμένη στην ιστορία του ζωή του κόσμου, και ακόμα προσφέρεται ψάχνει για ένα άτομοως ο μόνος λογικός στόχος της ύπαρξης.

Φυσικά, ένα τέτοιο νόημα ζωής είναι απαράδεκτο στον παγανιστικό κόσμο, την ουσία του οποίου ο πρώτος Θεολόγος της Εκκλησίας εξέφρασε με τα ακόλουθα λόγια: «... τα πάντα στον κόσμο: λαγνεία της σάρκας (δίψα για απολαύσεις: αισθησιακή, αισθητική, διανοητική), λαγνεία των ματιών (δίψα για πλούτο) και κοσμική υπερηφάνεια (αναζήτηση δύναμης, δόξας), δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά από αυτόν τον κόσμο» (;16). Η ψυχολογική βάση του κόσμου είναι το «σύνδρομο στρουθοκαμήλου» - η άρνηση να δούμε τη μόνη αδιαμφισβήτητη και αναπόφευκτη πραγματικότητα αυτής της ζωής - τον θάνατο. Επομένως, όλες οι δυνάμεις ενός ατόμου και ρίχνει στην απόκτηση αυτών των «οφελών». Και παρόλο που είναι προφανές πόσο ανελέητα απομακρύνονται όλοι από το απλό άγγιγμα του θανάτου, εντούτοις, για τον κόσμο, το ιδανικό που υπερβαίνει τα συμφέροντα αυτής της ζωής, το ΙΔΑΝΙΚΟ που σταυρώθηκε σε αυτή τη ζωή, είναι, σύμφωνα με τα λόγια του ο Απόστολος Παύλος, πειρασμός και τρέλα ().

Το χριστιανικό νόημα της ζωής, που συνίσταται στην απόκτηση από έναν άνθρωπο ακόμη και εδώ, στη γη, θεοειδών πνευματικών αξιών και πίστη στην πραγματική ανάσταση του σώματος για απεριόριστη ζωή στον Θεό, γίνεται έτσι σε ασυμβίβαστη αντίφαση με το ιδανικό του λεγόμενου. αθεϊστικός ουμανισμός.

Θα ήταν εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό να αναλύσουμε τις πνευματικές πηγές από τις οποίες πηγάζει η άρνηση του χριστιανικού ιδεώδους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι καταβολές είναι καθαρά πνευματικές και όχι λογικές. Αυτό υποστηρίζεται από τουλάχιστον τις ακόλουθες σκέψεις.

Πρώτα. Κάθε σωστή θεωρία πρέπει να ικανοποιεί τουλάχιστον δύο βασικές απαιτήσεις: να έχει στοιχεία που να την υποστηρίζουν και να είναι επαληθεύσιμη (εννοείται ότι πρέπει να είναι συνεπής). Είναι προφανές ότι ο Χριστιανισμός πληροί αυτές τις προϋποθέσεις και ότι ο αθεϊσμός δεν έχει (και δεν μπορεί να έχει κατ' αρχήν) ούτε γεγονότα που να επιβεβαιώνουν την ανυπαρξία του Θεού, ούτε απάντηση στο κύριο ερώτημά του: «Τι πρέπει να κάνει κάποιος για να πειστεί για το μη - ύπαρξη Θεού;» - όχι λιγότερο προφανές. Πιο συγκεκριμένα, ο αθεϊσμός πρέπει να αναγνωρίσει την πλήρη συμφωνία του με τη θρησκεία ότι για έναν άνθρωπο που αναζητά το νόημα της ζωής, υπάρχει μόνο ένας τρόπος να το βρει (ή να μην το βρει) - θρησκευτικός.

Δεύτερος. Ο Χριστιανισμός προσφέρει στον άνθρωπο ένα ιδανικό που καμία θρησκεία στον κόσμο δεν γνώρισε ποτέ μεγαλύτερη ή ίση - αγνή, αδιάφορη αγάπη. Αυτή η αγάπη, κατά την εικόνα του Χριστού, είναι η ύψιστη κατάσταση του καλού (για να χρησιμοποιήσω την ορολογία του Πλάτωνα), της ευτυχίας (στην ορολογία του κόσμου), της ευδαιμονίας ενός πνευματικού ανθρώπου και ταυτόχρονα ένα μέσο αληθινής γνώσης. του Θεού και παντός κτιστού όντος. Το ότι αυτό το ιδανικό της τέλειας αγάπης είναι εφικτό στην πραγματικότητα, και όχι ο καρπός των φαντασιώσεων κάποιου, αποδεικνύεται πολύ εύγλωττα από την ιστορία της Εκκλησίας, τη ζωή των αγίων της. Γιατί, σε αυτήν την περίπτωση, όχι μόνο αρνείται ο κόσμος, αλλά συχνά με πίκρα, φωτιά και σπαθί, «καθαρίζεται» από την ανθρώπινη συνείδηση; Αυτή η ίδια η πικρία δεν είναι ένδειξη της αληθινής πηγής της άρνησης του κόσμου του χριστιανικού ιδεώδους ζωής;

Το τρίτο είναι το γνωστό λεγόμενο. «Το στοίχημα του Πασκάλ». Πράγματι, η αναγνώριση του Χριστού, χωρίς να αφαιρεί τίποτα χρήσιμο και λογικό από έναν άνθρωπο σε αυτή τη ζωή, ταυτόχρονα του δίνει πλήρη ελπίδα για ευημερία στην αιωνιότητα, αν ο Χριστός είναι Θεός και Σωτήρας. Αντίθετα, η απόρριψή Του ως ιδανικού και νοήματος της ζωής, χωρίς να εμπλουτίζει την επίγεια ύπαρξη του ανθρώπου, του στερεί τα πάντα στην αιωνιότητα, αν υπάρχει Θεός. Επομένως, το να είσαι Χριστιανός είναι «κερδοφόρο», ενώ η απόρριψη του χριστιανικού νοήματος της ζωής είναι παράλογη. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, γιατί απορρίπτεται αυτή η έννοια;

Ο Χριστιανισμός απορρίπτεται, φυσικά, όχι λόγω ορισμένων θεμελιωδών αντιφάσεων με την ανθρώπινη φύση και ζωή. Ο λόγος είναι τελείως διαφορετικός. Απορρίπτεται λόγω της πλήρους αντίθεσής του στους σκοπούς και τη φύση της ζωής του παγανιστικού κόσμου.

Για τον κόσμο της ηδονής, ο πλούτος και η δόξα είναι η ουσία της ζωής, για τον Χριστιανισμό είναι πάθη, που αναπόφευκτα συνεπάγονται βάσανα, απογοήτευση και αναπόφευκτο σωματικό και πνευματικό θάνατο. Για τον παγανισμό, το νόημα της ζωής είναι τα γήινα αγαθά, για τον Χριστιανισμό είναι τα πνευματικά αγαθά: αγάπη, ψυχική γαλήνη, χαρά, καθαρότητα συνείδησης, γενναιοδωρία, δηλαδή κάτι που μπορεί να κατέχει ο άνθρωπος για πάντα. Τέλος, για τον παγανισμό, η ίδια η χριστιανική αγιότητα είναι αφόρητη· γιατί είναι σαν μομφή συνείδησης σε μια αμετανόητη ψυχή, σαν κουδούνι που χτυπά, που θυμίζει την αιώνια αλήθεια. Παρεμπιπτόντως, δεν είναι τυχαίο ότι η επανάσταση του 1917 στη Ρωσία έριξε και κατέστρεψε τις καμπάνες με τέτοιο μίσος ...

Σχετικά με το πιο σημαντικό

Ο πατέρας Sergiy είπε ότι θα έδινα διαλέξεις. Μην με πιστεύετε - ξέχασα τα γυαλιά μου. Θα πρέπει να μιλήσουμε!
Ξέρετε, η ηλικία μας είναι τέτοιου είδους που όταν ερχόμαστε σε επαφή με κάτι ή κάτι μας προσφέρεται, τότε εμείς, άλλοτε συνειδητά, άλλοτε υποσυνείδητα, αναρωτιόμαστε όμως - τι θα μας δώσει; Η Δύση μας συνηθίζει λίγο να βλέπουμε τα πράγματα με πραγματισμό. Σταματήστε να αιωρείστε στα σύννεφα.
Έτσι, ακριβώς την ίδια προσέγγιση μπορούμε συχνά να συναντήσουμε όταν μιλάμε για Ορθοδοξία. Αλλά αλήθεια, τι μπορεί να μου δώσει; Και τι δίνει σε έναν άνθρωπο; Υπάρχουν πολλές κοσμοθεωρίες. Και, ξέρετε, τα βλέπουμε ως κάτι εφαρμοσμένο. Υπάρχει ζωή - αυτή είναι η ζωή μας. Αυτά είναι οι έγνοιες μας, αυτά είναι τα δεινά μας, αν θέλετε, λύπες, χαρές. Είναι η ζωή μας. Γνωρίζουμε τη δουλειά μας, ξέρουμε πώς ζούμε, τι προσπαθούμε. Μια κοσμοθεωρία και θρησκεία - είναι απλώς κάποιο παράρτημα. Προσπαθώ να μιλήσω για αυτό που πιστεύω ότι αισθάνεται πολύς κόσμος. Η θρησκεία έχει γίνει παράρτημα της ζωής! Άλλο η ζωή, άλλο η θρησκεία! Το περισσότερο που επιδιώκει ο σύγχρονος άνθρωπος είναι να πηγαίνει στη λειτουργία την Κυριακή ή τις αργίες. Στην Ακαδημία, λέω πολύ συχνά ότι ιερείς εκτελούν λειτουργίες κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, καθηγητές παρακολουθούν λειτουργίες, μαθητές τραγουδούν κατά τη διάρκεια των ακολουθιών και δεν ξέρω ποιος προσεύχεται. Γενικά τι είναι; Και γιατί είναι να προσεύχεσαι;
Γεγονός είναι ότι οποιαδήποτε κοσμοθεωρία, μια κοσμοθεωρία στην ουσία, και η θρησκεία ειδικότερα, δεν αποτελεί παράρτημα του πρακτική ζωή, και αυτό είναι, αποδεικνύεται, αυτό που καθορίζει τη ζωή μας, την καθορίζει στα πιο σημαντικά πράγματα. Και αυτό που είναι πιο σημαντικό για εμάς είναι, μάλλον, όλοι γνωρίζουμε. Το πιο σημαντικό για εμάς είναι να έχουμε καλή ψυχή. Ξέρετε, σε μια καλύβα - ναι, σύμφωνα με τις προτιμήσεις σας! Και μπορείς να ζεις σε παλάτια και να είσαι ένας δυστυχισμένος άνθρωπος.

Ο ηγούμενος μου είπε μια ιστορία από τη ζωή του, για την οποία ίσως έχετε ακούσει. Ο ίδιος ήταν από Ορθόδοξη οικογένεια, πιστός, αλλά μετά πήγε σχολείο, από σχολείο σε πραγματικό σχολείο. Εκεί ήταν απόλυτα πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει Θεός, ότι αυτά είναι απλώς κενές φαντασιώσεις που δεν σημαίνουν τίποτα. Και ότι το νόημα της ζωής βρίσκεται ακριβώς στη γνώση αυτού του κόσμου. Οσο το δυνατόν. Επιτύχετε την κυριαρχία σε αυτόν τον κόσμο και αποκτήστε όλα τα οφέλη που μπορεί να δώσει αυτός ο κόσμος. Ήμασταν όλοι, είπε, μολυσμένοι από τον υλισμό.
Και μια μέρα, είπε, ήμασταν όλοι βαθιά σοκαρισμένοι. Ξαφνικά εμφανίστηκε στις εφημερίδες ένα μήνυμα, με μεγάλα, όπως λένε, «με θαυμαστικά»: «Ένας εκατομμυριούχος αυτοκτόνησε»! – ήμασταν όλοι σοκαρισμένοι. «Ήμασταν ήδη», λέει, «μεγαλωμένοι σε μια υλιστική κοσμοθεωρία». Ναι, ναι, ήταν πριν την επανάσταση, προσέξτε, πριν την επανάσταση! Μην νομίζετε ότι είναι τώρα, κάπου εκεί, στη σοβιετική εποχή. Όχι, ήταν το 1900. «Ήμασταν όλοι υλιστές». «Θυμάμαι», λέει, «μπαίνω στην τραπεζαρία και δεν βγάζω τα καπέλα μου, όπως θα έπρεπε σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο, καταδεικνύω την αθεϊστική μου πεποίθηση». Ο εκατομμυριούχος αυτοκτόνησε... Ποιο είναι λοιπόν το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή; Είχε τα πάντα! Αποδεικνύεται ότι η αποτυχημένη αγάπη - και όλα έχουν φύγει.

Υπάρχει ένας πολύ ενδιαφέρων μύθος στους Έλληνες, γενικά έχουν πολλά ενδιαφέροντες μύθοι. Βαθείς μύθοι που αποκαλύπτουν, μάλιστα πολύ έντονα μερικές φορές, ορισμένες πτυχές της ανθρώπινης ζωής, την ψυχολογία, μερικές φορές επηρεάζουν ακόμη και την ίδια την ουσία του ανθρώπου. Ο μύθος του δαμόκλειου ξίφους. Θυμηθείτε πώς ένας από τους ευγενείς ζήλεψε τον βασιλιά που ζει στην πολυτέλεια. Ο βασιλιάς το παρατήρησε αυτό και αποφάσισε να οργανώσει ένα γλέντι. Έβαλε τον ευγενή στη θέση του, αλλά κρέμασε ένα σπαθί πάνω από το κεφάλι του σε μια λεπτή τρίχα. Και μετά ρώτησε: «Λοιπόν, πώς νιώθεις; Γιατί δεν τρως και δεν πίνεις; Γιατί είσαι τόσο λυπημένος? Γιατί είσαι τόσο λυπημένος?" Αυτή η ιδέα για το ξίφος του Δαμόκλειου είναι μια υπέροχη ιδέα, θα σας πω. Κάθε άνθρωπος που γεννήθηκε, δεν λέω κιόλας - γεννήθηκε, κάθεται ήδη κάτω από το ξίφος του Δαμόκλειου. Πότε θα σπάσει αυτή η τρίχα, κανείς δεν ξέρει. Δηλαδή, ακούμε, φυσικά, ακούμε - έσπασε για ένα πράγμα, πάνω από ένα άλλο, πάνω από ένα τρίτο, πάνω από ένα δέκατο. Έτσι αρχίζουν οι πόλεμοι - αυτή η λεπτή τρίχα σπάει πάνω από εκατομμύρια.

Και άθελά του ένας άνθρωπος αναρωτιέται αν θέλει να ξεφύγει έστω λίγο από την καθημερινότητα, από τη φασαρία, που, παρεμπιπτόντως, σωριάζεται περισσότερο, ξέρετε, σαν σκόνη στα μάτια ή κάτι τέτοιο: τι να κάνω ζω για? Ένα άτομο βλέπει, φαίνεται να υπάρχει όραμα, αλλά η σκόνη μπορεί να κλείσει τα μάτια του τόσο πολύ που δεν θα δει τίποτα, όλα φαίνονται να είναι εκεί - αλλά δεν βλέπει τίποτα. Αυτό λοιπόν είναι δικό μας καθημερινή ζωή, αυτές είναι οι ανησυχίες, τα προβλήματα, τα βασανιστήρια, οι αμηχανίες, οι διαφωνίες κ.λπ. μερικές φορές η ζωή μας είναι τόσο κλειστή που δεν προλαβαίνουμε ούτε να σκεφτούμε τι λέγεται: γιατί ζω; Για τι ζω; Ποιο είναι το νόημα αυτής της ζωής μου; Τι νόημα έχει όλη αυτή η δραστηριότητά μου; Ποιο είναι το νόημα? Εντάξει, τα έκανα όλα και μετά τι; Έκανε. Λοιπόν, το έκανα. Και μετά τι? Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν διαφορετικές προσπάθειες να απαντηθεί αυτή η ερώτηση. Στην πραγματικότητα όμως αυτά είναι ημίμετρα. "Το κάνω αυτό για να ζήσω!" - αλλά πολύ συχνά κάνουμε πολλά καθόλου για να ζήσουμε. Για να ζήσουμε χρειαζόμαστε πολύ λιγότερα. "Το κάνουμε για τους άλλους!" – αλλά πρέπει να σκεφτούμε: τι μπορούμε να κάνουμε για τους άλλους; Γενικά, το ζήτημα της αξίας αυτού που κάνουμε είναι ένα από τα πιο σημαντικά. Το νόημα και η αξία είναι το περιεχόμενο όλων των δραστηριοτήτων μας. Αυτό το νόημα και η αξία μπορούν να αξιολογηθούν μόνο από τη σκοπιά της μιας ή της άλλης κοσμοθεωρίας. Μόνο η κοσμοθεωρία μπορεί να απαντήσει στο ερώτημα - είναι καλό ή κακό; Κάνω δραστηριότητες που θα ωφελήσουν πραγματικά εμένα και άλλους ανθρώπους;! Ή απλά δεν θα λειτουργήσει, το κάνω σαν σκίουρος σε τροχό: το κάνω με το ένα χέρι και το καταστρέφω με το άλλο!

Λοιπόν, η πρώτη ερώτηση που, μου φαίνεται, πρέπει να αντιμετωπίσει ένας άνθρωπος, και όντως αξίζει τον κόπο, όσο κι αν το πνίγουμε μερικές φορές. Αυτό, σε τελική ανάλυση, είναι ένα ερώτημα σχετικά με: «Ως άνθρωπος, ζω για μερικά χρόνια - και αυτό είναι; Ή μήπως ως άνθρωπος συνεχίζω να ζω, θα ζήσω; Εδώ, αν θέλετε, υπάρχουν δύο δηλώσεις που δεν μπορούν να συμβιβαστούν και να συμβιβαστούν με κανέναν τρόπο. Αυτή είναι μια εναλλακτική. Ή: πίστεψε, άνθρωπε, σε περιμένει αιώνιος θάνατος - έτσι λέει ο αθεϊσμός. Ή: πίστεψε, άνθρωπε, σε περιμένει η αιώνια ζωή. Και αυτή η [επίγεια] ζωή είναι μόνο, αν θέλετε, μια εξέταση, μια ευκαιρία να αποκαλυφθεί κανείς ως άνθρωπος, ως ηθικό ον και που φιλοδοξεί το ένα ή το άλλο.

Τι είναι ένα άτομο; Ο άνθρωπος είναι η πίστη του! Τι φιλοδοξεί, τι θέλει, τι ψάχνει. Η πεποίθηση ότι δεν υπάρχει Θεός, δεν υπάρχει αιωνιότητα, δεν υπάρχει ψυχή, φαίνεται θαυμάσια από τον Ντοστογιέφσκι στους Αδελφούς Καραμάζοφ. Θυμάμαι όταν παρακολούθησα την ταινία, είπα απλά στην καρδιά μου, έστω και με χαρά: «Τώρα οι απολογητές δεν έχουν τίποτα να κάνουν!» Υπάρχει μια υπέροχη συνομιλία μεταξύ του Ιβάν Καραμάζοφ και ενός κρεμάστρας, δηλ. δαίμονας: «Μα αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται;! Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε γιατί να ζεις; Ένας υγιής άνθρωπος μπορεί να μιλήσει καλά, όλα είναι καλά μαζί του, όλα είναι καλά τώρα. Αρρώστησε το άτομο; Άρχισε να έχει προβλήματα; Όχι όμως στην οικογένεια; Και τα λοιπά. Ποιο είναι το νόημα της ζωής, πες μου; Μόνο από την άποψη της κοσμοθεωρίας μπορεί να αξιολογηθεί σωστά όλη η δραστηριότητα και όλη μας η ζωή. Σε σχέση λοιπόν με αυτό, προκύπτει ένα πολύ σημαντικό ερώτημα, με το οποίο ξεκίνησα: «Και τι δίνει η Ορθοδοξία σε έναν άνθρωπο; Τι μας δίνει τη χριστιανική πίστη ως τέτοια; Δεν θίγω τώρα το ζήτημα της σχέσης της Ορθοδοξίας με τις άλλες θρησκείες, τη σχέση της Ορθοδοξίας με τις άλλες ομολογίες. Αυτές οι ερωτήσεις, ξέρετε, είναι πολύ ενδιαφέρουσες. Τώρα θέλω να πω κυριολεκτικά για το κύριο πράγμα - τι πραγματικά δίνει η Ορθοδοξία σε έναν άνθρωπο.

Εδώ μιλάμε τώρα για το γεγονός ότι η θέση μας, η θέση του καθενός μας, είναι πραγματικά μια θέση κάτω από ένα κρεμασμένο σπαθί. Ποτέ δεν ξέρουμε αν είμαστε υγιείς ή ήδη άρρωστοι, ποιος ξέρει; Πώς θα μας εξελιχθούν τα πράγματα αύριο, τι θα έχουμε στην οικογένεια, τι θα έχουμε στη δουλειά, τι θα έχουμε στο κράτος, τι θα έχουμε στον κόσμο; Δεν ξέρουμε τίποτα! Όλες οι υποθέσεις μας για το μεγαλύτερο μέροςείναι πολύ κατά προσέγγιση, και μετά, αυτές είναι υποθέσεις και τίποτα περισσότερο. Τι ξέρουμε; Δεν ξέρουμε τίποτα.
Και τώρα, δώστε προσοχή: ένα άτομο πιστεύει, τονίζω ιδιαίτερα αυτή τη λέξη - πιστεύει ότι δεν υπάρχει Θεός. Επειδή είναι αδύνατο να το ξέρεις, εσύ ο ίδιος καταλαβαίνεις. Είναι αδύνατο να γνωρίζουμε ότι δεν υπάρχει Θεός. Από την πλευρά της επιστήμης, ποια είναι η γνωστική μας δραστηριότητα; Ο αναγνωρίσιμος κόσμος είναι άπειρος, και, κατά συνέπεια, όλη μας η γνώση ανά πάσα στιγμή είναι μόνο μια σταγόνα από τον ωκεανό, επομένως, από την άποψη ακόμη και της επιστήμης, δεν θα ειπωθεί ποτέ, σε κανένα μέλλον, ότι υπάρχει όχι Θεός, ακόμα κι αν πραγματικά δεν υπήρχε. Η επιστήμη δεν μπορεί ποτέ να πει. Το περισσότερο που μπορεί να πει είναι: ναι, ίσως είναι! Δείτε πόσο πιθανό είναι.

Ίσως όμως το συζητήσουμε αργότερα. Τώρα ας μιλήσουμε για κάτι άλλο. Σχετικά με το γεγονός ότι ελλείψει πίστης στον Θεό, με την πεποίθηση ότι η ζωή μας είναι μόνο γήινη ζωή, που συνδέεται αποκλειστικά με το σώμα, και ένα άτομο δεν έχει ψυχή, η ανθρώπινη συνείδηση ​​εξαφανίζεται, η προσωπικότητα εξαφανίζεται, δεν υπάρχει Θεός - τότε όλα μας σε τι βασίζεται η ζωή; Υπολογίστε τα πάντα, ο καθένας μας ξέρει, δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα. Μετράμε ένα πολύ μικρό εύρος ερωτήσεων στις οποίες μπορούμε να βασιστούμε. Ξαναλέω: δεν μπορούμε να ξέρουμε τίποτα για κανένα παγκόσμιο, κρατικό, κοινωνικό, φυσικό σοκ! Και δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα, ακόμα κι αν ξέραμε κάτι.
Ή υγεία, οικογενειακές υποθέσεις…. Ένα άτομο που δεν πιστεύει στον Θεό βρίσκεται πάντα σε μια κατάσταση: "Ό,τι κι αν συμβεί! ..". Λες και το άτομο από το οποίο εξαρτώμαι δεν άλλαξε τη στάση του απέναντί ​​μου. Σαν να μην μου έπεσε κάποιος κάτι τέτοιο. Όπου και να με στήνουν κ.λπ. Ένα τέτοιο άτομο δεν έχει σταθερό έδαφος κάτω από τα πόδια του. Βλέπουμε πώς γίνονται οι επαναστάσεις: εν ριπή οφθαλμού. Κάποιος ήταν ΠΟΙΟΣ, έγινε ΚΑΝΕΝΑΣ κ.λπ.

Τι δίνει η Ορθοδοξία; Η Ορθόδοξη πίστη και η πεποίθηση του ανθρώπου ότι υπάρχει Θεός και ότι ο Θεός είναι Αγάπη, και όχι κάτι άλλο, αλλάζει εντελώς την αντίληψη του ανθρώπου για όλα όσα συμβαίνουν στη ζωή του. Πόσο ανησύχησε αυτός ο εκατομμυριούχος που αυτοκτόνησε! Και πόσοι άνθρωποι δίνουν τέλος στη ζωή τους για άλλους λόγους - στερήθηκαν το πόστο τους, στερήθηκαν τη θέση τους ... Πόσο άγχος, εγκεφαλικά, εμφράγματα, πόση απελπισία έχουμε. Οπου? Γιατί δεν έχουμε γερό έδαφος κάτω από τα πόδια μας. Αυτό το στέρεο έδαφος είναι η πίστη στον Θεό, που είναι Αγάπη. Ξέρω ότι τίποτα δεν θα συμβεί σε μένα, τίποτα δεν θα συμβεί χωρίς το θέλημα του Θεού! Μόνο ένας εξωγήινος μπορεί να κοιτάξει και να πει, «Ω… αυτός ο άντρας με το λευκό παλτό τον κόβει με ένα νυστέρι. Τι φρίκη, τι του συμβαίνει, τι του κάνουν; Γιατί δεν ξέρει τίποτα. Και ένα άτομο που γνωρίζει θα πει: «Λοιπόν, αυτός είναι ένας χειρουργός, ο καλύτερος χειρουργός στον κόσμο που σώζει έναν άνθρωπο από τον καρκίνο». Ό,τι συμβαίνει σε μένα, με τη χριστιανική πίστη, εκλαμβάνεται ως στοργική και σοφή Πρόνοια του Θεού σε σχέση με εμένα. Το ξέρω σίγουρα γιατί το πιστεύω. Πιστεύω ότι αυτό δεν είναι τυχαίο φαινόμενο. Ότι αυτό δεν είναι συνωμοσία κάποιων, ότι αυτό δεν είναι μίσος κάποιου ατόμου. Κανείς και τίποτα δεν μπορεί να με αγγίξει αν δεν το επιτρέψει ο Θεός. Αυτό το προσέχω ως το πιο σημαντικό πράγμα που αφορά τη ζωή μας.

Η πίστη στον Θεό δίνει εξαιρετικό θάρρος σε σχέση με όλες τις θλίψεις που συμβαίνουν σε έναν άνθρωπο. Άνθρωποι που με βλάπτουν - και βλέπω πώς το κάνουν - με χριστιανικό σημείοτης όρασης είναι μόνο οι τυφλοί - ακούστε, οι τυφλοί! - όργανα στα χέρια του Θεού. Το νυστέρι δεν καταλαβαίνει τίποτα! Από έξω, μπορεί να νομίζεις ότι βασανίζει το δέρμα μου, τα όργανά μου. Τι συμβαίνει στην πραγματικότητα; Μια αγαπημένη και σοφή επέμβαση, χωρίς την οποία δεν μπορώ να ζήσω. Σκεφτείτε τι λέει ο Χριστιανισμός! Η πίστη στον Θεό μου δίνει γερά θεμέλια σε αυτή τη ζωή. Είναι κουράγιο που μου δίνει, επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, μου δίνει τη δυνατότητα μιας εντελώς διαφορετικής στάσης απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Δεν χρειάζεται να ελαφιάσω – πρέπει να συμπεριφέρομαι σε έναν άνθρωπο με αλήθεια. Δεν χρειάζεται να μισώ - πρέπει να συμπεριφέρομαι αληθινά σε ένα άτομο όπως θέλω να μου φέρονται. Ο Χριστιανισμός θεσπίζει την υψηλότερη αρχή, την κεντρική αρχή, σύμφωνα με την οποία μόνο ένας άνθρωπος μπορεί πραγματικά να έχει ευτυχία εδώ στη γη.

Τώρα δεν λέω τίποτα για το μέλλον, γιατί πολύ συχνά κάποιος πρέπει να ακούσει και να διαβάσει ότι ο Χριστιανισμός υποτίθεται ότι υπόσχεται μόνο μια πίτα στον ουρανό. Ότι μόνο μετά θάνατον θα λάβεις κάτι, εκεί θα έχεις αιώνιες ευλογίες. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα εδώ. Τίποτα σαν αυτό. Τίποτα τέτοιο!!! Εδώ είναι που ο Χριστιανισμός δίνει στον άνθρωπο αυτό που τίποτα άλλο δεν μπορεί να δώσει. Κοιτάξτε, τώρα τρέχουν σε ψυχολόγους, μέντιουμ, μάγους, δεν ξέρω σε ποιον απλά δεν τρέχουν για να αφαιρέσουν με κάποιο τρόπο αυτό το βάρος. «Δεν μπορώ να το κάνω άλλο, τι να κάνω, έχω λαχτάρα…». Δεν μπορείτε να φανταστείτε, σε μια από τις συναντήσεις στη Φινλανδία έδωσαν στατιστικά στοιχεία: τώρα περισσότεροι από τους μισούς ανθρώπους είναι Δυτικοί, πλούσιοι άνθρωποι - περισσότεροι από τους μισούς ανθρώπους έχουν χάσει το νόημα της ζωής και απευθύνονται σε ψυχιάτρους. Η αιτία της αυτοκτονίας, το τρομερό άγχος είναι η απώλεια του νοήματος της ζωής. Δεν ξέρουν τι ακολουθεί. Αυτό είναι το μόνο που υπάρχει - και μετά τι; Τι έπεται? Ο χριστιανισμός δίνει στον άνθρωπο μια προοπτική ζωής, δεν τον κλείνει σε αυτόν τον στενό κύκλο, σε αυτά τα δεκάδες χρόνια. Λέει - όχι, δεν είσαι ζώο, είσαι άνθρωπος. Η προσωπικότητά σου είναι άφθαρτη. Εδώ το προσέχω. Πόσο σημαντικό είναι για έναν άνθρωπο να επιλέξει μια κοσμοθεωρία! Το άτομο πρέπει να είναι λογικό. Θα πρέπει να μπορεί να προσεγγίσει εύλογα το σημείο που βρίσκεται, ορθή πίστη. Είναι η πίστη στην αιώνια ζωή του ατόμου - ή είναι η πίστη στον αιώνιο θάνατο του ατόμου, η εξαφάνισή του. Από αυτό εξαρτάται, σας λέω, ολόκληρη η μελλοντική μας ζωή.

Ο Πασκάλ είναι ένας διάσημος φυσικός, ως φυσικός τον γνωρίζουμε όλοι και δεν ξέρουμε άλλον - ότι είναι ένας άνθρωπος που πέρασε σχεδόν όλη την ενήλικη ζωή του σε ένα μοναστήρι. Μας άφησε υπέροχες σκέψεις. Το βιβλίο που σχεδίαζε να γράψει ως απάντηση στον αθεϊσμό, δεν πρόλαβε να το γράψει, πέθανε πολύ νωρίς. Οι σημειώσεις του όμως έμειναν. Δημοσιεύτηκαν μετά τον θάνατο του Πασκάλ, όταν και βρέθηκαν. Οι «Σκέψεις για τη Θρησκεία» του δεν έχει χάσει τη συνάφειά του μέχρι σήμερα. Όσοι ενδιαφέρονται μπορούν να διαβάσουν. Και εδώ, συγκεκριμένα, εκεί έχει μια ενδιαφέρουσα ιδέα που έχει μείνει στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης ως «στοίχημα του Πασκάλ», ένα στοίχημα - δηλαδή μια διαμάχη. Τι είναι λοιπόν αυτό το στοίχημα; Λέει ότι ένας άνθρωπος που δεν πιστεύει στον Θεό δεν κερδίζει τίποτα εδώ, δεν κερδίζει απολύτως τίποτα εδώ, αλλά αν υπάρχει Θεός, θα τα χάσει όλα εκεί. Ένας άνθρωπος που πιστεύει στον Θεό δεν χάνει τίποτα εδώ, δεν έχει δύο στομάχια και ούτε δέκα ώμους, αλλά όλα κερδίζουν εκεί - αν υπάρχει Θεός. Το πρώτο ερώτημα, λοιπόν, υπάρχει Θεός ή όχι; Χωρίς αυτό, η κοσμοθεωρία ενός ατόμου δεν είναι κοσμοθεωρία. Φυσικά, δεν μπορείτε να αναζητήσετε τίποτα, μπορείτε να κατεβείτε στο επίπεδο μιας τέτοιας ζωής όταν ένα άτομο δεν χρειάζεται τίποτα στον κόσμο. Λοιπόν, ξέρουμε τι είδους βιοτικό επίπεδο είναι - να το πω έτσι, ζωικό, βιολογικό, φυτικό, ό,τι θέλετε, τουλάχιστον όχι ανθρώπινο. Ένα άτομο δεν μπορεί να αρνηθεί την ερώτηση - γιατί ζω και ποιο είναι το νόημα της δραστηριότητάς μου; Ο Χριστιανισμός απαντά τι νόημα έχει αυτή η δραστηριότητα, οποιαδήποτε: οικονομική, οικονομική, δημιουργική, κρατική - δεν έχει σημασία. Τι νόημα έχει; Αν ο Θεός είναι Αγάπη, και θέλω να σας ξαναπώ ότι ο Θεός δεν είναι ένα πλάσμα που βρίσκεται κάπου στον αστερισμό του Άλφα Κενταύρου, κάθεται εκεί και ελέγχει από εκεί, πιέζει μοχλούς ή κουμπιά. Ο Θεός είναι Πνεύμα. Δηλαδή δεν είναι υλικό κάτι. Αυτός δεν είναι ο νόμος της βαρύτητας, δεν είναι κάποιο είδος αιθέρα που διαπερνά, αυτό είναι κάτι εντελώς άυλο, κάτι που, φυσικά, δεν μπορούμε να περιγράψουμε, αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό: ο Θεός είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από κάθε τι υλικό.
Αν ο Θεός είναι Αγάπη, δηλαδή η ουσία ολόκληρης της ύπαρξής μας, ολόκληρης της ύπαρξής μας, της ύπαρξης μας, τόσο κοσμικής όσο και ανθρώπινης, τότε η χριστιανική πίστη έχει ως επίκεντρο την αρχή ή, ας πούμε, «νόμο νούμερο ένα», στην οποία όλα χτίζονται άλλοι νόμοι, από τους οποίους πηγάζουν όλοι οι άλλοι νόμοι. Αυτός είναι ο νόμος της αγάπης, βλέπετε, εδώ είναι, η αρχή είναι αιώνια. Γιατί ο Θεός είναι εκείνο το αιώνιο Όν που διαποτίζει όλη την ύπαρξή μας και τον άνθρωπο πρώτα απ' όλα. Αυτή είναι η αρχή της αγάπης. Ο Χριστιανισμός λέει από αυτό ότι ολόκληρη η βασική σκέψη, όλο το βασικό περιεχόμενο της ανθρώπινης δραστηριότητας πρέπει να είναι δραστηριότητα αντίστοιχη σε αυτή την αρχή. Οτιδήποτε δεν συμμορφώνεται με αυτή την αρχή της αγάπης είναι λάθος δραστηριότητα. Τι σημαίνει άπιστος; Ξέρουμε τι είναι λάθος να κάνουμε σε κάθε επιχείρηση: κάνουμε κάτι λάθος και μετά ξύνουμε το πίσω μέρος του κεφαλιού - και τώρα τι να κάνουμε; Λάθος δραστηριότητα είναι αυτό που στον Χριστιανισμό ονομάζεται αμαρτία και στην παραγωγή ονομάζεται λάθος.

Τι είναι η αμαρτία; Ο Χριστιανισμός μιλάει για ένα καταπληκτικό πράγμα, το οποίο, δυστυχώς, είναι ελάχιστα γνωστό στους ανθρώπους. Λέει κάπως έτσι: Έκλεψες; Έκλεψες από τον εαυτό σου! Όχι όμως από αυτόν. Τον έχεις κάνει κακό; Έχετε κάνει κακό στον εαυτό σας! Όχι σε αυτόν. Έχετε κάτι; Έχεις μόνο ό,τι έδωσες στον άλλον! Η αμαρτία στον Χριστιανισμό είναι ό,τι βλάπτει την ανθρώπινη ψυχή. Αυτή είναι μια πολύ σημαντική θέση. Το κακό, σε όποιον το φέρω: είτε στον εαυτό μου, είτε σε άλλον, είτε στη φύση, είναι αμαρτία. Και ως εκ τούτου κάθε αμαρτία είναι μια πληγή που μου προκαλείται. Κάθε αμαρτία που διαπράττω. Μόνο για το πιο κοντόφθαλμο ο φόνος, η μεγάλη κλοπή, η φοβερή προδοσία κ.λπ., λέγονται αμαρτία. Και ο Χριστιανισμός φαίνεται λίγο βαθύτερος και ενθαρρύνει τους ανθρώπους να φορούν γυαλιά. Όχι, όλα αυτά τα μεγάλα αμαρτήματα είναι συνέπεια, όχι ανεξάρτητη πράξη. Η συνέπεια αυτού που συμβαίνει στην ανθρώπινη ψυχή. Κανείς δεν σκότωσε ποτέ αμέσως. Μισούσε αυτόν τον άνθρωπο, γύρισε αυτό το πηνίο χίλιες φορές στην ψυχή του, διέπραξε έναν φόνο στην ψυχή του χιλιάδες φορές πριν το κάνει πραγματικά. Επομένως, ο Χριστιανισμός λέει ότι το πρώτο και σημαντικότερο αμάρτημα διαπράττεται στην ανθρώπινη ψυχή. Ξέρετε, όταν ένα άτομο είναι σε ένα βουνό, και υπάρχει ένα έλκηθρο που στέκεται εκεί, είναι πολύ ενδιαφέρον να κατεβείτε τον λόφο. Αλλά του λένε ότι εκεί, σε κάποιο στάδιο, υπάρχει μια άβυσσος. Λένε ότι είναι καλύτερα να μην μπεις στο έλκηθρο. Αν καθίσεις, δεν θα σταματήσεις στη μέση. Ο Χριστιανισμός λοιπόν εφιστά την προσοχή στη λεγόμενη πνευματική πλευρά του ανθρώπου. Εδώ μιλάμε πολύ - πνευματικό, πνευματικό! Σύντομα αρχίζετε να αγγίζετε τον εαυτό σας - δεν είμαι πνεύμα;! Τι είναι πνευματικό; Μα τι είναι πνευματικό! Αυτό συμβαίνει μέσα μου, μέσα μου, αυτό που κανείς δεν βλέπει και δεν ακούει. Μπορώ να μισώ έναν άνθρωπο μέσα μου, και αυτό το μίσος μπορεί να οδηγήσει σε τρομερές συνέπειες, και αυτές οι συνέπειες, καθώς συμβαίνουν ήδη όχι μόνο στην ψυχή, αλλά και στο υλικό επίπεδο, αποδεικνύονται οι πιο σοβαρές πληγές για μου.

Εδώ μιλάμε για Θεία Αποκάλυψη, λέμε ότι η Καινή Διαθήκη είναι αποκάλυψη. Παλαιά Διαθήκη, Καινή Διαθήκη, Ευαγγέλιο - αποκάλυψη Ποιου; Αποκάλυψη αυτού που ονομάζουμε Θεό. Ποιος είναι αυτός ο Θεός; – Αγάπη, Τι αποκαλύπτει; Ο άνθρωπος! μην κάνεις κακό στον εαυτό σου! Πως? Και κάπως έτσι! Στην αρχή υπήρχαν αγενείς εντολές, αν πάρεις την Παλαιά Διαθήκη, μετά υπήρχαν οι πιο αγενείς εντολές. Ξέρεις, μην σκοτώνεις, μην κλέβεις κ.λπ. Οι πιο αγενείς εντολές που υπάρχουν στο μάτι ανεβαίνουν. Ήρθε ο Χριστός και υπέδειξε τον λόγο αυτών των πραγμάτων και είπε ότι ο άνθρωπος βλάπτει τον εαυτό του, αναστατώνει τη ζωή του, καταστρέφει τη ζωή του, η φθορά αρχίζει από τους λογισμούς! Δεν γίνεται ποτέ αμέσως! Ο Χριστός λοιπόν απλώς προειδοποιεί για αυτό: άνθρωπε, πρόσεχε την ψυχή σου! Οι σκέψεις σου, τα συναισθήματά σου, οι επιθυμίες σου. Απλά σκεφτείτε την αγνότητα ενός ατόμου στον Χριστιανισμό. Μιλάει για την ίδια του την ψυχή. Σε αυτό που τον καλεί ο ιερός! Σκέφτεσαι πόσο υπέροχο είναι. Αυτή είναι η ομορφιά για την οποία μίλησε ο Τσέχοφ: Όλα σε έναν άνθρωπο πρέπει να είναι όμορφα - και η ψυχή, και το σώμα, και τα χέρια και το πρόσωπο. Ο άνθρωπος καλείται να είναι βασιλικό ον. Με ποια έννοια? Με ιερή έννοια. Παρεμπιπτόντως, μόνο αυτός μπορεί να διαχειριστεί καλά τους άλλους που ξέρει να διαχειρίζεται τον εαυτό του. Αυτοί που δεν ξέρουν πώς να διαχειρίζονται τον εαυτό τους δεν θα μπορέσουν ποτέ να διαχειριστούν σωστά τους άλλους. Αυτός είναι ο νόμος. Αυτός είναι ο νόμος για τον οποίο μιλούσαν οι αρχαίοι σοφοί, προχριστιανικοί. Ο Χριστιανισμός μόνο αυτό το επιβεβαιώνει. Και λέει ότι ο πιο σκληρός αγώνας που έχει να δώσει ένας άνθρωπος είναι ο αγώνας με τον εαυτό του. Και η νίκη των νικών είναι νίκη επί του εαυτού σου!

Θα προσέξετε: στον Χριστιανισμό ποιος δοξάζεται περισσότερο; Ασκητές. Τι κάνουν εκεί στην έρημο, λέτε, σώζονται;! Λοιπόν, εγωιστής και τίποτα παραπάνω. Ανέβηκε κάπου στην έρημο και κάθεται εκεί, σώζεται. Ίσως και να το νομίζετε! Στην πραγματικότητα, αυτό που διακυβεύεται: κανείς δεν πέτυχε ποτέ τίποτα χωρίς να εγκαταλείψει όλα όσα τον εμποδίζουν. Λένε ότι κάποιος έγραψε ένα ετυμολογικό λεξικό, άρα γενικά εγκατέλειψε φίλους, γνωστούς, τα πάντα. Μπήκε σε πλήρη κλειδαριά, κυριολεκτικά. Για ένα πολύ για πολύ καιρόγια σχεδόν λίγα χρόνια. Αλλά μετά έδωσε πραγματικά αυτό που χρειαζόταν. Τι λεξικό! Και με τι ασχολούνται οι ασκητές ερημίτες; Το πιο σημαντικό! Μια προσπάθεια να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από οτιδήποτε μας πληγώνει, που πονάει, που σκοτώνει. Γι' αυτό τους δοξάζουμε τόσο. Είναι πραγματικά αγνές ψυχές.

Δυστυχώς, μιλάμε για αυτό πολύ, πολύ λίγο. Στη ζωή μας, βέβαια, ελάχιστα λέγονται για αυτό. Τώρα η ζωή γίνεται όλο και πιο υλιστική. Εκεί κυριαρχεί κυριολεκτικά ο υλισμός με τον οποίο έζησε ή με τον οποίο ζει τώρα η Δύση και για τον οποίο ο υλισμός είναι ο μοναδικός στόχος στη ζωή. Τώρα χτυπάει, φυσικά, και τη συνείδησή μας. Αλλά έχουμε ακόμα ψυχή, θα έλεγα. Γενικά, στη Ρωσία αυτό είναι ένα εντυπωσιακό φαινόμενο, μετά από τόσα χρόνια αθεϊσμού, όπου υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι, όπως φαίνεται, μεγαλωμένοι στο πνεύμα του αθεϊσμού που μόλις τους δόθηκε ελευθερία - δείτε τι έκρηξη συνέβη! Οπου?! Γενικά, πρόκειται για ένα φαινόμενο που σίγουρα θα είχαν αντιμετωπίσει οι επιστήμονες αν η ανθρωπότητα υπήρχε ακόμα για πολύ καιρό και, δυστυχώς, δεν θα είναι για πολύ, γιατί το λένε οι ίδιοι επιστήμονες. Αυτό είναι ένα εκπληκτικό γεγονός: μόλις άρθηκε η απαγόρευση, οι άνθρωποι έσπευσαν στο ναό. Επιπλέον, αυτό που είναι πιο ενδιαφέρον, πιθανότατα προσέξατε: τους γονείς τους φέρνουν παιδιά, και με την πραγματική έννοια της λέξης, ακόμη και παιδιά. Παιδιά - δέκα, δεκαπέντε, είκοσι χρονών - φέρνουν τους γονείς τους στο. Υπάρχει ακόμα μια φωνή στην ψυχή μας, αυτή η σπίθα της αναζήτησης της αλήθειας, μια αίσθηση ιερότητας, μια κατανόηση ότι δεν είμαι απλώς ένα ζώο, είμαι άνθρωπος και δεν μπορώ να πιστέψω ότι δεν θα γίνω ποτέ, ότι με το θάνατος του κορμιού μου θα πάψω να υπάρχω.

Παρεμπιπτόντως, δεν ξέρω αν αυτό είναι ενδιαφέρον για εσάς ή όχι, αλλά θέλω να πω ότι ο αθεϊσμός ως κοσμοθεωρία δεν αντέχει στην κριτική, όχι μόνο από την άποψη της επιστημονικής άποψης για την οποία μίλησα. : ότι η επιστήμη δεν μπορεί ποτέ να πει ότι δεν υπάρχει Θεός. Ο αθεϊσμός, δεν αντέχει στην κριτική από την άλλη. Δεν μπορεί να απαντήσει στην πιο σημαντική ερώτηση. Και η πιο σημαντική ερώτηση για αυτόν είναι: τι πρέπει να κάνω για να βεβαιωθώ ότι δεν υπάρχει Θεός. Ισχυρίζεται επίσης ότι δεν υπάρχει Θεός. Θέλω να σιγουρευτώ. Θέλεις να με κάνεις να πιστέψω; Συγνώμη. Θέλω να είμαι σίγουρος, όχι να πιστέψω. Πες μου τι πρέπει να κάνω για να βεβαιωθώ ότι δεν υπάρχει Θεός; Κάνετε επιστήμη; Πόσους επιστήμονες πρέπει να μετρήσετε; Οι μεγαλύτεροι επιστήμονες που πίστευαν και πιστεύουν στον Θεό. Κάνουν τέχνη, λογοτεχνία, φιλοσοφία; Είναι σαφές ότι αυτές οι σφαίρες δεν λένε ότι δεν υπάρχει Θεός. Τι πρέπει λοιπόν να κάνω για να βεβαιωθώ ότι δεν υπάρχει Θεός, ότι δεν υπάρχει ψυχή, ότι δεν υπάρχει αιωνιότητα για μένα; Ο αθεϊσμός σιωπά. Καμία απάντηση. Δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ο Χριστιανισμός ξέρει μόνο, αντίθετα, τι λέει: για χάρη του Θεού, για χάρη όλων των αγίων, προσπάθησε να ζήσεις έτσι, δοκίμασέ το και θα δεις ότι υπάρχει Θεός. Καθορίζει απευθείας μια συγκεκριμένη διαδρομή. Παρεμπιπτόντως, πολλοί άνθρωποι από διαφορετικές εποχές, διαφορετικοί κοινωνική θέση, διαφορετικών μορφωτικών επιπέδων, ακόμη και διαφορετικών διανοήσεων -από το κατώτερο ως το υψηλότερο- όταν ξεκίνησαν τον δρόμο που τους υπέδειξε ο Χριστιανισμός, έφτασαν σε αυτήν την πίστη, ή μάλλον, να κατευθύνουν την προσωπική γνώση του Θείου. Αποδεικνύεται ότι ο Χριστιανισμός δείχνει αυτόν τον πρακτικό τρόπο σε όποιον θέλει πραγματικά ειλικρινά να πειστεί γι' αυτό. Δεν μιλάω για το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός έχει μια ολόκληρη σειρά από επιχειρήματα, τόσο αρνητικά σε σχέση με τον αθεϊσμό, όσο και θετικά, που επιβεβαιώνουν την αλήθεια του. Τελικά, κάθε θεωρία, αν θέλετε, επιβεβαιώνεται από τι; Θυμηθείτε, το νετρίνο: όταν ανακαλύφθηκε, ανακαλύφθηκε θεωρητικά, μετά για τριάντα χρόνια αναρωτιόντουσαν αν υπήρχε στην πραγματικότητα ή όχι. Όλα τα δεδομένα που πρέπει να έχει ένα νετρίνο υπάρχουν, αλλά στην πραγματικότητα - είναι ή όχι; Υπάρχει ένας απίστευτος αριθμός ανθρώπων στον Χριστιανισμό που πιστεύουν όχι απλώς επειδή ανατράφηκαν σε χριστιανικό περιβάλλον. Αυτή η πίστη είναι φτηνή, σας λέω. Τόσοι πολλοί άνθρωποι που ανατράφηκαν στη μουσουλμανική πίστη θα ήταν μουσουλμάνοι, και όσοι ανατράφηκαν στη βουδιστική πίστη θα ήταν βουδιστές. Δεν μιλάω για αυτούς τους ανθρώπους. Δεν θέλω να μιλήσω για αυτούς τους ανθρώπους, υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι παντού. Σε οποιαδήποτε θρησκεία. Μιλάω για άλλους ανθρώπους, μιλάω για εκείνους τους ανθρώπους που μεταφορικά «με τόξο και σπαθί» πέρασαν από αυτή τη ζωή, πραγματικά αναζήτησαν τον Θεό και Τον βρήκαν.

Αν προσέξουμε τουλάχιστον ένα πράγμα, μόνο ένα γεγονός: την ιστορία της προέλευσης και της συγκρότησης του Χριστιανισμού, τότε σίγουρα θα πειστούμε για το τι είδους θρησκεία είναι. Όπως γνωρίζετε, ο Χριστός σταυρώθηκε, δηλ. υποβλήθηκε στην πιο σκληρή τιμωρία εκείνης της εποχής. Οι μαθητές του, οι απόστολοι, κάθισαν φοβισμένοι, όπως είναι γραμμένο: «για χάρη των Ιουδαίων», κλείνονταν στο δωμάτιο. Γιατί; Γιατί ήξεραν: μόλις εμφανιστούν θα εκτελεστούν αμέσως. Επίσης σταυρωμένος ή λιθοβολημένος. Έτσι ξεκίνησε ο χριστιανισμός νομίζεις! Το Εβραϊκό Σανχεντρίν έδωσε την εντολή - όλοι όσοι θα κηρύξουν για αυτό το όνομα, να οδηγήσουν σε αυτό. Και πολλοί από τους μαθητές του Χριστού, όπως ξέρουμε, υπέφεραν. Ο Στέφανος, που ονομάζεται πρωτομάρτυρας, λιθοβολήθηκε και ο Ιάκωβος πετάχτηκε από το ναό. Άρχισαν οι σφοδρές διώξεις και ο πραγματικός τρόμος. Εδώ είναι μια λέξη που μας είναι πολύ χρήσιμη τώρα. Αυτή είναι η εποχή κατά την οποία ο Χριστιανισμός ξεκίνησε τη ζωή του. Δεν ήταν αρκετά από αυτό αποδείχθηκε. Αποδείχτηκε ότι ήταν πολύ καλοί δεσμοί με τη Ρώμη, με τον βασιλικό οίκο, και βλέπουμε ότι ήδη στη δεκαετία του '60, ίσως και στα τέλη της δεκαετίας του '50 του πρώτου αιώνα, εκδόθηκε νόμος σύμφωνα με τον οποίο όλοι όσοι αναγνωρίζονται ως Χριστιανός, είτε λέει ο ίδιος, αν τον αναφέρουν, να εκτελεστεί. Χριστιανοί - στα λιοντάρια. Μπορείτε να φανταστείτε την κατάσταση στην οποία γεννήθηκε ο Χριστιανισμός. Τώρα, αν το φανταζόμασταν τόσο ρεαλιστικά, πραγματικά, στη ζωή, τότε θα καταλαβαίναμε ότι ο Χριστιανισμός δεν έπρεπε να υπάρχει. Πρέπει να καταστραφεί στην αρχή, στην αρχή, και αυτό ακριβώς υπολογίστηκε. Γι' αυτό σκότωσαν τον Χριστό, γι' αυτό σκότωσαν τους μαθητές Του. Παρεμπιπτόντως, όλοι, εκτός από τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Όλοι εκτελέστηκαν. Όλοι οι οπαδοί τους. Εκτέλεση μετά την εκτέλεση. Χριστιανός στα λιοντάρια. Τα τσίρκα γέμισαν θεάματα. Στους Κήπους του Νέρωνα, οι Χριστιανοί δένονταν, πίσσας και πυρπόλησαν το βράδυ ως δάδες. Πες μου, ποια θρησκεία θα μπορούσε να υπάρχει εδώ; Και όλα αυτά συνεχίστηκαν μέχρι το 317, με κάποιες διακοπές. Αναρωτιέμαι: πώς θα μπορούσε να είναι ο Χριστιανισμός, πώς θα μπορούσε να υπάρξει, πώς θα μπορούσε να παραμείνει καθόλου;

Επισημαίνω αυτό το γεγονός ως ένα από τα καταπληκτικά επιχειρήματα ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι απλώς, ξέρετε, κάποιο είδος θρησκευτικής φιλοσοφίας ή κάποιο είδος αίρεσης που έχει προκύψει και δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από αυτό. Πολλές αιρέσεις προκύπτουν, και έτσι παραμένουν αυτές οι αιρέσεις. Και μετά εξαφανίζονται. Και αυτή είναι μια θρησκεία που στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο. Με τι συνθήκες!!! Νομίζω ότι αυτό το γεγονός και μόνο αρκεί για να πιστέψουμε στον Θεό. Μόνο με την αναγνώριση αυτού μπορεί κανείς να κατανοήσει την ύπαρξη του Χριστιανισμού μέχρι σήμερα. Και θα μπορούσε να καταστραφεί για ποιο λόγο; Λόγω αποστασίας από τον Θεό. Για αυτόν και μόνο τον λόγο.
Αυτή είναι τουλάχιστον μια ιδέα, αυτή ιστορικό γεγονόςλέει ήδη πολλά. Ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι εφεύρεση κάποιου φανταστικού, ονειροπόλου κ.λπ. Και μετά, όταν διαβάζουμε το Ευαγγέλιο, βλέπουμε την εικόνα του Χριστού. Είναι εκπληκτικά νηφάλιος, ας πούμε, Άνθρωπος. Νηφάλιος. Δεν υπάρχουν όνειρα. Επιπλέον, ένα άτομο που δεν αγωνίζεται ούτε για δύναμη ούτε για δόξα δεν είναι φιλόδοξο άτομο. Αφού ανέστησε τη δωδεκάχρονη κόρη του Ιαείρου, το πρώτο πράγμα που κάνει είναι να διατάξει κανέναν να μην το πει. Θεραπεύει έναν λεπρό, έναν άλλο - και διατάζει να μην το πει κανείς γι' αυτό. Ο άνθρωπος δεν φιλοδοξούσε τίποτα το γήινο. Ούτε η δύναμη, ούτε ο πλούτος, ούτε η δόξα Τον ενδιέφεραν.

Θέλω, λοιπόν, να πω ότι ο Χριστιανισμός, έχει και πολύ ισχυρά επιχειρήματα από κάτω του, που επιβεβαιώνουν ότι όντως υπάρχει Θεός και αυτός ο Θεός είναι ακριβώς η ιδέα που δίνει ο Χριστιανισμός. Σε αυτή την περίπτωση, μπαίνουμε στη σφαίρα του «χριστιανισμού και άλλων θρησκειών». Κάθε θρησκεία αντιπροσωπεύει τον Θεό με τον δικό της τρόπο. Ακριβώς όπως ο Ιβάν Πέτροβιτς εκεί. Ποιος νομίζεις ότι είναι; "Λάθος άτομο". Και εσύ? «Ω, όμορφο άτομο.» Σκέφτεσαι πώς; - «Ωχ, χαζή». Και εσύ? - "Λοιπόν αυτό είναι μια ιδιοφυΐα!" Ρωτήστε δέκα άτομα για ένα άλλο άτομο, και μερικές φορές θα ακούσουμε δέκα απόψεις. Οι άνθρωποι ένιωσαν ότι υπάρχει Θεός. Όλα τα έθνη πίστεψαν. Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον γεγονός: ότι όλα τα έθνη πάντα πίστευαν στον Θεό. Και μέχρι στιγμής δεν έχει βρεθεί ούτε μια αθεϊστική φυλή ανάμεσα στους λεγόμενους άγριους λαούς. Κανένας. Ποτέ. Αυτό είναι το πιο περίεργο πράγμα. Όλοι πίστεψαν. Αλλά είναι άλλο πράγμα να πιστεύεις ότι υπάρχει, και άλλο πράγμα να γνωρίζεις ποιος είναι! Ήταν μέσα διαφορετικά έθνη, δυνατές προσωπικότητες, ή στοχαστές, ή ισχυρούς «χαρισματικούς» που είπαν, «Αυτός είναι. Είναι τέτοιος και αυτός». Έτσι διαμορφώθηκε η Διδασκαλία για τον Θεό, από κάτω προς τα πάνω. Υπάρχει η αίσθηση του Θεού, υπάρχει μια ιδέα του Θεού και ποιος είναι έχει ήδη προταθεί από αυτόν ή εκείνον τον «ενεργό δημιουργό της θρησκείας».

Τόσες πολλές ιδέες για τον Θεό προέκυψαν, τόσες πολλές θρησκείες προέκυψαν. Έφτασε στο σημείο να υπήρχαν ήδη θρησκείες που ισχυρίζονταν ότι υπάρχουν πολλοί θεοί. Όχι ένας Θεός, αλλά πολλοί. Και προέκυψε, παρεμπιπτόντως, πολύ απλά. Νομίζω ότι θα έρθουμε και σε αυτό σύντομα. Τουλάχιστον υπάρχει μια τάση προς αυτό. Ξέρετε ότι οι Έλληνες είχαν έναν Θεό του Εμπορίου, έναν Θεό του Πολέμου, έναν Θεό της Αγάπης. Πώς προέκυψε; Λοιπόν, φυσικά, υπάρχει μόνο ένας Θεός. Αλλά στη συνέχεια άρχισε να αναδύεται στο μυαλό ότι υπάρχουν εκείνοι που πατρονάρουν ιδιαίτερα αυτόν ή αυτόν τον τύπο ανθρώπινης δραστηριότητας. Έτσι ξεκίνησε η υποβάθμιση: από την «πραγμάτωση του ενός Θεού» έγινε η συνειδητοποίηση του πλήθους εκείνων που είναι υπεύθυνοι για κάθε περιοχή τους. Ξεκίνησε από τον Καθολικισμό, και μετά άρχισε να περνά σε εμάς και, νομίζω, θα ριζώσει πάρα πολύ. Αυτός ή εκείνος ο άγιος είναι υπεύθυνος για αυτήν ή εκείνη την περιοχή. Στις εκκλησίες, είστε τώρα πολύ συχνά κάποιος που έρχεται σε εσάς και ρωτά σε ποιον να προσευχηθεί…. Και αυτό είναι, ούτε ο Κύριος ο Θεός, ούτε κανένας άλλος άγιος - μόνο σε αυτόν τον άγιο και κανένας άλλος δεν χρειάζεται. Αν, για παράδειγμα, ένας σύζυγος έχει μέθη, τότε σε ποιον να προσευχηθεί; Όχι σε ποιον! Και είναι απαραίτητο πριν από την εικόνα "Ανεξάντλητο Δισκοπότηρο". Αν απλώς προσεύχεσαι στη Μητέρα του Θεού, τότε δεν θα λειτουργήσει. Χρειάζεστε οπωσδήποτε το εικονίδιο "Ανεξάντλητο Δισκοπότηρο". Αυτή η εικόνα της Παναγίας, τότε θα βοηθήσει. Η ίδια η Μητέρα του Θεού διχάστηκε! Θυμάμαι μια φορά, στη δεκαετία του '70, ήρθαν σε εμάς γιατροί του Κρεμλίνου και τους πήγαμε στο μουσείο μας. Και εκεί, συγκεκριμένα, υπάρχει μια εικόνα της Μητέρας του Θεού «Προσθήκη του νου». Λοιπόν, ξέρετε ποια ήταν η συζήτηση. Ένας γιατρός φώναξε: «Ο γιος μου σπουδάζει, δώσε μου ένα τέτοιο εικονίδιο!» Και το δεύτερο: «Και έχω μια κόρη. Δώσ’ το και σε μένα». Αισθάνεστε? Τώρα το έχουμε στο επίπεδο μιας τόσο εύκολης σκέψης, σχεδόν ανέκδοτης. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι καθόλου αστείο. Πολύ ένα σπάνιο γεγονόςόταν έρχονται στον ιερέα και ζητούν να κάνουν προσευχή στη Μητέρα του Θεού για να απαλλαγούν από την ασθένεια της μέθης. Μάλλον θα έρθουν και θα ζητήσουν να κάνουν προσευχή μπροστά στην εικόνα του Ανεξάντλητου Δισκοπότηρου και υπάρχουν ουρές τέτοιων ανθρώπων. Άκου τι συμβαίνει. Όχι πια η Μητέρα του Θεού, αλλά μια εικόνα. Απλώς σας σχεδιάζω ψυχολογικά πώς μπορεί να συμβεί ότι οι άνθρωποι, κάποτε πίστευαν σε έναν Θεό, άρχισαν να πιστεύουν σε πολλούς θεούς. Υπερέχουμε ακόμη και σε αυτό: πιστεύοντας στη Μητέρα του Θεού, τη μοιραζόμαστε με εικόνες. Θυμάμαι μια ηλικιωμένη γυναίκα, ως απάντηση στη δήλωσή μου ότι η Μητέρα του Θεού ήταν μόνη, με έχυσε πολύ δυνατά. «Σαν μια Μητέρα του Θεού; Και η Βλαντιμίρσκαγια; Και η Ιβερσκαγια; Και η Καζάνσκαγια; Αυτό σας διδάσκουν στο σεμινάριο;» Και τρελαθηκα! Φυσικά, τα παράτησα αμέσως, δεν έχω να πω τίποτα. Αυτή ήταν η διαδικασία με την οποία η πίστη σε έναν Θεό κατέρρευσε, ακόμη και σε πολλούς θεούς.

Λοιπόν, πώς δημιουργήθηκαν οι ιδέες για τον Θεό στους ανθρώπους; Κάθε θρησκεία πιστεύει στον δικό της Θεό, δηλαδή στη δική της εικόνα του Θεού. Εδώ, αποδεικνύεται, πώς διαφέρουν οι θρησκείες. Στην πραγματικότητα, ο Θεός, φυσικά, είναι ένας. Και αυτές οι ιδέες για τον Θεό έφταναν μερικές φορές σε τέτοιες παραμορφώσεις που έγιναν απλώς τρομακτικές. Μέχρι την πλήρη αποχαύνωση. Για να ολοκληρωθεί ο σατανισμός. Και οι θεοί ήταν εδώ. Λοιπόν, ποια είναι η διαφορά μεταξύ του Χριστιανισμού και των άλλων θρησκειών; Ας σκεφτούμε. Αν υπάρχει Θεός, αν είναι Αγάπη, δεν μπορεί τελικά να μην αποκαλυφθεί στους ανθρώπους. Δεν μπορεί να ανοιχτεί. Ανοίγει. Δηλαδή, υπάρχει τρόπος όχι μόνο από κάτω προς τα πάνω, αλλά υπάρχει τρόπος από πάνω προς τα κάτω. Αυτό είναι αυτό που ονομάζουμε Θεία αποκάλυψη. Ο Χριστιανισμός, σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, ισχυρίζεται ότι είναι μια αποκαλυμμένη θρησκεία. Υπό αυτή την έννοια, αληθινή θρησκεία. Σας έδωσα μόνο ένα επιχείρημα, ένα ιστορικό επιχείρημα, που έδειξε τις συνθήκες κάτω από τις οποίες αναπτύχθηκε ο Χριστιανισμός, σε τι φοβερούς διωγμούς, βασανιστήρια και βασανιστήρια και εκτελέσεις υποβλήθηκαν οι πρώτοι Χριστιανοί. Όμως η θρησκεία παρέμεινε, διαδόθηκε και απέκτησε παγκόσμιο χαρακτήρα. Αυτό και μόνο υποδηλώνει ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι απλώς προϊόν των φαντασιώσεων μας. Και αυτή είναι η θρησκεία που υποστηρίζεται συνεχώς, διαρκώς από τη δύναμη του Θεού. Δεν θα βρείτε εξηγήσεις, απλά πρέπει να μιλήσετε αντικειμενικά με ιστορικούς - δεν υπάρχουν ανθρώπινοι λόγοι για να εξηγήσετε το γεγονός της διατήρησης του Χριστιανισμού στην ιστορία. Σε αυτό θα ήθελα να τελειώσω τη διάλεξη. Τώρα ας μιλήσουμε.

Απαντήσεις σε ερωτήσεις

Τώρα βέβαια η κατάσταση στη χώρα μας είναι τέτοια που είμαστε ανάμεσα σε πολλές θρησκείες, πιο συγκεκριμένα όχι θρησκείες, αλλά κοσμοθεωρίες. Πολλές αιρέσεις, πολλοί εκπρόσωποι άλλων θρησκειών. Τώρα ο Καθολικισμός είναι πολύ δραστήριος. Αυτή του η τάση ονομάζεται «αιώνια». Έχει ήδη ανεβάσει τον βαθμό των επισκοπών του εδώ, ακριβέστερα των σχηματισμών του εδώ στη Ρωσία. Τώρα έχουν προκύψει πολλές επισκοπές, διορίστηκαν επίσκοποι, και τώρα υπάρχει ένας μητροπολίτης. Και, γενικά, όπως μπορείτε να δείτε, η κατάσταση από την άποψη αυτή γίνεται όλο και πιο περίπλοκη. Επιπλέον, όλες οι εκκλήσεις της Εκκλησίας μας και ακόμη και του Υπουργείου Εξωτερικών μας να συσχετίσουν με κάποιο τρόπο τις δραστηριότητές τους με την κατάσταση πραγμάτων που πάντα είχαμε και να λογαριαστούμε με την Ορθοδοξία, όλες αυτές οι δηλώσεις μας έμειναν ουσιαστικά αναπάντητα. Ο καθολικισμός έφτασε επιτέλους στη Ρωσία. Μόνο που ο μπαμπάς δεν θα έρθει ακόμα στη Ρωσία. Αυτό, φυσικά, είναι το όνειρό του, λατρεμένο. Αλλά ήταν ήδη γύρω μας. Και στην Ουκρανία, και στην Αρμενία και στη Γεωργία, είμαστε, ας πούμε, σε μια ορισμένη καθολική αύρα, η οποία τώρα προσπαθεί να διαποτίσει την Εκκλησία μας όσο το δυνατόν περισσότερο. Νομίζω ότι υπάρχουν πραγματικές προϋποθέσεις για αυτό, φυσικά.

– Aleksey Ilyich, ήρθε η ακόλουθη ερώτηση: «Θεωρείται πιστός κάποιος που πιστεύει στην ψυχή του, αλλά δεν εκκλησιάζεται και δεν τηρεί νηστείες;»

Ξέρετε, είναι δύσκολο να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση με τόσο γενική μορφή. Για τυπικούς λόγους, φυσικά όχι. Επίσημος. Γιατί αν πιστέψω ότι τώρα κάποιος θα τρέξει εδώ μέσα και θα πει: «Φωτιζόμαστε, φωτιά!», αν πιστέψω, θα με βγάλουν αμέσως έξω είτε από την πόρτα είτε από το παράθυρο. Και αν δεν το πιστέψω, δεν θα υποχωρήσω. Είναι αλήθεια?
Λοιπόν, πώς μπορώ να πω ότι πιστεύω στην ψυχή μου, και να μην πάω εκεί που μόνο εγώ μπορώ να συνέλθω έστω λίγο; Προσευχήσου λίγο. Πού μπορώ να ακούσω το Ευαγγέλιο, την εξήγησή του. Αν πιστεύω, καλά, πώς να μην πάω εκεί! Αν πιστεύω, τότε πρέπει να ομολογήσω, να καθαρίσω την ψυχή μου, έστω λίγο. Τι είμαι εγώ, ένα αναμάρτητο ον, ή τι; Πιστεύω ότι είμαι άγγελος. Πρέπει λοιπόν να εξομολογηθώ, πρέπει να κοινωνήσω. Πρέπει να προσευχηθώ. Είναι αδύνατο χωρίς αυτό.
Επομένως, θα σας πω: η πίστη, είναι πάντα αποτελεσματική. Αν πιστέψω, σίγουρα θα το κάνω. Αν δεν το κάνω, σημαίνει ότι δεν πιστεύω, σημαίνει απλά έχω κάποια ιδέα στο κεφάλι μου που δεν δίνει καμία συγκεκριμένη ώθηση στη ζωή μου. Παραμένει μια αφηρημένη ιδέα. Σαν ένα σημείο στη γεωμετρία, χωρίς μέγεθος. Ναι, οποιοδήποτε σημείο, όποιο κι αν είναι, έχει διαστάσεις, πάρε οποιοδήποτε σημείο, σε οποιοδήποτε χαρτί. Οχι! Το γεωμετρικό σημείο δεν έχει διαστάσεις. Έτσι είναι και εδώ.
Οπότε αμφιβάλλω πολύ αν μια τέτοια πεποίθηση μπορεί να ωφελήσει αυτό το άτομο. Αλλά δεν μπορώ να πω μέχρι το τέλος. Γιατί η πίστη είναι σαν σπόρος, σπόρος που φυτεύουμε και που μετά μπορεί να φυτρώσει, μετά μπορεί να φυτρώσει περισσότερο και μπορεί να γίνει δέντρο. Και μάλιστα να αποδώσει καρπούς.
Επομένως, όλα εξαρτώνται από το άτομο σε αυτή την περίπτωση. Αν είναι μια πίστη που αρχίζει ακόμα, ίσως ναι, όσο βρίσκεται σε αυτό το στάδιο. Αλλά αν κάποιος πιστεύει στον Θεό για δεκαετίες και δεν αναγνωρίζει κανένα ναό ή τίποτα, τότε εδώ έχω πάρα πολύ αμφιβολίες. Δεν νομίζω ότι είναι πίστη πια. Είναι απλό, όπως είπε ο Khomyakov, μια από τις ιδιοφυΐες μας: «όχι πίστη, αλλά πίστη». Ωστόσο, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ αυτών των δύο εννοιών, στην προκειμένη περίπτωση θα το έλεγα έτσι.

- Έχω την εξής ερώτηση. Είμαστε κοσμικοί άνθρωποι, ζούμε στον κόσμο, και ο Σωτήρας μας έδειξε τον δρόμο, αλλά έχω γυναίκα και παιδιά. Πού είναι η γραμμή που πρέπει να βρω σε αυτό το θέμα. Σαφώς, οι άγιοι, μπορούσαν να πάνε στην έρημο και να σωθούν μέσα από αυτήν. Τι γίνεται όμως με εμάς; Πώς μπορούμε να βρούμε εκείνη τη γραμμή για να μην προσβάλουμε τους αγαπημένους μας και να μην ξεχάσουμε τον εαυτό μας, τη σωτηρία μας.

Αυτή είναι μια καλή ερώτηση. Θα θυμηθώ λίγο το κείμενο και τότε ίσως δείτε μέρος της απάντησης. Ο νεαρός τον ρώτησε: τι να κάνω για να σωθώ. Ο Ιησούς είπε: Γνωρίζετε τις εντολές; - Ξέρω. Και του τα παραθέτει. Τα έκανα όλα, λέει ο νεαρός. Τότε συνέχισε, λέει, αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε να πουλήσεις την περιουσία σου και να την δώσεις στους φτωχούς. Άκου, αν θέλεις να σωθείς, τότε ναι, παράτα τα πάντα, λέει ο Ιησούς. Εκεί, στο Ευαγγέλιο, είναι τόσο ευθέως γραμμένο. Βλέπετε, υπάρχουν δύο θεμελιωδώς διαφορετικά στάδια εδώ.
Επομένως, σε σχέση με εμάς, τους κοσμικούς, τι θα έλεγα; Πρέπει να ζούμε σύμφωνα με τη συνείδησή μας. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι που καταλήγουν όλα. Όλες οι εντολές. Αν κάτι τέτοιο δεν πετύχει, τότε τουλάχιστον μετανοήστε ειλικρινά. Σε αυτό που παραβίασαν. Αλλά αν κάποιος θέλει πραγματικά να πετύχει περισσότερα, τότε, καταλαβαίνουμε, όντας στη φασαρία μας, επικοινωνώντας συνεχώς με ανθρώπους, αμαρτάνουμε συνεχώς κυριολεκτικά. Μόνο μια καταδίκη δεν φεύγει από τα χείλη μας. Τι κάνει μόνο η καταδίκη, παρά ο φθόνος, και η ζήλια, τι δεν υπάρχει, αλλά η εχθρότητα; Στριφογυρίζουμε εδώ, χτυπιόμαστε ο ένας στον άλλον, τρυπώνουμε συνέχεια, σκιζόμαστε κάθε στιγμή, οπότε είναι αδύνατο να πετύχουμε πολλά εδώ. Σας είπα για έναν επιστήμονα που για να γράψει ένα ετυμολογικό λεξικό έκλεισε κυριολεκτικά για ένα-δυο χρόνια. Μόνο τότε θα μπορούσε να κάνει κάτι. Και γενικά, θα σας πω, κανείς δεν θα μπορούσε να κάνει κάτι σπουδαίο αν δεν αφιερώσει όλη του τη δύναμη μόνο σε αυτόν τον σκοπό και δεν απαρνηθεί όλα τα άλλα. Οπότε, αν κάποιος θέλει να είναι τέλειος, τότε ναι. Τότε χρειάζεται πραγματικά να απαρνηθεί όλα όσα μπορεί πραγματικά να απαρνηθεί. Στο βαθμό που απαρνείται, στο βαθμό που μπορεί να καλλιεργηθεί σε αυτό το θέμα. Γιατί πήγαν στην έρημο, στην απομόνωση, στη μοναξιά. Ξέρετε πώς να τους ονομάσετε; Λουλούδια θερμοκηπίου. Κοιτάξτε τα πλούσια λουλούδια στα θερμοκήπια, δεν θα αναπτυχθούν ποτέ στον καθαρό αέρα. Τώρα, ήταν λουλούδια θερμοκηπίου. Δημιούργησαν εξαιρετικές, ιδανικές συνθήκες πνευματικής ζωής. Και έτσι θα μπορούσαν να πετύχουν περισσότερα. Κάτι που δεν μπορούμε ποτέ να πετύχουμε. Εδώ δεν μπορούμε να φτάσουμε σε τέτοια κατάσταση να αγαπάμε όλους εξίσου. Δεν μπορούμε ποτέ να φτάσουμε στο σημείο να αγαπάμε τους εχθρούς μας. Λέω αγάπη, με την έννοια του να αισθάνεσαι με την καρδιά. Μπορούμε να νιώσουμε με το μυαλό, μπορούμε να φερθούμε δίκαια στον εχθρό, αλλά για να τον αγαπήσουμε - συγγνώμη. Δεν μπορώ να το κάνω αυτό. Το πέτυχαν.
Λέτε - τι δίνει σε έναν άνθρωπο; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι πολύ απλή. Όποιος έχει ερωτευτεί ποτέ ξέρει τι είναι. Το ίδιο και αυτοί: απέκτησαν αγάπη, και όχι αγάπη για όλα και για όλους, και αυτή ήταν η ψυχική τους κατάσταση. Έτσι είναι η ψυχική κατάσταση ενός εραστή που είναι έτοιμος να δώσει τα πάντα, έτοιμος να τοιχοποιηθεί, αυτό είναι η αγάπη. Αυτή είναι η κατάσταση για την οποία ένα άτομο είναι έτοιμο να δώσει τα πάντα. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι η σωστή χριστιανική ζωή και η τελειότητα που επιτυγχάνει ένας άνθρωπος κάτω από ειδικές συνθήκες φέρνουν καταπληκτικούς καρπούς σε αυτό το άτομο. Χθες, αν κάποιος ήταν στην εκκλησία, μάλλον άκουσε τη ζωή της Μαρίας της Αιγύπτου. Θα σου πω ότι αυτό που της συνέβη είναι μια εντελώς μοναδική περίπτωση στην ιστορία, και είναι αδύνατο να το εξηγήσεις ανθρωπίνως σε κανέναν. Ώστε εκείνη, εγκαταλείποντας αμέσως τη θυελλώδη ζωή της, πήγε στην έρημο και μετά έμεινε εκεί μόνη της για 47 χρόνια! Αυτό από μόνο του είναι είτε απλώς πλήρης φαντασία είτε γεγονός. Και αν είναι γεγονός, τότε πρέπει να καταλάβουμε τι είχε στην ψυχή της που πλήρωσε τους πάντες. Ούτε η πείνα, ούτε οι φόβοι από τα ζώα, ούτε το κρύο, ούτε η πλήρης μοναξιά, τίποτα δεν μπορούσε να τη διώξει από εκεί - τέτοια ήταν η κατάστασή της. Αυτό είναι η τελειότητα.
Η τελειότητα είναι η μέγιστη προσέγγιση στον Θεό, ο οποίος είναι Αγάπη. Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι ο πνευματικός καρπός είναι η αγάπη, η χαρά. Θυμάστε τι απαριθμεί πράγματα. Αλλά, δυστυχώς, σχεδόν δεν ξέρουμε τι είναι. Αυτά τα ξεχάσαμε. Δεν το νιώθουμε. Επομένως, για εμάς τώρα δεν είναι ξεκάθαρο πώς θα μπορούσε να μείνει εκεί η Μαρία της Αιγύπτου. Τελικά, πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει τα βάσανα ενός μάρτυρα; Εξάλλου, δεκάδες, εκατοντάδες, χιλιάδες πέθαναν αυτά τα 300 χρόνια διώξεων. Λοιπόν, πώς ήταν δυνατόν όταν ξέρω σίγουρα ότι κάθε χριστιανός θα δοθεί στα θηρία ή θα σταυρωθεί ή θα γίνει κάτι άλλο μαζί του, και θα δεχτώ τον χριστιανισμό; Γελάς? Γιατί το χρειάζομαι, τι είδους θρησκεία είναι, γιατί πρέπει να το αποδεχτώ; Και πώς είναι δυνατόν να δηλώνει κανείς Χριστιανός. Ή όταν μου προτείνουν να ρίξω μια χούφτα κόκκους σε ένα καυτό τηγάνι μπροστά σε ένα όρθιο είδωλο - και αυτό είναι, και είσαι ελεύθερος. Συνολικά μόνο. Και χιλιάδες και χιλιάδες άνθρωποι πήγαν σε έναν άγριο, τρομερό θάνατο, αλλά δεν απαρνήθηκαν. Ο Μεγαλομάρτυς Ευστράτιος είπε σχετικά: «Αυτά τα μαρτύρια είναι η χαρά των δούλων Σου». Εδώ έχουμε ξεχάσει αυτές τις κατηγορίες. Γενικά, αυτές οι κατηγορίες: αγάπη, χαρά - αυτά είναι αληθινά πράγματα. Και ακριβώς η σωστή χριστιανική ζωή καθαρίζει ανθρώπινη ψυχήαπό βρώμικα, από ακάθαρτα, από παράφρονες και κάθε λογής άλλες σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες. Κάνει την ψυχή ικανή να αντιληφθεί τον Θεό, να αισθανθεί τον Θεό, να βιώσει τον Θεό και τότε αυτή η ψυχή γεμίζει με πραγματικά ανεξήγητη χαρά, αγάπη κ.λπ. Αυτό είναι που κάνει την τελειότητα. Αλλά για αυτό πρέπει να ελευθερώσετε την ψυχή. Η ψυχή, από την άλλη, έχει ορισμένες διαστάσεις: όσο περισσότερο γεμίζει με σκουπίδια, τόσο λιγότερο χρήσιμη είναι, τόσο περισσότερο έρμα, τόσο λιγότερο χρήσιμο φορτίο. Αυτή είναι η ψυχή μας.
Τι θα την κάνουμε λοιπόν; Ιδού, γεμίζω την ψυχή μου με κάθε λογής όνειρα και σκέψεις. Όλα τα είδη ταινιών. Όλα σκουπίδια, εχθρότητα. Όσο περισσότερο γεμίζω την ψυχή μου με αυτό, τόσο λιγότερο αυτό που μπορεί να με θρέψει μένει. Και έτσι δεν ανησυχούμε. Δεν υπάρχει χαρά, δεν υπάρχει αγάπη, η ψυχή γίνεται νεκρή. Εδώ είναι το πρόβλημα. Επομένως, στην εγκόσμια ζωή μας, πιστεύω, θα πρέπει, όσο μπορούμε, να αγωνιζόμαστε να ζούμε σύμφωνα με τη συνείδηση, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Και μετά, αυτό που είναι ακόμα πολύ σημαντικό: τουλάχιστον να μην κολλάς με τίποτα με την ψυχή σου. Ναι, ξέρουμε: πρέπει να κάνουμε αυτό και εκείνο, αυτή είναι η δουλειά μας, αυτή είναι η δουλειά μας, είμαστε υποχρεωμένοι να το κάνουμε. Αλλά μην κολλάτε με την ψυχή σας. Γιατί ξέρεις τι είναι πλούσιος, με την κακή έννοια της λέξης: κάποιος που είναι προσκολλημένος στα πλούτη του. Και αυτός ο πλούσιος μπορεί να είναι ο τελευταίος ζητιάνος. Ποιος είναι ο πλούσιος; Αυτός που είναι προσκολλημένος στα υπάρχοντά του, που ζει γι' αυτά, που τα λαχταράει, για τον οποίο αυτός είναι ο στόχος της ζωής. Αυτός είναι ο πλούσιος. Και ταυτόχρονα, πλούσιος μπορεί να είναι άνθρωπος που δεν αποκτά, δεν είναι κολλημένος μαζί του. Παρεμπιπτόντως, θέλω να πω: όσο περισσότεροι αυτοί οι δεσμοί με τη γη, τόσο πιο δύσκολο είναι για έναν άνθρωπο να πεθάνει. Πρέπει να το γνωρίζουμε αυτό. Επειδή πρέπει να κόψετε πολύ χοντρά σχοινιά. Δεν χρειάζεται να είσαι προσκολλημένος σε τίποτα. Και θα πω ότι είναι μεγάλο όφελος όταν ένας άνθρωπος δεν είναι κολλημένος. Και όταν εμείς: "Ω, Θεέ μου, τι θα πει η πριγκίπισσα Marya Alekseevna!" Όταν ανησυχούμε για την ανθρώπινη γνώμη, όταν ανησυχούμε για όλα τα άλλα πράγματα, τότε είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο, πολύ δύσκολο. Ως εκ τούτου, το καθήκον μας είναι να πολεμήσουμε αυτό το λουρί όσο το δυνατόν περισσότερο, τότε μπορούμε να επιτύχουμε κάποιο είδος σίγουρης ελευθερίας.

– Με την πρόνοια του Θεού, όλοι μπορούμε να γίνουμε τυφλό όργανο στα χέρια του Υψίστου.

Δεν χρειάζεται να συγχέουμε δύο εντελώς διαφορετικά πράγματα. Ένα πράγμα είναι η ανθρώπινη ελευθερία. Βρίσκομαι μπροστά σε μια επιλογή: μπορώ να κάνω καλό ή κακό. Γιατί η ελευθερία μου αποφασίζει. Και εδώ είμαι υπεύθυνος και, κατά συνέπεια, φέρω τα αποτελέσματα αυτής της επιλογής. Αυτό είναι ένα πράγμα. Τι θέλω να κάνω και τι κάνω ήδη μέσα μου. Και είναι εντελώς διαφορετικό το τι θα μου επιτραπεί να κάνω σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους, τον κόσμο γύρω κ.λπ. Μπορώ να μισήσω κάποιον με άγριο μίσος και είμαι έτοιμος να τον σκοτώσω. Αλλά δεν μπορώ να σκοτώσω. Θα το είχα σκοτώσει, αλλά δεν λειτουργεί. Εδώ είναι η Πρόνοια του Θεού όπου λειτουργεί. Όχι όμως στην ελευθερία μου. Η ελευθερία μου παραμένει. Επομένως, λέμε ότι ένα άτομο μπορεί μερικές φορές να είναι εξωτερικά ηθικά καθαρό. Τι σημαίνει λοιπόν να είσαι ηθικά αγνός; Ίσως συμπεριφέρεται άψογα στην ανθρώπινη κοινωνία και κανείς δεν θα πει τίποτα κακό για αυτόν. Ναι, δεν κλέβει. Κάνει τη δουλειά του πιστά. Όλα είναι καλά στην οικογένειά του. Σε γενικές γραμμές, όλα είναι καλά. Καλός άνθρωπος. Αυτή είναι η ηθική πλευρά. Και μέσα, αυτή είναι ήδη η πνευματική πλευρά, μπορεί να εκπλαγεί εντελώς. Δεν ξέρουμε τι θέλει; Τι επιδιώκει; Τι ονειρεύεται αυτός ο ηθικός άνθρωπος; Τι μπορεί να ονειρευτεί; Περί Δόξας. Αν τα ζω όλα αυτά, περιμένοντας την ανθρώπινη δόξα, τότε αυτό το συναίσθημα μόνο, αυτή η αναζήτηση της δόξας, διασχίζει ολόκληρη την πνευματική μου ζωή. Έτσι μέσα ένας άνθρωπος μπορεί να είναι περήφανος, και μάταιος, και ένδοξος, και ούτω καθεξής. Εξωτερικά, μπορεί να είναι αρκετά ηθικό άτομο.
Έτσι, όσον αφορά τον Κάιν, για παράδειγμα. Το ότι ο Κάιν ήθελε να σκοτώσει τον αδελφό του, τον μισούσε, είναι θέμα ελευθερίας του. Η προσωπικότητά του. Η αμαρτία του. Και το γεγονός ότι του επετράπη να σκοτώσει τον Άβελ είναι έργο της Πρόνοιας του Θεού. Φυσικά, τίθεται ένα αντίθετο ερώτημα: γιατί ήταν απαραίτητο; Γιατί σκοτώθηκε ο Άβελ; Θα μπορούσε να ζήσει άλλα 900 χρόνια! Νομίζω ότι δεν θα βρούμε οριστική απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αλλά υπάρχει μια θεμελιώδης απάντηση. Δεν μπορώ να πω συγκεκριμένα, αλλά υπάρχει μια απάντηση αρχής. Δεν υπάρχει δόξα χωρίς κατόρθωμα. Πιστεύω ότι το μαρτύριο είναι πάντα για έναν άνθρωπο μια από εκείνες τις στιγμές που του φέρνουν ιδιαίτερο όφελος. Είτε είναι εξιλαστήρια για τις αμαρτίες του, είτε του φέρνουν αιώνια δόξα. Όχι επίγεια, αλλά αιώνια. Και βλέπουμε ακριβώς το αντίθετο. Κάποιος, κάπου, σκοτώθηκε ή κάτι συνέβη σε κάποιον, λέμε - έτσι πρέπει να είναι! Ήταν τέτοιος, αυτός και αυτός. Τι λέει ο Χριστιανισμός; Ο Θεός είναι Αγάπη, έδωσε σε αυτόν τον άνθρωπο να υποφέρει, ίσως και να μετανοήσει, δεν ξέρουμε ποιες άλλες στιγμές, λεπτά και ώρες ζούσε. Με άφησε να υποφέρω - αυτό είναι το μεγάλο έλεος του Θεού. Ακούτε, αν κοιτάξετε από τη σκοπιά της αιωνιότητας, οι εκτιμήσεις μας αποκτούν εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Συγκεκριμένα, ακριβώς αντίθετα με αυτά που έχουμε συνηθίσει σε αυτή τη ζωή. Είμαστε αυτό που χρειάζεται, το αξίζει. Αποδεικνύεται όμως ότι Αυτός που κόβει με μαχαίρι, με νυστέρι, κάνει την επέμβαση. Ο σωτήρας κάνει την επέμβαση. Μια εντελώς διαφορετική αντίληψη των γεγονότων. Το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στον Κάιν να το κάνει αυτό είναι δυνατό, και γι' αυτόν αργότερα χρησίμευσε ως αντικείμενο μετάνοιας. Δεν ξέρουμε τι του συνέβη αργότερα. Και για τον Άβελ, αυτό χρησίμευσε ως στεφάνι δόξας. Εδώ, νομίζω, αυτό το γεγονός και παρόμοια μπορούν να κατανοηθούν έτσι.

– Εμείς, οι Ρώσοι, φορείς της Ορθοδοξίας, είμαστε υπό την προστασία της Θεοτόκου. Αφενός το υπερηφανεύεται, αφετέρου ρουφάει λίγη αυτοεξύψωση. Πώς να τραβήξετε μια γραμμή εδώ; Εμείς, οι φορείς της Ορθοδοξίας, είμαστε σαν ένα «Άριο έθνος», και όλος ο κόσμος δεν μοιάζει με τίποτα.

Νομίζω ότι έχετε ήδη απαντήσει μόνοι σας, προλάβατε την απάντησή μου. Όπου υπάρχει προσφορά, να ξέρετε ότι υπάρχει αναλήθεια. Αυτό συμβαίνει συνεχώς: «Είμαστε υπό την προστασία της Μητέρας του Θεού». Τι είναι? Τι σημαίνει: ότι μπορώ να κάνω τα πάντα, και η Μητέρα του Θεού με καλύπτει; Αυτό είναι? Και πάλι ο ίδιος λόγος. Γιατί ποιος το λέει; Πρόκειται για ανθρώπους που φαίνεται ότι αποδέχθηκαν την Ορθοδοξία χωρίς να γνωρίζουν τίποτα γι' αυτήν και φέρνουν στη συνείδηση ​​τις εγκόσμιες, δηλαδή τις παθιασμένες αρχές τους. Είναι απλά πρόβλημα. Μόλις τώρα σας είπα - να σερβίρετε μια προσευχή από το μεθύσι μπροστά στην εικόνα "Ανεξάντλητο Δισκοπότηρο" και κανένα άλλο. Αν μπροστά στο "Vladimirskaya", τότε δεν θα υπάρξει περίπτωση. Το ίδιο μπροστά από το εικονίδιο "Βασιλεύοντας", και αν όχι μπροστά από το "Βασιλεύοντας", τότε δεν θα υπάρχει καμία χρήση. Βλέπετε, αυτό δεν είναι πλέον η Μητέρα του Θεού, αλλά μια εικόνα. Άρα σύντομα θα φτάσουμε στον παγανισμό. Είναι πολύ επικίνδυνο. Τα εικονίδια είναι εικόνες του ποιους πιστεύουμε. Σε ποιον προσευχόμαστε; Αυτή είναι μια εικόνα. Και υπάρχουν πολλές από αυτές τις εικόνες. Υπάρχουν περίπου 700 εικόνες της Θεοτόκου.Διάφορες εικόνες μπροστά στις οποίες προσευχόμαστε. Όπως ακριβώς μπορεί να υπάρχουν όσες φωτογραφίες μας θέλετε. Αυτό είναι το πρόβλημα. Ήταν οι ειδωλολάτρες που νόμιζαν ότι οι εικόνες τους, ζωγραφισμένες ή γλυπτές, ήταν θεοί. Γι' αυτό ο Χριστιανισμός τους κατήγγειλε.
Και το ίδιο συμβαίνει και με τη Ρωσία. Λοιπόν, τι είναι αυτό: «Είμαστε η τρίτη Ρώμη». Λοιπόν, ο Γέροντας Φιλόθεος είχε μια τέτοια ιδέα, αλλά είχε εντελώς διαφορετική ιδέα. Τι σκέψη: έπεσε η Ρώμη, έπεσε το Βυζάντιο, πού αλλού είναι το κέντρο, μετά το κράτος, όπου η Ορθοδοξία θα ήταν η κρατική θρησκεία και θα είχε κάθε ευκαιρία να υπάρχει, να διαδοθεί και να ζήσει. Ναι, στη Ρωσία. Ναι, στη Μόσχα. Αυτή ακριβώς ήταν η ιδέα - αυτό είναι όλο. Επειτα. Αλλά το να πούμε ότι αυτό είναι για πάντα και θα είναι πάντα είναι το ίδιο με το να λέμε: αλλά οι πρόγονοί μας έσωσαν τη Ρώμη. Περίπου το ίδιο.
Το ίδιο ισχύει και για το εξώφυλλο της Θεοτόκου. Η προστασία της Μητέρας του Θεού δεν είναι άνευ όρων. Επιλέχθηκε ο εβραϊκός λαός; ήταν. Απορρίφθηκε ο Χριστός - η εκλεκτότητα αφαιρείται. Τίποτα και κανείς δεν μπορεί να είναι για πάντα. Όλα εξαρτώνται από τη θέλησή μας. Λοιπόν, θα βλασφημήσω τον Θεό, και η Μητέρα του Θεού θα με σκεπάσει! Θα προσβάλω τον Υιό Της και θα με σκεπάσει; Εσύ ο ίδιος σκέφτεσαι. Και ο Άθως λέει: «Όχι, είμαστε υπό την προστασία της Θεοτόκου». Η Ελλάδα λέει: «Όχι, είμαστε». Ρωσία: Όχι, είμαστε. Ας παλέψουμε. Λοιπόν, τι είναι αυτό; Η προστασία του Θεού, των αγίων και της Μητέρας του Θεού χρησιμοποιείται μόνο από όσους θέλουν πραγματικά ειλικρινά να ακολουθούν τις εντολές του Θεού. Όποιος απορρίπτει αυτές τις εντολές, απορρίπτει ο ίδιος αυτό το κάλυμμα. Αυτός είναι ο νόμος της ζωής.
Ξέρετε, σε ένα άρθρο διάβασα πώς αγιοποιήθηκε ο Νικόλαος Β΄ και ο συγγραφέας του άρθρου γράφει, ένα χρόνο μετά: «Τώρα η βασιλική οικογένεια απολαμβάνει τις ουράνιες ευλογίες εδώ και έναν ολόκληρο χρόνο». Σκεφτείτε, αυτό το γράφει ένας νέος θεολόγος, τον ξέρω, είναι μηχανικός στην εκπαίδευση, μαθηματικός, και ξαφνικά - αυτές είναι όλες οι γνώσεις του για τη θεολογία. Αποδεικνύεται ότι πριν, πριν από την αγιοποίηση, δεν πειράζει, κι αν ήταν άγιοι, δεν το απολάμβαναν, αλλά μετά την αγιοποίηση το χάρηκαν. Και αν αποκανονίσουν, ρωτήστε τον, τότε τι θα γίνει; Μετά πίσω στον κάτω κόσμο, σωστά; Λοιπόν, τι λογική είναι αυτή!
Είναι από τέτοιες απόψεις, από μια τέτοια κατανόηση των πραγμάτων, που διαμορφώνονται τέτοιες απόψεις. Είναι πολύ λυπηρό, θα σου πω. Ο Χριστιανισμός λέει ένα πράγμα: μέχρι να ταπεινωθεί ένας άνθρωπος, ο Θεός δεν μπορεί να τον πλησιάσει. Και δεν μπορεί να κάνει τίποτα. «Φύγε», λέει, «Κύριε, εγώ ο ίδιος». Μέχρι να ταπεινωθεί, κανείς δεν μπορεί να τον πλησιάσει, παρά μόνο ο ίδιος ο Θεός. Καταλαβαίνεις τώρα γιατί η υπερηφάνεια είναι το πιο τρομερό πράγμα; Αυτή είναι η ματαιοδοξία, αυτή η περηφάνια, αυτός είμαι εγώ - αυτός είμαστε εμείς. Αυτά είναι τα ασφαλέστερα μέσα για να απομακρυνθούμε από τον Θεό. Ο Θεός δεν αντιστέκεται σε κανέναν όσο στους υπερήφανους. Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς. Έτσι καταλαβαίνω αυτή την κατάσταση.

Ορθοδοξία) είναι ένα χριστιανικό δόγμα που αναπτύχθηκε στο Βυζάντιο ως ανατολική χριστιανική εκκλησία, σε αντίθεση με τον καθολικισμό που προέκυψε στη Δύση. Ιστορικά, η Π. προέκυψε το 395 - με τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτική και Ανατολική. Οι θεολογικές του βάσεις καθορίστηκαν τον 9ο-11ο αιώνα. στο Βυζάντιο. Τελικά διαμορφώθηκε ως ανεξάρτητος ναός το 1034 με την έναρξη της διαίρεσης της χριστιανικής εκκλησίας σε καθολική και ορθόδοξη. Υπάρχει στη Ρωσία από τα τέλη του 10ου αιώνα. Από το 1448 - Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ

χαρτί ανίχνευσης από τα ελληνικά ορθοδοξία, λιτ. «Ορθή κρίση») είναι η αρχαιότερη κατεύθυνση του Χριστιανισμού, που διαμορφώθηκε στα ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατά την πρώτη χιλιετία μ.Χ. μι. υπό την ηγεσία και με τον τίτλο της Έδρας του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως - Νέας Ρώμης, η οποία ομολογεί το δόγμα Νικαίας-Τσαρεγκράντσκι, τα δόγματα των Επτά Οικουμενικών Συνόδων και την πατερική παράδοση.

Ανάγεται στην πρώτη χριστιανική κοινότητα, που ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό και αποτελείται από τους αποστόλους. Η Ορθοδοξία, όπως και ο Καθολικισμός, που απομακρύνθηκε από αυτήν στο γύρισμα της πρώτης και της δεύτερης χιλιετίας, αναγνωρίζει την Αγία Γραφή (την Αγία Γραφή, η οποία περιλαμβάνει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη) και την Ιερά Παράδοση, η οποία είναι μια ζωντανή ιστορία των πρώτων αιώνων του αιώνα. Εκκλησία: τα έργα των αγίων πατέρων και οι αποφάσεις που ελήφθησαν από τις επτά Οικουμενικές Συνόδους.

Το δόγμα αναφέρει:

1. Πίστη στον Θεό Πατέρα Παντοδύναμο, τον Δημιουργό του Ουρανού και της Γης.

2. Πίστη στον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, σταυρώθηκε και αναστήθηκε και έρχεται να κρίνει και τους ζωντανούς και τους νεκρούς στο Ουράνια Βασιλείαπου δεν θα τελειώσει ποτέ.

3. Πίστη στο Άγιο Πνεύμα, προερχόμενη από τον Θεό Πατέρα, που κάνει θαύματα, σταλμένη στους προφήτες.

1. Πίστη στην Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον Χριστό.

2. Πίστη στην ανάσταση όλων των νεκρών στην αιώνια ζωή.

Το δόγμα υιοθετήθηκε στην οικουμενική σύνοδο της Νίκαιας το 325 μ.Χ. μι. Τα σημαντικότερα δόγματα της Ορθοδοξίας επιβεβαιώνουν επίσης την ενιαία θεϊκή φύση και των τριών προσώπων του Θεού (Αγία Τριάδα) και αντίστροφα, τη διαφορά μεταξύ δύο φύσεων (θείας και ανθρώπινης) σε ένα πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Διάφορες αποκλίσεις από αυτά τα δόγματα (δηλαδή: ο ισχυρισμός ότι ο Θεός έχει «ένα πρόσωπο και τρεις φύσεις» ή ότι ο Χριστός ήταν «μόνο Θεός» ή «μόνο άνθρωπος» και πολλά άλλα) αναγνωρίζονται από την Ορθοδοξία ως αιρέσεις.

Οι αντιφάσεις μεταξύ της Έδρας της Ρώμης και της Έδρας της Κωνσταντινούπολης δημιουργούσαν εδώ και πολύ καιρό, αλλά είχαν ως αποτέλεσμα μια ανοιχτή σύγκρουση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Επισκόπου στη Ρώμη - Πάπα Νικολάου. Αυτός, δυσαρεστημένος που στις σλαβικές χώρες της Μοραβίας και της Βουλγαρίας, με την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου, ο λόγος του Θεού κηρύσσεται στη γλώσσα του ντόπιου πληθυσμού από τους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, έδιωξε τους ιερείς του η Ανατολική Εκκλησία από εκεί και μάλιστα κήρυξε άκυρα τα μυστήρια που τελούσαν, συμπεριλαμβανομένου του βαπτίσματος.

Το 867 ο πατριάρχης συγκέντρωσε σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία συμμετείχαν και 3 επίσκοποι της Δυτικής Εκκλησίας. Αυτή η σύνοδος, αναγνωρίζοντας τον Ρωμαίο Πάπα Νικόλαο ως ανάξιο του επισκοπικού τίτλου, τον απέκλεισε από την εκκλησιαστική κοινωνία. Και τότε ο Φώτιος έγραψε μια επιστολή σε άλλους ανατολικούς πατριάρχες - την Αντιόχεια, την Ιερουσαλήμ και την Αλεξάνδρεια, στην οποία επέστησε την προσοχή τους στις παραβιάσεις που διέπραξε η Δυτική Εκκλησία στους κανόνες της χριστιανικής πίστης. Το κυριότερο ήταν η προσθήκη της λέξης «filioque» στο 8ο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως, που τυπικά σήμαινε την αναγνώριση ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Υιό.

Όταν οι Ρωμαίοι ποντίφικες άρχισαν να διεκδικούν την ηγεσία Οικουμενική Εκκλησία, μετέτρεψαν το «filioque» σε δόγμα. Το γεγονός ότι η αγαμία των ιερέων και η νηστεία του Σαββάτου, που ήταν το πρωτότυπο αποστολική εκκλησίαΟρθόδοξοι απορρίφθηκαν. Επιπλέον, οι Ορθόδοξοι αρνούνται το δόγμα του «αλάθητου του Ρωμαίου πάπα» και την πρωτοκαθεδρία του σε όλους τους χριστιανούς, αρνούνται το δόγμα του καθαρτηρίου και αναγνωρίζουν τα δικαιώματα των κοσμικών αρχών (η έννοια της συμφωνίας πνευματικών και κοσμικών αρχών).

Στον Καθολικισμό, σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, υπάρχει ένα δόγμα για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας.

Μια πλήρης διάσπαση μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού συνέβη το 1054.

Σε αντίθεση με ό,τι προέκυψε τον XVI αιώνα. Ο Προτεσταντισμός, η Ορθοδοξία αναγνωρίζει τη δυνατότητα απεικόνισης του Θεού και των αγίων, αφού ο ίδιος ο Χριστός αποκάλυψε την εικόνα του Θεού, ενσαρκωμένος (ο Ιουδαϊσμός και το Ισλάμ δεν αναγνωρίζουν τη δυνατότητα απεικόνισης), προσευχές για τους νεκρούς, προσευχές στην Παναγία και τους Αγίους , καθώς και ο μοναχισμός, η νηστεία, η πίστη στους αγίους, η ανάγκη του νηπιοβαπτισμού.

Ενιαίο κέντρο ελέγχου στην Ορθοδοξία δεν υπάρχει ακόμη· η τελευταία Οικουμενική Σύνοδος έγινε τον 8ο αιώνα.

Όλες οι αυτοκέφαλες ορθόδοξες εκκλησίες χαρακτηρίζονται από μια ιεραρχική αρχή διακυβέρνησης, η οποία προβλέπει όχι μόνο την άνευ όρων υποταγή του κατώτερου κλήρου στον ανώτερο, αλλά και τη διαίρεση του κλήρου στον «λευκό» κλήρο (ιερείς και διάκονοι που ήταν να είναι παντρεμένος) και το «μαύρο» - το μοναστηριακό κτήμα, από το οποίο βγαίνουν οι ανώτατες βαθμίδες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ξεκινώντας από τους επισκόπους.

Η Ορθοδοξία, σε αντίθεση με τα μη ορθόδοξα δόγματα, χαρακτηρίζεται από ιδιαίτερη προσοχή στον σχεδιασμό του τόπου λατρείας και επιμελή τήρηση του τελετουργικού της λατρείας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει 7 μυστήρια - βάπτισμα, χρίσμα, κοινωνία, μετάνοια (εξομολόγηση), γάμο, αφιέρωμα στο ιερατείο, αγιασμό (εισάρισμα - ιεροτελεστία που τελείται πάνω στους άρρωστους). Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δίνουν επίσης μεγάλη σημασία στις τελετές της κηδείας των νεκρών και της ταφής τους.

Υπάρχουν αρκετές αυτοκέφαλες (ανεξάρτητες, αυτόνομες) ορθόδοξες εκκλησίες στον κόσμο, η μεγαλύτερη από τις οποίες είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (περισσότεροι από 150 εκατομμύρια άνθρωποι). Οι παλαιότερες είναι οι ορθόδοξες εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης (περίπου 6 εκατομμύρια άνθρωποι), της Αντιόχειας (περισσότεροι από 2 εκατομμύρια άνθρωποι), της Ιερουσαλήμ (περίπου 200 χιλιάδες άνθρωποι) και της Αλεξάνδρειας (περίπου 5 εκατομμύρια άνθρωποι) Ορθόδοξες εκκλησίες. Ένας σημαντικός αριθμός ενοριτών περιλαμβάνει επίσης άλλες ορθόδοξες εκκλησίες - την ελλαδική (ελληνική - περίπου 8 εκατομμύρια άνθρωποι), την κυπριακή (πάνω από 600 χιλιάδες άτομα), τη σερβική (πάνω από 8,5 εκατομμύρια άτομα), τη ρουμανική (περίπου 18,8 εκατομμύρια άτομα). ), τη βουλγαρική (περίπου 6,6 εκατομμύρια άνθρωποι), Γεωργιανοί (πάνω από 3,7 εκατομμύρια άνθρωποι), Αλβανοί (περίπου 600 χιλιάδες άτομα), Πολωνοί (509,1 χιλιάδες άτομα), Τσεχοσλοβακοί (73,4 χιλιάδες άτομα) και Αμερικανοί (περίπου 1 εκατομμύριο άνθρωποι).

Η Ορθοδοξία είναι παραδοσιακά άρρηκτα συνδεδεμένη με το ρωσικό κρατισμό. Έγινε ο Βαπτιστής της Ρωσίας Πρίγκιπας του Κιέβου Vladimir Svyatoslavovich, ο οποίος αγιοποιήθηκε για αυτό και έλαβε τον τίτλο του Equal-to-the-Aποστόλων. Λατίνοι και Μουσουλμάνοι, Εβραίοι και Ορθόδοξοι Έλληνες πρόσφεραν την πίστη τους στον πρίγκιπα. Μετά από πολλή σκέψη, το 988 ο Βλαντιμίρ διάλεξε μια βυζαντινή κολυμβήθρα βαπτίσματος για τον ρωσικό λαό.

Οι ιστορικές συνθήκες της υιοθέτησης της Ορθοδοξίας από τους Ανατολικούς Σλάβους ήταν μοναδικές: εκείνη την εποχή, η χιλιόχρονη Αγία Καθολική Αποστολική Ορθόδοξη Εκκλησία είχε συσσωρεύσει κολοσσιαία πνευματική εμπειρία και είχε απορροφήσει πολιτιστικές παραδόσειςπολλούς λαούς της αρχαιότητας, συμπεριλαμβανομένου του ελληνικού πολιτισμού.

Υπήρχε επίσης μια ευνοϊκή γεωπολιτική κατάσταση: τα γειτονικά κράτη - το Βυζάντιο, οι νοτιοσλαβικές χώρες ήταν επίσης ορθόδοξες, υπήρχε σλαβική γραφή και λογοτεχνική γλώσσα, καθώς και η πιο προηγμένη εκείνη την εποχή στην χριστιανικός κόσμοςΒυζαντινή αισθητική.

Για το ρωσικό κράτος, η Εκκλησία αποδείχθηκε όχι μόνο οικοδόμος, αλλά και πηγή πνευματικής δύναμης. Ήταν αυτή που έσωσε τη χώρα μας στα χρόνια των πιο τρομερών ανατροπών και αναταραχών. Έτσι, το 1380, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ ευλόγησε τον Πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι για τη μάχη του Κουλίκοβο.

Μετά την απελευθέρωση από τον ταταρομογγολικό ζυγό Ορθόδοξη θρησκείαγίνεται κρατική ιδεολογία. Ήταν τότε που έγινε σαφές ότι η Ρωσία στάθηκε για πάντα στην Ορθοδοξία. Δεν ακολούθησε τον αρχηγό της Βυζάντιο, απορρίπτοντας την Ένωση της Φλωρεντίας, που ένωσε την Καθολική και την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Το 1441 ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Βασίλειος Β' έδιωξε από τη χώρα τον Μητροπολίτη Ισίδωρο που το είχε υπογράψει και έκτοτε η Ρωσική Εκκλησία έγινε αυτοκέφαλη. Σύμφωνα με τον ιστορικό S. Solovyov, αυτή ήταν «μια από εκείνες τις μεγάλες αποφάσεις που καθορίζουν τη μοίρα των λαών για πολλούς αιώνες. Η πίστη στην αρχαία ευσέβεια κατέστησε αδύνατο για τον Πολωνό πρίγκιπα να ανέβει στον θρόνο της Μόσχας, Μικρή Ρωσίαμε τον Μεγάλο, όριζε τη δύναμη της Ρωσίας.

Μετά την κατάληψη το 1453 από τους Τούρκους της Κωνσταντινούπολης -την κατοικία του οικουμενικού πατριάρχη- η Μόσχα κληρονόμησε τον θρόνο του και τη βυζαντινή πνευματική κληρονομιά.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Γ΄, ο μοναχός του Pskov, Φιλόθεος, διατύπωσε την περίφημη φόρμουλα για τη Μόσχα ως την «Τρίτη Ρώμη». Στις 26 Ιανουαρίου 1589 πραγματοποιήθηκε η ενθρόνιση του πρώτου Πατριάρχη Μόσχας Ιώβ στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Το νεοσύστατο Πατριαρχείο Ρωσίας έγινε το μεγαλύτερο Ορθόδοξο Πατριαρχείο.

Μέσα 17ου αιώνα σημαδεύτηκε από ένα από τα πιο δραματικά γεγονότα στην ιστορία της Ορθοδοξίας - μια διάσπαση σε υποστηρικτές της εθνικής (παλαιοπίστους) και της παγκόσμιας (Νικονιανής) Ορθοδοξίας. Μεταξύ των τελευταίων ήταν ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Το 1652 ο Νίκων έγινε Πατριάρχης Μόσχας, δίδαξε δημόσια για το «σφάλμα της Ρωσικής Εκκλησίας» και την ανάγκη «διόρθωσής» του κατά τα ελληνικά πρότυπα. Συγκεκριμένα, η Nikon διέταξε την αντικατάσταση του παραδοσιακού υποκλίσειςμέση, να βαφτιστείτε όχι με δύο, αλλά με τρία δάχτυλα, να μην γράφετε «Ιησούς», αλλά «Ιησούς», θρησκευτικές πομπέςνα πραγματοποιήσει προς την αντίθετη κατεύθυνση (κόντρα στον ήλιο), και το επιφώνημα "Αλληλούγια" κατά τη διάρκεια της λειτουργίας άρχισε να προφέρεται όχι δύο, αλλά τρεις φορές. Όλες αυτές οι καινοτομίες, αντίστοιχες με την ελληνική πρακτική, έρχονταν σε σύγκρουση με τις αποφάσεις του Συμβουλίου της Στογκλάβυ (1551).

Η πλειοψηφία της Ρωσικής Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένων των κληρικών, ακόμη και των επισκόπων, αντιτάχθηκε στη μεταρρύθμιση της λατρείας, αλλά γρήγορα έχασαν την ικανότητα να αντιστέκονται. Το 1654, ο Nikon κανονίζει ένα συμβούλιο, όπου ζητά την άδεια να κρατήσει ένα «σωστό βιβλίο». Το 1656 κηρύχθηκε πανηγυρικά ανάθεμα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου εναντίον όσων βαφτίζονται με δύο δάχτυλα.

Μέρος της ιεραρχίας, με επικεφαλής τον αρχιερέα Avvakum, ηγήθηκε του κινήματος για την παλιά πίστη (Old Believers). Στο μέλλον, οι οπαδοί τους άρχισαν να αποκαλούνται σχισματικοί και διωκόμενοι. Μέχρι τα τέλη του XVII αιώνα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν ο κορυφαίος κρίκος πολιτικό σύστημαΡωσική κοινωνία.

Με την άνοδο στο θρόνο του Πέτρου Α, η κατάσταση άρχισε να αλλάζει: το κράτος δεν επρόκειτο πλέον να μοιράζεται τον ρόλο του με την εκκλησία. Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού (1700), δεν εξελέγη νέος πατριάρχης. Ο Πέτρος Α' ανέθεσε στον Επίσκοπο Φεοφάν Προκόποβιτς του Πσκώβ να προετοιμάσει τον Πνευματικό Κανονισμό, ο οποίος ίδρυσε τη Σύνοδο και, στην πραγματικότητα, μετέτρεψε τον κλήρο σε αξιωματούχους που υπηρετούσαν στο πνευματικό τμήμα. Ο επίσημος επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν ο γενικός εισαγγελέας - ένας κοσμικός αξιωματούχος. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας ένωσε στο πρόσωπό του την ανώτατη κρατική και θρησκευτική δύναμη της χώρας.

Για το 1721–1917 πέφτει η συνοδική περίοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη, έλαβε χώρα ένα σημαντικό γεγονός - εκλέχθηκε ο Πατριάρχης της Μόσχας και όλων των Ρωσιών Tikhon. Ωστόσο, μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, οι Μπολσεβίκοι ηγέτες συνέταξαν ένα από τα πρώτα έγγραφα της νεαρής δημοκρατίας - το Διάταγμα για την Ελευθερία της Συνείδησης, η πρώτη παράγραφος του οποίου προέβλεπε τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος. Έτσι ξεκίνησε ίσως η πιο δύσκολη περίοδος στην ιστορία της Ρωσικής Ορθοδοξίας.

Η «Ιερατική» αναγνωρίστηκε ως ο πιο επικίνδυνος εχθρός της νέας ιδεολογίας. Με οδηγίες του Β. Λένιν και του Λ. Τρότσκι, οι εκκλησίες ανατινάχτηκαν, η περιουσία της εκκλησίας κρατικοποιήθηκε και οι λειτουργοί της καταστράφηκαν ως ύποπτοι για οργάνωση αντισοβιετικών εξεγέρσεων. «Πρέπει να συντρίψουμε την αντίσταση του κλήρου με τέτοια σκληρότητα που να μην το ξεχνάει αυτό για αρκετές δεκαετίες», έγραψε ο Β. Λένιν το 1922.

Το 1920, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού χωρίστηκε από την Εκκλησία στην Πατρίδα. Οργανωμένη από μετανάστες που έφυγαν στο εξωτερικό από τους Μπολσεβίκους, η ROCOR απομακρύνθηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας για να μιλήσει ελεύθερα για τον διωγμό της Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ, κάτι που φυσικά δεν μπορούσαν να κάνουν οι ιεράρχες που παρέμειναν στη Σοβιετική Ρωσία. Με τη σειρά τους, πολλοί από εκείνους που δεν μπορούσαν ή δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν την πατρίδα τους, όταν μέρος των ενοριών άρχισαν να φροντίζονται από πάστορες στη Νέα Υόρκη, είχαν ένα αίσθημα δυσπιστίας προς τους υπερπόντιους αδελφούς τους ως λιποτάκτες.

Στα χρόνια του αγώνα ενάντια στη θρησκεία, περισσότερες από μία γενιές αθεϊστών μεγάλωσαν στην ΕΣΣΔ. Ωστόσο, ακόμη και πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η απογραφή πληθυσμού έδειξε ότι περίπου τα δύο τρίτα του πληθυσμού της χώρας θεωρούν ότι είναι Ορθόδοξοι.

Στα χρόνια του πολέμου έγινε η πολυαναμενόμενη άμβλυνση της θέσης του κράτους σε σχέση με τη θρησκεία – πρώτα απ’ όλα η Ορθοδοξία. Έχοντας μεγάλη ανάγκη να διατηρήσει το πατριωτικό πνεύμα, η σοβιετική κυβέρνηση αναγκάστηκε να στραφεί στη συνεργασία με την Εκκλησία. Το 1943, με προσωπικές οδηγίες του Ι. Στάλιν, εκλέχθηκε ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών, αποκαταστάθηκε η Σύνοδος, άρχισε η αναστήλωση των εκκλησιών, το άνοιγμα θεολογικών σχολών, το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. δημιουργήθηκε για να επικοινωνεί μεταξύ κυβέρνησης και Εκκλησίας. Ο Στάλιν άσκησε πιέσεις για τη διεξαγωγή Οικουμενικής Συνόδου στη Μόσχα, η οποία θα μετέφερε τον τίτλο του «Οικουμενικού Πατριάρχη» από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στον Πατριάρχη Μόσχας.

Την εποχή του Ν. Χρουστσόφ, ξανάρχισε η παράλογη δίωξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία προκλήθηκε σε μεγάλο βαθμό από την πάλη των μηχανισμών με τη «σταλινική» ομάδα στην Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ. Τον Οκτώβριο του 1958, η Κεντρική Επιτροπή ενέκρινε ψήφισμα για την έναρξη μιας προπαγανδιστικής και διοικητικής επίθεσης κατά των «θρησκευτικών επιβιώσεων». Ένα από τα αποτελέσματα ήταν το μαζικό κλείσιμο (και καταστροφή!) των εκκλησιών και η κατάργηση των μοναστηριών. Από τα 63 μοναστήρια που λειτούργησαν το 1958, μόνο 44 παρέμειναν το 1959 και το 1964 - μόνο 18.

Τα πρώτα βήματα προς την αποκατάσταση του ρόλου του ROC στη ζωή της κοινωνίας ξεκίνησαν κατά την περίοδο της περεστρόικα. Το 1988 πραγματοποιήθηκε ο εορτασμός των 1000 χρόνων από τη βάπτιση της Ρωσίας. Σταδιακά, οι εκκλησιαστικές αργίες νομιμοποιήθηκαν σε επίσημο επίπεδο.

Σήμερα, η ROC έχει μεγάλη επιρροή τόσο στη συνείδηση ​​του κοινού όσο και στην κρατική πολιτική.

Στις 17 Μαΐου 2007, μια πράξη κανονικής ενότητας μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας υπογράφηκε στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα. Το υπέγραψαν ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος Β' και ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας, Μητροπολίτης Λαύρος. Τα δύο μέρη της Ρωσικής Εκκλησίας έγιναν ξανά ένα.

Μετά τον θάνατο του Alexy II στις 5 Δεκεμβρίου 2008 Τοπικό ΣυμβούλιοΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Στις 27 Ιανουαρίου 2009, ο Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος (Βλαδίμηρος Μιχαήλοβιτς Γκουντιάεφ, γεννημένος το 1946) εξελέγη Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓