Η εικόνα «Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους» έχει μεγάλη αξία στην Ορθοδοξία. Η ιστορία του Ευαγγελίου που απεικονίζεται στην εικόνα επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα του γεγονότος, που θυμάται κάθε χρόνο όλοι οι πιστοί.
Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους έγινε δέκα μέρες μετά την Ανάληψη του Σωτήρος στους Ουρανούς. Μετά από αυτό, οι απόστολοι απέκτησαν την ικανότητα να μιλούν όλες τις γλώσσες του κόσμου. Αυτό το μεγάλο θαύμα ήταν η αρχή του κηρύγματος του Λόγου του Θεού σε όλο τον κόσμο και η χριστιανική πίστη άρχισε να κερδίζει γρήγορα τις καρδιές ανθρώπων από όλο τον κόσμο.
Πού είναι η εικόνα "Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους"
Το πιο αρχαίο και σεβαστό Ορθόδοξος κόσμοςοι εικόνες βρίσκονται στον καθεδρικό ναό της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου Λαύρα, στην πόλη Sergiev Posad. Επίσης, αντίγραφα της εικόνας βρίσκονται στα μουσεία του Κρεμλίνου της Μόσχας, στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ στην Αγία Πετρούπολη, στην Καρελιανή Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του νησιού Kizhi. Στη Ρωσία υπάρχουν πολλοί ναοί και εκκλησίες αφιερωμένες σε αυτό ιστορικό γεγονόςκαι ο αριθμός τους αυξάνεται. Τώρα οι ιστορικοί αριθμούν περισσότερα από εκατόν πενήντα τέτοια μέρη.
Περιγραφή του εικονιδίου
Μερικές από τις παλαιότερες εικόνες χρονολογούνται στον 6ο αιώνα μ.Χ. Στην παραδοσιακή εκδοχή, η εικόνα απεικονίζει τους δώδεκα αποστόλους καθισμένους σε ημικύκλιο και τη Μητέρα του Θεού, ενώ οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος απεικονίζονται στο κέντρο της εικόνας. Το κεντρικό κάτω μέρος της εικόνας αποδίδεται στον άνδρα στο στέμμα: προσωποποιεί τους λαούς που περιμένουν τη φώτιση. Αυτή την ώρα το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στους παρευρισκόμενους, προικίζοντας τους αποστόλους με τη δύναμη του λόγου και κληροδοτώντας να φωτίσει τους λαούς για την Ορθόδοξη πίστη.
Τι βοηθά και τι προστατεύει το εικονίδιο
Η εικόνα βοηθά κάθε Ορθόδοξο να εδραιωθεί στην πίστη του και να λάβει τη χάρη του Θεού. Η ιερή εικόνα προσωποποιεί το μονοπάτι του καθενός που παλεύει με τους πειρασμούς και αντιστέκεται στις δολοπλοκίες του διαβόλου. Εκκλησιαστική ερμηνείαΗ εικόνα βασίζεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που κατέβηκε στη γη, προστατεύει τους πάντες. Οι ένθερμες προσευχές, η ειλικρινής πίστη, η δίκαιη ζωή βοηθούν να βγούμε από κάθε δοκιμασία με τιμή και δικαιοσύνη, να μην πληγώσουμε αγαπημένα πρόσωπα. Όλοι προστατεύονται από την αγάπη Ανώτερες Δυνάμεις, που είναι ικανό να προστατεύει από τις αντιξοότητες και τη θλίψη, να κατευθύνει χαμένες ψυχές στο φως, να βοηθά στην πνευματική ανάπτυξη.
Μπροστά στην εικόνα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί κάνουν προσευχές για βοήθεια και προστασία του εαυτού τους και των οικογενειών τους από το κακό και την αρνητικότητα. Οι πιστοί ζητούν επίσης καθοδήγηση στο μονοπάτι που θα οδηγήσει κάθε ψυχή στη Βασιλεία των Ουρανών στην αναμαρτησία.
Προσευχή πριν από το εικονίδιο
«Ο Ουράνιος Βασιλιάς μας και Παρηγορητής των ψυχών των αμαρτωλών μας! Ελάτε στην αμαρτωλή γη και μπείτε στο σπίτι κάθε πιστού, προστατέψτε και βοηθήστε μας να μην παρεκκλίνουμε από τον δρόμο του εκλεκτού και αληθινού. Σπείρε στις καρδιές μας την Ορθόδοξη πίστη, που βοηθά να ζούμε με χαρά και ευσέβεια. Μη θυμώνετε για τις ακούσιες αμαρτίες μας, ας τις εξιλεωθούμε με ορθές πράξεις. Αμήν".
Οι προσευχές πριν από το εικονίδιο μπορούν να σας βοηθήσουν να αλλάξετε τη ζωή σας προς το καλύτερο. Είθε η κάθε μέρα σας να είναι γεμάτη χαρά.Σας ευχόμαστε ευτυχία και μην ξεχάσετε να πατήσετε τα κουμπιά και
10.06.2017 06:08
θαυματουργό εικονίδιο Μήτηρ ΘεούΤο «είναι άξιο να φάμε» είναι βαθιά σεβαστό από τους πιστούς. Της απευθύνονται για βοήθεια...
Όλοι γνωρίζουμε και έχουμε ακούσει για μια τέτοια γιορτή όπως η Αγία Τριάδα, η Πεντηκοστή ή, όπως ονομάζεται επίσης, η ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Αλλά πολλοί από εμάς δεν γνωρίζουμε την ιστορία της προέλευσής του, πώς να συμπεριφέρονται κατά τις ημέρες του εορτασμού και γιατί έχει αυτό το όνομα. Στο άρθρο θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πότε προέκυψε, τι σημαίνει και ποιες παραδόσεις το συνοδεύουν.
Ιστορία της εορτής της Αγίας Τριάδας
Σύμφωνα με βιβλικές διαθήκες, πιστεύεται ότι την ημέρα αυτή επρόκειτο να εκπληρωθεί η προφητεία του Χριστού και το Άγιο Πνεύμα να κατέβει στη γη. Σύμφωνα με τη Γραφή, αυτό έπρεπε να είχε συμβεί τη δέκατη ημέρα μετά την ανάληψη της ψυχής του Χριστού και την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάστασή του.
Την ημέρα αυτή, εν αναμονή ενός θαύματος, η Μητέρα του Θεού και οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν στο επάνω δωμάτιο την καθιερωμένη ώρα για προσευχή. Ξαφνικά άκουσαν έναν θόρυβο, και μια ιερή φωτιά εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια τους, η οποία έκαιγε, αλλά δεν έκαιγε. Εκείνη ακριβώς τη στιγμή έγινε η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, που σήμαινε ότι είχαν λάβει το βάπτισμα του πυρός και του Αγίου Πνεύματος.
Με τον καιρό μαζεύτηκε πλήθος στο σπίτι. Ο κόσμος ήρθε από εδώ διαφορετικές χώρεςνα δω το θαύμα με τα μάτια μου. Οι απόστολοι άρχισαν να τους βγαίνουν και να τους μιλάνε στη γλώσσα τους. Αυτό δεν μπορούσε παρά να εκπλήξει, αφού όλοι γνώριζαν ότι οι μαθητές του Χριστού δεν ήταν επιστήμονες από τη Γαλιλαία και δεν μπορούσαν να γνωρίζουν τις γλώσσες άλλων λαών.
Το επόμενο θαύμα αυτής της ημέρας είναι το κήρυγμα του Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος δεν είχε κηρύξει ποτέ πριν, αλλά ήταν μόνο ένας ταπεινός μαθητής του Δασκάλου του. Όταν όμως μίλησε, έγινε σαφές σε όλους γύρω του ότι το ίδιο το Άγιο Πνεύμα μιλούσε από το στόμα του. Το κήρυγμα ήταν τόσο εγκάρδιο που πολλοί που το άκουσαν πίστεψαν στον Χριστό και βαφτίστηκαν την ίδια μέρα.
Η ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους θεωρείται η ημέρα των γενεθλίων της Εκκλησίας. Από εδώ και πέρα τα πάντα περισσότεροι άνθρωποιάρχισε να έρχεται στην προσευχή των αποστόλων και να ακούει τα κηρύγματά τους. Και ο τόπος της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους με την πάροδο του χρόνου άρχισε να θεωρείται ιερός, όπου όλοι μπορούν να προσευχηθούν.
Πώς το βάπτισμα με το πυρ άλλαξε τη ζωή των αποστόλων
Μετά από εκείνη την ημέρα, οι μαθητές του Χριστού άλλαξαν πολύ. Μέχρι εκείνη την ημέρα, έπεσαν σε απόγνωση και απόγνωση, γιατί δεν μπορούσαν να επιβιώσουν από το θάνατο του Δασκάλου τους. Δεν πίστευαν όλοι ότι ο Υιός του Θεού θα αναστηθεί ξανά και θα ερχόταν στη γη με διαφορετικό προσωπείο, αν και τους είπε για αυτό περισσότερες από μία φορές. Όμως η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους τους άλλαξε άρδην. Έγιναν κήρυκες του Λόγου του Θεού που δεν πρόδωσαν πλέον την πίστη τους.
Πίστευαν, παρόλο που ήξεραν για όλα τα βασανιστήρια που έπρεπε να υπομείνουν. Όπως τους προφήτεψε ο Χριστός - η ζωή τους θα προδοθεί από τον διωγμό, θα γελοιοποιηθούν και θα χυθούν με λάσπη. Μερικοί κλείστηκαν στις φυλακές, κοροϊδεύτηκαν, μόνο για να «βγάλουν» την πίστη από την ψυχή τους και να σταματήσουν την ατελείωτη αλυσίδα των κηρυγμάτων. Για να μην είναι τόσο βαρύ το φορτίο των αποστόλων, ο Χριστός έστειλε στους μαθητές Του τον Παρηγορητή του Πνεύματος, που στήριξε την πίστη τους και τους βοήθησε να υπομείνουν όλες τις κακουχίες που συνδέονται με τον διωγμό.
Από εδώ και πέρα κανείς και τίποτα δεν μπορούσε να κάνει τους αποστόλους να αμφιβάλλουν για την πίστη τους. Ακόμη και κατά τις εκτελέσεις, τους ξυλοδαρμούς, τη σταύρωση, το πνεύμα των μαθητών του Χριστού ενισχύονταν όλο και περισσότερο.
Οι πρώτοι χριστιανοί έζησαν δίκαια, τηρώντας όλες τις εντολές, ακολούθησαν τις διδασκαλίες των αγίων. Προσεύχονταν κάθε μέρα, κοινωνούσαν συνεχώς, τηρούσαν όλους τους κανόνες και τα έθιμα. Προσπαθούσαμε να στηρίζουμε ο ένας τον άλλον παντού και σε όλα, όπως δίδαξε ο Χριστός.
Από την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, οι πιστοί Χριστιανοί άρχισαν να γίνονται όλο και περισσότεροι σε όλο τον κόσμο.
Αρχικά οι απόστολοι διάβαζαν τα κηρύγματά τους μόνο στην Παλαιστίνη. Και μετά αποφάσισαν να διασκορπιστούν διαφορετικές πλευρές. Οι απόστολοι έριξαν κλήρο για να αποφασίσουν ποιο δρόμο θα ακολουθήσουν. Ο Ανδρέας ο Πρωτόκλητος είχε πολλά να πάει προς τα ρωσικά εδάφη.
«Τριάδα» ή «Πεντηκοστή»
Η λέξη «Πεντηκοστή» περιέχει διπλό όνομα, που μαρτυρεί την παλαιοδιαθηκική προέλευσή της. Η έννοια της «Αγίας Τριάδας» προέρχεται από την Καινή Διαθήκη. Όμως, παρόλα αυτά, αυτές οι δύο έννοιες είναι τα ονόματα των ίδιων διακοπών.
Λοιπόν, ας φέρουμε λίγη σαφήνεια. Αρχικά η Πεντηκοστή δεν είχε καμία σχέση με το γεγονός της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Ήταν μια από τις τρεις γιορτές που αναφέρονταν στη θέσπιση νομοθεσίας επί προφήτη Μωυσή. Τότε οι Εβραίοι στους πρόποδες του όρους Σινά υποσχέθηκαν στον Κύριο Θεό να είναι πιστοί σε Αυτόν, και Αυτός, με τη σειρά του, να τους προστατεύσει από τον διωγμό του Αιγύπτιου Φαραώ. Επίσης η Πεντηκοστή συνέπεσε με τον τρύγο, που προκαλούσε διπλή χαρά στους ανθρώπους. Ενας μεγάλος αριθμός απόΕβραίοι που ζούσαν σε διάφορα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας προσπάθησαν να έρθουν στην Ιερουσαλήμ εκείνη την ημέρα. Πολλοί από αυτούς έχουν ήδη ξεχάσει τη μητρική τους γλώσσα, αλλά τα έθιμα των ανθρώπων ήταν πάντα σεβαστά. Και τουλάχιστον μια φορά στη ζωή του, ακόμη και εκείνες τις μέρες, κάθε Εβραίος επεδίωξε να κάνει προσκύνημα στα πατρικά του μέρη.
Και μετά από περισσότερο από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, κέρδισε η Πεντηκοστή της Καινής Διαθήκης νέο νόημα. Και την ημέρα που το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε την πεντηκοστή ημέρα, όλες οι προφητείες άρχισαν να πραγματοποιούνται και οι υποσχέσεις του Υιού του Κυρίου ότι θα έστελνε το Παρηγορητικό Πνεύμα από τον Πατέρα Του άρχισαν να πραγματοποιούνται. Και το Πνεύμα της αλήθειας θα μαρτυρήσει για την Ανάστασή Του. Έτσι, ο Χριστός ξεκαθάρισε στους μαθητές του ότι η Αγία Τριάδα είναι μαζί τους μέχρι το τέλος των ημερών τους.
Έτσι, η Πεντηκοστή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους άρχισε να ονομάζεται Αγία Τριάδα.
Εικόνα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους: περιγραφή
Η περιγραφή στην εικόνα της πλοκής βασίζεται στην ιστορία από τα γραπτά των αποστόλων.
Είναι από αυτή την περιγραφή ότι η ιστορία των αποστόλων και της Μητέρας του Θεού, που καθαγιάστηκαν με τη φωτιά, έφτασε στους καιρούς μας. Όμως, παρά το γεγονός ότι η ιστορία είναι μία, η εικονογραφία της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους έχει πολλές επιλογές. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε γενιά είχε τις δικές της παραδόσεις συγγραφής εικόνων. Με τον καιρό, οι εικόνες έχουν αλλάξει κάπως. Και μόνο τον 8ο αιώνα συζητήθηκαν και καθορίστηκαν οι κανόνες για τη γραφή εικόνων.
Ως εκ τούτου, αρκετές παραλλαγές γραφής της εικόνας της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους έχουν φτάσει στην εποχή μας, οι οποίες χωρίζονται σε δύο κατευθύνσεις. Η ιστορική εκδοχή της γραφής - ο αγιογράφος προσπαθεί να μεταφέρει όσο πιο αληθινά γίνεται στον καμβά τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν εκείνη την εποχή. Η λειτουργική εκδοχή - υποδηλώνει την αποκάλυψη του νοήματος του γεγονότος που συνέβη εκείνο το βράδυ. Και οι δύο επιλογές έχουν το δικαίωμα ύπαρξης, αλλά είναι κάπως διαφορετικές μεταξύ τους.
Κοινή ορθογραφία του εικονιδίου
Τις περισσότερες φορές μπορείτε να βρείτε την εικόνα της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους στο κέντρο με τον καθιστό Απόστολο Παύλο - μια λειτουργική ορθογραφία. Απεικονίζει πώς οι απόστολοι κάθονται σε ημικύκλιο με βιβλία και ειλητάρια στα χέρια και κάνουν μια ζωντανή συνομιλία. Το φως έρχεται από ψηλά και το σκοτάδι απεικονίζεται από κάτω. Το σκοτάδι συμβολίζει τον κόσμο, πριν από τη συγκατάβαση της αγίας φωτιάς. Υπάρχουν άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων που περιμένουν το φως του Ευαγγελίου.
Και αυτό που είναι χαρακτηριστικό σε αυτή την εκδοχή της γραφής είναι ότι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος κάθονται στο κέντρο. Αν και ο Απόστολος Παύλος δεν ήταν τότε στη συνάντηση. Αλλά οι συγγραφείς πολλών βιβλίων δεν μπορούν να τον ξεχάσουν, αφού θεωρείται ο υπέρτατος απόστολος. Επομένως, οι αγιογράφοι το τοποθετούν και στην εικόνα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Η φωτογραφία (λειτουργική έκδοση) βρίσκεται παρακάτω, όπου οι απόστολοι είναι γραμμένοι με φωτοστέφανα πάνω από τα κεφάλια τους και φλόγες στο στόμα τους. Αυτό είναι σύμβολο του γεγονότος ότι έχουν φωτιστεί από το Άγιο Πνεύμα.
Σε αυτή την εκδοχή, κάτω από τον τρούλο μιας από τις εκκλησίες της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, απεικονίζονται δώδεκα μαθητές του Χριστού σε κύκλο. Ο βασιλιάς εμφανίζεται στη μέση. Στα χέρια του έχει δώδεκα ειλητάρια. Πάνω από το κεφάλι αυτής της μορφής, αντί για φωτοστέφανο, η επιγραφή «Κόσμος». Η φιγούρα με τη μορφή ενός βασιλιά προσωποποιεί το σύμπαν, γεμάτο διαφορετικά έθνη. Οι απόστολοι πρέπει να περάσουν από τον κόσμο και να τους φωτίσουν όλους.
Ιστορική εκδοχή της εικόνας
Στην ιστορική εικόνα της εικόνας, παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον μύθο του αγίου ευαγγελιστή Λουκά, που περιέγραψε την Κάθοδο του Πνεύματος, το γεγονός έγινε χωρίς την παρουσία της Μητέρας του Ιησού Μαρίας, το πρόσωπό της είναι κεντρικό. Πάνω στην εικόνα, όλοι οι απόστολοι κάθονται σε ημικύκλιο, αλλά ήδη χωρίς φωτοστέφανο, σε αντίθεση με τη λειτουργική εικόνα, και η ευλογημένη φωτιά έρχεται από ψηλά πάνω τους. Το φωτοστέφανο βρίσκεται μόνο πάνω από το κεφάλι της Παναγίας, γεγονός που δείχνει ότι ήταν η πρώτη που έλαβε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.
Αυτή η εικόνα θυμίζει πολύ την εικόνα της Ανάληψης. Λέγεται και Μικρή Πεντηκοστή. Επίσης, η εικόνα συχνά απεικονίζει το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού, αλλά μια τέτοια εικόνα θεωρείται μη κανονική. Όπως γνωρίζουμε, από ολόκληρη την Αγία Τριάδα, μόνο ο Υιός του Θεού έχει εικόνα. Όσο για τον Άγιο Πατέρα και το Πνεύμα Του, από αμνημονεύτων χρόνων δεν είχαν υποστατική ενσάρκωση.
Στον καθεδρικό ναό Stoglav, που έλαβε χώρα στα μέσα του 16ου αιώνα στη Μόσχα, τέθηκε το ερώτημα ότι το Άγιο Πνεύμα δεν πρέπει να απεικονίζεται με τη μορφή περιστεριού, παρά μόνο κατά τον εορτασμό των Θεοφανείων. Σύμφωνα με την ευαγγελική γραφή, μόνο την ημέρα του Βαπτίσματος εμφανίστηκε το Άγιο Πνεύμα στους ανθρώπους με τη μορφή περιστεριού. Και στην εικόνα της Πεντηκοστής αποφασίστηκε να απεικονιστεί το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή πύρινης φλόγας, όπως εμφανίστηκε στους αποστόλους εκείνο το βράδυ.
Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε την εικόνα της Αγίας Τριάδας, η οποία συχνά ταυτίζεται με την εικόνα της Πεντηκοστής. Αν και πρόκειται για εντελώς διαφορετικές εικόνες. Η εικόνα του Andrei Rublev ανακηρύχθηκε κανονική στη συλλογή Stoglav. Απεικονίζει τρεις αγγέλους που προσωποποιούν τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας.
Πίνακας «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους». Vrubel
Μια πολύ γνωστή πλοκή που ερμήνευσε ο καλλιτέχνης Mikhail Vrubel έγινε μέρος μιας τοιχογραφίας στην εκκλησία του Αγίου Κυρίλλου στο Κίεβο. Ο πίνακας απεικονίζει τους δώδεκα αποστόλους που ήρθαν μετά την ανάσταση του Χριστού με τη Μητέρα Του και προσευχήθηκαν. Στο κέντρο εικονίζεται η Μητέρα του Θεού. Πάνω από το κεφάλι της αναβλύζει μια ιερή φωτιά, στο κέντρο της οποίας πετάει ένα περιστέρι. Οι ακτίνες του αποκλίνουν πάνω από τα κεφάλια κάθε αποστόλου. Οι συμμετέχοντες στην εικόνα δεν έχουν ειλητάρια στα χέρια τους και υπάρχει ένα φωτοστέφανο πάνω από τα κεφάλια του καθενός από αυτούς.
Παραδόσεις και σημεία για την Πεντηκοστή
Τριάδα, η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους εορτάζεται συνήθως για τρεις ημέρες. Την παραμονή της γιορτής, όλες οι νοικοκυρές βάζουν τάξη στα σπίτια τους. Τα κλαδιά ιτιάς, σημύδας ή φλαμουριάς αφαιρούνται και απλώνονται γύρω από το σπίτι. Αυτό είναι ένα σύμβολο της αρχής μιας νέας ανθοφορίας.
Η ημέρα πριν από την αργία θεωρείται ημέρα μνήμης. Στην εκκλησία μεταφέρονται δώρα για τη μνήμη των νεκρών συγγενών τους.
Για τη γιορτή οι οικοδέσποινες ψήνουν πίτες, ετοιμάζουν πολλά νόστιμα πιάτα.
Η πρώτη ημέρα των διακοπών ονομάζεται Πράσινη Κυριακή. Πιστεύεται ότι αυτή την ημέρα θα βγουν όλα τα κακά πνεύματα, τα οποία αφαιρούν αθώες ψυχές και το πράσινο που απλώνεται γύρω από το σπίτι είναι μια προστασία από κάθε είδους μυθικούς χαρακτήρες. Το πρωί οι άνθρωποι πηγαίνουν στην εκκλησία για προσκύνηση. Μετά από αυτό επισκέπτονται ο ένας τον άλλον. Συχνά οργάνωσε μαζικές γιορτές με τη μορφή εκθέσεων.
Για κάποιο λόγο σήμερα το Trinity θεωρείται αργία ανύπαντρες κοπέλεςπου υφαίνουν στεφάνια αυτήν ακριβώς την ημέρα και τα στέλνουν να κολυμπήσουν κατά μήκος του ποταμού. Και κοιτάζουν εκεί που επιπλέει το στεφάνι, από την άλλη πλευρά θα της φανεί ο γαμπρός. Ένα καρβέλι ψήνεται επίσης και μοιράζεται στα κορίτσια. Στεγνώνουν τις φέτες της φραντζόλας και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια του γάμου, τα κράκερς του αναμιγνύονται στη ζύμη του καρβελιού. Πιστεύεται ότι τέτοια μαγικά αρτοσκευάσματα θα φέρουν ευημερία και ευημερία στο σπίτι. Οι γιορτές συνεχίζονται μέχρι το βράδυ με πικνίκ και mummers.
ΚλετσάλνιΗ Δευτέρα είναι η δεύτερη μέρα της γιορτής, όταν οι ιερείς πηγαίνουν στα χωράφια μετά τη λειτουργία και διαβάζουν εκεί προσευχές για καλή σοδειά.
Τρίτη - ημέρα Bogodukhov. Οι τύποι επιλέγουν τη νύφη τους. Επίσης την ημέρα αυτή ευλογείται το νερό στα πηγάδια στα χωριά.
Πιστεύεται ότι αν βρέξει στο Trinity, τότε η συγκομιδή θα είναι καλή και το καλοκαίρι θα είναι ζεστό. Σύμφωνα με την παράδοση, κάθε πρωί τα κορίτσια πλένονται με δροσιά, η οποία θα πέσει σε μία από τις τρεις μέρες, για να διατηρήσουν την ομορφιά και τη νεότητά τους όσο το δυνατόν περισσότερο.
Επίσης, η γιορτή έχει τις δικές της απαγορεύσεις. Αυτές τις μέρες απαγορεύεται η εργασία στο έδαφος. Αλλά ταυτόχρονα, μπορείτε να συλλέξετε θεραπευτικά βότανα. Το κολύμπι στο ποτάμι θεωρείται επικίνδυνο. Σύμφωνα με μια παλιά πεποίθηση, οι γοργόνες βγαίνουν από το νερό και ζουν σε χωράφια και δάση. Και είναι επικίνδυνοι γιατί μπορούν να γαργαλήσουν μέχρι θανάτου τον ταξιδιώτη που συναντούν.
Χαρακτηριστικά του εορτασμού της Πεντηκοστής στους ναούς
Στις εκκλησίες γιορτάζεται με ιδιαίτερη ευλάβεια η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Αυτό είναι ένα από τα κύρια Χριστιανικές γιορτέςσε μια χρονιά που ισούται σε σημασία με το Πάσχα και τη Γέννηση του Χριστού. Την πρώτη νύχτα από Σάββατο προς Κυριακή νυχτερινή υπηρεσία. Την πρώτη μέρα της γιορτής ακυρώνονται οι συνήθεις ψαλμωδίες. Αντί για αυτά, αυτή την ημέρα ακούγονται ιδιαίτερα εορταστικά τραγούδια στους ναούς.
Η όλη υπηρεσία δεν πηγαίνει όπως συνήθως. Μετά την έναρξη της λειτουργίας βραδινή υπηρεσία, κατά την οποία η τέρψη της χάριτος φημίζεται για τρεις ειδικές προσευχές. Οι ίδιοι οι ιερείς φόρεσαν όμορφα σμαραγδένια ρούχα για αυτές τις διακοπές. Η εκκλησία, όπως και τα σπίτια, είναι στολισμένη με διάφορα πράσινα κλαδιά και λουλούδια.
Αξίζει να θυμάστε ότι μετά τις διακοπές δεν μπορείτε να νηστεύετε για μια ολόκληρη εβδομάδα.
Η σημασία της Χάριτος στη ζωή κάθε πιστού
Η εορτή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος επί των Αποστόλων δεν είναι μόνο λαϊκό πανηγύρι. Αυτό είναι σύμβολο της πλήρωσης των ανθρώπινων ψυχών με τη Χάρη του Κυρίου, που οδηγεί στη θεραπεία και την απελευθέρωσή τους. Σύμφωνα με τις βιβλικές αλήθειες, σε κάθε άτομο από τη γέννησή του υπάρχει ένας σπόρος καλοσύνης. Καθορίζεται από ψηλά. Και αν δεν το ταΐσετε σε όλη σας τη ζωή, τότε δεν θα μπορέσει να αναπτυχθεί. Σαν συνηθισμένος σπόρος που φυτεύουμε στο έδαφος, για να μεγαλώσει πρέπει να τον ποτίσουμε.
Επίσης ανθρώπινη ψυχήμπορεί να μείνει άγονο (άδειο) αν δεν ποτίζεται σε όλη τη ζωή με τη Χάρη του Θεού. Κάθε άτομο που θέλει πραγματικά να επιτύχει τη φώτιση το καταλαβαίνει χωρίς Τα κηρύγματα του Θεούη πνευματική ζωή θα του κλείσει.
Οι απόστολοι, αφού κατέβηκε πάνω τους το Άγιο Πνεύμα, προσπάθησαν να μεταδώσουν στους ανθρώπους ότι η Χάρη του Θεού θα βοηθούσε να καθαρίσει τη συνείδησή τους, να γιατρέψει μια άρρωστη ψυχή, να τη γεμίσει με φως, να ενισχύσει την πίστη και να φωτίσει το μυαλό. Η Χάρη του Θεού θα γεμίσει την καρδιά με καλοσύνη προς τον πλησίον, θα στρέψει το ανθρώπινο βλέμμα προς το ουράνιο, θα βοηθήσει να ζήσει σωστά σύμφωνα με τους πνευματικούς νόμους.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία εκείνων πάνω στους οποίους κατέβηκε η Χάρη του Θεού, φέρνει φώτιση και χαρά στην ψυχή, που δεν μπορεί να φέρει κοσμικές ευλογίες. Όλες οι σωματικές απολαύσεις φαίνονται ασήμαντες.
Από την ημέρα που το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους, όλοι ανταμείβονται με τη Χάρη που ακολουθεί τους νόμους του Θεού. Πιστεύεται ότι η τέρψη ταυτίζεται με το Βάπτισμα. Και συμβαίνει επίσης μια φορά στη ζωή. Και τέτοια μυστήρια όπως η εξομολόγηση, η προσευχή, η κοινωνία, η νηστεία, ακόμη και οι καλές πράξεις βοηθούν μόνο στην ενίσχυση της δύναμης της Πίστης.
Η δύναμη της Χάριτος αλλάζει πολύ τους ανθρώπους. Αυτό φαίνεται στο παράδειγμα των μαθητών του Χριστού. Όπως γνωρίζουμε, πριν κατέβει πάνω τους το Άγιο Πνεύμα, ήταν απλοί αγράμματοι άνθρωποι. Μετά τον Αγιασμό τα κηρύγματά τους απέκτησαν δύναμη. Οι απόστολοι μπορούσαν με τις ομιλίες τους να προσεγγίσουν τις πιο σκληρές καρδιές. Αξιόλογοι άνθρωποι της εποχής εκείνης, άρχισαν να τους ακούνε φιλόσοφοι. Με τον λόγο τους, που ήταν καλυμμένος από χάρη και ζεστασιά, διέθεσαν τους ήδη απελπισμένους ανθρώπους να επιστρέψουν στη ζωή, τους αμαρτωλούς να μετανοήσουν.
Κατά τη διάρκεια της ζωής του Χριστού, οι απόστολοι ήταν δειλοί και φοβισμένοι. Μετά την τέρψη του Αγίου Πνεύματος, ένιωσαν δύναμη, έγιναν ατρόμητοι και θαρραλέοι. Ως αποτέλεσμα των κηρυγμάτων τους, οι άνθρωποι όχι μόνο άφησαν τον Χριστό στην καρδιά τους, αλλά άρχισαν επίσης να χτίζουν κοινότητες. Οι εκκλησίες της καθόδου του Αγίου Πνεύματος επί των Αποστόλων χτίστηκαν όχι μόνο στην επικράτεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά πολύ πέρα από τα σύνορά της.
Χάρη στο έργο των αποστόλων και των οπαδών τους, η χριστιανική πίστη άρχισε να εξαπλώνεται σε όλο τον κόσμο, γεγονός που οδήγησε στην αναβίωση της ανθρώπινης κοινωνίας.
Μπορείτε να διαβάσετε για το πώς γινόταν η διαδικασία της αναβίωσης τις πρώτες δεκαετίες μετά την Πεντηκοστή στο βιβλίο «Πράξεις των Αγίων Αποστόλων».
Υπάρχει μια γιορτή που μας ήρθε από τα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού. Ονομάζεται ημέρα της Αγίας Τριάδας. Μερικές φορές ονομάζεται Πεντηκοστή. Η εικόνα «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους» αντιπροσωπεύει το γεγονός στη μνήμη του οποίου τοποθετήθηκε.
Εκπλήρωση προφητειών
Η εικόνα "Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος" μας μεταφέρει οπτικά την εκπλήρωση τόσο των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης όσο και της Καινής Διαθήκης σχετικά με την εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος και το καθαρτικό βάπτισμά του. Αυτή η μεγάλη στιγμή, όταν η υποσχεμένη χάρη του Θεού κατέβηκε στους πιο κοντινούς μαθητές και οπαδούς του Ιησού, περιγράφεται στο 2ο κεφάλαιο του βιβλίου «Πράξεις των Αποστόλων».
Λέει για το πώς οι απόστολοι, εκπληρώνοντας την εντολή του Χριστού που τους δόθηκε στο Όρος των Ελαιών, δεν άφησαν την Ιερουσαλήμ, αλλά μαζεύονταν καθημερινά στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, περιμένοντας τον παρηγορητή που τους είχε υποσχεθεί - το Άγιο Πνεύμα. Έμεινε μαζί τους και ΠαναγίαΜΑΡΙΑ. Το βιβλίο περιγράφει πώς τη δέκατη μέρα της αναμονής, το πρωί, όλοι άκουσαν ξαφνικά έναν θόρυβο που γέμισε το πάνω δωμάτιο. Ήταν σαν τον ήχο του ανέμου που ορμούσε σε εξαγριωμένες ριπές.
Θαύμα απεστάλη στους αποστόλους
Αυτό που συνέβη στη συνέχεια είναι ότι η εικόνα «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους» μας δείχνει με όλες τις λεπτομέρειες. Απροσδόκητα, τα μάτια των συγκεντρωμένων είδαν γλώσσες από φλόγα, οι οποίες, αφού επέπλεαν πάνω τους, ακουμπούσαν σε κάθε έναν από τους μαθητές του Χριστού. Στο εξής όλοι, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, έλαβαν τη χάρη του Θεού. Αυτό το δώρο προίκισε τους αποστόλους με πολλές ιδιότητες που προηγουμένως δεν ήταν εγγενείς σε αυτούς. Άνοιξε το μυαλό τους, που προηγουμένως περιοριζόταν από τα όρια του επίγειου, κτιστού κόσμου, για να κατανοήσουν τις Θεϊκές αλήθειες.
Αλλά όχι μόνο την ικανότητα της πλήρους κατανόησης του λόγου του Θεού απέκτησαν εκείνη τη στιγμή οι απόστολοι. Το Άγιο Πνεύμα τους προίκισε με όλες τις απαραίτητες πνευματικές και σωματικές ιδιότητες για να κηρύξουν αυτόν τον λόγο μεταξύ των ανθρώπων. Έπρεπε να προσηλυτίσουν πολλούς λαούς στο φως της αλήθειας και για να επικοινωνήσουν μαζί τους, οι απόστολοι έλαβαν την ικανότητα να κηρύττουν σε ξένες γι' αυτούς γλώσσες, γεγονός που οδήγησε στη σύγχυση των μαρτύρων που βρίσκονταν εκεί κοντά.
Συμπέρασμα της Καινής Διαθήκης
Η εικόνα «Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους» απεικονίζει εκείνη τη μεγάλη στιγμή που ήταν η γέννηση Οικουμενική ΕκκλησίαΧριστός. Αυτό που συνέβη στο Άνω Δωμάτιο της Σιών σηματοδότησε το τέλος της Καινής Διαθήκης, η οποία αντικατέστησε την Παλαιά, οι νόμοι της οποίας ήταν σκαλισμένοι σε πέτρινες πλάκες που έλαβε ο Μωυσής στο όρος Σινά. Από αυτή την άποψη, γίνεται σαφής ο συμβολισμός των πενήντα ημερών που πέρασαν από την ανάσταση του Χριστού στο γεγονός, στη μνήμη του οποίου ζωγραφίστηκε η εικόνα «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος».
Όπως ο νόμος του Σινά ελήφθη από τους Εβραίους την πεντηκοστή ημέρα μετά την έξοδό τους από την Αίγυπτο, όπου βρίσκονταν σε κατάσταση πνευματικού θανάτου, έτσι και ο νέος νόμος της Σιών ο Χριστός έδωσε στους ανθρώπους την πεντηκοστή ημέρα μετά την αναχώρησή του από τον τάφο, όπου πάτησε τον θάνατο που κυβέρνησε τον κόσμο από την πρώτη πτώση. Για το λόγο αυτό, είναι η Πεντηκοστή που συχνά αποκαλείται κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Το εικονίδιο που απεικονίζει αυτό το γεγονός αναφέρεται μερικές φορές με αυτό το όνομα.
Πληροφορίες για πρώιμα εικονίδια αυτού του τύπου
Όπως προαναφέρθηκε, η γιορτή που καθιερώθηκε στη μνήμη αυτής της ημέρας εορταζόταν στην αυγή του Χριστιανισμού. Πότε θα το φως αληθινή πίστηέλαμψε στη Ρωσία, οι πρόγονοί μας και η παράδοση του εορτασμού ιδιαίτερες μέρεςσημειώνονται σε εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Αυτές οι γιορτές αντικατοπτρίζονται ευρέως στην αγιογραφία. Είναι γνωστό ότι η εικόνα «Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους» εμφανίστηκε πολύ νωρίς, αλλά στο πέρασμα των αιώνων ο εικονογραφικός της τύπος έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές.
Αυτή η διαδικασία μπορεί να εντοπιστεί χρησιμοποιώντας τις εικόνες που μας έχουν φτάσει ή τα ιστορικά ντοκουμέντα εκείνων των χρόνων που τις μαρτυρούν. Ποια ήταν η παλαιότερη, πλέον γνωστή εικόνα «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους»; Η περιγραφή του υποδηλώνει ότι στον τύπο του ήταν κοντά στην εικόνα της Αναλήψεως του Κυρίου. Αυτό εξηγείται πολύ απλά: παλιοί καιροίκαι οι δύο αυτές διακοπές συνδυάστηκαν σε μία.
Αλλαγές που έγιναν από Βυζαντινούς δασκάλους
Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι Βυζαντινοί δάσκαλοι έκαναν αλλαγές στη γραφή του, που αργότερα έγινε το συνθετικό σχήμα που ακολουθήθηκε σε όλους τους επόμενους αιώνες. Έτσι, για παράδειγμα, αργότερα κανονικές εικόνεςσυχνά λείπει η μορφή της Παναγίας. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι έχει έναν τελείως διαφορετικό, σημαντικό ρόλο - τη σωματική γέννηση του Σωτήρος, ενώ η προσοχή του κοινού θα πρέπει να εστιάζεται στο Άγιο Πνεύμα και την παρέμβασή του στη διανομή.
Για τον ίδιο λόγο και οι Βυζαντινοί δάσκαλοι εγκατέλειψαν τη μορφή του Χριστού. Γενικά, αναζητώντας μια βέλτιστη λύση σύνθεσης, στράφηκαν στις ευρέως χρησιμοποιούμενες στις εικόνες Αρχαία Ελλάδακαι σχήμα Rima - δάσκαλος και μαθητές. Παρίστανε τη φιγούρα ενός δασκάλου και των μαθητών που κάθονταν σε ημικύκλιο και τον άκουγαν.
Η τελική έκδοση του εικονιδίου
Σε αυτή τη βάση, γράφτηκε από αυτούς η εικόνα «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους». Η εικόνα παρίστανε τους αποστόλους καθισμένους σε οβάλ, πάνω από τα κεφάλια των οποίων υποδεικνύονται οι πύρινες γλώσσες. Η κεντρική θέση του δασκάλου παρέμενε ελεύθερη στις εικόνες, αφού σε αυτήν υπονοήθηκε η παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Μεταξύ των χαρακτηριστικών της εικόνας, πρέπει να σημειωθεί η παρουσία στη σύνθεσή της των μορφών των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, οι οποίοι, σύμφωνα με το κείμενο της Γραφής, δεν ήταν παρόντες εκείνη τη στιγμή στην αίθουσα της Σιών, αλλά λόγω τους αξίες, άρχισαν να απεικονίζονται μαζί με τους υπόλοιπους μαθητές του Χριστού.
Συμπερασματικά, είναι απαραίτητο να αναφερθεί η μορφή ενός ηλικιωμένου άνδρα σε στέμμα που απεικονίζεται στο κάτω μέρος της εικόνας. Συμβολίζει τους λαούς που έλαβαν το φως της γνώσης του Θεού από το Άγιο Πνεύμα. Η σύνθεση που περιγράφεται εδώ μπορεί να θεωρηθεί η πιο κοινή, ενώ δεν είναι ασυνήθιστο να δούμε και άλλες παραλλαγές της. Ένα από αυτά είναι η κινεζική εικόνα «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους». Η φωτογραφία της παρουσιάζεται στο άρθρο.
Για πολλούς αιώνες αυτή η εικόνα ήταν αναπόσπαστο μέρος των εκκλησιών τόσο στη Ρωσία όσο και στη Δύση. Η πλοκή που κρύβεται κάτω από αυτό έδωσε έμπνευση σε πολλές γενιές αγιογράφων και καλλιτεχνών, εκπροσώπων των πιο διαφορετικών τομέων της ζωγραφικής. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό, αφού αυτό το θέμα, γεμάτο ανθρωπισμό, ήταν πάντα και θα είναι κοντά στους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την ιστορική εποχή που γεννήθηκαν.
Αυτό το εικονίδιο με ενδιέφερε αφού παρακολούθησα μια διάλεξη του Heydar Jemal σχετικά με το θέμα «Πολιτική μετα-ανθρωπολογία»όπου στο 29ο λεπτό ο Βλαντιμίρ Κάρπετς κάνει στον ομιλητή μια ερώτηση για την εικόνα του Τσάρου Κόσμου.
Εικόνα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, XV αιώνας. Τόπος αποθήκευσης: State United Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Μπήκε στο μουσείο το 1929. Αποκατάσταση: Αναστηλώθηκε τη δεκαετία του 1930 από τον I.Ya. Chelnokov (δοκιμαστική εκκαθάριση) και το 1964-1967 στα Κρατικά Κεντρικά Επιστημονικά και Αποκαταστατικά Εργαστήρια του Α.Ν. Ovchinnikov (πλήρης αποκάλυψη). Υλικό: Ξύλο, τέμπερα. Πρόσωπα: Θεομήτορας, απόστολοι, βασιλιάς-κόσμος.
Η πλοκή της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους έχει αναπτυχθεί στη χριστιανική τέχνη από τον 6ο αιώνα. Σύμφωνα με τις «Πράξεις των Αποστόλων» (I, 5-8· II, 1-13), η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος έγινε την πεντηκοστή ημέρα μετά την Ανάσταση του Χριστού, όταν όλοι οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν στο επάνω δωμάτιο της Σιών. . Ξαφνικά ακούστηκε ένας θόρυβος από τον ουρανό, ο οποίος, όπως δυνατός άνεμος, γέμισε όλο το σπίτι, και φλόγες εμφανίστηκαν, χωρίστηκαν και σταμάτησαν («αναπαύονται»), μία πάνω από το κεφάλι καθενός από τους παρευρισκόμενους στο πάνω δωμάτιο. Οι απόστολοι μπόρεσαν να μιλήσουν διαφορετικές γλώσσεςκαι διαλέκτους για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο.
Από τους XIV-XV αιώνες είναι γνωστές στη Ρωσία εικόνες της Πεντηκοστής, στις οποίες υπάρχει μια εικόνα ενός ηλικιωμένου άνδρα με στέμμα και βασιλικά άμφια, που στέκεται σε μια σκοτεινή καμάρα.
Σε εικόνες και τοιχογραφίες πρώιμη περίοδοένας παρόμοιος χαρακτήρας είναι άγνωστος, αν και είναι πιθανό ότι απλά δεν έφτασαν σε εμάς. Σε μια από τις αρχαιότερες εικόνες από το Ευαγγέλιο της Ραμπούλας, η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται στο κέντρο της σύνθεσης, στα πλαϊνά της 12 απόστολοι σε δύο σειρές. Η θέση τους εμφανίζεται υπό όρους - το ημισφαίριο από πάνω τους σημαίνει ότι βρίσκονται κάτω από τα θησαυροφυλάκια του τρικλινίου του δωματίου Zion.
Descent of the Holy Spirit 586 Laurenzian Library, Florence, Italy Codex Rabula, fol. 14v., μινιατούρα.
Στους XI-XII αιώνες σε βυζαντινή τέχνηη εικονογραφία αυτής της πλοκής σχηματίστηκε με τους αποστόλους καθισμένους σε ημικύκλιο. Στο κέντρο του τρικλινίου υπάρχει ένα τόξο, ο χώρος στο εσωτερικό του οποίου είναι σχεδόν πάντα σκοτεινός. Ως προς το τι σημαίνει αυτό το στοιχείο, δεν μπόρεσαν να βρεθούν αξιόπιστες πληροφορίες. Η Wikipedia, χωρίς αναφορά στην πηγή, αναφέρει ότι πρόκειται για έναν άδειο τάφο του Ιησού, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, αυτός είναι ένας κόσμος στο σκοτάδι, που δεν έχει ακόμη φωτιστεί από το κήρυγμα του Ευαγγελίου.
Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Βυζάντιο; 12ος αιώνας Πηγή: www.ruicon.ru
Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Βυζάντιο; 12ος αιώνας Πηγή: www.ruicon.ru.
Στις ρωσικές εικόνες του 14ου-15ου αιώνα εμφανίζεται στην αψίδα μια γενειοφόρος φιγούρα με βασιλικές ρόμπες με πέπλο και δώδεκα ειλητάρια. Η παλαιότερη τέτοια εικόνα βρίσκεται στο τέμπλο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ (1341;)· τον 15ο αιώνα, τέτοιες εικόνες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία.
Το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ
Εικόνα της Πεντηκοστής του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας. Αρχές 15ου αιώνα
Τριάδα Καθεδρικός Ναός Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρα. 1425-1427
Οι ερμηνείες αυτής της μορφής ποικίλλουν: ο προφήτης Ιωήλ, ο βασιλιάς Δαβίδ, ο Χριστός, που μένει με τους μαθητές του μέχρι το τέλος του χρόνου. Οι ερμηνείες αυτές είναι πιο λεπτομερείς και όλες φαίνονται αβάσιμες, αφού σε πολλές περιπτώσεις η φιγούρα υπογράφεται ως κόσμος. Εξ ου και το όνομα της εικόνας Τσάρος-Κόσμος. Υποτίθεται ότι αυτό αλληγορική εικόναπου αντικατέστησε τα πλήθη των ανθρώπων. Ωστόσο, υπάρχουν εικόνες όπου αυτές οι μορφές συνδυάζονται με πλήθη, όπως σε ένα γεωργιανό μνημείο του 16ου αιώνα:
Πεντηκοστή. Θραύσμα πτυσσόμενου φύλλου. Γεωργία; XVI αιώνας; τοποθεσία: Τιφλίδα. Μουσείο Καλών Τεχνών. Σάλβα Αμιρανασβίλι. Εδώ, μια φιγούρα με βασιλικά ενδύματα συνδυάζεται με εικόνες πλήθους, που καλούνται από τους λαούς, τους οποίους υποτίθεται ότι αντικατέστησε.
Μερικές φορές αυτή η εικόνα βρίσκεται επίσης σε ελληνικά εικονίδια:
Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Ελλάδα, μεταξύ 1840-1870.
Το γεγονός ότι αυτός ο χαρακτήρας δεν εισήχθη στην πλοκή αποκλειστικά από Ρώσους αγιογράφους αποδεικνύεται από την Erminia, ή, Instruction in the pictorial art, που συνέταξε ο ιερομόναχος και ζωγράφος Διονύσιος Φουρνοαγραφιώτης, 1701-1755. Από αυτό, παρεμπιπτόντως, μαθαίνουμε ότι η σκοτεινή αψίδα είναι μια σπηλιά:
Στο ναό οι δώδεκα απόστολοι κάθονται σε ημικύκλιο. Κάτω από αυτά είναι ορατή μια μικρή σπηλιά, και σε αυτήν ένας αξιοσέβαστος γέρος με στέμμα κρατά μπροστά του και στα δύο του χέρια μια ξεδιπλωμένη πετσέτα, πάνω στην οποία βρίσκονται δώδεκα κυλιόμενες τσάρτες. Πάνω του αναγράφεται η επιγραφή: ειρήνη. Στην κορυφή του ναού είναι ορατό το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού. Ένα μεγάλο φως λάμπει γύρω Του, και δώδεκα πύρινες γλώσσες πηγάζουν από αυτό και κατεβαίνουν σε κάθε απόστολο.
Η ερμηνεία αυτής της εικόνας από τον E.N. Trubetskoy στο έργο "Speculation in Colors" αναφέρεται ευρέως.
... κάτω στο μπουντρούμι, κάτω από το θησαυροφυλάκιο, ένας κρατούμενος μαραζώνει - ο "βασιλιάς του κόσμου" στο στέμμα. και στον τελευταίο όροφο της εικόνας εικονίζεται η Πεντηκοστή: πύρινες γλώσσες κατεβαίνουν στους αποστόλους που κάθονται σε θρόνους στο ναό. Από την ίδια την αντίθεση της Πεντηκοστής στον κόσμο προς τον βασιλιά, είναι σαφές ότι ο ναός όπου κάθονται οι απόστολοι νοείται ως νέο κόσμοΚαι ένα νέο βασίλειο: αυτό είναι το κοσμικό ιδανικό που πρέπει να οδηγήσει τον πραγματικό κόσμο από την αιχμαλωσία. Για να δώσει τη θέση του σε αυτόν τον βασιλικό κρατούμενο που πρόκειται να ελευθερωθεί, ο ναός πρέπει να συμπίπτει με το σύμπαν: πρέπει να περιλαμβάνει όχι μόνο τον νέο ουρανό, αλλά και τη νέα γη. Και οι πύρινες γλώσσες πάνω από τους αποστόλους δείχνουν ξεκάθαρα πώς γίνεται κατανοητή η δύναμη που πρόκειται να επιφέρει αυτή την κοσμική ανατροπή.
Ωστόσο, αυτό είναι μόνο μια προσωπική άποψη ενός κοσμικού φιλοσόφου και όχι της εκκλησιαστικής εξουσίας.
Μια άλλη πρωτότυπη εικόνα, όπου ο χαρακτήρας μας χωρίζεται από τους καθιστούς αποστόλους με ένα πλέγμα, όντας, σαν να λέγαμε, σε ένα κλουβί.
Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος με τα Ευαγγελικά Γεγονότα Μόσχα. Δεκαετίες 1560-1670
Μπορεί να ειπωθεί με απόλυτη βεβαιότητα ότι ο Τσάρος Κόσμος δεν είναι σε καμία περίπτωση ο Λόγος, ειδικά επειδή, σε αντίθεση με τους αποστόλους και τη Μητέρα του Θεού, απεικονίζεται χωρίς φωτοστέφανο και βρίσκεται στο σκοτάδι.
Προσωπικά, αυτή η πλοκή προκαλεί πολλούς συνειρμούς για μένα: αυτό είναι το πλατωνικό σπήλαιο, και η «ντουλάπα του Δημιουργού» του Μαρκίωνα, και οι κοσμάκηδες του Αποστόλου Παύλου, και ο μεγάλος άρχοντας που λαμβάνει οδηγίες από τον Βασιλίδη, ο οποίος «έμαθε ότι δεν ήταν ο θεός αυτού του κόσμου, αλλά ο ίδιος γεννήθηκε, και ότι πάνω του είναι αποθηκευμένος ο θησαυρός του ανέκφραστου και ανώνυμου κομιστή και υιού.
Έχει κανείς την εντύπωση ότι η Αλήθεια, που ήρθε στον κόσμο με σύμβολα και εικόνες, αναπαράγει τον εαυτό της, ανεξάρτητα από την επιθυμία των ανθρώπων που τις δημιουργούν.
Το τελευταίο παράδειγμα είναι από τη σύγχρονη εποχή - οι τοιχογραφίες της εκκλησίας του Αγίου Κυρίλλου στο Κίεβο, του Μιχαήλ Βρούμπελ. Γιατί όχι ο Βαλεντιανός Ογδοάδος με τη Σοφία μέσα του, που χωρίζεται από το Όριο από το Εβδομάδο, όπου κατοικεί ο κοσμικός Δεμιούργος;
Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Εκκλησία του Αγίου Κυρίλλου, Κίεβο. Μ. Βρούμπελ.
Θραύσμα Tsar Cosmos.
Μέχρι τον 4ο αιώνα, ο εορτασμός της Αναλήψεως και της Πεντηκοστής δεν χωρίζονταν, και τα δύο γεγονότα μνημονεύονταν την ίδια ημέρα. Για παράδειγμα, στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ την πεντηκοστή ημέρα από το Πάσχα πομπήανέβηκαν στο Όρος των Ελαιών και το βράδυ στον ναό που χτίστηκε στη θέση του Άνω Δωμάτιου της Σιών, θυμήθηκαν την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το χαρακτηριστικό της λειτουργικής πρακτικής εξηγεί την ύπαρξη στην παλαιοχριστιανική περίοδο «κοινών» εικόνων αυτών των δύο εορτών. Τέτοιες εικόνες της Ανάληψης-Πεντηκοστής βρίσκονται στις αψίδες της αιγυπτιακής μονής Bauit, σε μινιατούρες βιβλίων, σε μικρά αγγεία για ιερά (αμπούλες) που φέρνουν προσκυνητές από τους Αγίους Τόπους.
Μία από τις μινιατούρες του Ευαγγελίου του Ραβούλα (586) απεικονίζει τον Κύριο να ανεβαίνει με δόξα, και από κάτω είναι η Μητέρα του Θεού και οι απόστολοι, στους οποίους το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται από το δεξί χέρι του Θεού Πατέρα. Αλλά τον VI αιώνα υπήρχε ανάγκη για μια ξεχωριστή εικόνα της Πεντηκοστής, αφού ο εορτασμός γινόταν ήδη χωριστά. Ως εκ τούτου, σε μια άλλη μινιατούρα του ίδιου κώδικα, ο καλλιτέχνης χρειάστηκε να απεικονίσει την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος ως ξεχωριστό γεγονός και βρέθηκε μια απλή λύση: ο συγγραφέας πήρε τον πεζό λόγο του σχεδίου Ανάληψης-Πεντηκοστής που είχε ήδη αναπτυχθεί στο η εκδοχή όπου απεικονιζόταν ένα περιστέρι πάνω από τη Μητέρα του Θεού. Η Υπεραγία Θεοτόκος και οι απόστολοι παριστάνονται όρθιοι, με μια φλόγα πάνω από κάθε μορφή. Από το σκούρο μπλε ουράνιο τμήμα, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει με τη μορφή ενός λευκού περιστεριού, από το ράμφος του οποίου εκπέμπονται πύρινες ακτίνες. Ο αρχιερέας Νικολάι Οζολίν προτείνει ότι ορισμένα χαρακτηριστικά της σύνθεσης αυτής της μινιατούρας υποδεικνύουν ότι ο καλλιτέχνης αντέγραψε το κατώτερο μητρώο ενός μωσαϊκού ή τοιχογραφίας που βρίσκεται στην αψίδα της Εκκλησίας του Επάνω Δωματίου Zionskaya.
Αυτή η χρήση ενός τμήματος της πρώιμης σύνθεσης της Αναλήψεως-Πεντηκοστής είναι που εξηγεί την παρουσία της εικόνας της Παναγίας στο πρώτο στάδιο της διαμόρφωσης της εικονογραφίας της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Αλλά από την άποψη της ανατολικής χριστιανικής θεολογίας, η εικόνα της Μητέρας του Θεού στην εικόνα της Πεντηκοστής ήταν εντελώς παράλογη. Η παρουσία της στην εικόνα της Αναλήψεως τονίζει την ιδέα της ολοκλήρωσης της θείας Θεού Υιού, που ξεκίνησε τα Χριστούγεννα στη Βηθλεέμ. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος είναι ένα γεγονός που ανοίγει μια νέα περίοδο στην ιστορία της ανθρωπότητας, είναι η αρχή της οικονομίας του Θεού του Πνεύματος. Και οι καλλιτέχνες πολύ σύντομα συνειδητοποίησαν αυτή την παραφωνία. Μετά τον 7ο αιώνα, στην ανατολική χριστιανική τέχνη, η Μητέρα του Θεού δεν απεικονίζεται επίτηδες στις εικόνες της Πεντηκοστής, αλλά στη Δύση η εικόνα της συνεχίζει να είναι παρούσα. Τον 17ο αιώνα, οι Ρώσοι δάσκαλοι, βασιζόμενοι σε δυτικά μοντέλα που γίνονταν όλο και πιο δημοφιλή στο πλαίσιο της διαδικασίας εκκοσμίκευσης της τέχνης, άρχισαν και πάλι να απεικονίζουν τη Μητέρα του Θεού στη σκηνή της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος.
Στη μινιατούρα του Ψαλτηρίου Khludov (μέσα του 9ου αιώνα), ανάμεσα σε δύο ομάδες καθιστών αποστόλων, δεν είναι πλέον η Μητέρα του Θεού, αλλά ο προετοιμασμένος Θρόνος - η Ετιμασία, που εδώ μπορεί να χρησιμεύσει ως σύμβολο του Θεού Πατέρα. Στον θρόνο στέκεται ένα ανοιχτό Ευαγγέλιο - σύμβολο του Θεού Υιού. Ένα περιστέρι αιωρείται πάνω από το Ευαγγέλιο - την εικόνα του Θεού του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, το σύμβολο της Αγίας Τριάδας κατέχει κεντρική θέση. Πύρινες ακτίνες κατεβαίνουν στους αποστόλους από δύο ουράνια τμήματα. Σε ορισμένα έργα, ο Θρόνος περικλείεται σε έναν κύκλο - τον κλίπευο - και βρίσκεται πάνω από τους αποστόλους, ακτίνες με πύρινες γλώσσες σε τέτοιες περιπτώσεις προέρχονται από τον Θρόνο. Έχοντας εμφανιστεί για πρώτη φορά σε μινιατούρες, αυτό το σχέδιο έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στη διακόσμηση του ναού. Ως προς τη θεολογική της σημασία, η εικόνα της Πεντηκοστής διεκδίκησε έναν από τους σημαντικότερους χώρους του ναού - τον τρούλο. Στο ζενίθ του τρούλου τοποθετείται ο Θρόνος, από τον οποίο οι ακτίνες-γλώσσες αποκλίνουν προς τους αποστόλους που είναι τοποθετημένοι σε κύκλο. Κάτω από τους αποστόλους εικονίζονταν εκπρόσωποι των εθνών που φωτίστηκαν από το κήρυγμα των αποστόλων. Ο πρώτος τρούλος με τέτοια σύνθεση, που είναι αξιόπιστα γνωστός, ήταν στη νότια στοά της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. Παρόμοια ψηφιδωτά σώζονται μέχρι σήμερα στους τρούλους της εκκλησίας του Οσίου Λουκά στη Φωκίδα (περίπου 1000) και του καθεδρικού ναού του Αγίου Μάρκου στη Βενετία (XII αιώνας).
Οι βυζαντινοί καλλιτέχνες γνώριζαν καλά ότι ο δανεισμός μέρους της σύνθεσης της Ανάληψης δεν επιτρέπει την πλήρη αποκάλυψη του θεολογικού περιεχομένου της εικόνας της Πεντηκοστής. Μια τέτοια «μισογυνή» απόφαση δεν θα μπορούσε να είναι οριστική και η αναζήτηση καλύτερης φόρμας συνεχίστηκε. Η δυσκολία ήταν ότι μέσα αρχαία τέχνηΔεν υπήρχε κανένα «έτοιμο» σχέδιο που θα μπορούσε να γεμίσει με νέο χριστιανικό περιεχόμενο. Στην περίπτωση πλοκών όπως "Χριστούγεννα" ή "Κεριά", δεν ήταν απαραίτητο να ξεκινήσετε τη δημιουργία της σύνθεσης από το μηδέν, καθώς οι εικόνες των γεγονότων της Γέννησης ή της συνάντησης κάποιου ιστορικού ή μυθολογικού ήρωα αναπτύχθηκαν τέλεια στην αρχαιότητα. τέχνη. Ο καλλιτέχνης θα μπορούσε να προσαρμόσει τα υπάρχοντα σχήματα: να κόψει την περίσσεια, να προσθέσει τις απαραίτητες λεπτομέρειες. Αλλά η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος είναι ένα γεγονός που δεν είχε «ανάλογα» στους θρύλους των ειδωλολατρικών λαών της Μεσογείου και, κατά συνέπεια, δεν υπήρχε σύνθεση για τη μετάδοση ενός τέτοιου γεγονότος.
Για τη δημιουργία ενός νέου εικονογραφικού σχήματος χρησιμοποιήθηκε η σύνθεση «Ο Χριστός ο Δάσκαλος μεταξύ των Αποστόλων», γνωστή στη χριστιανική τέχνη από τον 4ο αιώνα. Μια τέτοια σύνθεση μπορεί να βρεθεί στη ζωγραφική των κατακόμβων και στα ψηφιδωτά πρώιμων βασιλικών, σε σαρκοφάγους και σε έργα διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης. Σε ένα ελεφαντόδοντο πιάτο που χρονολογείται από τον 5ο-6ο αιώνα, ο Χριστός κάθεται στο κέντρο, εκατέρωθεν του είναι οι απόστολοι, που απεικονίζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να σχηματίζουν, σαν να λέγαμε, ένα τόξο, ένα «πέταλο». έντονα επιμήκη κατακόρυφα. Μέσα στο τόξο σχηματίζεται ένας ελεύθερος χώρος, όπου απεικονίζεται ένα τραπέζι, πάνω στο οποίο υπάρχει ένα καλάθι με ειλητάρια. Η σύνθεση του πιάτου θυμίζει πολύ τη γνώριμη σε μας σύνθεση της εικόνας της Πεντηκοστής. Και αυτή η ομοιότητα προφανώς δεν είναι τυχαία.
Αν ανιχνεύσουμε την ιστορία της εμφάνισης της εικόνας του «Δασκάλου Χριστού», μπορούμε να βρούμε αρχαία πρωτότυπα αυτού του εικονογραφικού σχήματος. Πολύ πριν από τη γέννηση του Χριστού, εικόνες σοφών, πρωτότυπα ομαδικά πορτρέτα φιλοσόφων, ποιητών και γιατρών ήταν δημοφιλείς στην εξελληνισμένη Μεσόγειο. Η παλαιότερη από αυτές τις συνθέσεις είναι μια σύνθεση αρχιτεκτονικής και γλυπτικής. Αυτό το μνημείο, που ανακαλύφθηκε στην περιοχή του Σεραπείου Μέμφις, είναι μια πραγματική ημικυκλική κόγχη-εξέδρα, στην οποία είναι τοποθετημένα αγάλματα έντεκα αρχαίων ποιητών και φιλοσόφων. Αυτή η εξέδρα με τα γλυπτά, που δημιουργήθηκε περίπου το 210 π.Χ., ήταν προφανώς πολύ διάσημη και έγινε το πρωτότυπο για μεταγενέστερα παλαιά ψηφιδωτά, τοιχογραφίες, μινιατούρες. Το θέμα της συνάντησης ή της συζήτησης των σοφών, ή ακόμη πιο συγκεκριμένα, το μάθημα ενός διάσημου φιλοσόφου, δεν ήταν μόνο οικείο στον θεατή, αλλά και, κατά μία έννοια, σύμφωνο με το θέμα της διδασκαλίας του Χριστού, οπότε τίποτα εμπόδισε τους χριστιανούς καλλιτέχνες να δανειστούν και να προσαρμόσουν το κλασικό σχήμα. Έτσι, ένα άλλο αρχαίο μοτίβο διείσδυσε στον κόσμο των χριστιανικών εικόνων, όπου χρησίμευσε ως σχηματική βάση πρώτα για τις συνθέσεις "Ο Χριστός ο Δάσκαλος μεταξύ των Αποστόλων", "Ο Μωυσής μεταξύ των Αιγυπτίων Σοφών" και αργότερα - "Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος », «Μέσα της Πεντηκοστής», καθώς και η εικονογραφία των Οικουμενικών Συνόδων.
Ενδιαφέρουσα είναι η μεταμόρφωση της εικόνας «φυλών και λαών» στην εικονογραφία της Πεντηκοστής. Στα πρώτα μνημεία, κάτω από τους αποστόλους που κάθονταν στην αίθουσα της Σιών, απεικονίζονταν δύο ομάδες ανθρώπων, που ονομάζονταν «φυλές» και «γλώσσες». Οι πρώτοι κατά παράδοση θεωρούνταν οι φυλές του Ισραήλ, οι Εβραίοι, ενώ οι δεύτεροι οι ειδωλολάτρες, δηλαδή όλοι οι άλλοι λαοί. Αυτοί οι «λαοί» μπορούν να θεωρηθούν και εικόνα συγκεκριμένοι άνθρωποι- μάρτυρες του θαύματος της Πεντηκοστής, και ευρύτερα - η εικόνα όλης της ανθρωπότητας, που περιμένει το Ευαγγέλιο. Έτσι, επιβεβαιώνεται η ιδέα της καθολικότητας του αποστολικού κηρύγματος, που θα πρέπει να φωτίζει ολόκληρη την οικουμένη, και η οικουμενικότητα της Εκκλησίας. Στον τρούλο του καθεδρικού ναού του Αγίου Μάρκου εικονίζονται «λαοί» ως δεκαέξι ζεύγη μορφών, στην όψη των οποίων τονίζονται χαρακτηριστικά εθνικά χαρακτηριστικά. Οι επιγραφές δείχνουν ότι και οι δεκαέξι εθνικότητες που αναφέρονται στο κεφάλαιο 2 του βιβλίου των Πράξεων αντιπροσωπεύονται εδώ. Μια τόσο σαφής, κυριολεκτική, απαρίθμηση συγκεκριμένων εθνών αποδυναμώνει κάπως την ιδέα του παγκόσμιου κηρύγματος του Ευαγγελίου.
Κατά την εξέλιξη της εικονογραφίας, στη Μεσοβυζαντινή περίοδο, οι «λαοί» δεν απεικονίζονται πλέον στις εικόνες ως δύο ομάδες ανθρώπων, αλλά ως δύο μόνο μορφές τοποθετημένες μέσα στο καμπύλο προφίλ του πάγκου πάνω στο οποίο κάθονται οι απόστολοι. Επιπλέον, ένας από τους χαρακτήρες είναι προικισμένος με «βάρβαρα» χαρακτηριστικά (μερικές φορές ακόμη και Αιθίοπας) και ο άλλος είναι ντυμένος σαν βυζαντινός αυτοκράτορας. Βλέπουμε τον εκπρόσωπο του «Νέου Ισραήλ» - τον λαό Ορθόδοξη Αυτοκρατορία, το οποίο συμβολίζεται από το πρώτο πρόσωπο του κράτους - τον αυτοκράτορα, και την προσωποποίηση της ανθρωπότητας που δεν έχει ακόμη βαφτιστεί - τον βάρβαρο. Ο πατέρας Νικολάι Οζολίν πιστεύει ότι αυτό είναι το πιο σπάνιο παράδειγμα μιας προσωρινής εισαγωγής ενός πολιτικού θέματος στην Ορθόδοξη εικονογραφία. Ο βάρβαρος προσωποποιεί τους κατοίκους εκείνων των γωνιών του κόσμου που, αν και δεν είναι ακόμη μέρος της Παγκόσμιας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αργά ή γρήγορα θα εξακολουθήσουν να είναι υπήκοοι του αυτοκράτορα και να αποδέχονται τον Χριστιανισμό.
Τον 14ο αιώνα, ο αυτοκράτορας και ο βάρβαρος δίνουν τη θέση τους στην εικόνα του «γέρου του βασιλιά-Κόσμου», κρατώντας στα χέρια του έναν πίνακα με δώδεκα ειλητάρια. Ο γέροντας δεν συμβολίζει την Αυτοκρατορία, και κανένα συγκεκριμένο λαό, αλλά ολόκληρο τον κόσμο, αποδεχόμενος τα λόγια του Ευαγγελίου. Στην εποχή των Παλαιολόγων, που χαρακτηρίζεται από την παρακμή της γήινης δύναμης, η ιδέα του «καθολικού» χαρακτήρα της Αυτοκρατορίας είχε ήδη ξεπεραστεί. Η έννοια του πολιτικού οικουμενισμού, τόσο χαρακτηριστική των Βυζαντινών, ξεθωριάζει, αλλά χάρη στην επίδραση της θεολογίας των Ησυχαστών, η ιδέα της οικουμενικότητας της πίστης έρχεται στο προσκήνιο, υπονοώντας τον «καθολικό» χαρακτήρα όχι του οποιαδήποτε αυτοκρατορία, αλλά της Ορθοδοξίας. Και η εμφάνιση στην εικονογραφία της Πεντηκοστής της αλληγορίας όλου του κόσμου, ακούγοντας το αποστολικό κήρυγμα, αποτελεί ιδιωτική επιβεβαίωση των προόδων στην κοσμοθεωρία των Βυζαντινών. Η υποδοχή αυτής της καινοτομίας από όλες τις τοπικές Εκκλησίες επιβεβαιώνει την ακρίβεια των ιδεών πίσω από αυτήν την εικόνα.
Αρχιερέας Νικολάι Οζολίν. Ορθόδοξη εικονογραφίαΠεντηκοστή. Για τις απαρχές της εξέλιξης της βυζαντινής ύφεσης. Μ., 2001. Σ.54-56.