Η σταύρωση του Χριστού: η προέλευση της εκτέλεσης, ποια είναι η συντομογραφία πάνω από το κεφάλι του Ιησού, γιατί η ορθόδοξη εικόνα διαφέρει από την καθολική και η σταύρωση στην τέχνη. Γιατί σταυρώθηκε ο Ιησούς

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

27 "Πολλές γυναίκες«- σύμφωνα με το έθιμο που αναφέρεται στο Ταλμούδ, οι ευγενείς γυναίκες της Ιερουσαλήμ ετοίμασαν καταπραϋντικά ποτά και τα έφερναν στους εκτελεσθέντες.

27-30 Ο Χριστός θρηνεί την πόλη, που σε 40 χρόνια θα καταστραφεί. εκατοντάδες από τους κατοίκους του θα σταυρωθούν από τους Ρωμαίους.

31 "Με ένα πράσινο δέντρο"- ένα σύμβολο των δικαίων (βλ. Σάλμι 1-3).

«Με στεγνό» - με τους Εβραίους που απέρριψαν τον Σωτήρα.

34 "Πατέρας! Συγχωρέστε τους γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν"- βλ. είναι 53 12; Πράξεις 3 17; 7 60 ; 13 27 ; 1 Πέτρου 2 23; 1 Κορ 2 8.

36 «Φέρνοντας» - βλ Ματ 27:48.

42 "Όταν φτάσεις στο Το βασίλειό σου "- γράμματα: με το βασίλειό σου, δηλαδή να πάρεις στην κατοχή σου το βασίλειό σου· επιλογή: όταν έρθεις στο βασίλειό σου, δηλ. να το ξεκινήσεις.

44 Κοσμικά φαινόμενα χαρακτηριστικά της «ημέρας του Γιαχβέ» (βλ. Ματ 27:51).

46 Η προσευχή που απαγγέλθηκε πριν πάτε για ύπνο (βλ. Ψλ 30:6).

54 "ερχόταν το Σάββατο"- επιλογή: άρχισε να λάμπει - μια ένδειξη του εβραϊκού εθίμου να ανάβουν λάμπες στην αρχή του Σαββάτου (το βράδυ της Παρασκευής).

56 εκ Ματθαίος 28:1.

1. Ο Λουκάς, «αγαπημένος γιατρός», ήταν ένας από τους στενότερους συνεργάτες του Αγ. Παύλος (Κολοσσαείς 4:14). Σύμφωνα με τον Ευσέβιο (Εκκλησία Ανατολή 3:4), καταγόταν από την Αντιόχεια της Συρίας και ανατράφηκε σε ελληνική ειδωλολατρική οικογένεια. Ελαβε μια καλή εκπαίδευσηκαι έγινε γιατρός. Το ιστορικό της μεταστροφής του είναι άγνωστο. Προφανώς, συνέβη μετά τη συνάντησή του με τον απ. Παύλο, στον οποίο προσχώρησε γ. 50 Επισκέφτηκε μαζί του τη Μακεδονία, τις πόλεις της Μικράς Ασίας (Πράξ 16:10-17· Πράξη 20:5-21:18) και παρέμεινε μαζί του κατά τη διάρκεια της κράτησής του στην Καισάρεια και τη Ρώμη (Πράξ 24:23· Πράξη 27. Πράξη 28· Κολοσσαίοι 4:14). Η αφήγηση των Πράξεων μεταφέρθηκε στο έτος 63. Δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία για τη ζωή του Λουκά τα επόμενα χρόνια.

2. Μας έχουν φτάσει πολύ αρχαίες πληροφορίες που επιβεβαιώνουν ότι το τρίτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Λουκά. Ο άγιος Ειρηναίος (Κατά Αιρέσεων 3, 1) γράφει: «Ο Λουκάς, ο σύντροφος του Παύλου, εξήγησε το Ευαγγέλιο που δίδαξε ο Απόστολος σε ξεχωριστό βιβλίο». Σύμφωνα με τον Ωριγένη, «το τρίτο ευαγγέλιο είναι από τον Λουκά» (βλ. Ευσέβιος, Εκκλησία. Ανατολή 6, 25). Στον κατάλογο των ιερών βιβλίων που έφτασαν σε εμάς, αναγνωρισμένα ως κανονικά στη Ρωμαϊκή Εκκλησία από τον 2ο αιώνα, σημειώνεται ότι ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιο για λογαριασμό του Παύλου.

Οι μελετητές του Γ' Ευαγγελίου αναγνωρίζουν ομόφωνα το συγγραφικό ταλέντο του συγγραφέα του. Σύμφωνα με έναν τέτοιο γνώστη της αρχαιότητας όπως ο Eduard Mayer, ο ev. Ο Λουκάς είναι ένας από τους καλύτερους συγγραφείς της εποχής του.

3. Στον πρόλογο του ευαγγελίου, ο Λουκάς λέει ότι χρησιμοποίησε προηγουμένως γραπτές «αφηγήσεις» και μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και λειτουργών του Λόγου από την αρχή (Λουκάμ 1:2). Το έγραψε, κατά πάσα πιθανότητα, πριν από το 70 μ.Χ.. Ανέλαβε το έργο του «με προσεκτική μελέτη των πάντων από την αρχή» (Λουκάμ 1:3). Το ευαγγέλιο συνεχίζεται από τις Πράξεις, όπου ο ευαγγελιστής συμπεριέλαβε και τις προσωπικές του αναμνήσεις (ξεκινώντας από το Πράξη 16:10, η ιστορία λέγεται συχνά σε πρώτο πρόσωπο).

Οι κύριες πηγές του ήταν, προφανώς, το όρος, το Mk, τα χειρόγραφα που δεν έχουν φτάσει μέχρι εμάς, τα λεγόμενα «λογία», και οι προφορικές παραδόσεις. Μεταξύ αυτών των παραδόσεων, ιδιαίτερη θέση κατέχουν οι ιστορίες για τη γέννηση και την παιδική ηλικία του Βαπτιστή, που αναπτύχθηκαν μεταξύ των θαυμαστών του προφήτη. Στο επίκεντρο της ιστορίας της βρεφικής ηλικίας του Ιησού (κεφάλαια 1 και 2) βρίσκεται, προφανώς, μια ιερή παράδοση στην οποία ακούγεται ακόμα η φωνή της ίδιας της Παναγίας.

Μη όντας Παλαιστίνιος και μιλώντας σε Εθνικούς Χριστιανούς, ο Λουκάς αποκαλύπτει λιγότερη γνώση από τον Ματθαίο και τον Ιωάννη για το περιβάλλον στο οποίο έλαβαν χώρα τα γεγονότα του Ευαγγελίου. Αλλά ως ιστορικός, επιδιώκει να διευκρινίσει τη χρονολογία αυτών των γεγονότων δείχνοντας βασιλιάδες και ηγεμόνες (π.χ. Λουκάμ 2:1· Λουκάμ 3:1-2). Ο Λουκάς περιλαμβάνει προσευχές που, σύμφωνα με τους σχολιαστές, χρησιμοποιήθηκαν από τους πρώτους χριστιανούς (η προσευχή του Ζαχαρία, το τραγούδι της Παναγίας, το τραγούδι των αγγέλων).

5. Ο Λουκάς βλέπει τη ζωή του Ιησού Χριστού ως ένα μονοπάτι προς τον εκούσιο θάνατο και τη νίκη εναντίον του. Μόνο στο Λκ ο Σωτήρας ονομάζεται κυριος (Κύριος), όπως συνηθιζόταν στις παλαιοχριστιανικές κοινότητες. Ο Ευαγγελιστής μιλάει επανειλημμένα για τη δράση του Πνεύματος του Θεού στη ζωή της Παναγίας, του ίδιου του Χριστού και αργότερα των αποστόλων. Ο Λουκάς μεταφέρει την ατμόσφαιρα χαράς, ελπίδας και εσχατολογικής προσδοκίας στην οποία έζησαν οι πρώτοι χριστιανοί. Ζωγραφίζει με αγάπη την ελεήμονα εμφάνιση του Σωτήρα, που εκδηλώνεται ξεκάθαρα στις παραβολές του ελεήμονα Σαμαρείτη, του άσωτου υιού, της χαμένης δραχμής, του τελώνη και του Φαρισαίου.

Ως μαθητής του Ο Παύλος Λουκάς τονίζει τον παγκόσμιο χαρακτήρα του Ευαγγελίου (Λουκάμ 2:32· Λουκάμ 24:47). τη γενεαλογία του Σωτήρα δεν οδηγεί από τον Αβραάμ, αλλά από τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας (Λουκάμ 3:38).

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

Οι Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στα ελληνικά, με εξαίρεση το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, που λέγεται ότι γράφτηκε στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Επειδή όμως αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διασωθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται το πρωτότυπο για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι το πρωτότυπο, και πολυάριθμες εκδόσεις σε διάφορες σύγχρονες γλώσσες σε όλο τον κόσμο είναι μεταφράσεις από το ελληνικό πρωτότυπο.

Ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε Καινή Διαθήκη, δεν ήταν πλέον μια κλασική αρχαία ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως πιστεύαμε παλαιότερα, μια ειδική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η καθομιλουμένη καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., διαδεδομένη στον ελληνορωμαϊκό κόσμο και γνωστή στην επιστήμη με το όνομα «κοινή», δηλ. "κοινή ομιλία"? Ωστόσο, το ύφος, οι στροφές του λόγου και ο τρόπος σκέψης των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτουν την εβραϊκή ή την αραμαϊκή επιρροή.

Το αρχικό κείμενο της Καινής Διαθήκης έχει φτάσει σε εμάς στο σε μεγάλους αριθμούςαρχαία χειρόγραφα, λίγο πολύ πλήρη, που αριθμούν περίπου 5000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα νεότερα χρόνια, τα αρχαιότερα από αυτά δεν ξεπερνούσαν τον 4ο αιώνα κανένα Π.Χ. Τελευταία όμως έχουν ανακαλυφθεί πολλά θραύσματα αρχαίων χειρογράφων της ΝΔ σε πάπυρο (3ος και ακόμη 2ος αι.). Έτσι, για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του Bodmer: Ev from John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - βρέθηκαν και εκδόθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις σε λατινικά, συριακά, κοπτικά και άλλες γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), από τις οποίες οι παλαιότερες υπήρχαν ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Τέλος, πολλά αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας στην ελληνική και σε άλλες γλώσσες έχουν διατηρηθεί σε τέτοια ποσότητα, ώστε αν χαθεί το κείμενο της Καινής Διαθήκης και καταστρεφόταν όλα τα αρχαία χειρόγραφα, τότε οι ειδικοί θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από αποσπάσματα από τα έργα του οι Άγιοι Πατέρες. Όλο αυτό το άφθονο υλικό καθιστά δυνατό τον έλεγχο και τη βελτίωση του κειμένου του ΝΤ και την ταξινόμησή του. διάφορες μορφές(η λεγόμενη κειμενική κριτική). Συγκριτικά με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Όμηρος, Ευριπίδης, Αισχύλος, Σοφοκλής, Κορνήλιος Νέπος, Ιούλιος Καίσαρας, Οράτιος, Βιργίλιος κ.λπ.), το σύγχρονο - έντυπο - ελληνικό κείμενο της ΝΔ βρίσκεται σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και από τον αριθμό των χειρογράφων, και από τη συντομία του χρόνου που διαχωρίζει το παλαιότερο από το πρωτότυπο, και από τον αριθμό των μεταφράσεων, και από την αρχαιότητά τους, και από τη σοβαρότητα και τον όγκο της κριτικής εργασίας που έχει γίνει στο κείμενο, ξεπερνά όλα τα άλλα κείμενα (για λεπτομέρειες, βλ. "Οι κρυμμένοι θησαυροί και νέα ζωή», Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, σσ. 34 επ.). Το κείμενο του ΝΔ στο σύνολό του έχει διορθωθεί αρκετά αδιαμφισβήτητα.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Υποδιαιρούνται από τους εκδότες σε 260 κεφάλαια ίσης έκτασης με σκοπό την παροχή παραπομπών και παραπομπών. Το αρχικό κείμενο δεν περιέχει αυτή τη διαίρεση. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, έχει συχνά αποδοθεί στον Δομινικανή Καρδινάλιο Χιου (1263), ο οποίος την επεξεργάστηκε στη συμφωνία του προς τη Λατινική Βουλγάτα, αλλά τώρα πιστεύεται ότι αυτό Η διαίρεση ανάγεται στον Στέφανο τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ.Λάνγκτον, ο οποίος πέθανε το 1228. Όσο για τη διαίρεση σε στίχους που είναι πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, ανάγεται στον εκδότη του Ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, Robert Stephen, και εισήχθη από αυτόν στην έκδοσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε καταστατικά (Τέσσερα Ευαγγέλια), ιστορικά (Πράξεις των Αποστόλων), διδακτικά (επτά συνοδικές επιστολές και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου) και προφητικά: η Αποκάλυψη ή η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγος (βλ. Μακρά Κατήχηση Αγίου Φιλάρετου Μόσχας).

Ωστόσο σύγχρονους ειδικούςθεωρήστε μια τέτοια διανομή ξεπερασμένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι και νομοθετικά, και ιστορικά και διδακτικά, και δεν υπάρχει προφητεία μόνο στην Αποκάλυψη. Η επιστήμη της Καινής Διαθήκης δίνει μεγάλη προσοχή στην ακριβή καθιέρωση της χρονολογίας του Ευαγγελίου και άλλων γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη να παρακολουθεί τη ζωή και τη διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, των αποστόλων και της αρχικής Εκκλησίας σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη με επαρκή ακρίβεια (βλ. Παραρτήματα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα Συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και, χωριστά, το τέταρτο: το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης αφιερώνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη της σχέσης των τριών πρώτων Ευαγγελίων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (το συνοπτικό πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου ("Corpus Paulinum"), που συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες Επιστολές: 1 και 2 Θεσσαλονικείς.

β) Μεγάλες Επιστολές: Γαλάτες, Α' και Β' Κορινθίους, Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από ομόλογα, δηλ. γραμμένο από τη Ρώμη, όπου απ. Ο Παύλος ήταν στη φυλακή: Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλήμων.

δ) Ποιμαντικές Επιστολές: Α' προς Τιμόθεο, προς Τίτο, Β' προς Τιμόθεο.

ε) Η προς Εβραίους επιστολή.

3) Καθολικές Επιστολές («Corpus Catholicum»).

4) Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου. (Μερικές φορές στο ΝΔ ξεχωρίζουν το «Corpus Joannicum», δηλ. όλα όσα έγραψε ο απ Γινγκ για μια συγκριτική μελέτη του Ευαγγελίου του σε σχέση με τις επιστολές του και το βιβλίο του Σεβ.).

ΤΕΤΡΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

1. Η λέξη «ευαγγέλιον» στα ελληνικά σημαίνει «καλά νέα». Έτσι ονόμασε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τη διδασκαλία Του (Ματθαίος 24:14· Ματθαίος 26:13· Μάρκος 1:15· Μάρκος 13:10· Μάρκος 14:9· Μάρκος 16:15). Επομένως, για εμάς, το «ευαγγέλιο» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί Του: είναι τα «καλά νέα» της σωτηρίας που δόθηκε στον κόσμο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού.

Ο Χριστός και οι απόστολοί Του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να το γράψουν. Στα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα είχε καθοριστεί από την Εκκλησία σε μια ισχυρή προφορική παράδοση. Το ανατολικό έθιμο της απομνημόνευσης ρήσεων, ιστοριών, ακόμη και μεγάλων κειμένων από την καρδιά βοήθησε τους χριστιανούς της αποστολικής εποχής να διατηρήσουν με ακρίβεια το άγραφο Πρώτο Ευαγγέλιο. Μετά τη δεκαετία του 1950, όταν αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας του Χριστού άρχισαν να πεθαίνουν ένας ένας, προέκυψε η ανάγκη να καταγραφεί το ευαγγέλιο (Λούκα 1:1). Έτσι, το «ευαγγέλιο» άρχισε να υποδηλώνει την αφήγηση που κατέγραψαν οι απόστολοι για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Διαβαζόταν στις συναθροίσεις προσευχής και στην προετοιμασία των ανθρώπων για το βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος κ.λπ.) είχαν τα δικά τους ευαγγέλια. Από αυτούς μόνο τέσσερις (Μτ, Μκ, Λκ, Ιωάν.) αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως θεόπνευστοι, δηλ. γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Λέγονται «από Ματθαίο», «από Μάρκο» κ.λπ. (το ελληνικό «κατά» αντιστοιχεί στο ρωσικό «κατά Ματθαίο», «κατά Μάρκον» κ.λπ.), γιατί η ζωή και οι διδασκαλίες του Χριστού εκτίθενται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερείς. Τα ευαγγέλια τους δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο, κάτι που επέτρεψε να δούμε την ιστορία του Ευαγγελίου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Τον 2ο αιώνα ο Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών καλεί τους ευαγγελιστές ονομαστικά και επισημαίνει τα ευαγγέλια τους ως τα μόνα κανονικά (Κατά Αιρέσεων 2, 28, 2). Ένας σύγχρονος του αγίου Ειρηναίου, ο Τατιανός, έκανε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργήσει μια ενιαία ευαγγελική αφήγηση, αποτελούμενη από διάφορα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελίων, του Διατεσσάρων, δηλ. ευαγγέλιο των τεσσάρων.

3. Οι απόστολοι δεν έβαλαν στόχο να δημιουργήσουν ένα ιστορικό έργο με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Επιδίωξαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν, να κατανοήσουν σωστά και να εκπληρώσουν τις εντολές Του. Οι μαρτυρίες των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους μεταξύ τους: οι μαρτυρίες των αυτόπτων μαρτύρων είναι πάντα ατομικές. Το Άγιο Πνεύμα δεν πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο ευαγγέλιο, αλλά πνευματικό νόημαπου περιέχονται σε αυτά.

Οι μικρές αντιφάσεις που συναντώνται στην παρουσίαση των ευαγγελιστών εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στους ιερείς πλήρη ελευθερία στη μετάδοση ορισμένων συγκεκριμένων γεγονότων σε σχέση με διαφορετικές κατηγορίες ακροατών, γεγονός που υπογραμμίζει περαιτέρω την ενότητα νοήματος και κατεύθυνσης και των τεσσάρων ευαγγελίων (βλ. επίσης Γενική Εισαγωγή, σελ. 13 και 14) .

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχόλιο ενότητας

26-32 Η πομπή του Χριστού στον Γολγοθά απεικονίζεται με τόση λεπτομέρεια από έναν Ευ. Λουκάς: μόνο ο 26ος στίχος είναι δανεισμένος από τον Μάρκο ( Μάρκος 15:21). Ο Ευ. Ο Λουκάς λέει ότι τον Χριστό ακολούθησαν πολλές γυναίκες που έκλαιγαν (ἐκόπτοντο βλ. 8:52 ) και έκλαψε γι' Αυτόν, θεωρώντας Τον αθώο θύμα της κακίας των εχθρών Του. Ο Κύριος, βλέποντας αυτά τα σημάδια συμπάθειας, τους είπε (ωστόσο, ο Merckx πιστεύει ότι στα εβραϊκά η έκφραση «κόρες της Ιερουσαλήμ» σήμαινε όχι μόνο τις γυναίκες, αλλά όλους τους κατοίκους της πρωτεύουσας) ότι η μοίρα τους θα ήταν επίσης δυστυχισμένη, ακόμα πιο άθλια από τη μοίρα του Χριστού (γιατί ο Χριστός μετά θάνατον περιμένει τη δόξα, και ο δικός τους είναι μόνο ένας επώδυνος και άδοξος θάνατος). Συγκεκριμένα, θα είναι δύσκολο για αυτούς να δουν το μαρτύριο που προφανώς θα υποστούν τα μικρά τους παιδιά κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Εκείνες τις μέρες, όσοι δεν έχουν παιδιά θα θεωρούνται ευτυχισμένοι και με φρίκη θα στραφούν στα βουνά και στους λόφους με μια προσευχή να πέσουν γρήγορα πάνω τους και να τελειώσουν την οδυνηρή ύπαρξή τους. Γιατί οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ πρέπει να περιμένουν μια τέτοια τρομερή μοίρα για τον εαυτό τους - αυτό εξηγείται από τον Κύριο με τα λόγια: για αν με πράσινο δέντρο(31). Με συμβατική ερμηνεία(Βλέπε, για παράδειγμα, τον Επίσκοπο Μιχαήλ στο Επεξηγηματικό Σημείωμα του Ευαγγ.), εδώ ο Χριστός καταλαβαίνει τον εαυτό του κάτω από το πράσινο δέντρο, και κάτω από τους ξερούς Εβραίους, που θα εξοντωθούν από τους Ρωμαίους. Δεν μπορεί όμως κανείς να συμφωνήσει με μια τέτοια ερμηνεία, πρώτον, γιατί ο Ευ. Λουκά, οι Ρωμαίοι δεν ευθύνονται καθόλου για τον θάνατο του Σωτήρα (σύμφωνα με αυτόν, μόνο οι Εβραίοι είναι ένοχοι για αυτό, που, θα έλεγε κανείς, ανάγκασαν τον Πιλάτο να αποφανθεί κρίση για τον Χριστό), και δεύτερον, εάν - π.χ. - ο Ευαγγελιστής αντιπροσωπεύει τους Ρωμαίους ως άδικο κριτή που καταδίκασε τον Χριστό, και τελικά αυτό δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για να ελπίζουμε ότι αυτός ο άδικος δικαστής, που καταδίκασε τον Δίκαιο, θα μεταχειριστεί επίσης τους εχθρούς αυτού του δικαίου, τους πονηρούς Εβραίους , με τον ίδιο αυστηρό τρόπο... Επομένως, είναι προτιμότερο να δεχθούμε την ερμηνεία που προτείνει ο Merckx (σελ. 491). Σύμφωνα με αυτόν, ο Κύριος μιλάει εδώ για εκείνη τη διαφθορά μεταξύ των κυρίαρχων τάξεων του εβραϊκού λαού, που οδήγησε σε μια τέτοια τρομερή αδικία απέναντι στον Χριστό. Αλλά όσο πιο μακριά, τόσο μεγαλύτερη θα είναι αυτή η διαφθορά. Τι να περιμένουν οι απλοί Εβραίοι από τέτοιους ηγέτες; Τι θα πρέπει να βιώσουν τα παιδιά αυτών των γυναικών όταν αυτά τα παιδιά μεγαλώσουν και πέσουν κάτω από την εξουσία τόσο σκληρών ανθρώπων όπως οι ηγέτες του εβραϊκού λαού;

32 Οδηγήστε μαζί Του στο θάνατο και δύο κακούς- βλ. Μάρκος 15:27 .

33-43 Περί της σταύρωσης του Χριστού ευ. Ο Λουκάς διηγείται, στην ουσία, σύμφωνα με τον Μάρκο ( Μάρκος 15:22-32), αλλά έχει και κάτι το ιδιαίτερο.

33 Τόπος εκτέλεσης - βλ Ματ 27:33 .

34 Μίλησε, προφανώς, ενώ τον σταύρωναν.

Συγχωρέστε τους, δηλ. όχι τους στρατιώτες που ήταν μόνο οι δήμιοι, αλλά οι αρχιερείς και ηγέτες των Εβραίων, οι πραγματικοί ένοχοι του θανάτου του Χριστού.

Δεν ξέρουν τι κάνουν. Ο Κύριος μετριάζει κάπως την ενοχή των εχθρών Του: αυτοί, φυσικά, δεν γνώριζαν ότι σκότωναν τον πραγματικό Μεσσία (βλ. 1 Κορ 2:8).

35 Και οι αρχηγοί γέλασαν μαζί τους(ἐξεμυκτήριζον· βλ. Λουκάς 16:14), δηλαδή ενώ ο κόσμος κοιτούσε με περιέργεια τη σταύρωση του Χριστού, οι αρχηγοί κορόιδευαν ακόμη και τον Χριστό.

Αν Αυτός - στα ελληνικά. εἰ οὑ̃τός - έκφραση κοροϊδίας και περιφρόνησης: «αυτός».

Εκλεκτοί του Θεού - βλ. 9:35 .

36-37 Και οι πολεμιστές ορκίστηκαν. Ένας Ευαγγελιστής το σημειώνει αυτό. Λουκάς, προσθέτοντας ότι μεταξύ άλλων εξέφρασαν την κοροϊδία τους προσφέροντας ξίδι στον σταυρωμένο Χριστό. Ο Ευ. Mark ( Μάρκος 15:36). Του όλου χαρακτήρα της αφήγησης του Ευ. Λουκά σχετικά με τον θάνατο του Χριστού, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι αυτοί δεν ήταν Ρωμαίοι, αλλά Εβραίοι στρατιώτες, κατά πάσα πιθανότητα, από αυτούς που υπηρέτησαν στο ναό.

38 Και υπήρχε μια επιγραφή από πάνω Του. Και η τοποθέτηση αυτής της επιγραφής ευ. Ο Λουκάς προφανώς το κατανοεί αυτό ως εμπαιγμό του Χριστού.

39 Ένας από τους κρεμασμένους. Ο Ευ. Ο Λουκάς εδώ απεικονίζει το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες από τους δύο πρώτους ευαγγελιστές, σύμφωνα με τους οποίους οι σταυρωμένοι κλέφτες συκοφαντούν γενικά τον Κύριο ( Μάρκος 15:32Και Ματ 27:44).

Αν είσαι ο Χριστός, θα ήταν πιο σωστό: «Δεν είσαι ο Μεσσίας; ( οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός σύμφωνα με την καλύτερη ανάγνωση) Σώστε τον εαυτό σας και εμάς σε αυτή την περίπτωση.

40 Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, δηλ., δεν υπάρχει πραγματικά φόβος Θεού μέσα σου - αν δεν είσαι ήδη σε θέση να μετανοήσεις ούτε αυτή την ώρα, - στο κάτω-κάτω, είσαι και καταδικασμένος σε θάνατο, όπως Αυτός που κοροϊδεύεις! Ο ομιλητής προφανώς μετανόησε για την πράξη που τον έφερε στον σταυρό (βλ. Τέχνη. 41).

42 Θυμήσου με Κύριεδηλ. να με θυμάσαι (να με αναστήσεις και να με δεχτείς στο Μεσσιανικό σου Βασίλειο) όταν έρθεις στη γη με τη βασιλική σου μεγαλοπρέπεια (βλ. Ματ 16:28). Ο μετανοημένος κλέφτης, προφανώς, άκουσε τη διδασκαλία του Κυρίου για τη δεύτερη παρουσία Του στην κρίση, για την ίδρυση της ένδοξης Βασιλείας Του, και τώρα η εντύπωση αυτού που άκουσε ζωντάνεψε υπό την επίδραση της σκέψης του επικείμενου θανάτου του, ότι πίστευε στον Χριστό ως Μεσσία. Ταυτόχρονα βέβαια τον βοήθησε και η χάρη του Θεού, διαθέτοντας μυστηριωδώς τις καρδιές των ανθρώπων στην πίστη στον Χριστό.

43 Τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο. Αντί για μακρινή ανταμοιβή στη μελλοντική επίγεια ένδοξη Βασιλεία Του, ο Κύριος υπόσχεται στον κλέφτη που πίστεψε σε Αυτόν μια γρήγορη ανταμοιβή: τώρα και οι δύο, ο Χριστός και ο κλέφτης, θα πεθάνουν (μερικές φορές ο σταυρωμένος παρέμενε ζωντανός για αρκετές ημέρες) και οι δύο θα μπουν μαζί στον παράδεισο. Αυτός ο παράδεισος (ὁ παράδεισος), όπως προκύπτει από την παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου. Λουκάς 16:23), ήταν, σύμφωνα με τους Ιουδαίους, στο Σιεόλ και ήταν ευλογημένη κατοικία δικαίων ψυχών μέχρι την ημέρα της ανάστασης. Δεν πρέπει να συγχέεται με τον ουράνιο παράδεισο του οποίου ο Αγ. Παύλος ( 2 Κορ 12:4) και Αποκάλυψη ( Αποκάλυψη 2:7). Το Keil, μαζί με τον Schenkel, όμως, σημαίνει εδώ τον ουράνιο παράδεισο, δεν βρίσκουν λόγους για την ανάληψη και την ύπαρξη ενός προσωρινού παραδείσου στο Sheol. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η έκφραση "τώρα θα ..." γίνεται ακατανόητη. Ο συγχωρεμένος ληστής δεν μπορούσε να μπει στον ουράνιο παράδεισο την ίδια μέρα ...Αντιπροσωπεύει όμως η απάντηση του Χριστού μια υπόσχεση να ικανοποιήσει το αίτημα του κλέφτη; Ορισμένοι διερμηνείς υποστηρίζουν ότι ο ληστής δεν έλαβε αυτό που ζήτησε. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Ο Κύριος ξεκαθαρίζει στον κλέφτη ότι το αίτημά του θα εκπληρωθεί, γιατί αν η ψυχή του κλέφτη πάει στον παράδεισο, τότε, σημαίνει ότι έχει εγγυημένη συμμετοχή στην ανάσταση των δικαίων και στο μελλοντικό ένδοξο Μεσσιανικό Βασίλειο.

44-56 Περί θανάτου και ενταφιασμού του Χριστού ευ. Ο Λουκάς μιλάει γενικά με τον Ευ. Mark ( Μάρκος 15:33-47), ωστόσο, μερικές φορές κάνει δανεισμούς από άλλη πηγή που του είναι γνωστή.

45 Και ο ήλιος έσβησε. Σύμφωνα με τον Ευ. Το σκοτάδι του Λουκά, που ήρθε γύρω στην έκτη ώρα, οφειλόταν σε μια έκλειψη ηλίου, η οποία, προφανώς, ήταν θαυματουργή, αφού κατά την πανσέληνο -και τότε είχε πανσέληνο- συνήθως δεν υπάρχουν ηλιακές εκλείψεις (Mercks, σελ. 504).

46 Πατέρας! στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου. Ένας Ευ. Ο Λουκάς παραθέτει αυτό το επιφώνημα του Χριστού, το οποίο είναι μια επανάληψη, σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, των λόγων του Ψαλμού 30 (εδ. 6). Ο Κύριος πεθαίνει με πλήρη συνείδηση ​​και ο ίδιος προδίδει το πνεύμα Του στον Θεό, αφού έχει ολοκληρώσει όλο το έργο της λύτρωσης που Του έχει ανατεθεί.

47 Βλέποντας τι έγινε, - δηλ. ακούγοντας το ετοιμοθάνατο επιφώνημα του Χριστού και ακούγοντας την τελευταία Του πνοή, και όχι σκίζοντας το πέπλο ( Τέχνη. 45) βλέποντας τι ήταν και ήταν αδύνατο για αυτόν.

Δόξασε τον Θεό - δόξασε τον Θεό με την ίδια την πράξη, με την ομολογία του (βλ. Ιωάννης 9:24). Ωστόσο, ο Ευ. Ο Λουκάς βάζει στο στόμα του εκατόνταρχου μόνο την ομολογία της δικαιοσύνης, δηλαδή την αθωότητα του Χριστού, και όχι την αναγνώρισή Του ως Υιού του Θεού, έστω και όχι με την αληθινή έννοια της λέξης (βλ. Μάρκος 15:39).

48 Ο κόσμος, που νωρίτερα, ενθουσιασμένος από τους αρχιερείς, ζήτησε την εκτέλεση του Χριστού ( Τέχνη. 4,5,13,18,21,23), τώρα δείχνει τύψεις, χτυπώντας το στήθος του (βλ. 8:52 ), δηλώνοντας έτσι ένοχος για τη σταύρωση του Χριστού (βλ. 18:13 ). Ο λόγος αυτής της αλλαγής που συνέβη στους ανθρώπους ήταν ότι είδαν τι έγινε, δηλαδή όλα όσα έγιναν στη σταύρωση και, ειδικότερα, το ξαφνικό σκοτάδι του ήλιου (στ. 45) Σε μερικές αρχαίες συριακές μεταφράσεις, μετά την έκφραση: «επέστρεψε», προστίθεται «λέγοντας: Αλίμονο σε μας, τι έγινε σήμερα για τις αμαρτίες μας. Διότι πλησιάζει η ερήμωση της Ιερουσαλήμ». Αλλά, πιθανότατα, αυτά τα λόγια προέρχονται από το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Πέτρου, όπου δίνονται με αυτή τη μορφή: αλίμονο στις αμαρτίες μας, γιατί η κρίση και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ είναι κοντά«(Merckx, σελ. 505)..

49 Εκείνοι που Τον γνώρισαν ήταν οι μαθητές και οι άλλοι ακόλουθοι του Χριστού, οι οποίοι όμως δεν Τον ακολούθησαν, καθώς και οι γυναίκες που ήρθαν μετά από Αυτόν από τη Γαλιλαία (βλ. 8:2 επ.). Φοβόντουσαν να πλησιάσουν τον σταυρό, για να μην υποψιαστούν (οι σταυρωμένοι μερικές φορές τους απήγαγαν κρυφά με το σταυρό οι συγγενείς και οι φίλοι τους).

51 Μη συμμετοχή στο συμβούλιο και στις υποθέσεις τους, δηλ. μη συμφωνία με την απόφαση του Σανχεντρίν και τον τρόπο με τον οποίο ενεργούν τα μέλη του Σανχεντρίν σε σχέση με τον Χριστό.

54 Και ήρθε το Σάββατο. Το Σάββατο ήρθε από την Παρασκευή το απόγευμα στις έξι περίπου το απόγευμα, με τη δύση του ηλίου. Έτσι, η ταφή του Χριστού έγινε λίγο πριν την έναρξη του Σαββάτου.

55 Ακολούθησαν και γυναίκες.- Φυσικά, ακολούθησαν τον Ιωσήφ από τον Γολγοθά στον τόπο ταφής του Χριστού.

56 Όταν επέστρεψαν, ετοίμασαν θυμίαμα και αλοιφές. Σύμφωνα με τον Ευ. Mark, απέκτησαν τα αρώματα αργότερα ( Μάρκος 16:1). Ο V. Luca εδώ καθορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια την ώρα αυτής της αγοράς Έτσι ακολούθησε ο θάνατος του Χριστού, σύμφωνα με τη διήγηση μας, περίπου στις τρεις το μεσημέρι, η ταφή στις έξι περίπου το απόγευμα, ενώ το ταξίδι του Ιωσήφ στον Πιλάτο έγινε μεταξύ τριών και έξι η ώρα..

Η προσωπικότητα του συγγραφέα του Ευαγγελίου.Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, σύμφωνα με θρύλους που διατηρούν ορισμένοι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Ευσέβιος Καισαρείας, Ιερώνυμος, Θεοφύλακτος, Ευθύμιος Ζιγάβεν, και άλλοι), γεννήθηκε στην Αντιόχεια. Το όνομά του, κατά πάσα πιθανότητα, είναι συντομογραφία του ρωμαϊκού ονόματος Lucilius. Ήταν Εβραίος ή Εθνικός; Στο ερώτημα αυτό απαντά εκείνο το μέρος από την προς Κολοσσαείς επιστολή, όπου ο απ. Ο Παύλος διακρίνει τον Λουκά από τον περιτομημένο (Λουκάμ 4:11-14) και ως εκ τούτου καταθέτει ότι ο Λουκάς ήταν Εθνικός εκ γενετής. Είναι ασφαλές να υποθέσουμε ότι πριν εισέλθει στην Εκκλησία του Χριστού, ο Λουκάς ήταν Εβραίος προσήλυτος, αφού είναι πολύ εξοικειωμένος με τα εβραϊκά έθιμα. Στο πολιτικό του επάγγελμα, ο Λουκάς ήταν γιατρός (Κολοσσαείς 4:14), και η εκκλησιαστική παράδοση, αν και μάλλον μεταγενέστερη, λέει ότι ασχολήθηκε και με τη ζωγραφική (Νικήφορος Κάλλιστος. Εκκλησία. ιστορία. II, 43). Πότε και πώς προσηλυτίστηκε στον Χριστό είναι άγνωστο. Η παράδοση ότι ανήκε στον αριθμό των 70 αποστόλων του Χριστού (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, κ.λπ.) δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αξιόπιστη ενόψει της σαφούς δήλωσης του ίδιου του Λουκά, ο οποίος δεν συγκαταλέγεται μεταξύ των μάρτυρες της ζωής του Χριστού (Λουκάμ 1:1 κ.ε.). Λειτουργεί για πρώτη φορά ως σύντροφος και βοηθός του Αποστόλου. Ο Παύλος κατά το δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι του Παύλου. Αυτό συνέβη στην Τρωάδα, όπου ο Λουκάς μπορεί να ζούσε πριν (Πράξ. 16:10 κ.ε.). Έπειτα ήταν με τον Παύλο στη Μακεδονία (Πράξ. 16:11 κ.ε.) και, στο τρίτο του ταξίδι, στην Τρωάδα, στη Μίλητο και σε άλλα μέρη (Πράξ. 24:23· Κολοσσαείς 4:14· Φιλήμονες 1:24). Συνόδευσε επίσης τον Παύλο στη Ρώμη (Πράξ. 27:1-28· πρβλ. Β' Τιμόθεο 4:11). Τότε οι πληροφορίες για αυτόν σταματούν στα γραπτά της Καινής Διαθήκης, και μόνο μια σχετικά όψιμη παράδοση (Γρηγόριος ο Θεολόγος) αναφέρει τον μαρτυρικό του θάνατο. τα λείψανά του, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο (de vir. ill. VII), στο imp. Ο Κωνστάντιος μεταφέρθηκε από την Αχαΐα στην Κωνσταντινούπολη.

Προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά.Σύμφωνα με τον ίδιο τον ευαγγελιστή (Λουκάμ 1:1-4), συνέταξε το ευαγγέλιό του με βάση την παράδοση των αυτοπτών μαρτύρων και τη μελέτη των γραπτών εμπειριών από την παρουσίαση αυτής της παράδοσης, προσπαθώντας να δώσει μια σχετικά λεπτομερή και σωστή τακτική παρουσίαση του τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου. Και τα έργα που ο Ευ. Λουκά, συντάχθηκαν με βάση την αποστολική παράδοση - αλλά παρ' όλα αυτά φαινόταν να είναι ευ. Ο Λουκάς είναι ανεπαρκής για το σκοπό που είχε κατά τη σύνταξη του ευαγγελίου του. Μία από αυτές τις πηγές, ίσως και η κύρια πηγή, ήταν για τον Ευ. Κατά Λουκά Ευαγγέλιο του Μάρκου. Λένε μάλιστα ότι ένα τεράστιο μέρος του Ευαγγελίου του Λουκά βρίσκεται σε λογοτεχνική εξάρτηση από τον Ευ. Μάρκος (αυτό ακριβώς απέδειξε ο Βάις στο έργο του για τον Ευ. Μάρκο συγκρίνοντας τα κείμενα των δύο αυτών Ευαγγελίων).

Μερικοί κριτικοί προσπάθησαν ακόμη να εξαρτήσουν το Ευαγγέλιο του Λουκά από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά αυτές οι προσπάθειες ήταν εξαιρετικά ανεπιτυχείς και τώρα δεν επαναλαμβάνονται σχεδόν ποτέ. Αν υπάρχει κάτι που μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα, είναι ότι σε ορισμένα σημεία ο Ευ. Ο Λουκάς χρησιμοποιεί μια πηγή που συμφωνεί με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Αυτό πρέπει να ειπωθεί πρωτίστως για την ιστορία της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού. Η φύση της παρουσίασης αυτής της ιστορίας, η ίδια η ομιλία του Ευαγγελίου σε αυτήν την ενότητα, που θυμίζει πολύ τα έργα της εβραϊκής γραφής, μας κάνουν να υποθέσουμε ότι ο Λουκάς εδώ χρησιμοποίησε μια εβραϊκή πηγή, η οποία ήταν αρκετά κοντά στην ιστορία του παιδική ηλικία του Ιησού Χριστού, που εκτίθεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Τέλος, ακόμη και στην αρχαιότητα, προτάθηκε ότι ο Ευ. Λουκάς, ως σύντροφος του απ. Παύλος, εξέθεσε το «Ευαγγέλιο» του συγκεκριμένου αποστόλου (Ειρηναίος. Κατά αιρέσεων. III, 1· στον Ευσέβιο Καισαρείας, V, 8). Αν και αυτή η υπόθεση είναι πολύ πιθανή και συμφωνεί με τη φύση του ευαγγελίου του Λουκά, ο οποίος, προφανώς, επέλεξε σκόπιμα τέτοιες αφηγήσεις που θα μπορούσαν να αποδείξουν το γενικό και κύριο σημείο του ευαγγελίου του Παύλου για τη σωτηρία των εθνών, εντούτοις η δήλωση του ίδιου του ευαγγελιστή (1:1 κ.ε.) δεν αναφέρεται σε αυτή την πηγή.

Λόγος και σκοπός, τόπος και χρόνος συγγραφής του Ευαγγελίου.Το Ευαγγέλιο του Λουκά (και το βιβλίο των Πράξεων) γράφτηκε για κάποιον Θεόφιλο για να μπορέσει να πειστεί ότι το χριστιανικό δόγμα που του δίδασκε στηριζόταν σε γερά θεμέλια. Υπάρχουν πολλές υποθέσεις για την καταγωγή, το επάγγελμα και τον τόπο διαμονής αυτού του Θεοφίλου, αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις δεν έχουν επαρκή βάση για μόνες τους. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Θεόφιλος ήταν ευγενής, αφού ο Λουκάς τον αποκαλεί «σεβάσμιο» (κράτ ιστε 1:3), και από τον χαρακτήρα του Ευαγγελίου, που είναι κοντά στον χαρακτήρα των διδασκαλιών του Αγ. Ο Παύλος καταλήγει φυσικά στο συμπέρασμα ότι ο Θεόφιλος προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό από τον απόστολο Παύλο και πιθανότατα ήταν προηγουμένως ειδωλολάτρης. Μπορεί επίσης να δεχτεί κανείς τα στοιχεία των Συναντήσεων (έργο που αποδίδεται στον Κλήμη της Ρώμης, x, 71) ότι ο Θεόφιλος ήταν κάτοικος Αντιόχειας. Τέλος, από το γεγονός ότι στο βιβλίο των Πράξεων, που γράφτηκε για τον ίδιο Θεόφιλο, ο Λουκάς δεν κάνει εξηγήσεις για όσα αναφέρονται στην ιστορία του ταξιδιού του Αγ. Παύλος στη Ρώμη των τοποθεσιών (Πράξ 28:12.13.15), μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Θεόφιλος γνώριζε καλά τις ονομαζόμενες τοποθεσίες και, πιθανότατα, ο ίδιος ταξίδεψε στη Ρώμη περισσότερες από μία φορές. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το ευαγγέλιο είναι δικό του. Ο Λουκάς δεν έγραψε μόνο για τον Θεόφιλο, αλλά για όλους τους Χριστιανούς που ενδιαφέρθηκαν να εξοικειωθούν με την ιστορία της ζωής του Χριστού με μια τόσο συστηματική και επαληθευμένη μορφή όπως αυτή η ιστορία βρίσκεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά.

Το ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε ούτως ή άλλως για έναν Χριστιανό, ή, πιο σωστά, για τους Εθνικούς Χριστιανούς, φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής πουθενά δεν παρουσιάζει τον Ιησού Χριστό ως τον Μεσσία που περίμεναν κυρίως οι Εβραίοι και δεν επιδιώκει να υποδείξει στη δράση του και στη διδασκαλία του Χριστού την εκπλήρωση των μεσσιανικών προφητειών. Αντίθετα, βρίσκουμε επανειλημμένες ενδείξεις στο τρίτο ευαγγέλιο ότι ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ότι το ευαγγέλιο είναι για όλα τα έθνη. Μια τέτοια ιδέα είχε ήδη εκφράσει ο δίκαιος γέροντας Συμεών (Λουκάμ 2,31 κ.ε.), και στη συνέχεια περνά από τη γενεαλογία του Χριστού, που στον Ευ. Ο Λουκάς έφερε στον Αδάμ, τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, και το οποίο, επομένως, δείχνει ότι ο Χριστός δεν ανήκει σε έναν εβραϊκό λαό, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα. Στη συνέχεια, αρχίζοντας να απεικονίζει τη Γαλιλαία δραστηριότητα του Χριστού, ο Ευ. Ο Λουκάς θέτει στο προσκήνιο την απόρριψη του Χριστού από τους συμπολίτες Του -τους κατοίκους της Ναζαρέτ, στην οποία ο Κύριος υπέδειξε ένα χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει τη στάση των Εβραίων απέναντι στους προφήτες γενικά- τη στάση δυνάμει της οποίας οι προφήτες εγκατέλειψαν τους Εβραίους γης για τους Εθνικούς ή έδειξαν την εύνοιά τους στους Εθνικούς (Ηλίας και Ελισαίος Λουκάμ 4:25-27). Στην Επί του Όρους Συνομιλία ο Ευ. Ο Λουκάς δεν παραθέτει τα λόγια του Χριστού σχετικά με τη στάση Του στο νόμο (προς Λουκάμ 1:20-49) και τη Φαρισαϊκή δικαιοσύνη, και στις οδηγίες του προς τους αποστόλους παραλείπει την απαγόρευση των αποστόλων να κηρύττουν στους Εθνικούς και Σαμαρείτες (Λουκάμ 9: 1-6). Αντίθετα, μιλάει μόνο για τον ευγνώμονα Σαμαρείτη, για τον ελεήμονα Σαμαρείτη, για την αποδοκιμασία του Χριστού για τον άμετρο εκνευρισμό των μαθητών εναντίον των Σαμαρειτών που δεν δέχτηκαν τον Χριστό. Εδώ είναι επίσης απαραίτητο να συμπεριληφθούν διάφορες παραβολές και ρήσεις του Χριστού, στις οποίες υπάρχει μεγάλη ομοιότητα με το δόγμα της δικαιοσύνης από την πίστη, που ο Αγ. Ο Παύλος διακήρυξε στις επιστολές του, γραμμένες στις εκκλησίες, οι οποίες αποτελούνταν κυρίως από εθνικούς.

Η επιρροή του απ. Ο Παύλος και η επιθυμία να αποσαφηνιστεί η καθολικότητα της σωτηρίας που έφερε ο Χριστός είχαν αναμφίβολα μεγάλη επιρροή στην επιλογή του υλικού για τη σύνταξη του Ευαγγελίου του Λουκά. Ωστόσο, δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας ακολούθησε καθαρά υποκειμενικές απόψεις στο έργο του και παρέκκλινε από την ιστορική αλήθεια. Αντιθέτως, βλέπουμε ότι δίνει θέση στο Ευαγγέλιό του σε τέτοιες αφηγήσεις, που αναμφίβολα αναπτύχθηκαν στον ιουδαιοχριστιανικό κύκλο (η ιστορία της παιδικής ηλικίας του Χριστού). Μάταια, λοιπόν, του αποδίδουν την επιθυμία να προσαρμόσει τις εβραϊκές ιδέες για τον Μεσσία στις απόψεις του Αγ. Παύλος (Zeller) ή αλλιώς η επιθυμία να εξυψωθεί ο Παύλος ενώπιον των δώδεκα αποστόλων και η διδασκαλία του Παύλου πριν από τον ιουδαιοχριστιανισμό (Baur, Gilgenfeld). Αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενο του Ευαγγελίου, στο οποίο υπάρχουν πολλές ενότητες που αντιβαίνουν σε μια τέτοια υποτιθέμενη επιθυμία του Λουκά (αυτή είναι, πρώτα, η ιστορία της γέννησης του Χριστού και της παιδικής του ηλικίας, και στη συνέχεια τέτοια μέρη: Lucam 4 :16-30· Lucam 5:39· Lucam 10:22· Lucam 12:6 κ.ε.· Lucam 13:1-5· Lucam 16:17· Lucam 19:18-46 κ.λπ. για να καταφύγω σε μια νέα υπόθεση ότι στη σημερινή του μορφή το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι έργο κάποιου μεταγενέστερου ζωντανού ατόμου (εκδότης). Ο Γκόλστεν, ο οποίος βλέπει στο Ευαγγέλιο του Λουκά έναν συνδυασμό των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου, πιστεύει ότι ο Λουκάς είχε στόχο να ενώσει τους Ιουδαίους -Χριστιανική και Η ίδια άποψη για το Ευαγγέλιο του Λουκά, ως έργο που επιδιώκει καθαρά συμφιλιωτικούς στόχους δύο τάσεων που πολεμούσαν στην αρχέγονη Εκκλησία, συνεχίζει να υπάρχει στη σύγχρονη κριτική. αποστολικά συγγράμματα. Γιόγκ. Βάις, στον πρόλογό του στον σχολιασμό του Ευ. Luke (2η έκδ. 1907) για να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι αυτό το ευαγγέλιο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ότι επιδιώκει το έργο της εξύψωσης του παγωνισμού. Ο Λουκάς δείχνει την πλήρη «ακομματικότητά» του και αν έχει συχνές συμπτώσεις σε σκέψεις και εκφράσεις με τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, τότε αυτό οφείλεται μόνο στο γεγονός ότι όταν ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του, αυτές οι επιστολές ήταν ήδη ευρέως διανέμεται σε όλες τις εκκλησίες. Αλλά η αγάπη του Χριστού για τους αμαρτωλούς, στις εκδηλώσεις της οποίας τόσο συχνά ο Ευ. Ο Λουκάς, δεν είναι κάτι ιδιαίτερα που χαρακτηρίζει την Παυλική ιδέα του Χριστού: αντίθετα, ολόκληρη η χριστιανική παράδοση παρουσίαζε τον Χριστό ως στοργικούς αμαρτωλούς...

Ο χρόνος συγγραφής του Ευαγγελίου του Λουκά μεταξύ ορισμένων αρχαίων συγγραφέων ήταν πολύ πρώιμη περίοδοστην ιστορία του Χριστιανισμού - ακόμη και από την εποχή της δραστηριότητας του απ. Ο Παύλος και οι νεότεροι διερμηνείς στις περισσότερες περιπτώσεις ισχυρίζονται ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε λίγο πριν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ: την εποχή που τελείωσε η διετής παραμονή του Αποστόλου. Ο Παύλος στη ρωμαϊκή φυλάκιση. Υπάρχει, ωστόσο, μια άποψη, που υποστηρίζεται από μάλλον έγκυρους μελετητές (για παράδειγμα, ο B. Weiss), ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το έτος 70, δηλαδή μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Η γνώμη αυτή θέλει να βρει βάση για τον εαυτό της, κυρίως στο 21ο κεφ. Το Ευαγγέλιο του Λουκά (εδ. 24 κ.ε.), όπου η καταστροφή της Ιερουσαλήμ εικάζεται σαν να είχε ήδη γίνει. Με αυτό, φαίνεται, συμφωνεί και η ιδέα που έχει ο Λουκάς για την κατάσταση της Χριστιανικής Εκκλησίας, καθώς βρίσκεται σε πολύ καταπιεσμένη κατάσταση (βλ. Λουκάμ 6:20 κ.ε.). Ωστόσο, σύμφωνα με τον ίδιο Weiss, η προέλευση του Ευαγγελίου δεν μπορεί να αποδοθεί περαιτέρω στη δεκαετία του '70 (όπως, για παράδειγμα, οι Baur και Zeller, που πιστεύουν την προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά το 110-130, ή ως Gilgenfeld, Keim , Volkmar - σε 100- m g.). Σχετικά με αυτή τη γνώμη του Weiss, μπορεί να ειπωθεί ότι δεν περιέχει τίποτα το απίστευτο και ακόμη, ίσως, μπορεί να βρει τη βάση της στη μαρτυρία του St. Ειρηναίο, που λέει ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το θάνατο των αποστόλων Πέτρου και Παύλου (Κατά Αιρέσεων Γ', 1).

Το πού γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Λουκά δεν είναι τίποτα καθορισμένο από την παράδοση. Κατά κάποιους, τόπος γραφής ήταν η Αχαΐα, κατά άλλους η Αλεξάνδρεια ή Καισάρεια. Κάποιοι αναφέρουν την Κόρινθο, άλλοι τη Ρώμη ως τον τόπο όπου γράφτηκε το Ευαγγέλιο. αλλά όλα αυτά είναι μια απλή εικασία.

Σχετικά με την αυθεντικότητα και την ακεραιότητα του κατά Λουκά Ευαγγελίου.Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου δεν αυτοαποκαλείται με το όνομά του, αλλά η αρχαία παράδοση της Εκκλησίας αποκαλεί ομόφωνα τον συγγραφέα του τρίτου Ευαγγελίου Αγ. Λουκάς (Ειρηναίος. Κατά αιρέσεων. ΙΙΙ, 1, 1· Ωριγένης στον Ευσέβιο, Τσερκ. ist. VI, 25, κ.λπ. Βλέπε και τον κανόνα του Μουρατόριου). Δεν υπάρχει τίποτα στο ίδιο το Ευαγγέλιο που θα μας εμπόδιζε να δεχτούμε αυτή τη μαρτυρία της παράδοσης. Εάν οι πολέμιοι της αυθεντικότητας επισημαίνουν ότι οι αποστολικοί άνδρες δεν αναφέρουν αποσπάσματα από αυτήν, τότε αυτή η περίσταση μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι υπό τους αποστολικούς άνδρες συνηθιζόταν να καθοδηγούνται περισσότερο από την προφορική παράδοση για τη ζωή του Χριστού παρά από αρχεία. για αυτόν; Επιπλέον, το Ευαγγέλιο του Λουκά, καθώς, κρίνοντας από τη γραφή του, πρωτίστως ιδιωτικό σκοπό, θα μπορούσε να θεωρηθεί από τους αποστολικούς άνδρες ως ιδιωτικό έγγραφο. Μόνο αργότερα απέκτησε τη σημασία ενός καθολικά δεσμευτικού οδηγού για τη μελέτη της ιστορίας του Ευαγγελίου.

Η τελευταία κριτική εξακολουθεί να μην συμφωνεί με τη μαρτυρία της παράδοσης και δεν αναγνωρίζει τον Λουκά ως συγγραφέα του Ευαγγελίου. Η βάση για την αμφισβήτηση της αυθεντικότητας του Ευαγγελίου του Λουκά είναι για τους κριτικούς (για παράδειγμα, για τον John Weiss) το γεγονός ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου πρέπει να αναγνωριστεί ως αυτός που συνέταξε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από την επιγραφή του βιβλίου. Πράξεις (Πράξεις 1:1), αλλά και το ύφος και των δύο βιβλίων. Εν τω μεταξύ, η κριτική υποστηρίζει ότι το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων δεν γράφτηκε από τον ίδιο τον Λουκά ή από κανέναν σύντροφο του Αγ. Παύλος, και ένα πρόσωπο που έζησε πολύ αργότερα, που μόνο στο δεύτερο μέρος του βιβλίου χρησιμοποιεί τα αρχεία που απέμειναν από τη σύντροφο του απ. Παύλος (βλ. π.χ. Λουκάμ 16:10 : εμείς...). Προφανώς, αυτή η υπόθεση, που εκφράζεται από τον Weiss, στέκεται και πέφτει στο ερώτημα της αυθεντικότητας του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων και επομένως δεν μπορεί να συζητηθεί εδώ.

Όσον αφορά την ακεραιότητα του Ευαγγελίου του Λουκά, οι κριτικοί έχουν εκφράσει από καιρό την ιδέα ότι δεν προήλθε ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Λουκά από αυτόν τον συγγραφέα, αλλά ότι υπάρχουν τμήματα που έχουν εισαχθεί σε αυτό από μεταγενέστερο χέρι. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να ξεχωρίσουν τον λεγόμενο «πρώτο Λουκά» (Scholten). Αλλά οι περισσότεροι από τους νέους ερμηνευτές υπερασπίζονται τη θέση ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά, στο σύνολό του, είναι έργο του Λουκά. Οι ενστάσεις που για παράδειγμα εκφράζει στον σχολιασμό του στον Ευ. Luke Yog. Weiss, δύσκολα μπορούν να κλονίσουν την εμπιστοσύνη σε έναν υγιή άνθρωπο ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά σε όλα του τα τμήματα είναι ένα εντελώς αναπόσπαστο έργο ενός συγγραφέα. (Ορισμένες από αυτές τις αντιρρήσεις θα εξεταστούν στο Σχόλιο στον Λουκά.)

περιεχόμενο του Ευαγγελίου.Σε σχέση με την επιλογή και τη σειρά των ευαγγελικών γεγονότων, ο ευ. Ο Λουκάς, όπως ο Ματθαίος και ο Μάρκος, χωρίζει αυτά τα γεγονότα σε δύο ομάδες, η μία από τις οποίες αγκαλιάζει τη Γαλιλαία δραστηριότητα του Χριστού και η άλλη τη δραστηριότητά του στην Ιερουσαλήμ. Ταυτόχρονα, ο Λουκάς συντομεύει σε μεγάλο βαθμό μερικές από τις ιστορίες που περιέχονται στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, παραθέτοντας πολλές τέτοιες ιστορίες που δεν βρίσκονται καθόλου σε αυτά τα Ευαγγέλια. Τέλος, ομαδοποιεί και τροποποιεί αυτές τις ιστορίες, οι οποίες στο Ευαγγέλιό του αποτελούν αναπαραγωγή αυτού που υπάρχει στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, με τον δικό του τρόπο.

Όπως ο Ευ. Ματθαίος, ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του από τις πρώτες κιόλας στιγμές της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. Στα τρία πρώτα κεφάλαια απεικονίζει: α) την προαναγγελία της γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου και του Κυρίου Ιησού Χριστού, καθώς και τη γέννηση και την περιτομή του Ιωάννη του Προδρόμου και τις συνθήκες που τις συνόδευαν (κεφ. 1), β. ) η ιστορία της γέννησης, της περιτομής και της προσαγωγής του Χριστού στο ναό και στη συνέχεια η ομιλία του Χριστού στο ναό, όταν ήταν 12χρονο αγόρι (κεφ. 11), γ) η παράσταση του Ιωάννη του Βαπτιστή ως Πρόδρομος του Μεσσία, η κάθοδος του Πνεύματος του Θεού στον Χριστό κατά το βάπτισμά Του, η εποχή του Χριστού, στην οποία βρισκόταν εκείνη την εποχή, και η γενεαλογία Του (κεφ. 3ο).

Η απεικόνιση της μεσσιανικής δραστηριότητας του Χριστού στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο χωρίζεται επίσης ξεκάθαρα σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος περιλαμβάνει τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία (Λουκάμ 4:1-9:50), το δεύτερο περιέχει τις ομιλίες και τα θαύματα του Χριστού κατά τη διάρκεια του μακρού ταξιδιού Του στην Ιερουσαλήμ (Λουκάμ 9:51-19:27) και το τρίτο περιέχει την ιστορία της ολοκλήρωσης της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού στην Ιερουσαλήμ (Λουκάμ 19:28-24:53).

Στο πρώτο μέρος, όπου ο Ευαγγελιστής Λουκάς προφανώς ακολουθεί τον Ευ. Ο Μαρκ, τόσο στην επιλογή όσο και στη σειρά των γεγονότων, έκανε αρκετές απελευθερώσεις από την αφήγηση του Μάρκου. Παραλείπονται επακριβώς: Μάρκος 3:20-30, - οι κακόβουλες κρίσεις των Φαρισαίων για την εκδίωξη των δαιμόνων από τον Χριστό, Μάρκος 6:17-29 - η είδηση ​​της σύλληψης και του θανάτου του Βαπτιστή, και στη συνέχεια όλα όσα δίνεται στον Μάρκο (και επίσης στον Ματθαίο) από την ιστορία οι δραστηριότητες του Χριστού στη βόρεια Γαλιλαία και την Περαία (Μαρκ. 6:44-8:27 επ.). Το θαύμα της τροφοδοσίας των ανθρώπων (Λουκάμ 9:10-17) συνδέεται άμεσα με την ιστορία της ομολογίας του Πέτρου και την πρώτη προφητεία του Κυρίου για τα βάσανά Του (Λουκάμ 9:18 επ.). Από την άλλη ο Ευ. Ο Λουκάς, αντί για την ενότητα για την αναγνώριση του Σίμωνα και του Ανδρέα και των γιων του Ζεβεδαίου να ακολουθήσουν τον Χριστό (Μαρκ. 6:16-20· πρβλ. Ματθαίος 4:18-22), αφηγείται την ιστορία του θαυματουργού ψαρέματος, ως αποτέλεσμα του οποίου ο Πέτρος και οι σύντροφοί του εγκατέλειψαν την ενασχόλησή τους για να ακολουθούν συνεχώς τον Χριστό (Λουκάμ 5:1-11) και αντί για την ιστορία της απόρριψης του Χριστού στη Ναζαρέτ (Μαρκ. 6:1-6· πρβλ. Ματθαίον 13:54). -58) τοποθετεί μια ιστορία του ίδιου περιεχομένου περιγράφοντας την πρώτη επίσκεψη του Χριστού ως Μεσσία της πατρικής του πόλης (Λουκάμ 4:16-30). Επιπλέον, μετά την κλήση των 12 αποστόλων, ο Λουκάς τοποθετεί στο Ευαγγέλιό του τα ακόλουθα τμήματα που δεν είναι διαθέσιμα στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: την Επί του Όρους Ομιλία (Λουκάμ 6:20-49, αλλά σε περισσότερα περίληψηαπό ό,τι αναφέρεται στον Ευ. Ματθαίος), η ερώτηση του Βαπτιστή προς τον Κύριο σχετικά με τον μεσσιανισμό Του (Λουκάμ 7:18-35) και παρεμβάλλεται ανάμεσα σε αυτά τα δύο μέρη την ιστορία της ανάστασης της νεότητας του Ναΐν (Λουκάμ 7:11-17), στη συνέχεια το ιστορία του χρίσματος του Χριστού σε ένα δείπνο στο σπίτι του Φαρισαίου Σίμωνα (Λουκάμ 7:36-50) και τα ονόματα των γυναικών της Γαλιλαίας που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους (Λουκάμ 8:1-3).

Αυτή η εγγύτητα του Ευαγγελίου του Λουκά με το Ευαγγέλιο του Μάρκου οφείλεται αναμφίβολα στο γεγονός ότι και οι δύο ευαγγελιστές έγραψαν τα Ευαγγέλια τους για τους Εθνικούς Χριστιανούς. Και οι δύο ευαγγελιστές δείχνουν επίσης την επιθυμία να απεικονίσουν τα γεγονότα του Ευαγγελίου όχι με την ακριβή χρονολογική τους σειρά, αλλά να δώσουν την πληρέστερη και σαφέστερη δυνατή ιδέα του Χριστού ως ιδρυτή του Μεσσιανικού βασιλείου. Οι αποκλίσεις του Λουκά από τον Μάρκο μπορούν να εξηγηθούν από την επιθυμία του να δώσει περισσότερο χώρο σε εκείνες τις ιστορίες που ο Λουκάς δανείζεται από την παράδοση, καθώς και από την επιθυμία να ομαδοποιήσει τα γεγονότα που αναφέρθηκαν στον Λουκά από αυτόπτες μάρτυρες, έτσι ώστε το Ευαγγέλιό του να αντιπροσωπεύει όχι μόνο την εικόνα του Χριστού, ζωή και έργα, αλλά και η διδασκαλία Του για τη Βασιλεία του Θεού, που εκφράζεται στους λόγους και τις συνομιλίες Του τόσο με τους μαθητές Του όσο και με τους αντιπάλους Του.

Για να πραγματοποιήσει συστηματικά μια τέτοια πρόθεση, ο Ευ. Ο Λουκάς τοποθετεί ανάμεσα στα δύο, κυρίως ιστορικά, μέρη του Ευαγγελίου του - το πρώτο και το τρίτο - το μεσαίο μέρος (Λουκάμ 9:51-19:27), στο οποίο κυριαρχούν συνομιλίες και ομιλίες, και σε αυτό το μέρος παραθέτει τέτοιες ομιλίες και γεγονότα. ότι κατ' άλλους Τα ευαγγέλια έγιναν σε διαφορετική εποχή. Ορισμένοι ερμηνευτές (για παράδειγμα, Meyer, Godet) βλέπουν σε αυτή την ενότητα μια ακριβή χρονολογική παρουσίαση των γεγονότων, βασισμένη στα λόγια του Ευ. Λουκά, ο οποίος υποσχέθηκε να δηλώσει «όλα με τάξη» (καθ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Αλλά μια τέτοια υπόθεση δεν είναι βάσιμη. Αν και ο Ευ. Ο Λουκάς λέει επίσης ότι θέλει να γράψει «κατά σειρά», αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι θέλει να δώσει στο Ευαγγέλιό του μόνο ένα χρονικό της ζωής του Χριστού. Αντίθετα, έθεσε ως στόχο του να δώσει στον Θεόφιλο, μέσα από μια ακριβή παρουσίαση της ιστορίας του Ευαγγελίου, πλήρη εμπιστοσύνη στην αλήθεια εκείνων των διδασκαλιών στις οποίες διδάχθηκε. Γενική διαδοχική σειρά γεγονότων ev. Ο Λουκάς το κράτησε: η ιστορία του ευαγγελίου του ξεκινά με τη γέννηση του Χριστού και ακόμη και με τη γέννηση του Προδρόμου Του, μετά υπάρχει μια εικόνα της δημόσιας διακονίας του Χριστού και υποδεικνύονται οι στιγμές της αποκάλυψης της διδασκαλίας του Χριστού για τον εαυτό Του ως Μεσσία , και τέλος, η όλη ιστορία τελειώνει με την παρουσίαση των γεγονότων των τελευταίων ημερών της παραμονής του Χριστού στο έδαφος. Δεν χρειαζόταν να απαριθμήσουμε με διαδοχική σειρά όλα όσα πέτυχε ο Χριστός από το βάπτισμα μέχρι την ανάληψη, και δεν υπήρχε ανάγκη - ήταν αρκετό για τον σκοπό που είχε ο Λουκάς, να μεταφέρει τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Σχετικά με αυτή την πρόθεση ευ. Ο Λουκάς μιλά επίσης για το γεγονός ότι οι περισσότερες από τις διαιρέσεις του δεύτερου μέρους συνδέονται μεταξύ τους όχι με ακριβείς χρονολογικές ενδείξεις, αλλά με απλούς μεταβατικούς τύπους: και ήταν (Λουκάμ 11:1· Λουκάμ 14:1), ήταν (Λουκάμ 10: 38· Λουκάμ 11:27 ), και ιδού (Λουκάμ 10:25), είπε (Λουκάμ 12:54) κ.λπ. ή σε απλούς συνδέσμους: α, και (δε ̀ - Λουκάμ 11:29· Λουκάμ 12:10) . Αυτές οι μεταβάσεις προφανώς δεν έγιναν για να καθοριστεί ο χρόνος των γεγονότων, αλλά μόνο η ρύθμιση τους. Είναι επίσης αδύνατο να μην επισημανθεί ότι ο ευαγγελιστής εδώ περιγράφει γεγονότα που έλαβαν χώρα είτε στη Σαμάρεια (Λουκάμ 9:52), μετά στη Βηθανία, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ (Λουκάμ 10:38), και μετά πάλι κάπου μακριά από την Ιερουσαλήμ (Λουκάμ 13:31), στη Γαλιλαία - με μια λέξη, αυτά είναι γεγονότα διαφορετικών εποχών, και όχι μόνο εκείνα που συνέβησαν κατά το τελευταίο ταξίδι του Χριστού στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα των δεινών Ορισμένοι διερμηνείς, για να διατηρήσουν τη χρονολογική σειρά σε αυτό το τμήμα, προσπάθησαν να βρουν σε αυτό ενδείξεις για δύο ταξίδια του Χριστού στην Ιερουσαλήμ - τη γιορτή της ανανέωσης και τη γιορτή του τελευταίου Πάσχα (Σλάιερμαχερ, Ολσχάουζεν, Νέανδρος) ή ακόμη και τρία που Ο Ιωάννης αναφέρει στο Ευαγγέλιό του ( Wieseler). Εκτός όμως από το γεγονός ότι δεν υπάρχει σαφής νύξη για διάφορα ταξίδια, ενάντια σε μια τέτοια υπόθεση μιλά ξεκάθαρα από εκείνο το μέρος του Ευαγγελίου του Λουκά, όπου λέγεται οπωσδήποτε ότι ο ευαγγελιστής θέλει να περιγράψει σε αυτή την ενότητα μόνο το τελευταίο ταξίδι του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ - στο Πάσχα των παθών. Στο 9ο κεφ. 51η Τέχνη. Λέει: «Όταν πλησίασαν οι ημέρες της απομάκρυνσής Του από τον κόσμο, θέλησε να ανέβει στην Ιερουσαλήμ». Εξήγηση δες με μια έννοια. 9ο κεφ. .

Τέλος, και στην τρίτη ενότητα (Λουκάμ 19:28-24:53) Εβρ. Ο Λουκάς μερικές φορές παρεκκλίνει από τη χρονολογική σειρά των γεγονότων προς το συμφέρον της ομαδοποίησης των γεγονότων του (για παράδειγμα, τοποθετεί την άρνηση του Πέτρου πριν από τη δίκη του Χριστού από τον αρχιερέα). Εδώ πάλι ev. Ο Λουκάς διατηρεί το Ευαγγέλιο του Μάρκου ως πηγή των αφηγήσεών του, συμπληρώνοντας την ιστορία του με πληροφορίες που αντλήθηκαν από μια άλλη άγνωστη σε εμάς πηγή. Έτσι, μόνος του ο Λουκάς έχει ιστορίες για τον τελώνη Ζακχαίο (Λουκάμ 19:1-10), για τη διαμάχη των μαθητών κατά τη διάρκεια του εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας (Λουκάμ 22:24-30), για τη δίκη του Χριστού στον Ηρώδη (Λουκάμ 23). :4-12), για τις γυναίκες που θρηνούν τον Χριστό κατά την πομπή Του στον Γολγοθά (Λουκάμ 23:27-31), τη συνομιλία με τον κλέφτη στον σταυρό (Λουκάμ 23:39-43), την εμφάνιση των ταξιδιωτών Εμμαούς ( Λουκάμ 24:13-35) και μερικά άλλα μηνύματα που αντιπροσωπεύουν μια αναπλήρωση των ιστοριών του Ευ. Μάρκα. .

Σχέδιο Ευαγγελίου.Σύμφωνα με τον επιδιωκόμενο στόχο του - να παρέχει μια βάση για πίστη στη διδασκαλία που έχει ήδη διδαχθεί στον Θεόφιλο, ο Ευ. Ο Λουκάς σχεδίασε ολόκληρο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του με τέτοιο τρόπο ώστε να οδηγεί πραγματικά τον αναγνώστη στην πεποίθηση ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός πέτυχε τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας, ότι εκπλήρωσε όλες τις υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία ως Σωτήρα όχι ενός εβραϊκού λαού, αλλά όλων των λαών. Φυσικά, για να πετύχει τον στόχο του, ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν χρειαζόταν να δώσει στο Ευαγγέλιό του την εμφάνιση ενός χρονικού γεγονότων του Ευαγγελίου, αλλά μάλλον ήταν απαραίτητο να ομαδοποιήσει όλα τα γεγονότα έτσι ώστε η αφήγησή του να κάνει την επιθυμητή εντύπωση στους αναγνώστης.

Το σχέδιο του ευαγγελιστή είναι ήδη εμφανές στην εισαγωγή στην ιστορία της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού (κεφάλαια 1-3). Στην ιστορία της σύλληψης και της γέννησης του Χριστού, αναφέρεται ότι ένας άγγελος ανήγγειλε στην Παναγία τη γέννηση ενός Υιού, τον οποίο θα κυοφορούσε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και ο οποίος επομένως θα ήταν ο Υιός του Θεού, και κατά σάρκα, ο γιος του Δαβίδ, που θα καταλάμβανε για πάντα τον θρόνο του πατέρα του, Δαβίδ. Η γέννηση του Χριστού, ως γέννηση του υποσχεμένου Λυτρωτή, αναγγέλλεται μέσω αγγέλου στους ποιμένες. Όταν φέρεται ο Χριστός το Βρέφος στο ναό, ο θεόπνευστος γέροντας Συμεών και η προφήτισσα Άννα μαρτυρούν την υψηλή του αξιοπρέπεια. Ο ίδιος ο Ιησούς, ακόμη ένα 12χρονο αγόρι, ανακοινώνει ήδη ότι πρέπει να είναι στο ναό όπως στο σπίτι του Πατέρα Του. Όταν ο Χριστός βαπτίζεται στον Ιορδάνη, λαμβάνει μια ουράνια μαρτυρία ότι είναι ο αγαπημένος Υιός του Θεού, ο οποίος έλαβε την πληρότητα των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος για τη μεσσιανική Του διακονία. Τέλος, η γενεαλογία Του, που δίνεται στο Κεφάλαιο 3, που πηγαίνει πίσω στον Αδάμ και τον Θεό, μαρτυρεί ότι είναι ο ιδρυτής μιας νέας ανθρωπότητας, που γεννήθηκε από τον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Στη συνέχεια, στο πρώτο μέρος του Ευαγγελίου, δίνεται μια εικόνα της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού, η οποία ολοκληρώνεται με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί στον Χριστό (4:1) Με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός θριαμβεύει ο διάβολος στην έρημο (Λουκάμ 4:1-13), και στη συνέχεια εμφανίζεται σε αυτή τη «δύναμη του Πνεύματος» στη Γαλιλαία και στη Ναζαρέτ, την πατρίδα Του, δηλώνει τον Εαυτό Του τον Χρισμένο και Λυτρωτή, για τον οποίο οι προφήτες του προείπε η Παλαιά Διαθήκη. Αφού δεν γνώρισε την πίστη στον εαυτό Του εδώ, υπενθυμίζει στους άπιστους συμπολίτες Του ότι ο Θεός είναι ακόμα μέσα Παλαιά Διαθήκηπροετοίμασε την υποδοχή των προφητών μεταξύ των Εθνών (Λουκάμ 4:14-30).

Μετά από αυτό, που είχε προγνωστική αξία για τη μελλοντική στάση απέναντι στον Χριστό από την πλευρά των Εβραίων, το γεγονός ακολουθεί μια σειρά από πράξεις που έκανε ο Χριστός στην Καπερναούμ και τα περίχωρά της: τη θεραπεία των δαιμονισμένων με τη δύναμη του λόγου. του Χριστού στη συναγωγή, η θεραπεία της πεθεράς του Σίμωνα και άλλων ασθενών και δαιμονισμένων που έφεραν και έφεραν στον Χριστό (Λουκάμ 4:31-44), θαυματουργό ψάρεμα, θεραπεία λεπρού. Όλα αυτά απεικονίζονται ως γεγονότα που οδήγησαν στη διάδοση της φήμης για τον Χριστό και την άφιξη στον Χριστό ολόκληρων μαζών του λαού που ήρθαν να ακούσουν τη διδασκαλία του Χριστού και έφεραν μαζί τους τους αρρώστους τους με την ελπίδα ότι ο Χριστός θα τους θεράπευε ( Λουκάμ 5:1-16).

Ακολουθεί μια σειρά περιστατικών που προκάλεσαν την αντίθεση στον Χριστό από τους Φαρισαίους και τους γραμματείς: η άφεση των αμαρτιών του θεραπευμένου παράλυτου (Λουκάμ 5:17-26), η ανακοίνωση στο δείπνο του τελώνη ότι ο Χριστός δεν ήρθε για να σώσει οι δίκαιοι, αλλά αμαρτωλοί (Λουκάμ 5:27-32), η δικαίωση των μαθητών του Χριστού για τη μη τήρηση των νηστειών, με βάση το γεγονός ότι ο Νυμφίος-Μεσσίας είναι μαζί τους (Λουκάμ 5:33-39), και κατά την παραβίαση του Σαββάτου, με βάση το γεγονός ότι ο Χριστός είναι ο κύριος του Σαββάτου, και, επιπλέον, επιβεβαιώθηκε με ένα θαύμα, το οποίο ο Χριστός το έκανε το Σάββατο πάνω από το μαραμένο χέρι (Λουκάμ 6:1-11). Αλλά ενώ αυτές οι πράξεις και οι δηλώσεις του Χριστού εξόργισαν τους αντιπάλους του σε σημείο που άρχισαν να σκέφτονται πώς να Τον πάρουν, εκείνος επέλεξε από τους μαθητές Του 12 να είναι απόστολοι (Λουκάμ 6:12-16), που ανακοινώθηκε από το βουνό στο αυτιά όλων των ανθρώπων που Τον ακολούθησαν, τα κύρια σημεία στα οποία έπρεπε να οικοδομηθεί η Βασιλεία του Θεού, την οποία ίδρυσε (Λουκάμ 6:17-49), και, αφού κατέβηκε από το βουνό, όχι μόνο εκπλήρωσε το αίτημα του τον Εθνικό του εκατόνταρχου για τη θεραπεία του δούλου του, επειδή ο εκατόνταρχος έδειξε τέτοια πίστη στον Χριστό, που δεν βρήκε ο Χριστός στον Ισραήλ (Λουκάμ 7:1-10), αλλά ανέστησε και τον γιο της χήρας του Ναΐν, μετά την οποία δοξάστηκε. από όλους τους ανθρώπους που συνοδεύουν τη νεκρώσιμη πομπή ως προφήτης που έστειλε ο Θεός στον εκλεκτό λαό (Λουκάμ 7:11-17).

Η πρεσβεία του Ιωάννη του Βαπτιστή στον Χριστό με το ερώτημα αν είναι ο Μεσσίας ώθησε τον Χριστό να υποδείξει τις πράξεις Του ως απόδειξη της Μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας και μαζί να κατηγορήσει τους ανθρώπους που δεν εμπιστεύονται τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και Αυτόν, τον Χριστό. Ταυτόχρονα, ο Χριστός κάνει διάκριση μεταξύ εκείνων των ακροατών που επιθυμούν να ακούσουν από Αυτόν την υπόδειξη του δρόμου προς τη σωτηρία, και μεταξύ εκείνων που αποτελούν ένα τεράστιο πλήθος και που δεν πιστεύουν σε Αυτόν (Λουκάμ 7:18-35). . Οι επόμενες ενότητες, σύμφωνα με αυτή την πρόθεση του ευαγγελιστή να δείξει τη διαφορά μεταξύ των Εβραίων που άκουσαν τον Χριστό, αναφέρουν μια σειρά τέτοιων γεγονότων που απεικονίζουν μια τέτοια διαίρεση στο λαό και μαζί τη στάση του Χριστού προς τον λαό, στα διάφορα μέρη του. , σύμφωνα με τη στάση τους απέναντι στον Χριστό, δηλαδή: το χρίσμα του Χριστού του μετανοημένου αμαρτωλού και η συμπεριφορά του Φαρισαίου (Λουκάμ 7:36-50), η αναφορά των γυναικών της Γαλιλαίας που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους (Λουκάμ 8: 1-3), μια παραβολή για τις διάφορες ιδιότητες του χωραφιού στο οποίο γίνεται η σπορά, που δείχνει την πικρία των ανθρώπων (Λουκάμ 8: 4-18), τη στάση του Χριστού προς τους συγγενείς Του (Λουκάμ 8:19-21 ), το πέρασμα στη χώρα των Γαδαρηνών, όπου αποκαλύφθηκε η δυσπιστία των μαθητών, και η θεραπεία του δαιμονισμένου, και η αντίθεση μεταξύ της ανόητης αδιαφορίας που έδειξαν οι Γαδαρηνοί για το θαύμα που έκανε ο Χριστός, και της ευγνωμοσύνης του οι θεραπευμένοι (Λουκάμ 8:22-39), η θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας και η ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, επειδή τόσο η γυναίκα όσο και ο Ιάιρος έδειξαν την πίστη τους στον Χριστό (Λουκάμ 8:40-56). Ακολουθούν τα γεγονότα που αναφέρονται στο κεφάλαιο 9, τα οποία είχαν σκοπό να ενισχύσουν τους μαθητές του Χριστού στην πίστη: εξοπλίζοντας τους μαθητές με δύναμη να εκδιώξουν και να θεραπεύουν τους αρρώστους, μαζί με οδηγίες για το πώς πρέπει να ενεργούν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού κηρύγματος (Λουκάμ 9: 1-6), και υποδεικνύεται, όπως ο Τετράρχης Ηρώδης κατάλαβε τη δραστηριότητα του Ιησού (Λουκάμ 9: 7-9), τη σίτιση πέντε χιλιάδων, με την οποία ο Χριστός έδειξε στους αποστόλους που επέστρεψαν από το ταξίδι τη δύναμή Του να βοηθήσει σε οποιαδήποτε ανάγκη (Λουκάμ 9:10-17), το ερώτημα του Χριστού, για ποιον εξετάζει ο λαός Του και για ποιους οι μαθητές, και η ομολογία του Πέτρου για λογαριασμό όλων των αποστόλων δίνεται: «Εσύ είσαι ο Χριστός του Θεού», και κατόπιν η πρόβλεψη από τον Χριστό της απόρριψής Του από τους εκπροσώπους του λαού και του θανάτου και της ανάστασής Του, καθώς και μια προτροπή που απευθύνεται στους μαθητές, ώστε να Τον μιμηθούν με αυτοθυσία, για την οποία θα τους ανταμείψει στη δεύτερη ένδοξή Του ερχόμενος (Λουκάμ 9:18-27), η μεταμόρφωση του Χριστού, η οποία έδωσε τη δυνατότητα στους μαθητές Του να τρυπήσουν το βλέμμα τους στο μελλοντικό υπέρ Του δόξα (Λουκάμ 9:28-36), η θεραπεία ενός δαιμονισμένου τρελού παλικαριού, το οποίο οι μαθητές του Χριστού δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν, λόγω της αδυναμίας της πίστης τους, που είχε ως αποτέλεσμα μια ενθουσιώδη δοξολογία από τον λαό του Θεού. Ταυτόχρονα, όμως, ο Χριστός υπέδειξε για άλλη μια φορά στους μαθητές Του τη μοίρα που Τον περίμενε, και αυτοί αποδείχτηκαν βαρετοί σε σχέση με μια τόσο ξεκάθαρη δήλωση που έκανε ο Χριστός (Λουκάμ 9:37-45).

Αυτή η αδυναμία των μαθητών, παρά την ομολογία τους για τη Μεσσίαση του Χριστού, να κατανοήσουν την προφητεία Του για τον θάνατο και την ανάστασή Του, είχε τη βάση της στο γεγονός ότι βρίσκονταν ακόμη σε εκείνες τις ιδέες για το Βασίλειο του Μεσσία, οι οποίες σχηματίστηκαν μεταξύ των Οι Εβραίοι γραμματείς, που κατανοούσαν το Μεσσιανικό Βασίλειο ως επίγειο βασίλειο, πολιτικά, και ταυτόχρονα μαρτυρούσαν πόσο αδύναμη ήταν η γνώση τους για τη φύση της Βασιλείας του Θεού και τις πνευματικές της ευλογίες. Επομένως, σύμφωνα με τον Ευ. Λουκά, ο Χριστός αφιέρωσε τον υπόλοιπο χρόνο μέχρι την επίσημη είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ για να διδάξει στους μαθητές Του ακριβώς αυτές τις πιο σημαντικές αλήθειες για τη φύση της Βασιλείας του Θεού, για τη μορφή και τη διανομή της (δεύτερο μέρος), για το τι χρειάζεται για να επιτύχουμε την αιώνια ζωή, και προειδοποιήσεις - να μην παρασύρονται οι διδασκαλίες των Φαρισαίων και οι απόψεις των εχθρών Του, τους οποίους θα έρθει με τον καιρό να κρίνει ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας του Θεού (Λουκάμ 9:51-19:27).

Τέλος, στο τρίτο μέρος, ο ευαγγελιστής δείχνει πώς ο Χριστός με τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή Του απέδειξε ότι είναι πράγματι ο υποσχεμένος Σωτήρας και Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού χρισμένος από το Άγιο Πνεύμα. Απεικονίζοντας την επίσημη είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, ο ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει όχι μόνο για την αρπαγή του λαού - την οποία αναφέρουν και άλλοι ευαγγελιστές, αλλά και ότι ο Χριστός ανακοίνωσε την κρίση Του για την πόλη που Τον παρήκουσε (Λουκάμ 19:28-44). και μετά, σύμφωνα με τον Μάρκο και τον Ματθαίο, για το πώς ντρόπιασε τους εχθρούς Του στο ναό (Λουκάμ 20:1-47), και στη συνέχεια, επισημαίνοντας την ανωτερότητα της ελεημοσύνης στον ναό της φτωχής χήρας έναντι των εισφορών των πλούσιος, ανακοίνωσε στους μαθητές Του τη μοίρα της Ιερουσαλήμ και των ακολούθων Του (Λουκάμ 21:1-36).

Περιγράφοντας τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού (κεφ. 22 και 23), εκτίθεται ότι ο Ιούδας παρακινήθηκε από τον Σατανά να προδώσει τον Χριστό (Λουκάμ 22:3), και στη συνέχεια προβάλλεται η διαβεβαίωση του Χριστού ότι θα φάει το δείπνο μαζί του. μαθητές στη Βασιλεία του Θεού και ότι το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει στο εξής να αντικατασταθεί από την Ευχαριστία που καθιερώθηκε από Αυτόν (Λουκάμ 22:15-23). Ο ευαγγελιστής αναφέρει επίσης ότι ο Χριστός στον Μυστικό Δείπνο, καλώντας τους μαθητές σε υπηρεσία, και όχι σε κυριαρχία, τους υποσχέθηκε ωστόσο την κυριαρχία στη Βασιλεία Του (Λουκάμ 22:24-30). Ακολουθεί η αφήγηση των τριών στιγμών των τελευταίων ωρών του Χριστού: η υπόσχεση του Χριστού να προσευχηθεί για τον Πέτρο, που δόθηκε εν όψει της επικείμενης πτώσης του (Λουκάμ 22:31-34), το κάλεσμα των μαθητών ενάντια στους πειρασμούς (Λουκάμ 22:35 -38), και την προσευχή του Χριστού στη Γεθσημανή, στην οποία ενισχύθηκε από έναν άγγελο από τον ουρανό (Λουκάμ 22:39-46). Στη συνέχεια ο ευαγγελιστής μιλά για την ανάληψη του Χριστού και τη θεραπεία από τον Χριστό του τραυματισμένου δούλου του Πέτρου (51) και για την καταγγελία από Αυτόν των αρχιερέων που ήρθαν με τους στρατιώτες (53). Όλα αυτά τα στοιχεία δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός πήγε οικειοθελώς στα βάσανα και στο θάνατο, έχοντας συναίσθηση της αναγκαιότητάς τους για να επιτευχθεί η σωτηρία της ανθρωπότητας.

Απεικονίζοντας τα ίδια τα βάσανα του Χριστού, ο ευαγγελιστής Λουκάς παρουσιάζει την άρνηση του Πέτρου ως απόδειξη ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια των δικών Του παθημάτων, ο Χριστός λυπήθηκε τον αδύναμο μαθητή Του (Λουκάμ 22:54-62). Στη συνέχεια ακολουθεί μια περιγραφή των μεγάλων δεινών του Χριστού στις ακόλουθες τρεις γραμμές: 1) η άρνηση της υψηλής αξιοπρέπειας του Χριστού, εν μέρει από τους στρατιώτες που χλεύασαν τον Χριστό στην αυλή του αρχιερέα (Λουκάμ 22:63-65). αλλά κυρίως από τα μέλη του Σανχεντρίν (Λουκάμ 22:66-71), 2) η αναγνώριση του Χριστού ως ονειροπόλου στη δίκη του Πιλάτου και του Ηρώδη (Λουκάμ 23:1-12) και 3) η προτίμηση του λαού για Ο Χριστός Βαραββάς ο ληστής και η καταδίκη του Χριστού σε θάνατο με σταύρωση (Λουκάμ 23:13-25).

Αφού απεικόνισε το βάθος των παθών του Χριστού, ο ευαγγελιστής σημειώνει τέτοια χαρακτηριστικά από τις συνθήκες αυτής της ταλαιπωρίας, που μαρτυρούσαν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός, ακόμη και στα παθήματά Του, παρέμεινε ωστόσο ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού. Ο Ευαγγελιστής αναφέρει ότι ο Καταδικασμένος 1) ως κριτής απευθύνθηκε στις γυναίκες που έκλαιγαν γι' Αυτόν (Λουκάμ 23:26-31) και ζήτησε από τον Πατέρα τους εχθρούς του που διέπραξαν έγκλημα εναντίον Του χωρίς συναίσθηση (Λουκάμ 23:32-34), 2 ) έδωσε μια θέση στον παράδεισο στον μετανοημένο κλέφτη, καθώς είχε το δικαίωμα να το κάνει (Λουκάμ 23:35-43), 3) συνειδητοποίησε ότι, πεθαίνοντας, προδίδει το δικό Του πνεύμα στον Πατέρα (Λουκάμ 23:44-46) , 4) αναγνωρίστηκε ως δίκαιος από τον εκατόνταρχο και προκάλεσε μετάνοια στους ανθρώπους με το θάνατό του (Λουκάμ 23:47-48) και 5) τιμήθηκε με μια ιδιαίτερα επίσημη ταφή (Λουκάμ 23:49-56). Τέλος, στην ιστορία της ανάστασης του Χριστού, ο ευαγγελιστής εκθέτει τέτοια γεγονότα που απέδειξαν ξεκάθαρα το μεγαλείο του Χριστού και χρησίμευαν για να εξηγήσουν το έργο της σωτηρίας που ολοκλήρωσε Αυτός. Αυτό ακριβώς είναι: η μαρτυρία των αγγέλων ότι ο Χριστός νίκησε τον θάνατο, σύμφωνα με τις προβλέψεις Του για αυτό (Λουκάμ 24:1-12), μετά η εμφάνιση του ίδιου του Χριστού στους ταξιδιώτες Εμμαούς, στους οποίους ο Χριστός έδειξε από τη Γραφή την αναγκαιότητα του υποφέρει για να εισέλθει στη δόξα Του (Λουκάμ 24:13-35), η εμφάνιση του Χριστού σε όλους τους αποστόλους, στους οποίους εξήγησε επίσης τις προφητείες που μιλούσαν γι' Αυτόν και έδωσε εντολή στο όνομά Του να κηρύξει το μήνυμα της άφεσης των αμαρτιών σε όλους τους λαούς της γης, ενώ υπόσχεται στους αποστόλους να στείλουν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Λουκάμ 24:36-49). Τέλος, έχοντας απεικονίσει εν συντομία την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς (Λουκάμ 24:50-53), ο Ευ. Ο Λουκάς τελείωσε το ευαγγέλιό του με αυτό, που ήταν πράγματι η επιβεβαίωση όλων όσων διδάσκονταν στον Θεόφιλο και σε άλλους Εθνικούς Χριστιανούς, χριστιανικό δόγμα: Ο Χριστός απεικονίζεται εδώ πράγματι ως ο υποσχεμένος Μεσσίας, ως ο Υιός του Θεού και Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού.

Πηγές και βοηθήματα στη μελέτη του Ευαγγελίου του Λουκά.Από τις πατερικές ερμηνείες του Ευαγγελίου του Λουκά, οι πιο λεπτομερείς είναι τα συγγράμματα του Μακαριστού. Theophylact and Euphemia Zigaben. Από τους Ρώσους σχολιαστές μας ο Επίσκοπος Μιχαήλ (The Explanatory Gospel) θα πρέπει να τοποθετηθεί σε πρώτη θέση και μετά ο Δ.Π. Kaz. πνεύμα. Ακαδημία του Μ. Μπογκοσλόφσκι, ο οποίος συνέταξε τα βιβλία: 1) Τα παιδικά χρόνια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του προδρόμου Του, κατά τα Ευαγγέλια του Αγ. Αποστόλων Ματθαίος και Λουκάς. Καζάν, 1893; και 2) Η δημόσια διακονία του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού κατά τα λόγια των αγίων ευαγγελιστών. Θέμα. πρώτα. Καζάν, 1908.

Από τα συγγράμματα για το κατά Λουκά Ευαγγέλιο έχουμε μόνο τη διατριβή του π. Polotebnova: Το Ιερό Ευαγγέλιο του Λουκά. Ορθόδοξη κριτική-εξηγητική μελέτη κατά του F. H. Baur. Μόσχα, 1873.

Από τα ξένα σχόλια αναφέρουμε ερμηνείες: Keil K. Fr. 1879 (στα γερμανικά), Meyer, αναθεωρημένη από τον B. Weiss 1885 (στα γερμανικά), Jog. Weiss "The Writings of N. Head." 2η έκδ. 1907 (στα γερμανικά). Χαράκωμα. Ερμηνεία των παραβολών του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. 1888 (στα ρωσικά) και Θαύματα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (1883 στα ρωσικά, γλώσσα). και Mercks. Τα τέσσερα κανονικά ευαγγέλια σύμφωνα με το παλαιότερο γνωστό κείμενό τους. Μέρος 2, 2ο μισό του 1905 (στα γερμανικά).

Αναφέρονται επίσης τα εξής έργα: Geiki. Η ζωή και η διδασκαλία του Χριστού. Ανά. Αγ. Μ. Fiveysky, 1894; Edersheim. Η ζωή και οι χρόνοι του Ιησού του Μεσσία. Ανά. Αγ. Μ. Fiveysky. Τ. 1. 1900. Reville A. Jesus the Nazarene. Ανά. Zelinsky, τ. 1-2, 1909; και μερικά άρθρα πνευματικών περιοδικών.

Ευαγγέλιο

Η λέξη «Ευαγγέλιον» (τὸ εὐαγγέλιον) στα κλασικά ελληνικά χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει: α) την ανταμοιβή που δίνεται στον αγγελιοφόρο της χαράς (τῷ εὐαγγέλῳ), β) τη θυσία που θυσιάζεται με την ευκαιρία της λήψης κάποιου είδους καλών ειδήσεων ή αργίας. που έγινε με την ίδια ευκαιρία και γ) τα ίδια τα καλά νέα. Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η έκφραση σημαίνει:

α) τα καλά νέα ότι ο Χριστός πέτυχε τη συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό και μας έφερε τις μεγαλύτερες ευλογίες - κυρίως εγκαθιδρύοντας τη Βασιλεία του Θεού στη γη ( Matt. 4:23),

β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού ( Ρώμη. 1:1, 15:16 ; 2 Κορ. 11:7; 1 Θεσ. 2:8) ή την ταυτότητα του ιεροκήρυκα ( Ρώμη. 2:16).

Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Με τον ίδιο τρόπο, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν «άμαθοι και απλοί άνθρωποι» ( Πράξεις. 4:13), αν και είναι εγγράμματοι. Μεταξύ των χριστιανών της αποστολικής εποχής υπήρχαν επίσης πολύ λίγοι «κατά σάρκα σοφοί, δυνατοί» και «ευγενείς» ( 1 Κορ. 1:26), και για τους περισσότερους πιστούς πολύ μεγαλύτερη αξίαείχε προφορικές ιστορίες για τον Χριστό παρά γραπτές. Έτσι οι απόστολοι και ιεροκήρυκες ή ευαγγελιστές «μετέδιδαν» (παραδιδόναι) ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού, ενώ οι πιστοί «λάμβαναν» (παραλαμβάνειν), αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με μνήμη, όπως μπορεί να λεχθεί για τους μαθητές ραβινικών σχολών, αλλά ολόψυχα, σαν κάτι που ζει και δίνει ζωή. Σύντομα όμως αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης έμελλε να τελειώσει. Από τη μια πλευρά, οι Χριστιανοί πρέπει να ένιωσαν την ανάγκη για μια γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζετε, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα ισχυρίστηκαν ότι ο Χριστός δεν ανακήρυξε τον εαυτό Του Μεσσία. . Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν αυθεντικές ιστορίες για τον Χριστό εκείνων των προσώπων που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να διορθωθούν γραπτώς μεμονωμένες ρήσεις του Κυρίου και ολόκληρες ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται εδώ κι εκεί ξεχωριστές καταγραφές για όσα αναφέρονται στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Με περισσότερη προσοχή έγραψαν τα λόγια του Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, και ήταν πολύ πιο ελεύθεροι στη μεταφορά διαφόρων γεγονότων από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές σημειώσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της αφήγησης. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν σκόπευε να αναφέρει όλα τα λόγια και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, μεταξύ άλλων, από όσα δεν περιλαμβάνονται σε αυτά, για παράδειγμα, μια τέτοια ρήση του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» ( Πράξεις. 20:35). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν έδωσαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:1-4).

Προφανώς, τα κανονικά μας ευαγγέλια προέκυψαν από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί σε περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά στη βιβλική επιστήμη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους να μπορούν εύκολα να προβληθούν σε μία και να συνδυαστούν σε μια ολόκληρη αφήγηση (προβλέψεις - από τα ελληνικά - κοιτάζοντας μαζί). Άρχισαν να ονομάζονται ευαγγέλια το καθένα χωριστά, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι τέτοιο όνομα δόθηκε σε ολόκληρη τη σύνθεση των ευαγγελίων μόνο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Όσον αφορά τις ονομασίες: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» κ.λπ., τότε αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο», «Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Με αυτό, η Εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: η μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, η άλλη στον Μάρκο κ.λπ.

τέσσερα ευαγγέλια

Έτσι, η αρχαία Εκκλησία αντιμετώπιζε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα ευαγγέλια μας, όχι ως διαφορετικά ευαγγέλια ή αφηγήσεις, αλλά ως ένα ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις μορφές. Γι' αυτό στην Εκκλησία καθιερώθηκε το όνομα των Τετραευαγγελίων πίσω από τα Ευαγγέλια μας. Ο Άγιος Ειρηναίος τα ονόμασε «τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - βλ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol.11,2 . 11).

Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί η Εκκλησία δεν δέχτηκε ένα ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Λέει λοιπόν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Είναι πράγματι αδύνατο για έναν ευαγγελιστή να γράψει όλα όσα χρειάζονται. Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερα άτομα, δεν έγραφαν την ίδια στιγμή, όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να επικοινωνούν ή να συνωμοτούν μεταξύ τους, και για όλα αυτά έγραφαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαίνονταν να προφέρονται από ένα στόμα, τότε αυτή είναι η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: «Ωστόσο, έγινε το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια συχνά καταδικάζονται σε διαφωνία». Αυτό είναι αυτό που είναι σίγουρο σημάδιαλήθεια. Διότι αν τα Ευαγγέλια συμφωνούσαν ακριβώς μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τα ίδια τα λόγια, τότε κανείς από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα Ευαγγέλια δεν γράφτηκαν με κοινή αμοιβαία συμφωνία. Τώρα, μια μικρή διαφωνία μεταξύ τους τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που είναι το θεμέλιο της ζωής μας και η ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα και πουθενά - ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό. («Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», 1).

Ιδιαίτερη συμβολική σημασία βρίσκει και ο Άγιος Ειρηναίος στον τεταρτοταγή αριθμό των Ευαγγελίων μας. «Δεδομένου ότι υπάρχουν τέσσερα μέρη του κόσμου στα οποία ζούμε, και αφού η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε όλη τη γη και έχει την επιβεβαίωσή της στο Ευαγγέλιο, ήταν απαραίτητο να έχει τέσσερις πυλώνες, από παντού που πηγάζουν αφθαρσία και αναζωογονούν το ανθρώπινο γένος . Ο τακτικός Λόγος, καθισμένος στα Χερουβείμ, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά εμποτισμένο με ένα πνεύμα. Γιατί και ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Καθισμένος στα Χερουβείμ, φανέρωσε τον εαυτό σου» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79:2). Αλλά τα Χερουβίμ (στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού. Ο Άγιος Ειρηναίος βρίσκει δυνατό να επισυνάψει το σύμβολο του λιονταριού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον αιώνιο Βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. στο Ευαγγέλιο του Λουκά - το σύμβολο του μοσχαριού, αφού ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας του Ζαχαρία, ο οποίος έσφαξε τα μοσχάρια. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - σύμβολο ενός προσώπου, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού και, τέλος, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - σύμβολο αετού, επειδή ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια αναφορά στους προφήτες , στον οποίο πέταξε το Άγιο Πνεύμα, σαν αετός με φτερά» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Σε άλλους Πατέρες της Εκκλησίας, τα σύμβολα του λιονταριού και του μοσχαριού μετακινούνται και το πρώτο δίνεται στον Μάρκο και το δεύτερο στον Ιωάννη. Ξεκινώντας από τον 5ο αι. με αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να ενώνονται με τις εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαιότητα των Ευαγγελίων

Κάθε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και πάνω απ 'όλα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αλλά τα τρία πρώτα, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμη και με μια πρόχειρη ανάγνωσή τους. Ας μιλήσουμε πρώτα για την ομοιότητα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και τις αιτίες αυτού του φαινομένου.

Ακόμη και ο Ευσέβιος Καισαρείας στους «κανόνες» του χώρισε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε 355 μέρη και σημείωσε ότι και οι τρεις προγνώστες έχουν 111 από αυτά. ΣΕ μοντέρνοι καιροίΟι ερμηνευτές επεξεργάστηκαν έναν ακόμη πιο ακριβή αριθμητικό τύπο για τον προσδιορισμό της ομοιότητας των Ευαγγελίων και υπολόγισαν ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων σε όλους τους μετεωρολόγους φτάνει τους 350. Ο Ματθαίος έχει τότε 350 στίχους που είναι ιδιόρρυθμοι μόνο για αυτόν, ο Μάρκος έχει 68 τέτοιους στίχους, και ο Λουκάς έχει 541. Ομοιότητες φαίνονται κυρίως στη μετάδοση των λόγων του Χριστού, και διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συγκλίνουν στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ Λουκά και Μάρκου είναι πολύ πιο κοντινή από ό,τι μεταξύ Λουκά και Ματθαίου (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. T. V. C. 173). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ορισμένες περικοπές και των τριών ευαγγελιστών ακολουθούν την ίδια σειρά, για παράδειγμα, ο πειρασμός και η ομιλία στη Γαλιλαία, η κλήση του Ματθαίου και η συζήτηση για τη νηστεία, το μάδημα των αυτιών και η θεραπεία του μαραμένου χεριού. κατευνασμός της καταιγίδας και θεραπεία του δαιμονισμένου του Γαδαρηνού κ.λπ. Η ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στην κατασκευή προτάσεων και εκφράσεων (για παράδειγμα, στην παράθεση της προφητείας Mal. 3:1).

Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, δεν είναι λίγες. Άλλα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν τη συνομιλία στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού, αφηγούνται την ιστορία της γέννησης και τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χριστού. Ένας Λουκάς μιλάει για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Άλλα πράγματα που ένας ευαγγελιστής μεταφέρει σε πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο, ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.

Αυτό το φαινόμενο της ομοιότητας και της διαφοράς στα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και διάφορες υποθέσεις έχουν από καιρό διατυπωθεί για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Πιο σωστή είναι η άποψη ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγησή τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες του Χριστού πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν σε διάφορα μέρη με περισσότερο ή λιγότερο εκτενή μορφή αυτό που θεωρούνταν απαραίτητο να προσφέρουν σε όσους έμπαιναν στην Εκκλησία. Διαμορφώθηκε, έτσι, η περίφημη ορισμένου τύπου προφορικό ευαγγέλιο, και αυτό είναι το είδος που γράφουμε στα συνοπτικά ευαγγέλια μας. Βέβαια, ταυτόχρονα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, μόνο χαρακτηριστικά του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει το ενδεχόμενο να ήταν γνωστό κάποιο παλαιότερο ευαγγέλιο στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των συνοπτικών θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε ο καθένας από αυτούς κατά νου όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.

Όπως είπαμε ήδη, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν πολύ από το ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία, ενώ ο απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσιτές στην κατανόηση ολόκληρου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλές από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της βασιλείας του Θεού, και ως εκ τούτου στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στο βασίλειο που ίδρυσε, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του βασιλείου, από το οποίο η ζωή συνεχίζεταικατά μήκος των περιφερειών του Βασιλείου, δηλ. στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό ακόμη και οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμασαν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο κατ' εξοχήν πνευματικό (πνευματικόν), σε αντίθεση με τα συνοπτικά, καθώς απεικονίζει μια κατ' εξοχήν ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού (εὐαγγέλιον σωματικόν), δηλ. σωματικό ευαγγέλιο.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι, ως μετεωρολόγοι, ήταν γνωστή η δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία ( Matt. 23:37, 27:57 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38-42), άρα ο Ιωάννης έχει ενδείξεις για τη συνεχή δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού, που μαρτυρούν τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια ( Matt. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο ( Σε. 2και τα λοιπά.; Ιωάννης 8και τα λοιπά.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των συνοπτικών και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και της πράξης του Χριστού.

Αξιοπιστία των Ευαγγελίων

Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αυθεντικότητας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ειδικά η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα Οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που θρυμματίζονται στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική. Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους κύριους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτή είναι, πρώτον, η ύπαρξη της παράδοσης των αυτοπτών μαρτύρων, από τους οποίους πολλοί επέζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί πρέπει να αρνηθούμε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει όλα όσα είναι στα ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα Ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, είναι ακατανόητο γιατί η χριστιανική συνείδηση ​​θα ήθελε - όπως υποστηρίζει η μυθική θεωρία - να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από αυτό προκύπτει ότι αν ο Χριστός λέγεται ότι είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα μπορούσε κανείς να αρνηθεί την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το ύψιστο θαύμα - η Ανάστασή Του - μαρτυρείται όσο κανένα άλλο γεγονός αρχαία ιστορία(εκ. 1 Κορ. 15)?

Βιβλιογραφία Ξένων Έργων για τα Τέσσερα Ευαγγέλια

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Γκέτινγκεν, 1911.

Westcott - Το νέοΔιαθήκη στα πρωτότυπα ελληνικά το κείμενο αναθ. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Γκέτινγκεν, 1901.

Γιόγκ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Γκέτινγκεν, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.

Όνομα De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Γκέτινγκεν, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Παρίσι, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Γκέτινγκεν, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Γκέτινγκεν, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Άγιο Μόρισον Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.

Heitmüller - βλέπε Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. βδ. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. βδ. 1-4. Λειψία, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863.

Εδώ μπορείτε να δείτε εικόνες βιβλικών γεγονότων που προηγήθηκαν της σταύρωσης του Ιησού Χριστού (αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για αυτά τα γεγονότα με περισσότερες λεπτομέρειες, διαβάστε το Ευαγγέλιο για την τελευταία εβδομάδα της ζωής του Χριστού πριν από τη σταύρωση). Θα μπορείτε να αναλογιστείτε τη ζωή και το θάνατο του Σωτήρα του κόσμου, να προετοιμάσετε την καρδιά σας για τις επερχόμενες διακοπές του Πάσχα. Αλλά ακόμα κι αν δεν είναι η ώρα της γιορτής, είναι χρήσιμο για την ψυχή να θυμάται το μονοπάτι που περπάτησε ο Ιησούς, πηγαίνοντας στη σταύρωση.

Ας ξεκινήσουμε με την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, που μας φέρνει πιο κοντά στη σταύρωση του Χριστού. Ένα πλήθος ανθρώπων συναντά χαρούμενα τον ερχόμενο Μεσσία σε ένα γαϊδουράκι και φωνάζει «Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ!». Οι γυναίκες απλώνουν ρούχα και φυτεύουν κλαδιά στο δρόμο και τα παιδιά τραγουδούν τραγούδια. Λίγοι όμως συνειδητοποιούν ότι ο Ιησούς δεν ήρθε για να κυβερνήσει, αλλά για να σταυρωθεί.

(Εικόνα του Ιησού Χριστού #1)

Αγ. Ευ. Ιωάννης 12:12-15

Την επόμενη μέρα, πλήθος κόσμου που είχε έρθει στη γιορτή, ακούγοντας ότι ο Ιησούς πήγαινε στην Ιερουσαλήμ, πήρε κλαδιά φοίνικα, βγήκε να τον συναντήσει και αναφώνησε: Ωσανά! ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, Βασιλιά του Ισραήλ! Ο Ιησούς, βρίσκοντας ένα νεαρό γάιδαρο, κάθισε πάνω του, όπως είναι γραμμένο: Μη φοβάσαι, κόρη της Σιών! Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται, κάθεται σε ένα νεαρό γάιδαρο.

Αφού διανυκτέρευσε στη Βηθανία (ένα προάστιο της Ιερουσαλήμ), ο Ιησούς πηγαίνει στο ναό. Στο θαύμα της συκιάς, ο Χριστός δείχνει τι δύναμη έχει και τι δύναμη θα έχουν οι μαθητές αν πιστέψουν.

(Εικόνα του Ιησού Χριστού #1)

Μάρκος 11:11-14,20-24

Το πρωί, επιστρέφοντας στην πόλη, πείνασε και, βλέποντας μια συκιά στο δρόμο, ανέβηκε κοντά της και δεν βρήκε τίποτα πάνω της παρά μόνο φύλλα, της είπε: ας μην υπάρχει άλλος καρπός από σένα. για πάντα. Και αμέσως η συκιά στέγνωσε.

Επιπλέον, πριν από τη σταύρωση του Χριστού, ο Ιησούς πηγαίνει στο ναό και για δεύτερη φορά κατά τη διάρκεια της διακονίας του διώχνει όλους όσους πουλάνε και αγοράζουν από την αυλή του ναού. Αηδίασε βλέποντας πώς οι άνθρωποι μετέτρεψαν το σπίτι του Πατέρα Του σε παζάρι για το κέρδος.

(Εικόνα του Ιησού Χριστού #1)

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 21:12,13

Και μπήκε ο Ιησούς στο ναό του Θεού και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τους πάγκους εκείνων που πουλούσαν περιστέρια, και τους είπε: Είναι γραμμένο, σπίτι μου θα ονομάζεται οίκος προσευχής. αλλά το έχεις κάνει λάκκο κλεφτών.

Μετά από αυτό, ο Ιησούς διδάσκει τους ανθρώπους στο ναό, λέει μια παραβολή για τον αμπελώνα και τους κακούς ενοικιαστές και τον γιο του ιδιοκτήτη του αμπελώνα. Λέγοντας αμπελώνες εννοεί τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, και ο γιος είναι Αυτός που δίνει οικειοθελώς τη ζωή του για να σταυρωθεί.

Μια από αυτές τις μέρες, όταν δίδασκε τον κόσμο στο ναό και κήρυττε το ευαγγέλιο, ήρθαν οι αρχιερείς και οι γραμματείς με τους πρεσβυτέρους και του είπαν: Πες μας, με ποια εξουσία το κάνεις αυτό ή ποιος σου έδωσε αυτή η αρχή;

Επίσης στο ναό, ο Ιησούς παρατηρεί ποιος και πώς κάνει μια δωρεά στον ναό και δίνει μια αξιολόγηση στη φτωχή χήρα.

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Λουκά 21:1-3

Και όταν κοίταξε, είδε τους πλούσιους να βάζουν τα δώρα τους στο θησαυροφυλάκιο, είδε επίσης φτωχή χήραπου έβαλε εκεί δύο ακάρεα και είπε: «Αλήθεια, σας λέω, αυτή η φτωχή χήρα έχει βάλει περισσότερα από όλα

Η σταύρωση του Χριστού πλησιάζει, αφού την ίδια περίπου περίοδο όλοι οι θρησκευτικοί αρχηγοί του λαού συνωμότησαν για να σκοτώσουν τον Ιησού, κάτι που στη συνέχεια αντιλήφθηκαν σταυρώνοντας τον Ιησού από τα χέρια των Ρωμαίων.

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 26:3-5

Τότε οι αρχιερείς και οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι του λαού συγκεντρώθηκαν στην αυλή του αρχιερέα, που ονομαζόταν Καϊάφας, και αποφάσισαν στο συμβούλιο να πάρουν τον Ιησού με πονηριά και να τον σκοτώσουν. αλλά είπαν: μόνο όχι σε αργία, για να μην υπάρχει αγανάκτηση στον κόσμο.

Ο Ιούδας, ένας από τους 12 μαθητές του Ιησού, συμμετείχε πολύ ενεργά στη συνωμοσία κατά του Χριστού, συμφώνησε για 30 νομίσματα με τους αρχιερείς να υποδείξουν το μέρος όπου θα σταματούσε ο Κύριος για να αναπαυθεί, ώστε να τον συλλάβουν χωρίς προκατάληψη και κανόνισε τη σταύρωση του Χριστού.

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 26:14-16

Τότε ένας από τους δώδεκα, που ονομαζόταν Ιούδας ο Ισκαριώτης, πήγε στους αρχιερείς και είπε: Τι θα μου δώσετε και θα σας τον προδώσω; Του πρόσφεραν τριάντα αργύρια. και από εκείνη τη στιγμή έψαχνε ευκαιρία να Τον προδώσει.

Ένα σημαντικό γεγονός πριν από τη σταύρωση του Χριστού είναι το Πασχαλινό δείπνο του Ιησού με τους μαθητές.

Οι μαθητές έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς και ετοίμασαν το Πάσχα. Όταν ήρθε το βράδυ, ξάπλωσε μαζί με τους δώδεκα μαθητές

Κατά τη διάρκεια του πασχαλινού γεύματος, λίγο πριν από τη σταύρωση του Χριστού, ο Ιησούς κάνει μια ενέργεια ακατανόητη για τους μαθητές, τους πλένει τα πόδια μετά το δρόμο, σαν συνηθισμένος δούλος, και τους εξηγεί γιατί το κάνει αυτό.

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 13:3-5

Ο Ιησούς, γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας τα είχε δώσει όλα στα χέρια Του και ότι είχε έρθει από τον Θεό και πήγαινε στον Θεό, σηκώθηκε από το δείπνο, έβγαλε το εξωτερικό Του ένδυμα και, παίρνοντας μια πετσέτα, ζωστηκε. Έπειτα έριξε νερό στη λεκάνη και άρχισε να πλένει τα πόδια των μαθητών και να τα σκουπίζει με την πετσέτα με την οποία ήταν ζωσμένος.

Το ίδιο βράδυ, ο Ιησούς, προσδοκώντας τη σταύρωση Του, σπάει το ψωμί (σύμβολο του σώματός του) και δίνει στους μαθητές ένα ποτήρι ανάμνησης (του μελλοντικού χυμένου αίματος του) να πιουν, αυτή είναι η καθιέρωση του Δείπνου του Κυρίου.

Και ενώ έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε ψωμί, και αφού το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε: Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου. Και πήρε το ποτήρι, και αφού ευχαρίστησε, τους το έδωσε και είπε: Πιείτε όλο από αυτό, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών.

Μετά το πασχαλινό γεύμα, ο Ιησούς θέλει να προετοιμάσει την καρδιά του για την επερχόμενη σταύρωση και πηγαίνει στο συνηθισμένο του μέρος με τους μαθητές του για να προσευχηθεί, στον κήπο της Γεθσημανή στο Όρος των Ελαιών.

Ματθαίος 26:36-46, Μάρκος 14:32-42, Ιωάννης 18:1

Και βγαίνοντας, πήγε ως συνήθως στο Όρος των Ελαιών και οι μαθητές Του τον ακολούθησαν. Και όταν έφτασε στον τόπο, τους είπε: Προσευχηθείτε να μην πέσετε σε πειρασμό. Και ο ίδιος έφυγε από κοντά τους σε απόσταση αναπνοής και, γονατιστός, προσευχήθηκε

Ο Ιούδας - ο προδότης αυτή τη στιγμή πηγαίνει με τους φρουρούς από τους αρχιερείς σε αυτό το διάσημο μέρος και προδίδει τον Ιησού με ένα φιλί. Η σταύρωση του Χριστού είναι πολύ κοντά.

Ματθαίος 26:47-56, Μάρκος 14:43-50, Ιωάννης 18:2-11

Ενώ μιλούσε ακόμη, εμφανίστηκε ένα πλήθος, και ένας από τους δώδεκα, που ονομαζόταν Ιούδας, περπάτησε μπροστά τους, και πλησίασαν τον Ιησού για να τον φιλήσουν. Γιατί τους έδωσε ένα τέτοιο σημάδι: Όποιον φιλώ, Αυτός είναι.

Ο Ιησούς συλλαμβάνεται και οδηγείται στους Αρχιερείς τη νύχτα για να βρουν βαριές αποδείξεις ψευδομαρτύρων. Τον κορόιδευαν και τον χλεύαζαν.

Και αυτοί που πήραν τον Ιησού τον πήγαν στον Καϊάφα τον αρχιερέα, όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι.

Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι και ολόκληρο το Σανχεντρίν αναζήτησαν ψευδείς αποδείξεις εναντίον του Ιησού για να Τον θανατώσουν…67. Μετά τον έφτυσαν στο πρόσωπο και τον έπνιξαν. άλλοι τον χτύπησαν στα μάγουλα

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 26:57

Και όταν έφτασε η μέρα, οι πρεσβύτεροι του λαού, οι αρχιερείς και οι γραμματείς, συγκεντρώθηκαν και τον έφεραν στο Σάνχεντριν τους

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πριν από τη σταύρωση του Χριστού, ο Πέτρος ακολουθεί τον Ιησού και φοβούμενος μην τον ανακρίνουν οι άνθρωποι, αρνείται τον Ιησού τρεις φορές.

Ματθαίος 26:57,58,69-75

Τον πήραν και τον οδήγησαν στο σπίτι του αρχιερέα. Ο Πέτρος ακολούθησε από μακριά. Πέρασε μια ώρα, και κάποιος άλλος είπε επίμονα: σαν να ήταν αυτός μαζί Του, γιατί είναι Γαλιλαίος. Αλλά ο Πέτρος είπε στον άντρα, δεν ξέρω για τι πράγμα μιλάς. Και αμέσως, ενώ ακόμα μιλούσε, λάλησε ο πετεινός. Τότε ο Κύριος, γυρίζοντας, κοίταξε τον Πέτρο, και ο Πέτρος θυμήθηκε τον λόγο του Κυρίου, καθώς του είπε: Πριν λαλήσει ο πετεινός, θα με αρνηθείς τρεις φορές. Και βγαίνοντας, έκλαψε πικρά.

Το πρωί, μετά την οδυνηρή νύχτα για τον Ιησού πριν από τη σταύρωση, οδηγείται στο Σανχεντρίν για κρίση.

Όταν ήρθε το πρωί, όλοι οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού είχαν μια συνάντηση για τον Ιησού, για να Τον θανατώσουν…

Σύμφωνα με το επαγγελματικό ρωμαϊκό δίκαιο, οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να εκτελέσουν έναν Εβραίο, έτσι ο Ιησούς οδηγείται σε δίκη από τον Πιλάτο, έναν Ρωμαίο προστατευόμενο στην Ιερουσαλήμ.

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 27:2

και αφού τον έδεσαν, τον πήραν και τον παρέδωσαν στον κυβερνήτη Πόντιο Πιλάτο.

Ο Ιούδας, βασανισμένος από τη συνείδησή του, προσπαθεί να διορθώσει το παράπτωμά του. Επιστρέφει τα χρήματα, αλλά η σταύρωση του Χριστού δεν μπορεί πλέον να αποφευχθεί. Ο προδότης αυτοκτονεί τη ζωή του.

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 27:3

Τότε ο Ιούδας, που τον είχε προδώσει, βλέποντας ότι ήταν καταδικασμένος, μετάνιωσε και επέστρεψε τα τριάντα αργύρια στους αρχιερείς και τους πρεσβυτέρους...

Ο Πιλάτος δεν βρίσκει για ποιο λόγο να εκτελέσει τον Ιησού και προσπαθεί να αποτρέψει τη σταύρωση του Χριστού, αλλά η σταύρωση δεν μπορεί να αποφευχθεί, μετά Τον δίνει να μαστιγωθεί για να προκαλέσει το οίκτο των Εβραίων.

Ιερό Ευαγγέλιο Ιωάννη 19:1-5

Τότε ο Πιλάτος πήρε τον Ιησού και διέταξε να τον χτυπήσουν. Και οι στρατιώτες, αφού έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια, το έβαλαν στο κεφάλι Του, τον έντυσαν στα πορφύρα και είπαν: Χαίρε, βασιλιά των Ιουδαίων! και τον χτύπησε στα μάγουλα. Ο Πιλάτος βγήκε πάλι έξω και τους είπε: Ιδού, σας τον βγάζω, για να μάθετε ότι δεν βρίσκω κανένα σφάλμα σε Αυτόν. Τότε βγήκε ο Ιησούς φορώντας το αγκάθινο στεφάνι και το κόκκινο χιτώνα. Και ο Πιλάτος τους είπε: Ιδού, άνθρωπε!

Όλα είναι προκαθορισμένα, η ετυμηγορία εκδίδεται, ο Ιησούς ξεκινά το ταξίδι του στον Γολγοθά για να σταυρωθεί στο σταυρό.

Ιερό Ευαγγέλιο Ιωάννη 19:16,17

Ύστερα επιτέλους τον παρέδωσε σε αυτούς για να σταυρωθεί. Και πήραν τον Ιησού και τον οδήγησαν μακριά. Και κρατώντας τον σταυρό Του, βγήκε σε ένα μέρος που λέγεται Κρανίο, στα εβραϊκά Γολγοθάς

Εδώ είναι το κύριο γεγονός στη ζωή του Χριστού, στο οποίο πήγε από τη στιγμή της γέννησής Του. Ο Υιός του Θεού δίνει τη ζωή του για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων για να τους δώσει την ευκαιρία να συμφιλιωθούν με τον Θεό. Δείτε τις εικόνες της σταύρωσης του Χριστού και φρικάρετε από τον οδυνηρό θάνατό Του. Πήρε την τιμωρία για την αμαρτία (θάνατο) αντί για σένα και εμένα, για να μην υποφέρουμε για πάντα στην κόλαση.

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 19:18

Εκεί τον σταύρωσαν, και μαζί Του άλλοι δύο, ο ένας εκατέρωθεν, και ο Ιησούς στη μέση.

Τον κατέβασαν από το σταυρό, τον τύλιξαν με ένα σάβανο και τον έβαλαν σε ένα νέο φέρετρο - μια σπηλιά, και κύλησαν την είσοδο με μια τεράστια πέτρα. Οι αρχιερείς τοποθέτησαν φρουρούς στην είσοδο του τάφου.

Ιερό Ευαγγέλιο κατά Λουκά 23:50-54

Τότε κάποιος με το όνομα Ιωσήφ, μέλος του συμβουλίου, καλός και αληθινός άνθρωπος, 51. δεν συμμετείχε στο συμβούλιο και στις υποθέσεις τους. από την Αριμαθαία, την πόλη της Ιουδαίας, που επίσης περίμενε τη Βασιλεία του Θεού, 52. ήρθε στον Πιλάτο και ζήτησε το σώμα του Ιησού. 53. Και κατεβάζοντάς τον, τον τύλιξε με ένα σάβανο και τον έβαλε σε έναν τάφο λαξευμένο στο βράχο, όπου δεν είχε τεθεί ακόμη κανείς. 54. Εκείνη η μέρα ήταν Παρασκευή και ερχόταν Σάββατο.

Αλλά η σταύρωση του Χριστού δεν ήταν το τέλος της ιστορίας του Ιησού. Συνεχίζεται...

Αφού ο Ιησούς Χριστός καταδικάστηκε να σταυρωθεί, παραδόθηκε στους στρατιώτες. Οι στρατιώτες, αφού τον πήραν, τον ξαναχτύπησαν με βρισιές και κοροϊδίες. Όταν Τον κορόιδευαν, Του έβγαλαν το πορφυρό χιτώνα και φόρεσαν τα δικά Του ενδύματα. Όσοι καταδικάστηκαν να σταυρωθούν έπρεπε να φέρουν τον σταυρό τους, έτσι οι στρατιώτες έβαλαν το σταυρό Του στους ώμους του Σωτήρα και τον οδήγησαν στον τόπο που ορίστηκε για τη σταύρωση. Το μέρος λεγόταν λόφος Γολγοθάς, ή τόπος εκτέλεσης, δηλ. υψηλές. Ο Γολγοθάς βρισκόταν δυτικά της Ιερουσαλήμ, όχι μακριά από τις πύλες της πόλης, που ονομάζονταν Κρίση.

Ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων ακολούθησε τον Ιησού Χριστό. Ο δρόμος ήταν ορεινός. Εξουθενωμένος από τους ξυλοδαρμούς και τα μαστιγώματα, εξουθενωμένος από την ψυχική ταλαιπωρία, ο Ιησούς Χριστός μετά βίας μπορούσε να περπατήσει, πέφτοντας πολλές φορές κάτω από το βάρος του σταυρού. Όταν έφτασαν στις πύλες της πόλης, όπου ο δρόμος ανηφόριζε, ο Ιησούς Χριστός ήταν εντελώς εξαντλημένος. Εκείνη την ώρα, οι στρατιώτες είδαν από κοντά έναν άντρα που κοίταξε τον Χριστό με συμπόνια. Ήταν Σίμωνος Κυρηναίος, επιστρέφοντας μετά τη δουλειά από το χωράφι. Οι στρατιώτες τον έπιασαν και τον ανάγκασαν να φέρει τον σταυρό του Χριστού.

Μεταφορά του Σταυρού από τον Σωτήρα

Ανάμεσα στους ανθρώπους που ακολουθούσαν τον Χριστό υπήρχαν πολλές γυναίκες που έκλαιγαν και έκλαιγαν γι' Αυτόν.

Ο Ιησούς Χριστός, γυρνώντας τους, είπε: «Κόρες της Ιερουσαλήμ! Μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας, γιατί σύντομα θα έρθουν οι μέρες που θα πουν: ευτυχισμένες είναι οι γυναίκες που δεν έχουν παιδιά. Τότε οι άνθρωποι θα πουν στα βουνά πέσουν πάνω μας και στους λόφους: σκεπάστε μας».

Έτσι ο Κύριος προείπε εκείνες τις τρομερές συμφορές που επρόκειτο να ξεσπάσουν πάνω από την Ιερουσαλήμ και τον εβραϊκό λαό αμέσως μετά την επίγεια ζωή Του.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε στο Ευαγγέλιο: Ματθ., κεφ. 27 27-32; από Mark, κεφ. 15 , 16-21; από τον Λουκά, κεφ. 23 26-32; από τον Ιωάννη, κεφ. 19 , 16-17.

Σταύρωση και θάνατος του Ιησού Χριστού

Η εκτέλεση της σταύρωσης στο σταυρό ήταν η πιο επαίσχυντη, η πιο οδυνηρή και η πιο σκληρή. Εκείνες τις μέρες, μόνο οι πιο διαβόητοι κακοί εκτελέστηκαν με τέτοιο θάνατο: ληστές, δολοφόνοι, επαναστάτες και εγκληματίες σκλάβοι. Τα βάσανα ενός σταυρωμένου ανθρώπου είναι απερίγραπτα. Εκτός από αφόρητους πόνους σε όλα τα μέρη του σώματος και ταλαιπωρία, ο σταυρωμένος γνώρισε τρομερή δίψα και θανάσιμη πνευματική αγωνία. Ο θάνατος ήταν τόσο αργός που πολλοί βασανίστηκαν στον σταυρό για αρκετές ημέρες. Ακόμη και οι δήμιοι - συνήθως σκληροί άνθρωποι - δεν μπορούσαν να δουν ψύχραιμα τα δεινά του σταυρωμένου. Ετοίμασαν ένα ποτό με το οποίο προσπαθούσαν είτε να ξεδιψάσουν την αφόρητη δίψα τους, είτε, με την ανάμειξη διαφόρων ουσιών, να θαμπώσουν προσωρινά τη συνείδησή τους και να απαλύνουν το μαρτύριο τους. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, ένα άτομο που κρεμόταν από ένα δέντρο θεωρούνταν καταραμένο. Οι ηγέτες των Εβραίων ήθελαν να ντροπιάσουν για πάντα τον Ιησού Χριστό καταδικάζοντάς Τον σε τέτοιο θάνατο.

Όταν έφεραν τον Ιησού Χριστό στον Γολγοθά, οι στρατιώτες Τον σέρβιραν για να πιει ξινό κρασί ανακατεμένο με πικρές ουσίες για να απαλύνουν τα βάσανα. Αλλά ο Κύριος, αφού το γεύτηκε, δεν ήθελε να το πιει. Δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει κανένα φάρμακο για να ανακουφίσει τον πόνο. Δέχτηκε οικειοθελώς αυτά τα βάσανα πάνω Του για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Γι' αυτό ήθελα να τα αντέξω.

Όταν όλα ήταν έτοιμα, οι στρατιώτες σταύρωσαν τον Ιησού Χριστό. Ήταν περίπου μεσημέρι, στα εβραϊκά, η 6η ώρα της ημέρας. Όταν τον σταύρωναν, προσευχήθηκε για τους βασανιστές Του λέγοντας: «Πατέρα, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν».

Δύο κακοί (κλέφτες) σταυρώθηκαν δίπλα στον Ιησού Χριστό, ο ένας στα δεξιά και ο άλλος στην αριστερή πλευρά Του. Έτσι, εκπληρώθηκε η πρόβλεψη του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος είπε: «Και συγκαταλέγεται μεταξύ των κακοποιών» (Ησ. 53 , 12).

Με εντολή του Πιλάτου, καρφώθηκε μια επιγραφή στο σταυρό πάνω από το κεφάλι του Ιησού Χριστού, που υποδηλώνει την ενοχή Του. Πάνω του ήταν γραμμένο στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων», και πολλοί το διάβασαν. Στους εχθρούς του Χριστού δεν άρεσε μια τέτοια επιγραφή. Γι' αυτό, οι αρχιερείς ήρθαν στον Πιλάτο και είπαν: «Μη γράψετε: Βασιλιάς των Ιουδαίων, αλλά γράψτε ότι είπε: Εγώ είμαι ο Βασιλιάς των οι Εβραίοι».

Ο Πιλάτος όμως απάντησε: «Ό,τι έγραψα, το έγραψα».

Στο μεταξύ, οι στρατιώτες που σταύρωσαν τον Ιησού Χριστό πήραν τα ρούχα Του και άρχισαν να χωρίζονται μεταξύ τους. Έσκισαν το εξωτερικό ένδυμα σε τέσσερα κομμάτια, ένα κομμάτι για κάθε πολεμιστή. Ο χιτώνας (εσώρουχα) δεν ήταν ραμμένος, αλλά όλος υφανμένος από πάνω μέχρι κάτω. Τότε είπαν μεταξύ τους: «Δεν θα το σκίσουμε, αλλά θα ρίξουμε κλήρο, όποιος το πάρει». Και ρίχνοντας κλήρο, οι στρατιώτες που κάθονταν φύλαγαν τον τόπο της εκτέλεσης. Έτσι, κι εδώ, η αρχαία προφητεία του Βασιλιά Δαβίδ έγινε πραγματικότητα: «Μοίρασαν τα ενδύματά Μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο στα ενδύματα Μου» (Ψαλμ. 21 , 19).

Οι εχθροί δεν σταμάτησαν να προσβάλλουν τον Ιησού Χριστό στον σταυρό. Καθώς περνούσαν, συκοφάντησαν και, κουνώντας το κεφάλι τους, είπαν: "Γεια! Καταστροφή του ναού και οικοδόμηση σε τρεις ημέρες! Σώσε τον εαυτό σου. Αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό."

Επίσης, οι αρχιερείς, οι γραμματείς, οι πρεσβύτεροι και οι Φαρισαίοι κοροϊδεύοντας έλεγαν: «Άλλους έσωσε, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό Του· τώρα ας τον ελευθερώσει ο Θεός, αν τον ευχαριστεί· γιατί είπε, εγώ είμαι ο Υιός του Θεού.

Ακολουθώντας το παράδειγμά τους, οι ειδωλολάτρες πολεμιστές, που κάθονταν στους σταυρούς και φύλαγαν τον σταυρωμένο, έλεγαν κοροϊδευτικά: «Αν είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων, σώσε τον εαυτό σου».

Ακόμη και ένας από τους σταυρωμένους ληστές, που ήταν στα αριστερά του Σωτήρα, τον συκοφάντησε και είπε: «Αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς».

Ο άλλος ληστής, αντίθετα, τον ηρέμησε και του είπε: «Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο (δηλαδή στο ίδιο μαρτύριο και θάνατο); και δεν έκανε τίποτα κακό». Αφού το είπε αυτό, στράφηκε στον Ιησού Χριστό με μια προσευχή: Θυμήσου με(Θυμήσου με) Κύριε, όταν έρθεις στο βασίλειό σου!"

Ο ελεήμων Σωτήρας δέχτηκε την εγκάρδια μετάνοια αυτού του αμαρτωλού, που έδειξε τέτοια θαυμαστή πίστη σε Αυτόν, και απάντησε στον συνετό κλέφτη: Σας λέω αληθινά, σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο".

Στο σταυρό του Σωτήρα στέκονταν η Μητέρα Του, ο Απόστολος Ιωάννης, η Μαρία η Μαγδαληνή και πολλές άλλες γυναίκες που Τον τιμούσαν. Είναι αδύνατο να περιγράψει κανείς τη θλίψη της Μητέρας του Θεού, που είδε το αβάσταχτο μαρτύριο του Υιού Της!

Ο Ιησούς Χριστός, βλέποντας τη Μητέρα Του και τον Ιωάννη να στέκονται εδώ, τους οποίους αγαπούσε ιδιαίτερα, λέει στη Μητέρα Του: Τζένο! ιδού, ο γιος σου«Τότε λέει στον Γιάννη: εδώ, η μητέρα σου«Από τότε ο Ιωάννης πήρε τη Μητέρα του Θεού στο σπίτι του και τη φρόντιζε μέχρι το τέλος της ζωής Της.

Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια της δυστυχίας του Σωτήρος στον Γολγοθά, συνέβη ένα μεγάλο σημάδι. Από την ώρα που σταυρώθηκε ο Σωτήρας, δηλαδή από την έκτη ώρα (και σύμφωνα με τη δική μας αφήγηση από τη δωδέκατη ώρα της ημέρας), ο ήλιος σκοτείνιασε και το σκοτάδι έπεσε σε όλη τη γη, και κράτησε μέχρι την ένατη ώρα (σύμφωνα με ο λογαριασμός μας μέχρι την τρίτη ώρα της ημέρας), δηλαδή μέχρι το θάνατο του Σωτήρος.

Αυτό το εξαιρετικό, παγκόσμιο σκοτάδι σημειώθηκε από ειδωλολάτρες ιστορικούς συγγραφείς: τον Ρωμαίο αστρονόμο Φλέγοντα, τον Φαλλό και τον Ιούνιο Αφρικανό. Ο διάσημος από την Αθήνα φιλόσοφος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Αίγυπτο, στην πόλη Ηλιούπολη. παρατηρώντας το ξαφνικό σκοτάδι, είπε: «Ή υποφέρει ο Δημιουργός, ή καταστρέφεται ο κόσμος». Στη συνέχεια, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και ήταν ο πρώτος Επίσκοπος Αθηνών.

Περίπου την ένατη ώρα, ο Ιησούς Χριστός αναφώνησε δυνατά: Ή ή! λίμα σαβαχφάνι!» δηλαδή «Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες;» Αυτά ήταν τα αρχικά λόγια από τον 21ο Ψαλμό του Βασιλιά Δαβίδ, στον οποίο ο Δαβίδ προέβλεψε ξεκάθαρα τα βάσανα στον σταυρό του Σωτήρα. Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος υπενθύμισε στους ανθρώπους για τελευταία φορά ότι είναι ο αληθινός Χριστός , ο Σωτήρας του κόσμου.

Μερικοί από αυτούς που στέκονταν στον Γολγοθά, ακούγοντας αυτά τα λόγια του Κυρίου, είπαν: «Ιδού, καλεί τον Ηλία». Και άλλοι είπαν: «Ας δούμε αν έρθει ο Ηλίας να Τον σώσει».

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, γνωρίζοντας ότι όλα είχαν ήδη γίνει, είπε: «Διψώ».

Τότε ένας από τους στρατιώτες έτρεξε, πήρε ένα σφουγγάρι, το μούσκεψε με ξύδι, το έβαλε σε ένα μπαστούνι και το έφερε στα μαραμένα χείλη του Σωτήρα.

Αφού γεύτηκε το ξύδι, ο Σωτήρας είπε: Εγινε», δηλαδή εκπληρώθηκε η υπόσχεση του Θεού, ολοκληρώθηκε η σωτηρία του ανθρώπινου γένους.

Και ιδού, το πέπλο στο ναό, που κάλυπτε τα ιερά των αγίων, σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω, και η γη σείστηκε, και οι πέτρες σχίστηκαν. και ανοίχτηκαν οι τάφοι. και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν, και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, πήγαν στα Ιεροσόλυμα και εμφανίστηκαν σε πολλούς.

Ο Centurion ομολογεί τον Ιησού Χριστό ως τον Υιό του Θεού

Ο εκατόνταρχος (το κεφάλι των στρατιωτών) και οι στρατιώτες μαζί του, που φύλαγαν τον εσταυρωμένο Σωτήρα, βλέποντας τον σεισμό και όλα όσα έγιναν πριν από αυτούς, φοβήθηκαν και είπαν: Πραγματικά αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του ΘεούΚαι ο κόσμος, που ήταν στη σταύρωση και τα έβλεπε όλα, άρχισε να διασκορπίζεται φοβισμένος, χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος.

Ήρθε το απόγευμα της Παρασκευής. Το Πάσχα έπρεπε να φάει εκείνο το βράδυ. Οι Εβραίοι δεν ήθελαν να αφήσουν τα σώματα των εσταυρωμένων στους σταυρούς μέχρι το Σάββατο, γιατί το Σάββατο του Πάσχα θεωρούνταν μεγάλη μέρα. Γι' αυτό ζήτησαν από τον Πιλάτο την άδεια να σκοτώσουν τα πόδια του σταυρωμένου, για να πεθάνουν νωρίτερα και να αφαιρεθούν από τους σταυρούς. Ο Πιλάτος επέτρεψε. Ήρθαν οι στρατιώτες και έσπασαν τις κνήμες των ληστών. Όταν πλησίασαν τον Ιησού Χριστό, είδαν ότι είχε ήδη πεθάνει και επομένως δεν έσπασαν τα πόδια Του. Αλλά ένας από τους στρατιώτες, για να μην υπάρχει αμφιβολία για τον θάνατό Του, τρύπησε την πλευρά του με ένα δόρυ, και αίμα και νερό κύλησαν από την πληγή.

Διάτρηση πλευρών

27 33-56; από Mark, κεφ. 15 22-41; από τον Λουκά, κεφ. 23 33-49; από τον Ιωάννη, κεφ. 19 , 18-37.

Ο Τίμιος Σταυρός του Χριστού είναι το Άγιο Θυσιαστήριο πάνω στο οποίο προσφέρθηκε ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ως θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου.

Κάθοδος από τον Σταυρό και ταφή του Σωτήρος

Το ίδιο βράδυ, λίγο μετά από όλα όσα είχαν συμβεί, ένα διάσημο μέλος του Σανχεντρίν, ένας πλούσιος, ήρθε στον Πιλάτο. Ιωσήφ από την Αριμαθαία(από την πόλη της Αριμαθέας). Ο Ιωσήφ ήταν μυστικός μαθητής του Ιησού Χριστού, μυστικός - από φόβο για τους Εβραίους. Ήταν ένας ευγενικός και δίκαιος άνθρωπος, που δεν συμμετείχε στο συμβούλιο, στην καταδίκη του Σωτήρος. Ζήτησε από τον Πιλάτο την άδεια να βγάλει το σώμα του Χριστού από τον σταυρό και να το θάψει.

Ο Πιλάτος εξεπλάγη που ο Ιησούς Χριστός πέθανε τόσο σύντομα. Κάλεσε τον εκατόνταρχο που φύλαγε τον σταυρωμένο, έμαθε από αυτόν όταν πέθανε ο Ιησούς Χριστός και επέτρεψε στον Ιωσήφ να πάρει το σώμα του Χριστού για ταφή.

Ταφή του Σώματος του Σωτήρος Χριστού

Ο Ιωσήφ, αφού αγόρασε ένα σάβανο (λινό για ταφή), ήρθε στον Γολγοθά. Ένας άλλος μυστικός μαθητής του Ιησού Χριστού και μέλος του Σανχεντρίν, ο Νικόδημος, ήρθε επίσης. Έφερε μαζί του για ταφή μια πολύτιμη αρωματική αλοιφή - μια σύνθεση από μύρο και αλόη.

Αφαίρεσαν το σώμα του Σωτήρα από τον Σταυρό, τον άλειψαν με θυμίαμα, τον τύλιξαν με ένα σάβανο και τον έβαλαν σε νέο τάφο, σε έναν κήπο κοντά στον Γολγοθά. Αυτό το φέρετρο ήταν μια σπηλιά που χάραξε στον βράχο ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία για την ταφή του και στην οποία δεν είχε τεθεί ακόμη κανείς. Εκεί κατέθεσαν το σώμα του Χριστού, γιατί αυτός ο τάφος ήταν κοντά στον Γολγοθά, και ο χρόνος ήταν λίγος, αφού ερχόταν η μεγάλη γιορτή του Πάσχα. Μετά κύλησαν μια τεράστια πέτρα στην πόρτα του φέρετρου και έφυγαν.

Η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία Τζοσίεβα και άλλες γυναίκες ήταν εκεί και παρακολουθούσαν πώς τέθηκε το σώμα του Χριστού. Επιστρέφοντας στο σπίτι, αγόρασαν πολύτιμη αλοιφή, για να αλείψουν αργότερα το σώμα του Χριστού με αυτή την αλοιφή, μόλις πέρασε η πρώτη, μεγάλη μέρα της γιορτής, κατά την οποία, σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να αναπαυθούν όλοι.

Θέση στο φέρετρο. (Θρήνος της Θεοτόκου.)

Όμως οι εχθροί του Χριστού δεν ησύχασαν, παρά τη μεγάλη τους γιορτή. Την επόμενη μέρα, το Σάββατο, μαζεύτηκαν οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι (διατάραξαν την ειρήνη του Σαββάτου και της αργίας), ήρθαν στον Πιλάτο και άρχισαν να τον ρωτούν: «Κύριε, θυμηθήκαμε ότι αυτός ο απατεώνας (όπως τόλμησαν να αποκαλούν τον Ιησού Χριστό ), ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, είπε: «Μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθώ.» Γι' αυτό πρόσταξε να φυλάσσεται ο τάφος μέχρι την τρίτη ημέρα, μήπως έρθουν οι μαθητές Του τη νύχτα και τον κλέψουν και πουν στον λαό ότι έχει σηκωθεί από οι νεκροί και τότε η τελευταία εξαπάτηση θα είναι χειρότερη από την πρώτη».

Ο Πιλάτος τους είπε: «Έχετε φρουρούς· πηγαίνετε και φυλάτε όπως ξέρετε».

Τότε οι αρχιερείς με τους Φαρισαίους πήγαν στον τάφο του Ιησού Χριστού και, αφού εξέτασαν προσεκτικά τη σπηλιά, έβαλαν τη σφραγίδα τους (του Σανχεντρίν) στην πέτρα. και έστησε στρατιωτική φρουρά στον τάφο του Κυρίου.

Όταν το σώμα του Σωτήρα βρισκόταν στον τάφο, με την ψυχή Του κατέβηκε στην κόλαση στις ψυχές των ανθρώπων που πέθαναν πριν από τα βάσανα και τον θάνατό Του. Και όλες τις ψυχές των δικαίων ανθρώπων που περίμεναν τον ερχομό του Σωτήρα, Αυτός ελευθέρωσε από την κόλαση.

Η επιστροφή της Θεοτόκου και του Αποστόλου Παύλου από την ταφή

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε στο Ευαγγέλιο: από τον Ματθ., κεφ. 27 57-66; από Mark, κεφ. 15 42-47; από τον Λουκά, κεφ. 23 50-56; από τον Ιωάννη, κεφ. 19 , 38-42.

Τα παθήματα του Χριστού θυμάται η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία την προηγούμενη εβδομάδα Πάσχα. Αυτή η εβδομάδα ονομάζεται Παθιασμένος. Οι Χριστιανοί πρέπει να περάσουν όλη αυτή την εβδομάδα σε νηστεία και προσευχή.

Φαρισαίοι και Εβραίοι Αρχιερείς
σφράγισε τον τάφο του Κυρίου

ΣΕ Μεγάλη ΤετάρτηΗ Μεγάλη Εβδομάδα θυμάται την προδοσία του Ιησού Χριστού από τον Ιούδα τον Ισκαριώτη.

ΣΕ Μεγάλη ΠέμπτηΤο βράδυ, μετά τον Εσπερινό (που είναι ο Όρθρος της Μεγάλης Παρασκευής), διαβάζονται τα δώδεκα μέρη του ευαγγελίου των παθών του Ιησού Χριστού.

ΣΕ Μεγάλη Παρασκευή στον Εσπερινό(το οποίο σερβίρεται στις 2 ή 3 μ.μ.) βγαίνει από το βωμό και τοποθετείται στη μέση του ναού σάβανο, δηλ. η ιερή εικόνα του Σωτήρος που βρίσκεται στον τάφο. αυτό γίνεται σε ανάμνηση της αφαίρεσης από τον σταυρό του σώματος του Χριστού και της ταφής Του.

ΣΕ Μεγάλο Σάββατοεπί πρωινή προσευχή, με τον επικήδειο ήχο των καμπάνων και ενώ τραγουδούσε το τραγούδι «Άγιε Θεέ, Άγιε Δυνατό, Άγιε Αθάνατε, ελέησον ημάς» - το σάβανο τυλίγεται γύρω από το ναό σε ανάμνηση της κάθοδος του Ιησού Χριστού στην κόλαση, όταν το σώμα Του βρισκόταν. στον τάφο και τη νίκη Του επί της κόλασης και του θανάτου.

Στρατιωτικοί φρουροί στον Πανάγιο Τάφο

Για τη Μεγάλη Εβδομάδα και τη γιορτή του Πάσχα προετοιμαζόμαστε με νηστεία. Η νηστεία αυτή διαρκεί σαράντα ημέρες και ονομάζεται Αγία σαράντα μέρεςή Μεγάλη Σαρακοστή.

Επιπλέον, η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία θέσπισε τη νηστεία για ΤετάρτεςΚαι Παρασκευέςκάθε εβδομάδα (εκτός από μερικές, πολύ λίγες, εβδομάδες του χρόνου), τις Τετάρτες - σε ανάμνηση της προδοσίας του Ιησού Χριστού από τον Ιούδα, και τις Παρασκευές - σε ανάμνηση των παθών του Ιησού Χριστού.

Εκφράζουμε πίστη στη δύναμη του πόνου στον σταυρό για εμάς τον Ιησού Χριστό σημάδι του σταυρούκατά τη διάρκεια των προσευχών μας.

Η Κάθοδος του Ιησού Χριστού στην Κόλαση

Ανάσταση του Ιησού Χριστού

Μετά το Σάββατο, τη νύχτα, την τρίτη ημέρα μετά τα βάσανα και τον θάνατό Του, Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με τη δύναμη της θεότητάς Του, ήρθε στη ζωή, δηλ. αναστήθηκε από τους νεκρούς. Το ανθρώπινο σώμα του μεταμορφώθηκε. Βγήκε από τον τάφο χωρίς να σπάσει την πέτρα, χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα του Σανχεντρίν και αόρατος στους φρουρούς. Από εκείνη τη στιγμή, οι στρατιώτες, χωρίς να το ξέρουν, φρουρούσαν το άδειο φέρετρο.

Ξαφνικά έγινε ένας μεγάλος σεισμός. ένας άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό. Εκείνος, πλησιάζοντας, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου του Κυρίου και κάθισε πάνω της. Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν άσπρα σαν το χιόνι. Οι πολεμιστές που φρουρούσαν στον τάφο έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί και μετά, ξυπνώντας από τον φόβο, τράπηκαν σε φυγή.

Την ημέρα αυτή (την πρώτη μέρα της εβδομάδας), μόλις τελείωνε η ​​ανάπαυση του Σαββάτου, πολύ νωρίς, τα ξημερώματα, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία Γιακομπλέβα, ο Ιωάννης, η Σαλώμη και άλλες γυναίκες, παίρνοντας το έτοιμο ευωδιαστό μύρο, πήγαν στον τάφο του Ο Ιησούς Χριστός να χρίσει το σώμα Του, γιατί δεν είχαν χρόνο να το κάνουν αυτό στην ταφή. (Η Εκκλησία τις αποκαλεί αυτές τις γυναίκες μυροφόρες). Δεν ήξεραν ακόμη ότι είχαν οριστεί φρουροί στον τάφο του Χριστού και η είσοδος στο σπήλαιο ήταν σφραγισμένη. Δεν περίμεναν λοιπόν να συναντήσουν κανέναν εκεί και είπαν μεταξύ τους: «Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από την πόρτα του τάφου;». Η πέτρα ήταν πολύ μεγάλη.

Ο άγγελος του Κυρίου κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου

Η Μαρία η Μαγδαληνή, μπροστά από τις υπόλοιπες μυροφόρες γυναίκες, ήταν η πρώτη που ήρθε στον τάφο. Δεν είχε ξημερώσει ακόμα, είχε σκοτεινιάσει. Η Μαρία, βλέποντας ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο, έτρεξε αμέσως στον Πέτρο και στον Ιωάννη και είπε: «Έβγαλαν τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρουμε πού Τον έβαλαν». Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έτρεξαν αμέσως στον τάφο. Η Μαρία η Μαγδαληνή τους ακολούθησε.

Εκείνη την ώρα, οι υπόλοιπες γυναίκες, περπατώντας με τη Μαρία τη Μαγδαληνή, πλησίασαν τον τάφο. Είδαν ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο. Και όταν σταμάτησαν, ξαφνικά, είδαν έναν φωτεινό άγγελο να κάθεται σε μια πέτρα. Ο άγγελος, γυρνώντας προς το μέρος τους, είπε: «Μη φοβάστε, γιατί ξέρω ότι ψάχνετε τον σταυρωμένο Ιησού, δεν είναι εδώ. Αναστήθηκεόπως είπα όσο ήμουν ακόμα μαζί σου. Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος. Και μετά πηγαίνετε γρήγορα και πείτε στους μαθητές Του ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς».

Πήγαν μέσα στον τάφο (σπήλαιο) και δεν βρήκαν το σώμα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Όμως, κοιτάζοντας, είδαν έναν άγγελο με λευκό χιτώνα να κάθεται στη δεξιά πλευρά του τόπου όπου ήταν ξαπλωμένος ο Κύριος. ήταν τρομοκρατημένοι.

Ο άγγελος τους λέει: «Μην τρομάζετε· ψάχνετε τον Ιησού, τον σταυρωμένο Ναζωραίο. Αναστήθηκε; Δεν ειναι εδω. Εδώ είναι το μέρος όπου στρώθηκε. Πηγαίνετε όμως και πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο (που με την απάρνησή του απομακρύνθηκε από τον αριθμό των μαθητών) ότι θα σας συναντήσει στη Γαλιλαία, όπου θα Τον δείτε, όπως σας είπε».

Όταν οι γυναίκες στάθηκαν σαστισμένες, ξαφνικά, πάλι, εμφανίστηκαν μπροστά τους δύο άγγελοι με λαμπερά ρούχα. Οι γυναίκες έσκυψαν τα πρόσωπά τους στο έδαφος έντρομες.

Οι άγγελοι τους είπαν: «Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς; Δεν είναι εδώ: Αναστήθηκε; θυμηθείτε πώς σας είπε όταν ήταν ακόμη στη Γαλιλαία, λέγοντας ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να παραδοθεί στα χέρια των αμαρτωλών ανθρώπων, να σταυρωθεί και να αναστηθεί την τρίτη ημέρα».

Τότε οι γυναίκες θυμήθηκαν τα λόγια του Κυρίου. Και αφού βγήκαν έξω, έφυγαν από τον τάφο με τρόμο και φόβο. Και τότε, με φόβο και μεγάλη χαρά, πήγαν να το πουν στους μαθητές Του. Στο δρόμο δεν είπαν τίποτα σε κανέναν, γιατί φοβήθηκαν.

Αφού ήρθαν στους μαθητές, οι γυναίκες μίλησαν για όλα όσα είχαν δει και ακούσει. Αλλά τα λόγια τους φάνηκαν κενά στους μαθητές και δεν τους πίστεψαν.

Μυροφόρες γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο

Στο μεταξύ, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έρχονται τρέχοντας στον τάφο του Κυρίου. Ο Ιωάννης έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήρθε πρώτος στον τάφο, αλλά δεν μπήκε στον τάφο, αλλά σκύβοντας είδε τα σεντόνια ξαπλωμένα. Ο Πέτρος τρέχει πίσω του, μπαίνει στον τάφο και βλέπει μόνο τα κλινοσκεπάσματα ξαπλωμένα και το μαντήλι (επίδεσμος) που ήταν στο κεφάλι του Ιησού Χριστού, όχι ξαπλωμένο με τα σεντόνια, αλλά τυλίγεται σε άλλο μέρος χωριστά από τα σεντόνια. Τότε μπήκε ο Ιωάννης μετά τον Πέτρο, είδε τα πάντα, αυτό και πίστεψε στην ανάσταση του Χριστού. Ο Πέτρος θαύμασε αυτό που είχε συμβεί στον εαυτό του. Μετά από αυτό, ο Πέτρος και ο Ιωάννης επέστρεψαν στα σπίτια τους.

Όταν ο Πέτρος και ο Ιωάννης έφυγαν, η Μαρία η Μαγδαληνή, που ήρθε τρέχοντας μαζί τους, έμεινε στον τάφο. Στάθηκε και έκλαιγε στην είσοδο της σπηλιάς. Και όταν έκλαιγε, έσκυψε και κοίταξε μέσα στη σπηλιά (στον τάφο) και είδε δύο αγγέλους με λευκό χιτώνα να κάθονται, ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Σωτήρος. .

Οι άγγελοι της είπαν: "γυναίκα! Γιατί κλαις;"

Η Μαρία η Μαγδαληνή τους απάντησε: «Πήραν τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλαν».

Αφού το είπε αυτό, κοίταξε πίσω και είδε τον όρθιο Ιησού Χριστό, αλλά από μεγάλη λύπη, από δάκρυα και από τη σιγουριά της ότι οι νεκροί δεν ανασταίνουν, δεν αναγνώρισε τον Κύριο.

Ο Ιησούς Χριστός της λέει: "Γυναίκα! γιατί κλαις; Ποιον ψάχνεις;"

Η Μαρία η Μαγδαληνή, νομίζοντας ότι αυτός είναι ο κηπουρός αυτού του κήπου, Του λέει: «Κύριε, αν τον έφερες έξω, πες μου πού τον έβαλες, και θα τον πάρω».

Τότε ο Ιησούς Χριστός της λέει: ΜΑΡΙΑ!"

Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού στη Μαρία τη Μαγδαληνή

Η γνωστή φωνή την έκανε να συνέλθει από τη λύπη της και είδε ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός στεκόταν μπροστά της. Εκείνη αναφώνησε: Δάσκαλος!» - και με απερίγραπτη χαρά ρίχτηκε στα πόδια του Σωτήρα· και από χαρά δεν φαντάστηκε όλο το μεγαλείο της στιγμής.

Αλλά ο Ιησούς Χριστός, δείχνοντάς της το άγιο και μεγάλο μυστήριο της ανάστασής Του, της λέει: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν έχω ακόμη ανέβει στον Πατέρα Μου· αλλά πήγαινε στους αδελφούς Μου (δηλαδή στους μαθητές) και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Θεό μου και στον Θεό σας».

Τότε η Μαρία η Μαγδαληνή έσπευσε στους μαθητές Του με την είδηση ​​ότι είδε τον Κύριο και ότι της το είχε πει. Αυτή ήταν η πρώτη εμφάνιση του Χριστού μετά την Ανάσταση..

Εμφάνιση του Αναστάντος Χριστού στους Μυροφόρους

Στο δρόμο, η Μαρία Μαγδαληνή συνάντησε τη Μαρία Ιακώβλεβα, η οποία επίσης επέστρεφε από τον τάφο του Κυρίου. Όταν πήγαν να το πουν στους μαθητές, ξαφνικά τους συνάντησε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός και τους είπε: χαίρομαι!".

Ανέβηκαν, έπιασαν τα πόδια Του και Τον προσκύνησαν.

Τότε ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Μη φοβάστε, πηγαίνετε και πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν».

Έτσι ο αναστημένος Χριστός εμφανίστηκε για δεύτερη φορά.

Η Μαρία η Μαγδαληνή με τη Μαρία Ιακώβλεβα, μπαίνοντας στους έντεκα μαθητές και όλοι οι άλλοι, κλαίγοντας και κλαίγοντας, ανήγγειλαν μεγάλη χαρά. Όταν όμως άκουσαν από αυτούς ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ζωντανός και Τον είδαν, δεν πίστεψαν.

Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε χωριστά στον Πέτρο και τον διαβεβαίωσε για την ανάστασή Του. ( Τρίτο φαινόμενο). Μόνο τότε πολλοί έπαψαν να αμφιβάλλουν για την πραγματικότητα της ανάστασης του Χριστού, παρόλο που υπήρχαν ακόμη άπιστοι ανάμεσά τους.

Αλλά πριν

Όλα, όπως μαρτυρεί η αρχαιότητα του Αγ. Εκκλησία, Ο Ιησούς Χριστός ευχαρίστησε την Παναγία Μητέρα Τουλέγοντάς της μέσω αγγέλου την ανάστασή του.

Η Αγία Εκκλησία ψάλλει σχετικά με αυτό τον τρόπο:

Δοξάστε, δοξάστε τη Χριστιανική Εκκλησία, γιατί η δόξα του Κυρίου έλαμψε πάνω σας: τώρα θριάμβευσε και χαίρε! Εσύ όμως, Αγνή Μητέρα του Θεού, να χαίρεσαι την ανάσταση του γεννηθέντος από σένα.

Στο μεταξύ, οι στρατιώτες που φύλαγαν τον τάφο του Κυρίου και τράπηκαν σε φυγή από φόβο, ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. Μερικοί από αυτούς πήγαν στους αρχιερείς και τους διηγήθηκαν όλα όσα έγιναν στον τάφο του Ιησού Χριστού. Οι αρχιερείς, αφού συγκεντρώθηκαν με τους πρεσβύτερους, έκαναν συνέδριο. Λόγω του κακού τους πείσματος, οι εχθροί του Ιησού Χριστού δεν ήθελαν να πιστέψουν την ανάστασή Του και αποφάσισαν να κρύψουν αυτό το γεγονός από τους ανθρώπους. Για να το κάνουν αυτό, δωροδοκούσαν τους στρατιώτες. Έχοντας δώσει πολλά χρήματα, είπαν: «Πείτε σε όλους ότι οι μαθητές Του, αφού ήρθαν τη νύχτα, τον έκλεψαν όταν κοιμόσασταν. Και αν η φήμη για αυτό φτάσει στον άρχοντα (τον Πιλάτο), τότε θα σας χειροκροτήσουμε μπροστά. από αυτόν και να σε σώσει από τον κόπο». Οι πολεμιστές πήραν τα χρήματα και έκαναν όπως τους έμαθαν. Αυτή η φήμη διαδόθηκε στους Εβραίους, ώστε πολλοί από αυτούς να την πιστεύουν μέχρι σήμερα.

Η εξαπάτηση και τα ψέματα αυτής της φήμης είναι ορατά σε όλους. Αν οι στρατιώτες κοιμόντουσαν, δεν μπορούσαν να δουν, και αν έβλεπαν, τότε δεν κοιμόντουσαν και θα είχαν συλλάβει τους απαγωγείς. Ο φύλακας πρέπει να παρακολουθεί και να παρακολουθεί. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο φύλακας, που αποτελούνταν από πολλά άτομα, θα μπορούσε να αποκοιμηθεί. Και αν όλοι οι στρατιώτες αποκοιμιόντουσαν, τότε υπόκεινταν σε αυστηρή τιμωρία. Γιατί δεν τιμωρήθηκαν, αλλά αφέθηκαν μόνοι (και μάλιστα επιβραβεύτηκαν); Και οι φοβισμένοι μαθητές, που κλείστηκαν στα σπίτια τους από φόβο, θα μπορούσαν ενδεχομένως να αποφασίσουν, χωρίς όπλα εναντίον των ένοπλων Ρωμαίων στρατιωτών, για μια τέτοια γενναία πράξη; Και επιπλέον, γιατί να το έκαναν όταν οι ίδιοι έχασαν την πίστη τους στον Σωτήρα τους. Εξάλλου, θα μπορούσαν να κυλήσουν από έναν τεράστιο βράχο χωρίς να ξυπνήσουν κανέναν; Όλα αυτά είναι αδύνατον. Αντίθετα, οι ίδιοι οι μαθητές νόμιζαν ότι κάποιος είχε παρασύρει το σώμα του Σωτήρα, αλλά όταν είδαν το άδειο φέρετρο, κατάλαβαν ότι αυτό δεν συνέβη μετά την απαγωγή. Και, τέλος, γιατί οι ηγέτες των Εβραίων δεν αναζήτησαν το σώμα του Χριστού και δεν τιμώρησαν τους μαθητές; Έτσι, οι εχθροί του Χριστού προσπάθησαν να συσκοτίσουν την υπόθεση του Θεού με μια ωμή συνένωση ψεύδους και απάτης, αλλά αποδείχθηκαν ανίσχυροι απέναντι στην αλήθεια.

28 , 1-15; από Mark, κεφ. 16 , 1-11; από τον Λουκά, κεφ. 24 , 1-12; από τον Ιωάννη, κεφ. 20 , 1-18. Βλέπε επίσης 1η Επιστολή του Αγ. εφαρμογή. Παύλος προς Κορινθίους: κεφ. 15 , 3-5.

Εμφάνιση του αναστημένου Ιησού Χριστού σε δύο μαθητές στο δρόμο για Εμμαούς

Το απόγευμα της ημέρας που ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε και εμφανίστηκε στη Μαρία τη Μαγδαληνή, η Μαρία του Ιακώβ και ο Πέτρος, δύο από τους μαθητές του Χριστού (από τους 70), ο Κλεόπας και ο Λουκάς, περπατούσαν από την Ιερουσαλήμ στο χωριό Εμμαούς. Ο Εμμαούς ήταν δέκα βερστόνια από την Ιερουσαλήμ.

Στο δρόμο μίλησαν μεταξύ τους για όλα τα γεγονότα που είχαν γίνει τελευταιες μερεςστην Ιερουσαλήμ - για τα βάσανα και τον θάνατο του Σωτήρα. Όταν μιλούσαν για όλα όσα είχαν συμβεί, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός τους πλησίασε και περπάτησε δίπλα τους. Κάτι όμως έμοιαζε να τους κρατάει τα μάτια, ώστε να μην Τον αναγνώρισαν.

Ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Τι μιλάτε καθώς περπατάτε, και γιατί είστε τόσο λυπημένοι;»

Ένας από αυτούς, ο Κλεόπας, Του είπε απαντώντας: «Είσαι από αυτούς που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, δεν ξέρεις τι συνέβη σε αυτήν αυτές τις μέρες;»

Ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Τι γίνεται;»

Του απάντησαν: «για το τι συνέβη στον Ιησού τον Ναζωραίο, ο οποίος ήταν ένας ισχυρός προφήτης με έργα και λόγια ενώπιον του Θεού και όλου του λαού· πώς οι αρχιερείς και οι αρχηγοί μας τον πρόδωσαν για καταδίκη σε θάνατο και τον σταύρωσαν. Αλλά ελπίζαμε ότι Αυτός είναι που θα λυτρώσει τον Ισραήλ, και είναι η τρίτη μέρα σήμερα που συνέβη αυτό, αλλά μερικές από τις γυναίκες μας μάς εξέπληξαν: ήταν νωρίς στον τάφο και δεν βρήκαν το σώμα του, και όταν επέστρεψαν, είπαν ότι είδαν αγγέλους που λένε ότι είναι ζωντανός. Τότε μερικοί από εμάς πήγαμε στον τάφο και βρήκαμε τα πάντα όπως είπαν οι γυναίκες, αλλά δεν Τον είδαν».

Τότε ο Ιησούς Χριστός τους είπε: "Ω, ανόητοι, και αργοί (όχι ευαίσθητοι) στην καρδιά να πιστέψουν όλα όσα προείπαν οι προφήτες! Δεν ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα Του; Και άρχισε, ξεκινώντας από τον Μωυσή, να τους εξηγεί από όλους τους προφήτες όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν σε όλη τη Γραφή. Οι μαθητές θαύμασαν. Όλα τους έγιναν ξεκάθαρα. Έτσι σε συνομιλία πλησίασαν τον Εμμαούς. Ο Ιησούς Χριστός έδειξε ότι θέλει να πάει παραπέρα. Εκείνοι όμως Τον κράτησαν πίσω, λέγοντας: «Μείνε μαζί μας, γιατί η μέρα έχει ήδη γίνει βράδυ». Ο Ιησούς Χριστός έμεινε μαζί τους και μπήκε στο σπίτι. Και όταν ήταν μαζί τους στο τραπέζι, πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και τους το έδωσε. Τότε άνοιξαν τα μάτια τους και αναγνώρισαν τον Ιησού Χριστό. Αλλά έγινε αόρατος σε αυτούς. Αυτή ήταν η τέταρτη εμφάνιση του αναστημένου Χριστού. Ο Κλεόπας και ο Λουκάς, με μεγάλη χαρά, άρχισαν να λένε μεταξύ τους: «Δεν καίγονταν οι καρδιές μας από χαρά όταν μας μίλησε στο δρόμο και όταν μας άνοιξε τις Γραφές;» Μετά από αυτό, σηκώθηκαν αμέσως από το τραπέζι και, παρά την αργή ώρα, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ, στους μαθητές. Επιστρέφοντας στα Ιεροσόλυμα, μπήκαν στο σπίτι, όπου ήταν συγκεντρωμένοι όλοι οι απόστολοι και άλλοι που ήταν μαζί τους, εκτός από τον Απόστολο Θωμά. Όλοι τους συνάντησαν με χαρά τον Κλεόπα και τον Λουκά και είπαν ότι ο Κύριος είχε πραγματικά αναστηθεί και εμφανίστηκε στον Σίμωνα Πέτρο. Και ο Κλεόπας και ο Λουκάς, με τη σειρά τους, μίλησαν για το τι τους συνέβη στο δρόμο για την Εμμαούς, πώς ο ίδιος ο Κύριος περπάτησε μαζί τους και μίλησε, και πώς αναγνωρίστηκε από αυτούς στο σπάσιμο του άρτου.

Αναγνώρισαν τον Ιησού Χριστό. Αλλά έγινε αόρατος σε αυτούς

16 , 12-13; από τον Λουκά, κεφ. 24 , 18-35.

Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού σε όλους τους αποστόλους και τους άλλους μαθητές, εκτός από τον Απόστολο Θωμά

Όταν οι απόστολοι μιλούσαν με τους μαθητές του Χριστού, Κλεόπα και Λουκά, που είχαν επιστρέψει από την Εμμαούς, και οι πόρτες του σπιτιού όπου βρίσκονταν ήταν κλειδωμένες από φόβο από τους Ιουδαίους, ξαφνικά ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε σένα".

Ήταν μπερδεμένοι και φοβισμένοι, νομίζοντας ότι έβλεπαν ένα πνεύμα.

Αλλά ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Γιατί είστε ταραγμένοι, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στις καρδιές σας; Κοιτάξτε τα χέρια Μου και τα πόδια Μου, είμαι ο εαυτός μου· αγγίξτε (αγγίξτε) Με και σκεφτείτε· πράγματι, το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε μαζί μου».

Αφού το είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια Του και τα πόδια Του και τα πλευρά Του. Οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο. Από χαρά δεν πίστευαν ακόμα και θαύμαζαν.

Για να τους ενισχύσει στην πίστη τους, ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Έχετε φαγητό εδώ;»

Οι μαθητές Του έδωσαν ένα κομμάτι ψημένο ψάρι και κηρήθρα.

Ο Ιησούς Χριστός τα πήρε όλα και έφαγε μπροστά τους. Τότε τους είπε: «Ιδού, τώρα αυτό για το οποίο σας μίλησα, ακόμη και όταν ήμουν μαζί σας, πρέπει να εκπληρωθεί, ότι όλα όσα είναι γραμμένα για μένα στο νόμο του Μωυσή, στους προφήτες και στους ψαλμούς , πρέπει να εκπληρωθεί."

Τότε ο Κύριος τους άνοιξε το μυαλό για να κατανοήσουν τις Γραφές, τους έδωσε δηλαδή την ικανότητα να κατανοήσουν τις Αγίες Γραφές. Τελειώνοντας τη συνομιλία Του με τους μαθητές, ο Ιησούς Χριστός τους είπε για δεύτερη φορά: Ειρήνη σε σένα! Όπως με έστειλε ο Πατέρας στον κόσμο, έτσι στέλνω και εσάς«Αφού είπε αυτό, ο Σωτήρας τους εμφύσησε και τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Σε όποιον συγχωρείτε αμαρτίες, θα συγχωρεθούν(από τον Θεό); σε ποιον άδεια(αμαρτίες ασυγχώρητες) θα παραμείνει σε αυτό".

Αυτή ήταν η πέμπτη εμφάνιση του Κυρίου Ιησού Χριστού την πρώτη ημέρα της ένδοξης ανάστασής Του.

Φέρνοντας σε όλους τους μαθητές Του μεγάλη ανέκφραστη χαρά. Μόνο ο Θωμάς, από τους δώδεκα αποστόλους, που ονομαζόταν Δίδυμος, δεν ήταν σε αυτή την οπτασία. Όταν οι μαθητές άρχισαν να του λένε ότι είχαν δει τον αναστημένο Κύριο, ο Θωμάς τους είπε: «Αν δεν δω τις πληγές από τα νύχια στα χέρια Του, και βάλω το δάχτυλό μου σε αυτές τις πληγές και βάλω το χέρι μου στο πλευρό Του, δεν θα το πιστέψω».

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε Ευαγγέλιο: Μάρκος, κεφ. 16 , 14; από τον Λουκά, κεφ. 24 36-45; από τον Ιωάννη, κεφ. 20 , 19-25.

Εμφάνιση του Ιησού Χριστού στον Απόστολο Θωμά και σε άλλους Αποστόλους

Μια εβδομάδα αργότερα, την όγδοη μέρα μετά την Ανάσταση του Χριστού, οι μαθητές μαζεύτηκαν πάλι όλοι μαζί στο σπίτι και ο Θωμάς ήταν μαζί τους. Οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, όπως και την πρώτη φορά. Ο Ιησούς Χριστός μπήκε στο σπίτι, πίσω από κλειστές πόρτες, στάθηκε ανάμεσα στους μαθητές και είπε: Ειρήνη σε σένα!"

Έπειτα, γυρίζοντας προς τον Θωμά, του λέει: «Δώσε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια Μου· βάλε το χέρι σου εδώ και βάλ’ το στο πλάι Μου· και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός».

Τότε ο Απόστολος Θωμάς αναφώνησε: Κύριε και Θεέ μου!"

Ο Ιησούς Χριστός του είπε: πίστεψες επειδή με είδες, αλλά μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν".

20 , 26-29.

Η Εμφάνιση του Ιησού Χριστού στους Μαθητές στη Θάλασσα της Τιβεριάδας και η Αποκατάσταση του Αρνούμενου Πέτρου στην Αποστολή

Σύμφωνα με την εντολή του Ιησού Χριστού, οι μαθητές Του πήγαν στη Γαλιλαία. Εκεί τα βλέμματα πήγαν για τις καθημερινές τους δουλειές. Κάποτε ο Πέτρος, ο Θωμάς, ο Ναθαναήλ (Βαρθολομαίος), οι γιοι του Ζεβεδαίου (Ιάκωβος και Ιωάννης) και άλλοι δύο από τους μαθητές Του ψάρευαν όλη τη νύχτα στη Θάλασσα της Τιβεριάδας (Λίμνη της Γεννησαρέτ) και δεν έπιασαν τίποτα. Και όταν είχε ήδη έρθει το πρωί, ο Ιησούς Χριστός στεκόταν στην ακτή. Αλλά οι μαθητές δεν Τον αναγνώρισαν.

Άποψη της Θάλασσας της Τιβεριάδας (Γαλιλαία).
από την Καπερναούμ

Ο Ιησούς Χριστός τους είπε: "Παιδιά, έχετε φαγητό;"

Απάντησαν «όχι».

Τότε ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Ρίξτε το δίχτυ σας σωστη πλευραβάρκες και πιάσε».

Οι μαθητές πέταξαν το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του σκάφους και δεν μπορούσαν πια να το βγάλουν από το νερό εξαιτίας των πολλών ψαριών.

Τότε ο Ιωάννης λέει στον Πέτρο: «Αυτός είναι ο Κύριος».

Ο Πέτρος, αφού άκουσε ότι ήταν ο Κύριος, ζωστηκε με τα ρούχα του, γιατί γδύθηκε, και ρίχτηκε στη θάλασσα και κολύμπησε στην ακτή, στον Ιησού Χριστό. Και οι άλλοι μαθητές έπλευσαν σε μια βάρκα, σέρνοντας ένα δίχτυ με ψάρια πίσω τους, αφού δεν ήταν μακριά από την ακτή. Όταν βγήκαν στη στεριά, είδαν μια φωτιά ξαπλωμένη και ψάρια και ψωμί ξαπλωμένα πάνω της.

Ο Ιησούς Χριστός λέει στους μαθητές: «Φέρτε το ψάρι που πιάσατε τώρα».

Ο Πέτρος πήγε και έβγαλε ένα δίχτυ γεμάτο μεγάλο ψάριπου ήταν εκατόν πενήντα τρεις? και με τέτοιο πλήθος δεν έσπασε το δίκτυο.

Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός τους λέει: «Ελάτε να δειπνήσετε».

Και κανένας από τους μαθητές δεν τόλμησε να Τον ρωτήσει: «Ποιος είσαι;» γνωρίζοντας ότι είναι ο Κύριος.

Ο Ιησούς Χριστός πήρε το ψωμί και τους έδωσε, και το ψάρι.

Κατά τη διάρκεια του δείπνου, ο Ιησούς Χριστός έδειξε στον Πέτρο ότι συγχωρεί την άρνησή του και τον ανεβάζει ξανά στον τίτλο του αποστόλου Του. Με την άρνησή του, ο Πέτρος αμάρτησε περισσότερο από τους άλλους μαθητές, γι' αυτό ο Κύριος τον ρωτά: "Σίμωνα Ιωνάς! Με αγαπάς περισσότερο από αυτούς (τους άλλους μαθητές);

Ο Πέτρος του απάντησε: «Ναι, Κύριε, ξέρεις ότι σε αγαπώ».

Ο Ιησούς Χριστός του λέει, «τάισε τα αρνιά μου».

Και πάλι, για δεύτερη φορά, ο Ιησούς Χριστός είπε στον Πέτρο: «Σίμων Ιωνάς, με αγαπάς;»

Ο Πέτρος πάλι απάντησε: «Ναι, Κύριε, ξέρεις ότι σε αγαπώ».

Ο Ιησούς Χριστός του λέει: «Βόσου τα πρόβατά μου».

Και τέλος, για τρίτη φορά, ο Κύριος λέει στον Πέτρο: "Σίμων του Ιωνά! Με αγαπάς;"

Ο Πέτρος λυπήθηκε που ο Κύριος τον ρώτησε για τρίτη φορά: «Με αγαπάς;» και Του είπε: «Κύριε! Τα ξέρεις όλα· ξέρεις ότι σε αγαπώ».

Του λέει και ο Ιησούς Χριστός: «βόσου τα πρόβατά μου».

Έτσι ο Κύριος βοήθησε τον Πέτρο να επανορθώσει τρεις φορές για τον δικό του τριπλή παραίτησηαπό τον Χριστό, και μαρτυρήστε την αγάπη σας για Αυτόν. Μετά από κάθε απάντηση, ο Ιησούς Χριστός του επιστρέφει μαζί με τους άλλους αποστόλους τον τίτλο του αποστόλου (κάνει τα πρόβατά Του ποιμένα).

Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός λέει στον Πέτρο: «Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω: όταν ήσασταν νέος, περιζωνόσασταν και περπατούσες όπου ήθελες· όταν όμως γεράσεις, στη συνέχεια απλώστε τα χέρια σαςκαι άλλος θα σε περιζώσει και θα σε οδηγήσει εκεί που δεν θέλεις." Με αυτά τα λόγια, ο Σωτήρας ξεκαθάρισε στον Πέτρο τι είδους θάνατο θα δοξάσει τον Θεό - θα μαρτύρησε για τον Χριστό (σταύρωση). Αφού είπε Όλα αυτά του λέει ο Ιησούς Χριστός: «ακολούθησέ με».

Ο Πέτρος, γυρίζοντας, είδε τον Ιωάννη να περπατάει πίσω του. Δείχνοντάς τον, ο Πέτρος ρώτησε: «Κύριε, και τι είναι αυτός;»

Ο Ιησούς Χριστός του είπε: «Αν θέλω να είναι μέχρι να έρθω, τότε τι έχεις; Ακολούθησέ με».

Τότε διαδόθηκε μια φήμη μεταξύ των μαθητών ότι ο Ιωάννης δεν θα πέθαινε, αν και ο Ιησούς Χριστός δεν το είπε.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, κεφ. 21.

Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού στους αποστόλους και σε περισσότερους από πεντακόσιους μαθητές

Κατόπιν, με εντολή του Ιησού Χριστού, οι έντεκα απόστολοι συγκεντρώθηκαν σε ένα βουνό στη Γαλιλαία. Πάνω από πεντακόσιοι μαθητές ήρθαν σε αυτούς εκεί. Εκεί εμφανίστηκε μπροστά σε όλους ο Ιησούς Χριστός. Βλέποντάς Τον, προσκύνησαν. και κάποιοι αμφέβαλλαν.

Ο Ιησούς Χριστός πλησίασε και είπε: «Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη μου δόθηκε. Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη (το δόγμα μου) βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος; δίδαξέ τους να τηρούν όλα όσα σου έχω προστάξει. Και ιδού, θα είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν".

Στη συνέχεια, ξεχωριστά, εμφανίστηκε ξανά ο Ιησούς Χριστός Ιάκωβος.

Συνέχεια λοιπόν σαράντα μέρεςμετά την ανάστασή Του, ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στους μαθητές Του, με πολλές πιστές αποδείξεις της ανάστασής Του, και μίλησε μαζί τους για τη Βασιλεία του Θεού.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε στο Ευαγγέλιο: Ματθαίος, κεφ. 28 , 16-20; από Mark, κεφ. 16 , 15-16; βλέπε στην 1η επιστολή του Απ. Παύλος να Κόρινθος., Ch. 15 6-8; βλέπε Πράξεις Αγ. Αποστόλων κεφ. 1 , 3.

Χριστός Ανέστη!

Μεγάλη εκδήλωση - Η Ανάσταση του Αγίου Χριστούεορτάζεται από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία ως η μεγαλύτερη από όλες τις εορτές. Αυτή είναι η γιορτή της γιορτής και η γιορτή των εορτών. Η γιορτή αυτή ονομάζεται και Πάσχα, δηλαδή η Ημέρα κατά την οποία μας πέρασμα από τον θάνατο στη ζωή και από τη γη στον ουρανό. Η εορτή της Ανάστασης του Χριστού διαρκεί μια ολόκληρη εβδομάδα (7 ημέρες) και η λειτουργία στο ναό είναι ξεχωριστή, πιο πανηγυρική από όλες τις άλλες γιορτές και ημέρες. Την πρώτη μέρα της γιορτής, τα μεσάνυχτα ξεκινάει ο Όρθρος. Πριν την έναρξη του Ορθόδοξου, ο κλήρος, ντυμένος με φωτεινά ρούχα, μαζί με τους πιστούς, με καμπάνες να χτυπούν, με αναμμένα κεριά, σταυρό και εικόνες, περιφέρονται στο ναό (τελούν λιτανεία), μίμηση των μυροφόρων γυναικών. που περπάτησε νωρίς το πρωί στον τάφο του Σωτήρος. Κατά τη διάρκεια της πομπής όλοι τραγουδούν: Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρε, οι άγγελοι ψάλλουν στον ουρανό και κάνε μας στη γη άξιους να Σε δοξάζουμε με καθαρή καρδιά. Η αρχική κραυγή του Ορθόδοξου γίνεται μπροστά στις κλειστές πόρτες του ναού και ψάλλεται πολλές φορές το τροπάριο: Χριστός Ανέστη..., και με το άσμα του τροπαρίου μπαίνουν στο ναό. Οι θείες ακολουθίες τελούνται καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας με ανοιχτές τις Βασιλικές Πόρτες, ως ένδειξη ότι τώρα, με την Ανάσταση του Χριστού, οι πύλες της Βασιλείας του Θεού είναι ανοιχτές σε όλους. Όλες τις ημέρες αυτής της μεγάλης γιορτής, χαιρετίζουμε ο ένας τον άλλον με ένα αδελφικό φιλί με τα λόγια: " Χριστός Ανέστη!» και απαντώντας: « Αληθώς ΑνέστηΧριστιανίζουμε και ανταλλάσσουμε χρωματιστά (κόκκινα) αυγά, που χρησιμεύουν ως σύμβολο της νέας, ευλογημένης ζωής που άνοιξε από τον τάφο του Σωτήρος. Όλες οι καμπάνες χτυπούν όλη την εβδομάδα. Από την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα μέχρι τον Εσπερινό του εορτή της Αγίας Τριάδας προσκυνήσειςδεν υποτίθεται ότι υποτίθεται.

Στο επόμενο μετά Εβδομάδα του ΠάσχαΤρίτη Ιερά Εκκλησία, μοιράζοντας τη χαρά της Ανάστασης του Χριστού με τους νεκρούς με ελπίδα γενική ανάσταση, δημιουργεί ιδιαίτερα τη μνήμη των νεκρών, επομένως αυτή η ημέρα ονομάζεται " Ραδονίτσα«.Τελείται νεκρώσιμος Λειτουργία και οικουμενικό μνημόσυνο Από παλιά συνηθίζεται την ημέρα αυτή να επισκέπτεται κανείς τους τάφους των στενών συγγενών του.

Επιπλέον, η ημέρα της Ανάστασης του Χριστού θυμόμαστε από εμάς κάθε εβδομάδα - την Κυριακή.

Τροπάριο για την εορτή του Πάσχα.

Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ποδοπατώντας τον θάνατο με θάνατο και χαρίζοντας ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους.

Ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, έχοντας κατακτήσει τον θάνατο με θάνατο και έδωσε ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους, δηλ. τους νεκρούς.

Κυριακή

Ανέστη, αναβίωσε. τροποποιητική- έχοντας κερδίσει που ζουν σε τάφους- βρίσκονται σε φέρετρα, νεκροί άνθρωποι. χαρίζοντας κοιλιά- δίνοντας ζωή.

Κοντάκιον του Πάσχα.

Τραγούδια της γιορτής του Πάσχα.

Ο άγγελος αναφώνησε στην ευλογημένη (Μητέρα του Θεού): Αγνή Παρθένε, να χαίρεσαι! και ξαναλέω: χαίρεσαι! Ο Γιος σας αναστήθηκε από τον τάφο την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο και ανέστησε τους νεκρούς: άνθρωποι, χαίρετε!

Δοξάστε, δοξάστε τη Χριστιανική Εκκλησία, γιατί η δόξα του Κυρίου έλαμψε πάνω σας: τώρα θριάμβευσε και χαίρε! Εσύ όμως, Αγνή Μητέρα του Θεού, να χαίρεσαι την ανάσταση του γεννηθέντος από σένα.

Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,02 δευτερόλεπτα!

Η εικόνα της σταύρωσης του Ιησού Χριστού είναι κεντρική στον Χριστιανισμό, γιατί είναι αυτός που συμβολίζει την εξιλέωση από τον Σωτήρα για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας. Η εικόνα του Ζωοδόχου Σταυρού, πάνω στον οποίο σταυρώθηκε ο Κύριος, είναι γνωστή από την εποχή του πρώιμου χριστιανισμού. Επαναλαμβανόταν σε τοιχογραφίες, ανάγλυφα, γλυπτά και εικόνες. Επιπλέον, ο θάνατος του Ιησού είναι ένα από τα κεντρικά θέματα της δυτικοευρωπαϊκής κλασικής ζωγραφικής.

Ιστορικό εικόνας

Η εκτέλεση με σταύρωση θεωρήθηκε μια από τις πιο τρομερές τιμωρίες για τους εγκληματίες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία - ο καταδικασμένος όχι μόνο πέθανε, αλλά και βίωσε μεγάλα μαρτύρια πριν από το θάνατό του. Εφαρμόστηκε παντού, και πριν από τον Χριστιανισμό, ο σταυρός δεν είχε συμβολική σημασία, αλλά ήταν μόνο ένα όργανο εκτέλεσης. Μόνο ένας εγκληματίας που δεν ήταν Ρωμαίος πολίτης μπορούσε να λάβει τέτοια ποινή και ο Ιησούς εκτελέστηκε επίσημα για ένα σοβαρό έγκλημα - μια απόπειρα κατά του πολιτικού συστήματος της Αυτοκρατορίας.

Η σταύρωση περιγράφεται λεπτομερώς στα Ευαγγέλια - ο Ιησούς Χριστός εκτελέστηκε στο όρος Γολγοθάς μαζί με δύο εγκληματίες. Κοντά στον Υιό του Θεού παρέμεινε η Παναγία, ο Απόστολος Ιωάννης, η Μαρία η Μαγδαληνή. Υπήρχαν επίσης Ρωμαίοι στρατιώτες, αρχιερείς και απλοί θεατές. Σχεδόν όλοι αυτοί οι χαρακτήρες εμφανίζονται στην εικόνα της σταύρωσης του Ιησού Χριστού, ο καθένας παίζει τον δικό του συμβολικό ρόλο.

Σύμβολα που απεικονίζονται

Η κεντρική εικόνα της εικόνας είναι ο Ζωοδόχος Σταυρός με τον Ιησού Χριστό πάνω της. Πάνω από το κεφάλι υπάρχει μια πλάκα με την επιγραφή "I.N.Ts.I" - "Ιησούς από τη Ναζωραίο Βασιλιά των Εβραίων." Σύμφωνα με το μύθο, η επιγραφή έγινε από τον ίδιο τον Πόντιο Πιλάτο. Οι κοντινοί του επισήμαναν την ανακρίβεια, γιατί ήταν απαραίτητο να γράψει ότι ο Ιησούς είπε ότι ήταν βασιλιάς, αλλά δεν ήταν βασιλιάς. Σε αυτό ο Ρωμαίος έπαρχος απάντησε: «Έγραψα αυτό που έγραψα».

Κατά την περίοδο του πρώιμου χριστιανισμού, τον 1ο αιώνα μ.Χ. ε., ο Σωτήρας απεικονιζόταν με ανοιχτά μάτια, που συμβόλιζαν την αθανασία. Στην Ορθόδοξη παράδοση, ο Υιός του Θεού είναι γραμμένος με κλειστά μάτια και το κύριο νόημα της εικόνας είναι η σωτηρία του ανθρώπινου γένους. αιώνια ζωήκαι η θεία αρχή του Ιησού συμβολίζεται από τους πένθιμους αγγέλους που πετούν στον ουρανό.

Στα πλαϊνά του σταυρού η εικόνα είναι αναγκαστικά γραμμένη με την Παναγία και τον Απόστολο Ιωάννη, ο οποίος μετά την εκτέλεση, με εντολή του Θεού, τη φρόντισε ως το θάνατό της ως δική της μητέρα. Στην ύστερη εικονογραφία, υπάρχουν και άλλοι χαρακτήρες στις εικόνες - Μαρία Μαγδαληνή, αρχιερείς και στρατιώτες. Συχνά απεικονίζεται ο εκατόνταρχος Λογγίνος - ένας Ρωμαίος στρατιώτης που τρύπησε την πλευρά του σταυρωμένου Ιησού. Η εκκλησία τον τιμά ως μάρτυρα, και στην εικόνα εμφανίζεται με φωτοστέφανο.

Ένα άλλο σημαντικό σύμβολο είναι το όρος Γολγοθάς, κάτω από το οποίο θάφτηκε ο Αδάμ. Οι αγιογράφοι απεικονίζουν σε αυτό το κρανίο του πρώτου ανθρώπου. Σύμφωνα με το μύθο, το αίμα από το σώμα του Χριστού διέρρευσε στη γη και έπλυνε τα οστά του Αδάμ - έτσι ξεπλύθηκε το προπατορικό αμάρτημα από όλη την ανθρωπότητα.

Εσταυρωμένοι ληστές

Η εικόνα της Σταύρωσης του Κυρίου είναι από τις πιο δημοφιλείς, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι έχει πολλές παραλλαγές.. Σε ορισμένες εκδοχές, οι σταυρωμένοι κλέφτες βρίσκονται στις δύο πλευρές του Χριστού. Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, ένας από αυτούς, συνετός, μετανόησε και ζήτησε συγχώρεση για τις αμαρτίες του. Ο άλλος, ο παράφρων, κορόιδευε και είπε στον Ιησού ότι αφού αυτός ο Υιός του Θεού, τότε γιατί ο Πατέρας δεν βοηθά και δεν ελευθερώνει από τα βάσανα.

Στις εικόνες, ο μετανοημένος κλέφτης βρίσκεται πάντα στα δεξιά του Χριστού, το βλέμμα του είναι στραμμένο στον Θεό. Το κεφάλι του Σωτήρα μας είναι επίσης σκυμμένο προς την κατεύθυνση του, αφού ο μετανοημένος έλαβε συγχώρεση, μετά θάνατον τον περιμένει η Βασιλεία των Ουρανών. Ο παράφρων ληστής στον σταυρό απεικονίζεται συχνά με γυρισμένη την πλάτη του - για τις διαπραχθείσες πράξεις, ο εγκληματίας προορίζεται για το δρόμο προς την κόλαση.

Για τι να προσευχηθείς

Ακόμη και στον σταυρό, ο Ιησούς συνέχισε να προσεύχεται για όλους τους ανθρώπους: «Συγχώρεσέ τους, Πατέρα. Γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι προσεύχονται στην εικόνα της σταύρωσης για τη άφεση των αμαρτιών. Πιστεύεται ότι μπροστά σε αυτό το εικονίδιο είναι ευκολότερο να μετανοήσουμε ειλικρινά για άδικες πράξεις και να λάβουμε πνευματικό καθαρισμό.

Στον Χριστό προσεύχονται όσοι δεν βρίσκουν διέξοδο από μια δύσκολη κατάσταση, που δυσκολεύονται να αλλάξουν τις συνθήκες και να διορθώσουν τις πράξεις τους. Το εικονίδιο της σταύρωσης δίνει δύναμη και μπορεί να βοηθήσει να ζήσετε μια δίκαιη ζωή, ανεξάρτητα από το παρελθόν.

Η εικόνα δύο ληστών, ο ένας από τους οποίους έλαβε συγχώρεση, υπενθυμίζει σε όσους προσεύχονται ότι μπορείτε πάντα να μετανοήσετε. Δεν υπάρχει περίπτωση ο Θεός να μην βοηθάει έναν ειλικρινά μετανοημένο άνθρωπο. Μέχρι το τελευταίο λεπτό της ζωής, όλοι έχουν την ευκαιρία να λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Πώς να ερμηνεύσετε ένα όνειρο για εικονίδια σταύρωσης

Ένα ονειρεμένο εικονίδιο είναι ένα καλό σημάδι, ένα σύμβολο παρηγοριάς στον Θεό και μερικές φορές μια προειδοποίηση για πιθανές αμαρτωλές πράξεις. Τέτοια όνειρα είναι ιδιαίτερα ευνοϊκά για τους αληθινούς πιστούς. Ωστόσο, για μια σωστή ερμηνεία λαμβάνονται υπόψη ορισμένες λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, αν ονειρευτήκατε ότι το πρόσωπο βρισκόταν στην εκκλησία - σε δύσκολες στιγμές, η πίστη θα γίνει η μόνη σωτηρία και υποστήριξη. Αλλά τα εικονίδια στο σπίτι σε ένα όνειρο μιλούν για διαμάχη και μακροχρόνιες διαμάχες.

Προς τι το όνειρο της σταυρικής εικόνας; Οι ερμηνείες των ονείρων το ερμηνεύουν ως ανησυχητικό σημάδι, καθώς τέτοια όνειρα υπόσχονται απώλειες διαφορετικές περιοχέςΖΩΗ. Εάν προσεύχεστε πριν από την εικόνα, πρέπει να δώσετε περισσότερη προσοχή στην πνευματική ζωή, να φροντίσετε λιγότερο τον υλικό πλούτο. Αλλά αν ονειρευτείτε άλλες εικόνες του Σωτήρα, το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, μπορείτε να περιμένετε βοήθεια σε δύσκολες συνθήκες.

HΠαρακάτω είναι τα γεγονότα για το πώς πέθανε ο Ιησούς για εμάς.

Έτσι, η σταύρωση επινοήθηκε από τους Πέρσες το 300 π.Χ., και τελειοποιήθηκε από τους Ρωμαίους το 100 π.Χ.

1. Αυτός είναι ο πιο οδυνηρός θάνατος που εφευρέθηκε ποτέ από τον άνθρωπο, ο όρος «μαρτύριο» είναι τόσο επίκαιρος όσο ποτέ.

2. Αυτή η τιμωρία ήταν κυρίως για τους πιο «παγωμένους» και μοχθηρούς άνδρες εγκληματίες.

3. Ο Ιησούς γδύθηκε και τα ρούχα Του μοιράστηκαν στους Ρωμαίους στρατιώτες. «Μοιράζουν τα ενδύματά μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα μου» (Ψαλμός 22)

4. Η σταύρωση εξασφάλισε στον Ιησού έναν τρομερό, αργό, οδυνηρό θάνατο.

5. Τα γόνατα του Ιησού λύγισαν υπό γωνία περίπου 45 μοιρών και αναγκάστηκε να κουβαλήσει ίδιο βάροςμυς του ισχίου, η οποία δεν είναι μια ανατομικά σωστή θέση που μπορεί να διατηρηθεί για περισσότερο από λίγα λεπτά χωρίς κράμπες στους μύες των μηρών και της κνήμης.

6. Ολόκληρο το βάρος του Ιησού πίεσε τα πόδια Του με τα καρφιά να τρυπηθούν μέσα από αυτά. Επειδή οι μύες στα πόδια του Ιησού θα κουράζονταν γρήγορα, το βάρος του σώματός Του έπρεπε να μεταφερθεί στους καρπούς, τα χέρια και τους ώμους Του.

7. Μέσα σε λίγα λεπτά αφότου τέθηκε στον Σταυρό, οι ώμοι του Ιησού εξαρθρώθηκαν. Λίγα λεπτά αργότερα, οι αγκώνες και οι καρποί του Ιησού είχαν επίσης εξαρθρωθεί.

8. Το αποτέλεσμα αυτών των εξαρθρώσεων είναι ότι τα χέρια Του ήταν 9 ίντσες (23 cm) μακρύτερα από το συνηθισμένο, όπως φαίνεται ξεκάθαρα στη Σινδόνη.

9. Επιπλέον, το εδάφιο Ψαλμός 21:15 ήταν εκπλήρωση της προφητείας: «Εγώ χύνομαι σαν νερό. όλα μου τα κόκαλα θρυμματίστηκαν».

10. Μετά την εξάρθρωση των καρπών, των αγκώνων και των ώμων του Ιησού, το βάρος του σώματός του μέσα από τα χέρια του προκάλεσε πίεση στους μύες του στήθους.

11. Αυτό έκανε το στήθος Του να τεντωθεί προς τα πάνω και έξω σε μια πιο αφύσικη κατάσταση. Το στήθος του βρισκόταν συνεχώς σε κατάσταση μέγιστης έμπνευσης.

12. Για να εκπνεύσει, ο Ιησούς έπρεπε να στηριχθεί στα πόδια του που είχαν τρυπηθεί με τα νύχια και να σηκώσει το σώμα του, επιτρέποντας στο στήθος του να κινηθεί προς τα κάτω και προς τα μέσα για να διώξει τον αέρα από τους πνεύμονές του.

13. Οι πνεύμονές του ήταν σε ηρεμία με σταθερή μέγιστη αναπνοή. Η σταύρωση είναι μια ιατρική καταστροφή.

14. Το πρόβλημα ήταν ότι ο Ιησούς δεν μπορούσε να στηριχθεί ελεύθερα στα πόδια του, επειδή οι μύες των ποδιών του, λυγισμένοι σε γωνία 45 μοιρών, ήταν άκαμπτοι και εξαιρετικά επώδυνοι, συνεχώς σε κράμπες και σε ανατομικά απίστευτα λάθος θέση.

15. Σε αντίθεση με όλες τις ταινίες του Χόλιγουντ για τη Σταύρωση, το θύμα ήταν εξαιρετικά δραστήριο. Το σταυρωμένο θύμα αναγκάστηκε φυσιολογικά να κινηθεί πάνω και κάτω στον σταυρό σε απόσταση περίπου 12 ιντσών (30 cm) για να αναπνεύσει.

16. Η διαδικασία της αναπνοής προκαλούσε βασανιστικό πόνο, ανάμεικτο με την απόλυτη φρίκη της ασφυξίας.

17. Καθώς η σταύρωση διήρκεσε 6 ώρες, ο Ιησούς ήταν όλο και λιγότερο ικανός να αντέξει το βάρος του στα πόδια του, καθώς οι μηροί και οι άλλοι μύες των ποδιών του γίνονταν όλο και πιο αδύναμοι. Η μετατόπιση των καρπών, των αγκώνων και των ώμων Του αυξήθηκε και η περαιτέρω ανύψωση του στήθους Του έκανε την αναπνοή Του όλο και πιο δύσκολη. Λίγα λεπτά μετά τη σταύρωση, ο Ιησούς άρχισε να υποφέρει από σοβαρή δύσπνοια.

18. Η κίνηση του πάνω και κάτω στον Σταυρό για να αναπνεύσει έφερε βασανιστικό πόνο στους καρπούς Του, τα πόδια Του και εξαρθρώθηκαν στους αγκώνες και τους ώμους Του.

19. Οι κινήσεις γίνονταν λιγότερο συχνές καθώς ο Ιησούς γινόταν όλο και πιο αδυνατισμένος, αλλά η φρίκη του επικείμενου θανάτου από ασφυξία Τον έκανε να συνεχίσει να προσπαθεί να αναπνεύσει.

20. Οι μύες των ποδιών του Ιησού ανέπτυξαν μια βασανιστική κράμπα από την πίεση της προσπάθειας να σηκώσει το σώμα του για να εκπνεύσει.

21. Ο πόνος από δύο τσακισμένα μεσαία νεύρα στους καρπούς Του εξερράγη κυριολεκτικά με κάθε κίνηση.

22. Ο Ιησούς ήταν καλυμμένος με αίμα και ιδρώτα.

23. Το αίμα ήταν αποτέλεσμα του Μαστιγώματος που παραλίγο να Τον σκοτώσει, και ο ιδρώτας ήταν αποτέλεσμα των προσπαθειών Του να εκπνεύσει. Επιπλέον, ήταν εντελώς γυμνός και οι αρχηγοί των Ιουδαίων, τα πλήθη και οι κλέφτες και από τις δύο πλευρές του σταυρού Τον κορόιδευαν, τον έβριζαν και τον γελούσαν. Επίσης, η ίδια η μητέρα του Ιησού το παρατήρησε. Φανταστείτε τη συναισθηματική του ταπείνωση.

24. Σωματικά, το σώμα του Ιησού πέρασε από μια ολόκληρη σειρά βασανιστηρίων.

25. Επειδή ο Ιησούς δεν μπορούσε να διατηρήσει επαρκή αερισμό, ήταν σε κατάσταση υποαερισμού.

26. Το επίπεδο οξυγόνου στο αίμα του άρχισε να πέφτει, εμφάνισε υποξία. Επιπλέον, λόγω περιορισμένης αναπνευστικές κινήσειςτο επίπεδο του διοξειδίου του άνθρακα στο αίμα (CO2) άρχισε να αυξάνεται, αυτή η κατάσταση ονομάζεται υπερκρίσιμη.

27. Η αύξηση των επιπέδων CO2 έκανε την καρδιά Του να χτυπά πιο γρήγορα για να αυξήσει την παροχή οξυγόνου και την απομάκρυνση του CO2.

28. Το αναπνευστικό κέντρο στον εγκέφαλο του Ιησού έστελνε επείγοντα μηνύματα στους πνεύμονές του για να αναπνεύσει πιο γρήγορα. Ο Ιησούς άρχισε να αναπνέει βαριά, συριγμός σπασμωδικά.

29. Τα φυσιολογικά αντανακλαστικά του Ιησού απαιτούσαν περισσότερα βαθιά ανάσα, και άθελά του κινήθηκε πάνω-κάτω στον Σταυρό πολύ πιο γρήγορα, παρά τον βασανιστικό πόνο. Οι αγωνιώδεις κινήσεις άρχιζαν αυθόρμητα πολλές φορές το λεπτό, προς τέρψη του πλήθους, που Τον χλεύαζε με τους Ρωμαίους στρατιώτες και το Σανχεντρίν. «Είμαι σκουλήκι (ένα κόκκινο λερωμένο σημείο) και όχι άνθρωπος, μομφή στους ανθρώπους και περιφρόνηση στους ανθρώπους. Όλοι όσοι με βλέπουν με βρίζουν, μιλούν με τα χείλη τους, κουνώντας το κεφάλι τους: «Ελπίστηκε στον Κύριο. ας τον ελευθερώσει, ας τον σώσει, αν τον ευχαριστεί». (Ψαλμοί 21:7-9)

30. Ωστόσο, λόγω του κάρφωσης του Ιησού στον Σταυρό και της αυξανόμενης εξάντλησής Του, δεν μπορεί πλέον να παρέχει οξυγόνο στο σώμα Του.

31. Η υποξία (έλλειψη οξυγόνου) και η υπερκαπνία (αφθονία CO2) έκαναν την καρδιά Του να χτυπά όλο και πιο γρήγορα, τώρα εμφάνισε Ταχυκαρδία.

32. Η καρδιά του Ιησού χτυπούσε όλο και πιο γρήγορα και ο σφυγμός του ήταν πιθανώς γύρω στους 220 παλμούς το λεπτό.

33. Ο Ιησούς δεν ήπιε τίποτα για 15 ώρες, ξεκινώντας στις 6 μ.μ. το προηγούμενο απόγευμα. Θυμηθείτε ότι επέζησε από τη μαστίγωση που παραλίγο να Τον σκοτώσει.

34. Αιμορραγούσε σε όλο του το σώμα από το μαστίγωμα, αγκάθινο στεφάνι, καρφιά στους καρπούς και τα πόδια, καθώς και πολλαπλές ρωγμές που έλαβε κατά τη διάρκεια ξυλοδαρμών και πτώσεων.

35. Ο Ιησούς ήταν ήδη πολύ, και η αρτηριακή Του πίεση έπεσε στο ελάχιστο.

36. Η αρτηριακή του πίεση ήταν μάλλον γύρω στο 80/50.

37. Ήταν σε σοκ πρώτου βαθμού, με υποογκαιμία (χαμηλά επίπεδα αίματος), ταχυκαρδία (υπερβολικά γρήγορος παλμός), ταχύπνοια (υπερβολικά γρήγορη αναπνοή) και υπεριδρωσία (υπερβολική εφίδρωση).

38. Γύρω στο μεσημέρι, η καρδιά του Ιησού μάλλον άρχισε να «γλιστράει».

39. Οι πνεύμονες του Ιησού μάλλον άρχισαν να γεμίζουν με πνευμονικό οίδημα.

40. Αυτό μόνο επιδείνωσε την αναπνοή του, η οποία ήταν ήδη πολύ περίπλοκη.

41. Ο Ιησούς αντιμετωπίζει καρδιακή και αναπνευστική ανεπάρκεια.

42. Ο Ιησούς είπε: «Διψάω», γιατί το σώμα Του φώναζε για υγρό. «Η δύναμή μου έχει στεγνώσει σαν θραύσμα. η γλώσσα μου κόλλησε στο λαιμό μου και με έκανες στη σκόνη του θανάτου». (Ψαλμοί 21:16)

43. Ο Ιησούς χρειαζόταν πολύ μια ενδοφλέβια έγχυση αίματος και πλάσματος για να σώσει τη ζωή Του.

44. Ο Ιησούς δεν μπορούσε να αναπνεύσει σωστά και σιγά σιγά πνιγόταν.

45. Σε αυτό το στάδιο, ο Ιησούς πιθανότατα ανέπτυξε μια κυκλοφορική διαταραχή (Haemopericardium).

46. ​​Πλάσμα και αίμα συγκεντρώθηκαν στον χώρο γύρω από την καρδιά Του που ονομάζεται Περικάρδιο. «Η καρδιά μου έχει γίνει σαν κερί, έχει λιώσει στη μέση μου». (Ψαλμοί 21:15)

47. Αυτό το υγρό γύρω από την καρδιά Του προκάλεσε καρδιακό ταμπόν (που εμπόδισε την καρδιά του Ιησού να χτυπήσει σωστά).

48. Λόγω των αυξανόμενων φυσιολογικών αναγκών της καρδιάς και της ανάπτυξης του αιμοπερικαρδίου, ο Ιησούς πιθανότατα κατέληξε να έχει ρήξη καρδιάς. Η καρδιά του έσκασε κυριολεκτικά. Πιθανότατα, αυτή ήταν η αιτία του θανάτου Του.