Φιλάρετος, Μητροπολίτης (Vakhromeev Kirill Varfolomeevich). Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ): Η καρδιά είναι καθαρή, ο νους φωτεινός

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεωρήθηκε επάξια ένας από τους πιο μορφωμένους ιεράρχες των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία. Συνδυάζοντας τις ιδιότητες του εκκλησιαστικού ιεράρχη και του λόγιου θεολόγου, του πολιτικού και ασκητή της ευσέβειας, του ιεροκήρυκα και του ποιητή, ήταν ένας από τους ανθρώπους που επιλέχθηκαν από τον ίδιο τον Θεό για την αποστολή της ανώτερης πνευματικής καθοδήγησης. Είχε άριστη γνώση της ελληνικής και της εβραϊκής γλώσσας και ήταν τόσο ικανός στην πένα που αναγνωρίστηκε από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα (Levshin): Εγώ γράφω σαν άνθρωπος κι αυτός σαν άγγελος". Ο άγιος άφησε πίσω του περισσότερα από 200 δημοσιευμένα έργα για πολλά θέματα θεολογικής επιστήμης, ρωσικής και γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας, επεξήγηση των κανόνων της Εκκλησίας, κήρυγμα, κρατική νομοθεσίακαι άλλους κλάδους γνώσης. Εκτός από τις λαμπρές του ικανότητες, είχε ένα θαυμάσιο χάρισμα ευγλωττίας - τότε ονομαζόταν Ρώσος Χρυσόστομος και μόνο το ύφος του Καραμζίν συγκρίθηκε μαζί του.

Κι όμως, για να χαρακτηρίσουμε τον Άγιο Φιλάρετο, δεν θα αρκούσε μια λέξη «παιδεία». Η αξία του παραδείγματός του για την εποχή μας έγκειται στο γεγονός ότι άφησε ένα πρότυπο ολοκληρωμένου χριστιανικού διαφωτισμού: μυαλό, ψυχή και πνεύμα, όταν η «πολλή σοφία» δικαιολογείται από την ευαγγελική απλότητα.

Σημείωση: Ο δισέγγονος του Μητροπολίτη Φιλάρετου - Νικολάι Νικολάγιεβιτς Ντρόζντοφ - παρουσιαστής της τηλεοπτικής εκπομπής "Στον κόσμο των ζώων".

Παιδική ηλικία και εκπαίδευση

Κολόμνα

Ο Άγιος Φιλάρετος γεννήθηκε, στον κόσμο Vasily Mikhailovich Drozdov, στις 26 Δεκεμβρίου 1782 (8 Ιανουαρίου 1783) στην αρχαία πόλη Κολόμνα κοντά στη Μόσχα σε οικογένεια κληρικών κληρικών. Ο πατέρας του, Mikhail Fyodorovich Drozdov, ήταν διάκονος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (αργότερα ιερέας) και δάσκαλος σε σεμινάριο. Συγκέντρωσε μια πλούσια οικιακή βιβλιοθήκη. Η μητέρα της μέλλουσας αγίας, Ευδοκίας Νικητίχνας, ήταν πράη, ευγενική και ήσυχη, παντρεμένη σε ηλικία μικρότερη των 16 ετών, ήταν βαθιά θρησκευόμενη και ευσεβής.

Ο παππούς του αγοριού από τη μητέρα του, ο ιερέας Nikita Afanasyevich Filippov, είχε μεγάλη επιρροή στην ανατροφή του αγοριού. Καθώς δεν ήταν ακόμα μεγάλος, παρέδωσε την ενορία στον πρωτότοκο γιο του και ο ίδιος κλείστηκε για νηστεία και προσευχή, αφήνοντας το σπίτι μόνο για εκκλησιαστικές λειτουργίες. Ζούσε σε μεγάλη φτώχεια, δεν είχε καν ρολόι και καθόριζε την ώρα της προσευχής του στο κελλί με το κάψιμο ενός κεριού. Ένα σχεδόν επικό χαρακτηριστικό με το πρόσχημα του παππού ήταν αξιοσημείωτο: στο τέλος της λειτουργίας και του τραμπ, ο ιερέας Νικήτα κάθισε, πήρε την άρπα και κάτω από τα γρήγορα δάχτυλά του ακούστηκαν ήσυχοι εκκλησιαστικοί μελωδίες. Ο παππούς έμαθε στον Βασίλι να παίζει άρπα. Η αγάπη για τη μουσική παρέμεινε στον μελλοντικό μητροπολίτη για μια ζωή.

Το αγόρι ήταν ήσυχο, ευσεβές και αγαπούσε τον ναό. Υπάρχει ένας θρύλος στην οικογένειά του ότι μια φορά στη Λειτουργία, όταν είδε πώς ένα βαρύ κηροπήγιο με φρεσκοσβησμένα καπνιστά κεριά υψωνόταν κάτω από το θησαυροφυλάκιο του ναού, αναφώνησε: Μαμά, η υπηρεσία θα τελειώσει σύντομα - η προσευχή στον Θεό έχει φύγει!»

Σε ηλικία 9 ετών, το 1791, στάλθηκε στη Σχολή της Κολόμνα, η οποία αποτελούσε μέρος της Επισκοπικής Αυλής (τώρα - Αγίας Τριάδας Novo-Golutvin γυναικεία μονή, Κολόμνα Κρεμλίνο). Σε αυτό επικράτησαν αυστηρές εντολές και η εκπαίδευση διεξήχθη πολύ κακώς. Οι διαλέξεις γίνονταν στα λατινικά και η σύνθεση των δασκάλων δεν ήταν πολύ διαφορετική σε παιδαγωγικές ικανότητες και γνώσεις. Ωστόσο, όλα τα χρόνια των σπουδών στην Κολόμνα, ο Βασίλι ήταν από τους καλύτερους μαθητές. Σπάνια φυσικά ταλέντα σε συνδυασμό με εξαιρετικό ζήλο.

Μετά από 8 χρόνια, το Σεμινάριο της Κολόμνα καταργήθηκε και ο Βασίλι Ντρόζντοφ εισήλθε στη φιλοσοφική τάξη του Σεμιναρίου Trinity Lavra στο Sergiev Posad, όπου έδειξε σημαντική ικανότητα στη μελέτη των γλωσσών και της ρητορικής. Η Θεολογική Σχολή της Λαύρας τότε είχε αναμφισβήτητη υπεροχή έναντι των άλλων. Κύριος οργανωτής του ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας Πλάτων (Levshin), γνωστός για τη φώτιση και την ευγένειά του. Η γνώση των αρχαίων γλωσσών: εβραϊκών, ελληνικών και λατινικών, έφτασε στην πιθανή τελειότητα στη Σχολή της Λαύρας.

Μετά την αποφοίτησή του από το σεμινάριο το 1803, ο Βασίλι Ντρόζντοφ διορίστηκε πρώτα ως δάσκαλος της ελληνικής και της εβραϊκής γλώσσας, στη συνέχεια ως δάσκαλος ποίησης και αργότερα - ανώτερης ευγλωττίας και ρητορικής. Επίσης, ειδικά γι' αυτόν, ο Μητροπολίτης Πλάτων καθιέρωσε τη θέση του ιεροκήρυκα της Λαύρας, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του ομιλητικού δώρου του αγαπημένου του έναντι του δικού του.

μοναστηριακούς όρκους

Σιγά σιγά ωρίμασε στην ψυχή του Βασίλη η απόφαση να επιλέξει το μοναστικό μονοπάτι. Δίστασε για πολλή ώρα, συμβουλεύτηκε τον πατέρα του και τελικά το αποφάσισε. 16 Νοεμβρίου 1808δέχτηκε μοναστηριακός τόνσος με το όνομα Φιλάρετοςπρος τιμήν του Αγίου Φιλάρετου του Ελεήμονα. Λίγες μέρες αργότερα ο Μητροπολίτης Πλάτων τον χειροτόνησε στην αξιοπρέπεια ιεροδιάκονος. Ο Φιλάρετος ήθελε να γίνει «ταφικός» ιερέας στο ιερό του Αγίου Σεργίου και να περάσει όλη του τη ζωή στη Λαύρα.

Ωστόσο, ο Φιλάρετος δεν κατάφερε να εκπληρώσει το όνειρό του και να ζήσει ειρηνικά και ήρεμα τη ζωή σε ένα μοναστήρι. Το 1809, κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη για να διδάξει - τότε οι πιο ικανοί δάσκαλοι στάλθηκαν στην πρωτεύουσα σε σχέση με τη μεταρρύθμιση των θεολογικών σχολών. Ο Μητροπολίτης Πλάτων δεν ήθελε να τον αφήσει να φύγει και βλέποντας ότι και ο Φιλάρετος δεν ήταν χαρούμενος για την επικείμενη αναχώρηση, πρότεινε να προσπαθήσουν να τον κρατήσουν στη μητρόπολη της Μόσχας - το μόνο που έπρεπε να κάνει ήταν να υποβάλει μια αναφορά. Ο μοναχός απάντησε ότι είχε ήδη κάνει αίτηση για μοναχική υπακοή.

Πετρούπολη στις αρχές του 19ου αιώνα

Διδασκαλία στην Αγία Πετρούπολη

Η Πετρούπολη τον περίμενε που εκτοξεύεται στα ύψη- έχοντας διοριστεί επιθεωρητής του σεμιναρίου της πρωτεύουσας και πτυχιούχος του φιλοσοφικού τμήματος, σύντομα ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια αρχιμανδρίτης. Η ζωή του Φιλάρετου συνδέθηκε και πάλι με την εκπαίδευση, αλλά τώρα όχι στην ήσυχη Λαύρα, αλλά στη θορυβώδη και πολύβουη βόρεια πρωτεύουσα. Ούτε ένα σημαντικό γεγονός στην Αγία Πετρούπολη δεν λαμβάνει χώρα αυτή τη στιγμή χωρίς το Filaret's Lay. Η διδασκαλία του ήταν ζωηρή: αρχικά ανέφερε τις γενικές βασικές έννοιες του θέματος που διαβάζεται και μετά μετέφερε τις λεπτομέρειες. Σύντομα, τον Μάρτιο του 1812, διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, καθηγητής θεολογικών επιστημών και πρύτανης της Μονής Novgorod Yuriev.

Χάρη στην ενέργεια του νέου πρύτανη, η ανώτερη θεολογική σχολή της βόρειας πρωτεύουσας έχει γίνει παράδειγμα για όλα αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Ο τρόπος διδασκαλίας έχει επίσης αλλάξει σημαντικά. Από την εποχή των πρώτων ρωσικών ακαδημιών του 17ου αιώνα, η διδασκαλία των κύριων θεολογικών κλάδων γινόταν στα Λατινικά. Ήταν, σαν να λέγαμε, ένας φόρος τιμής στην παράδοση που αναπτύχθηκε στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια του Μεσαίωνα: τα λατινικά είναι η διεθνής γλώσσα των μορφωμένων ανθρώπων. Αφενός, αυτό έπρεπε να εγγυηθεί την άριστη γνώση της γλώσσας του Βιργίλιου και του Κικέρωνα, αφετέρου παρουσίαζε ορισμένες δυσκολίες για τους μαθητές. Επιπλέον, δεν φαινόταν πολύ λογικό ότι ένας Ρώσος μαθητής μπορούσε να μιλήσει για πολλά θέματα στα λατινικά, μη βρίσκοντας τις αντίστοιχες λέξεις και εκφράσεις στη μητρική του γλώσσα. Αποφασίστηκε να μεταφραστούν οι διαλέξεις στα ρωσικά. Η διαδικασία της μετάφρασης των κύριων θεμάτων στα ρωσικά δεν ήταν εύκολη και ήταν απίθανο να προοριζόταν να ολοκληρωθεί κατά τη διάρκεια της ζωής του ίδιου του Αγίου Φιλάρετου, αλλά τέθηκαν γερές βάσεις.

Πόλεμος του 1812

Το 1812, οι καταστροφές της ναπολεόντειας εισβολής έπληξαν τη Ρωσία. Μαζί με όλο τον κλήρο ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος πρόσφερε από τον μισθό του για στρατιωτικές ανάγκες. Και ενώ πολλοί έφυγαν από την πόλη, αυτός παρέμεινε στην πρωτεύουσα. Μαζί του έμειναν και μαθητές της ακαδημίας.

Ο θάνατος του Κουτούζοφ. Αγνωστος καλλιτέχνης

Το 1813, ο Φιλάρετος είπε την περίφημη λέξη του για το θάνατο του Κουτούζοφ. Τρία χρόνια μετά την αποφοίτηση Πατριωτικός ΠόλεμοςΟ Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, εκ μέρους της Συνόδου, συνέταξε ευχαριστήρια δέηση για τη σωτηρία της Πατρίδος, η οποία άρχισε να τελείται κάθε χρόνο την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού.

Μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά

Ο άγιος συμμετείχε ένθερμα στο έργο Μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά. Ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι χρειαζόταν μετάφραση για να ικανοποιηθεί «η ευχαρίστηση να ακούς τον λόγο του Θεού». Την ευθύνη για τη μετάφραση της Βίβλου ανέθεσε η Σύνοδος στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών και προσωπικά στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο.

Το 1813, ο Φιλάρετος εντάχθηκε στη νεοϊδρυθείσα Ρωσική Βιβλική Εταιρεία (RBS). Ο ίδιος ο άγιος επέλεξε τους διερμηνείς. Πήρε πάνω του τη μετάφραση του ιερού κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Συνέταξε επίσης τους «Κανόνες» για μετάφραση. Το 1819 ολοκληρώθηκε και τυπώθηκε η μετάφραση των Τεσσάρων Ευαγγελίων. Αλλά επ' αυτού τα έργα του αγίου περί μετάφρασης άγια γραφήδεν έχουν τελειώσει. Γνώριζε καλά ότι χρειαζόταν μια ολοκληρωμένη μετάφραση υψηλής ποιότητας και όχι βιαστικά πειράματα. Ωστόσο, στο θέμα της μετάφρασης, συνάντησε συνεχείς αντιδράσεις, μεταξύ των οποίων και ορισμένοι ιεράρχες. Λίγα χρόνια αργότερα, το 1826, η Βιβλική Εταιρεία έκλεισε και το έργο της μετάφρασης των Αγίων Γραφών ανεστάλη, αλλά στο τέλος της ζωής του, ο άγιος κατάφερε ακόμα να εκπληρώσει το σχέδιό του: να πραγματοποιήσει μια πλήρη μετάφραση του Αγίες Γραφές στα Ρωσικά. Χάρη σε αυτό, οι Χριστιανοί στη Ρωσία έχουν τώρα την ευκαιρία να ακούσουν τον Λόγο του Θεού σε μια προσβάσιμη γλώσσα. Ολόκληρη η Αγία Γραφή στα ρωσικά, με ένδειξη στη σελίδα του τίτλου: «Με την ευλογία Ιερά Σύνοδος», εκδόθηκε το 1876, μετά τον θάνατο του αγίου.

Η μετάφραση της Βίβλου στα Ρωσικά ξεκίνησε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία με το Ανώτατο Τάγμα του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' το 1816, επαναλήφθηκε με την ανώτατη άδεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' το 1858, ολοκληρώθηκε και δημοσιεύτηκε με την ευλογία του Αγίου Σύνοδος το 1876.

Αυτή η μετάφραση είχε τους αντιπάλους της. Θεωρήθηκε ότι ήταν αδύνατο να μεταφραστεί η Γραφή στα σύγχρονα ρωσικά, επειδή δεν ανήκει στις ιερές γλώσσες. Στον πρόλογο ο άγιος Φιλάρετος έγραψε ότι η μετάφραση της Αγίας Γραφής αγιάζει τη γλώσσα στην οποία γίνεται, κάτι που κάποτε συνέβη με τη Σλάβικη. Δικαιολόγησε την ανάγκη για μια ρωσική μετάφραση με «τόση αφαίρεση» της καθημερινής γλώσσας από τη σλαβονική που η σλαβική έγινε «λίγο κατανοητή». Ο άγιος σημείωσε ότι απαιτείται «κατά καιρούς να επαναλαμβάνεται η μετάφραση, σύμφωνα με την κατάσταση αυτής της γλώσσας στη λαϊκή χρήση της».

Τα χρόνια της πρυτανείας αποδείχθηκαν τα πιο ευνοϊκά για το επιστημονικό και θεολογικό του έργο. Το 1815 εκδόθηκε το αξιόλογο απολογητικό και πολεμικό έργο του «Συνομιλίες μεταξύ των Ανιχνευτών και των Βέβαιων για την Ορθοδοξία της Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας», όπου οι καινοτομίες της Ρωμαιοκαθολικής θεολογίας διαψεύδονται με εξαντλητική πειστικότητα.

Επισκοπή

Τον Μάρτιο του 1816 διορίστηκε ο Φιλάρετος πρύτανης της Μονής Novospassky, αφήνοντας πίσω του τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Και την αμέσως επόμενη χρονιά, το 1817, έγινε επισκοπική χειροτονία σε επίσκοπο Reval. Ως εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης πέρασε πολύ χρόνο στο δρόμο.

Τον Μάρτιο του 1819 διορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Τβερ με το βαθμό του αρχιεπισκόπου. Στη συνέχεια έγινε μέλος της Ιεράς Συνόδου.

Μετακόμιση στη Μόσχα

Τον Ιούνιο του 1821, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος μετατέθηκε στον καθεδρικό ναό της Μόσχας, όπου παρέμεινε για να υπηρετήσει για περισσότερα από 50 χρόνια.

Όλη η Μόσχα βγήκε για να συναντήσει τη Vladyka. Πραγματοποιήθηκε εορταστική θεία λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου και χιλιάδες χαρούμενοι Μοσχοβίτες συνωστίστηκαν από την πλατεία του καθεδρικού ναού μέχρι το παρεκκλήσι Iverskaya - αυτή ήταν η πρώτη γιορτή της Μόσχας προς τιμή του Αγίου Φιλάρετου.

Ήρθε στη Μόσχα ήδη ως έμπειρος πάστορας, καταξιωμένος λόγιος και ο πιο φωτισμένος, προοδευτικός Ρώσος ιεράρχης της εποχής του.

Τον Μάιο του 1823 εκδόθηκε η «Χριστιανική Κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας», η οποία στη συνέχεια δίδαξε δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες Ρώσους νέους. Το βιβλίο πουλήθηκε σαν ζεστά κέικ. Η Κατήχηση έχει μεταφραστεί στα ελληνικά, αγγλικά και άλλες γλώσσες. Η Κατήχηση έδωσε έναν καταπληκτικό ορισμό της Πρόνοιας του Θεού. Αυτός ο ορισμός έχει περάσει στα κατηχητικά όλων των τοπικών Εκκλησιών. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος το ορίζει ως μαθηματικό τύπο: Πρόνοια του Θεού είναι η αδιάκοπη δράση της παντοδυναμίας, της σοφίας και της καλοσύνης του Θεού, με την οποία ο Θεός διαφυλάσσει την ύπαρξη και τη δύναμη των πλασμάτων, τα κατευθύνει σε καλούς στόχους, βοηθά κάθε καλό και σταματά το κακό που προκύπτει με την απομάκρυνση από το καλό, ή διορθώνει και στρέφει με καλές συνέπειες". Αυτός ο κλασικός ορισμός έχει γίνει, στην πραγματικότητα, ο ορισμός ολόκληρης της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Το 1824 οι κακοί του αγίου ζήτησαν να τον απομακρύνουν από τη Μόσχα. Όταν μια φήμη διαδόθηκε σε όλη τη Μόσχα για την επικείμενη μεταγραφή του στην Τιφλίδα (Τιφλίδα), δεν ντράπηκε. «Ένας μοναχός, όπως ο στρατιώτης», είπε, «πρέπει να παρακολουθεί εκεί που τον είχαν τοποθετήσει. πήγαινε εκεί που σε στέλνουν». Η φήμη, ωστόσο, αποδείχθηκε ψευδής.

Στέψη του Νικολάου Ι

Έπαιξε ο Άγιος Φιλάρετος ρόλος κλειδίστην πράξη της διαδοχής του θρόνου από τον Αλέξανδρο Α' στον Νικόλαο Α. Όταν πέθανε ο Αλέξανδρος Α', ήταν ο Φιλάρετος, με τις στοχαστικές του ενέργειες, που βοήθησε ώστε ο όρκος στον Νικόλαο Α' στη Μόσχα να περάσει χωρίς αναταραχή, ενώ στον Αγ. Με τη θέληση του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', κράτησε κρυφά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας το Ανώτατο Μανιφέστο για τον διορισμό του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Παβλόβιτς ως διαδόχου του θρόνου. Στις 22 Αυγούστου 1826, στη Μόσχα, ο Άγιος Φιλάρετος συμμετείχε στην ιεροτελεστία της Ιεράς Στέψης του Αυτοκράτορα Νικολάου Α'. Σε ένδειξη βασιλικής ευγνωμοσύνης, την ίδια ημέρα, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος υψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη.

Στέψη του Νικολάου Α' (1826)

Σχεδόν όλη η διακονία του αγίου στον καθεδρικό ναό της Μόσχας έπεσε στα χρόνια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου Α', με τον οποίο είχε μια δύσκολη σχέση, η οποία οφειλόταν σε πολυάριθμες αναφορές στον Αυτοκράτορα στις οποίες ο άγιος της Μόσχας κατηγορήθηκε για πολιτική αναξιοπιστία.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αποφοίτησε από το δικό του μονοπάτι ζωήςήδη από τη βασιλεία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'.

Κατάργηση της δουλοπαροικίας

Το όνομα του αγίου συνδέεται στενά με τη μεταρρύθμιση του 1861 - την απελευθέρωση των γαιοκτημόνων αγροτών από τη δουλοπαροικία. Αν και ο Φιλάρετος ήταν ενάντια στην κατάργηση της δουλοπαροικίας, ήταν αυτός που επιλέχθηκε όταν χρειάστηκε να συνταχθεί έκκληση από τον τσάρο προς το λαό. Αναγκάστηκε να συμμορφωθεί, γράφοντας το «Μανιφέστο», που χρησίμευε για να ειρηνεύσει τους αγρότες, ενθουσιασμένος από την προσδοκία μεγάλων αλλαγών.

Κατάργηση της δουλοπαροικίας. Διαβάζοντας το Μανιφέστο

Σχέσεις με τις αρχές

Ωστόσο, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ένθερμος υπερασπιστής της αγνότητας της Ορθοδοξίας, άνθρωπος του καθήκοντος και της αλήθειας, δεν φοβήθηκε να εναντιωθεί στη θέληση του Τσάρου, αν αυτό αντίκειται στις εντολές του Χριστού. Έτσι, για παράδειγμα, η Vladyka αρνήθηκε να καθαγιάσει τη Θριαμβευτική Πύλη στη Μόσχα, διακοσμημένη με εικόνες παγανιστικών θεών, δείχνοντας ανυπακοή στην εντολή του Τσάρου. Ο αυτοκράτορας ήταν εξαιρετικά θυμωμένος με μια τέτοια πράξη του Μητροπολίτη Μόσχας, ωστόσο, ο ίδιος ο Vladyka παρηγορήθηκε από την εμφάνιση του Αγίου Σεργίου σε αυτόν, ο οποίος είπε: Μην ντρέπεσαι, όλα θα περάσουν».

θριαμβευτική πύλη

Το 1836, ο Κόμης Ν. Α. διορίστηκε Αρχι Εισαγγελέας της Συνόδου. Ο Προτάσοφ. Ο Προτάσοφ έμαθε την πίστη στις παντοδύναμες δυνατότητες της γραφικής μεθόδου διαχείρισης, στην παντοδυναμία της τάξης. Και τα μέλη της Συνόδου ένιωσαν σύντομα το βαρύ χέρι του πάνω τους. Και μόνο ο ατρόμητος άρχοντας της Μόσχας ήξερε πώς να βάλει στη θέση του τον πεισματάρικο αρχιεισαγγελέα. Κάποτε, λίγο μετά το διορισμό του στην κύρια εισαγγελία, ο Προτάσοφ, εμφανιζόμενος στην παρουσία της Συνόδου, κάθισε στην καρέκλα του επισκόπου. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στράφηκε προς το μέρος του με μια ερώτηση: Πριν από πόσο καιρό, Σεβασμιώτατε, λάβατε τον αγιασμό;» Ο Προτάσοφ δεν κατάλαβε τίποτα. " Πόσο καιρό έχετε χειροτονηθεί στο ιερό τάγμα;«- επανέλαβε ο άγιος και εξήγησε ότι τα μέλη της Συνόδου κάθονταν στο τραπέζι στο οποίο κάθισε. " Πού είναι η θέση μου;"- ρώτησε ο Προτάσοφ. Και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του έδειξε τη θέση του: το γραφείο του αρχιεισαγγελέα στεκόταν στην άκρη.

Ένταξη στην Ουνιτική Εκκλησία

Το σημαντικότερο από τα κατορθώματα του αγίου ήταν η ένταξη των Ουνιτών στην Εκκλησία.

Αρχές 19ου αιώνα στη Ρωσία συνδέθηκε με την εξάπλωση της επιρροής το τάγμα των Ιησουιτώνπου βρήκε καταφύγιο στη Ρωσία επί Αικατερίνης Β' μετά την απαγόρευση των δραστηριοτήτων του στην Ευρώπη. Επίσης, τα γεγονότα του πολέμου με τον Ναπολέοντα συνέβαλαν πολύ στη φύτευση στη Ρωσία διαφόρων ειδών δυτικών μυστικιστικών αιρέσεων και μασονικών στοών. Μορφωμένοι, με κοσμικές δεξιότητες, οι Ιησουίτες απέκτησαν σχέσεις με την υψηλή κοινωνία και βασίλευαν στα σαλόνια της κόμισσας Golovina, της οποίας το σπίτι απολάμβανε τη δόξα του «καθολικού στρατηγείου», της κυρίας Svechina, της πριγκίπισσας Alexandra Golitsyna και άλλων. αριθμός μυστικών μετατροπών στον καθολικισμό. Την ίδια περίοδο εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη ο αββάς Νικόλ - μέλος του τάγματος των Ιησουιτών και γνωστός δάσκαλος. Ένα ρεύμα επιφανών γονέων έσπευσε κοντά του και οι απόγονοι των πιο διάσημων οικογενειών αποδείχτηκαν στη φροντίδα των πατέρων των Ιησουιτών: Trubetskoy, Tolstoy, Golitsyn, Lubomirsky, Naryshkin, Gagarin, Orlov, Menshikov, Kochubey και άλλοι. Ένα από τα κύρια επιχειρήματα των αντιπάλων της Ορθοδοξίας ήταν ότι οι εκπρόσωποι υψηλής μόρφωσης της υψηλής κοινωνίας «δεν μπορούν να βρουν κοινή γλώσσα με Ορθόδοξοι ιερείςλόγω του ανεπαρκούς μορφωτικού επιπέδου του ρωσικού κλήρου. Το πιο σημαντικό ήταν το παράδειγμα τέτοιων Ορθοδόξων ποιμένων όπως ο άγιος Φιλάρετος Ντρόζντοφ, τότε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Σε αυτές τις περιπτώσεις, όλες οι συνήθεις μομφές των Ιησουιτών «έχασαν το σημάδι».

Επίσης, με τις προσπάθειές του εκδόθηκε η Ζωή Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΟ Σαρόφσκι, η έγκαιρη παρέμβασή του έβαλε τέλος στις μεγάλες ταραχές του Ντιβέγιεβο, όταν ο ψευδομαθητής του Αγίου Σεραφείμ, Ιερομόναχος Ιωάσαφ, που αυθαίρετα είχε αυτοανακηρυχθεί πνευματικός μέντορας του μοναστηριού, άρχισε να επιβάλλει εκεί τους δικούς του κανόνες, αντίθετα με τις επιταγές. του Μοναχού.

δραστηριότητα κηρύγματος

Πολλά ρητά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που ειπώθηκαν σε συνομιλίες με επισκέπτες, εκπλήσσουν με το βάθος της σοφίας και τη δύναμη του λόγου.

Ο Αρχιπάστορας της Μόσχας υπηρετούσε σε διάφορες εκκλησίες της Μητρόπολης, αλλά κυρίως στη Μονή Θαυματουργού. Υπηρέτησε ευλαβικά, χωρίς βιασύνη. Φρόντισε αυστηρά κατά τη διάρκεια της συνοδικής λειτουργίας μαζί του ο κλήρος να στέκεται κατά σειρά αρχαιότητας, αλλά έδινε προτίμηση μεταξύ ίσων προς τους λόγιους ιερείς.

Σχεδόν σε κάθε θεία λειτουργία ο άγιος έκανε κήρυγμα. Τα πρόφερε με μια ήσυχη, αδύναμη φωνή, σχεδόν ποτέ αυτοσχεδιαστική, δεν μιλούσε από καρδιάς, αλλά διάβαζε από χαρτί. Ο ηγούμενος της Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Μεντβέντεφ), ρώτησε κάποτε τον άγιο: «Γιατί δεν μιλάς με τους ανθρώπους στην εκκλησία χωρίς προετοιμασία; Και στη συνηθισμένη σας συνομιλία, γράψτε κάθε σας λέξη ακόμα και σε ένα βιβλίο…» «Δεν υπάρχει αρκετό θάρρος», απάντησε με ταπείνωση ο μεγάλος ιεροκήρυκας, στον οποίο δόθηκε ένα σπάνιο χάρισμα ομιλίας από τον Θεό.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ντυνόταν πολύ απλά, αλλά δεν ανεχόταν τα σκισμένα και βρώμικα ρούχα. Αν χρειαζόταν, χρησιμοποιούσε και μεταξωτά ράσα και ράσα διαφορετικών χρωμάτων. Το χειμώνα, είχε ένα γούνινο παλτό από γούνα κόκκινης αλεπούς για ταξίδια και το αναγνώριζε καλύτερο από όλα τα ακριβά γούνινα παλτά. Ο πόθος για απλότητα και η φυγή από την πολυτέλεια ήταν, σαν να λέγαμε, επιτακτική ανάγκη του αγίου. Ακόμη και το προσωπικό που χρησιμοποιούσε για λατρεία, ήθελε να έχει ένα ξύλινο. Ο Άγιος Φιλάρετος ζούσε σε ένα πολύ λιτό περιβάλλον, αρκούμενος στα απολύτως απαραίτητα της ζωής. Του άρεσε να παίζει σκάκι και άρπα, που του έμαθε ο παππούς του. Υποδεχόταν εγκάρδια τους επισκέπτες από το εξωτερικό, σεβόμενος τους ανθρώπινη αξιοπρέπεια, αλλά σε θέματα πίστης παρέμενε πάντα σταθερός.

Δεν υπάρχει τρόπος σε μια σύντομη εκκλησιαστική λέξη να απαριθμήσει με τι απαθανάτισε το όνομά του ο μεγάλος Άγιος της Μόσχας. Ένα τεράστιο, εντελώς πρωτότυπο, δημιουργικό ανεξάρτητο μυαλό, κολοσσιαία εκπαίδευση, εξαιρετικό ταλέντο και ταυτόχρονα βαθύ, ισχυρό και ταπεινό, ταυτόχρονα, πίστη και αφοσίωση στον Θεό και τη μοίρα της Πρόνοιας του Θεού - αυτό έχει αυτός ο μεγάλος ιεράρχης σημειώνεται πάντα.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, έλαβε από τον Κύριο το δώρο των θαυμάτων, πολλές περιπτώσεις θεραπείας και βοήθειας γεμάτη χάρη σε διάφορες περιστάσεις είναι γνωστές μέσω των προσευχών του. Είναι γνωστή η περίπτωση που κάποτε, έχοντας τελέσει τη λειτουργία, μετά από αυτήν, περικυκλωμένος από κόσμο, προχώρησε αργά προς την έξοδο από το ναό. Στο δρόμο μια μάνα του έφερε την κόρη της, ένα κοριτσάκι, 9-10 χρονών, φαίνεται κωφάλαλο. Ο άγιος γυρίζει προς το κορίτσι και ρωτά: Πως σε λένε?«Μάνα, τρομοκρατημένη επεμβαίνει:» Κύριε, είναι κουφή! Δεν ακούει και δεν μπορεί να απαντήσει, είναι χαζή". Τότε ο άγιος της απάντησε: Δεν σε ακούει, αλλά με ακούει". Και ξαναρώτησε: Πως σε λένε?Εκείνη απάντησε ξεκάθαρα: ΜΑΡΙΑ«. « Διαβάστε την προσευχή του Κυρίου: Πάτερ ημών!» Διάβασε το κορίτσι. Ο άγιος την ευλόγησε και είπε: Λοιπόν, δεν πειράζει - θα μιλήσετε". Και συνήλθε εντελώς. Και υπήρχαν πολλές τέτοιες περιπτώσεις.

Αλληλογραφία Φιλάρετου και Πούσκιν

Πούσκιν και Φιλάρετος

Εκτός από κηρύγματα και άλλα έργα, υπάρχει ένα άλλο υπέροχο μνημείο της συνενοχής του μεγάλου βοσκού στο έργο της ρωσικής λογοτεχνίας. Μιλάμε για την ποιητική αλληλογραφία του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τον Α. Σ. Πούσκιν. Τον Μάιο του 1828, όντας σε κατάσταση κάποιας εσωτερικής κατήφειας, ο Πούσκιν έγραψε τις γνωστές στροφές: «Ένα δώρο μάταια, ένα δώρο τυχαίο». Τους στίχους αυτούς έδωσε στον Μητροπολίτη η πνευματική του κόρη Ελισαβέτα Χίτροβο. Ο Άγιος της Μόσχας, που εκτιμούσε πολύ το ταλέντο του ποιητή, είδε σε αυτούς τους στίχους «το βογγητό μιας χαμένης ψυχής, το μουρμουρητό της απελπισίας που καταβροχθίζει τον εαυτό του» και, σαν πνευματικός γιατρός, απάντησε με ένα ενθαρρυντικό μήνυμα, παίρνοντας το ποιητικό λύρα στα χέρια του:

Όχι μάταια, όχι τυχαία
Ο Θεός μου έδωσε ζωή
Όχι χωρίς το θέλημα του Θεού ένα μυστήριο
Και καταδικάστηκε σε θάνατο.
Εγώ ο ίδιος με παράξενη δύναμη
Το κακό από τη σκοτεινή άβυσσο που ονομάζεται,
Το γέμισα μόνος μου ψυχή με πάθος,
Το μυαλό γέμισε αμφιβολίες.
Θυμήσου με, ξεχασμένη από εμένα!
Λάμψε μέσα από το λυκόφως των σκέψεων,
Και δημιουργήθηκε από Εσένα
Η καρδιά είναι καθαρή, το μυαλό φωτεινό.

Έχοντας μάθει ότι ο ίδιος ο άγιος Φιλάρετος ανταποκρίθηκε στο έργο του με στίχους και τους έστειλε μέσω του Ε.Μ. Khitrovo, ο Πούσκιν της γράφει: «... Μόνο η περιέργεια θα ήταν αρκετή για να με τραβήξει. Ποιήματα χριστιανού, Ρώσου επισκόπου, ως απάντηση σε δύσπιστα δίστιχα! είναι σωστή μεγάλη τύχη". Υπάρχει μια νότα ειρωνείας εδώ. Ο Πούσκιν δεν έχει δει ακόμη τα ποιήματα του Μητροπολίτη. Αλλά μετά τη γνωριμία τους, η διάθεσή του αλλάζει δραματικά. Δεν αστειεύεται πια.

Ο άγιος υπέδειξε στον ποιητή πού ήταν η κύρια πηγή θεραπείας. Ο Πούσκιν το κατάλαβε αυτό. Συγκλονισμένος, απάντησε με αγάπη και ευγνωμοσύνη στον θεραπευτή του με ένα ποίημα "Σε ώρες διασκέδασης ή αδράνειας πλήξης ..."

... Η ψυχή σου καίγεται από τη φωτιά σου,
Απέρριψε το σκοτάδι των επίγειων ματαιοτήτων,
Και ακούει την άρπα του Σεραφείμ
Σε ιερή φρίκη ο ποιητής.

Επιπλέον, είναι περίεργο ότι μόνο κατόπιν αιτήματος λογοκρισίας ο Πούσκιν άλλαξε την τελευταία στροφή, η οποία είχε ως εξής:

Η ψυχή σου ζεσταίνεται από τη φωτιά σου,
Απέρριψε τη λάμψη των επίγειων ματαιοτήτων,
Και ακούει την άρπα του Φιλάρετου
Σε ιερό δέος ο ποιητής.

Έτσι, στο τέλος - αντί για ένα επιφανειακό μπραβούρα αστείο για "μεγάλη τύχη" που βλέπουμε στον Πούσκιν - "ιερό τρόμο". Ο διαφωτισμός αυτής της εποχής «έβγαλε το καπέλο» στο φωτισμένο πνεύμα του χριστιανού.

Η αντιστοιχία στίχων που αναφέρεται μπορεί να είναι η πιο εντυπωσιακή, αλλά σε καμία περίπτωση το μοναδικό παράδειγμα της άμεσης ή έμμεσης επιρροής του Μητροπολίτη Φιλάρετου στη ρωσική λογοτεχνία. Αρκεί να θυμηθούμε τον Derzhavin, τον Gogol, τον Tyutchev, τον Zhukovsky, τον Khomyakov ακόμα και τον Dostoevsky.

Θάνατος του Αγίου Φιλάρετου

Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είδε ένα σημαντικό όνειρο: ο αείμνηστος πατέρας του ήρθε και του είπε: «Φρόντισε τον δέκατο ένατο». Από τότε, ο άγιος αποφάσισε να κοινωνεί τους Αγίους κάθε δέκατη ένατη μέρα. Μυστήρια του Χριστού. 19 Νοεμβρίου 1867Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τέλεσε την τελευταία του Λειτουργία στο Trinity Compound στη Μόσχα και εκείνη την ημέρα εκοιμήθη στον Κύριο. Αυτός θάφτηκετόσο αγαπητό στην καρδιά του Τριάδα Σέργιου Λαύρα.

Ακύρωση αγίων

Μετά τη μεταφορά της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου στο Πατριαρχείο Μόσχας, ανήμερα του αγγέλου του μητροπολίτη, 1/14 Δεκεμβρίου, άρχισαν να τελούνται βραδιές Φιλάρετου στη Θεολογική Ακαδημία Μόσχας.

ΕΝΑ το 1994στο Συμβούλιο των Επισκόπων ήταν ο Άγιος Φιλάρετος συγκαταλέγεται στους αγίους.

Στις 9 Ιουνίου 2004, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν πανηγυρικά από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου στη Μόσχα, Καθεδρικός ναός του Σωτήρος Χριστούόπου επί του παρόντος αναπαύονται σε ένα ιερό νότια των Βασιλικών Θυρών του άνω ναού. Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Αλέξιο Β', αυτό είναι το κύριο ιερό του ναού.

Καρκίνος με τα ιερά λείψανα του Αγίου Φιλάρετου

Καθημερινή προσευχή του Αγίου Φιλάρετου για απαλλαγή από τον πειρασμό

Θεός! Δεν ξέρω τι να σου ζητήσω. Μόνο εσύ ξέρεις τι χρειάζομαι. Με αγαπάς περισσότερο από όσο ξέρω να αγαπώ τον εαυτό μου. Πατέρας! Δώσε στον υπηρέτη Σου αυτό που εγώ ο ίδιος δεν τολμώ να ζητήσω. Δεν τολμώ να ζητήσω σταυρό ή παρηγοριά: στέκομαι μόνο μπροστά σου. Η καρδιά μου είναι ανοιχτή σε Σένα. Βλέπεις ανάγκες δεν ξέρω. Δες και κάνε σύμφωνα με το έλεός Σου. Χτύπησε και γιατρέψε με, κατέβασε με και σήκωσε με. Σέβομαι και παραμένω σιωπηλός μπροστά στο Άγιο Θέλημά Σου και στα ακατανόητα για μένα πεπρωμένα. Προσφέρω τον εαυτό μου ως θυσία σε Σένα. Παραδίδομαι σε Σένα. Δεν έχω άλλη επιθυμία από την επιθυμία να εκπληρώσω το Θέλημά Σου. Δίδαξέ με να προσεύχομαι! Προσευχήσου εσύ μέσα μου. Αμήν.

Τροπάριο, ήχος 4:
Έχοντας αποκτήσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, θεόσοφε άγιε Φιλάρετο, κήρυξες με το νου σου αλήθεια και αλήθεια σε φωτισμένους ανθρώπους, έδειξες ειρήνη και έλεος στην τρυφερή, πονεμένη καρδιά, ως δάσκαλος της πίστεως και φύλακας του άγρυπνου ποιμνίου. του ρωσικού ποιμνίου με ράβδο δικαιοσύνης σε φύλαξε. Γι' αυτό, έχοντας τόλμη στον Χριστό Θεό, προσευχηθείτε να χαρίσει στην Εκκλησία την έγκριση, τη σωτηρία για τους ανθρώπους και τις ψυχές μας.

Κοντάκιον, ήχος 2:
Σαν γνήσιος μιμητής του αγίου Σεργίου, από παιδί αγάπησες την αρετή, ω Θεούλα Φιλάρετη. Σαν δίκαιος ποιμένας και αμόλυντος εξομολογητής, μετά την αγία ανάπαυση του αθέου, δέχθηκες όνειδος και όνειδος, ο Θεός να σε δοξάζει με σημεία και θαύματα και μεσίτης για την Εκκλησία μας.

Περιέργως, ακόμη και οι σύγχρονοι δεν κατάλαβαν τι είδους άτομο ήταν ο Filaret Drozdov. Οι φιλελεύθεροι θεωρούσαν τον μητροπολίτη αντιδραστικό, οι συντηρητικοί - ελεύθερο σκεπτόμενο και πολιτικά επικίνδυνο άτομο. Αυτή, ίσως, είναι η καλύτερη απόδειξη ότι στην πραγματικότητα ο Φιλάρετος δεν ήταν ούτε το ένα ούτε το άλλο.

Το άρθρο βασίζεται στο υλικό της εκπομπής "Brothers" του ραδιοφωνικού σταθμού "Echo of Moscow". Η μετάδοση έγινε από τους Nargiz Asadova και Leonid Matsikh. Μπορείτε να διαβάσετε και να ακούσετε ολόκληρη την αρχική συνέντευξη εδώ.

Όπως έγραψαν για τον Filaret Drozdov, στην παιδική ηλικία ήταν ένα αρκετά τρυφερό και συγκινητικό παιδί. «Φαίνεται ότι όσο περισσότερη αυτοσυνείδηση ​​ενός ενήλικου ατόμου μεγάλωνε μέσα του, τόσο ισχυρότερο θα έπρεπε να είχε μεγαλώσει το αίσθημα της ανεξαρτησίας. Όμως παρατηρήθηκε το αντίθετο, γράφει ο βιογράφος του. «Και όποτε αντιμετώπιζε υλικές ή ηθικές δυσκολίες, απευθυνόταν αμέσως στον γονέα του για συμβουλές».

Πρέπει να πω ότι ο πατέρας του ήταν δύσκολος άνθρωπος. Είχε τρομερή επιρροή στον Φιλάρετο και μέχρι το τέλος της ζωής τους βρίσκονταν σε κάποιο είδος πολύ λεπτής πνευματικής σύνδεσης, κάτι που σπάνια συμβαίνει μεταξύ πατέρα και γιου.

Εδώ είναι ένα από τα γράμματα που έγραψε ο Βασίλι στον πατέρα του πριν πάρει τους μοναχικούς όρκους: «Πάτερ! Ο Βασίλης θα φύγει σύντομα. αλλά δεν θα χάσεις τον γιο σου: ένας γιος που καταλαβαίνει ότι σου χρωστάει περισσότερα από τη ζωή του, νιώθει τη σημασία της εκπαίδευσης, ξέρει την αξία της καρδιάς σου.

Ο Φιλάρετος ήταν ένας άνθρωπος συγκινητικά δεμένος με την οικογένειά του, αν και από μικρός κατάλαβε ότι δεν θα είχε τη δική του οικογένεια: επέλεξε τον δρόμο του μαύρου κλήρου.

Από τη φύση του, ο Βασίλι ήταν εκπληκτικά προικισμένος. Επιπλέον, είχε μια απολύτως φανταστική ικανότητα για εργασία από τα εφηβικά του χρόνια. Μιλούσε άπταιστα γερμανικά και γαλλική γλώσσα. Έγραψε στον πατέρα του: «Μπαμπά, τώρα ξοδεύω οκτώ την ημέρα ψωμί, γιατί τα γλιτώνω όλα. Αλλά αγόρασα στον εαυτό μου ένα Καντ.

Ο Καντ αγόρασε Γερμανός(αυτά τα βιβλία τότε ήταν πολύ ακριβά) και διαβάστε το στο πρωτότυπο. Ο Φιλάρετος διάβαζε πολύ μέχρι το τέλος των ημερών του, και όσον αφορά την ποσότητα του διαβάσματος δεν είχε κανέναν όμοιο στην αυτοκρατορία, και ακόμη περισσότερο στην εκκλησία. Ήταν ένας απολύτως αχόρταγος αναγνώστης, «καταβρόχθιος» βιβλίων. Αυτή ήταν μια από τις κύριες χαρές του.

Ο μελλοντικός μητροπολίτης διάβασε τόσο αρχαίους φιλοσόφους όσο και συγχρόνους - θεολόγους, ιστορικούς της θρησκείας - συμπεριλαμβανομένων εκείνων με τους οποίους αργότερα διαφωνούσε. Ήξερε πολύ καλά γλώσσες. Παρεμπιπτόντως, ο Φιλάρετος ήταν ένας από τους λίγους ανθρώπους στη Ρωσία εκείνη την εποχή που ήξερε βιβλικά εβραϊκά. (Μόνο αυτός και ο ιερέας Γεράσιμος του Pavsky γνώριζαν αυτή τη γλώσσα, ο οποίος αργότερα ανέλαβε τις μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης στα ρωσικά).

Το φιλολογικό ταλέντο, η εξαιρετική κειμενική εκπαίδευση, η ικανότητα σκέψης σε θεολογικές κατηγορίες - όλα αυτά εκδηλώθηκαν πολύ νωρίς, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, και ξεχώρισαν πολύ έντονα τον Filaret Drozdov από όλους τους συμμαθητές του.

Ο Filaret Drozdov ήταν ένας άνθρωπος συγκινητικά συνδεδεμένος με την οικογένειά του

Πώς έγινε που μπήκε στην «αδελφότητα»; Όπως γνωρίζετε, την εποχή του Αλεξάνδρου ο Τεκτονισμός ήταν η πιο μοντέρνα πνευματική μόδα. Ήταν κατά κάποιο τρόπο ακόμη και απρεπές να μην είμαι σε αυτό. "Ποιος δεν είναι Μασόνος τώρα;" - λέει με κάποια καταδίκη ένας από τους ήρωες του έργου του Καραμζίν. Στη συνέχεια όμως έγινε αποδεκτό. Και ο Φιλάρετος, ίσως, υπέκυψε σε αυτό το στοιχείο. Εκεί όμως οδηγήθηκε, φυσικά, και βαθιά πράγματα. Αυτός, ως άνθρωπος με εξαιρετικό μυαλό, πολύ γρήγορα και καλά κατάλαβε τα πάντα: τόσο την όλη αδυναμία της εκκλησίας ως θεσμού (συζητήθηκε πολύ γι' αυτό), όσο και την ανάγκη εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Ο Φιλάρετος πίστευε ότι έπρεπε να προστατεύσει την εκκλησία και η προστασία χωρίς μεταρρυθμίσεις ήταν καταδικασμένη.

Ο ήρωάς μας εντάχθηκε στη στοά του Labzin "The Dying Sphinx", που συνδύαζε όλα τα καλύτερα, μοντέρνα, πιο ταλαντούχα και δημιουργικά που ήταν τότε στην Αγία Πετρούπολη, στην πρωτεύουσα. Εντάχθηκε στη στοά του Σπεράνσκι «Πολικό Αστέρι», αφού ο Σπεράνσκι εκείνη την εποχή ήταν ο αγαπημένος του Αλέξανδρου. Και ήταν μέλος της στοάς «United Friends», της μεγαλύτερης αριθμητικά μεγαλύτερης στοάς της Αγίας Πετρούπολης. Δηλαδή ο Φιλάρετος παρακολούθησε ταυτόχρονα τις συνεδριάσεις τριών στοών. Και στον Τεκτονισμό, παρεμπιπτόντως, δεν είδε ποτέ κάτι κακό.

Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Αλέξανδρου Α', «οι μέρες του Αλεξάνδρου, μια υπέροχη αρχή», ο Filaret Drozdov γνώριζε πάρα πολλούς εξαιρετικούς Τέκτονες. Για παράδειγμα, ήταν φίλος με τον Labzin, τον βοήθησε στην έκδοση του περίφημου Zion Herald και έγινε φίλος με τον Golitsyn, τον κύριο εισαγγελέα της Συνόδου. Αυτό που τους έκανε φίλους με τον τελευταίο ήταν ότι τόσο ο Γκολίτσιν όσο και ο νεαρός Φιλάρετος κατάλαβαν την ανάγκη για μεταρρυθμίσεις και συμφώνησαν σε ένα πολύ σημαντικό σημείο - οι κληρικοί δεν πρέπει να κάνουν συγχωροχάρτια μόνο με το σκεπτικό ότι αυτοί οι άνθρωποι φορούν ράσο, δεν πρέπει να ανακουφίζονται. ευθύνης για τα παραπτώματά τους.

Και ο Φιλάρετος πάντα, όλες οι δραστηριότητές του, όποιες αναρτήσεις κι αν είναι ιεραρχία της εκκλησίαςδεν πήρε, ακολούθησε την ίδια γραμμή - να αυστηροποιήσει την πειθαρχία, να αυξήσει τις απαιτήσεις, να τηρήσει αυστηρά τους κανόνες και τους κανονισμούς. Αυτό του χάρισε μεγάλο σεβασμό. Αυτό που τον ξεχώριζε από πολλούς μεταρρυθμιστές ήταν ότι, όπως έλεγε ο βιογράφος του, «κήρυττε αυτό που ομολογούσε».

Μητροπολίτης Φιλάρετος στο κελί του, 1850

Αν μιλάμε για την περίοδο της Αγίας Πετρούπολης του Φιλάρετου, τότε το 1812 διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Έπειτα έγινε μέλος της Βιβλικής Εταιρείας - κοινό πνευματικό τέκνο αυτών και του Γκολίτσιν. Ο Φιλάρετος ήταν μέλος αυτής της κοινωνίας μέχρι το 1826, όταν έκλεισε. Και πρέπει να πούμε ότι το 1814 έγινε διευθυντής της Βιβλικής Εταιρείας και το 1816 - αντιπρόεδρος. Και επιπλέον, για να προσθέσουμε ότι το 1856, 30 χρόνια μετά το κλείσιμο της Βιβλικής Εταιρείας, ο Φιλάρετος ήταν το πρόσωπο που ξανάρχισε τις δραστηριότητές της: και οργανωτική δομή, και το κύριο έργο της ζωής του ως επιστήμονα είναι η μετάφραση της Βίβλου στα σύγχρονα ρωσικά. Το τελευταίο είναι γενικά ένα πραγματικό επιστημονικό επίτευγμα.

Μετά το κλείσιμο της Βιβλικής Εταιρείας, σταμάτησε και η μετάφραση των Αγίων Γραφών. Το 1856 συζητήθηκε το θέμα μιας νέας ανακάλυψης, ενός νέου σταδίου και της ανάγκης μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Αλέξανδρος Β' έτεινε στη γνώμη των αντιπάλων της μετάφρασης στα ρωσικά. Και τότε ο Filaret Drozdov έγραψε μια μεγάλη επιστολή στον αυτοκράτορα, στην οποία τον έπεισε, και η μετάφραση συνεχίστηκε.

Είναι περίεργο πώς και σε ποιον ήρθε αυτή η ιδέα να μεταφράσει τη Βίβλο, η οποία στη συνέχεια γράφτηκε Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική, στα σύγχρονα ρωσικά; Οι εμπνευστές ήταν άνθρωποι που ήρθαν από την Αγγλία, γιατί εκεί γεννήθηκε η Βιβλική Εταιρεία, στην πατρίδα του Προτεσταντισμού. Αλλά η ιδέα φαινόταν πολύ λογική και ο Golitsyn και ο Filaret Drozdov συνειδητοποίησαν αμέσως όλα τα οφέλη που υποσχέθηκε. Πρώτον, ήταν δυνατό να αρχίσουμε να ανταγωνιζόμαστε πραγματικά τους προτεστάντες ομολογητές, οι οποίοι άρχισαν να εξαπλώνονται στη Ρωσία από όλο τον κόσμο. μεγαλύτερη δύναμη. Μην ανταγωνίζεστε με απαγόρευση, όχι με διοικητικό πόρο, όπως πάντα συνήθιζε η εκκλησία, αλλά είναι πραγματικό να ανταγωνίζεστε. Επιπλέον, ο Φιλάρετος, σημειωτέον, ήταν λειτουργός του Λόγου. Παρεμπιπτόντως, η ερμηνεία διάσημη φράση, που μπήκε στη λαογραφία, «Στην αρχή ήταν ο Λόγος», πρότεινε.

Ο Filaret Drozdov υπηρέτησε τον Λόγο σε όλη του τη ζωή: και τη λέξη ενσαρκωμένος, όπως αποκαλούσε τον Ιησού. Και η λέξη ως λόγος, δηλαδή μια ορισμένη φιλοσοφική κατηγορία που ενσάρκωνε για αυτόν όλη τη σοφία. και τη ρωσική λέξη, την οποία κατέκτησε θαυμάσια και στην οποία πίστευε πολύ. Δεν δεχόταν κοινές εκφράσεις, τοπικές διαλέκτους, μιλούσε τέλεια τα ρωσικά, ήταν άνθρωπος με εξαιρετική ευγλωττία και ρητορικές ικανότητες. Τον καλούσαν σε εκείνες τις περιπτώσεις που ήταν απαραίτητο να εξηγήσει στους ανθρώπους τα πιο σημαντικά, τα πιο μοιραία πράγματα για τους ανθρώπους.

Το γνωστό σε εμάς Ευαγγέλιο του Ιωάννη - μετάφραση Filaret Drozdov

Ο Φιλάρετος έγραψε ένα μανιφέστο για λογαριασμό του Αλέξανδρου Α' κατά την εισβολή του Ναπολέοντα. Τα περίφημα λόγια: «Δεν θα διστάσουμε να εμφανιστούμε με όλη τη δύναμη της βασιλικής μεγαλειότητας» - τα λόγια του. Έγραψε επίσης ένα μανιφέστο υπογεγραμμένο από τον Αλέξανδρο για την κατασκευή του καθεδρικού ναού του Σωτήρος Χριστού και ήδη υπό τον Νικόλαο συμμετείχε στην τοποθέτηση της πέτρας, εκφώνησε ομιλία εκεί. Ηρέμησε το πλήθος όταν, υπό τον Νικόλαο Α΄, άρχισαν να κατεδαφίζουν τη Μονή Αλεξέεφσκι και συνέβη μια κακοτυχία - ένας άντρας έπεσε από το καμπαναριό. Ο κόσμος το έβλεπε αυτό ως κακό οιωνό. Ποιος βγήκε στο πλήθος; Μητροπολίτης Φιλάρετος. Και ο κόσμος τον υπάκουσε και σκορπίστηκε, δεν χύθηκε αίμα. Έγραψε ένα μανιφέστο για τη χειραφέτηση των αγροτών.

Είναι απολύτως λάθος να πούμε ότι ήταν κατά της χειραφέτησης των αγροτών, ήταν πάντα πολέμιος της δουλοπαροικίας. Ο Φιλάρετος απλώς πίστευε ότι μετά τη μακρά βασιλεία του Νικολάου, δεν έπρεπε να εισαγάγει κανείς γρήγορα τέτοιες ριζοσπαστικές καινοτομίες. Γενικά πίστευε ότι πρέπει να βιάζεσαι αργά. Ο Φιλάρετος ήταν πεπεισμένος ότι εάν μετά από ένα τέτοιο «παγωτικό αποτέλεσμα» που είχε ο Νικόλαος σε όλους, θα ερχόταν μια απότομη «απόψυξη», τότε αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε καταστροφικές συνέπειες: ο λαός θα μπορούσε να φύγει από την υπακοή, θα ξεκινούσαν ταραχές, εξεγέρσεις, διασπάσεις. και φοβόταν πολύ. Επιπλέον, ήταν ηλικιωμένος και σε μεγάλη ηλικία τέτοιοι φόβοι αυξάνονται. Αλλά σε όλη του τη ζωή, ο Filaret ήταν υποστηρικτής αργών, συνεπών ενεργειών, δεν του άρεσε να βιάζεται.

Μητροπολίτης Φιλάρετος. Πορτρέτο του Βλαντιμίρ Χάου, 1854

Επιστρέφοντας στη μετάφραση της Βίβλου στα σύγχρονα ρωσικά. Για μετάφραση, το πρωτότυπο λήφθηκε, φυσικά, εβραϊκό (στην επιστήμη ονομάζεται "μασορετικό" (από το εβραϊκό "masorah" - "παράδοση"). Αλλά το πρόβλημα ήταν ότι στη Ρωσία εκείνη την εποχή ουσιαστικά κανείς δεν ήξερε αρχαία εβραϊκά Και έτσι, όταν έγραψαν άλλη μια καταγγελία εναντίον του Φιλάρετου, και ήταν ο απόλυτος κάτοχος του ρεκόρ στον αριθμό των καταγγελιών που μπορούν να γραφτούν καθόλου εναντίον ενός ατόμου, τότε κάποιος Magnitsky, ένας αποστάτης τέκτονας, έγραψε ότι «αυτοί οι απατεώνες από τον Η Bible Society αποφάσισε να μεταφράσει από τα εβραϊκά, που μόνο ένας ιερέας Pavsky γνωρίζει." Και στο περιθώριο της ίδιας καταγγελίας, ο Filaret έκανε μια παρατήρηση με το χέρι του: "Λοιπόν, αυτή είναι η φρίκη!" Προσπάθησε να εξασφαλίσει ότι οι Ρώσοι οι κληρικοί ήταν όσο το δυνατόν πιο μορφωμένοι, ότι πρέπει να φτάσουμε στον προτεστάντη, ειδικά τον καθολικό κλήρο όσον αφορά τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση.

Και έπεισε τους πάντες ότι η Αγία Γραφή δεν πρέπει να μεταφραστεί από μετάφραση, αλλά από το πρωτότυπο. Και ο Φιλάρετος δούλευε ακούραστα, όπως όλοι. Όμως οι αντίπαλοι είχαν ακόμα το θράσος να τους κατηγορήσουν ότι εμπιστεύτηκαν τη μετάφραση σε κάποιους μαθητές που δεν καταλαβαίνουν τίποτα από αυτήν. Όχι, εργάστηκαν οι πιο καταρτισμένοι γνώστες, διανοούμενοι μοναχοί - η επιστημονική ελίτ, το απόθεμα χρυσού, το αλάτι της γης ολόκληρου του ρωσικού κλήρου. Και ο Φιλάρετος ήταν, με σύγχρονο τρόπο, επιστημονικός συντάκτης. Προσπάθησε να τους συγκεντρώσει σε ένα μέρος - στο μοναστήρι Donskoy της Μόσχας, από το οποίο άρχισε σταδιακά να μετατρέπεται σε πνευματικό κέντρο του ρωσικού κλήρου.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος παρακολούθησε ταυτόχρονα συνεδριάσεις τριών μασονικών στοών

Πώς συνέβη που, παρά όλες τις ανώνυμες επιστολές και τον τεράστιο αριθμό εχθρών, ο Φιλάρετος μπόρεσε όχι μόνο να παραμείνει στην υψηλότερη ιεραρχία της εκκλησίας, να ζήσει μέχρι τα 84 του χρόνια, αλλά ακόμη και να λάβει το Τάγμα του Αγίου Ανδρέα του Πρώτου- Τηλεφώνησε από τον Νικόλαο; Είπε σε όλους την αλήθεια, ποτέ δεν έκανε πίσω. Επιπλέον, σε όλη του τη μακρά ζωή, κάτω από όλες τις πιο δύσκολες συνθήκες, δεν μίλησε ποτέ άσχημα για κανέναν. Αυτό ήταν ένα μοναδικό πρόσωπο. Ποτέ δεν προσέβαλε κανέναν, αν και αυτά που είπαν γι' αυτόν διάφοροι απατεώνες, φθονεροί, οι «καλύτεροι» εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής, αψηφούν την περιγραφή. Αλλά ο Φιλάρετος πάντα κατάφερνε να είναι πάνω από αυτό. Και εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από όλους. Λάτρευε τα λόγια του Ντερζάβιν: «Και πες την αλήθεια στους βασιλιάδες με χαμόγελο». Ο Ντερζάβιν μίλησε «με χαμόγελο», ενώ μίλησε με μομφή και καταδίκη. Αλλά μίλησε με τέτοιο τρόπο που όλοι οι βασιλιάδες τον άκουσαν, τον μάλωναν, αλλά κατάλαβαν ότι ο Φιλάρετος Ντρόζντοφ ήταν ο πιο έξυπνος άνθρωπος της εποχής και κατέφυγαν στη συμβουλή του.

Λίγα λόγια για τον εχθρό του Φιλάρετου, τον απεχθή αποστάτη Τέκτονα Magnitsky. Ο Magnitsky έγραφε καταγγελίες με φανταστική ταχύτητα: ακόμη και τώρα θα ήταν δύσκολο να γράψεις με τέτοιους αριθμούς, δεδομένης της σύγχρονης τεχνικής αντιγραφής. Πίστευε (ή προσποιήθηκε, αποδίδοντας στον εαυτό του έναν τέτοιο ρόλο ως άγρυπνος φύλακας των κρατικών συμφερόντων) ότι υπήρχαν δαίμονες τριγύρω. Ο Μαγκνίτσκι ήταν ένας ευγενής πολωνικής καταγωγής από ένα αρκετά ευγενικό γένος. Εντάχθηκε σε δύο μασονικές στοές, εκδιώχθηκε για καυγάδες και καυγάδες. (Αυτό συνέβη στα «αδέρφια», αλλά δεν μπήκαν όλοι αργότερα σε έναν τόσο άθλιο δρόμο ενημέρωσης και χτυπήματος όπως ο Magnitsky).

Επιπλέον, έγραψε κάποια πράγματα (ίσως και αλήθεια), ας πούμε, για την τάξη που υπάρχει στις στοές. Δεν αποκάλυψε κανένα τρομερό μυστικό, αλλά απλώς δεν έγινε δεκτό: ορκίστηκε. Οι περισσότερες από τις κατασκευές του ήταν απλώς συκοφαντίες, άθλιες συκοφαντίες και κάποιου είδους τερατώδη, ημιπαρανοϊκή μυθοπλασία. Εχθροί είναι παντού, κ.λπ. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Νικόλαος Α', που ήταν λογικός άνθρωπος, με όλο του το λοχία-ταγματάρχη μυαλό, επέβαλε μια τέτοια απόφαση σε μια άλλη στοίβα, ένα σωρό από καταγγελίες του Magnitsky: «Έχω ήδη καταγγελίες από εσάς για όλη η Ρωσία». Σαν αυτό.

Ήξερε δηλαδή το τίμημα. Έγραψε όμως και για τους κακούς απατεώνες που εδραιώθηκαν στη Βιβλική Εταιρεία. Αντιπροσώπευε τον Φιλάρετο, τον Γκολίτσιν και όλους τους υπόλοιπους ως δαίμονες.

Μοναστήρι Donskoy το 1882. Φωτογραφία από το άλμπουμ του N. A. Naydenov

Αναρωτιέμαι πώς αντιμετώπισε ο Φιλάρετος τον Πούσκιν; Είχαν κάποια σχέση τα τελευταία χρόνια της ζωής του ποιητή; Υπάρχει αλήθεια και υπάρχει μύθος. Ο Πούσκιν ήταν ένας άνθρωπος με εξαιρετική ελευθερία σκέψης και υπήρχαν πολύ λίγες αρχές για αυτόν. Και στα νιάτα του έγραφε και ημι-άσεμνα ποιήματα στο πνεύμα του Βολταίρου για τη Βίβλο: την περίφημη «Γαβριηλιάδα», για παράδειγμα, και άλλα που δεν τιμούν τη ιδιοφυΐα του. Αλλά μετά άλλαξε. Αυτό διευκολύνθηκε από συνομιλίες με τους μασόνους Vyazemsky και Chaadaev και την επιρροή του Filaret. Με το τελευταίο είχαν ένα είδος ποιητικού διαλόγου, δεν γνώριζαν προσωπικά. Ποιος ήταν όμως ο Πούσκιν τότε; Συγγραφέας! Και ο Φιλάρετος ήταν Μητροπολίτης Μόσχας. Τώρα για εμάς ο Πούσκιν είναι πρωταρχικός και όλοι οι υπόλοιποι είναι σύγχρονοί του. Αλλά τότε έγινε αντιληπτό διαφορετικά: ο Φιλάρετος ήταν ο πρίγκιπας της εκκλησίας και ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς ήταν απλώς ένας χαμός.

Ωστόσο, ο Φιλάρετος κατάλαβε τέλεια την κλίμακα της προσωπικότητας του Πούσκιν και ξεκίνησε έναν ποιητικό διάλογο μαζί του. Στα γενέθλιά του, ο Alexander Sergeevich έγραψε το ποίημα "Ένα δώρο μάταια, ένα δώρο τυχαίο ..." και η κόμισσα Khitrovo, κόρη του Kutuzov, ιδιοκτήτης των πιο μοντέρνων μασονικών σαλονιών στη Μόσχα, το έφερε στον Filaret. Και αυτός, με τον τόνο του Πούσκιν, έγραψε μια στυλιζαρισμένη απάντηση:

Όχι μάταια, όχι τυχαία
Η ζωή μας δίνεται από τον Θεό
Όχι χωρίς το θέλημα του Θεού ένα μυστήριο
Και καταδικάστηκε σε θάνατο.

Διέψευσε την κάπως νηπιακή, νηπιακή απαισιοδοξία του Πούσκιν. Και το έκανε με υπέροχη ποιητική μορφή και με απολύτως ακλόνητη πίστη. Και ο Πούσκιν, που ήρθε να ακούσει τα κηρύγματα του μητροπολίτη, του αφιέρωσε το ποίημα "Stans" - ένα απολύτως υπέροχο έργο.

Σε ώρες διασκέδασης ή ανίατης πλήξης,
Κάποτε ήταν η λύρα μου
Εμπιστευμένοι χαϊδεμένοι ήχοι
Τρέλα, τεμπελιά και πάθη.

Αλλά και τότε οι χορδές του κακού
Άθελά μου, διέκοψα το κουδούνισμα,
Όταν η φωνή σου είναι υπέροχη
Ξαφνικά χτυπήθηκα.

Έριξα ρυάκια από απροσδόκητα δάκρυα,
Και οι πληγές της συνείδησής μου
Οι μυρωδάτοι λόγοι σου
Το καθαρό λάδι χαιρόταν.

Και τώρα από πνευματικό ύψος
Μου απλώνεις το χέρι
Και με τη δύναμη της πραότητας και της αγάπης
Υποτάσσεις τα άγρια ​​όνειρα.

Η ψυχή σου ζεσταίνεται από τη φωτιά σου
Απέρριψε το σκοτάδι των επίγειων ματαιοτήτων,
Και ακούει την άρπα του Φιλάρετου
Σε ιερή φρίκη ο ποιητής.

Πολύ λίγοι από τους κληρικούς, σύγχρονοι του Alexander Sergeevich, έλαβαν τέτοιο σεβασμό από αυτόν. Ο Πούσκιν άκουσε τον Φιλάρετο. Παρεμπιπτόντως, ο μητροπολίτης ήταν αυτός που επέμενε να παντρευτεί ο ποιητής όχι εκεί που σχεδίαζε, στην οικιακή εκκλησία του πρίγκιπα Γκολίτσιν, αλλά στην εκκλησία της Μεγάλης Ανάληψης. Και ο Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς τον άκουσε. Έτσι είχαν μια πολύ ασυνήθιστη σχέση: ήταν μια σχέση πνευματικής καθοδήγησης. Ο Πούσκιν άκουγε πολύ λίγους ανθρώπους όσο τον Φιλάρετο. Καταλάβαιναν αμοιβαία την κλίμακα της προσωπικότητας του άλλου, τόσο του ποιητή όσο και του αγίου.

Το ποίημα του Πούσκιν "Το δώρο μάταια ..." ώθησε τον Φιλάρετο να πάρει το στυλό

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Φιλάρετος εξέθεσε πραγματικά τέλεια τις σκέψεις του. Έχει πολλές υπέροχες φράσεις. Για παράδειγμα, είπε ένα υπέροχο απόσπασμα: «Τα γήινα χωρίσματα δεν φτάνουν στον ουρανό». Αυτό μπορεί να πει ένας πραγματικά μεγάλος Τέκτονας και μια σπουδαία μορφή της Εκκλησίας. Και να άλλη μια όμορφη φράση από το ρεπερτόριό του: «Ο δημιουργικός λόγος είναι μια ανυποχώρητη (διαμαντένια) γέφυρα ριγμένη πάνω από δύο αβύσσους - πάνω από την άβυσσο του ακαταλαβίστου του Θεού και πάνω από την άβυσσο της δικής μας ασημαντότητας. Σε αυτή τη γέφυρα μένουμε ως πλάσματα. Υπέροχο!

Αναρωτιέμαι τι απέγιναν οι εχθροί του Φιλάρετου, τον Φώτιο και τον Μαγκνίτσκι; Ο Φώτιος πέθανε σε έντιμη εξορία στο μοναστήρι Yurievsky, το οποίο κανόνισε για τον εαυτό του με τα χρήματα της κόμισσας Orlova-Chesmenskaya. Και ο Magnitsky πέθανε σαν ένας συνηθισμένος, άχρηστος, αζήτητος αξιωματούχος. Δεν ντροπιάστηκαν, όπως θα θέλαμε, αλλά τα ανώνυμα, ποταπά γραπτά τους δεν πήραν το δρόμο. Τόσο ο Αλέξανδρος Α' όσο και ο Νικόλαος Α' ήξεραν πολύ καλά την τιμή αυτών των άθλιων μικρών ψυχών και καταλάβαιναν το ύψος της ψυχής του Filaret Drozdov.

(11 Μαρτίου 1812 - 13 Μαρτίου 1819)
πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης

Ο μεγάλος ιεράρχης και δάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ) ξεκίνησε την αρχιποιμαντική του διακονία και τη θεολογική επιστημονική και εκπαιδευτική δράση στην Αγία Πετρούπολη, στη θεολογική ακαδημία της πρωτεύουσας.

Την 1η Μαρτίου 1809, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη από τη Σχολή Τριάδας ένας νεαρός ιεροδιάκονος Φιλάρετος (Ντροζντόφ), ο οποίος διορίστηκε επιθεωρητής του Αγ. Επαρχιακό σχολείο Alexander Nevsky, που ιδρύθηκε στο σεμινάριο.

Στις 28 Μαρτίου του ίδιου έτους, ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιος (Ποντομπέντοφ) χειροτόνησε ιερομόναχο τον πατέρα Φιλάρετο.

Στις 8 Φεβρουαρίου 1810, ο π. Φιλάρετος μεταφέρθηκε ως πτυχιούχος θεολογικών επιστημών στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου δίδαξε για πρώτη φορά δογματική θεολογία και εκκλησιαστική ιστορία και από τις 21 Ιουλίου του ίδιου έτους, εκκλησιαστική ιστορία και αρχαιότητες.

Εδώ, στα τμήματα της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ξεδιπλώθηκαν τα εξαιρετικά ευέλικτα ταλέντα του, η εκπληκτική του αποτελεσματικότητα, η πειθαρχία και η ικανότητά του να εκπληρώνει ξεκάθαρα όλα τα καθήκοντα που του επιβάλλονται. Τα λόγια και οι διδασκαλίες του άμβωνας της εκκλησίαςτράβηξε την παγκόσμια προσοχή σε αυτό από το βάθος των θεολογικών ερωτημάτων, το εύρος της ερμηνείας τους, τη φωτεινότητα των εικόνων, την ακρίβεια της γλώσσας.

Στις 8 Ιουλίου 1811, ο π. Φιλάρετος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη «για την αριστεία στο κήρυγμα του λόγου του Θεού». Κέρδισε όλο και περισσότερη φήμη τόσο στους πνευματικούς όσο και στους κοσμικούς κύκλους. Στην Αγία Πετρούπολη, λοιπόν, κύριοι προστάτες του υπήρξαν άτομα με μεγάλη επιρροή όπως το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου Μετ. Αμβρόσιος και ο Αρχιεισαγγελέας της Συνόδου Πρίγκιπας Α.Ν. Γκολίτσιν. Άρχισαν να του εμπιστεύονται με απόλυτη εμπιστοσύνη και να του αναθέτουν διάφορες εργασίες. Τον Ιούλιο του 1811, με το διορισμό της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος έκανε αναθεωρήσεις των θεολογικών σεμιναρίων και σχολών της Αγίας Πετρούπολης. Στις αρχές του 1812, από την Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών, έλαβε εντολή να σχηματίσει για τους μαθητές που αποφοίτησαν από το Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης μια τάξη ανάγνωσης της Αγίας Γραφής και του Αγ. πατέρες και καθοδηγητές στο πέρασμα των θέσεων κληρικών.

Στις 11 Μαρτίου 1812, με πρόταση του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Αμβροσίου (Ποντομπέντοφ), ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ) εγκρίθηκε από την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών ως πρύτανης της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης και καθηγητής θεολογικών επιστημών. Έγινε ο τρίτος πρύτανης της αναμορφωμένης θεολογικής ακαδημίας.

Ο νέος πρύτανης, με τον χαρακτηριστικό του ζήλο, εισήγαγε την τάξη και μια ισχυρή ώθηση για περαιτέρω ανάπτυξη στην ακόμη εκκολαπτόμενη ακαδημαϊκή ζωή. Ο Αχιμανδρίτης Φιλάρετος καθιέρωσε υποδειγματικά τάγματα, τα οποία λειτούργησαν ως καθοδηγητικό παράδειγμα για άλλες ακαδημίες. Αναθεώρησε και υπέβαλε για έγκριση τον ακαδημαϊκό χάρτη. Παράλληλα, αναθεώρησε το καταστατικό για τα θεολογικά σεμινάρια, τα επαρχιακά και τα ενοριακά σχολεία, ολοκληρώνοντας όλη αυτή τη δουλειά χωρίς βοηθούς σε έξι εβδομάδες. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είπε ότι ποτέ δεν είχε δουλέψει τόσο σκληρά όσο όταν ήταν πρύτανης της ακαδημίας και θεωρούσε τον εαυτό του ελεύθερο από σπουδές όταν, με τα δικά του λόγια, «κάποτε υπήρχε μόνο ένα πράγμα στο χέρι, και όχι τρεις ή πέντε». «Στο πρόσωπο του Φιλάρετου, γράφει ο ιστορικός της ακαδημίας καθ. Ι. Τσίστοβιτς, η ακαδημία απέκτησε τη δύναμη που χρειαζόταν στην τότε χαοτική της κατάσταση για να την εξορθολογίσει, να εναρμονίσει τις ετερογενείς δυνάμεις που δρουν σε αυτήν και να τις κατευθύνει προς έναν συγκεκριμένο και κοινό στόχο. Υπό τη διεύθυνση του πρύτανη ανατράφηκαν τα τρία πρώτα μαθήματα της ανώτερης θεολογικής σχολής της πρωτεύουσας.

Ήταν επικεφαλής της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά. Πρόκειται για το έργο στο οποίο ο Αρχιμ. Ο Φιλάρετος, είναι η δόξα και η διακόσμηση του ονόματός του. Αλλά δεν ήταν όλοι συμπαθείς σε αυτή τη νέα υπόθεση. Αρχιμ. Ο Φώτιος, που το 1814 ήταν πρωτοετής φοιτητής στην Ακαδημία της Πετρούπολης, δεν συμπάσχει τη μεταφραστική δραστηριότητα του Αρχιμ. Φιλάρετο, αλλά αναγνώρισε τις εξαιρετικές του ικανότητες ως πρύτανης και καθηγητής. Να πώς περιέγραψε τον Αρχιμ. Ο Φιλάρετος στην αυτοβιογραφία του: «Ο Φιλάρετος ήταν... μεσαίου ύψους, μελαχρινός στην εμφάνιση, μέτρια σκούρα μαλλιά, είχε μακριά γενειάδα, το πρόσωπό του ήταν πάντα λαμπερό, έμοιαζε χαρούμενος, τα μάτια του ήταν κοφτερά, διεισδυτικά, φαινόταν αυστηρός , αυστηρό και ευχάριστο? το βήμα του ήταν αργό, σημαντικό. Η φωνή είναι ήσυχη, λεπτή, αλλά καθαρή. ο λόγος του ήταν κατανοητός, μιλούσε απότομα, ψηλά, σοφά, αλλά όλο και περισσότερο στο μυαλό, λιγότερο στην καρδιά. Έκανε ελεύθερα μια εξήγηση των ιερών γραφών: σαν να έβγαιναν όλα από το στόμα του. Προσέλκυε τους μαθητές του να ακούσουν τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο που όταν τελείωναν οι ώρες για να διδάξει, πάντα έμενε ένας μεγάλος ζήλος να τον ακούσουν ακόμη περισσότερο χωρίς να φάει και να πιει. Άφησε έντονες εντυπώσεις από τις διδασκαλίες του - φαινόταν σε όλους ότι η διδασκαλία του ήταν αληθινή, ευχάριστη, τέλεια ... Σοφός ρήτορας, εύγλωττος, επιδέξιος συγγραφέας. Όλα αποδείκνυαν ότι έκανε πολλά στις επιστήμες... Η δύναμη, η ομορφιά, η αξιοπρέπεια και η δόξα της Θεολογικής Ακαδημίας ήταν μόνο ο Φιλάρετος.

Η αποτελεσματικότητα και η πολυμάθεια του Αρχιμ. Ο Φιλάρετος σπρώχτηκε γρήγορα μπροστά. Το 1814, η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών ανέπτυξε τον Κανονισμό για τους ακαδημαϊκούς τίτλους πραγματικών και επίτιμων και ο πρώτος πραγματικός διδάκτορας θεολογίας στη Ρωσία ήταν (13 Αυγούστου 1814) ο πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Αρχιμ. Ο Φιλάρετος. Το κίνητρο για τη χορήγηση του διδακτορικού διπλώματος ανέφερε ότι του απονεμήθηκε με βάση «τα λαμπρότερα στοιχεία μάθησης, ιερά και εκκλησιαστικά, που παρουσιάζονται σε ακαδημαϊκά αναγνώσματα, σε εκκλησιαστικούς λόγους και ιδιαίτερα σε κλασσικά κείμενα, και στέφονται με ειλικρινή εφαρμογή της χριστιανικής διδασκαλίας στην πράξη». Δύο εβδομάδες μετά τη λήψη του ανώτατου ακαδημαϊκού πτυχίου, στις 27 Αυγούστου 1814, ο αρχιμ. Ο Φιλάρετος έλαβε ισόβια σύνταξη 1.500 ρούβλια το χρόνο.

Βλέποντας τις ιδιαίτερες διοικητικές ικανότητες του πρύτανη του SPbDA, η Ιερά Σύνοδος του επέβαλε διάφορες εκκλησιαστικές υπακοές.

Στις 30 Αυγούστου 1814 διορίστηκε μέλος της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών. Τον Ιούνιο και τον Ιούλιο του 1815, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος έλεγξε τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και επτά σεμινάρια: Novgorod, Tver, Vladimir, Yaroslavl, Kostroma, Spaso-Vifanskaya και Μόσχα, καθώς και μια σειρά από επαρχιακά και ενοριακά σχολεία που βρίσκονται στη διαδρομή του. Τον Μάρτιο του 1816, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, διορίστηκε πρύτανης της Μονής Novospassky της Μόσχας, αποχωρώντας από την ακαδημία. Στις 2 Ιουνίου διορίστηκε μέλος της Επιτροπής για την επίλυση δικαστικών υποθέσεων για πρόσωπα του κλήρου της ελληνορωσικής ομολογίας στη Φινλανδία. Στις 16 Ιουλίου εγκρίθηκε ως μέλος του συμβουλίου της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας. 7 Απριλίου - Μέλος του Κεντρικού Συμβουλίου των Σχολείων. Τον Ιούλιο έκανε έλεγχο στο Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης.

Ένα από τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου ήταν η κατασκευή ενός ακαδημαϊκού κτιρίου.

Μετά τη συγκρότηση της ακαδημίας το 1809, βρισκόταν στον φράχτη της Λαύρας Alexander Nevsky, σε ένα κτίριο δίπλα στην εκκλησία Fedorov. Τον Φεβρουάριο του 1817, το σχέδιο για την κατασκευή ενός νέου κτιρίου ακαδημίας που σχεδιάστηκε από τους αρχιτέκτονες Gvarenghi και Rusko εγκρίθηκε από την ανώτατη αρχή. Η Επιτροπή διέθεσε 700.000 ρούβλια για την κατασκευή θρησκευτικών σχολείων. Τον Μάρτιο συγκροτήθηκε μια οικοδομική επιτροπή από μέλη του ακαδημαϊκού συμβουλίου με επικεφαλής τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο.Στις 10 Ιουλίου 1817 έγινε η ανέγερση κτιρίου με εκκλησία προς τιμή των 12 αποστόλων, πανηγυρική προσευχή. με υδάτινο αγιασμό τέλεσε ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, συνυπηρετούμενος από τη Λαύρα και ακαδημαϊκούς κληρικούς. Μέχρι το φθινόπωρο του 1817, ολόκληρο το κτίριο με τους θόλους των δύο ορόφων αφαιρέθηκε, το 1819 ολοκληρώθηκε η κατασκευή. Χάρη στην επιδεξιότητα και την ιδιαίτερη οικονομία του πρύτανη, όπως μαρτυρούν σύγχρονοι, το κτίριο αποδείχθηκε όχι μόνο αξιοπρεπές, αλλά και πολύ όμορφο και μεγαλοπρεπές. Ήταν δυνατό να εξοικονομηθούν 60 χιλιάδες ρούβλια από την κατασκευή του κτιρίου, το οποίο έγινε το πρώτο αποθεματικό κεφάλαιο της ακαδημίας.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός απόφοιτου της Ακαδημίας Σαμτσέφσκι, υπήρχε ένας θρύλος ότι όταν ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' επισκέφτηκε την Ακαδημία το 1938, εξέτασε το κτίριο με ενδιαφέρον, ενδιαφέρθηκε για το φρούριο και την ομορφιά του, σημειώνοντας ότι μόνο οι μοναχοί μπορούν να χτίσουν έτσι. φθηνά και σταθερά.

Στις 23 Ιουλίου 1817 ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος ονομάστηκε Επίσκοπος Ρεβέλ, εφημέριος της Μητροπόλεως της Αγίας Πετρούπολης, αφήνοντας πίσω του τη θέση του πρύτανη της ακαδημίας και διευθυντή της Μονής Νοβοσπάσκυ. Στις 5 Αυγούστου 1817, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος χειροτονήθηκε επίσκοπος.

Η άμεση διακονία του Vladyka Filaret στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης έληξε στις 15 Μαρτίου 1819, όταν ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, μετατέθηκε στην επισκοπή Tver και διορίστηκε μέλος της Ιεράς Συνόδου. Όμως η ανησυχία του για τη θεολογική του σχολή διατηρήθηκε μέχρι το τέλος της μακάριας επίγειας ζωής του, που ακολούθησε στις 2 Δεκεμβρίου 1867. Η Vladyka Filaret κηδεύτηκε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, στο κλίτος της εκκλησίας του Αγίου Πνεύματος. Τώρα τα λείψανα του Αγίου Φιλάρετου βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα.

Έργα του Μητροπολίτη Φιλάρετου

1. Γεράματα (ποίημα προς τιμήν του μ. Πλάτωνα, 1807). «Τουλσκ. επ. Ved.», 1877, αρ. 6.
2. Παρουσίαση της διαφοράς μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής εκκλησίας στο δόγμα της πίστης, 1811. (Αναγνώστης στη γενική ιστορία και την αρχαία Ρωσ., 1870, βιβλίο 1).
3. Σημειώσεις για το βιβλίο της Εξόδου. οδηγός για τη γνώση του βιβλίου των ψαλμών. Διδακτικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, 1811
4. Ομιλία για τους ηθικούς λόγους για τις απίστευτες επιτυχίες μας στον παρόντα πόλεμο (δηλαδή στον πόλεμο του 1812) (Son of the Fatherland, 1813, μέρος VI και Αγία Πετρούπολη, 1813).
5. Η εμπειρία της εξήγησης του Ψαλμού 67. Αγία Πετρούπολη, 1814.
6. Ψάλλοντας προσευχή για την απελευθέρωση της Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους από την εισβολή των Γαλατών και μαζί τους είκοσι γλώσσες, 1814.
7. Μια συνομιλία μεταξύ των ψαγμένων και σίγουρων για την Ορθοδοξία της Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας με την προσθήκη αποσπάσματος από το επαρχιακό μήνυμα του Φωτίου, Πατριάρχη Τσαρεγκράντσκι, στους Ανατολικούς Πατριαρχικούς Θρόνους. Αγία Πετρούπολη, 1815 (κατόπιν αιτήματος του πρίγκιπα Γκολίτσιν).
8. Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο (Πριβ. στους Δημιουργούς των Αγίων Πατέρων, 1855, μέρος XIV).
9. Εξήγηση της κατάρας που επέβαλε η Σύνοδος του 1667 (Παράρτημα στους Δημιουργούς των Αγίων Πατέρων, 1855, Μέρος XIV).
10. Εννοια εκκλησιαστική προσευχήγια την ένωση των εκκλησιών. (Πριβ. στο έργο των Αγίων Πατέρων, 1860, μέρος XIX).
11. Κάτι για την ανάπτυξη των Βλάσοφ (Πριμπ. στο έργο των Αγίων Πατέρων, 1860, μέρος XIX).
12. Τραγούδια από το κανονάκι Κύριλλος και Μεθόδιος (Dushep. Reading, 1863, Μάιος).
13. Σε αυτόν που ρώτησε για το νόημα των λέξεων του βιβλίου. Γένεση: ιδού, ο Αδάμ ήταν σαν ένας από εμάς. (Ανάγνωση ψυχής, 1865, Αύγουστος).
14. Ποιητική μεταγραφή από τα ελληνικά. Τραγούδια προτροπής Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος: Το τελευταίο έργο της ζωής πλησιάζει: Τελειώνω το κακό ταξίδι κ.λπ., γραμμένο. το 1866 (Αναγνώστης σε γενικές γραμμές αγάπη πνευματική εκπαίδευση, 1867, βιβλίο III).
15. Πλήρης συλλογή αναλύσεων. Μ., 1903, 1905, τ. 2, 3, 5, τεύχος. 1, 2, 3.
16. Επιστολές στην Ηγουμένη της Μονής Βλαχερνών του Σωτήρος Σεραφείμ και δύο επιστολές στα χρόνια. Golovin, με προλόγους. Vinogradov. Μ., 1900.
17. Συλλογή απόψεων και απόψεων του κ. Μόσχα και Kolomna Filaret για Ορθόδοξες Υποθέσεις. Εκκλησίες στην Ανατολή. Πετρούπολη, 1886, τ. V, VI, προσθέτω.
18. Συλλογή Απόψεων και Κριτικών για Εκπαιδευτικά και Εκκλησιαστικά Θέματα, εκδ. Σάββας, αρχιεπίσκοπος. Tverskoy and Kashinsky - τ. I, II, III. Αγία Πετρούπολη, 1885; τ. IV. Μ., 1886; τ. V, μέρος 1. Μ., 1887, μέρος II. Μ., 1888; τομ., Αγία Πετρούπολη, 1887.
19. Προνομιακή είσοδος που δίνεται από τον υπάλληλο με. Khorobrova Patricia Kuzmina, 1834. (Πρακτικά και χρονικά γενικής ιστορίας και αρχαίας Ρωσίας, μέρος VIII).
20. Για τη ρωσική ρητορική τον 11ο αιώνα. (σημ., διαβάστηκε στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών στις 18 Ιανουαρίου 1836 - Journal of the Min. People's Education, 1836, μέρος IX).
21. Βίος του Σεβ. Nikon, igum. Radonezh. Μ., 1843.
22. Περί δογματικής αξιοπρέπειας και προστατευτικής χρήσης του Έλληνα. 70 διερμηνείς και σλαβικές μεταφράσεις της Αγίας Γραφής, συγγρ. το 1845 (Πριβ. προς τους δημιουργούς των αγίων πατέρων, 1858, μέρος XVII, συντάχθηκε το 1845 (Πριβ. στους δημιουργούς των αγίων πατέρων, 1858, μέρος XVII. Μ., 1858).
23. Κάτι για μια αρχαία εικόνα σημάδι του σταυρού, γραμμένο το 1847 (Αναγνώστης σε γενικές γραμμές αγάπη πνευματική εκπαίδευση, 1865, βιβλίο II).
24. Λουλούδια από τον κήπο του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος. Μ., 1847.
25. Αναμνήσεις που σχετίζονται με την άνοδο στον θρόνο του απ. Νικολάι Πάβλοβιτς, γράφοντας. το 1849, τυπ. Ο Σούσκοφ στη βιογραφία του για τον Μετ. Philaret, app., p. 80-86. Μ., 1868 και σε Συλλ. απόψεις και σχόλια Συνάντησε. Filaret, τ. III, σελ. 161-171. Αγία Πετρούπολη, 1885.
26. Επί επιτραπέζιου μάντισον (Πριβ. προς τα έργα των Αγίων Πατέρων, 1853, μέρος XII).
27. Περί αρχαίων εικόνων, 1853 (Dushep. reading., 1868, May).
28. Σημειώσεις για το Βιβλίο της Γένεσης (από τα μαθήματα της Πνευματικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, που διαβάστηκαν το 1810-1812, εκδ. Αγία Πετρούπολη, 1816).
29. Επιγραφή της εκκλησίας-βιβλ. ιστορίες. Αγία Πετρούπολη, 1816.
30. Μετάφραση του Ευαγγελίου του Ιωάννη στα Ρωσικά. Γλώσσα. Αγία Πετρούπολη, 1819.
31. Πίνακας ανάγνωσης από τις Αγίες Γραφές, εκκλησία και πολιτικός τύπος (έκδοση από τα κύρια κυβερνητικά σχολεία στην Αγία Πετρούπολη, 1819).
32. Ερμηνεία του 11ου ψαλμού (γραμμένο το 1820 - Ανάγνωση γενικά. κάθε είδους πνεύμα. διαφωτισμός, 1873).
33. Βραδινό τραγούδι του ταξιδιώτη (στίχος - 1820). Soulshep. χτεν., 1867, Σεπτέμβριος.
34. Αναγνώσεις από τους τέσσερις Ευαγγελιστές και από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων για χρήση στα πολιτικά σχολεία. Αγία Πετρούπολη, 1820. Μ., 1853.
35. Συλλογή κηρυγμάτων Μόσχα Φιλάρετος, πρώτη έκδ. Πετρούπολη, 1820, μεταγενέστερα: Αγία Πετρούπολη, 1821, 1822, 1835, 1844, 1845 (3 τόμοι); 1847-1848 (τόμος I και II). 1861 (ΙΙΙ τόμος); 1873-1885 (μεταθανάτια έκδοση) σε πέντε τόμους. εκδ. υπό τον τίτλο: The Works of Filaret, Met. Μόσχα και Κολόμνα.
36. Ιστορικές αναγνώσεις από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Αγία Πετρούπολη, 1822.
37. Βίος του Σεβ. και ο θεοφόρος πατέρας του Σεργίου μας, αντλημένος από αξιόπιστες πηγές, διάβασε (για πρώτη φορά) στη Λαύρα του στην κατανυκτική αγρυπνία στις 4 Ιουλίου 1822. Μ., 1822.
38. Χριστιανική Κατήχηση των Ορθοδόξων Καθολικών Ανατολικών Ελληνορωσικών Εκκλησιών. Πετρούπολη, 1823 και προσθ. εκδ. 1828, 1839.
39. Μια σύντομη κατήχηση των Ορθοδόξων. καθολικός greco-ros. εκκλησίες. Αγία Πετρούπολη, 1824.
40. Πούσκιν, ο οποίος πέρασε από τα όνειρα στον προβληματισμό (στίχος, γραμμένος ως απάντηση στα ποιήματα του Πούσκιν "Το δώρο μάταια ..." στο περιοδικό Zvezdochka, 1848, Νο. 10).
41. The Spirit of Wisdom (Christ. Reading, 1830, part 39).
42. Επεξήγηση του 53ου κεφαλαίου της προφητείας του Ησαΐα για τον Ιησού Χριστό (Χριστ. ανάγνωσμα, 1832, μέρος 46).
43. Ο θρύλος της εύρεσης των λειψάνων του Αγ. Mitrofan, επ. Voronezh. Αγία Πετρούπολη, 1832.
44. Παράκληση με αφορμή την ενηλικίωση του διαδόχου του θρόνου. Αγία Πετρούπολη, 1834.
45. Μέγας κανόνας του Ανδρέα του Κρήτης (σε ρωσική μετάφραση) Χριστός. chten., 1836, μέρος 1.
46. Σοφή συμβουλή του Αγίου Φιλάρετου, Μετ. Μόσχα (από τις επιστολές του προς τον κυβερνήτη της Λαύρας Σεργίου Αρχιμ. Αντώνιο). Τριάδα λουλούδι, Νο 10.
47. Συλλογή από σκέψεις και ρήσεις. Μ., 1897.
48. Συζητήσεις στον λεκτικό παλιόπιστο. 1840 (Χριστ. ανάγνωσμα, 1834-1840 - βγήκε σε χωριστά μέρη).
49. Έκκληση του Μητροπολίτη Ο Φιλάρετος στο ποίμνιο της Μόσχας με αφορμή την καταστροφή που έπληξε την πόλη Simbirsk (8 Σεπτεμβρίου 1864) (Moscow Church Ved., 1907, No. 48, σελ. 1480).
50. Έκκληση του Μητροπολίτη Ο Φιλάρετος προς τον κλήρο της Μόσχας με την ευκαιρία της πυρκαγιάς στην Αγία Πετρούπολη (13 Ιουνίου 1862) (Αναγνώστης γενικά. Loves Spirit. Enlightenment, 1868, βιβλίο IV, σελ. 65-66).
51. Συνάντησε. Ο Φιλάρετος προς τον αρχηγό της πόλης Vesyechonsky και ολόκληρη την κοινωνία (29 Αυγούστου 1862), ό.π., βιβλίο. V, p. 171-172.
52. Έκθεση της Μόσχας Met. Φιλάρετος προς την Ιερά Σύνοδο (Dushep. Reading, 1887, μέρος Β ́, σ. 239-241).
53. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Μόσχας Filaret (Dushep. Reading, 1893, part III, September, σσ. 172-176).
54. Παρατηρήσεις του κ. Ο Φιλάρετος για έναν οδηγό Ερμηνευτικής (Αναγνώστης γενικά. Κάθε είδους πνεύμα. Διαφωτισμός, 1868, σ. 150-167).
55. Συνάντησε. Ο Φιλάρετος για την επιλογή των δεκανέων (10 Ιανουαρίου 1866). Ανάγνωση. συνολικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός, 1863, βιβλίο. V, p. 168-170.
56. Από τα απομνημονεύματα του αείμνηστου Φιλάρετου, Μετ. Μόσχα. Μ., 1868 και Δικαιώματα. κριτική., 1868, Αύγουστος.
57. Κυτταρικό ημερολόγιο του Μητροπολίτη Μόσχας. Filaret (Moscow Church Ved., 1908, σελ. 68-69, 88-90, 145-147, 169-172, 226-227, 292-293, 445-446, 463-465, 43-5343 -558, 575-577· 415-416).
58. Οδηγία του κ. Ο Φιλάρετος στους μέντορες των ενοριακών αγροτικών σχολείων (22 Σεπτεμβρίου 1843). Ανάγνωση. σε περίπου. αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός, 1869, βιβλίο. VI, σελ. 54-55.
59. Εξήγηση του κ. Φιλάρετο, γιατί η γιορτή του ναού της Ανάστασης του Χριστού γίνεται στις 13 Σεπτεμβρίου και όχι την ημέρα του Πάσχα, και γιατί η γιορτή της 13ης Σεπτεμβρίου ονομάζεται Ένδοξη Ανάσταση (Stranik, 1909, τ. Β', μέρος 1, σελ. 646. -647).
60. Σε αρχαία χειρόγραφα και στη συλλογή του Svyatoslav, 1835
61. Απαντήσεις σε αρκετές ενστάσεις κατά της Ορθοδόξου Εκκλησίας (Πριβ. προς Τσ. Β., 1897, Αρ. 17, σελ. 602-612).
62. Απάντηση του κ. Ο Φιλάρετος σε επιστολή του A.D. (12 Ιανουαρίου 1844) (Αναγνώστης γενικά. κάθε είδους πνευματική αγωγή, 1868, βιβλίο V, σ. 145-149).
63. Κανόνες για τη βελτίωση των μοναστηριακών αδελφοτήτων στη Μόσχα (Συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο το 1852 και από το 1853, σύμφωνα με την έγκριση της Ιεράς Συνόδου, τέθηκε σε ισχύ στα επισκοπικά μοναστήρια της Μόσχας).
64. Η διαταγή του Μητροπολίτη Ο Φιλάρετος προς τον κλήρο της Μόσχας:
    1. Πριν μεταφέρει τη σορό στο Bose, ο αποθανών imp. Αλέξανδρος Α' (28 Ιανουαρίου 1826), σελ. 60.
    2. Πριν από τη στέψη του εμπρ. Alexander II (16 Αυγούστου 1856), σελ. 61-62.
    3. Με αφορμή τη διάσωση της ζωής του κ. διαβολάκι. Αλέξανδρος Β' (15 Μαρτίου 1867), σελ. 63-64 (Αναγνώστης γενικά. οποιοσδήποτε. πνευματικός. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο IV, σ. 60-64).
65. Ομιλία του Σεβασμιωτάτου. Φιλάρετος, Μετ. Μόσχα ανήμερα (5 Αυγούστου) της 50ής επετείου της ιεραρχικής του υπηρεσίας,
66. που διάβασε ο Σεβ. Λεωνίδ πριν από τη συνάντηση όσων τον υποδέχθηκαν, ο Σεβασμιώτατος (Dushep. chten., 1867, μέρος Β', Ιούλιος-Αύγουστος, σ. 300-302).
67. Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο εκ Φιλάρετου, Σετ. Έκθεση της Μόσχας (7 Ιανουαρίου 1865). (Mosk. Tserk. Ved., 1906, Νο. 23, σ. 125-126).
68. Λόγος για τον αγιασμό του ναού του Αγ. Η ισότιμη με τους Αποστόλους Μαρία Μαγδαληνή στο Νοσοκομείο της Πόλης, 22 Ιουλίου 1833, μίλησε από το μέλος του Συνοδικού Φιλάρετου, Μετ. Μόσχα (Χριστιανική ανάγνωση, 1836, μέρος IV, σ. 197-210).
69. Ανασκόπηση θεολογικών επιστημών σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές, 1814 (Αναγνώστης γενικά. οποιοσδήποτε. πνεύμα. διαφωτισμός, 1872, Μάρτιος και Απρίλιος).
70. Περί του ναού του Θεού (Ρώσος μοναχός, 1911, τεύχος 40, σελ. 19-20· τεύχος 47, σ. 11-12).
71. Το χριστιανικό δόγμα της παρθενίας και της αγνότητας, που προτάθηκε στο κήρυγμα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, 15 Αυγούστου 1836, από το συνοδικό μέλος της Μετ. Filaret (Christ. Reading, 1836, part IV, σσ. 74-88).
72. Απόσπασμα από επιστολή του κ. Φιλάρετος προς Ν.Ν., (ημερομηνία 24 Νοεμβρίου 1852). (Αναγνώστης γενικά. αγάπη. πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο IV, σ. 100).
73. Η πιο υποτακτική επιστολή του Μητροπολίτη Μόσχας Philaret (Wanderer, 1865, τ. IV, βιβλίο 10, σσ. 1-2).
74. Δύο επιστολές σε συγγενή, διάκονο (Dushep. chten., 1886, μέρος III, σσ. 89-90).
75. Δύο επιστολές του αείμνηστου Μετ. Φιλάρετος Μόσχα. στον E. P. Golovina (Ανάγνωση ψυχής, μέρος II, Ιούλιος).
76. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο Φιλαρέτου, Μετ. Μόσχα (Dushep. Reading, μέρος II, Ιούλιος, σσ. 116-118).
77. Αναφορές προς την Ιερά Σύνοδο Φιλάρετου, Μετ. Μόσχα, για ιεραποστολικές υποθέσεις. (Ανακομιδή Αρχιμ. Πίμεν – μείγμα. Μ., 1877, σ. 127-129).
78. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετα (Περί περιλήψεων των Πατερικών), 8 Δεκεμβρίου 1839 (Dushep. chten., 1879, μέρος Α', σ. 500-503).
79. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο της Μόσχας. Συνάντησε. Φιλάρετος (11 Ιουλίου 1835) (Ανάγνωση ψυχής .. 1892, μέρος Β', Μάιος, σ. 129-130).
80. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μετρ. Φιλάρετος (14 Φεβρουαρίου 1861), ό.π., σελ. 466.
81. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο της Μετ. Μόσχα Philaret (Σεπτέμβριος 1849) (Dushep. Reading 1895, μέρος 1, σ. 470-471).
82. Από την αλληλογραφία του κ. Ο Φιλάρετος με τον Ανδρ. Νίκος. Μ. για την ώρα της παρουσίασης του Αγ. δώρα. (Dushep. Reading, 1869, μέρος III, σσ. 74-82).
83. Από αλληλογραφία με τον Α.Ν. Όλενιν του αείμνηστου Φιλάρετου, Μετ. Μόσχα (Prav. Review., 1869, Μάρτιος, σ. 363-371).
84. Από τα γράμματα της Μόσχας. Συνάντησε. Ο Φιλάρετος στον ιεραπόστολο που τραγούδησε το «Πάτερ Ημών» στο Μωαμεθανικό τζαμί (Dushep. chten., 1869, μέρος III, σελ. 72-73. Νέα και σημειώσεις, Νοέμβριος.
85. Στην αριστοκρατία της επαρχίας της Μόσχας, πριν από την εκλογή του, ο Στ. Φιλάρετος, Μετ. Μόσχα, 9 Δεκεμβρίου 1846 (Dushep. Reading, 1890, μέρος I, Μάρτιος, σ. 324-326).
86. Η γνώμη του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετος επί ερωτημάτων περί θεολογικών σεμιναρίων (2 Νοεμβρίου 1866) (Dushep. Read., 1879, μέρος 1, σελ. 382-386).
87. Γνώμη του κ. Ο Φιλάρετος για το πρωτότυπο των αγίων της αγιογραφίας (επιστολή σε αξιωματούχο). Soulshep. chten., 1869, part III, p. 90-93, Ειδήσεις και σημειώσεις (Δεκέμβριος).
88. Γνώμες, κριτικές και επιστολές Filaret, Met. Μόσχα και Κολόμνα, σύμφωνα με διάφορα θέματαγια το 1821-1867, συλλογή και σχολιασμός από τον L. Brodsky. Μ., 1905 (Συνοδικό τυπογραφείο).
89. Αλληλογραφία Φιλάρετου, Μετ. Moskovsky με S.D. Nechaev (1829-1836). Αγία Πετρούπολη, 1895.
90. Αλληλογραφία της Μόσχας Met. Φιλάρετος με γρ. N. A. Protasov (Ανάμνηση αρχιμ. Πίμεν, μείγμα. Μ., 1877, σ. 121-124).
91. Κανονισμοί (Αρχιεπίσκοπος Μόσχας Φιλάρετος) για τη διευθέτηση και τη συντήρηση του νοσοκομείου στο πρωτοκλασάτο παρθενικό μοναστήρι της Ανάληψης της Μόσχας (Dushep. Read., 1892, μέρος II, Ιούνιος, σελ. 278-280).
92. Επιστολές από τον κ. Φιλάρετος προς Αυγουστίνο, Επίσκοπο Ντμιτρόφσκι, Βικάριο Μόσχας (Αναγνώστης γενικά. Κάθε είδους πνεύμα. Διαφωτισμός, 1869, Βιβλίο VI, σελ. 33-51).
93. Επιστολές από τον κ. Moscow Filaret, αποθηκευμένο στη συλλογή αυτόγραφων του imp. δημόσια βιβλιοθήκη (1833-1853). Αγία Πετρούπολη, 1891.
94. Επιστολές από τον κ. Μόσχας Φιλάρετος στον αείμνηστο αρχιεπίσκοπο. Tverskoy Alexy (1843-1867). Μ., 1883.
95. Τα γράμματα του Φιλάρετου, Μετ. Μόσχα και Κολόμνα στα ψηλά. πρόσωπα και άλλα πρόσωπα (1820-1867). Tver, 1888.
96. Επιστολή από τον κ. Αιδ. Φιλάρετος Alexy, Επίσκοπος Dmitrovsky, ως απάντηση σε χαιρετισμό του κλήρου της Μόσχας με την ευκαιρία της τριακοστής επετείου της υπηρεσίας του Σεβασμιωτάτου στο ποίμνιο της Μόσχας (3 Ιουλίου 1856) (Αναγνώστης στο γενικό πνεύμα αγάπης. Διαφωτισμός, 1869, βιβλίο IV , σ. 69 -70).
97. Επιστολή του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετος στον οικονόμο του μετόχιου της Αγίας Πετρούπολης, ιερομόναχο του καθεδρικού ναού Αμβρόσιο (1831). (Soul Reader, 1879, μέρος 1, σ. 260).
98. Επιστολές από τον κ. Μόσχα Φιλάρετος στον κυβερνήτη της Αγίας Τριάδας. Serg. Λαύρας Αρχιμ. Αντώνιος (1831-1867). M., 1877-1884 σε 4 μέρη και (27 Μαΐου 1832) - Dushep. read., 1879, part 1, p. 260.
99. Επιστολές από τον κ. Μόσχα Ο Φιλάρετος στον κυβερνήτη της Τροΐτσκαγια-Σεργκ. Λαύρας, Αρχιμ. Αθανάσιος (1821-1831). Μ., 1886, Δικαιώματα. κριτική., 1878, τ. 3, σελ. 370 (αποσπάσματα βιβλίων, σελ. 6-56).
100. Επιστολές προς τον Αθανάσιο, επίσκοπο Νοβοτσερκάσσκ και Γκεοργκιέφσκι (Dushep. Read., 1892, II, Ιούλιος, σ. 467).
101. Επιστολές προς τον Σεβ. Vitaly, Επίσκοπος Dmitrovsky, Εφημέριος της Επισκοπής Μόσχας (1827-1842). Μ., 1887 και Δικαιώματα. κριτική., 1887, Φεβρουάριος, Μάρτιος.
102. Επιστολή προς τον Αρχηγό Αταμάν του Στρατού Ντον, Στρατηγό του Ιππικού Μαξίμ Γκριγκόριεβιτς Βλάσοφ (31 Ιανουαρίου 1846) (Dushep. Read., 1895, μέρος I, σ. 95).
103. Επιστολές προς τον κ. Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας της Μόσχας, άρθ. κουκουβάγιες. Sepan Gavrilovich Vishnevsky (25 Οκτωβρίου 1855) και Dushep. read., 1890, part I, p. 245-246.
104. Επιστολές προς τον αρχιεπίσκοπο Γαβριήλ. Ριαζάν. M., 1868 και βλέπε Read. συνολικά ιστορία και αρχαία. Ros., 1868, βιβλίο. 2, σελ. 114-207.
105. Γράμματα στο Bose του αείμνηστου Saint Philaret, Met. Μόσχα, στον αρχιεπίσκοπο Γαβριήλ. Tversky (Dushep. chten., 1869, μέρος III, σσ. 201-204).
106. Επιστολή από τον κ. Φιλάρετος του Σπασο-Ανδρόνιεφσκι Αρχιμ. Ερμογένης, μέλος του πνεύματος της Μόσχας. consistory ως απάντηση σε μια επιστολή υποδοχής των μελών του consistory, με ημερομηνία 14 Ιουλίου 1821 (Αναγνώστης γενικά. κάθε είδους πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο IV, σελ. 67-68).
107. Επιστολές στο πνεύμα του υπουργού. οδήγησε. και της δημόσιας διαφώτισης. Πρίγκιπας A.N. Golitsyn (28 Νοεμβρίου 1822) και 1817-1840). (Soul reading, 1890, part I, σελ. 121· 1892, part II, August and Works of K. D. A., 1868, April, σελ. 187-195).
108. Επιστολές του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετος, Μετ. Μόσχα, στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, πρίγκιπα D.V. Golitsyn από την Αγία Πετρούπολη το 1829 (Συγχαρητήρια για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού). Δείτε Dusep. read., 1890, part I, p. 356; 1891, μέρος III, σελ. 307-310; 671; 1892, μέρος II, Μάιος, Ιούνιος; 1895, μέρος Ι, σελ. 629.
109. Τα γράμματα του Φιλάρετου, Μετ. Μόσχα στον Πρίγκιπα Σ.Μ. Γκολίτσιν. 1823-1858 M., 1884 και Cheten. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο. IV, Dusep. chten., 1886, part II, p. 249; 1890, μέρος Ι, σελ. 119; 1892, μέρος III, σελ. 292.
110. Επιστολές από τον κ. Φιλάρετος προς Δ.Π. Golokhvastov, με αφορμή την έκδοση του Domostroy Sylvester (Reminiscences of archim. Pimen, mix. M., 1877, σελ. 125-126).
111. Γράμματα στη Μητέρα Ανώτερη Ευγενία (Dushep. Reading, 1869, μέρος III, Σεπτέμβριος, σ. 227-229).
112. Επιστολές στον Πρίγκιπα Μ.Ν. Golitsyn (28 Αυγούστου 1849) (Αναγνώστης σε γενικές γραμμές αγάπη πνεύμα παιδεία, 1868, σ. 90-92).
113. Επιστολή προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας Κόμη A.A. Zakrevsky (20 Φεβρουαρίου 1850 και 13 Μαρτίου 1857) (Dushep. Reading, 1890, μέρος I, σ. 244-245, 357).
114. Επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο Αθώος (13 Φεβρουαρίου 1860). Βλέπε Letters to Innokenty, Met. Μόσχα και Κολόμνα, Πρίγκιπας. Αγία Πετρούπολη, 1898, σελ. 264.
115. Επιστολές στον Ιννοκέντιο, αρχιεπίσκοπο. Kherson (1834-1857) (Christian reading, 1884, part I, σελ. 194).
116. Επιστολές προς τον Innokenty, Επίσκοπο Dmitrovsky (Πριβ. προς τους δημιουργούς των Αγίων Πατέρων, 1871, 1872, 1886).
117. Επιστολές προς τον Innokenty, Επίσκοπο Καμτσάτκα με ημερομηνία 25 Νοεμβρίου 1857 και 7 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους (Ρωσικό αρχείο, 1881, βιβλίο II, σελ. 25-28).
118. Επιστολή από τον κ. Ο Φιλάρετος στους κατοίκους της Κοστρομά ως απάντηση στο γεγονός ότι τους συγχαίρει για την πεντηκοστή επέτειο της αρχιερατικής υπηρεσίας τους (6 Σεπτεμβρίου 1867, αρ. 472). Δείτε Dusep. χτεν., 1895, μέρος Α', σελ. 455.
119. Επιστολή προς τον Γενικό Κυβερνήτη του Στρατού Ντον, Αταμάν Δ.Ε. Kuteinikov (Dushep. chten., 1879, μέρος I, σ. 134).
120. Επιστολή του Μητροπολίτη Μόσχας Ο Φιλάρετος στον επικεφαλής διευθυντή του Νοσοκομείου Imperial Pavlovsk, μυστικό σύμβουλο S.S. Κούσνικοφ (9 Ιανουαρίου 1824). Δείτε Dusep. read., 1891, part III, p. 307-310.
121. Επιστολές προς τον Επίσκοπο Λαυρέντι Ντμίτροφ (3 Απριλίου και 9 Μαΐου 1819). Δείτε Διαβάστε. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1869, βιβλίο. VI, σελ. 51-53.
122. Γράμματα στον Λεωνίδ, επ. Ντμιτρόφσκι, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Γιαροσλάβλ. M., 1883 και Dushep. chten., 1883, part II, p. 103-119.
123. Επιστολή του Σεβ. Leonid, Επίσκοπος Dmitrovsky, ως απάντηση σε χαιρετισμό του κλήρου της Μόσχας με την ευκαιρία της τεσσαρακοστής επετείου της υπηρεσίας του Σεβασμιωτάτου στο ποίμνιο της Μόσχας (6 Ιουλίου 1861) και στις 7 Ιουλίου 1866 (Αναγνώστης στη γενική παιδεία του πνεύματος αγάπης, 1868, βιβλίο IV, σ. 70-72, 73).
124. Επιστολή από τον κ. Φιλάρετος της Εκκλησίας της Μόσχας ως απάντηση στους χαιρετισμούς της για την πεντηκοστή επέτειο από την έναρξη της επισκοπικής διακονίας του Σεβασμιωτάτου (16 Σεπτεμβρίου 1867). Δείτε Διαβάστε. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο. IV, σελ. 74-75.
125. Επιστολές προς τον Συνοδικό Εισαγγελέα Πρίγκηπα Π.Σ. Meshchersky. Δείτε Dusep. read., 1890, part I, p. 355 (10 Νοεμβρίου 1828). 1890, μέρος Ι, σελ. 487 (13 Ιανουαρίου 1829); - 1891, μέρος III, σελ. 147 (23 Νοεμβρίου 1826); 1892, μέρος II, σελ. 876-877.
126. Επιστολές προς τον Α.Ν. Muravyov (1822-1867). Κίεβο, 1869.
127. Γράμματα στο i. Δ. Ο αρχηγός της αστυνομίας της Μόσχας Σ.Ν. Mukhanov (26 Αυγούστου 1832). Δείτε Dusep. χτεν., 1895, μέρος Α', σελ. 628.
128. Επιστολή στην πριγκίπισσα V.M. Naryshkina (κατά τη διάρκεια της ασθένειας των γονιών της). Ανάγνωση. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο. IV, σελ. 81-85.
129. Επιστολές προς τον Μ.Μ. Evreinov (επτά γράμματα), Chten. συνολικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός, 1886, βιβλίο. IV, σελ. 93-99.
130. Επιστολές προς τον Σεβ. Νικόλαος, Επ. Dmitrovsky, αργότερα Kaluga (1831-1834) Διαβάστε. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1869, βιβλίο. 8, σελ. 32; Βιβλίο. 9, σελ. 29; 1870, βιβλίο. 10, σελ. 25-42.
131. Επιστολή προς τον Σεβ. Nilu, Αρχιεπίσκοπος Irkutsk, Nerchinsk and Yakutsk, αργότερα Yaroslavl (13 Μαΐου 1840) (Dushep. chten., 1879, μέρος I, σ. 259).
132. Επιστολές στον Ε.Β. Novosiltseva (1822-1849). Μ., 1911.
133. Επιστολές προς την Ηγουμένη Ευγενία Οζέροβα (Αναμνήσεις Αρχιμ. Πίμεν, μείγμα. Μ., 1877, σ. 130-136).
134. Επιστολές προς τον στρατάρχη V.D. Olsufiev (1851) (Dushep. Reading, 1891, μέρος III, σσ. 146-147).
135. Επιστολές προς τον Σεβ. Parthenius (Chertkov), Επίσκοπος Voronezh (Πραβ. Επιθεώρηση, 1872, Σεπτέμβριος).
136. Τα γράμματα του Φιλάρετου, Μετ. Η Μόσχα στον φίλο του, ιερέα Ponomarev G. (Mosk. Tserk. Ved., 1907, No. 48, σ. 1475-1479· No. 49, σελ. 1512-1516).
137. Επιστολή από τον κ. Φιλάρετος στον Συνοδικό Εισαγγελέα Κόμη Ν.Α. Protasov (2 Μαΐου 1839) Dusheep. χτεν., 1879, μέρος Α', σελ. 498-499; 1892, μέρος II, σελ. 611, Αύγουστος; 1895, μέρος Ι, σελ. 102-103, 472 (9 Απριλίου 1841).
138. Επιστολές από τον κ. Ο Φιλάρετος στην πριγκίπισσα E.R. Vyazemskaya (Αναγνώστης σε γενικές γραμμές αγάπη πνευματική εκπαίδευση, 1868, βιβλίο IV, σελ. 76-80).
139. Επιστολή του πρύτανη της Ακαδημίας της Πετρούπολης, αρχιμ. Φιλάρετος έως γρ. Ο Α.Κ. Razumovsky, με μια σημείωση στη σημείωση για τον χαρακτήρα του David ως δημιουργού των Ψαλμών (29 Μαΐου 1814). Ανάγνωση. συνολικά αγάπες. πνεύμα. διαφωτισμός, 1869, βιβλίο. 8, σελ. 26-31.
140. Επιστολές από τον κ. Ο Φιλάρετος σε έναν από τους φίλους του - τον Λοχαγό F.Ya. Repninsky (1828-1842). Rus. αρχείο, 1891, βιβλίο. Ι, σελ. 285-288.
141. Επιστολές από τον κ. Ο Φιλάρετος στους συγγενείς του (1800-1866). Μ., 1882.
142. Επιστολή του Σεβ. Σάββα, Επ. Mozhaisky, ως απάντηση σε χαιρετισμό του κλήρου της Μόσχας για την σαράντα πέμπτη επέτειο της διακονίας του Σεβασμιωτάτου στο ποίμνιο της Μόσχας (7 Ιουλίου 1866). Ανάγνωση. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο. IV, σελ. 73.
143. Επιστολές προς τον γενικό επιθεωρητή όλου του πεζικού και πυροβολικού Κόμη Α.Α. Arakcheev (σε αντίγραφο του Αρχι Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου K.S. Serbinovich και του εμπόρου της Αγίας Πετρούπολης I.I. Krokhotkin) (Ανάγνωση ψυχής, 1892, μέρος II, Ιούλιος, σελ. 467-471).
144. Επιστολές προς τη Μητέρα Ανώτερη Σέργιο της Μονής Spaso-Borodino (1852-1859). Tver, 1890.
145. Επιστολές στον αρχιεπίσκοπο Smaragd of Ryazansky (1833-1843) (Αναγνώστης γενικά. κάθε είδους πνευματική αγωγή, 1870, βιβλίο 12, σ. 28-43).
146. Επιστολές από τον κ. Ο Φιλάρετος στον έμπιστο της Μόσχας. εκπαιδευτική περιφέρεια στον κόμη Σ.Γ. Στρογκάνοφ. (Dushep. chten., 1895, μέρος II, σσ. 102-103).
147. Επιστολές προς τον Συνοδικό Εισαγγελέα Α.Π. Τολστόι.(Soul reading, 1891, part III, σσ. 653-654· 1892, part II, σσ. 467-471).
148. Επιστολή προς τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας. Κόμης Δ.Α. Τολστόι (Soul Reader, 1882, Ιούλιος, σ. 350).
149. Επιστολή προς την Κοντέσα Α.Γ. Τολστόι (11 Μαρτίου 1866) (Dushep. Reading, 1895, μέρος I, σ. 473).
150. Επιστολές προς τον Μ.Μ. Tuchkova (τρία γράμματα). Ανάγνωση. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο. IV, σελ. 85-89.
151. Επιστολές στη Μητέρα Ανώτερη της Μονής Σπασο-Μποροντίνο Μαρία (Τούτσκοβα) (1828-1850). Ανάγνωση. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο. V, p. 61-144.
152. Γράμματα στη Μόσχα. Στρατός Ο Γενικός Κυβερνήτης Π.Α. Tuchkov (δύο γράμματα). Soulshep. read., 1885, part II, p. 245 και 249.
153. Σημειώσεις του κ. Ο Φιλάρετος για τα μέσα για να τερματιστεί η δεινή θέση της Μονής της Αναλήψεως λόγω της ερειπώσεως των κτιρίων. (Dushep. Reading, 1885, μέρος II, σσ. 245-249).
154. Επιστολή προς τον Πρόεδρο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών S.S. Ουβάροφ (12 Ιουνίου 1832). Soulshep. χτεν., 1895, μέρος Α', σελ. 302-303.
155. Επιστολή στο i. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου Πρίγκηπας. Σ.Ν. Ουρούσοφ. (Δύο επιστολές με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1864) (Dushep. Reading, 1891, μέρος III, σελ. 654-655.
156. Στον πολιτικό κυβερνήτη της Μόσχας I.V. Kapnist (ημερομηνία 15 Ιουλίου και 10 Αυγούστου 1844) (Dushep. chten., 1891, part III, σσ. 655-657.
157. Γράμματα στον Φιλάρετο, Μετ. Kievsky (ημερομηνία 19 Δεκεμβρίου 1846) (Dushep. chten., 1891, μέρος III, σ. 653).
158. Επιστολές προς τον Σεβ. Φιλάρετος, επ. Rizhsky (Dushep. chten., 1892, μέρος II, Ιούλιος).
159. Επιστολές στον Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο. Chernigov (1834-1866). Μ., 1884. Βλέπε επίσης Prib. στο δημιουργικό. Αγ. πατέρες 1883-1884 με σημειώσεις. αψίδα. S. Smirnova.
160. Επιστολές στον Λοχαγό Γ.Τ. Golovin (Dushep. chten., 1883, μέρος II, σσ. 120-121).
161. Επιστολές από τον κ. Ο Φιλάρετος στον Ι. δ. mosk. Στρατός Γενικός Κυβερνήτης, Πρίγκιπας Ο Α.Γ. Shcherbatov (Dushep. chten., 1895, μέρος III, σ. 42).
162. Επιστολές προς τον Υπουργό της Αυτοκρατορικής Αυλής, Κόμη. V.F. Adlerberg (17 Ιουλίου 1858). (Dushep. chten., 1883, μέρος II, σσ. 120-121· 1885, μέρος II, σ. 370).
163. Επιστολές προς τον κ. Υπουργό Εξωτερικών. διαβολάκι. Maria Alexandrovna, P.A. Moritz (19 Σεπτεμβρίου 1858) (Dushep. Reading, 1885, μέρος II, σσ. 370-371).
164. Επιστολές στον Πρόεδρο της Επιτροπής για το επίδομα για την καταστροφική πλημμύρα της Αγίας Πετρούπολης, Πρίγκηπα. Α.Β. Kurakin (20 Νοεμβρίου 1824) (Dushep. Reading, 1890, μέρος I, σσ. 119-120).
165. Επιστολές στον Αρχηγό Αστυνομίας Α.Σ. Shulgin (25 Μαΐου 1822), ό.π., σελ. 119-121.
166. Επιστολή από τον κ. Φιλάρετος προς Ν.Ν. (7 Οκτωβρίου 1844). Ανάγνωση. συνολικά αγάπη πνεύμα. διαφωτισμός, 1868, βιβλίο. IV, σελ. 100.
167. Πλήρης συλλογή αναλύσεων του Filaret Met. Μόσχα, τ. I-IV. Μ., 1898-1906 εκδ. εκδόσεις του Dushep. ανάγνωση; ν. V-VII. Μ., 1914-1916, επιμ. εκδόσεις της Μόσχας. Εκκλησία ved.
168. Πλήρης συλλογή ψηφισμάτων της Met. Φιλάρετος (Αρ. 992-1037). Soulshep. χτεν., 1902, μέρος Α', Φεβρουάριος, σελ. 461-476.
169. Επιστολές προς τον Αντιστράτηγο Α.Α. Kavelin (Dushep. chten., 1892, part II, August, σσ. 611-617).
170. Επιστολές στον σκηνοθέτη, επικεφαλής του επαρχιακού κάστρου της Μόσχας, θαλαμοφύλακα A.N. Lvov (Dushep. chten., 1892, μέρος II, Αύγουστος, σ. 611-617).
171. Κρατικό δόγμα. Μ., 1888.
172. Το περίγραμμα της εκκλησιαστικής-βιβλικής ιστορίας. Μ., 1897.
173. Λίγα λόγια για το καλό με αγάπη (Πριμπ. προς Τσ. Τσ., 1891, Αρ. 42, σ. 1448).
174. Επιστημονική ανάπτυξη ποιμαντικών θεμάτων (Πραβ. Σόμπες., 1900, Φεβρουάριος, σ. 213).
175. Λόγος στη φωνή ενός που κλαίει στην έρημο (Ρωσ. Σταρίνα, 1883, Απρίλιος, σ. 51).
176. Περί ρούχων που ψήνεις (Ρωσ. Σταρίνα, 1883, Ιούνιος, σ. 563).

(1782–1867)

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο Άγιος Φιλάρετος (κοσμικό όνομα - Vasily Mikhailovich Drozdov) γεννήθηκε στην επαρχία της Μόσχας, στην πόλη Kolomna, στην οικογένεια ενός διακόνου, στις 26 Δεκεμβρίου 1782. Τόσο από πατέρα όσο και από μητέρα, ανήκε στη γραμμή του κληρονομικού κλήρου.

Ως παιδί, ο Βασίλι έλαβε μια εξαιρετική ηθική ανατροφή, μια σωστή πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Σημειώνεται ότι ήδη σε αυτή την ηλικία εκδηλώθηκε μέσα του η επιθυμία για γνώση.

Όταν έφτασε στην κατάλληλη ηλικία, γράφτηκε στο Σεμινάριο της Κολόμνα. Σπούδασε με ευχαρίστηση, ήταν γνωστός μεταξύ των καλύτερων μαθητών. Στη συνέχεια συνέχισε την εκπαίδευσή του στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.

Δεν του άρεσαν οι αδρανείς παρέες και ξεχώριζε μεταξύ των συμμαθητών του από τη συνήθεια της απομόνωσης: κυρίως για προσευχή ή για ανάγνωση διδακτικών βιβλίων. Επιπλέον, του άρεσε να παίζει άρπα και σκάκι.

Στο τέλος του εκπαιδευτικού μαθήματος, ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς αποδέχτηκε την προσφορά της ηγεσίας και παρέμεινε να εργάζεται ως δάσκαλος ποίησης.

Κάποτε, ήρθε στην προσοχή του μεγάλου Ρώσου ποιμένα, του μητροπολίτη, ο οποίος εργάστηκε στη Σκήτη Βηθανίας, όχι μακριά από τη Λαύρα. Ο Vladyka παρατήρησε τα ταλέντα του και είδε σε αυτόν τον δούλο του Θεού.

Κάποτε, οι κάτοικοι της Κολόμνα απευθύνθηκαν στον Μητροπολίτη Πλάτωνα με ένα φαινομενικά κοσμικό αίτημα να διορίσει τον Βασίλι Μιχαήλοβιτς ως ιερέα γι' αυτούς. Αλλά το αίτημα απορρίφθηκε: η Vladyka Platon οραματίστηκε ένα διαφορετικό μέλλον γι 'αυτόν.

μοναστική ζωή

Στις 16 Νοεμβρίου 1808, ο Βασίλι απαρνήθηκε την κοσμική ζωή και πήρε τους όρκους ενός αγγέλου, λαμβάνοντας ένα νέο όνομα - Φιλάρετο, προς τιμή και μνήμη του αγίου του Θεού, Φιλάρετου του Ελεήμονα.

Λίγες μέρες αργότερα, ο Μητροπολίτης ανύψωσε τον νεοαφιερωμένο στον ιεροδιάκονο.

Στην αρχή, ο πατέρας Φιλάρετος σκόπευε να συνδέσει τη μελλοντική του ζωή με τη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου. Αλλά σε σχέση με την αναδιοργάνωση των δραστηριοτήτων των θεολογικών σχολών, κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη.

Το 1809 διορίστηκε στη θέση του μέντορα της φιλοσοφίας στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Επιπλέον, δίδαξε εκκλησιαστική ιστορία.

Αφού του απονεμήθηκε ο τίτλος του ιερομόναχου, ο π. Φιλάρετος άρχισε να κηρύττει ως εφημέριος. Τα κηρύγματά του ήταν αξιοσημείωτα για το ιδιαίτερο βάθος και, ταυτόχρονα, την προσβασιμότητα. Σύντομα μιλούσαν γι' αυτόν ακόμη και στα απώτατα περίχωρα της Αγίας Πετρούπολης, ακόμη και στους υψηλότερους κοσμικούς κύκλους.

Το 1812 ο π. Φιλάρετος διορίστηκε καθηγητής θεολογίας. Στη συνέχεια πήρε τη θέση του πρύτανη της ακαδημίας. Συνδύασε το πρυτανικό του έργο με το κήρυγμα, τη διδασκαλία και τη συγγραφή.

Σύντομα, από την Πρόνοια του Θεού, ο πατέρας Φιλάρετος διορίστηκε στη θέση του πρύτανη του μοναστηριού Yuriev Novgorod.

Κατά τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, βοήθησε στο μέγιστο των δυνατοτήτων του την Πατρίδα με προσευχές και δωρεές για στρατιωτικές ανάγκες. Μετά τη νίκη επί των ορδών του Ναπολέοντα, ο μελλοντικός Άγιος της Μόσχας, εκ μέρους των εκκλησιαστικών αρχών, συνέταξε το κείμενο μιας ειδικής προσευχής για τη σωτηρία της Πατρίδας.

Στη μεταπολεμική περίοδο, συμμετείχε στη μετάφραση των Αγίων Γραφών στα ρωσικά: ασχολήθηκε με την επιλογή μεταφραστών και μετέφρασε μόνος του μερικά από τα κείμενα.

κληρικό υπουργείο

Τον Αύγουστο του 1817, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ρεβάλ. Από τότε υπηρέτησε ως εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης.

Τον Μάρτιο του 1819, ο Άγιος Φιλάρετος χειροτονήθηκε αρχιεπίσκοπος και έλαβε ραντεβού σε έναν ανεξάρτητο καθεδρικό ναό στο Τβερ. Ως επικεφαλής της επισκοπής Tver, έκανε ταξίδια στην περιοχή που του είχαν εμπιστευτεί, συμμετείχε προσωπικά σε θείες λειτουργίες, κήρυττε πολύ, επικοινωνούσε με τους κληρικούς και τους λαούς, εμβαθύνοντας στις ανάγκες τους και βοήθησε με όποιον τρόπο μπορούσε.

Το 1820 μεταφέρθηκε στο Γιαροσλάβλ και τον επόμενο χρόνο στο τμήμα της Μόσχας.

Το 1823 εκδόθηκε η Κατήχησή του. Χάρη στη σαφήνεια των διατυπώσεων που περιέχονται σε αυτό, τη σαφή και εύληπτη παρουσίαση του υλικού, το Κατηχητικό μετατράπηκε αμέσως σε μπεστ σέλερ. Λίγο μετά την κυκλοφορία του στον γενικό Τύπο, χρειαζόταν επανέκδοση. Μετά από αυτό, ανατυπώθηκε ξανά και ξανά. Μέχρι σήμερα, αυτό το έργο είναι σεβαστό και δημοφιλές μεταξύ των πιστών.

Το 1826 ο άγιος ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη. Παρά τον τόσο υψηλό πνευματικό βαθμό στην καθημερινή ζωή, περιβαλλόταν από ένα μάλλον σεμνό περιβάλλον.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος υπερασπίστηκε με θάρρος τα συμφέροντα της Εκκλησίας. Λόγω της φύσης της δραστηριότητάς του και της ευθύτητας του χαρακτήρα του, έπρεπε να μπει σε διαμάχες με διάφορους ανθρώπους στην εξουσία, να προκαλέσει εκνευρισμό και ίντριγκες από μυστικούς και φανερούς αντιπάλους.

Έδωσε μεγάλη προσοχή στα θέματα της υπέρβασης των σχισμάτων, της επιστροφής στην Εκκλησία των πλανητών, ιδιαίτερα των Ουνιτών και των Παλαιών Πιστών.

Όταν ένα ξέσπασμα χολέρας συγκλόνισε τη Μόσχα το 1830, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος οργάνωσε ακολουθίες προσευχής και θρησκευτικές πομπές. Ο αγώνας του για την υγεία του ποιμνίου του αντικατοπτρίστηκε και στην αντίθεση στο αχαλίνωτο μεθύσι.

Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο Θεός, μέσω των προσευχών του αγίου, θεράπευσε πολλούς ανθρώπους: ένα κορίτσι θεραπεύτηκε από μια ασθένεια στα πόδια. Μια άλλη κοπέλα, μια αγρότισσα, ξεφορτώθηκε την χαζή της. η τρίτη, κόρη ενός εμπόρου, ανάρρωσε από ρευματισμούς.

Οι κάτοικοι της Μόσχας είχαν ένα αίσθημα μεγάλης αγάπης για τη Vladyka. Πλήθος κόσμου τον περίμενε τακτικά σε σημεία πιθανής εμφάνισης, αναζητώντας αποχωριστικά λόγια και ποιμαντικές ευλογίες. Μέχρι τα βαθιά του γεράματα, ο άγιος προσπάθησε να συμμετάσχει προσωπικά στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Συνήθως, στο τέλος των ακολουθιών, ευλογούσε τους πάντες.

Θεωρούσε τη διαφώτιση των πιστών ως ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα. Με την ποιμαντική του ευλογία και με την άμεση συμμετοχή του, οι δάσκαλοι της Ακαδημίας της Μόσχας άρχισαν να μεταφράζουν τα συγγράμματα των Πατέρων της Εκκλησίας στα ρωσικά. Ταυτόχρονα, ήταν επιφυλακτικός με τον διαφωτισμό κατά το δυτικό μοντέλο, βλέποντας σε αυτό μεγάλο κίνδυνο και προβλέποντας πιθανές καταστροφές.

Λίγο πριν πεθάνει, το 1867, ο άγιος είδε σε όνειρο τον πατέρα του. Τότε ο αγαπημένος του γονιός του είπε να σώσει το 19ο. Το πώς ακριβώς έπρεπε να γίνουν κατανοητά αυτά τα λόγια δεν αποκαλύφθηκε από τον επισκέπτη. Όμως ο άγιος τους αντιμετώπισε με το δέον μέτρο σοβαρότητας και αποφάσισε αυτή την ημέρα κάθε μήνα να κοινωνήσει τα Τίμια Δώρα χωρίς αποτυχία.

Τις τελευταίες μέρες της ζωής του προειδοποίησε όσους ήθελαν να τον επισκεφτούν να έρθουν πριν τις 19 Νοεμβρίου. Την ημέρα αυτή, το 1867, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πέθανε ειρηνικά και πήγε στον Θεό.

Σχεδόν όλη η Μόσχα συγκεντρώθηκε για να απομακρυνθεί ο επίσκοπος. Η σορός του Μητροπολίτη ετάφη στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, στον Ιερό Ναό του Αγίου Πνεύματος.

λογοτεχνική κληρονομιά

Το φάσμα των θεμάτων που εξετάζει ο Μητροπολίτης στα έργα του είναι αρκετά ευρύ. Έγραψε τόσο επιστημονικές πραγματείες όσο και εγχειρίδια που προορίζονταν για τον κοινό αναγνώστη. Μεταξύ άλλων δημιουργιών, αξίζει να σημειωθεί:,,

Κοντάκιον προς τους Αγίους της Μόσχας, Ήχος 3

Να είστε ευσεβείς στους αγίους / και να οδηγείτε τους ανθρώπους στην κατανόηση του Θεού, / και να παρακαλέσετε τον Θεό καλά, / για χάρη Του την αφθαρσία / και να δοξάζετε τα θαύματα, / ως μαθητές της χάριτος του Θεού.

Τροπάριο προς τον Άγιο Φιλάρετο Μητροπολίτη Μόσχας και Κολομνάς, ήχος 4

Έχοντας αποκτήσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, / θεόσοφε άγιε Φιλάρετο, / την αλήθεια και την αλήθεια κήρυξες με φωτισμένο νου / κήρυξες στους ανθρώπους / ειρήνη και έλεος έδειξες στην συγκινημένη / πονεμένη καρδιά / ως δάσκαλος της πίστεως και άγρυπνος φύλακας / έσωσες το ρωσικό ποίμνιο με ράβδο δικαιοσύνης. / Έχοντας αυτό για χάρη της τόλμης προς τον Χριστό Θεό, / προσευχήσου να δώσει στην Εκκλησία επιβεβαίωση, / σωτηρία για τους ανθρώπους και τις ψυχές μας.

Κοντακίου προς τον Άγιο Φιλάρετο Μητροπολίτη Μόσχας και Κολομνάς, Τόνος 2

Σαν γνήσιος μιμητής του μοναχού Σεργίου, / την αρετή αγάπησες από μικρός, θεόφιλη Φιλάρετη, / σαν δίκαιος ποιμένας και άσπιλος εξομολογητής, / μετά την αγία ανάπαυση / από τους ασεβείς, όνειδος και όνειδος πήρες, / ο Θεός. δοξάζω σε με σημεία και θαύματα // και μεσίτης της Εκκλησίας μας ξύπνιος

Πατριάρχης Μόσχας Φιλάρετος - ποιος ήταν αυτός ο άνθρωπος; Βιογραφία, προσευχές και εικόνες αφιερωμένες στον Πρώτο Ιεράρχη θα βρείτε στο άρθρο μας!

Πατριάρχης Μόσχας Φιλάρετος

... Πέρασαν αρκετά χρόνια από τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας στο. Παραδόξως: τις συνηθισμένες μέρες, δεν υπάρχουν σχεδόν άνθρωποι κοντά στο ιερό του αγίου. Δηλαδή, όχι, φυσικά, πλησιάζουν, βάζουν κεριά, κάνουν αίτηση, αλλά σε σύγκριση με άλλα μέρη η εισροή είναι ακόμα μικρή. Εδώ δεν θα δείτε ουρές από την είσοδο με την ανάγνωση ενός ακάθιστου, ένα σωρό σημειώσεις, λουλούδια ...

Βοσκός

... Το μαύρο μετάξι αναδείκνυε τη ματ ωχρότητα ενός προσώπου που δεν στερούνταν ελκυστικότητας, ωστόσο, όχι όμορφο με τη συνηθισμένη έννοια. Ήταν το είδος της εμφάνισης που, παρά τις «ατασθαλίες», μπορεί να χαρακτηριστεί και... όμορφο. Αλλά εκείνη τη στιγμή ο επισκέπτης του Μητροπολίτη Φιλάρετου δημιούργησε μια διαφορετική εντύπωση: τα μεγάλα, σε μεγάλη απόσταση μάτια της έμοιαζαν να έχουν σβήσει και έδιναν στο πρόσωπό της μια κουρασμένη, οδυνηρή έκφραση.

Δεν ήταν η πρώτη φορά που ερχόταν, η χήρα του στρατηγού Alexander Tuchkov, που πέθανε στις μπαταρίες του Borodin. Αδύνατη, αριστοκρατική και εντελώς δυστυχισμένη. Τι θα μπορούσε να της πει η Βλαντίκα όταν δεν υπήρχε τίποτα να την παρηγορήσει; - Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η μόνη της χαρά ήταν ο γιος της, αφοσιωμένος, τρυφερός, που εγκαταστάθηκε μαζί της σε ένα σπίτι στον τόπο της Μάχης του Μποροντίνο. Αλλά, τώρα, είχε φύγει κι αυτός: η Νικολένκα «κάηκε» σε λίγες μέρες, μετά από διαβούλευση με γιατρούς, οι οποίοι τον διαβεβαίωσαν ότι η ασθένειά του δεν ήταν επικίνδυνη και η Μαργαρίτα Μιχαήλοβνα έμεινε «ένας προς έναν» με τη θλίψη της.

Ένα ισχυρό άτομο, - όχι πολύ καιρό πριν συνόδευε τον σύζυγό της κατά τη διάρκεια στρατιωτικών μεταβάσεων, - τώρα δεν βρήκε υποστήριξη σε τίποτα και έτρεξε μεταξύ Μόσχας και Μποροντίνο. Προσευχόταν ασταμάτητα, αλλά δεν έλαβε ανακούφιση. Τελικά, απελπισμένη να αντιμετωπίσει το πρόβλημα, στράφηκε στη Vladyka Filaret για βοήθεια. Και στις δύο πρωτεύουσες ήταν γνωστός ως εξαίρετος αρχιεφημέριος και πνευματικός μέντορας.

Αυτή τη φορά, αφού απομάκρυνε τους προηγούμενους επισκέπτες, μια ηλικιωμένη με τρεις εφήβους, ο Μητροπολίτης έπεσε: «Επίσης η χήρα Μποροντίνο... και τα ορφανά της».Η απάντησή του ήταν ένα ακούσιο επιφώνημα: «Τρεις γιοι! Και όλα μου τα έχουν πάρει! Για τι?"Και τότε ο Vladyka έδωσε διέξοδο στην αίσθηση ότι είχε συγκρατηθεί μέχρι τώρα: «Πιθανόν να άξιζε περισσότερο τη χάρη του Θεού με την ταπεινοφροσύνη της».

Μια σύντομη συνομιλία - μερικές φράσεις ακόμη, και έφυγε, αλλά μετά την αναχώρησή της, σαν σκιά, κατέβηκε στην ψυχή της - η Vladyka Philaret δεν μπορούσε να βρει γαλήνη. Η ακούσια μομφή του προκλήθηκε από το γεγονός ότι κάποτε η Margarita Mikhailovna παντρεύτηκε τον Alexander Tuchkov μετά τη διάλυση του πρώτου εκκλησιαστικού της γάμου. Τότε ήταν δύσκολο να πάρεις διαζύγιο, ακόμα πιο δύσκολο να πάρεις μια ευλογία για έναν γάμο για δεύτερη φορά. Όμως το αμοιβαίο συναίσθημα που συνέδεε εκείνη και τον Αλεξάντερ Τούτσκοφ ήταν τόσο δυνατό που όλα τα εμπόδια ήταν «ξεπερασμένα». Μια εξαιρετική περίπτωση με έκανε να μιλήσω για τον εαυτό μου, πολλοί εκπρόσωποι της υψηλής κοινωνίας ήρθαν στο γάμο ...

Το μυαλό μίλησε υπέρ της τήρησης των κανόνων και μπροστά στα μάτια μου ήταν το πρόσωπο της Tuchkova τη στιγμή που έφυγε. Μια ώρα αργότερα, η Vladyka ήταν στην εξώπορτά της. Ο πεζός απάντησε: «Η κυρία δεν δέχεται». Έπρεπε να ρωτήσω επειγόντως ... Όταν η οικοδέσποινα πήγε στο σαλόνι, ο μητροπολίτης γύρισε προς το μέρος της: «Σε προσέβαλα με μια σκληρή λέξη, Μαργαρίτα Μιχαήλοβνα, και ήρθα να σου ζητήσω συγχώρεση».

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ενήργησε κάποτε με τον ίδιο άμεσο και «απρόβλεπτο» τρόπο σε μια συνεδρίαση της επιτροπής των φυλακών, όπου προήδρευσε, όταν ο Δρ Φιοντόρ Γκαάζ, γνωστός για τη συμπόνια του, Αλλη μια φοράεργάστηκε σκληρά για τους κατάδικους.

Προφανώς κουρασμένος από την ενεργητική επίθεση της «άμυνας», ο μητροπολίτης είπε κάτι σαν «δεν υπάρχουν εντελώς αθώοι», στο οποίο ο παρορμητικός Haaz αναφώνησε από τη θέση του: «Ναι, ξέχασες τον Χριστό, Vladyka!»Έπεσε σιωπή και, σηκώνοντας με σκυμμένο κεφάλι, ο Μητροπολίτης απάντησε: «Όχι, Φιόντορ Πέτροβιτς! Όταν πρόφερα τα βιαστικά λόγια μου, δεν ήμουν εγώ που ξέχασα τον Χριστό - ο Χριστός με ξέχασε!».Ευλόγησε τους πάντες και έφυγε.

Μητροπολίτης Φιλάρετος

... Η αρχοντιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου σημειώθηκε από πολλούς συγχρόνους του. Δεν ήταν κοσμική, εγκόσμια, αρχοντιά, αλλά χριστιανική. βασίστηκε στην ειλικρίνεια, σε μια ταπεινή εικόνα για τον εαυτό του και στην ετοιμότητα να υποκύψεις μπροστά στην υψηλότερη αλήθεια ανά πάσα στιγμή.

Φαίνεται, είναι δυνατόν; – Ο επίσκοπος ομολόγησε την ανθρώπινη αδυναμία, έμοιαζε με «χαμένο». Αλλά εκείνη ακριβώς τη στιγμή απέκτησε… Απέκτησε σύνθετους ανθρώπους για την Εκκλησία, αυτούς που οι «πληγές» τους απαιτούσαν μακροχρόνια και προσεκτική θεραπεία. - Η Μαργαρίτα Τούτσκοβα γίνεται πνευματική του κόρη. Από τα βάθη της απόγνωσης και της γκρίνιας που μπορεί να σκοτώσει σωματικά και πνευματικά, ο Κύριος καταφέρνει να τη φέρει στο φως. Έρχεται μια νέα κατάσταση - ο πνευματικός κόσμος, το νόημα γίνεται σαφές, ένας στόχος εμφανίζεται στη ζωή. Λίγα χρόνια ακόμη, και σε μοναστικούς όρκους με το όνομα Μαρία, θα ηγηθεί της κοινότητας των αδελφών της Μονής Spaso-Borodino, όπου θα τελεστεί αδιάλειπτη προσευχή για την πατρίδα και για τους πεσόντες.

Σπουδαίο πράγμα είναι το παράδειγμα του εξομολογητή! Θα περάσουν χρόνια και ως απάντηση στην αυθάδεια μιας απλής, αγενούς αδερφής, η μητέρα θα μπορεί να πει: «Τι σου κάναμε;», και χωρίς να περιμένει συγγνώμη, ο πρώτος θα επιδιώξει τη συμφιλίωση. Το μάθημα της Vladyka Philaret μαθεύτηκε σταθερά: Το έλεος είναι μεγαλύτερο από τη δικαιοσύνη, η δικαιοσύνη του Θεού είναι ανώτερη από τη θέση.

Το όφελος της εκπαίδευσης

Αρχές 19ου αιώνα στη Ρωσία συνδέθηκε με την εξάπλωση της επιρροής του τάγματος των Ιησουιτών, το οποίο βρήκε καταφύγιο στη Ρωσία επί βασιλείας της Αικατερίνης Β' μετά την απαγόρευση των δραστηριοτήτων του στην Ευρώπη. Μορφωμένοι, με κοσμικές δεξιότητες, οι Ιησουίτες απέκτησαν σχέσεις με την υψηλή κοινωνία και βασίλευαν στα σαλόνια της κόμισσας Golovina, της οποίας το σπίτι απολάμβανε τη δόξα του «καθολικού στρατηγείου», της κυρίας Svechina, της πριγκίπισσας Alexandra Golitsyna και άλλων. αριθμός μυστικών μετατροπών στον καθολικισμό.

Την ίδια περίοδο εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη ο αββάς Νικόλ, μέλος του τάγματος των Ιησουιτών και γνωστός δάσκαλος*. Ένα ρεύμα επιφανών γονέων έσπευσε κοντά του και οι απόγονοι των πιο διάσημων οικογενειών αποδείχτηκαν στη φροντίδα των Ιησουιτών πατέρων: Τρουμπέτσκοϊ, Τολστόι, Γκολίτσιν, Λουμπομίρσκι, Ναρίσκιν, Γκαγκάριν, Ορλόφ, Μενσίκοφ, Κοτσούμπεϊ κ.λπ. * *

Ένα από τα κύρια επιχειρήματα των αντιπάλων της Ορθοδοξίας ήταν ότι οι υψηλά μορφωμένοι εκπρόσωποι της υψηλής κοινωνίας «δεν μπορούν να βρουν κοινή γλώσσα με τους ορθόδοξους ιερείς λόγω του ανεπαρκούς επιπέδου εκπαίδευσης του ρωσικού κλήρου». Η S. Svechina έγραψε γι 'αυτό στο ημερολόγιό της και ο "δάσκαλός" της Joseph de Maistre επέμεινε ιδιαίτερα σε αυτό (τόσο στην προσωπική αλληλογραφία όσο και στο έργο "On the Morals and Religion of Russians").

Το πιο σημαντικό ήταν το παράδειγμα τέτοιων Ορθοδόξων ποιμένων όπως ο Άγιος Φιλάρετος, τότε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ή ο Μητροπολίτης Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) ***. Σε αυτές τις περιπτώσεις, όλες οι συνήθεις μομφές των Ιησουιτών «έχασαν το σημάδι».

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεωρήθηκε επάξια ένας από τους πιο μορφωμένους ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Απόφοιτος της Ιεράς Σχολής της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, σημειωμένος από την προσοχή του Μητροπολίτη Πλάτωνα, στα χρόνια της μαθητείας του, σπούδασε σε φιλοσοφικά και θεολογικά μαθήματα, γνώριζε άριστα την ελληνική και την εβραϊκή γλώσσα και είχε την πένα σε τέτοια ένας τρόπος που προκάλεσε την αναγνώριση από τον Μητροπολίτη: «Γράφω σαν άνθρωπος και αυτός σαν άγγελος».Όχι μόνο δίδαξε, αλλά και έγραψε πολλά.

Απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη "Κατήχηση"Και δουλειά «Μια συνομιλία μεταξύ του αναζητητή και του πεπεισμένου για την ορθοδοξία της ανατολικής ελληνορωσικής εκκλησίας». Ο άγιος δεν θεωρούσε μόνο το ουσιαστικό δογματικές διαφορέςΟρθοδοξία και Καθολικισμός, αλλά αντικατόπτριζαν και τις μεθόδους πειθούς κοινές στους Ιησουίτες κήρυκες. Το τελευταίο από αυτά τα έργα έδωσε απαντήσεις στα ερωτήματα των αμφισβητούμενων, που δεν είχαν εδραιωθεί στην πίστη. Τα θεολογικά έργα του Μητροπολίτη Φιλάρετου και η μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά ήταν εξίσου σημαντικά για την εποχή τους. Μια εκτεταμένη πνευματική κληρονομιά προοριζόταν όχι μόνο για ποιμένες και ιεροδιδασκάλους, αλλά και για την προσοχή του μορφωμένου τμήματος της κοινωνίας, αναπληρώνοντας τη γενική έλλειψη γνώσης στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορίας και του δόγματος.

Χάρη στις θεμελιώδεις γνώσεις και καλή γλώσσα, η Vladyka κατάφερε να αντιταχθεί επάξια στη σκληρή πνευματική διαμάχη εκείνων των χρόνων. Κι όμως, να χαρακτηρίσουμε με μια λέξη τον Άγιο Φιλάρετο "εκπαίδευση"δεν θα ήταν αρκετό. Η αξία του παραδείγματός του για την εποχή μας έγκειται στο γεγονός ότι άφησε μοντέλο ολοκληρωμένος χριστιανικός διαφωτισμός: μυαλό, ψυχή και πνεύμα,Οταν "πολλή σοφία"δικαιολογημένη ευαγγελική απλότητα,ΕΝΑ επιδίωξη της γνώσης – εσωτερική πνευματική εκπαίδευση.

Χάρη σε αυτό, η Vladyka Philaret κατάφερε να αποφύγει τον «φωμισμό», τον σχολαστικισμό και να αποκτήσει εκείνη την κατάσταση στην οποία ο νους, τρεφόμενος από γνώση και ευλογημένος από την αδιάκοπη ζωή στην Εκκλησία, γίνεται «φίλος» και «βοηθός» της πίστης. (Τον 20ο αιώνα, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν (Φενττσένκοφ) θα γράψει θαυμάσια για τη δική του εμπειρία συνδυασμού του πνευματικού και του λογικού)****.

Ο άγιος συνδύασε εύκολα την ακαδημαϊκή δραστηριότητα και την ποιμαντική διακονία, όντας για κάποιους περισσότερο θεολόγος, δημοσιολόγος, «ειδικός», για άλλους - βιβλίο προσευχής και μέντορας. Άνθρωποι όλων των συνθηκών, διαφορετικών πολιτιστικών επιπέδων ήρθαν σε αυτόν για βοήθεια. συνέβη ώστε ακόμη και εκείνοι που είχαν απομακρυνθεί από την πίστη, με κάποιο εσωτερικό συναίσθημα, μάντευαν μέσα του έναν «ουράνιο άνθρωπο».

"Ομολογία"

... Μεταξύ εκείνων στους οποίους η εικόνα του αγίου έκανε βαθιά εντύπωση ήταν ο Α.Σ. Πούσκιν. Το ιστορικό της «αλληλογραφίας» τους είναι αρκετά γνωστό. Για την απελπισία του Πούσκιν:

Ένα δώρο μάταιο, ένα δώρο τυχαίο,
Ζωή γιατί μου χαρίστηκες;…

- ήχησε ο ποιμαντικός λόγος, ντυμένος με στίχους, διαπερνώντας και αποκαλύπτοντας τη γνώση της ψυχής των «υιών του αιώνος»:

Όχι μάταια, όχι τυχαία
Ο Θεός μου έδωσε ζωή
Όχι χωρίς το θέλημα του Θεού ένα μυστήριο
Και καταδικάστηκε σε θάνατο.

Εγώ ο ίδιος με παράξενη δύναμη
Το κακό από τη σκοτεινή άβυσσο που ονομάζεται,
Γέμισε την ψυχή μου με πάθος
Το μυαλό γέμισε αμφιβολίες.

Θυμήσου με, Ξεχασμένος από εμένα!
Λάμψε μέσα από το λυκόφως των σκέψεων, -
Και δημιουργήθηκε από Εσένα
Η καρδιά είναι καθαρή, το μυαλό φωτεινό.

Και τι γίνεται με τον Πούσκιν; Δεν υπήρχε ίχνος ειρωνείας στην απάντησή του! Οι συνήθεις κανόνες του παιχνιδιού για τον «ντανταϊσμό» εγκαταλείφθηκαν, ο ποιητής απάντησε παιδικά, ειλικρινά:

...Έχυσα ρυάκια από απροσδόκητα δάκρυα,
Και οι πληγές της συνείδησής μου
Οι μυρωδάτοι λόγοι σου
Το καθαρό λάδι χαιρόταν<…>

Η ψυχή σου ζεσταίνεται από τη φωτιά σου
Απέρριψε το σκοτάδι των επίγειων ματαιοτήτων,
Και ακούει την άρπα του Φιλάρετου
Σε ιερή φρίκη ο ποιητής.

Ο διαφωτισμός αυτής της εποχής «έβγαλε το καπέλο» στο φωτισμένο πνεύμα του χριστιανού.

Σχετικά με τη βοήθεια

Το ινστιτούτο, όπου επρόκειτο να συζητηθούν τα αποτελέσματα της μελέτης, βρίσκεται στη Volkhonka, απέναντι από τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος. Είναι αλήθεια ότι η έκκλησή μου στον Άγιο Φιλάρετο δεν καθορίστηκε από την εγγύτητα του τόπου, αλλά από το γεγονός ότι αρκετά χρόνια της ζωής μου στη Μόσχα συνδέθηκαν με την εκκλησία της Μεγάλης Ανάληψης, όπου έρχομαι συνήθως. – Ο Ναός του Φιλάρετου, που λειτουργεί ακόμα, βρίσκεται στις Πύλες του Νικίτσκι. – Ο Άγιος Φιλάρετος είναι κοντά μου εδώ και πολύ καιρό.

Ορισμένες αναταραχές συνδέονταν με την άμυνα. Για λόγους συντομίας, θα πω μόνο ότι είχα μπροστά μου ένα παράδειγμα γνωστού, το θέμα του οποίου το Μεγάλο Συμβούλιο «έχασε» μόνο αφού ένας γνωστός ειδικός, ένας ακαδημαϊκός μίλησε για την υποστήριξή του τρεις φορές. Πριν συζητήσω το θέμα, πήγα στον ναό. Δεν υπήρχε σχεδόν κανείς στο ιερό, και προσευχήθηκα αργά στα λείψανα του Αγίου Φιλάρετου, μέχρι που εμφανίστηκε ένα εσωτερικό πιστοποιητικό: «όλα θα πάνε καλά». Και λίγο πριν τη συνάντηση, αποδείχθηκε ότι έλειπε κάτι μικρό, ένα χαρτί που έπρεπε να τυπωθεί επειγόντως. Όταν επέστρεψα στην αίθουσα του συμβουλίου λίγα λεπτά αργότερα, αποδείχθηκε ότι το θέμα μου είχε ήδη εγκριθεί ομόφωνα, χωρίς το παραμικρό πρόβλημα.

Τοποθετήθηκε προστασία... Αφού κοινωνούσε στη Λειτουργία την ημέρα της εορτής, πήγε στο Ινστιτούτο. Δεν υπήρχε πλέον ευκαιρία να πάω στο ναό, αλλά στράφηκα πάλι στον άγιο. (Τα παράθυρα της αίθουσας συνεδριάσεων πηγαίνουν απευθείας στους τρούλους του καθεδρικού ναού του Σωτήρος Χριστού). Το συμβούλιο αποδείχθηκε εξαιρετικά καλοπροαίρετο, ωστόσο ακολούθησαν ερωτήσεις, σοβαρές, «όχι παιδικές», αλλά δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά και όλα πήγαν καλά. Όλο αυτό το διάστημα, ο άγιος έμοιαζε να είναι κοντά... Ένα απερίγραπτο αίσθημα ηρεμίας και ασφάλειας.

2 Δεκεμβρίου είναι η ημέρα μνήμης του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας. Μια υπέροχη ευκαιρία για φοιτητές και ερευνητές να συμμετάσχουν στη δοξολογία του αγίου στον καθεδρικό ναό, να του ζητήσουν βοήθεια στις σπουδές τους και επιστημονική εργασία. Είναι αλήθεια ότι για προσεκτική προσευχή είναι καλύτερο να επιλέξετε όχι την ίδια την ημέρα των διακοπών ... Ο άγιος, ο "προστάτης των μαθητών", ο μεγάλος βοσκός, του οποίου τα λείψανα δεν έχουν ουρές τις καθημερινές ...

* Η πανσιόν του έγινε πολύ σύντομα μια από τις πιο διάσημες Εκπαιδευτικά ιδρύματακεφάλαιο (τα δίδακτρα σε αυτό ήταν 2000 ρούβλια το χρόνο).

** Η μοίρα αυτών των ανθρώπων εξελίχθηκε στη συνέχεια με διαφορετικούς τρόπους. Μεταξύ των αποφοίτων του οικοτροφείου του Abbot Nicolas και του κολεγίου των Ιησουιτών, και τελικά των συγγενών τους, υπήρχε μια θέση για τους μελλοντικούς Decembrists (M.F. Orlov) και για τους μυστικούς Καθολικούς (I.S. Gagarin).

*** Όντας φοιτητής της Σλαβοελληνο-Λατινικής Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο Bolkhovitinov άκουγε ταυτόχρονα διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Το φάσμα των ενδιαφερόντων του ήταν εξαιρετικά ευρύ. Το 1805 εξελέγη επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, το 1806 - τακτικό μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας, το 1808 - επίτιμο μέλος της Αγίας Πετρούπολης. Ιατρική-Χειρουργική Ακαδημία, το 1810 - επίτιμο μέλος της Αγίας Πετρούπολης. Εταιρεία εραστών των επιστημών της λογοτεχνίας και των τεχνών, το 1811 - επίτιμο μέλος της Αγίας Πετρούπολης. Society for the Conversation of the Russian Word, το 1813 - επίτιμο μέλος της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το 1814 - επίτιμο μέλος της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία, το 1815 - επίτιμο μέλος της Ιατρικής Εταιρείας της Μόσχας και Φυσικές Επιστήμες, το 1817 - επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου του Καζάν, το 1817 - επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο, το 1818 - μέλος της Επιτροπής για τη σύνταξη των νόμων του κράτους, το 1822 - επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου της Βίλνα, το 1823 - ένα επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, το 1827 - επίτιμο μέλος της φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου Dorpat, το 1829 - επίτιμο μέλος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, το 1834 - επίτιμο μέλος της Βασιλικής Εταιρείας Βορείων Αρχαιοτήτων της Κοπεγχάγης (Δανίας). Ο Μητροπολίτης Ευγένιος κέρδισε επίσης φήμη ως συγγραφέας έργων για την αρχαιολογία, τη ρωσική εκκλησία και την πολιτική ιστορία, τις ρωσικές αρχαιότητες, την αρχαιογραφία και την τοπική ιστορία…

**** «Τοποθετημένος μέσα στο νομικό πλαίσιο, ο νους έχει ήδη γίνει ένας ευσυνείδητος και σεμνός βοηθός της πίστης, ως κατώτερο όργανο για ένα ανώτερο (πνεύμα)». (Απόσπασμα από: Μητροπολίτης Βενιαμίν (Fedchenkov). Περί πίστης, απιστίας και αμφιβολίας // «Αλλά η καρδιά μου λέει: πίστεψε!». Μ .: «Κανόνας πίστης», 2004. Σελ. 209-210).