Τι έκανε διάσημο τον αρχιερέα Vsevolod Chaplin. Κορυφαία από τις πιο σκανδαλώδεις δηλώσεις του

Ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin, επικεφαλής του Συνοδικού Τμήματος για τις Σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και Κοινωνίας, μίλησε για την εποχή και για τον εαυτό του. Διαβάστε στο Pravmir.

Όλοι είναι ήδη συνηθισμένοι στο γεγονός ότι η Εκκλησία στον σύγχρονο κόσμο είναι ένα πλήρες δημόσιο ίδρυμα, ενεργός συμμετέχων σε τρέχοντα γεγονότα, αντικείμενο κριτικής και συζήτησης στην κοινωνία και τα μέσα ενημέρωσης, η Εκκλησία έχει τα δικά της τηλεοπτικά κανάλια, ραδιόφωνο σταθμούς, ιστοσελίδες, αλλά πριν από τριάντα χρόνια όλα ήταν τελείως διαφορετικά. Ποιοι ήταν αυτοί οι νέοι που πίστευαν στη δεκαετία του ογδόντα, πώς περνούσαν τον χρόνο τους, πώς σχετίζονταν με το σοβιετικό σύστημα, ποιοι ήταν οι πνευματικοί τους μέντορες, τι σκέφτονταν, για τι ονειρεύονταν και για τι μιλούσαν…

Θυμάται έναν άνθρωπο που σίγουρα θα μπει μέσα πρόσφατη ιστορίαΡωσία και Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μάρτυρας και άμεσος συμμετέχων στη θρησκευτική αναγέννηση, επικεφαλής του Συνοδικού Τμήματος για τις Σχέσεις Εκκλησίας και Κοινωνίας, Αρχιερέας Βσεβολόντ Τσάπλιν.

Σχετικά με την ώρα

Ο κόσμος ήταν πολύ δύσκολος, όμως, όπως και τώρα

Πάτερ Vsevolod, στις ομιλίες σας αναφέρετε συχνά τη χριστιανική κοινότητα της δεκαετίας του '80. Σε μια από τις τελευταίες εκδηλώσεις που συναντηθήκαμε, είπες κυριολεκτικά το εξής: «Μου θυμίζει το Ορθόδοξο Κόμμα της δεκαετίας του '80». Τι είναι το «είναι» και τι «μοιάζει»; Πώς ήταν - το Ορθόδοξο κόμμα, πώς το θυμάστε;

Ας ξεκινήσουμε με τη σειρά. Πράγματι, ήταν μια πολύ ενδιαφέρουσα εποχή. Εγώ ο ίδιος πίστευα το 1981. Ήμουν τότε δεκατριών ετών και με ενδιέφεραν ήδη πολλά πράγματα. Από τα οκτώ μου άκουγα Voice of America, Radio Liberty, Radio Vatican, Voice of Israel, Radio Sweden κ.ο.κ. Ο πατέρας μου άκουγε επίσης όλους αυτούς τους ραδιοφωνικούς σταθμούς, όπως πολλοί σοβιετικοί σκεπτόμενοι άνθρωποι, αλλά ήδη στα οκτώ μου έπαιρνα μόνος μου τις φωνές του ραδιοφώνου. Επιπλέον, όταν γύρισε από το σχολείο, έβαλε τον δέκτη στο παράθυρο για να ακούνε όλοι.

Είχα πρόσβαση σε διάφορα υλικά για τη θρησκεία από μικρός. Οι πηγές ήταν οι ίδιες ραδιοφωνικές φωνές και η αθεϊστική σοβιετική λογοτεχνία, την οποία διάβαζα πολύ ήδη στα πολύ μικρά μου χρόνια. Σε ηλικία δεκατριών ετών, ήρθα στο ναό και μόλις συνειδητοποίησα ότι θα έμενα εδώ. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η απόφαση είχε ελάχιστη σχέση με την ποσότητα γνώσεων για τη θρησκεία που κατάφερα να συγκεντρώσω. Κατηχηθήθηκα για περίπου έξι μήνες, μετά τον Ιούλιο του 1981 βαφτίστηκα στην Καλούγκα.

Εντάχθηκα αμέσως σε έναν αρκετά στενό αλλά πολύ ενδιαφέρον κύκλο πιστών νέων της εποχής εκείνης, που ανήκαν σε διαφορετικές θρησκείες και δόγματα. Οι άνθρωποι ήταν πολύ διαφορετικοί. Κάποιος ήταν πραγματικός αντιφρονών - τους είπαν για τέτοιους στους ίδιους δυτικούς ραδιοφωνικούς σταθμούς. Κάποιος εργαζόταν στο σοβιετικό σύστημα, αλλά ταυτόχρονα ήταν λίγο πολύ ανοιχτά πιστός. Υπήρχαν Ορθόδοξοι, Καθολικοί, Εβραίοι, Προτεστάντες (κυρίως Βαπτιστές και Πεντηκοστιανοί).

Υπήρχαν άνθρωποι με φιλελεύθερες και συντηρητικές απόψεις, υπήρχαν χίπις, τότε ακόμα οι πρώτοι πανκ στη Μόσχα, λάτρεις της κλασικής μουσικής, λάτρεις των αρχαϊκών σχηματοποιήσεων, οποιοσδήποτε. Υπήρχαν μύες. Υπήρχε, δυστυχώς, ένα ποινικοποιημένο στοιχείο: γύρω από τους θρησκευτικούς χώρους που επισκέπτονταν ξένοι, απατεώνες, έμποροι παράνομων αγαθών, πόρνες και των δύο φύλων, έμποροι συναλλάγματος, τοξικομανείς, έμποροι ναρκωτικών στριφογύριζαν - άνθρωποι που ζούσαν στην άκρη και πέρα ​​από το νόμος. Υπάρχουν πάντα πολλοί τέτοιοι άνθρωποι γύρω από κάθε άτυπο στέκι, γιατί ένα τέτοιο περιβάλλον είναι αρκετά ανοιχτό. Ο κόσμος ήταν πολύ δύσκολος, όμως, όπως είναι τώρα.

- Είχα κάποιες πιο ειδυλλιακές ιδέες...

Όχι, ήταν ακριβώς έτσι. Σε ορισμένα μέρη, τα πρώτα άτομα που ήρθαν σε επαφή μαζί σας ήταν είτε πολιτικοί προβοκάτορες είτε άτομα που πρόσφεραν κάτι παράνομο, όπως ναρκωτικά ή ταμιζντάτ. Ξέρεις, όλα ήταν. Υπήρχαν πολλοί ψυχικά άρρωστοι... Παρόλα αυτά, σε αυτόν τον «ζωμό» βρισκόταν ένα σημαντικό μέρος της πραγματικής ερευνητής διανόησης, που έζησε μια ολόισια ζωή. Οι άνθρωποι συναντήθηκαν σε διαφορετικά μέρη. Μερικές φορές έπιναν αλκοόλ σε μεγάλες ποσότητες.

- Οι οποίες?

Μπύρα και βότκα, κυρίως. Το καλό κρασί ήταν τότε απροσπέλαστο, είναι ήδη στη σημερινή εποχή που έχουμε στραφεί στο κρασί. Αρχίζετε ήδη να περνάτε από τον τρόπο ζωής «κινηματογράφος, κρασί και ντόμινο» στη λειτουργία «κεφίρ, κλιστίρ και ζεστή τουαλέτα».

Υπήρχαν άνθρωποι που περιπλανήθηκαν στους δρόμους της Μόσχας και έλεγαν: «Θα ήταν ωραίο να έπεφταν εδώ αμερικανικοί πύραυλοι και όλο αυτό το βούρκο να εξαφανιστεί από προσώπου γης, αυτή την καταραμένη χώρα». Όλα όσα λένε μερικοί άνθρωποι τώρα λέγονταν ακόμη και μερικές φορές με πιο σκληρούς όρους, αρωματισμένα με αποσπάσματα από σαμιζντάτ και ταμιζντάτ και τελειώνοντας με μεθυσμένες κουβέντες για το πότε, επιτέλους, η Αμερική θα κατακτήσει τη Ρωσία.

Περί χόμπι

Περπατήσαμε στις λεωφόρους και τις λωρίδες και μιλήσαμε, μιλήσαμε, μιλήσαμε ...

- Συζητούσατε κυρίως πολιτικά θέματα;

Σε γενικές γραμμές συζητήθηκαν όποια θέματα, αλλά κυρίως θρησκευτικά και κοινωνικά. Η ώρα πέρασε έτσι. Υπήρχε ένα πολύ γνωστό «τρίγωνο» που σχηματίστηκε από τρία θρησκευτικά ιδρύματα - αυτό είναι το Antioch Compound, η καθολική ενορία του St. Louis και η συναγωγή. Ένας σημαντικός αριθμός νέων περιπολούσε ανάμεσα σε αυτά τα τρία κτίρια. Μερικές φορές οι Βαπτιστές προσχωρούσαν, αλλά κράτησαν λίγο χώρια, γιατί στη σοβιετική εποχή ήταν μια μάλλον κλειστή κοινότητα που δεν πήγαινε πολύ καλά με την επαφή. Οι βαπτιστές έπαιζαν συχνά μπάντμιντον στη σημερινή Νέα Πλατεία της πλατείας και επίσης περπατούσαν στους δρόμους και προσπαθούσαν να οδηγήσουν με διαφορετικοί άνθρωποιμιλήστε για τον Θεό.

Ένα ευρύτερο πάρτι ανάμεικτο περιοδικά με χίπις που κάθονταν στο Chistye Prudy, στο Gogol και στο Arbat, επισκεπτόταν τις παμπ στις Πύλες Pokrovsky, ήταν τρεις από αυτούς. Αν ξαφνικά κάποιος είχε δέκα ρούβλια, θα μπορούσε να πάει σε ένα πιο διακοσμητικό ίδρυμα και να πιει βότκα. Και έτσι, βασικά, περπάτησαν κατά μήκος των λεωφόρων και των λωρίδων, και μίλησαν, μίλησαν, μίλησαν ... Για το τι θα συνέβαινε στη Ρωσία, για το τι συνέβαινε στη στρατιωτικοπολιτική σφαίρα - τότε η πιθανότητα πυρηνικής σύγκρουσης μεταξύ της ΕΣΣΔ και οι ΗΠΑ εξακολουθούσαν να είναι σχετικές . Συζήτησαν τι θα γινόταν με τους αντιφρονούντες, τι θα γινόταν με τη σοβιετική κυβέρνηση, αν ήταν δυνατόν να βρεθεί κάτι ανθρώπινο σε πρόσωπα όπως ο Τσερνένκο, ο Αντρόποφ, ο Γκορμπατσόφ. Ακριβώς τότε ξεκίνησε μια περίοδος ραγδαίας αλλαγής των ηγετών του κράτους, ο Μπρέζνιεφ πέθανε ... Πλύναμε τον θάνατο του Μπρέζνιεφ με τους Εβραίους κοντά στη συναγωγή.

Επιπλέον, υπήρχε ένας άλλος κύκλος νέων στον οποίο ανήκα. Ήταν ενορίτες του Ναού της Αναστάσεως του Λόγου στην Κοίμηση του Βράζεκ. Πήγαινα κυρίως σε τρεις εκκλησίες - εκεί, μέσα και μερικές φορές στο συγκρότημα της Αντιόχειας - υπηρετούσε εκεί τότε ο πατέρας Σεργκέι Μπουλατνίκοφ - ένας πολύ ανοιχτός και ευγενικός ιερέας που δεχόταν νέους. Θα μπορούσε να πυροβολήσει μερικά ρούβλια για μπύρα. Τότε ήταν λίγο πάνω από τα τριάντα, και τώρα είναι αρκετά γέρος, δυστυχώς, σε πολύ σοβαρή κατάσταση για πολλά χρόνια μετά από εγκεφαλικό. Περιοδικά τον προσκαλώ σε υπηρεσίες, επικοινωνούμε.

Αυτός ο κύκλος, ο κύκλος της λωρίδας Bryusov, που ποτέ δεν ονομάσαμε την οδό Nezhdanova, ήταν πιο συντηρητικός και γινόταν περισσότερη συζήτηση για την πνευματική ζωή.

Η μέρα θα μπορούσε, για παράδειγμα, να κυλήσει έτσι. Έχοντας παραλείψει το σχολείο ή δραπέτευσα από αυτό νωρίς, ήταν δυνατό να φτάσετε στο Chistye Prudy στη μέση της ημέρας. Εκεί, στο καφενείο του εστιατορίου Jaltarang, οι χίπις έκαναν παρέα από τις έντεκα το πρωί, ήταν δυνατόν να πιούμε καφέ, να μιλήσουμε για την καταστροφικότητα του χίπισμου και τα βρώμικα μαλλιά των γύρω. Εάν δεν δεχθείτε γροθιά στο πρόσωπο για αυτό, τότε γύρω στις δύο ή τρεις το μεσημέρι θα μπορούσατε να προχωρήσετε. Για παράδειγμα, σε μια από τις παμπ στις Πύλες του Ποκρόφσκι, εκείνη την εποχή τραβούσε ήδη ένα μέρος της νεαρής διανόησης εκεί, με την οποία ήταν δυνατό να μιλήσουμε για πυρηνικό πόλεμο. Και για το ποιος θα είναι μετά τον Τσερνένκο. Και για το αν θα έρθει στη Ρωσία και πόσο θα ζήσει, και τι άλλο θα γράψει.

Στη συνέχεια, ήταν δυνατό να πάμε στην υπηρεσία είτε στο Antioch Compound, είτε στο Bryusov. Εκεί υπήρχε κοινό. Με αυτό το κοινό, περπατήσαμε πάνω-κάτω στην Κόκκινη Πλατεία, περνώντας από τον καθεδρικό ναό του Αγίου Βασιλείου και μιλήσαμε. Βασικά, πάλι, για την πολιτική, αλλά συχνά για την άσκηση της προσευχής, για τη γλώσσα της λατρείας, για τη δυνατότητα ή την αδυναμία μεταρρυθμίσεων στην Εκκλησία.

Το μετρό έκλεισε στη 1:15, οπότε χρειάστηκε να πηδήξουμε στο τελευταίο τρένο και να πάμε σπίτι. Σίγουρα δεν υπήρχαν λεφτά για ταξί εκείνη την ώρα, οπότε ήταν απαραίτητο να είναι εγκαίρως. Ωστόσο, πάντα τα κατάφερναν.

Υπήρχε αναμφίβολα περισσότερο καλό σε όλη αυτή την επικοινωνία και το χόμπι παρά το κακό. Ο «ζωμός» ήταν πολύ πλούσιος, τα υλικά του ήταν πολύ διαφορετικά. Αλλά, βασικά, οι άνθρωποι - ίσως με εξαίρεση το έγκλημα και τους πληροφοριοδότες, και ακόμη και τότε όχι όλοι - παρόλα αυτά ήρθαν σε αυτό το περιβάλλον, αναζητώντας ειλικρινά θρησκευτικά άτομα, και πολλοί αργότερα έγιναν ενεργοί εργάτες της εκκλησίας. Ο πατέρας Oleg Stenyaev, ο Sergei Chapnin, ο Dmitry Vlasov ...

Μειονεκτήματα: Τα περισσότερα έχουν φύγει. Πολλοί άνθρωποι έτειναν, πρώτα απ 'όλα, στην αυτολύπηση και την ενδοσκόπηση, και δεν έβλεπαν ούτε Θεό ούτε ανθρώπους πίσω από αυτό. Πάρα πολλοί απλώς ζούσαν με την αρχή του "tumbleweed". Πάρα πολλοί έχουν επιδοθεί σε μια ατελείωτη αναζήτηση που δεν κατέληξε. Πολλοί άνθρωποι είναι βυθισμένοι σε κακίες.

Δυστυχώς, οι περισσότεροι από τους τότε ενεργούς πιστούς νέους από αυτό το περιβάλλον, από το μποέμικο περιβάλλον της διανόησης της Μόσχας, εξαφανίστηκαν αργότερα κάπου. Κάποιος πήγε σε άλλες θρησκείες και δόγματα, κυρίως στον Καθολικισμό και τον Ιουδαϊσμό. Κάποιος έχει χάσει την πίστη του. Πολλοί άνθρωποι έφυγαν για άλλες χώρες Δυτική Ευρώπη, Ηνωμένες Πολιτείες, Ισραήλ. Νομίζω ότι οι μισοί έχουν φύγει. Κάποιος δεν είναι ζωντανός. Αν μιλάμε για τους χίπις και τη νεότερη γενιά των μέσων της δεκαετίας του '80, πολλοί άνθρωποι πέθαναν από ναρκωτικά.

Μερικοί από τους εξαφανισμένους στη συνέχεια εμφανίστηκαν ξανά στον ορίζοντα, όπως ο Yura Shubin, ένας επιχειρηματίας από τη Μόσχα. Τώρα συμμετέχει ενεργά στο κίνημα για την υποστήριξη της ανέγερσης ναών. Αρκετοί άνθρωποι άρχισαν να περιφέρονται σε ομολογίες και δικαιοδοσίες, όπως, για παράδειγμα, ο πιο ταλαντούχος Misha Makeev. Κάποιος μπήκε στην επιχείρηση και μεταπήδησε στον «αυθόρμητο αθεϊσμό». Αυτή είναι μια πολύ σοβαρή προειδοποίηση για τη σημερινή δημιουργική νεολαία: η αστάθεια και η κρίση του επαγγέλματος, που μπορεί να φαίνεται σαν ένα χαριτωμένο αστείο στα δεκαπέντε ή είκοσι, συχνά μετατρέπεται σε τραγωδία ζωής στα σαράντα ή πενήντα, την κατάσταση ενός συντετριμμένου και κατεστραμμένου ανθρώπου.

Στο κέντρο - Oleg Stenyaev και Sergei Devyatov (τώρα Μητροπολίτης Rostislav Tomsk), στα αριστερά - Dmitry Vlasov, πίσω από τον Vsevolod Chaplin και τον Yuri Shubin. Αρχές δεκαετίας του '80, Trinity-Sergius Lavra

Περί πνευματικών δασκάλων

Μεταξύ των Ορθοδόξων πιστών, υπήρχε ένα ορισμένο χάσμα μεταξύ εκείνων των ανθρώπων που πήγαν στον Πατέρα Αλέξανδρο Μενού και εκείνων που πήγαν στον Πατέρα Dimitry Dudko

Τι, καταρχήν, δεν μπορούσε να φανταστεί κανείς στο κόμμα της δεκαετίας του '80; Για παράδειγμα, θα μπορούσαν να ακούγονται, όπως μερικές φορές τώρα, θετικές κριτικές για τον Στάλιν; ..

Σχεδόν σε κανέναν δεν άρεσε ο Στάλιν - όπως ακριβώς και η σοβιετική κυβέρνηση. Φυσικά, υπήρχαν και μεμονωμένοι σταλινικοί. Υπήρχαν άνθρωποι που ήταν υπερπατριώτες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Υπήρχαν ακόμη και άνθρωποι που θεωρούσαν τον Στάλιν πολύ μαλακό, πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να εξαπολύσει έναν πόλεμο με τη Δύση και μέχρι το 1946 να καταστραφούν οι Ηνωμένες Πολιτείες και να εγκαθιδρυθεί μια παγκόσμια ρωσική δικτατορία.

Αλλά η πλειοψηφία ήταν Δημοκρατικοί και ονειρευόταν ότι ο καλός θείος Σαμ θα ερχόταν και θα στήσει εδώ έναν καπιταλιστικό παράδεισο. Όλοι φυσικά άκουγαν δυτική μουσική. Πολλοί σε αυτό το κύμα έγιναν Καθολικοί και Προτεστάντες. Μάλλον, καθολικοί, επειδή οι Ρώσοι Προτεστάντες - Βαπτιστές και Πεντηκοστιανοί - εκείνη την εποχή ήταν απολύτως Σοβιετικοί άνθρωποι από άποψη τρόπου ζωής, αυτός ο τρόπος ζωής ήταν λιγότερο ελκυστικός και πολλοί άνθρωποι ήρθαν στον καθολικισμό ακριβώς με βάση τον αυθόρμητο δυτικισμό, κάποιοι όχι μόνο τη σοβιετική φοβία, αλλά και τη ρωσοφοβία. Μάλιστα, γι' αυτό και πολλοί άνθρωποι εγκατέλειψαν τη χώρα.

Μεταξύ των Ορθοδόξων πιστών, υπήρχε ένα ορισμένο χάσμα μεταξύ εκείνων που πήγαν και εκείνων που πήγαν στον πατέρα Dimitry Dudko. Επισκέπτομαι τον πατέρα Δημήτρη από το 1983. Ήμουν λιγότερο εξοικειωμένος με τον πατέρα Αλέξανδρο Μεν, αλλά γνώριζα πολλά από τα πνευματικά του παιδιά πολύ καλά από τις αρχές της δεκαετίας του ογδόντα.

Φυσικά, αυτοί ήταν διαφορετικοί πόλοι έλξης. Ο π. Δημήτριος ήταν μοναρχικός και Ρώσος πατριώτης. Ο πατέρας Alexander Men καθοδηγήθηκε περισσότερο από τη δυτική εμπειρία. Αν και δεν φαντάζομαι ο πατέρας Αλέξανδρος κατέφυγε στην Ευρώπη και έζησε μια ήρεμη και ήσυχη ζωή εκεί. Ήταν ένας εντελώς διαφορετικός άνθρωπος - με ποιμαντικό, χριστιανικό τρόπο, ικανός να εμπνεύσει με την ενέργειά του, την ικανότητά του να δίνει τα πάντα για χάρη του κηρύγματος.

Ο πατέρας Dimitry Dudko ήταν πιο ήρεμος άνθρωπος, αν και εσωτερικά ήταν πολύ δυναμικός και groovy. Στις ομιλίες που έκανε τις Κυριακές στην εκκλησία του σε ένα μικρό δωμάτιο συμμετείχαν εκατό άτομα. Ο κόσμος συνωστίστηκε πολύ σφιχτά στα παγκάκια που στέκονταν εκεί, κάποιος άκουγε ενώ στεκόταν. Οι συνομιλίες μπορούσαν να διαρκέσουν τρεις ή τέσσερις ώρες, ή ακόμα περισσότερο, και τελείωσαν σύντομη προσευχή. Ο κόσμος όλοι μαζί έψαλε πολλούς ύμνους και απαγγέλθηκε ειδική λιτανεία. Κάτι αντίστοιχο προσπαθούμε τώρα να αναπαράγουμε και στην ενορία μας. Μια άλλη συζήτηση έγινε μια από τις εργάσιμες μέρες το βράδυ στο σπίτι ενός από τα πνευματικά παιδιά του πατέρα Δημήτριου - αυτές ήταν τέτοιες ημι-υπόγειες συναντήσεις, στις οποίες συμμετείχαν τριάντα ή σαράντα άτομα, και μερικές φορές περισσότερα.

Ωστόσο, ο πατέρας Alexander Men είχε λιγότερες συναντήσεις. Υπήρχαν περισσότερη ατομική επικοινωνία και κλειστές συναντήσεις, στις οποίες συμμετείχαν δέκα ή είκοσι άτομα, σχεδόν περισσότερα.

Ιερομόναχος Νίκων (Μπελαβένετς), Γιούρι Σούμπιν, Αρχιερέας Βσεβολόντ Τσάπλιν, Φιοντόρ Σέλοφ-Κοβέντγιαεφ, Ηγούμενος Αθανάσιος (Σέλιτσεφ). Στην έκθεση στη μνήμη του Αλεξάνδρα Άντρες στο Σεμχόζ

Σχετικά με τις σχέσεις με τις αρχές

Δεν γίνονταν συνήθως άμεσες εκπαιδευτικές ενέργειες

- Πες μου, τι είδους σχέση αναπτύξατε με τις αρχές; Υπήρξαν πιέσεις από τις αρχές;

Κανένας. Δεν μας κάλεσαν πουθενά. Μερικές φορές εμφανίζονταν κάποιοι που μπορούσαν να δώσουν συμβουλές: «Πηγαίνετε εκεί, μην πάτε εδώ», αλλά δεν υπήρχε άμεση συμμετοχή των αρχών στην επικοινωνία. Ίσως οι αρχές να επικοινώνησαν με κάποιο τρόπο με τους ηγέτες, με τον ίδιο πατέρα Dimitry Dudko. Και τότε, κατά τη γνώμη μου, έγινε πολύ προσεκτικά και έμμεσα. Εάν κάποιος καλούνταν στο ένα ή το άλλο γραφείο, σήμαινε ήδη ότι είτε έπρεπε να φύγετε από τη χώρα είτε θα φυλακίζεστε σύντομα. Συνήθως δεν γίνονταν άμεσες εκπαιδευτικές ενέργειες.

Όλη η πίεση πάνω μου ήταν μέσα στο σχολείο και την οικογένεια. Στο σχολείο έμαθαν γρήγορα ότι είχα γίνει πιστός. Δεν το τόνισα, αλλά όταν ένας δάσκαλος με ρώτησε ακριβώς στην τάξη: «Είναι αλήθεια ότι εσύ, Σέβα, ήρθες σε επαφή με θρησκευτικούς σκοταδιστές;» Απλώς στάθηκα στην καρέκλα του δασκάλου και έκανα ένα κήρυγμα. Αυτό ήταν το τέλος των προσπαθειών μου για επανεκπαίδευση. Είναι αλήθεια ότι το σχολείο έπρεπε να αλλάξει.

Οι συγγενείς προσπάθησαν επίσης να με επηρεάσουν. Ωστόσο, επίσης χωρίς μεγάλη επιτυχία.

Σχετικά με τη διανόηση

Είτε μου αρέσει είτε όχι, αλλά δεν έσπασα με το περιβάλλον της διανόησης

Ο πυρήνας της χριστιανικής κοινότητας αποτελούνταν κυρίως από τη διανόηση της Μόσχας. Εσείς, όπως λένε, είστε η σάρκα της σάρκας αυτής της κοινωνικής ομάδας - από καταγωγή, από εκπαίδευση, από χόμπι, από τη θέση. Αλλά σήμερα δεν μπορείς να είσαι ύποπτος για ιδιαίτερη συμπάθεια για αυτό το στρώμα της κοινωνίας. Τουλάχιστον, οι δηλώσεις και οι δηλώσεις σας στερούν από τη διανόηση την ψευδαίσθηση ότι η επίσημη Εκκλησία στο πρόσωπό σας κατά κάποιο τρόπο τη συμπάσχει. Παρακαλώ πείτε μου σε τι διαφωνήσατε όταν συνέβη;

Πιστεύω ότι οι άνθρωποι πρέπει να λέμε περιοδικά την αλήθεια για τις ψευδαισθήσεις τους. Είτε μου αρέσει είτε όχι, δεν έσπασα με το πνευματικό περιβάλλον. Στην εκκλησία που υπηρετώ είναι κυρίως παρούσα και όλο και περισσότερο. Και, παραδόξως, σε μεγάλο βαθμό αυτοί είναι οι φιλελεύθεροι της δεκαετίας του '90. Υπάρχουν άνθρωποι από το περιβάλλον του Yegor Timurovich Gaidar, κάποιοι άλλοι γνωστοί ως μέρος του υπερφιλελεύθερου περιβάλλοντος. Αλλά δεν πρόκειται να τα πάω μαζί τους. Πιστεύω ότι, όπως στη σοβιετική εποχή μπορούσα να πω άβολα πράγματα σε σοβιετικούς διανοούμενους, συμπεριλαμβανομένων γραφειοκρατών και που ένιωθαν ηθικές αρχές, έτσι και τώρα σε ανθρώπους που αισθάνονται ότι δικαιούνται να διδάσκουν άλλους και αισθάνονται τον εαυτό τους υψηλότερου βαθμού, μπορώ επίσης να πω μερικά αυτά τα δυσάρεστα πράγματα. Δεν φοβόμουν τότε, ούτε τώρα φοβάμαι.

- Ίσως χωρίσατε με έναν από αυτούς τους ανθρώπους και το μετανιώσατε;

Όχι, δεν λυπάμαι. Δεν προσπάθησα ποτέ να διαφωνήσω σε προσωπικά θέματα, λόγω προσωπικών παραπόνων ή διαφωνιών, προσπαθώ να μην το κάνω αυτό. Λοιπόν, αν υπάρχουν σοβαρές διαφωνίες, τότε δεν υπάρχει τίποτα κακό ή ντροπιαστικό σε αυτό.

Περί τα 90s

Παρά το γεγονός ότι ήμουν απασχολημένος, κατάφερα να βρω χρόνο για άτυπη επικοινωνία - για παράδειγμα, στον ιστότοπο κοντά στον Λευκό Οίκο

Πες μου, σε παρακαλώ, τι θυμάσαι από τα 90s; Πού ήσασταν κατά τη διάρκεια των εορτασμών με αφορμή τα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας; Τι έκαναν στα γεγονότα του 1991, του 1993;

Από το 1985 εργάζομαι ήδη στο Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας. Πήγα να δουλέψω εκεί αμέσως μετά το σχολείο - ο αείμνηστος Μητροπολίτης Πιτιρίμ, χωρίς δισταγμό, με πήγε στη δουλειά κυριολεκτικά μετά την πρώτη έκκληση. Ως εκ τούτου, το 1988 συμμετείχα σε εκκλησιαστικούς εορτασμούς και ασχολήθηκα με τη σύνταξη πληροφοριακό υλικόγια την Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας.

Vsevolod Chaplin - υποδιάκονος του Μητροπολίτη Pitirim, γ. 1987

Εορτασμός των 1000 χρόνων από τη Βάπτιση της Ρωσίας στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων. Στο κέντρο - Nina Davydova, ακροδεξιά - Αντρέι Ζαρκέσεφ, τώρα Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος

Το 1991 σπούδασα στην Αγγλία, τότε ήμουν ήδη υπάλληλος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, στο βαθμό του διακόνου. Και το 1993 συμμετείχα στην οργάνωση διαπραγματεύσεων μεταξύ εκείνων των ανθρώπων που βρίσκονταν στον Λευκό Οίκο και των τότε αρχών. Φυσικά ήταν πολύ δύσκολη στιγμή. Παρά το γεγονός ότι ήμουν απασχολημένος, κατάφερα να βρω χρόνο για άτυπη επικοινωνία - για παράδειγμα, στον ιστότοπο κοντά στον Λευκό Οίκο.

Ακόμα και τώρα, μου φαίνεται, δεν χάνω τη δυνατότητα μιας τέτοιας επικοινωνίας. Κάποιος έρχεται στο ναό, με κάποιον μπορούμε να μιλήσουμε στο Τμήμα. Μπορώ να πάω σε μια συναυλία σε κάποιο κλαμπ, να ακούσω τον ίδιο Psoy Korolenko, να μιλήσω με ανθρώπους που μαζεύονται εκεί. Μπορώ να πάρω μια ταξιδιωτική τσάντα, να οδηγήσω την περιοχή της Μόσχας και να δω πόσοι μετανάστες είναι πραγματικά παρόντες στις αγορές. Ένα πρόβλημα - πολύ σύντομα θα πρέπει να εργαστείτε ως μαϊμού στην παραλία. Αυτός είναι αυτός με τον οποίο όλοι βγάζουν φωτογραφίες.

Περί τέχνης

Κινδυνεύω να μείνω για πάντα καταραμένος ως ένα απολύτως αντιλαϊκό πλάσμα και ένας αισθητικός παρίας

Είστε ένα ενδιαφέρον, φωτεινό, διφορούμενο άτομο. Κάποτε με εξέπληξε πολύ που είσαι θαυμαστής του έργου του Psoy Korolenko. Θα ήθελα να σας κάνω μια ερώτηση - ποιες ταινίες σας αρέσουν, η ποίηση ποιών ποιητών, η μουσική ποιων συνθετών σας αρέσει; Τι σας ελκύει στην τέχνη;

Μπορείτε να μιλήσετε για αυτό για τουλάχιστον άλλη μια ώρα.

Σχετικά πρόσφατα γνώρισα τη δουλειά του Psoy Korolenko και μετά μαζί του. Αυτός είναι ένας πολύ βαθύς ερμηνευτής.

Πηγαίνω σε συναυλίες στο ωδείο από τα δεκατρία μου μάλλον και άρχισα να πηγαίνω και μόνος μου. Οι γονείς μου είχαν τυπικά γούστα της δεκαετίας του εξήντα, αλλά όλα αυτά ελάχιστα με ενδιέφεραν. Ο αδερφός μου, μεταξύ άλλων, είναι ροκ μουσικός, αλλά είναι μικρότερος από εμένα, οπότε τα γούστα του ελάχιστα με επηρέασαν.

Γενικά, δεν μου αρέσει ό,τι είναι παιχνιδιάρικο - δεν μου αρέσει το δράμα, δεν μου αρέσουν οι ταινίες μεγάλου μήκους. Αν βλέπω ταινίες με ενδιαφέρον, τότε αυτά είναι πράγματα αβανγκάρντ, πράγματα τέχνης - στα πρόθυρα να εγκαταλείψω την υποκριτική, στα πρόθυρα να παίξω με νόημα, στα πρόθυρα να χειραγωγήσω τη φόρμα, με όλα τα είδη των αντικειμένων - φως , πρόσωπα, αρχιτεκτονικές μορφές και ούτω καθεξής.

Επίσης, δεν αντιλαμβάνομαι πραγματικά την ποίηση στην κλασική εκδοχή, γιατί εξακολουθώ να πιστεύω ότι η σημασία της λέξης και η αισθητική μορφή της λέξης δεν χρειάζεται να συνδέονται αμοιβαία, γιατί η δεύτερη είναι λιγότερο σημαντική για μένα από την πρώτη.

Η μουσική είναι μια μεγάλη ιστορία. Τυπολογικά μάλλον άκουσα πάνω κάτω ό,τι υπάρχει στον κόσμο. Δεν μου αρέσει η ελαφριά μουσική σε κανένα από τα στυλ και σε καμία από τις εποχές. Κάποια στιγμή, μια αγανακτισμένη ομάδα ανθρώπων μου επιτέθηκε θρηνώντας: «Αχ, Μότσαρτ! Αχ, Μότσαρτ! Πώς τολμούσε να τον αγγίξει! Θα ήθελα να ρωτήσω: «Κύριοι, έχετε ακούσει τις όπερες του Μότσαρτ; Τουλάχιστον Ο μαγικός αυλός; Αλίμονο, αυτό είναι ένα κλασικό φως. Πολύ ελαφρύ, πολύ ελαφρύ. Μπορείτε να βρείτε πολλά αυτού του είδους μουσικής σε κάθε εποχή. Ακόμη και ο Μπαχ έχει πολλά πράγματα που είναι απολύτως δευτερεύοντα και απολύτως ελαφρυντικά. Απλώς η μουσική του κληρονομιά είναι πολύ μεγάλη σε όγκο.

Είμαι κοντά στη δυτική λειτουργική μουσική, το Γρηγοριανό άσμα. Φυσικά, ο Μπετόβεν, αν και έχει και κομμάτια, οι Arvo Pärt, Martynov είναι οι ενορίτες μας, παρεμπιπτόντως. Απολαμβάνει πολλά πράγματα, συμπεριλαμβανομένου του να επαναλαμβάνει την ίδια νότα ξανά και ξανά και να παίζει με μπάλες αφρού σε χορδές πιάνου. Υπάρχει μια μουσική και ανθρώπινη σκέψη, έστω κι αν με κάποιο τρόπο υλοποιείται μέσα από τα μπαλόνια. Αλίμονο, είμαι τόσο φρικιό - στη μουσική ψάχνω πρώτα από όλα για σκέψη.

- Κρίνοντας από τα λόγια σας, μου φαίνεται ότι πρέπει να είστε κοντά στο έργο του Ντμίτρι Σοστακόβιτς; ..

Λοιπόν, ο Σοστακόβιτς είναι η προφανής αγάπη μιας ζωής. Κάποτε οι φίλοι μου θα με κρεμάσουν στο φράχτη, γιατί στο τέλος κάποιων συγκεντρώσεων, όταν τραγουδούν όλα τα λαϊκά τραγούδια, έβαλα τη 15η συμφωνία του Σοστακόβιτς, πιστεύοντας ειλικρινά ότι πρέπει επιτέλους να κορυφωθεί το πάρτι. Και, φυσικά, διατρέχω τον κίνδυνο να μείνω για πάντα καταραμένος ως ένα απολύτως αντιλαϊκό πλάσμα και ένας αισθητικός παρίας.

Περί επικοινωνίας

Είμαι υπάλληλος και επικοινωνώ κυρίως για γραφειοκρατικά θέματα

Είπατε κάποτε για τον Βλάντισλαβ Σούρκοφ ότι είναι ένα πολύ φωτεινό και δημιουργικό άτομο και σας αρέσει να μιλάτε μαζί του. Μου φαίνεται ότι του μοιάζεις πολύ εσωτερικά. Πείτε μας για τη σχέση σας με τον Σουρκόφ. Είστε φίλοι, επικοινωνείτε;

Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες σχέσεις. Δυστυχώς μετά την αποχώρησή του από την κυβέρνηση παραλίγο να μην επικοινωνήσουμε. Μετά από αυτό, του τηλεφώνησα κυριολεκτικά μια φορά, και ντρέπομαι λίγο, πρέπει να τηλεφωνήσω ξανά. Είμαι υπάλληλος και ουσιαστικά επικοινωνούσαμε για γραφειοκρατικά θέματα. Η επίσημη ζωή είναι το 90% του χρόνου μου, εκτός από τον ύπνο. Ακόμη και όταν τρώω, συνήθως διαβάζω αναφορές ή έγγραφα στα μέσα ενημέρωσης. Αλλά, φυσικά, πρέπει να επικοινωνήσετε - τόσο με τον Surkov όσο και με άλλους ανθρώπους. Ακριβώς έτσι, εκτός επιχείρησης.

Περί θανάτου

Αν κάποιος δεν σκέφτεται το πεπερασμένο αυτής της ζωής και τι θα συμβεί στη συνέχεια, σημαίνει ότι κατάφερε ακόμα να κάνει πλύση εγκεφάλου στην κατανάλωση Pepsi ή κάποιου άλλου ποτού, σωματικού ή πνευματικού.

Σε μια από τις ομιλίες σας πριν από το Πάσχα, είπατε στο κοινό: «Αυτή είναι η στιγμή που θα καώ στην κόλαση και θα είστε πιθανότατα σε άλλη, το καλύτερο μέροςτότε…» Το κύριο πράγμα στη φράση δεν αφορούσε τον παράδεισο και την κόλαση, αλλά ήταν αυτά τα λόγια που με χτύπησαν και με άγγιξαν. Πάτερ Vsevolod, γιατί ακριβώς στην κόλαση;

Ο Psoy Korolenko τραγουδά περίπου το ίδιο μπροστά σε ένα κοινό των συλλόγων νέων και τον ακούνε. Στην πραγματικότητα, ένας άνθρωπος είναι καταδικασμένος στην κόλαση, δεν έχει κανένα λόγο να πιστεύει ότι ο Κύριος θα τον ελεήσει, επειδή έχει πλεονεκτήματα ή επειδή είναι τόσο έξυπνος και ταλαντούχος. Μόνο στηριζόμενοι στη δύναμη του Θεού μπορούμε να ελπίζουμε ότι η μοίρα που πραγματικά πρέπει να μας περιμένει θα αλλάξει κάπως.

- Σκέφτεσαι συχνά τον θάνατο;

Φυσικά ναι. Αν κάποιος δεν σκέφτεται το πεπερασμένο αυτής της ζωής και το τι θα συμβεί στη συνέχεια, σημαίνει ότι κατάφερε ακόμα να του γίνει πλύση εγκεφάλου με την κατανάλωση Pepsi ή κάποιου άλλου ποτού, σωματικού ή πνευματικού.

Σχετικά με το παρελθόν και το μέλλον

Πάντα θα βρίσκουμε δυο παγκάκια στο πάρκο και δυο καφετέριες

- Σου λείπει εκείνη η εποχή - τα 80s, τα 90s;

Λίγο ναι, αλήθεια.

Τι θα θέλατε να επιστρέψετε;

Υπήρχε περισσότερος προσωπικός χρόνος, περισσότερη προσωπική ελευθερία. Ίσως αν ζήσω για να συνταξιοδοτηθώ, να επιστρέψουν όλα. Οι άνθρωποι δεν αλλάζουν πολύ. Υπάρχει και θα υπάρχει πάντα κάτι για να μιλήσουμε. Η Μόσχα είναι μεγάλη - μπορούμε πάντα να βρούμε μερικά παγκάκια στο πάρκο και μερικές καφετέριες.

Φωτογραφία της Anna Galperina και από το προσωπικό αρχείο του Fr. Βσεβολόντ Τσάπλιν

Ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin είναι μια από τις πιο απεχθή φιγούρες στην κορυφή του βουλευτή της ROC. Οι προκλητικές του δηλώσεις γίνονται τις περισσότερες φορές αφορμή για συζήτηση στα ΜΜΕ και τη μπλογκόσφαιρα. Ίσως ο πιο απεχθής ισχυρισμός αυτού του ορθόδοξου ειδικού δημοσίων σχέσεων είναι ότι ξέρει ακριβώς τι λέει ο Θεός σε αυτήν ή εκείνη την περίσταση (σαν να μίλησε κάποτε ο Θεός σε έναν από τους ανθρώπους).

Το Portal-Credo.ru το 2012 άρχισε να συντάσσει ένα λεπτομερές πορτρέτο του Vsevolod Anatolyevich. Μέχρι στιγμής έχει γραφτεί μόνο το πρώτο μέρος - που αφορά κυρίως τα παιδικά και νεανικά χρόνια του ήρωα.

Αρχιερέας Vsevolod Anatolyevich Chaplin, Πρόεδρος του Συνοδικού Τμήματος για την Αλληλεπίδραση μεταξύ της Εκκλησίας και της Κοινωνίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας (OVCO MP), μέλος του Πατριαρχικού Συμβουλίου Πολιτισμού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βουλευτής, μέλος της Δημόσιας Αίθουσας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στα Τρία Βουνά στη Μόσχα, γεννήθηκε στις 31 Μαρτίου 1968 στην πρωτεύουσα της ΕΣΣΔ. Υπάρχουν πολλά μυστήρια στη βιογραφία του.
Η πρώτη. Σύμφωνα με την Ανοικτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια, ο π. Ο Τσάπλιν είναι ένας μίτρος αρχιερέας. Σύμφωνα με τον ισχύοντα «Κανονισμό για τα βραβεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», για τους αρχιερείς η βράβευση με ειδική κόμμωση - μια μίτρα - γίνεται με διάταγμα του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών για τουλάχιστον 30 χρόνια άψογης υπηρεσίας προς η Εκκλησία. Στον Τσάπλιν απονεμήθηκε η μίτρα από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β' τον Ιούνιο του 2006. Έτσι, «άμωμος υπηρεσία προς την Εκκλησία» ο π. Ο Vsevolod μπορεί να μετρηθεί όχι από τη στιγμή της χειροτονίας του στο βαθμό του διακόνου το 1991, αλλά από το 1976, όταν ήταν μόλις 8 ετών. Ωστόσο, πιθανότατα, το περιστατικό αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι κατά την ψήφιση των «Κανονισμών» στις. Ο Vsevolod φορούσε ήδη μίτρα και, όπως γνωρίζετε, ο νόμος δεν έχει αναδρομική ισχύ. Εξάλλου, στη λειτουργική πρακτική του βουλευτή ROC δεν υπάρχει ειδική ιεροτελεστία αφαίρεσης της μίτρας από κληρικό που έχει απονεμηθεί πρόωρα με αυτήν.
Στα εν μέρει αυτοβιογραφικά, εν μέρει ιδεολογικά βιβλία του «Μπάλματα» και «Μπάλματα-2» ο Φρ. Ο Τσάπλιν γράφει ότι μεγάλωσε «σε μια μη θρησκευτική οικογένεια» και ήρθε στην πίστη μόνος του όταν ήταν... δεκατριών ετών.

Παιδική ηλικία. Εφηβική ηλικία. Εφεση
Η παιδική ηλικία και η εφηβεία του μελλοντικού ιερέα πέρασαν στη μικροπεριοχή Golyanovo της Μόσχας, σπούδασε στο γυμνάσιο Νο. 836 (τώρα UVK 1688 - Οδός Kamchatskaya, σπίτι 13), όπου σπούδασε και ο αδελφός του Τσάπλιν, ο οποίος είναι τρία χρόνια νεότερος από τον αρχιερέα και στη συνέχεια ακολούθησε διαφορετικό μονοπάτι, καμία σχέση με τη θρησκεία. Το αγόρι Seva δεν ήταν ιδιαίτερα κοινωνικό. Σύμφωνα με τις ιστορίες των συμμαθητών, η Seva ήταν πάντα «λίγο περίεργη»: ντυμένη τακτοποιημένα, χτενισμένη, χαμογέλασε λίγο. Μερικοί από τους συμμαθητές με τους οποίους μίλησε ο ανταποκριτής του Portal-Credo.Ru, "σε μακρινή μνήμη", σχεδόν στο υποσυνείδητο, έχουν μια παιδική ιστορία με μια καταπακτή αποχέτευσης, την οποία ο Seva, πιθανότατα τυχαία, δεν έκλεισε και ένας άλλος μαθητής εξαιτίας αυτού έσπασε ένα πόδι. Προφανώς, η απόφαση της Sevino να «πάει στο σεμινάριο», την οποία συζητούσαν οι συμμαθητές της για πολύ καιρό στις τάξεις 6-7, την ανάγκασε στο υποσυνείδητό της. Σύμφωνα με τις ιστορίες τους, «οι δάσκαλοι ψιθύρισαν μεταξύ τους, αλλά δεν μας έδειξαν ότι οι ίδιοι ήταν σε σοκ».
Στο «Patches» ο Τσάπλιν περιγράφει τη μεταστροφή του ως εξής: «Ακόμα και στα πρώτα σχολικά μου χρόνια, με κάποια ιδιαίτερη, «προαισθανόμενη» προσοχή, συνέλεξα από τα σοβιετικά σχολικά βιβλία όλα τα ψίχουλα της γνώσης για την πίστη και την Εκκλησία που περιέχονταν εκεί». Η πίστη έγινε κατά τη διάρκεια της πρώτης ανεξάρτητης, όχι «σε περιοδεία», άφιξης του Seva στο ναό, «για να αγοράσει έναν «μοντέρνο» έπειτα σταυρό», μετά τον οποίο ο Τσάπλιν συνειδητοποίησε: «Θα μείνω εδώ». Είναι προφανές ότι ο ναός στον οποίο ο νεαρός Seva ανακάλυψε την Ορθοδοξία για τον εαυτό του ήταν ο Πατριαρχικός Καθεδρικός Ναός των Θεοφανείων στο Yelokhovo, ο μεγαλύτερος σε λειτουργία ναός του βουλευτή ROC στην πρωτεύουσα εκείνα τα χρόνια. Παρόλο που η πλησιέστερη λειτουργούσα εκκλησία στον τόπο κατοικίας της οικογένειας Τσάπλιν ήταν μια σχετικά μικρή και όχι πολύ γνωστή Εκκλησία της Γεννήσεως στο Izmailovo, όπου, πιθανώς, το πρόσφατα προσηλυτισμένο Vsevolod φαινόταν περισσότερες από μία φορές.
«Το πρώτο άτομο με το οποίο μίλησα», θυμάται ο πατέρας Τσάπλιν, «ήταν μια πολύ ευγενής ηλικιωμένη γυναίκα πίσω από το κουτί του καθεδρικού ναού Yelokhov. Από τις απλές, αλλά πολύ πειστικές εξηγήσεις της, ξεκίνησε η πορεία μου προς τον Χριστό». «Σύντομα, ο αείμνηστος πατέρας Vyacheslav Marchenkov τέλεσε την ιεροτελεστία της διακήρυξης σε μένα και το καλοκαίρι του 1981 στην Καλούγκα με βαφτίστηκε από τον πατέρα Valery Suslin, επίσης αποθανόντα. Η βάπτιση έγινε στο δωμάτιο του ξενοδοχείου όπου ο πατέρας Valery (;!)- κρυφά από όλους, συμπεριλαμβανομένων των συγγενών μου, που δεν ενέκριναν καθόλου την επιλογή μου», λέει ο αρχιερέας.
Το δεύτερο μυστήριο της βιογραφίας του Τσάπλιν. Η απόφαση του Seva δεν ήταν μυστικό για κανέναν, συμπεριλαμβανομένων των δασκάλων και του διευθυντή του σχολείου, και ως εκ τούτου θα έπρεπε φυσικά να τον είχε οδηγήσει στον αποκλεισμό του από τους πρωτοπόρους και στην επακόλουθη άρνηση της Komsomol να τον δεχτεί στις τάξεις τους. Επιπλέον, στο «Patchwork» ο Τσάπλιν αποκαλεί την οικογένειά του «κοντά στην επιστήμη και την ελίτ του κόμματος». Εκείνη την εποχή, η αποχώρηση ενός αγοριού από μια τέτοια οικογένεια «στη θρησκεία» ήταν σκάνδαλο. Ωστόσο, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα της τότε αναπληρώτριας γραμματέας της σχολικής επιτροπής Komsomol, Όλγα Ντολγκόβα, δεν είχε καν ακούσει για κάτι τέτοιο, αν και «σίγουρα θα είχαν φτάσει σε αυτήν τέτοιες πληροφορίες». Προσωπικά δεν γνωρίζει τον μελλοντικό πατέρα Vsevolod, ωστόσο, πιστεύει ότι "στα σχολικά του χρόνια, δεν έδειξε τον εαυτό του ως πιστός και προσπαθούσε να το συζητήσει με κανέναν ή να καθοδηγήσει κάποιον στο αληθινό μονοπάτι".
Ωστόσο, ίσως το γεγονός είναι ότι μετά την 8η τάξη οι γονείς μετέφεραν τη Σέβα Τσάπλιν στο γειτονικό 314ο σχολείο και έτσι αποφεύχθηκε το σκάνδαλο στο 836ο σχολείο. Αλλά η διευθύντρια του 314ου σχολείου, Λάρισα Αντρέεβνα (τώρα αποθανόντα), είχε προβλήματα που σχετίζονται με τη θρησκευτικότητα του Τσάπλιν και στη συνέχεια κλήθηκε με την ευκαιρία αυτή στην περιφερειακή επιτροπή του ΚΚΣΕ.
Αόρατες δυνάμεις προστάτευσαν τον Σέβα από την ανταπόδοση του αθεϊστικού καθεστώτος και βοήθησαν να ξεπεραστούν όλα τα εμπόδια. Όταν το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1980 ήρθε στην Τούλα για το Πάσχα, πήγε ανεξήγητα στην εκκλησία μέσω των συνηθισμένων τότε κλοιών των μαχητών, που είχαν δημιουργηθεί ειδικά για να εμποδίζουν τους νέους να μπουν στην υπηρεσία. Το αν οι δυνάμεις που βοήθησαν τον Seva ήταν ουράνιας ή γήινης προέλευσης είναι ένα άλλο μυστήριο της βιογραφίας του.
Οι συμμαθητές που γνώριζαν τη Σέβα προσωπικά θυμούνται ότι «όταν έπαιζαν πολεμικά παιχνίδια στην αυλή, κατακτούσαν φρούρια πάγου, ο Σέβα δεν συμμετείχε σε αυτό, είπε ότι ήταν κακό να τσακώνεσαι και να κακομαθαίνεις». Αυτή η δήλωση, απολύτως φυσική για έναν μελλοντικό ιερέα, έρχεται σε μια ενδιαφέρουσα αντίφαση με τα λόγια του ήδη σεβαστού Αρχιερέα Τσάπλιν: «Ο δυτικός χριστιανισμός, παρασυρμένος σε μεγάλο βαθμό από τον ειρηνισμό, μπροστά στις τρέχουσες απειλές, έχει μέλλον μόνο αν διδάξει τον οι οπαδοί να πολεμήσουν ξανά και να πεθάνουν, όπως έκαναν οι πρόγονοί τους».
Στα δικά του απομνημονεύματα ο π. Ο Τσάπλιν λέει ότι σχεδόν δεν σπούδασε φυσική, χημεία και μαθηματικά στο γυμνάσιο, γνωρίζοντας ότι αυτά τα μαθήματα δεν θα του ήταν χρήσιμα στη ζωή, αλλά και πάλι θα του έδιναν «ικανοποιητικό» βαθμό. Σύμφωνα με άλλες πηγές, ο Τσάπλιν αρνήθηκε καθόλου να σπουδάσει χημεία στην 7η δημοτικού. Δυστυχώς, δεν είναι πλέον δυνατό να επαληθευτεί ο βαθμός άρνησης του Seva από τη χημεία: η δασκάλα χημείας του Valentina Ivanovna Titova πέθανε το φθινόπωρο του 2011.
Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα της δασκάλας γεωγραφίας Galina Vasilievna Turgeneva, παρατήρησε ότι στην 8η τάξη ο Τσάπλιν άρχισε να παραλείπει συστηματικά τα μαθήματα: "Κάποτε ρώτησα:" Seva, γιατί δεν ήσουν στο σχολείο χθες; "-" Ήμουν στην εκκλησία, Δεν βγήκα έξω." Λέω: "Μα είναι δυνατόν μετά το σχολείο." - "Και ήμουν στα ματ." - "Και τι χρειάζεστε εκεί;" - "Εκεί με ενδιαφέρει." Καταλαβαίνεις , δεν θα μιλήσεις στην τάξη, λέω: «Εντάξει, κάτσε. Αλλά δεν χρειάζεται να χάσεις τα μαθήματα. " Σύμφωνα με τον δάσκαλο, ο Τσάπλιν πέτυχε αυτό που φιλοδοξούσε, και αυτό της προκαλεί σεβασμό. Μερικές φορές τον βλέπει στη στάση του λεωφορείου στο Γκολιάνοβο. Προφανώς, ο Τσάπλιν έρχεται εκεί για να επισκεφτεί τη μητέρα του. αν και, σύμφωνα με άλλες πηγές, συνεχίζει να ζει στην ίδια περιοχή όπου γεννήθηκε. «Παχύνθηκε, έγινε τόσο αξιοσέβαστος αρχιερέας και πριν από αυτό ήταν ένα κομψό, αδύνατο, εύθραυστο αγόρι, σεμνό, με καλούς τρόπους, υποδειγματική, ήρεμη, από μια πολύ έξυπνη οικογένεια», θυμάται η Galina Vasilievna.

Πατέρας και συζυγική κατάσταση του π. Vsevolod
Ένα άλλο μυστήριο είναι ο πατέρας του Βσεβολόντ Τσάπλιν. Ένα άρθρο για τον Anatoly Fedorovich Chaplin (1931-1993), τον οποίο ο Vsevolod κάποτε αποκαλούσε «αγνωστικιστή καθηγητή», μόλις πρόσφατα εμφανίστηκε στη Wikipedia στα ουκρανικά. Υπήρξε ένας εξαιρετικός επιστήμονας στον τομέα της θεωρίας και της τεχνολογίας των κεραιών, ο οποίος τα τελευταία χρόνια δίδασκε στο Πολυτεχνείο του Lviv (τώρα Εθνικό Πανεπιστήμιο "Lviv Polytechnic"). Κρίνοντας από τη βιογραφία του πατέρα του, ο οποίος πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στην Ουκρανία, πιθανότατα, ο Anatoly Fedorovich άφησε την οικογένεια όταν ο γιος του ήταν ακόμα στο σχολείο. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τη σχέση του γιου του Vsevolod μαζί του, εκτός από το ότι ο Vsevolod ταξίδεψε στο Lvov, πιθανότατα για να τον δει. Ήταν ο πατέρας, προφανώς, που ήταν «κοντά στην ελίτ του κόμματος» και μίλησε έντονα ενάντια στην πίστη του Vsevolod. Η μητέρα έδειξε περισσότερη κατανόηση, αν και, σύμφωνα με τους δασκάλους του Τσάπλιν, δεν ήταν πιστή.
Στις ανοιχτές πηγές, υπάρχουν πολύ περισσότερες πληροφορίες για τον πατέρα παρά για τη μητέρα του αρχιερέα Vsevolod Chaplin. Ο πατέρας του, Anatoly Fedorovich, γεννήθηκε στη Μόσχα στις 21 Σεπτεμβρίου 1931, αποφοίτησε από τη Στρατιωτική Μηχανική Σχολή της Μόσχας και -με άριστα- από το Ινστιτούτο Ηλεκτρομηχανικών της Μόσχας. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του σε αυτό το πανεπιστήμιο, όπου υπερασπίστηκε την υποψήφια και τη διδακτορική του διατριβή. Μετακόμισε από τη Μόσχα στο Λβοφ το 1978, όταν ο γιος του ήταν 9 ετών, επικεφαλής του τμήματος συσκευών ραδιομηχανικής στο Πολυτεχνείο του Λβοφ. Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Lychakiv στο Lvov.
Εκτός από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Βσεβολόντ Τσάπλιν δεν έχει παιδιά, τίποτα δεν είναι γνωστό για το αν είχε ποτέ την πρόθεση να παντρευτεί. Ο πατέρας Vsevolod, έχοντας τον βαθμό του αρχιερέα, ανήκει στον «λευκό», δηλαδή στον έγγαμο κλήρο - η χειροτονία των «αγαμικών», δηλαδή των ανύπαντρων, αλλά που δεν έχουν αποδεχτεί τον μοναχισμό, ήταν πάντα στραβά. η Ρωσική Εκκλησία. Η πρακτική της χειροτονίας των «αγαμικών» καταδικάστηκε επανειλημμένα από τον Πατριάρχη Κύριλλο (Gundyaev). Πότε αλλού περίπου. Ο Vsevolod εργάστηκε κάτω από αυτόν στον βουλευτή του DECR, το ερώτημα προέκυψε περισσότερες από μία φορές σχετικά με την άρνηση και την αφιέρωσή του στο βαθμό του επισκόπου, αλλά ο π. Ο Vsevolod κάθε φορά κατάφερε με κάποιο τρόπο να αποφύγει τις δελεαστικές προσφορές. Οι πραγματικοί λόγοι για την απόρριψη του μοναχισμού δεν είναι ακόμη σαφείς. Παλαιότερο άρθρο για Ο Vsevolod στη Wikipedia έδωσε μια αναμφισβήτητα θετική απάντηση στο ερώτημα εάν ο ιερέας είχε οικογένεια. Στη συνέχεια, όμως, το αρχείο διαγράφηκε. Τα ίχνη της οδηγούν εδώ, όπου αναφέρεται ότι «ο V.A. Chaplin είναι παντρεμένος, δεν υπάρχουν παιδιά στην οικογένεια». Μετά τις συγκλονιστικές δηλώσεις για. Ο Τσάπλιν σχετικά με τον κώδικα ενδυμασίας για τις Ρωσίδες, οι χρήστες του Διαδικτύου μαντεύουν ιδιαίτερα ενεργά: "Δεν έχει σύζυγο, είναι ο πρόεδρος του συνοδικού τμήματος και υπάρχουν μόνο εκείνοι που έχουν το καθεστώς της αγαμίας, δηλαδή μοναχοί ... ". "Είναι αρχιερέας, όχι ιερομόναχος ή ηγούμενος. Έχει γυναίκα, δεν έχει παιδιά..." Ωστόσο, ποια είναι η σύζυγος του π. Ο Βσεβολόντ, αν υπάρχει, είναι άγνωστος· πουθενά στον δημόσιο χώρο δεν καταγράφηκαν οι εμφανίσεις του με τη γυναίκα του. Σε κάθε περίπτωση, διάφορες δηλώσεις για. Ο Vsevolod για τα θέματα της οικογένειας και της καθημερινής ηθικής εκφράζει μια καλή γνωριμία του αρχιερέα με αυτό το θέμα και δίνει περισσότερους λόγους να πιστεύει ότι είχε τη σχετική εμπειρία, παρά το αντίστροφο. (Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα εμπειρία στις σχέσεις με τις γυναίκες έδειξε ο πατέρας Τσάπλιν στη δήλωσή του ότι τα ειλικρινά ντυμένα και έντονα μακιγιαρισμένα κορίτσια προκαλούν τους άνδρες να σεξουαλική κακοποίησηεπηρμένος.)

Εκδοτικό Τμήμα και MDS
Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, πριν δημιουργήσει ή όχι οικογένεια, ο Βσεβολόντ Τσάπλιν αποφοίτησε επιτυχώς από το σχολείο το 1985 και, δεδομένου ότι δεν οδηγήθηκε στο στρατό για λόγους υγείας (άσθμα), έγινε δεκτός στο προσωπικό του τμήματος αποστολής της Εκδοτικής Τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, του οποίου τώρα προΐσταται ο αείμνηστος Μητροπολίτης Πιτιρίμ (Νετσάεφ), ο οποίος παρείχε την αιγίδα σε έναν νέο ταλαντούχο υπάλληλο. Παράλληλα, στον ελεύθερο χρόνο του, ο Τσάπλιν σπούδασε ερήμην στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας στη Λαύρα Trinity-Sergius, όπου τον συνέστησε ο καθηγητής MDAiS Μητροπολίτης Πιτιρίμ. Ο Τσάπλιν αποφοίτησε από το σεμινάριο το 1990.
Ενώ υπηρετούσε στο Εκδοτικό Τμήμα του Πατριαρχείου της Μόσχας, ο Βσεβολόντ Τσάπλιν, προφανώς, έγινε πιο δραστήριος, κοινωνικός και χαρούμενος άνθρωπος από ό,τι στο σχολείο. Για παράδειγμα, όπως θυμάται ο ίδιος ο αρχιερέας, σε κάποια βαρετή διαχριστιανική συνάντηση με τη συμμετοχή ξένων προσκεκλημένων, έβαλε ακουστικά για ταυτόχρονη μετάφραση για εμφάνιση και ο ίδιος συνέδεσε μια ηχογράφηση με μια ομιλία του Gennady Khazanov.
Κατά τη διάρκεια των χρόνων σπουδών στο σεμινάριο, ο Βσεβολόντ Τσάπλιν έγινε κοντά όχι μόνο με επίσημους δασκάλους της εκκλησίας, όπως, για παράδειγμα, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Τερτισνίκοφ), γνωστός για την υπερσυντηρητικότητά του, ο οποίος εξήγησε έξυπνα στον υποδιάκονο Βσεβολόντ, όταν άργησε για την τάξη, η εκκλησιαστική προέλευση της λέξης «κάθαρμα» ως συνώνυμο του υποδιάκου, του οποίου τα καθήκοντα περιελάμβαναν το «σύρσιμο» του μανδύα πίσω από τον επίσκοπο. Από τα σχολικά του χρόνια, από την ηλικία των 14-15 ετών, ο Vsevolod ήταν επίσης μέλος των «underground», αντιφρονούντων Ορθόδοξες κοινότητες: και προς την κοινότητα του Φρ. Alexander Men, τον οποίο αποκαλεί «απόστολο της σοβιετικής διανόησης», και στην κοινότητα του Fr. Ο Dimitry Dudko, στον κοινωνικό κύκλο του οποίου, σύμφωνα με τον Chaplin, «σε αντίθεση με τον κύκλο του Me, ήταν πολύ εύκολο να μπεις». Έτσι, ο Τσάπλιν φρόντιζε τόσο τους «δυτικιστές» Alexander Men και τον μοναρχικό Dimitry Dudko, ο οποίος τα τελευταία χρόνια της ζωής του έγινε κοντά στους σταλινικούς. Πολλοί από τους συναδέλφους και τους συμμαθητές του έμειναν έκπληκτοι με το πώς ο Vsevolod ήταν καλά γνώστης και ενημερωμένος σε διάφορες λεπτότητες από πολύ νωρίς. εκκλησιαστική ζωήεπίσημα και ανεπίσημα. Υπό αυτή την έννοια, ήταν ένα είδος «σταρ» και παιδί θαύμα. Αργότερα, σε μια από τις συνεντεύξεις, ο Fr. Ο Vsevolod παραδέχτηκε ότι κάποτε του άρεσε να αναζητά την «αληθινή» Ορθοδοξία και κοίταξε με σκεπτικισμό την ηγεσία της «σοβιετικής» Εκκλησίας, αλλά σταδιακά, έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα, μπορεί να καταθέσει με γνώση της υπόθεσης: όχι Εκκλησία της Κατακόμβηςδεν υπήρχε και δεν υπάρχει, υπάρχει μόνο ένας κανονικός βουλευτής ROC.
Ο Βσεβολόντ Τσάπλιν άρχισε να μιλά δημόσια ως υπάλληλος του Τμήματος Εκδόσεων. Η πρώτη του παράσταση πραγματοποιήθηκε στο σπίτι Τελέσεφ το 1990, ήταν αφιερωμένη στον Πατριάρχη Νίκωνα. Στις αρχές της δεκαετίας του '90, το Σπίτι Τέλεσεφ ήταν ένας τόπος «λατρείας» του ορθόδοξου-πατριωτικού κινήματος: διάφορα συνέδρια και συνέδρια γίνονταν συνεχώς εκεί, συναντήθηκε η Ένωση «Χριστιανική Αναγέννηση» του Βλαντιμίρ Οσιπόφ και στη γειτονιά υπήρχε μια Ορθόδοξη- πατριωτικό βιβλιοπωλείο, όπου πουλήθηκαν ένα σωρό τέτοια πράγματα, που στην εποχή μας θα χαρακτηρίζονταν κατηγορηματικά ως «ακραία λογοτεχνία». Πιθανώς από τον κύκλο των οπαδών του π. Ο Dimitry Dudko και οι συναντήσεις στο Teleshev House προσέλκυσαν τον Fr. Ο Βσεβολόντ, όπως λέει και ο ίδιος, η «ριζοσπαστική-φονταμενταλιστική κοσμοθεωρία» του, που μερικές φορές είναι αρκετά περίεργα συνυφασμένη με την ιδεολογία ενός υψηλόβαθμου επίσημου εκκλησιαστικού στελέχους. Αυτή η διαπλοκή είναι που δίνει μια κάποια εξωφρενικότητα στις δηλώσεις του αρχιερέα, ειδικά για πολιτικά θέματα.
Σύμφωνα με τον Τσάπλιν, στη νεολαία του άρεσε να πηγαίνει στο μοναστήρι του Πατριάρχη Νίκωνα - το Μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ στην Ίστρα, κοντά στη Μόσχα, όπου πολλοί οδηγοί ήταν πιστοί και δεν έκαναν αθεϊστική προπαγάνδα, όπως έκαναν οι συνάδελφοί τους στο Trinity-Sergius. Λαύρα. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των ακροατών της πρώτης αναφοράς του Τσάπλιν στο Τελέσεφ Σπίτι, συναισθηματικά έχασε αισθητά από τον γνωστό ειδικό στον Πατριάρχη Νίκωνα, τον αρχιερέα Λεβ Λεμπέντεφ του Κουρσκ που μίλησε μετά από αυτόν, ο οποίος σύντομα μετακόμισε στο ROCOR και έγραψε το φυλλάδιο «Why I Moved to the Foreign Section», που ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των Ορθοδόξων συντηρητικών εκείνης της εποχής. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία». Εκείνη την εποχή, η έλλειψη ρητορικής του Vsevolod ήταν ιδιαίτερα εμφανής - τραύλιζε και το ρητό του ήταν μάλλον θολό. Ωστόσο, αργότερα, στα τέλη της δεκαετίας του 1990 - αρχές του 2000, ο Fr. Ο Vsevolod κατάφερε να συνέλθει πλήρως από τον τραυλισμό και να αποκτήσει ένα χαρακτηριστικό, ειδικά παραδομένο μπάσο.
Ανεβαίνοντας τις βαθμίδες του Εκδοτικού Τμήματος, αρχίζοντας να δημοσιεύουμε τακτικά μικρά άρθρα (κυρίως επίσημης φύσης - σχετικά με τις υπηρεσίες του Πατριάρχη, διάφορους εορτασμούς και επετείους) στην Εφημερίδα του Πατριαρχείου της Μόσχας και στην εφημερίδα Moscow Church Bulletin, Vsevolod Chaplin γρήγορα έγινε άντρας, με τους οποίους συμβουλεύονται στην Εκκλησία, που του ανατίθενται σημαντικές εργασίες. Έτσι, κατά τη διάρκεια του εορτασμού της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας το 1988, ο Τσάπλιν συμμετείχε στη διοργάνωση μιας έκθεσης χριστιανικής τέχνης στη Μόσχα, στο Solyanka. Ακόμη και τότε, αυτός, ένας απλός υποδιάκονος του Μητροπολίτη Πιτιρίμ, κλήθηκε στο σπίτι για να συμβουλευτεί αν θα εκθέσει τέχνη από την Πατριαρχική συλλογή από τον Ηγούμενο Σέργιο (Σοκόλοφ), τον τότε κελί του Πατριάρχη Πίμεν, μετέπειτα Επίσκοπο του Νοβοσιμπίρσκ, ο οποίος πέθανε σε ηλικία 50.

DECR και MDA
Μετά την αποφοίτησή του από το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, το καθεστώς της εκκλησιαστικής υπηρεσίας του Βσεβολόντ Τσάπλιν άλλαξε δραματικά. Τον Οκτώβριο του 1990, ο Τσάπλιν είχε μια διαμάχη με τον Μητροπολίτη Πιτιρίμ, ο οποίος αργότερα, μετά την αποτυχία της Κρατικής Επιτροπής Έκτακτης Ανάγκης τον Αύγουστο του 1991, ο πατέρας Γκλεμπ Γιακούνιν κατηγορήθηκε για συνεργασία με υπηρεσίες κρατικής ασφάλειας και πραξικοπηματίες. Μετά από μια διαμάχη με τον Πιτιρίμ, ο Τσάπλιν μετακομίζει από το Τμήμα Εκδόσεων του βουλευτή ROC στο Τμήμα Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων (DECR MP), το οποίο ήταν υπό τη διοίκηση του Μητροπολίτη (τώρα Πατριάρχη) Κύριλλου (Gundyaev) - Αυτό είναι το ίδιο τμήμα του βουλευτή ROC που επέβλεπε την επιχείρηση τσιγάρων χωρίς ειδικούς φόρους κατανάλωσης, για την οποία έγραφαν τα μέσα ενημέρωσης στη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα.
Ο Τσάπλιν εργάζεται ως απλός υπάλληλος στο Τμήμα μόνο για ένα χρόνο - τα ταλέντα του γίνονται αντιληπτά από τον πρόεδρο του Τμήματος. Εκείνη την εποχή, ο νεαρός Vsevolod μπορούσε μερικές φορές να συναντηθεί σε εορταστικές λειτουργίες στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Μονής Danilov - ευτυχώς, το κτίριο DECR MP βρίσκεται ακριβώς απέναντι από τον καθεδρικό ναό. Στα τέλη του 1991, ο Τσάπλιν έγινε επικεφαλής του κλάδου δημόσιες σχέσειςβουλευτής DECR. Είναι αλήθεια ότι χρειάστηκε να περάσουν άλλα 7 χρόνια για να γίνει γραμματέας του βουλευτή DECR με την επακόλουθη ανύψωση στο βαθμό του αρχιερέα και άλλα 3 χρόνια, ώσπου το 2001 διορίστηκε με απόφαση της Συνόδου στη θέση του αντιπροέδρου. του Τμήματος, δηλαδή πρόσωπο από το άμεσο περιβάλλον του σημερινού Πατριάρχη Κύριλλου (Gundyaev).
Κατά συνέπεια, η πνευματική (ιερατική) σταδιοδρομία του Βσεβολόντ Τσάπλιν, αφού μετακόμισε στο Τμήμα του Μητροπολίτη Κύριλλου, άρχισε να αναπτύσσεται πολύ πιο γρήγορα από ό,τι στο Εκδοτικό Τμήμα. Στον ελεύθερο χρόνο του, σπουδάζει στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (εκπαίδευσε αποκλειστικά με αλληλογραφία - ο πατέρας Vsevolod δεν του αρέσει να σπουδάζει. Προτιμά να διδάσκει άλλους), όπου το 1994 υπερασπίστηκε τη διατριβή του με θέμα: «Το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ φυσικής και θεϊκά αποκαλυφθείσας ηθικής της Καινής Διαθήκης στη σύγχρονη ξένη μη ορθόδοξη και μη χριστιανική σκέψη». Και ακόμη και πριν αποφοιτήσει από την ακαδημία, ο Βσεβολόντ Τσάπλιν χειροτονήθηκε πρώτα στον βαθμό του διακόνου (21 Απριλίου 1991) και στη συνέχεια στην ιεροσύνη (7 Ιανουαρίου 1992, στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού). Το 1996, ο π. Το Vsevolod έλαβε το πρώτο εκκλησιαστικό βραβείο - το Τάγμα του Αγίου Δανιήλ της Μόσχας III βαθμού.

Και αυτή η blogger Olga Shchelokova μοιράζεται τις προσωπικές της αναμνήσεις από τον μελλοντικό πατέρα Vsevolod, ενώ τη συναντά - μια νεαρή υπάλληλο του Εκδοτικού Τμήματος του Πατριαρχείου της Μόσχας.

Ο πατέρας Vsevolod Chaplin, ο σημερινός ιδεολόγος του Πατριαρχείου, εμφανίστηκε στον ορίζοντα μου στις αρχές της δεκαετίας του 1990, όταν εργαζόμουν στο Εκκλησιαστικό Δελτίο της Μόσχας.

Στην πραγματικότητα, το Εκδοτικό Τμήμα του βουλευτή χτίστηκε από τον Μητροπολίτη Πιτιρίμ στα βάθη μιας ζεστής αυλής στην Pogodinskaya, αν δεν κάνω λάθος, πίσω στη δεκαετία του εβδομήντα, αντιπροσωπεύοντας ένα συμπαγές, αλλά τετραώροφο κτίριο, χτισμένο από τούβλο στο χρώμα της σάρκας. . Αυτό το αρχοντικό δεν ήταν ορατό από το δρόμο και μόνο γνώστες έρεαν σε αυτό. Στις αρχές της δεκαετίας του ενενήντα, η πατριαρχική απλότητα βασίλευε ακόμα εκεί, και οποιοσδήποτε με σχετικά ευσεβή εμφάνιση μπορούσε να διεισδύσει στο Τμήμα Εκδόσεων, ωστόσο, ένας απαραίτητος φύλακας από τους πρώην σεξωτούς καθόταν πίσω από ένα τεράστιο γραφείο στην είσοδο και ρωτούσε αγνώστουςποιος πηγαίνει σε ποιον και για ποια ανάγκη.

Αλλά στα τέλη της δεκαετίας του ογδόντα, ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ έκανε φίλους με την οικογένεια Γκορμπατσόφ των απλών Σοβιετικών ανθρώπων, γεγονός που οδήγησε αμέσως στην επέκταση των εκδοτικών συμμετοχών. Το πρώτο πράγμα που δωρίστηκε στο Τμήμα ήταν ένα τεράστιο κοινόχρηστο διαμέρισμα σε ένα παλιό σπίτι δίπλα. Το διαμέρισμα δεν επισκευάστηκε και παραδόθηκε στη νέα εφημερίδα, Moscow Church Bulletin, ακριβώς με τη μορφή που το είχε αφήσει ο πρώτος και ποιος ξέρει πού μετεγκαταστάθηκαν οι ενοικιαστές. Το κοινόχρηστο διαμέρισμα ήταν γεμάτο παλιές λιπαρές ταπετσαρίες. παράθυρα με ραγισμένα κουφώματα μόλις ανοιγμένα. δεν συνιστάται η είσοδος στο ντουλάπι νερού (οι εργαζόμενοι γιόρτασαν τις φυσικές τους ανάγκες στο κεντρικό κτίριο). Παρόλα αυτά, ήταν ακόμα ένα editorial, αν και χωρίς κανένα σημάδι.

Κανείς δεν γνωρίζει από πού προήλθε το συντακτικό προσωπικό και με ποια βάση (μου συνέστησε εκεί ένας σεβαστός ιερέας της Μόσχας, ένας από τους πρώην μητροπολίτες υποδιακόνους). Το ποσοστό των πολιτών σημιτικής καταγωγής εκεί ξεπέρασε κάθε νοητό όριο και όλοι αυτοί οι πολίτες ασχολούνταν με κάποιου είδους πονηρές επιχειρήσεις εκεί. Δεν έκαναν τίποτα, με μια λέξη. Περιπλανήθηκαν από δωμάτιο σε δωμάτιο, ξύνοντας τη γλώσσα τους, και την ημέρα που παραδόθηκε το τεύχος, έγραψαν ένα είδος ανθισμένου χακαρίσματος με το απαραίτητο όνομα «Revival of the Temple». Επικεφαλής αυτού του φιλανθρωπικού ιδρύματος ήταν ένας φυσικός συνταξιούχος Τσεκίστας, ένας διεθνής δημοσιογράφος που έμεινε χωρίς δουλειά.

Όμως στο κεντρικό κτίριο του Εκδοτικού Τμήματος η ζωή ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Υπήρχαν πολλές αντιμαχόμενες φυλές και κόμματα, καθένα από τα οποία, με τη σειρά του, υπέφερε από διασπάσεις και διαφωνίες. Υπήρχε επίσης μια φυλή λατρευτικών γυναικών, υπήρχε επίσης μια φυλή αγοριών που υπηρετούσαν, των οποίων τα καθήκοντα περιλάμβαναν πολυμερείς πληροφορίες. Τα αγόρια κατακλύζονταν συνεχώς μεταξύ του Chisty Lane, όπου βρισκόταν η κατοικία του πατριάρχη, και της έπαυλης στην Pogodinskaya. Ως επί το πλείστον, τα αγόρια ήταν διπλοί πράκτορες, δηλαδή στο Chisty Lane χτύπησαν την Pogodinskaya και την Pogodinskaya - την Chisty. Οι ιεράρχες ήταν ενήμεροι, αλλά και πάλι δεν μπορούσαν να κάνουν χωρίς αγόρια, τέτοια joli-garcons, επειδή τα αγόρια πραγματοποιούσαν τη διαδικασία της επικοινωνίας.
Περιττό να πούμε ότι την ίδια στιγμή, οι joli-garcons έσπρωχναν ο ένας τον άλλον και χτυπούσαν ο ένας τον άλλον. Η ζωή έβραζε.

Ωστόσο, την ίδια στιγμή, τα αγόρια καταγράφηκαν ως συντάκτες και έλαβαν καλούς μισθούς, αν και ένα από αυτά τα joly-garcons αποφοίτησε μόνο από οκτώ τάξεις, ξεκίνησε μια καριέρα ως οδηγός τρακτέρ και στη συνέχεια μετατράπηκε σε αναγνώστη σε ένα από τα Volokolamsk ενορίες, όπου τον παρέλαβε ο φιλεύσπλαχνος Επίσκοπος Πιτιρίμ.

Παρεμπιπτόντως, οι πιο τρομακτικές φήμες κυκλοφόρησαν για τη σχέση αυτής της κοόρτης των joly-garcons με τον ίδιο τον άρχοντα, και μάλιστα υπονοήθηκε ότι έφτιαχνε το δικό του χαρέμι ​​από αυτά. Ψέματα, ψέματα και άλλα ψέματα! Γιατί; Γιατί ο Vladyka Pitirim ήταν ένας άνθρωπος με το καλύτερο γούστο και αριστοκρατική ηθική, και επομένως δεν θα είχε παρασυρθεί από αυτή τη φυσική και ηθική φασαρία σε καμία περίπτωση. Είναι αλήθεια ότι ο Vladyka ήταν κύριος, και επομένως του άρεσε τα αγόρια που σερβίρουν να σερβίρουν τσάι στη Raisa Maksimovna και ότι η Raisa Maksimovna τη ζήλευε.

Σύμφωνα με την εμφάνισή τους, τα joly-garcons χωρίστηκαν σε δύο τυπολογικούς τύπους - τον τύπο του Maxim Galkin και τον τύπο του Boris Moiseev.

Ο Σέβα Τσάπλιν ανήκε στον δεύτερο τύπο. Αλλά αυτό είναι μόνο στην εμφάνιση, επειδή ο κύκλος συμφερόντων του Seva Chaplin αντιστοιχούσε στον κύκλο συμφερόντων ενός ηλικιωμένου αξιωματικού προσωπικού, ο οποίος ενδιαφερόταν μόνο για διορισμούς και απολύσεις προσωπικού. Το ογκώδες κεφάλι του περιείχε κολοσσιαίες πληροφορίες για όλους τους επισκόπους, συμπεριλαμβανομένων των εφημερίων, για τις χειροτονίες, τις παραιτήσεις και τα παρασκηνιακά σκάνδαλά τους. Με μια λέξη, ο κύκλος συμφερόντων του Σέβα Τσάπλιν πρόδωσε μέσα του έναν ηλικιωμένο αξιωματικό του εκκλησιαστικού προσωπικού που χτυπήθηκε από τη ζωή, αν και εκείνη την εποχή ήταν μόλις είκοσι ετών.

Πώς και με ποια σειρά εμφανίστηκε ο Seva Chaplin στο κοινόχρηστο διαμέρισμά μας - αυτό δεν θυμόμαστε πλέον. Η Σέβα μόλις εμφανίστηκε, κάθισε σε μια καρέκλα στο δωμάτιο που είχε οριστεί για τη ρεσεψιόν και άρχισε να ακούει. Και μερικές φορές άρχιζε να μου μιλάει για αυτό και για εκείνο, για το προσωπικό, για την ευτέλεια των συμφερόντων του κλήρου και για την ανάγκη «αναβίωσης της εκκλησιαστικής ζωής». Πρέπει να του δόθηκε αυτό το καθήκον.

Ωστόσο, δεν είχα καθόλου φιλικά συναισθήματα για τον Σέβα Τσάπλιν. Δεν ήταν πολύ σαφές γιατί, χωρίς τη συγκατάθεσή μου, θα με έβαζε στη λίστα των ακτιβιστών κάποιων νέων ενοριών, όπου επιλέχθηκαν οι «δικοί μας άνθρωποι» και όπου υποτίθεται ότι «αναβίωσε την εκκλησιαστική ζωή». Ωστόσο, δεν είχα χρόνο για αναβίωση, δεν είχα χρόνο για τον Seva και την επαγγελματική του ανάπτυξη. Αλλά ο Seva, προφανώς, προσπάθησε να εκπληρώσει το έργο που του ανέθεσαν οι ανώτεροί του, όσο πιο προσεκτικά γινόταν. Μερικές φορές η Σέβα με συνόδευε στο μετρό και προσπαθούσε να με οδηγήσει σε μια ειλικρινή συζήτηση σχετικά με το θέμα από πού κατάγομαι και ποια ήταν τα σχέδιά μου. Τα σχέδιά μου ήταν τα πιο ταπεινά, αλλά ούτε η Σέβα ούτε κανένας άλλος έπρεπε να νοιάζονται για αυτά.

Μια φορά κρύωσα και με ευχαρίστηση, επάνω νομικούς λόγους, ξεκουράστηκε στο σπίτι, φυσώντας τη μύτη της κάθε λεπτό σε ένα φαρδύ μαντήλι. Και ξαφνικά χτύπησε το τηλέφωνο. Ήταν η Σέβα. Η Σέβα έμαθε τον αριθμό τηλεφώνου στο γραφείο και εξέφρασε την ανησυχία της για την υγεία μου. Είπα ότι η υγεία μου είναι εξαιρετική, αλλά αυτό είναι απλώς μια καταρροή. Ψιλοπράγματα, με μια λέξη, θα είμαι σύντομα στις τάξεις. «Ίσως να σε επισκεφτώ; ρώτησε η Σέβα. "Χριστιανός." Όχι, δεν χρειάζεται καν να είμαι χριστιανός. Ήθελα να κάνω ένα διάλειμμα από τον κόσμο και να φυσήξω μύτη χωρίς να ντρέπομαι κανέναν.

Ωστόσο, λίγες ώρες αργότερα χτύπησε το κουδούνι και, προς έκπληξή μου, η Σέβα εμφανίστηκε στο κατώφλι με μια τεράστια τσάντα για ψώνια με εντελώς πράσινα πορτοκάλια, περίπου πέντε κιλά έτσι.

Ποτέ δεν μπόρεσα να καταλάβω τους λόγους της ανθρώπινης σημασίας, και πολύ περισσότερο για ακατανόητους σκοπούς, αλλά ήταν απολίτιστο να οδηγείς έναν απρόσκλητο επισκέπτη. Η Σέβα μπήκε, κάθισε και άρχισε να κάνει ερωτήσεις - από πού ήρθα, ποιανού άνθρωπος είμαι και τι πιστεύω. Και επειδή η επίσκεψη έγινε υπό το σημάδι της χριστιανικής ανησυχίας, έπρεπε να ακούσω.

Και τότε ο Σέβα, μάλλον, έκανε αναφορά στους ανώτερους συντρόφους του και εξαφανίστηκε από το οπτικό μου πεδίο για πολύ καιρό. Και μετά για αρκετά χρόνια μου έστελνε συγχαρητήρια γράμματα για το Πάσχα και τα Χριστούγεννα.

Και τώρα έχει πετάξει τόσο ψηλά. Κήρυξ της εκκλησιαστικής ζωής. Φωνή Πατριαρχείου.

Η υπομονή και η δουλειά θα τα αλέσουν όλα, και η καριέρα μας γίνεται πάντα από ανθρώπους που δεν είναι εξαιρετικοί, αλλά που ξέρουν πώς να ακούν ποιον παραγγέλνουν και να αναφέρουν σε ποιον πρέπει.

Ημερομηνια γεννησης: 31 Μαρτίου 1968 Μια χώρα:Ρωσία Βιογραφία:

Το 1990 αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας, το 1994 -. Υποστήριξε τη διδακτορική του διατριβή «Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ φυσικής και θεϊκά αποκαλυμμένης ηθικής της Καινής Διαθήκης στη σύγχρονη ξένη μη ορθόδοξη και μη χριστιανική σκέψη».

Από το 1985 - υπάλληλος του Εκδοτικού Τμήματος, από το 1990 - του Πατριαρχείου Μόσχας.

Ήταν επικεφαλής της Γραμματείας Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας του DECR MP. Το 2001-2009 Αντιπρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων.

Το 1990-2000 Υπήρξε μέλος των Κεντρικών Επιτροπών (WCC) και της Διάσκεψης των Ευρωπαϊκών Εκκλησιών (CEC), ήταν συν-συντονιστής της Επιτροπής «Εκκλησία και Κοινωνία» της CEC, μέλος της Επιτροπής Εκκλησιών για Διεθνείς Υποθέσεις της WCC.

Το 1999 προήχθη στο βαθμό του αρχιερέα.

Από 31 Μαρτίου 2009 έως 24 Δεκεμβρίου 2015 - Πρόεδρος (βλ. για το 2009 και το 2015). Do - Αντιπρόεδρος.

Ήταν μέλος του Συμβουλίου Αλληλεπίδρασης με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσίας ().

Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας. Τακτικό μέλος της Ακαδημίας Ρωσικής Λογοτεχνίας.

Εκπαίδευση:

1990 - Θεολογική Σχολή Μόσχας.

1994 - Θεολογική Ακαδημία Μόσχας (υποψήφιος θεολογίας).

Βραβεία:

Εκκλησία:

• 1996 - Τάγμα Αγ. blgv. Βιβλίο. Δανιήλ της Μόσχας III βαθμού.
• 2005 - Τάγμα Αγ. Αθωότητα της τέχνης της Μόσχας II.
• 2010 - St. blgv. Βιβλίο. Δανιήλ της Μόσχας II Τέχνη.
• 2013 - Σεβ. Sergius of Radonezh III Τέχνη.

Κοσμικός:

• 2009 - Τάγμα Φιλίας.
• Τάγμα του Ρωσικού Αυτοκρατορικού Οίκου του Αγ. Άννα II τάξη.
• μια σειρά από δημόσια βραβεία.

Ετικέτες , ,

(1968) — μοντερνιστής, οικουμενιστής, ένας από τους πρωτοπόρους. Πράκτορας της ριζικής εκκοσμίκευσης της Εκκλησίας. Ο εκπρόσωπος του Σοβιετικού, τότε - φιλελεύθερος ακτιβιστής και προπαγανδιστής. Παγκοσμιοποιητής. Κύριος πλουραλιστής, κήρυκας της ανεκτικότητας. Εκπρόσωπος, ανήθικος.

Από το 1985 - υπάλληλος του Εκδοτικού Τμήματος του Πατριαρχείου Μόσχας. Ξεκίνησε από το τμήμα εκστρατείας, στη συνέχεια υπάλληλος της Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας και της εφημερίδας Moscow Church Bulletin: Στην αρχή ασχολήθηκα με τεχνικές εργασίες, μετά άρχισα να γράφω υλικό για την Εφημερίδα του Πατριαρχείου της Μόσχας, την εφημερίδα Tserkovny Vestnik και οργάνωσα το έργο της αγγλικής έκδοσης του Journal.

Από το 1990 - υπάλληλος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας (DECR). Το 1991-1997 - κεφάλι. τον τομέα δημοσίων σχέσεων του DECR, το 1997-2001. - DECR Γραμματέας Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας. Το 2001-2009 - Αναπληρωτής Πρόεδρος του DECR: υπαγόταν στη γραμματεία για τις σχέσεις εκκλησίας και κοινωνίας, για τις διαχριστιανικές σχέσεις, την υπηρεσία επικοινωνίας και τον τομέα των εκδόσεων.

Στις 31 Μαρτίου 2009 διορίστηκε πρόεδρος του νεοσύστατου Συνοδικού Τμήματος Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας. Στις 24 Δεκεμβρίου 2015 το Συνοδικό Τμήμα Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας συγχωνεύτηκε με το Συνοδικό Τμήμα Πληροφόρησης. Ο Ο. Βσεβολόντ Τσάπλιν απολύθηκε από τη θέση του.

Μέλος του Εκδοτικού Συμβουλίου, Συνοδική Θεολογική Επιτροπή. Μέλος ομάδα εργασίαςγια την προετοιμασία του αναμορφωμένου Κατηχητικού (από 25 Δεκεμβρίου 2009). Τον Ιούλιο του 2009 διορίστηκε Πρόεδρος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων Οικονομικών και Ηθικής υπό τον Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Από 26 Ιουλίου 2010 - Μέλος του Πατριαρχικού Συμβουλίου Πολιτισμού.

Μέλος του Συμβουλευτικού Συμβουλίου του ΟΑΣΕ για την ελευθερία της θρησκείας ή της πίστης. Μέλος της εκτελεστικής επιτροπής (προεδρείο) του Διαθρησκειακού Συμβουλίου της ΚΑΚ από το 2004.

Επί Μπ. Γιέλτσιν και Ντ. Μεντβέντεφ, είναι μέλος του Προεδρικού Συμβουλίου για την Αλληλεπίδραση με Θρησκευτικές Ενώσεις: από τις 4 Μαρτίου 1996 έως τις 14 Μαΐου 1997 και από τις 28 Μαΐου 2009. Μέλος της επιτροπής για την εναρμόνιση των εθνικών και διαθρησκευτικών συγγένειες.

Μέλος του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων της Επιτροπής Υποθέσεων της Κρατικής Δούμας δημόσιοι σύλλογοικαι θρησκευτικές οργανώσεις. Μετά τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και το κόμμα " Ενωμένη Ρωσία» το 2009 συμφωνήσαμε για συνεργασία, ο.Β.Χ. και η δομή με επικεφαλής τον ίδιο έλαβε εντολή να παρακολουθεί τα νομοσχέδια που συζητήθηκαν Κρατική Δούμανα κάνει προτάσεις και να διεξάγει διαβουλεύσεις.

Από τις 22 Μαΐου 2009 έως τις 29 Δεκεμβρίου 2015, Αναπληρωτής Επικεφαλής του Παγκόσμιου Ρωσικού Λαϊκού Συμβουλίου. Από τις 4 Ιανουαρίου 2010 - μέλος της ρωσικής οργανωτικής επιτροπής "Victory".

Μέλος του Δημόσιου Επιμελητηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας από τις 24 Σεπτεμβρίου 2009, όπου συμπεριλήφθηκε με Προεδρικό Διάταγμα. Στο Δημόσιο Επιμελητήριο, ήταν μέλος δύο επιτροπών - επί διεθνικές σχέσειςκαι την ελευθερία της συνείδησης και την περιφερειακή ανάπτυξη και την τοπική αυτοδιοίκηση.

Χειροτονήθηκε διάκονος το 1991, ιερέας το 1992. Υπηρέτησε στους κληρικούς του ναού Ζωοδόχος Τριάδαστο Khoroshev. Το 1999 ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα, από το 2009 - μίτρος αρχιερέας, πρύτανης της εκκλησίας της Μόσχας του Αγ. Nicholas on the Three Mountains στο Novy Vagankovo, που βρίσκεται δίπλα στο Κυβερνητικό Σπίτι ("Λευκός Οίκος"). Σύμφωνα με τον πατέρα V.Ch., ΕΕυπάρχει κάθε λόγος να τεθεί το ερώτημα ότι πιστοί υπάλληλοι του κυβερνητικού μηχανισμού θα μπορούσαν να έρθουν στον ναό, ο οποίος βρίσκεται κοντά, να συμμετάσχουν στις υπηρεσίες του και στις δραστηριότητες της ενορίας.

Κατόπιν εισήγησης του κ. Ο Πιτιρίμ (Νετσάεφ) μπήκε στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας. Το 1990 αποφοίτησε από το MDS, το 1994 - από το MDA. Θεολογίας Ph.D. Διατριβή υποψηφίου «Το πρόβλημα της συσχέτισης μεταξύ φυσικής και θεϊκά αποκαλυμμένης ηθικής της Καινής Διαθήκης στη σύγχρονη ξένη μη ορθόδοξη και μη χριστιανική σκέψη». Αναπληρωτής Καθηγητής στο Πανεπιστήμιο St. Tikhon.

Συγγραφέας και παρουσιαστής τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών προγραμμάτων "Σχόλιο της εβδομάδας" στο κανάλι Soyuz TV (μέχρι τον Ιανουάριο 2016), "Eternity and Time" στο κανάλι Spas TV (μέχρι τον Ιανουάριο 2016), "Σχετικά με το κύριο πράγμα" ("Radonezh " - "Φωνή της Ρωσίας"). Από τις 15 Ιανουαρίου 2008, μεταδίδει το νυχτερινό πρόγραμμα "Time of Trust" στο ραδιόφωνο "Russian News Service".

Μέλος της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας. Τακτικό μέλος της Ακαδημίας Ρωσικής Λογοτεχνίας.

οικουμενιστής

Ενεργός συμμετέχων στο οικουμενικό κίνημα, προπαγανδιστής.

Στα νιάτα του ήταν μέλος του κύκλου της γνωστής οικουμενίστριας της σοβιετικής εποχής Σάντρα Ρίγα. Μέχρι τώρα θεωρεί τον Σ. Ρήγα ιππότη που αφιερώθηκε ένας μοναδικός στόχος - να ακολουθήσουμε τον Χριστό, να επικοινωνήσουμε με ανθρώπους που είναι κοντά στην πίστη και το πνεύμα, να προσευχόμαστε μαζί τους και να κηρύττουμε τον Θεό.

Σύμφωνα με τον O.V.Ch., η Ρωσία είναι η γενέτειρα του σεβασμού της Αλήθειας μαζί με το ψέμα και την αίρεση, και ακριβώς στον τομέα της πίστης:

Το ρωσικό μοντέλο διαθρησκειακών σχέσεων συνεπάγεται σεβασμό στις παραδόσεις των διαφορετικών θρησκειών, στον τρόπο ζωής που έχουν τις ρίζες τους, στους κοινωνικούς θεσμούς που συνδέονται με αυτές... Ένα τέτοιο μοντέλο είναι ζητούμενο σήμερα σε έναν κόσμο όπου γίνεται όλο και περισσότερο κατανοητό ότι είναι απαραίτητο να σεβόμαστε διαφορετικούς πολιτισμούς με τις θρησκευτικές ή κοσμικές ρίζες τους, με τους νόμους, τους κανόνες, τα πρότυπα της κοινωνίας και τα πολιτικά τους συστήματα.

Μέλος αμέτρητων διαθρησκειακών και οικουμενικών συνόδων. Συγκεκριμένα, το διαθρησκειακό συνέδριο «Θρησκεία, εθνική αρμονία και αναβίωση της Ρωσίας» στις 26 Μαρτίου 1993 στη Μόσχα, που πραγματοποιήθηκε από κοινού με τους Μωαμεθανούς, Βαπτιστές, Βουδιστές. Υπογεγραμμένη κοινή δήλωση: Σημαντική προϋπόθεση για τη διατήρηση και την ενίσχυση της κοινωνικής σταθερότητας και της διαεθνοτικής ειρήνης, προϋπόθεση για την αναβίωση της Ρωσίας είναι η αμοιβαία συναίνεση και η ανοχή, εποικοδομητικό διάλογοκαι συνεργασία ανθρώπων διαφορετικών κοσμοθεωριών, που δηλώνουν διαφορετικές θρησκείες. Με άλλα λόγια, για την ειρήνη μεταξύ των λαών είναι απαραίτητη η συναίνεση μεταξύ τους. Αυτή η ταυτολογία γίνεται η κύρια ιδέα του o.V.Ch. στις οικουμενικές και παγκοσμιοποιητικές κοσμικές δραστηριότητές του.

Σε μια συνάντηση του Διαθρησκειακού Συμβουλίου της Ρωσίας με τον Berl Lazar και τον Πρόεδρο της FEOR Alexander Boroda (17 Δεκεμβρίου 2010)

Στις 2 Μαρτίου 2001, κάλεσε τους Ταλιμπάν να απέχουν από την καταστροφή των αγαλμάτων του Βούδα. Εχοντας υπόψη Οι πιστοί οποιασδήποτε θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ, έχουν το δικαίωμα να ζουν σύμφωνα με τις παραδόσεις και τις πεποιθήσεις τους. Σύμφωνα με τον o.V.Ch., Οι μουσουλμάνοι έχουν το δικαίωμα σε αυτές τις πεποιθήσεις, αλλά πρέπει να σέβονται τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των άλλων και αυτό πολιτιστικής κληρονομιάς, που σχετίζεται με τις παραδόσεις μιας άλλης θρησκείας... Με άλλα λόγια, όπως η παγκόσμια κοινότητα πρέπει να σέβεται τις πεποιθήσεις των οπαδών του Ισλάμ, ιδιαίτερα την άρνησή τους να απεικονίσουν ανθρώπινα πρόσωπα, έτσι και οι οπαδοί του Ισλάμ πρέπει να σέβονται την ιστορική κληρονομιά άλλων θρησκευτικές κοινότητες .

Ο πατέρας Vsevolod Chaplin, ο αρχιραβίνος της Ρωσίας Berl Lazar, ο αρχηγός του προσωπικού του Συμβουλίου των Μουφτήδων της Ρωσίας Kharis Saubyanov. (Μόσχα, 29 Δεκεμβρίου 2004)

Το 2006, πρότεινε τη δημιουργία ενός «Συμβουλίου Πολιτισμών» στον ΟΗΕ. που θα διαδραμάτιζε έναν ορισμένο εξισορροπητικό ρόλο σε σχέση με το Συμβούλιο Ασφαλείας… Μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι οι άνθρωποι που αγωνίζονται για διαφορετικά ιδανικά - άνθρωποι που χτίζουν ένα παγκόσμιο χαλιφάτο και άνθρωποι που χτίζουν μια παγκόσμια Αμερική - χωρίς να εγκαταλείψουν αυτόν τον στόχο, θα μπορούσαν με κάποιο τρόπο να ζήσουν μαζί. Εάν αυτό είναι δυνατό, τότε αυτό πρέπει να επιδιώξει ο διάλογος των πολιτισμών..

Στις 13 Ιουνίου 2006, σε μια συνάντηση με τον Ειδικό Εισηγητή του ΟΗΕ «για τις σύγχρονες μορφές ρατσισμού, τις φυλετικές διακρίσεις, την ξενοφοβία και τη σχετική μισαλλοδοξία» Dudu Dien O.V.Ch. τόνισε τη σημασία της υποστήριξης των μέσων ενημέρωσης με καλό ενδιαφέρον για τη ζωή των διαφορετικών λαών, την ιστορία και τον πολιτισμό τους προκειμένου να κηρύξουν τον αμοιβαίο σεβασμό.

Ο πατέρας Vsevolod Chaplin, ο ραβίνος Zinoviy Kogan και ο Μουφτής Rastam Valeev απονεμήθηκαν το Μετάλλιο της Ομοσπονδίας Ειρήνης και Συμφωνίας "Για την Ενίσχυση της Ειρήνης και της Συμφωνίας μεταξύ των Εθνών" (Yaroslavl, 19 Αυγούστου 2007)

Συμμετέχοντας στην Ευρωπαϊκή Διαθρησκειακή Συνάντηση «Κοινές Αξίες για μια Ευρώπη που αλλάζει. Contribution of Cultures and Religions» 22-25 Μαΐου 2008 στο Rovereto (Ιταλία). Στη συνάντηση συμμετείχαν επίσης εκπρόσωποι του Ιουδαϊσμού και του Μωαμεθανισμού.

Συμμετέχοντας στο III Συνέδριο Ηγετών Παγκοσμίων και Παραδοσιακών Θρησκειών στις 1-2 Ιουλίου 2009 στην Αστάνα (Καζακστάν). Μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου του οικουμενικού κινηματογραφικού φεστιβάλ «Η Κιβωτός του Νώε», που προωθεί τον διάλογο Χριστιανών, Μωαμεθανών και Εβραίων.

Στο σεμινάριο "Religions: the pursuit of peace" στο Chennai (Ινδία) 2011

Στις 16 Δεκεμβρίου 2011 συμμετείχε σε σεμινάριο με θέμα «Θρησκείες: η αναζήτηση της ειρήνης» στο Chennai (Ινδία). Σύμφωνα με αυτόν, μπορεί να υπάρξει μόνο μία διέξοδος από καταστάσεις σύγκρουσης σε μεμονωμένες χώρες και παγκόσμιες συγκρούσεις: αναγνώριση της δυνατότητας διαφορετικών λαών και κοινοτήτων να ζουν σύμφωνα με τη δική τους θέληση και σύμφωνα με τους δικούς τους κανόνες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ορίζει η πίστη, και να διατηρήσουν ειρηνική διάλογο και συνεργασία μεταξύ αυτών των λαών και κοινοτήτων. Ταυτόχρονα, άφησε να εννοηθεί ότι μόνο οι εξτρεμιστές μπορούν να πιστέψουν σοβαρά και να εκπληρώσουν τις θρησκευτικές απαιτήσεις: Ο επιθετικός προσηλυτισμός και η επιρροή εξτρεμιστικών ομάδων μπορεί μερικές φορές να κάνουν τη θρησκεία παράγοντα πυροδότησης οικονομικών, πολιτικών και εθνοτικών συγκρούσεων.

Μέλος του διαλόγου «Ορθοδόξων»-Ισλαμικών

Στις 24-25 Ιανουαρίου 2001 έλαβε μέρος στο III Συνέδριο της Μικτής Ρωσο-Ιρανικής Επιτροπής για τον Διάλογο «Ισλάμ-Ορθοδοξία» στην Τεχεράνη. Μαζί με άλλους ορθόδοξους αντιπροσώπους κατέθεσε στεφάνι στον τόπο ταφής του Αγιατολάχ Χομεϊνί.

Μαζί με τους Μωαμεθανούς και τους οπαδούς του, έλαβε μέρος στο XII Διεθνές Συνέδριο στη μνήμη του Αρχιερέα Αλέξανδρου Μεν «Χριστιανισμός και Ισλάμ. Century XXI "(10-11 Σεπτεμβρίου 2002, Μόσχα, VGBIL).

Στις 12 Ιανουαρίου 2005, χαιρέτισε την πρωτοβουλία του Προέδρου της Τσετσενίας, Alu Alkhanov, να εισαγάγει το μάθημα "Βασικές αρχές του Ισλάμ" στο πρόγραμμα σπουδών των σχολείων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στην Τσετσενία:

Δεν μπορεί παρά να χαίρεται κανείς για τα μουσουλμανικά παιδιά στην Τσετσενία, τα οποία θα διδαχθούν τα βασικά της θρησκείας τους... Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να μην μετατρέπονται οι θρησκευτικά προσανατολισμένοι κλάδοι σε στεγνή παρουσίαση ιστορικών γεγονότων, αλλά να δίνεται μια σαφής ιδέα για τα θρησκευτικά και ηθικές αξίες που προσφέρουν την απόρριψη της άδικης εχθρότητας, την αγνότητα στην προσωπική ζωή, την ετοιμότητα να θυσιαστεί κανείς για χάρη των γειτόνων και της πατρίδας του.

Είμαι πεπεισμένος ότι τα δικαιώματα, οι παραδόσεις, ο τρόπος ζωής των μουσουλμάνων πρέπει να γίνονται σεβαστά, ακόμη κι αν αντιβαίνουν θεμελιωδώς στην ετοιμοθάνατη ιδέα μιας μη θρησκευτικής κοινωνίας. Η ισλαμική κοινωνία σε οποιαδήποτε χώρα, καθώς και σε επίπεδο παγκόσμιου συστήματος, θα πρέπει να έχει το δικαίωμα να ακολουθεί τους θρησκευτικούς και νομικούς κανόνες της... Αλλά μόλις γίνει προσπάθεια επιβολής αυτών των κανόνων με τη βία, η απάντηση πρέπει να είσαι επίσης δυνατός και πολύ σκληρός.

Στις 28 Φεβρουαρίου 2006 έλαβε μέρος σε συνέντευξη Τύπου αφιερωμένη στην κυκλοφορία της συλλογής «Χριστιανισμός και Ισλάμ: Τρόποι πραγματικής αλληλεπίδρασης». O.V.Ch. είπε οτι υπάρχουν δυνάμεις τόσο στον κόσμο όσο και στη Ρωσία που θα ήθελαν να τσακώσουν Μουσουλμάνους και Χριστιανούς... Καθήκον μας είναι να το αποτρέψουμε αυτό, καθήκον μας είναι να διατηρήσουμε τις τεράστιες δυνατότητες συνεργασίας και κοινής ζωής των εκπροσώπων των δύο μεγάλων παγκόσμιων θρησκειών του Χριστιανισμός και Ισλάμ, που υπάρχει στη Ρωσία. Αυτή η δυνατότητα μπορεί να είναι χρήσιμη για ολόκληρη την Ευρώπη, όπου οι διαθρησκευτικές σχέσεις κλιμακώνονται.

9 Φεβρουαρίου 2007 o.V.Ch. δηλώνει σημαντική την ανάπτυξη δεσμών με τον μωαμεθανικό κόσμο και επικρίνει όσους αντιτίθενται στην κατασκευή τζαμιών στη χώρα:

Πρέπει να αναπτύξουμε επαφές με τις ισλαμικές χώρες, να διατηρήσουμε -τόσο για το κράτος όσο και για την κοινωνία- δεσμούς με την Ισλαμική Ούμα σε διάφορες χώρες του κόσμου... Μου αρέσει όταν χτίζονται μεγάλος αριθμός τζαμιών. Δεν καταλαβαίνω πραγματικά όταν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί λένε μερικές φορές: «Γιατί υπάρχουν τόσα πολλά τζαμιά, γιατί οι μουσουλμάνοι χρειάζονται καθόλου μέρος για να προσευχηθούν;» Δεν νομίζω ότι αυτό είναι σωστό.

Είναι αλήθεια ότι είναι απαραίτητο οι εκπρόσωποι διαφόρων θρησκευτικών κοινοτήτων στη Ρωσία δεν παρενέβαινε ο ένας στην ανάπτυξη του άλλου, - ιδρύθηκε ο.Β.Χ. ουτοπικούς στόχους για διαθρησκευτική συνεργασία.

Μέλος της Ορθόδοξης αντιπροσωπείας στην 6η συνεδρίαση της Μικτής Ρωσο-Ιρανικής Επιτροπής για το Διάλογο «Ισλάμ-Ορθοδοξία» (16-17 Ιουλίου 2008).

Έγινε ο πρώτος κληρικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ιστορία που επισκέφτηκε τη Σαουδική Αραβία. Εδώ έλαβε μέρος στο IV φόρουμ της ομάδας στρατηγικού οράματος "Ρωσία - ο ισλαμικός κόσμος", που πραγματοποιήθηκε στις 27-29 Οκτωβρίου 2008 στη Τζέντα. Δηλωθείς:

Εμείς, η Ρωσία και ο ισλαμικός κόσμος, έχουμε πολλά κοινά. Είμαστε αλληλένδετοι: η Ρωσία είναι αχώριστη από τον ισλαμικό κόσμο, όπως πολλά εκατομμύρια μουσουλμάνοι ζουν σε αυτόν, και ο ισλαμικός κόσμος είναι αχώριστος από τον ρωσικό και τον ορθόδοξο κόσμο, των οποίων οι εκπρόσωποι ζουν σε πολλές μουσουλμανικές χώρες ... Έχουμε σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες απόψεις για την οικογένεια και την κοινωνία, καθώς και για τον ρόλο της θρησκείας και της ηθικής στη ζωή τους.

Συμμετέχοντας στο διεθνές συνέδριο «Μουσουλμάνοι της ΚΑΚ για τη διαθρησκειακή και διαεθνοτική αρμονία» (17 Ιουνίου 2009 στη Μόσχα).

Συμμετέχοντες στο συνέδριο «Μουσουλμάνοι της ΚΑΚ για τη διαθρησκειακή και διαεθνοτική αρμονία» μπροστά από το εστιατόριο «Safira» κοντά στο Sparrow Hills. Ο Όλεγκ Τσάπλιν βρίσκεται στο κέντρο.

Μέλος του Συμβουλευτικού Συμβουλίου του ΟΑΣΕ για την ελευθερία της θρησκείας ή της πίστης. Μέλος πολλών παγκοσμιοποιητικών υπερεθνικών φόρουμ.

Το 2006 συμμετείχε στην VIII συνέλευση του Παγκόσμιου Συνεδρίου «Religions for Peace» στην ιαπωνική πόλη Κιότο.

Με τον Μετ. Ο Ιλαρίων (Alfeev) στη Γενική Συνέλευση του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών στο Πόρτο Αλέγκρε (2006)

Στη Γενική Συνέλευση του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών στο Πόρτο Αλέγκρε (2006) δήλωσε:

Είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε εναλλακτικές λύσεις στον σύγχρονο κόσμο οικονομικό σύστημα, η οποία ελέγχεται από κανέναν εκλεγμένο και υπόλογο σε καμία ελίτ. Αλλά τέτοιες εναλλακτικές δεν είναι ούτε μια συγκεντρωτική κρατική οικονομία σοβιετικού τύπου, ούτε μια επιστροφή στα μοντέλα των περασμένων αιώνων. Χρειαζόμαστε διεθνείς οικονομικές δομές, νομισματικούς και τραπεζικούς μηχανισμούς ελεγχόμενους από τους πολίτες.

Στις 30 Οκτωβρίου 2006 έλαβε μέρος στο σεμινάριο «Η Εξέλιξη των Ηθικών Αρχών και των Ανθρώπινων Δικαιωμάτων σε μια Πολυπολιτισμική Κοινωνία» στο Συμβούλιο της Ευρώπης. Η εκδήλωση διοργανώθηκε από τον Επίτροπο του Συμβουλίου της Ευρώπης για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα, το Συμβούλιο για την Ανάπτυξη των Θεσμών της Κοινωνίας των Πολιτών και των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας και με τη συμμετοχή του γραφείου αντιπροσωπείας του Πατριαρχείου Μόσχας στο Στρασβούργο.

Η ενότητα "Εκκλησίες στην Ευρώπη" συμμετείχε στις εργασίες του ρωσο-γερμανικού φόρουμ "Διάλογος της Πετρούπολης", στο οποίο ο V.V. Πούτιν και η Ομοσπονδιακή Καγκελάριος της Γερμανίας Α. Μέρκελ (13-15 Οκτωβρίου 2007, Βισμπάντεν, Γερμανία). O.V.Ch. κάλεσε για συνένωση των προσπαθειών των Εκκλησιών της Ευρώπης σε διάλογο με άλλες θρησκείες και οπαδούς της κοσμικής αντίληψης, για ενίσχυση της συνεργασίας για την επέκταση της παραδοσιακής συμμετοχής των Εκκλησιών στους εκπαιδευτικούς, κοινωνικούς και άλλους τομείς της κοινωνίας. Στην ομιλία του τόνισε:

Δεν είναι απαραίτητο να κάνουμε Ρώσους από Γερμανούς και από Γερμανούς Ρώσους. Οι λαοί μας μέσα εξίσουείναι αφοσιωμένοι στα ιδανικά της δημοκρατίας, η οποία συχνά κατανοείται ως αναγνώριση της σημασίας των απλών ανθρώπων στη λήψη αποφάσεων εξουσίας, επειδή οι μηχανισμοί για την εφαρμογή αυτού του ιδανικού μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί.

Το 2008, εξήγησε ότι στην περίοδο της παγκοσμιοποίησης, άνθρωποι με διαφορετικό υπόβαθρο θα επηρεάζουν όλο και περισσότερο την πολιτική και την οικονομία. κοινωνικά συστήματακαι διαφορετικά μοντέλα της ιδανικής κοινωνίας, και πρέπει να τους μάθουν να ζουν μαζί.

Συμμετείχε στις 5 Μαρτίου 2008 στο Βερολίνο στην ολομέλεια του Ευρωπαϊκού Συμβουλίου Θρησκευτικών Ηγετών. Υπέγραψε δήλωση για τον διαθρησκειακό διάλογο, σύμφωνα με την οποία θρησκευτικές παραδόσειςδιαμόρφωσαν διάφορους κοινωνικούς κανόνες και μοντέλα που μερικές φορές συγκρούονται:

Η γνώση της παράδοσης και η πεποίθηση σε αυτήν συμβάλλουν στη διαθρησκευτική κατανόηση. Ένας ανοιχτός και έμπιστος διαθρησκειακός διάλογος διευκολύνεται από τη σίγουρη γνώση της δικής του παράδοσης, καθώς και των παραδόσεων των άλλων. Τέτοιες γνώσεις πρέπει να διδάσκονται με πνεύμα ειρήνης και σεβασμού για τις διαφορετικές παραδόσεις. Πολλές θρησκείες έχουν αμοιβαία αποκλειστικές δηλώσεις για την αλήθεια. Δεν υπάρχει μεγαλύτερο εμπόδιο στον διάλογο και την πλήρη συμμετοχή στην κοινωνία από τους ρητούς ή σιωπηρούς ισχυρισμούς για την αλήθεια των κοσμικών ιδεολογιών.

Στις 2-3 Ιουλίου 2008, έλαβε μέρος στην Παγκόσμια Σύνοδο Κορυφής των Θρησκευτικών Ηγετών για την Ειρήνη, η οποία χρονολογείται να συμπέσει με τη σύνοδο κορυφής της G8 στο Χοκάιντο στο Σαπόρο (Ιαπωνία). Η σύνοδος κορυφής οργανώθηκε από την Παγκόσμια Διάσκεψη Θρησκειών για την Ειρήνη και το ιαπωνικό παράρτημά της. Στην εκδήλωση συμμετείχαν περισσότεροι από διακόσιοι εκπρόσωποι του Χριστιανισμού, του Ιουδαϊσμού, του Ισλάμ, του Βουδισμού, του Σιντοϊσμού και μιας σειράς άλλων θρησκευτικών κοινοτήτων. Μιλώντας στην ολομέλεια της συνόδου κορυφής που καλείται να διευρύνουν τον διάλογο μεταξύ οπαδών διαφορετικών θρησκειών και με αλλόθρησκους για ζητήματα που σχετίζονται με τον ρόλο της θρησκείας στην κοινωνία, καθώς και τα φιλοσοφικά θεμέλια της κοινωνικής τάξης. Μία από τις καλύτερες πλατφόρμες για έναν τέτοιο διάλογο, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να είναι ο ΟΗΕ. Τόνισε τη σημασία της πρωτοβουλίας για τη δημιουργία ενός διαθρησκευτικού συμβουλίου στα Ηνωμένα Έθνη.

Συμμετείχε στις 28-29 Ιουλίου 2008 στην Κωνσταντινούπολη στη Συνάντηση Εμπειρογνωμόνων του ΟΑΣΕ για την ασφάλεια, τη ριζοσπαστικοποίηση και την πρόληψη της τρομοκρατίας. Στις ομιλίες του, ζήτησε σεβασμό στις παραδόσεις διαφόρων θρησκευτικών κοινοτήτων, καθώς και στο δικαίωμα του ατόμου στην ιδιωτική ζωή και τη θρησκευτική πρακτική, που θα πρέπει να προστατεύονται από μη εξουσιοδοτημένες παρεμβάσεις.

Στο Φόρουμ της Ρόδου με τον Αγιατολάχ Τασκίρι και τον Μπερλ Λαζάρ

Εδώ και αρκετά χρόνια (2005-2011) συμμετέχει στο ετήσιο διεθνές δημόσιο φόρουμ «Dialogue of Civilizations» στο νησί. Ρόδος. Συμπρόεδρος των ενοτήτων «Προκλήσεις σύγχρονος κόσμοςκαι Θρησκεία», «Διάλογος Θρησκειών για την Ειρήνη» κ.λπ. Το φόρουμ ξεκίνησε από το Κέντρο Εθνικής Δόξας της Ρωσίας και το Ίδρυμα του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου και διοργανώθηκε από κοινού με το Ίδρυμα Ινδικού Kapoor Suriya και την ελληνική εταιρεία Titan Capital. Συμμετέχουν πολιτικοί, θρησκευτικοί και δημόσιοι ηγέτες, εκπρόσωποι της επιστήμης και των επιχειρήσεων, ιδίως Καθολικοί, Μονοφυσίτες, Προτεστάντες, Μωαμεθανοί, Βουδιστές, Εβραίοι.

Στη Ρόδο το 2005 δήλωσε ότι ο διαθρησκειακός διάλογος είναι ήδη ο κανόνας της ζωής μας. Υπάρχουν αρκετές διαθρησκευτικές οργανώσεις, γίνονται πολλές συναντήσεις και συνέδρια, αλλά ο κοσμικός κόσμος ήδη περιμένει κάτι περισσότερο από θρησκευτικούς ηγέτες - όχι μόνο όμορφες λέξειςγια την ανάγκη για διάλογο, και τα πραγματικά αποτελέσματά του, τις πραγματικές απαντήσεις στις προκλήσεις της εποχής. Το 2006, στην ενότητα «Προβλήματα και Προοπτικές της Παγκόσμιας Οικονομίας», παρουσίασε μια έκθεση «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τα ζητήματα της οικονομικής ηθικής στο γύρισμα της χιλιετίας».

O.V.Ch. εντάσσει ενεργά το θέμα της οικονομίας στην τροχιά του κοσμικού μυστικισμού του. Ήταν ένας από τους κύριους ομιλητές στην ενότητα «Χριστιανικές αξίες του Ευρωπαϊκού πολιτισμού: μια άποψη από Ανατολή και Δύση» στο πλαίσιο του IV Οικονομικού Φόρουμ «Ευρώπη-Ρωσία», που πραγματοποιήθηκε στη Ρώμη από τις 14 έως τις 16 Μαΐου 2008 .

Πράκτορας της ριζικής εκκοσμίκευσης της Εκκλησίας

"κοσμικός μυστικισμός" - δηλ. Η πίστη στη θρησκευτική αναγκαιότητα της εκκοσμίκευσης της Εκκλησίας βρίσκεται στο επίκεντρο της κοσμοθεωρίας του ο.Β.Χ. Για αυτό είναι έτοιμος να παλέψει μαζί του Ορθόδοξη διδασκαλίαγια την Εκκλησία. Καταδικάζει την αντίληψη ότι η θέση της Εκκλησίας στους ναούς. — Ο τόπος της Εκκλησίας είναι παντού.

Έτσι, το 2006, ανακοίνωσε ότι θεωρούσε μοιραία την «αμυντική συνείδηση» που κατά τη γνώμη του είχε πλέον εδραιωθεί στην Εκκλησία: Δεν χρειάζεται να σκεφτόμαστε ότι αν πάρουμε λίγο από το δικό μας μικρό χώρο στα κοσμικά μέσα, θα νιώσουμε άνετα μέσα σε αυτό. Πρέπει να απαλλαγούμε από την αμυντική συνείδηση ​​στον εαυτό μας. Είναι καταστροφικό, αν και είναι κατανοητό σε ένα άτομο που δεν έχει δύναμη, χρήματα και δεν μπορεί να προστατευτεί από επιθετική διαφθορά εξωτερικές δυνάμεις . Σύμφωνα με τον ίδιο, όλοι πρέπει να σκεφτούμε πώς να προχωρήσουμε πέρα οποιαδήποτε γκέτο, τυχόν κλειστούς χώρους στους οποίους θέλουν να μας βάλουν όσοι δεν μας αρέσουν πολύ.

Αυτός ο κύριος ιδεολογικός στόχος της εκκοσμίκευσης της Εκκλησίας εξυπηρετεί τον π. δικαίωση του οικουμενισμού του και του μοντερνισμού και του αμοραλισμού. O.V.Ch. βλέπει τον οικουμενισμό ως όχημα για ουτοπικά σχέδια για να μεταμορφώσουν τον κόσμο:

Δεν μπορούμε να αποκαλούμε τους εαυτούς μας ένα Σώμα Χριστού γιατί οι θεολογικές μας διαφορές είναι πολύ έντονες, αλλά μπορούμε να συνεργαστούμε για την επίλυση πολλών από τα κοινά προβλήματα που αντιμετωπίζουμε, και κυρίως για την αλλαγή της κοινωνίας με βάση τις αξίες του Ευαγγελίου.

Ήδη τον Νοέμβριο του 2004 κατά τη διάρκεια του Πρώτου διεθνές φεστιβάλΤα Ορθόδοξα ΜΜΕ «Πίστη και Λόγος» σημείωσαν με ικανοποίηση την πρόοδο της εκκοσμίκευσης της Εκκλησίας. Υπάρχουν όλο και περισσότεροι πιστοί δημοσιογράφοι στα κοσμικά ΜΜΕ, αυτοί επηρεάζουν πραγματικά την αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων ... Δεν είμαστε πια φτωχοί, δυστυχείς, είμαστε πολλοί και ακούγουμε καλά στα κοσμικά μέσα ενημέρωσης. Αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε για μια σταδιακή μετάβαση από την αντίθεση Εκκλησίας και κοινωνίας σε ένα άλλο μοντέλο: η κοινωνία γίνεται αντιληπτή ως μέρος της Εκκλησίας και η Εκκλησία ως μέρος της κοινωνίας, και αυτά τα «πλήθη» γίνονται ένα.

Με μια τέτοια κοσμική προσέγγιση του Χριστιανισμού, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στην πορεία των πολιτικών ανατροπών, ο ο.Β.Χ. είναι πάντα ένας ένθερμος απολογητής για οποιαδήποτε τρέχουσα αρχή και αρνείται πάντα την ευθύνη του για αυτήν την υποστήριξη:

Σεβόμαστε κάθε κυβέρνηση και αλληλεπιδρούμε ανοιχτά μαζί της. Ειδικά όταν έχει την υποστήριξη μεγάλου αριθμού κόσμου. Θα ήταν περίεργο αν η Εκκλησία τώρα αποκλείστηκε από την εξουσία, αυτό θα έπαιζε αμέσως στα χέρια όχι μόνο των εχθρών μας, αλλά και των αντιπάλων του κράτους, των κυρίαρχων δυνάμεων και ολόκληρου του λαού.

Το 2007, χαιρέτισε τον μελλοντικό διορισμό του Βλαντιμίρ Πούτιν στη θέση του Πρωθυπουργού της Ρωσικής Ομοσπονδίας:

Είναι προφανές ότι τόσο ο Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν όσο και ο Ντμίτρι Ανατόλιεβιτς Μεντβέντεφ είναι αποτελεσματικοί πολιτικοί που χαίρουν της εμπιστοσύνης του λαού. Είναι γνωστοί στην Εκκλησία ως καλοί εταίροι στο διάλογο και την κοινή δουλειά... Και αν συνεργαστούν ως πρόεδρος και πρωθυπουργός, αυτό θα δώσει στην κυβέρνηση σταθερότητα και ευρεία βάση εμπιστοσύνης.

Τον Νοέμβριο του 2010, αξιολόγησε θετικά το μήνυμα του Προέδρου Μεντβέντεφ στο κοινοβούλιο της χώρας, το οποίο φέρεται να έχει έντονη κοινωνική εστίαση...

Σε αυτό, ο πρόεδρος καλεί τις αρχές και την κοινωνία να φροντίσουν τους συνταξιούχους και να στηρίξουν όσους χρειάζονται περισσότερο τη βοήθειά μας, κάνει λόγο για υποστήριξη κοινωνικά προσανατολισμένων ΜΚΟ που θα πρέπει να συμμετέχουν στην παροχή κρατικών κοινωνικών υπηρεσιών…

Είναι υπέροχο που ο πρόεδρος θεωρεί απαραίτητο να παρέχει οικογενειακή στέγαση σε παιδιά χωρίς γονική μέριμνα και βοήθεια ανάδοχες οικογένειες… Το γεγονός ότι οι ανώτατες ρωσικές αρχές στρέφουν το πρόσωπό τους προς τον λαό, και το πιο σημαντικό, προς το μέλλον μας, δείχνει ότι η Ρωσία αξιολογεί με σιγουριά την ιστορική της προοπτική.

Το 2011, χαιρέτισε την αντίστροφη μεταβίβαση της εξουσίας: από τον Μεντβέντεφ στον Πούτιν και τον Πούτιν στον Μεντβέντεφ, ο οποίος φέρεται να υποσχέθηκε περίοδο σταθερής ισχύος:

Στο συνέδριο του κόμματος Ενωμένη Ρωσία, όπου παρευρέθηκα ως προσκεκλημένος, ανακοινώθηκε η απόφαση ότι ο Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν θα υποβάλει την υποψηφιότητά του για τη θέση του Προέδρου και ο Ντμίτρι Ανατόλιεβιτς Μεντβέντεφ ήταν έτοιμος να γίνει επικεφαλής της κυβέρνησης. Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι η ανακοίνωση αυτής της απόφασης παρουσία μεγάλου αριθμού εκπροσώπων διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας, παρεμπιπτόντως, όχι μόνο μελών του κόμματος της Ενωμένης Ρωσίας, αποτελεί ένδειξη του ανοιχτού διαλόγου της κυβέρνησης με τον λαό . Και το γεγονός ότι ο νυν Πρόεδρος Μεντβέντεφ μίλησε για πρώτη φορά για την υποψηφιότητα Πούτιν μιλά για την αρχοντιά και το φιλικό πνεύμα της απόφασης.

Είναι εξαιρετικά κολακευτικό για τον πιο ισχυρό φιλελεύθερο ιδεολόγο στη Ρωσική Ομοσπονδία, τον Vladislav Surkov:

Αυτή η προσωπικότητα σε σύγχρονη Ρωσίαμυθικός. Αυτό το άτομο είναι πολύ ταλαντούχο, πολύ δημιουργικό, στη δουλειά του εκφράζει ή βάζει στο στόμα των ηρώων του ένα πολύ ευρύ φάσμα ιδεών. Κάποτε, συγχαίροντάς τον για τα τριάντα πέμπτα γενέθλιά του, είπα: "Σας ζητώ και σας παρακαλώ να μην αφήσετε τη δημιουργικότητα", έστω και μόνο επειδή ξέρω ότι ένας υπάλληλος μερικές φορές χρειάζεται να αλλάξει τομείς δραστηριότητας. Ο ρόλος του Σούρκοφ στη ρωσική ιστορία δεν έχει τελειώσει, αλλά είναι ήδη ξεκάθαρο ότι είναι μοναδικός.

Αξιολογεί θετικά τις αλλαγές που συνέβησαν στη Ρωσία μετά το πραξικόπημα του Αυγούστου 1991:

Η χώρα έχει προχωρήσει πολύ σε αυτά τα δεκαπέντε χρόνια. Έγινε αδύνατο να επιστρέψουμε στο σοβιετικό παρελθόν, στις επιταγές μιας ολοκληρωτικής ιδεολογίας που προσπάθησε να δημιουργήσει το Βασίλειο του Θεού στη γη χωρίς Θεό... Η χώρα παρέμεινε πνευματικά και πολιτικά ανεξάρτητη. Αυξάνει την επιρροή της στον κόσμο, έχει αφήσει τόσο την άγρια ​​αγορά όσο και την τυφλή αντιγραφή δυτικών μοντέλων, από την επιλογή του ρόλου της αιώνιας μαθήτριας.

Δόξα τω Θεώ που ο λαός μας, που πριν από 20 χρόνια επέλεξε την ελευθερία από την αθεΐα, την καταπίεση, την ελευθερία να κάνει τη σωστή επιλογή στη ζωή, διατήρησε αυτή την επιλογή… Δεν είναι τυχαίο ότι ο λαός μας, μετά από 70 και πλέον χρόνια ιδεολογικής καταπίεσης και τους επέβαλε βίαια η ασέβεια επέλεξε τον δρόμο της μεταμόρφωσης. Ας ακολουθήσει η χώρα μας αυτόν τον δρόμο για τα επόμενα 20 χρόνια και πάντα, στον σωστό δρόμο.

Το 1991 εκτελεί ετησίως μνημόσυνο για τους «υπερασπιστές του Λευκού Οίκου». Ονομάζονται Vladimir Usov, Dmitry Komar και Ilya Krichevsky ανθρώπους που έδωσαν τη ζωή τους για την ελευθερία και την Πατρίδα.

Αύγουστος 2011 Μνημόσυνο για τους «ήρωες» του Λευκού Οίκου.

Ταυτόχρονα, δεν καταδικάζει τον κομμουνισμό ως πολιτικό δόγμα:

Η Εκκλησία δεν αξιολογεί την πολιτική φιλοσοφία και τα πολιτικά δόγματα. Επομένως, όταν λένε: η Εκκλησία πρέπει να καταδικάσει τον κομμουνισμό ως φιλοσοφία, δεν νομίζω ότι είναι σωστό... Κάποτε, πολλοί κάλεσαν την Εκκλησία να καταδικάσει τον κομμουνισμό. Υπάρχει σαφής απάντηση σε αυτό. Το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1994 δήλωσε ξεκάθαρα ότι «δεν υπάρχει προτίμηση για την Εκκλησία σε κανένα κρατικό σύστημα, κανένα από τα υπάρχοντα πολιτικά δόγματα.

Βρίσκει κάτι κοινό μεταξύ του κομμουνισμού και του χριστιανισμού, και σε αυτή τη βάση υποστηρίζει ότι οι κομμουνιστές μπορούν να είναι πιστοί:

Υπάρχει μια σειρά από πολιτικά κινήματα στα αριστερά που μιλούν για ιδανικά δικαιοσύνης. Και αυτά τα ιδανικά είναι σημαντικά για Ορθόδοξος ΧριστιανόςΕπίσης. Γνωρίζουμε πολύ καλά ότι ακόμη και η ιδιοκτησία στην πρώιμη αποστολική κοινότητα ήταν κοινή. Γνωρίζουμε ότι οι ιδέες της κοινωνικής δικαιοσύνης ήταν πλήρως θριαμβεύουσες στην πρώιμη Εκκλησία. Επομένως, μεταξύ των ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται σοσιαλιστές, ακραίοι σοσιαλιστές, ακόμη και κομμουνιστές, μπορεί να υπάρχουν πιστοί. Και η ίδια η φιλοσοφία της απόρριψης του καπιταλισμού βρίσκει πολλά σε αρμονία με τη χριστιανική κοσμοθεωρία.

Το 2004, κατέστησε σαφές ότι εάν οι συγγενείς εκφράσουν την επιθυμία, μπορεί να «προσευχηθεί» πάνω από το σώμα του Β. Λένιν:

Ο ρόλος του στην ιστορία ήταν αρκετά τραγικός, αλλά η Εκκλησία μπορεί να προσευχηθεί για κάθε βαπτισμένο, αν δεν αφοριστεί από την Εκκλησία. Ο Λένιν δεν αφορίστηκε. Εάν υπάρξει αίτημα από συγγενείς, θα ληφθεί υπόψη.

Κάνοντας μια εκτίμηση για την προσωπικότητα του Στάλιν, το 2010 σημείωσε ότι είχε θετικά προσόντα: ήταν έξυπνος άνθρωπος, ήταν άνθρωπος γνώστης της πολιτικής, ανιδιοτελής. Τι ακριβώς έκανε - δεν έβαλε τα οικογενειακά συμφέροντα πάνω από τα συμφέροντα των δραστηριοτήτων του (όπως το καταλάβαινε) ... Ο Στάλιν είχε έντονα χαρακτηριστικά χαρακτήρα και είχε τη δική του ηθική (μπορεί κανείς να διαφωνήσει για το αν η ηθική ήταν σωστή), ήταν η ηθική ενός πολιτικού, του κριτή των πεπρωμένων, αλλά είχε τη δική του ηθική. Αυτός δεν ήταν ένας σπασμένος άνθρωπος. Δεν μεταβίβασε την εξουσία στην κόρη του κληρονομικά, δεν επέτρεψε να διαλυθεί η οικογένειά του - τη θυσίασε.

Ο Γέλτσιν, σύμφωνα με τον O.V.Ch., επίσης «δεν ήταν άνθρωπος σε αποσύνθεση»:

Όσον αφορά τα πλεονεκτήματα του Γέλτσιν: υπό αυτόν τον πρόεδρο, το άθεο ιδεολογικό σύστημα, που ευθύνεται για την καταστροφή των εκκλησιών μας, για την τερατώδη δίωξη της Εκκλησίας, για την απόρριψή της από την κοινωνία, έχει τελικά περάσει στο παρελθόν. Πραγματικά κατέστησε δυνατή την αναστήλωση εκκλησιών και μοναστηριών, την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ζωής. Οι πιο σημαίνουσες προσωπικότητες της προ-Γέλτσιν εποχής, για παράδειγμα, έλεγαν πεισματικά: δεν θα σε αφήσουμε ποτέ στην τηλεόραση. Και πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι αλλαγές που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θα έπρεπε να έχουν συμβεί στην κοινωνία έχουν συμβεί σχετικά ειρηνικά.

Νεωτεριστής

Παρά τον κυρίως πρακτικό και κοσμικό κύκλο ενδιαφερόντων του ο.Β.Χ., στον κύκλο των ιδεών του ανήκει και η θεωρητική θεολογική κληρονομιά.

Επανειλημμένα και με διάφορους τρόπους μίλησε για τη γνωριμία του και για την επιρροή που είχε πάνω του:

Τον πατέρα Αλέξανδρο τον θυμούνται ακόμα και σήμερα, μεταξύ αυτών που δεν τον γνώρισαν ποτέ ή τον γνώρισαν φευγαλέα, όπως εγώ... Οι διαφωνίες για το «μη ορθόδοξο» του δολοφονημένου ιερέα ανήκουν ουσιαστικά στο παρελθόν. Ναι, αυτός -όπως σχεδόν όλοι μας τότε- πίστευε πολύ αφελώς ότι η Δύση είναι ειλικρινής φίλος και θα μας βοηθά πάντα. Και δανείστηκε πολλά άκριτα από τη Δύση. Και μερικές φορές παραδεχόταν σκέψεις που προκαλούσαν έντονη συζήτηση. Αλλά δεν το έκανε παρά, ας πούμε, ο πατέρας Σεργκέι Μπουλγκάκοφ και ο πατέρας Πάβελ Φλορένσκι... Σήμερα είναι προφανές ότι οι ιδέες του πατέρα Αλεξάνδρου δεν χρειάζονται ούτε αγιοποίηση ούτε αναθεματισμό. Για ό,τι προκάλεσε διαμάχη, έλαβε από τους κριτικούς πλήρως - τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μετά το θάνατό του. Αυτό σημαίνει ότι οι σκέψεις πέρασαν μια σοβαρή δοκιμασία και μια σοβαρή εξέταση μέσα από το κόσκινο του χρόνου και το φίλτρο του συνοδικού νου.

Νομίζω ότι μια τέτοια συζήτηση πρέπει να είναι ανοιχτή σε όλους όσοι συμμετέχουν στην εκκλησιαστική ζωή και κατανοούν τι διακυβεύεται, δηλ. άτομα επαρκή, ικανά να συμμετάσχουν στη συζήτηση. Σήμερα υπάρχουν όλο και περισσότεροι ιστότοποι. Αυτά είναι τα χριστουγεννιάτικα αναγνώσματα και η έκθεση-φόρουμ «Ορθόδοξη Ρωσία», και διάφορα συνέδρια, και ποιμαντικές συναντήσεις σε διάφορες επισκοπές και στρογγυλά τραπέζια στο εκδοτικό συμβούλιοΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και συζητήσεις στα γραφεία σύνταξης άλλων εκκλησιαστικών μέσων ενημέρωσης και φόρουμ στο Διαδίκτυο.

Το 2011 κηρύσσει άκυρους τους κανόνες της Μεγάλης Σαρακοστής: Οι μοναστικοί κανόνες της νηστείας δεν είναι υποχρεωτικοί για όλους τους Ορθοδόξους, σημειώνει η Ρωσική Εκκλησία ... Η πρακτική της κατανάλωσης ψαριών κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής είναι αρκετά κοινή μεταξύ των εργατών της εκκλησίας. Σύμφωνα με τον ίδιο, όλοι το γνωρίζουν καλά αυτό. αλλά φοβούνται να το πουν αυτό σε συνθήκες όπου ορισμένα μέσα ενημέρωσης και τηλεοπτικά κανάλια προσφέρουν στους ανθρώπους τους πιο αυστηρούς μοναστικούς κανόνες, οι οποίοι πολύ σπάνια χρησιμοποιούνταν για τους εργαζόμενους, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων που εργάζονται στην Εκκλησία. Ωστόσο, εξυπηρετούνται από ορισμένα μέσα ενημέρωσης ως ένας καθολικά δεσμευτικός κανόνας..

Ψεύτικος ιεραπόστολος

Ήμουν και είμαι υποστηρικτής του γεγονότος ότι η Εκκλησία έδωσε το δικαίωμα στη ζωή σε διάφορες μορφές κηρύγματος και επικοινωνίας - είτε πρόκειται για ροκ συναυλία, είτε για συναυλία τραγουδιού ενός συγγραφέα, είτε για έκθεση. Κάποτε, για παράδειγμα, ήμουν ένας από τους διοργανωτές της πρώτης έκθεσης avant-garde ζωγραφικής με θρησκευτικά θέματα στη Μόσχα το 1989, στις αρχές της δεκαετίας του '90 έγινα συγγραφέας του προλόγου του πρώτου χριστιανικού ροκ δίσκου στη Ρωσία. Είμαι πεπεισμένος ότι τέτοιες μορφές συμμετοχής της Εκκλησίας σε διαφορετικές περιοχέςη κοινωνική και πολιτιστική ζωή (αν υπάρχει ειλικρίνεια και διαφάνεια πίσω τους, και όχι προσωπικές φιλοδοξίες που συνδέονται με τη λατρεία της αυτοπραγμάτωσης ή του θεάματος), δεν έρχονται σε αντίθεση με τη χριστιανική υπηρεσία.

Ήδη το 1994 έγραψε τον πρόλογο του δίσκου «Anthology of Christian Rock in Russia», που εκδόθηκε με τη συμμετοχή του Πανεκκλησιαστικού Ορθόδοξου Νεανικού Κινήματος.

Παίζει σε συναυλίες ροκ, για παράδειγμα, στις 2 Ιουνίου 2006 στη συναυλία ποπ και ροκ "Road to the Temple" στο Παλάτι της Νεολαίας της Μόσχας. O.V.Ch. είπε στο κοινό: Ας πάντα, όπου μας βάζει ο Κύριος να κάνουμε το θέλημά Του, συμπεριλαμβανομένης της δουλειάς μας, θα τον ακολουθούμε πάντα, και όχι τη λατρεία της υπερηφάνειας, της κοιλιάς, του πορτοφολιού. Ακολουθήστε τον Θεό - και τότε θα ζήσουμε αληθινά μια πλήρη, ευτυχισμένη, αρμονική ζωή εδώ σε αυτή τη γη και, με τη χάρη του Θεού, θα ελπίζουμε σε μια καλύτερη ζωή στην αιωνιότητα. Στη συναυλία συμμετείχαν το συγκρότημα DDT με επικεφαλής τον Yuri Shevchuk, το κουαρτέτο Ivan Smirnov, Sergey Trofimov (Trofim), Olga Arefyeva, Nikolai Skuchenkov, τα συγκροτήματα Klyuchevaya, If, Rada και Blackthorn, οι ροκ βάρδοι Andrey Selivanov και Vyacheslav Kaporin.

Σύμφωνα με τον ίδιο, στη νεανική μουσική, όπως και σε άλλους τομείς της τέχνης, υπάρχουν πολλά καλά και πολλά κακά… Υπάρχει επιθετική, ξεφτιλισμένη, άδεια μουσική. Αλλά υπάρχουν καλλιτέχνες που ειλικρινά (όχι για χάρη της μόδας ή της δημοτικότητας) μιλούν για την πίστη τους, ή τουλάχιστον για την πνευματική τους αναζήτηση.. Για άγνωστους λόγους, πιστεύει ότι Σήμερα, όλο και λιγότεροι άνθρωποι ταυτίζουν οποιονδήποτε βράχο με σατανισμό ή εξαχρείωση. Ναι, ανάμεσα στους ρόκερ υπάρχουν και εκείνοι που επικαλούνται τον δαιμονισμό, την επιθετικότητα και τη χειραφέτηση των ενστίκτων. Το ίδιο όμως συνέβαινε και στα λαϊκά, και σε ορισμένα δείγματα κλασικής μουσικής..

Με λόγια, δηλώνει απεριόριστη πίστη στη δύναμη της προπαγάνδας:

Συμμετέχει ενεργά στις δραστηριότητες των φιλοκυβερνητικών μαζικών κινημάτων νεολαίας, ειδικότερα, αλληλεπιδρά ενεργά με το κίνημα Nashi. Το 2007 αναφέρει ότι έτοιμοι να συνεργαστούν με οποιεσδήποτε οργανώσεις νεολαίας. Εν τω μεταξύ, το κίνημα Nashi είναι που έχει ήδη καταφέρει να αποδειχθεί στην πνευματική και εκπαιδευτική κατεύθυνση. Έτσι, μαζί με εκπροσώπους της Εκκλησίας, ο «Nashi» συμμετείχε ήδη στη δράση, κατά την οποία στους περαστικούς δόθηκαν σταυροί, Ορθόδοξη λογοτεχνίακαι έγιναν συζητήσεις για την Ορθοδοξία. Προσωπικά, πέρυσι (2006) επισκέφτηκα το θερινό στρατόπεδο Nashi στο Seliger, όπου μαζί με τους μοναχούς της ερήμου Nilo-Stolobenskaya έκανα θείες λειτουργίες στις οποίες συμμετείχαν εκατοντάδες νέοι..

Διοργανωτής της «Ορθόδοξης Αλλαγής - 2009» στη λίμνη Σέλιγκερ, όπου τελεί ιεραποστολική λειτουργία. Το σκεπτικό πίσω από αυτήν την ιεραποστολική προσέγγιση είναι πολύ εκπληκτικό: Η Ορθόδοξη νεολαία δεν είναι μόνο μελλοντικοί ιερείς και μοναχοί, είναι άνθρωποι διαφόρων επαγγελμάτων και κλήσεων που καλούνται να μάθουν πώς να πάνε στον κόσμο για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο όχι μόνο με λόγια, αλλά και με τον ίδιο τον τρόπο, ηθική, ενεργή ζωή.- το οποίο, πρέπει να καταλάβει κανείς, ηγείται από μέλη φιλοκυβερνητικών μαζικών οργανώσεων.

Στις 14 Δεκεμβρίου 2009 αναφέρεται: Η Ορθόδοξη νεολαία πρέπει να συμμετέχει σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Είμαι κατά της πολιτικοποίησης του έργου της Ορθόδοξης νεολαίας, αλλά δεν καταλαβαίνω επίσης εκείνους τους ανθρώπους που υποστηρίζουν ότι η Ορθόδοξη νεολαία πρέπει να βρίσκεται στην εκκλησία όλη την ώρα και να ασχολείται μόνο με τις ενοριακές υποθέσεις.

Η εκκοσμίκευση του Χριστιανισμού, ως στόχος του ψευδούς ιεραποστολικού έργου, πραγματοποιείται από τον ο.Β.Χ. υπό το σύνθημα «Η Ορθοδοξία είναι μέρος της ζωής».

Πλήθος εξωφρενικών έργων του π. Β.Χ. συνδέονται με αυτό το πρόγραμμα εκκοσμίκευσης της Εκκλησίας, ειδικότερα, έναν πανελλαδικό, ή, με άλλα λόγια, έναν ορθόδοξο» ενδυματολογικό κώδικα. «Ορθόδοξοι» ντεφιλέ υπό τη διεύθυνση του ο.Β.Χ. έλαβε χώρα στις 28 Απριλίου 2011 σε ένα από τα κοσμηματοπωλεία της Μόσχας. Στον χαιρετισμό του στα εγκαίνια της ημερίδας, ο ο.Β.Χ. επισήμανε τη σύνδεση της αργίας του Πάσχα με την τρέχουσα εκδήλωση:

Ανάσταση δεν είναι μόνο η ανάσταση της ψυχής, αλλά και η ανάσταση του σώματος, και επομένως τόσο η εσωτερική μας κατάσταση όσο και ο τρόπος που φαινόμαστε έχει σημασία. Η υγεία και η δικαιοσύνη είναι αλληλένδετα, η ασθένεια και η αμαρτία αλληλοσυνδέονται, η μετάνοια και η καθαρότητα της καρδιάς αλληλοσυνδέονται, το εσωτερικό περιεχόμενο και η εξωτερική εμφάνιση αλληλοσυνδέονται, η κατάσταση της φύσης και η κατάσταση της καρδιάς μας αλληλοσυνδέονται, γι' αυτό είναι σημαντικό να εσωτερική και εξωτερική εμφάνιση να είναι όμορφη.

Ο αρχιερέας Βσεβολόντ Τσάπλιν, που απολύθηκε την προηγούμενη μέρα από τη θέση του προϊσταμένου του Τμήματος Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας του Πατριαρχείου Μόσχας, είπε σε συνέντευξή του στον ραδιοφωνικό σταθμό Moscow Speaks ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος «έχει πάψει να κατανοεί ότι είναι ένα συλλογικό έργο και δεν πρέπει να εκφράζει μόνο τη γνώμη του».

"Νομίζω ότι δεν θα αντέξει πολύ. Νομίζω ότι αυτή η αντίφαση μεταξύ της πίστης στο προσωπικό χάρισμα και της περιβάλλουσας πραγματικότητας μόνο θα ενταθεί", είπε ο Τσάπλιν.

Με τη σειρά του, ο επικεφαλής της υπηρεσίας Τύπου του Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών, Αλεξάντερ Βολκόφ, σημείωσε ότι «αφήνει στη συνείδησή του τις δηλώσεις του Τσάπλιν». «Δεν φαίνεται σκόπιμο να μπούμε σε παράλογες πολεμικές», πρόσθεσε σε συνέντευξή του στον ραδιοφωνικό σταθμό Govorit Moskva.

Θυμηθείτε ότι η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εξήγησε την απόλυση του Τσάπλιν με αλλαγές στη δομή του Πατριαρχείου Μόσχας: το τμήμα υπό την ηγεσία του αρχιερέα συγχωνεύτηκε με το Τμήμα Συνοδικών Πληροφοριών (SINFO). Επικεφαλής της νέας δομής ήταν ο επικεφαλής της SINFO, απόφοιτος του MGIMO, Vladimir Legoyda.

Ο ίδιος ο Τσάπλιν, ο οποίος είναι επικεφαλής του Τμήματος Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας από το 2009, δήλωσε αργότερα ότι οι διαφωνίες με τον πατριάρχη ήταν ο λόγος της απόλυσής του. Τόνισε ότι σε συνομιλίες του με τον Κύριλλο καταδίκασε την παρρησία της Εκκλησίας ενώπιον των κοσμικών αρχών και διεφθαρμένων αξιωματούχων, αλλά δεν βρήκε υποστήριξη από αυτόν.

Το προηγούμενο βράδυ, ο Τσάπλιν έδωσε μια εκτενή συνέντευξη στον ραδιοφωνικό σταθμό «Ηχώ της Μόσχας», στην οποία έκανε αρκετές αιχμηρές επιθέσεις στον επικεφαλής της ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον ίδιο, δεν κράτησε ποτέ τη θέση που του στερήθηκε, αφού χρειάστηκε σχεδόν όλες οι δυνάμεις του.

"Τώρα μπορώ να πάρω μια βαθιά ανάσα. Προφανώς, εμφανίζεται ελεύθερος χρόνος, υπάρχει η ευκαιρία να μιλήσω περισσότερο, να προσευχηθώ περισσότερο και να διαφωνήσω περισσότερο με αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία και αυτούς που τώρα χτίζουν εσωτερικές εκκλησιαστικές σχέσεις. Έτσι έχω περισσότερη ελευθερία και Είμαι πολύ χαρούμενος για αυτό», είπε.

Παράλληλα, υποψιάζεται ότι ο λόγος των αλλαγών που έκανε η Σύνοδος δεν είναι μόνο η βελτιστοποίηση των εργασιών και όχι μόνο προβληματισμοί αποτελεσματικότητας, όπως παρουσιάστηκε στην επίσημη ανακοίνωση. «Γνωρίζω ότι υπάρχουν πολλά ιδρύματα στην Εκκλησία που είναι πολύ λιγότερο αποτελεσματικά από το τμήμα που δημιούργησα και του οποίου ήμουν επικεφαλής μέχρι πρόσφατα. Αυτό ισχύει και για ορισμένα συνοδικά ιδρύματα, αυτό ισχύει και για τον μηχανισμό που υπηρετεί προσωπικά τον Παναγιώτατο Πατριάρχη : σε εργασίες γραφείου και σε κατοικίες, για λατρεία. Μου φαίνεται ότι το θέμα της αποτελεσματικότητας δεν είναι το κύριο πράγμα εδώ», είπε ο Τσάπλιν.

«Συνήθιζα να διαφωνήσω σε κάποια θέματα με τον Παναγιώτατο. Αυτό αφορούσε, πρώτα απ' όλα, τον τόνο των σχέσεων εκκλησίας-κράτους που έχουμε στη Ρωσία, και στην Ουκρανία και σε ορισμένα άλλα μέρη. Νομίζω ότι είμαστε και εμείς. μην φοβάστε να φέρετε τα πιο δύσκολα θέματα των σχέσεων εκκλησίας-κράτους στον δημόσιο χώρο, βασιστείτε όχι στην πειθώ και τις διαπραγματεύσεις, αλλά στην υποστήριξη του λαού.η φωνή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη.

Η φωνή μου δεν είναι λιγότερο σημαντική, η φωνή πολλών από τους άλλους σκεπτόμενους και ενεργούς ιερείς και λαϊκούς μας δεν είναι λιγότερο σημαντική. Επομένως, το πιστεύω αυτό Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςαπλά είναι κρίμα που, λόγω της σημερινής του θέσης, δεν μπορεί να πει αυτό που μπορούσε να πει, όντας μητροπολίτης. Αυτός είναι ένας έξυπνος άνθρωπος, αυτός είναι ένας σκεπτόμενος άνθρωπος, αλλά λόγω των σημερινών του καθηκόντων, οι ευκαιρίες για δηλώσεις του είναι αρκετά περιορισμένες. Και, μάλλον, κάποια στιγμή προσβάλλεται που πολλοί μιλούν καλύτερα από αυτόν, πολλοί μιλούν πιο άμεσα από εκείνον. Λοιπόν, τέτοια είναι η μοίρα του», είπε ο ιερέας.

Το δεύτερο θέμα για το οποίο ο Τσάπλιν, σύμφωνα με τον ίδιο, διαφωνούσε με τον Πατριάρχη, είναι η κατάσταση της εκκλησιαστικής διοίκησης.

«Του έγραψα πρόσφατα μια αναφορά πολύ περισσότερο λύσεις συστήματος. Δυστυχώς, αυτό δεν συμβαίνει σήμερα. Πολλές αποφάσεις λαμβάνονται κατά τη διάρκεια αυθόρμητων συνομιλιών κάπου στο διάδρομο - εννοώ αποφάσεις για πολύ θεμελιώδη ζητήματα. Δεν μπορείτε να το κάνετε με αυτόν τον τρόπο. Είμαι πεπεισμένος ότι ένα σύστημα στο οποίο δεν υπάρχει συστηματική -συγγνώμη για την ταυτολογία- λήψη αποφάσεων, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση των ειδικών, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση των μη βασικών θεσμών, δεν θα ζήσετε πολύ», το ραδιόφωνο πιστεύει ο συνομιλητής του σταθμού.

Σύμφωνα με τον Τσάπλιν, πολλές αποφάσεις στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία λαμβάνονται μόνο από τον Πατριάρχη προσωπικά. "Ο όγκος αυτών των αποφάσεων είναι τώρα μεγάλος. Δεν μπορεί να αντεπεξέλθει σε αυτές τις αποφάσεις, δεν μπορεί να αφομοιώσει τον όγκο των εγγράφων που περιλαμβάνει τη λήψη απόφασης, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να μεταβιβάσετε την εξουσία και να δώσετε στους ανθρώπους την ευκαιρία να αναλάβουν την ευθύνη για τον εαυτό τους, κάτι που προσπαθούσα πάντα να κάνω», είπε ο ιερέας, προσθέτοντας ότι είναι ελεύθερος άνθρωπος και ότι κανείς δεν έχει το δικαίωμα να περιορίσει τη θέση του.

"Πιστεύω ότι είναι η θέση μου, σε μεγαλύτερο βαθμό από οποιονδήποτε άλλον, που σήμερα αντανακλά τις διαθέσεις της πλειοψηφίας των ανθρώπων που είναι παρόντες στην εκκλησία μας και αυτές τις διαθέσεις που συνδέονται με τις βαθύτερες διαισθήσεις της. Θα συνεχίσω να συμπεριφέρομαι σαν ελεύθερος άνθρωπος. Έχω ήδη πει ότι υπάρχει αρκετή ελευθερία, χαίρομαι πολύ γι' αυτό», τόνισε ο Τσάπλιν.

Στο μεταξύ, συνδέει την απόλυσή του όχι μόνο με την προσωπικότητά του, αλλά και με βαθιές τάσεις, αντανακλώντας μια ορισμένη διάσπαση στην εκκλησία.
Θεωρεί ότι είναι «το μόνο πρόσωπο που μπορεί, ως απάντηση στη θέση του Πατριάρχη, να εκφράσει τη θέση του, η οποία δεν θα συμπίπτει πάντα με τη θέση του», και η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι κατά κάποιο τρόπο πιο ελπιδοφόρα από την άποψη του μέλλοντος.

Μοιράζοντας τα σχέδιά του για το μέλλον, ο Τσάπλιν είπε ότι τώρα θα αναπαυόταν, θα προσευχόταν και το πιο σημαντικό, θα «μιλούσε απευθείας με τις αρχές και την κοινωνία και με τις εκκλησιαστικές αρχές και θα πω ό,τι θεωρώ απαραίτητο».

Όσο για τα χρήματα, όπως ισχυρίζεται ο Τσάπλιν, ως επικεφαλής του συνοδικού ιδρύματος, αυτός Πρόσφαταδεν πήρε σχεδόν τίποτα. "Ο μισός μισθός μου κόπηκε, μετά αρνήθηκα τον δεύτερο μισθό. Κάτι - κατά τη γνώμη μου, περίπου 20 χιλιάδες ρούβλια μου πληρώνονται στην εκκλησία όπου υπηρετώ. Μπορώ να ζήσω αρκετά ήρεμα χωρίς αυτά τα χρήματα. Δεν χρειάζομαι χρήματα, το είπα σε όλους πολλές φορές», κατέληξε ο ιερέας.