Σήμερα θα έχουμε ένα απίστευτα χρήσιμο και θα έλεγα «διαφωτιστικό» θέμα, αφού θα μιλήσουμε για τις κύριες ιδέες, την ουσία, τη φιλοσοφία και τις βασικές αρχές του Βουδισμού, καθώς και τον κύριο στόχο, το νόημα και τη φιλοσοφία ζωής των βουδιστικών διδασκαλιών , ως μια από τις πιο προηγμένες πνευματικά καθώς και ηθικά και πνευματικά προηγμένες θρησκευτικές διδασκαλίες στον πλανήτη.

Φυσικά, ως Πύλη Μάθησης και Αυτοανάπτυξης, σήμερα σε ένα τόσο σημαντικό θέμα (καθώς η θρησκεία του Βουδισμού είναι μία από τις τρεις κύριες θρησκείες του κόσμου μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, και αυτή τη στιγμή έχει περισσότερους από ένα δισεκατομμύριο οπαδούς και οπαδούς), Δεν θα επιμείνουμε σε φράσεις βιβλίων ή «θρησκευτικά ζαβομπονάκια», καμία από τις θρησκείες, και για να αποφύγουμε την «προκατάληψη», θα αναλύσουμε συγκεκριμένα και ουσιαστικά όλα όσα μπορεί να βοηθήσει αυτή η θρησκεία στην πραγματική ζωή.

Επομένως, αφού διαβάσετε αυτό το κείμενο, θα γνωρίζετε πολλές φορές περισσότερα για τις αρχές του πρακτικού, και όχι του Βουδισμού των βιβλίων, από ό,τι γνωρίζουν πολλοί ασκούμενοι Βουδιστές.

Σκοπός του Βουδισμού

Επιπλέον, το Δόγμα και η Οδηγία του Βούδα είναι στην πραγματικότητα μια τόσο προηγμένη διδασκαλία που κατανοώντας πραγματικά τη φιλοσοφία και την ουσία του Βουδισμού, ένα εκπαιδευμένο άτομο μπορεί κυριολεκτικά να επιτύχει στιγμιαία «φώτιση». Ή τουλάχιστον κατανοήστε πλήρως την αιτία του πόνου σας και όλων των αγαπημένων σας στη ζωή και, φυσικά, μάθετε πώς να τα ξεφορτωθείτε για να αρχίσετε να ζείτε μια πραγματικά ευτυχισμένη και επιτυχημένη ζωή.

Στην πραγματικότητα, ο στόχος του Βουδισμού είναι η απελευθέρωση από τα βάσανα της κοσμικής ζωής, και το πιο σημαντικό, από τις ψευδαισθήσεις αυτού του κόσμου.

Ένας τέτοιος στόχος είναι κατανοητός και δικαιολογημένος, γιατί η ταλαιπωρία είναι το πιο δυσάρεστο συναίσθημα για εμάς που υπάρχει. Πιθανώς, κανείς δεν θα ήθελε να αρχίσει συνειδητά να υποφέρει, αφού όλοι θέλουν να είναι ευτυχισμένοι. Ταυτόχρονα όμως, όπως δείχνει η πρακτική, όλοι οι άνθρωποι υποφέρουν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, αλλά ταυτόχρονα πιστεύουν ότι μπορούν ακόμα να βρίσκονται συνεχώς σε κατάσταση ευτυχίας.

Και το μεγαλύτερο πρόβλημα είναι ότι οι άνθρωποι κάνουν συνεχώς αυτό που πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο για να γίνουν ευτυχισμένοι, αλλά ακριβώς εξαιτίας αυτών των πράξεων γίνονται δυστυχισμένοι.

Δηλαδή, αυτό είναι ένα απίστευτο παράδοξο των απλών ανθρώπων στον πλανήτη γη. Αυτοί οι άνθρωποι είναι δυστυχισμένοι ακριβώς λόγω των ενεργειών που κάνουν για να είναι ευτυχισμένοι.

Και αυτό είναι, τουλάχιστον μια τεράστια αυταπάτη, το να κάνεις συνεχώς ένα πράγμα, να παίρνεις πάντα το αντίθετο αποτέλεσμα. Και ακόμη περισσότερο, μην σταματάτε να κάνετε αυτά που κάνουμε, ενώ κατανοείτε ξεκάθαρα ότι τις περισσότερες φορές οδηγούν στο εντελώς αντίθετο αποτέλεσμα.

Ποιος είναι ο Βούδας και τι ήθελε;

Στην πραγματικότητα, ο Βούδας ήθελε να εξηγήσει με την αρχαία διδασκαλία του γιατί οι άνθρωποι υποφέρουν και πώς να αποφύγουν αυτά τα βάσανα όσο το δυνατόν περισσότερο για να παραμείνουν ευτυχισμένοι ακόμη και σε τέτοιες συνθήκες, και το πιο σημαντικό, πώς να απαλλαγούμε από αυτές τις παράξενες ψευδαισθήσεις μας. θνητό κόσμο.

Καθόλου λέξη Βούδαςσε μεγάλο βαθμό "αφύπνιση"Και απελευθερώνοντας από τα δεσμά της ψευδαίσθησης. Παρεμπιπτόντως, δεν είναι περίεργο που το καταλαβαίνουν οι Σλάβοι, αφού τη Βεδική γνώση στην Ινδία, σύμφωνα με τους ίδιους τους Ινδουιστές και τους Σλάβους, την έφεραν οι Άριοι, οι πρόγονοί μας.

Έτσι, ο Βουδισμός, στην πραγματικότητα, βασίζεται ακριβώς στις Σλαβικές Βέδες (από τη λέξη να γνωρίζω, γνώση), επομένως μοιάζει επίσης πολύ με τις περισσότερες σλαβικές διδασκαλίες και έχει μια πολύ παρόμοια ουσία.

Πόσοι Βούδες υπάρχουν;

Στην πραγματικότητα, η ρίζα της λέξης Βούδας είναι η συνηθισμένη σλαβική λέξη "Ξύπνα". Δηλαδή, πραγματικός Βούδας είναι στην πραγματικότητα κάθε άτομο που βοηθά συγκεκριμένα άτομα και ολόκληρη την κοινωνία να «ξυπνήσει» από τον ύπνο και από ανόητες αυταπάτες.

Και αυτός είναι ο λόγος που κάθε άτομο που ξυπνά από τον ύπνο, και ακόμη περισσότερο, ένας πραγματικός «ξυπνημένος» πνευματικός δάσκαλος μπορεί να ονομαστεί Βούδας. Και μάλιστα, μόνο στον Βουδισμό υπήρχαν δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες «επίσημοι» Βούδες.

Το να πούμε λοιπόν ότι ο Βούδας είναι κάποιο είδος «λαμπρού» και ιερού προσώπου είναι μεγάλη αυταπάτη.

Άλλωστε, τουλάχιστον «Πρίγκιπας Γκαουτάμα», στον οποίο έδωσε ο σύγχρονος επίσημος βουδισμός συνηθισμένο όνομαΟ «Βούδας», επέμεινε προσωπικά ότι απολύτως οποιοσδήποτε μπορεί να γίνει Βούδας. Και στα αρχαία κείμενα λέγεται ότι οι Βούδες είναι στην πραγματικότητα πολλές χιλιάδες ή περισσότεροι.

Και επιπλέον, εκείνος ο «Βούδας» Γκαουτάμα έδωσε μια προσωπική και άμεση οδηγία να μην τον λατρεύετε σε καμία περίπτωση, όπως ο Ιησούς έδωσε την ίδια προσωπική και άμεση οδηγία, να μην λατρεύετε εικόνες και οποιεσδήποτε ανθρωπογενείς εικόνες.

Το οποίο έχει αγνοηθεί επιτυχώς από τους Βουδιστές και τους Χριστιανούς. Και αυτό είναι κατανοητό αφού η φύση των «απλών αφώτιστων» απαιτεί τη λατρεία κάποιου ή κάποιου. Και επομένως, οι «κοινοί άνθρωποι που ζουν σε μια ψευδαίσθηση» λατρεύουν, έστω και για κάτι, έστω και για να μην αναλάβουν προσωπικά την ευθύνη για την «αυτοανάπτυξή» τους.

Είναι επίσης πολύ σημαντικό ότι, στην πραγματικότητα, στον Βουδισμό δεν υπάρχει καθόλου Θεός, αφού η υψηλότερη αξία είναι μάλλον η αυτοανάπτυξη και η κατανόηση της αληθινής ουσίας των πραγμάτων (στη φώτιση). Ωστόσο, η ύπαρξη του Θεού δεν αμφισβητείται. Όπως ένας λογικός άνθρωπος - «φωτισμένος» δεν πρέπει να νομίζει ότι ο Θεός είναι «παππούς με γένια» που κάθεται στον παράδεισο.

Ο Θεός στον Βουδισμό είναι μάλλον μια κατανόηση της «Θεϊκής ενέργειας» και του αρχικού αρμονικού σχεδιασμού αυτού του κόσμου από έναν συνηθισμένο άνθρωπο, καθώς και μια πολύ σοβαρή υποστήριξη για έναν θνητό για να ξεφύγει από τις ψευδαισθήσεις αυτού του συνεχώς μεταβαλλόμενου κόσμου.

Από τι πάσχουν οι άνθρωποι;

Επιπλέον, η ουσία του Βουδισμού συνοψίζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο πρέπει απλώς να καταλάβει πώς να σταματήσει να υποφέρει και να απελευθερωθεί από ψευδαισθήσεις και αυταπάτες, τότε θα γίνει αυτόματα Βούδας και φωτισμένος.

Αλλά πώς να σταματήσετε να υποφέρετε; Άλλωστε, ως άνθρωποι, καταλαβαίνουμε ότι αυτό είναι σχεδόν αδύνατο. Άλλωστε ο κόσμος αλλάζει συνεχώς. Για παράδειγμα, μόλις συνηθίσουμε στο νηπιαγωγείο, μας πηγαίνουν αμέσως στο σχολείο, μόλις συνηθίσουμε στο σχολείο, μας πηγαίνουν στο κολέγιο ή η ζωή μας αναγκάζει να πάμε στη δουλειά. Στη δουλειά δεν μας αφήνουν να χαλαρώσουμε, κάθε τόσο συμβαίνουν διάφορες κρίσεις, μας διώχνουν, μετά ξαναπροβιβαζόμαστε.

Και στην οικογενειακή ζωή, είναι ακόμα χειρότερα. Στην αρχή συνηθίζουμε πολύ τη μητέρα και τον πατέρα, αλλά το κράτος, αφαιρώντας τους από τη φροντίδα, μας δίνει νηπιαγωγείοή σχολείο. Περαιτέρω, ξεκινώντας από το σχολείο, αρχίζουμε να συναντιόμαστε με εκπροσώπους και εκπροσώπους του αντίθετου φύλου, αλλά ακόμα και εδώ έχουμε σχεδόν συνεχείς απογοητεύσεις.

Τις περισσότερες φορές, ακόμα κι αν βρούμε την «ιδανική σύντροφο ψυχής μας», τότε σε λίγους μήνες, ή και μέρες, αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε ότι στην πραγματικότητα, δεν είναι τόσο τέλεια όσο φαινόταν πριν.

Η παθιασμένη αγάπη περνά πολύ γρήγορα, οι γυναίκες πολύ γρήγορα αρχίζουν να βλέπουν τους άντρες τους και ταυτόχρονα χάνουν πολύ γρήγορα την εξωτερική τους ομορφιά. Σε αντίποινα γι' αυτούς, οι άντρες αρχίζουν να πίνουν, να εξαφανίζονται με φίλους ή ακόμα και να απατούν. Το οποίο, με τη σειρά του, φέρνει ξανά στις γυναίκες ακόμη μεγαλύτερη δυστυχία και απογοήτευση με τους νόμους και την ουσία αυτού του σκληρού κόσμου.

Φιλοσοφία του Βουδισμού

Και δεν ανέφερα την κατάθλιψη, την ασθένεια, τα ατυχήματα, τον πόλεμο, τον θάνατο αγαπημένων προσώπων και τα παρόμοια. Τι να πω, καταρχήν, όλοι γνωρίζουμε γιατί οι άνθρωποι υποφέρουν σε αυτόν τον κόσμο.

Αλλά απλώς δεν ξέρουμε πώς να αποφύγουμε αυτά τα βάσανα, και είναι ακριβώς η φιλοσοφία του Βουδισμού, ως θρησκευτικού και φιλοσοφία.

Έτσι, η πρακτική φιλοσοφία του Βουδισμού επιμένει ότι όλες οι κακοτυχίες και τα βάσανα ενός ανθρώπου προκύπτουν από τη λανθασμένη και όχι ηθική συμπεριφορά του. Από την υπερβολική του προσκόλληση στα υλικά αντικείμενα αυτού του κόσμου, από τις υπερβολικές και συχνά λανθασμένες αξιολογικές κρίσεις του, καθώς και από την υπερβολικά έντονη επιθυμία του να πετύχει κάτι.

Αιτίες του ανθρώπινου πόνου στον Βουδισμό

Κατά συνέπεια, οι κύριες και πιο δύσκολες προσκολλήσεις, και οι αιτίες του πόνου για ένα άτομο, και μπορεί κανείς να πει ακόμη και τις 10 εντολές του Βουδισμού (υπάρχουν επίσης πραγματικές 10 εντολές αυτής της διδασκαλίας, αλλά όλες σχετίζονται με τη σωστή συμπεριφορά και όχι με όλος ο Βουδισμός στο σύνολό του), ποιο από αυτά μπορώ να συμπεράνω, προσωπικά θα μπορούσα να ονομάσω:

Οι Εννέα Εντολές Μου του Βουδισμού

Προσκόλληση στους καρπούς της εργασίας του και προσδοκία επιστροφής.

Προσκόλληση σε υλικά αντικείμενα και χρήματα.

Προσκόλληση στο σώμα και τις ιδιότητές σας.

Προσκόλληση στις απολαύσεις και το φαγητό.

Προσκόλληση σε άλλους ανθρώπους.

Έντονη επιθυμία να πετύχεις και να λάβεις κάτι.

Απροθυμία να ακολουθήσει τη μέση οδό.

Και φυσικά κακή και λάθος ανθρώπινη συμπεριφορά.

Η ουσία του Βουδισμού

Στην πραγματικότητα, όλα είναι τόσο απλά, κατά τη γνώμη μου, η ουσία του Βουδισμού είναι ότι έχοντας απαλλαγεί κυριολεκτικά από αυτές τις τουλάχιστον δέκα λανθασμένες συνήθειες και τις αρνητικές πτυχές της προσωπικότητας κάποιου, ο άνθρωπος γίνεται ουσιαστικά άγιος και ευτυχισμένος, γενικά, ανεξάρτητα από τις εξωτερικές συνθήκες.

Και έτσι, ας προσπαθήσουμε να αναλύσουμε και τις «δέκα εντολές μου του Βουδισμού» και να καταλάβουμε πώς ακριβώς βλάπτουν και κάνουν τη ζωή μας δυστυχισμένη.

1. Μην κολλάτε με τα αποτελέσματα της δουλειάς σας

Αυτή είναι μια πολύ απλή εντολή, ωστόσο, από μόνη της αντανακλά σχεδόν ολόκληρη την ουσία του Βουδισμού.

Το γεγονός είναι ότι ένα άτομο, για να γίνει ευτυχισμένο, δεν πρέπει να κάνει κάτι καλό, να περιμένει ανταποδοτικό έπαινο στη διεύθυνσή του και ακόμη περισσότερο, να στεναχωριέται αν δεν το λάβει.

Ένα άτομο πρέπει να λαμβάνει ευτυχία ήδη από το γεγονός ότι έχει κάνει μια καλή πράξη., γιατί οι καλές πράξεις είναι υπέροχες, ειδικά αν είναι 100% σίγουρος ότι είναι καλό.

Εξάλλου, θυμηθείτε, τις περισσότερες φορές αναστατωνόμαστε όταν κάναμε μια καλή πράξη, αλλά δεν μας ευχαριστούσαν για αυτό, ούτε μας τιμώρησαν, τότε συχνά σταματάμε να κάνουμε καλές πράξεις. Έτσι ο Βουδισμός και η Βεδική γνώση διαβεβαιώνουν ότι αυτό είναι μια μεγάλη αυταπάτη.

Κάνοντας ανιδιοτελείς καλές πράξεις και μην περιμένοντας τίποτα σε αντάλλαγμα, το οποίο, παρεμπιπτόντως, είναι επίσης το ιδανικό του Χριστιανισμού, αργά ή γρήγορα έχουμε ακόμη δεκαπλάσια απόδοση σε αυτές τις επενδύσεις δύναμης, καλοσύνης και αγάπης στους άλλους ανθρώπους. Και γινόμαστε ευτυχισμένοι.

Παραδείγματα Πρακτικού και Καθημερινού Βουδισμού

Επιπλέον, αυτή η εντολή λειτουργεί σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, από το σχολείο μέχρι την άσκηση διεθνών επιχειρήσεων, μπορούμε να πούμε ότι αυτός είναι ο πρακτικός Βουδισμός και η εφαρμογή των αρχών του στην καθημερινή ζωή.

Άλλωστε όταν σπουδάζουμε στο σχολείο, αν σταματήσουμε αμέσως να μελετάμε, μόλις καταλάβουμε ότι το μάθημα που μελετάμε δεν μπαίνει στο κεφάλι μας, όπως θα έπρεπε. Τελικά, δεν θα κατακτήσουμε ποτέ αυτό το αντικείμενο και θα παραμείνουμε χαμένοι μέχρι την αποφοίτηση. Και αν διδάξουμε αυτό το μάθημα ανιδιοτελώς, χωρίς να προσέχουμε αν τα καταφέρουμε ή όχι, τότε κυριολεκτικά σε λίγους μήνες θα αρχίσουμε να το καταλαβαίνουμε χειρότερα από τους αριστούχους μαθητές. Εδώ είναι το μυστικό για το πώς να γίνεις ιδιοφυΐα.

Αλλά τόσο στις επιχειρήσεις όσο και στις οικογενειακές σχέσεις, αυτό δεν είναι λιγότερο σημαντικό, γιατί αν ο διευθυντής της εταιρείας στην πρώτη αποτυχημένη συμφωνία αναστατωθεί και κλείσει την εταιρεία και το πιο σημαντικό εγκαταλείψει, τότε δεν θα γίνει ποτέ πλούσιος.

Αντίθετα, οι περισσότεροι από τους σούπερ επιχειρηματίες αυτού του κόσμου καταστράφηκαν εντελώς 2-3 φορές και παρέμειναν ακόμη και χρεωμένοι, αλλά κυριολεκτικά μετά από μερικά χρόνια, προσπάθησαν ξανά και έγιναν υπέροχα πλούσιοι για 2-3-4 ή ακόμη και την 5η φορά.

Επίσης στην οικογένεια, αν με το πρώτο πρόβλημα αρχίσετε να τα παρατάτε και να χωρίζετε, τότε εξ ορισμού δεν θα έχετε ποτέ καμία οικογενειακή ευτυχία. Σε μια οικογένεια και στην αγάπη, αντίθετα, η αυτοθυσία και η ικανότητα να κάνεις καλές πράξεις για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς να περιμένεις έπαινο θα πρέπει να εκτιμηθεί, τότε στο τέλος θα αρχίσεις γρήγορα να ζεις σε μια ευτυχισμένη οικογένεια, η οποία το 99,9% των σύγχρονων ανθρώπων που δεν ζουν με αυτή την αρχή δεν έχουν.

Σε γενικές γραμμές, αυτή η αρχή είναι «Κάνε ό,τι είναι σωστό και απαραίτητο, χωρίς να περιμένεις αντάλλαγμα, και έλα ό,τι μπορεί».

1. Μην κολλάτε με υλικά αντικείμενα, αντικείμενα και χρήματα

Είναι ακόμη πιο εύκολο να τηρηθεί αυτή η δεύτερη βασική αρχή της βουδιστικής φιλοσοφίας, και φέρνει ακόμη περισσότερη θλίψη και ταλαιπωρία στους ανθρώπους που δεν την τηρούν.

Όλα είναι απλά, όλα τα αντικείμενα του υλικού κόσμου έχουν μια άστατη φύση. Δηλαδή έρχονται και φεύγουν πολύ γρήγορα. Επομένως, εάν αρχίσουμε να «αγαπάμε έντονα» κάποιο υλικό αντικείμενο, τότε όταν αυτό εξαφανιστεί από τη ζωή μας, θα υποφέρουμε πολύ.

Για παράδειγμα, εάν αγοράσατε ένα καινούργιο αυτοκίνητο για πολλά χρήματα, τότε με οποιοδήποτε ατύχημα ή ακόμα και μια γρατσουνιά στην ταπετσαρία αυτού του αυτοκινήτου, θα υποστείτε μεγάλη ταλαιπωρία.

Θυμηθείτε την εμπειρία σας, γιατί οι πιο δυσάρεστες στιγμές στη ζωή σας συνδέονται ακριβώς με την απώλεια ή την κατάρρευση του «αγαπημένου σας πράγματος». Είμαστε τόσο συχνά αναστατωμένοι όταν χάνουμε το αγαπημένο μας κινητό τηλέφωνο ή ένα σημαντικό χρηματικό ποσό για εμάς, σκίζουμε το αγαπημένο μας φόρεμα ή κοσμήματα, όταν σπάνε οικιακές συσκευές κ.λπ.

Αντίστοιχα, όσο λιγότερο προσκολλούμαστε σε αυτά, αν και πολύτιμα, και πολύ αγαπητά για εμάς πράγματα, τόσο πιο ευτυχισμένη γίνεται η ζωή μας. Επιπλέον, δεν είναι απαραίτητο να μην τα έχουμε, απλά ήρθαν πράγματα και φύγανε, αυτό τέλεια στάσηστη ζωή ενός συνειδητοποιημένου ανθρώπου και ακόμη περισσότερο ενός σοφού.

1. Μην κολλάτε με το σώμα σας και τα επιτεύγματά σας

Γεγονός είναι ότι ακόμη και η προσκόλληση στην ομορφιά, την καλή μνήμη, την όραση, τα λευκά δόντια, τη λεπτή σιλουέτα και ούτω καθεξής είναι επίσης προσκόλληση.

Άλλωστε, αν μια γυναίκα είναι έντονα δεμένη με την ομορφιά της, τότε όταν αρχίσει να γερνάει, θα υποφέρει πολύ. Αν παχύνει ξαφνικά, θα υποφέρει ακόμα περισσότερο, θα υποφέρει ακόμη και αν σπάσει το αγαπημένο της νύχι.

Επίσης, όλα τα άλλα στο σώμα μας και όλες οι παροδικές και περαστικές μας ιδιότητες, η δύναμη, η μνήμη και όλα τα άλλα θα μας αφήσουν με την ηλικία, όπως λένε ο Θεός έδωσε και ο Θεός πήρε πίσω. Δεν πρέπει να τον κατηγορήσετε για αυτό, γιατί όλα αυτά είναι απλώς μαθήματα για εμάς, ώστε να καταλάβουμε ότι τα πάντα στη Γη είναι θνητά και δεν πρέπει να προσκολλώνται σε αυτό. Λοιπόν, όποιος δεν μάθει αυτό το μάθημα είναι καταδικασμένος σε αιώνια βάσανα.

1. Προσκόλληση στις απολαύσεις και το φαγητό

Όλα είναι πολύ απλά εδώ, η φιλοσοφία του Βουδισμού λέει ότι είναι πολύ εύκολο να χορτάσεις το είδος της ευχαρίστησης που αγαπάς. Για παράδειγμα, εάν τρώτε 2 κιλά κόκκινο χαβιάρι κάθε μέρα, τότε σε ένα μήνα, ή ακόμα πιο γρήγορα, θα αισθανθείτε ήδη άρρωστος από αυτό.

Επιπλέον, μπορείς να χορταίνεις και με υλικά πράγματα, γιατί αν δώσεις σε ένα παιδί ένα παιχνίδι, θα το εκτιμήσει πολύ, αν του δώσεις ένα φορτηγό παιχνίδια, γενικά θα χάσει το ενδιαφέρον του για εμάς, απλά θα τα σώσει. σε κουτιά ή δώστε τα σε άλλα παιδιά, αλλά αληθινή αγάπηδεν θα εμφανιστεί ποτέ ξανά για παιχνίδια.

Επίσης στην οικογένεια, αν εκμεταλλεύεσαι και απολαμβάνεις συνεχώς τα μέγιστα ενός άλλου ατόμου, τότε εκείνος, ακόμα και εσύ, θα το βαρεθείς γρήγορα. Αυτό θα οδηγήσει σε ασθένειες, κατάθλιψη και, ως αποτέλεσμα, διάλυση της οικογένειας.

Το φαγητό δεν είναι επίσης λιγότερο στοργή και πρέπει να αντιμετωπίζεται όσο το δυνατόν πιο ήρεμα. Άλλωστε, αν έχεις προσκόλληση σε κάποιο από τα τρόφιμα, τότε σου γίνεται φάρμακο, δηλαδή χωρίς να το λάβεις αρχίζεις να υποφέρεις πολύ.

Αυτός είναι ο λόγος που οι Βουδιστές τις περισσότερες φορές δεν τρώνε κρέας, δεν πίνουν αλκοόλ, δεν παίρνουν ναρκωτικά και άλλα διεγερτικά, αφού όλα αυτά προκαλούν προσκόλληση και οδηγούν σε ταλαιπωρία από την απουσία τους.

Αν και, στην πραγματικότητα, ο Βούδας υποστήριξε ότι ένας φωτισμένος μπορεί να φάει και να πιει οτιδήποτε, έτσι ένας πραγματικός Βουδιστής μοιάζει περισσότερο με ένα είδος «μην δίνεις δεκάρα». Καταρχήν μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, αν μάθει να μην δένεται μαζί του, δηλαδή στην πραγματικότητα θα γίνει ιδανικός άνθρωπος.

1. Μην κολλάτε με άλλους ανθρώπους

Και φυσικά, το πιο δύσκολο είναι να μην κολλήσεις με άλλους ανθρώπους. Εξάλλου, αν έχουμε ένα ζευγάρι, τότε δεν μπορούμε καν να φανταστούμε τον εαυτό μας χωρίς αυτό και συχνά δεν της αφήνουμε ούτε ένα βήμα. Αυτό φαίνεται να είναι λογικό, αλλά δεν καταλαβαίνουμε ότι είναι η αυξημένη προσοχή μας που τελικά απομακρύνει τα αγαπημένα μας πρόσωπα από κοντά μας.

Ο τρομερός και συνάμα δίκαιος νόμος των σχέσεων λέει ότι «όσο λιγότερο δεσμευόμαστε και προσπαθούμε να δεσμεύσουμε τον σύντροφό μας με τη βία, τόσο περισσότερο δεσμεύεται μαζί μας».

Δηλαδή, αν δεν δέσετε έναν άνθρωπο με τον εαυτό σας, τότε ως δια μαγείας δένεται μαζί μας. Ως εκ τούτου, ο Πούσκιν είπε «όσο περισσότερο αγαπάμε μια γυναίκα, τόσο λιγότερο μας αρέσουμε». Αντίστοιχα, η βασική αρχή της βουδιστικής φιλοσοφίας μας εξηγεί το μυστικό των ευτυχισμένων οικογενειακών σχέσεων.

Και το σίγουρο είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι που προορίζονται για εσάς από τη μοίρα δεν θα σας εγκαταλείψουν ποτέ, και αυτοί που σας δόθηκαν μόνο για εμπειρία θα σας αφήσουν, ακόμα κι αν τους δέσετε με χειροπέδες στην μπαταρία. Αλλά ακριβώς οικογενειακές σχέσειςπιο συχνά και προκαλούν τα μεγαλύτερα βάσανα στη ζωή μας.

Βασικές αρχές του Βουδισμού

Άλλωστε, όπως είπε ο Βούδας, στην πραγματικότητα, κάθε προσκόλληση με το υλικό και το εγκόσμιο είναι βάσανο. Αφού τίποτα υλικό δεν είναι αιώνιο. Και οι ίδιοι οι Βουδιστές αγαπούν πολύ να περνούν ώρες σε έναν βραχόκηπο ή να σχεδιάζουν πολύ περίπλοκα μάνταλα από χρωματιστή άμμο και μετά τα καταστρέφουν αμέσως, μερικές φορές μετά από αρκετές ημέρες εργασίας, εκπαιδεύοντας όχι την προσκόλληση σε αντικείμενα, αλλά την αγάπη ακριβώς για την ίδια τη διαδικασία εργασίας , το οποίο, παρεμπιπτόντως, λείπει στους περισσότερους απλούς ανθρώπους.

Επομένως, η κύρια αρχή του Βουδισμού είναι ότι κάποιος μπορεί να προσκολληθεί μόνο στον Θεό. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, ο Θεός δεν θα σας δώσει ποτέ, δεν θα πεθάνει ποτέ, και είναι πάντα δίπλα σας, όπου κι αν βρίσκεστε αυτή τη στιγμή, ίσως και μέσα σας.

Επιπλέον, όπως λέει η Βεδική γνώση, που αγαπάμε περισσότερο σε αυτή τη ζωή, ότι θα γίνεις στην επόμενη. Δηλαδή, οι άντρες γεννιούνται πιο συχνά γυναίκες στην επόμενη ζωή και το αντίστροφο, ακριβώς λόγω της αγάπης τους, αλλά το πιο λυπηρό είναι αν μια γυναίκα έχει ήδη ταπεινωθεί και έχει αποφασίσει να αγαπά τις γάτες και τους σκύλους αντί για τους ανθρώπους, αφού δεν μπορεί. να οικοδομήσουμε ευτυχισμένες σχέσεις με ζωντανούς ανθρώπους.

Ιδανικό του Βουδισμού

Φυσικά, τέτοιοι άτυχοι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της ζωής τους, με αποτέλεσμα, μετά θάνατον, να γεννιούνται στο σώμα των αντικειμένων του έρωτά τους, ώστε να καταλάβουν ότι όλα απέχουν πολύ από το να είναι τόσο όμορφα όσο φαίνονται με την πρώτη ματιά. Επομένως, σύμφωνα με τους Βουδιστές, είναι πολύ πιο προτιμότερο να αγαπάμε τον Θεό ή την αλήθεια σε μεγάλη ηλικία από τις γάτες και τους σκύλους.

Τέλος πάντων, ιδανικά, σύμφωνα με τον Βουδισμό, ένα άτομο πρέπει πάντα να ακολουθεί ακριβώς το μονοπάτι που του αρέσει περισσότερο, και επίσης να κάνει τη δουλειά που φέρνει τη μέγιστη ευχαρίστηση και όχι αυτή που φέρνει περισσότερα λεφτά. Άλλωστε, θα νιώσει καλύτερα από όλα, δηλαδή, αν είναι ευτυχισμένος και ολόκληρο το Σύμπαν θα τον βοηθήσει σε αυτό το μονοπάτι.

Και αν ανταλλάξει την ευτυχία με χρήματα και αρχίσει να κάνει κάτι που δεν του αρέσει, τότε σίγουρα αυτά τα χρήματα δεν θα του φέρουν καμία ευτυχία, και ίσως τον ληστέψουν ή απλά θα υποτιμηθούν, αλλά σε κάθε περίπτωση, έχοντας πουλήσει την αγάπη του χρήματα, σίγουρα δεν θα λάβει την ευτυχία από τα χρήματα.

Επομένως, το ιδανικό του Βουδισμού είναι ακριβώς ένα άτομο που επιλέγει το δικό του μονοπάτια ζωής, δουλειά, σκοπός και αγαπημένα πρόσωπα, μόνο με ανοιχτή καρδιά και αγάπη, και όλος ο υλικός πλούτος θα προστεθεί στη σωστή επιλογή. Αλλά πίσω από τη λάθος επιλογή θα υπάρχει μόνο θλίψη, πόνος και απογοήτευση, ακόμα κι αν στην αρχή φαίνεται ότι αυτό το μονοπάτι είναι πολύ πιο δελεαστικό και δημοφιλές.

Τι είναι οι αξιολογικές κρίσεις;

Επιπλέον, υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα στον Βουδισμό, αυτό είναι το πρόβλημα και η βουδιστική αρχή των αξιολογικών κρίσεων. Στον Χριστιανισμό διατυπώνεται με τη φράση «Μην κρίνετε και δεν θα κριθείτε». Φυσικά, ούτε οι Βουδιστές ούτε οι Χριστιανοί, γενικά, καταλαβαίνουν το νόημα αυτής της φράσης.

Αλλά ποια είναι η αρχή των αξιολογικών κρίσεων στον Βουδισμό και πώς λειτουργεί, σχεδόν κανείς δεν γνωρίζει. Στην πραγματικότητα, «αξιακή κρίση» είναι κάθε ισχυρή αρνητική ή και θετική αξιολόγηση των πράξεων των άλλων, και μερικές φορές ακόμη και τυχόν γεγονότα που συμβαίνουν.

Γενικά, στην πράξη, αν ένα κορίτσι πει ότι μισεί τους αλκοολικούς, τότε ο σύζυγός της στο 90% των περιπτώσεων θα είναι χρόνιος μέθυσος και αν όχι σύζυγος, τότε γιος ή πατέρας, ή ακόμα και η ίδια θα αρχίσει να παίρνει ναρκωτικά μαζί τους μετά από κάποιο χρονικό διάστημα.μπουκάλι.

Αυτό αναφέρεται στη ρωσική λαϊκή ρήση «μην απαρνηθείς την τσάντα και τη φυλακή», γιατί αυτός που φωνάζει πιο δυνατά ότι δεν θα γίνει ποτέ φτωχός, κυριολεκτικά σε λίγα χρόνια, ειρωνικά, θα χάσει τα πλούτη του και αυτός που φώναξε ότι στη φυλακή υπάρχουν μόνο χαμηλωμένοι άνθρωποι, τότε πολύ σύντομα θα δοκιμάσει στο πετσί του αν είναι όντως έτσι.

1. Μην αξιολογείτε κριτικά και μην κρίνετε αυστηρά τους άλλους

Γενικά, από αυτή την περίεργη κανονικότητα του σύγχρονου κόσμου, που δεν χρειάζεται καν να αποδειχθεί, γιατί αν ψάξεις την εμπειρία σου θα βρεις ένα σωρό παραδείγματα, αποδεικνύεται ότι ένας λογικός άνθρωπος δεν πρέπει ποτέ να δώσει τίποτα στο όλα, αναμφισβήτητα θετική ή αρνητική αξιολόγηση . Τότε θα αποφύγει πολλά προβλήματα στη ζωή και πολύ οδυνηρά μαθήματα της μοίρας.

Ναι, οι θετικές κρίσεις είναι επίσης κακές, γιατί λέγοντας ότι οι πλούσιοι είναι πολύ χαρούμενοι, μπορείς να γίνεις ένας άτυχος πλούσιος ανάπηρος και να βεβαιωθείς ότι δεν είναι πραγματικά ευτυχισμένοι όλοι οι πλούσιοι.

Επομένως, ο ιδανικός Βουδιστής, παρατηρώντας την ουσία του Βουδισμού, δίνει ελάχιστες εκτιμήσεις για τους άλλους, και όπως είπε ο Ιησούς, «δεν κρίνει, επομένως δεν τον κρίνει ο Θεός, για τις ίδιες πράξεις». Δηλαδή, στην πραγματικότητα, ένα άτομο που καταδικάζει έναν άλλον λαμβάνει περίπου το 50% των προβλημάτων αυτού που καταδίκασε ακόμη και στις σκέψεις του.

1. Έντονη επιθυμία να πάρεις κάτι

Λοιπόν, είναι πολύ απλό εδώ, σύμφωνα με έναν από τους νόμους του σύμπαντος, η πολύ έντονη επιθυμία να πάρει κάτι οδηγεί στο αντίθετο αποτέλεσμα ή στο αποτέλεσμα που ήθελε ένα άτομο, αλλά το "αγαπημένο όνειρό" του δεν του φέρνει ευχαρίστηση .

Δηλαδή, εάν θέλετε πραγματικά ένα καινούργιο, πολύ ακριβό αυτοκίνητο, τότε πιθανότατα θα κάνετε οικονομία για αυτό για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ενώ αρνείστε στον εαυτό σας τα πάντα, τότε συχνά θα χαλάσει και θα σας πάρει τα υπόλοιπα χρήματα που θα δεν μπορείτε να το οδηγήσετε και τότε αυτό το αυτοκίνητο θα έχει ένα ατύχημα ή απλώς θα σαπίσει στο υπόστεγο σας χωρίς κινητήρα. Σε κάθε περίπτωση, θα υπάρχει μια ελάχιστη ευτυχία από μια τέτοια μηχανή.

Επομένως, η βασική αρχή του Βουδισμού και η φιλοσοφία του λέει ότι τα πράγματα και οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζονται προσεκτικά και με προσοχή, αλλά δεν είναι επιθυμητό να θέλουμε να τα λάβουμε πριν χάσουμε τις αισθήσεις μας.

Και πάλι, όταν θυμάσαι τα λόγια του μεγάλου ποιητή, όσο περισσότερο δείχνεις σε μια γυναίκα ότι χρειάζεσαι περισσότερο αέρα, τόσο πιο δύσκολο θα την αποκτήσεις και όταν τελικά την αποκτήσεις, θα γίνει μια τεράστια πέτρα στο λαιμό σου. . Θα σε εκμεταλλευτεί και μετά θα σε αφήσει, αλλιώς η ίδια θα είναι δυστυχισμένη.

Μια τέτοια υπέροχη τιμωρία περιμένει ανθρώπους που επιθυμούν με πάθος να λάβουν κάτι πολύτιμο, είναι έτοιμοι να κάνουν οποιεσδήποτε θυσίες για αυτό και υπερεκτιμούν υπερβολικά τα οφέλη και τις ιδιότητες.

Επομένως, ένας καλός βουδιστής απλώς κάνει ό,τι είναι απαραίτητο και αυτό που πρέπει, και θα λάβει ένα πράγμα ή ένα άτομο δεν είναι τόσο σημαντικό, γιατί η μοίρα είναι πιο σοφή και απλά δεν θα επιτρέψει σε έναν καλό άνθρωπο να λάβει αυτό που θα τον καταστρέψει. γιατί λοιπόν να το κάνει με τόσο πάθος για να πετύχει το δικό του βάρος; Αν δεν πιστεύεις στον Θεό ότι σου ετοίμασε το καλύτερο, τότε σου αξίζει το χειρότερο. Όλα είναι απλά εδώ.

1. Πρέπει να ακολουθήσω τη μέση οδό

Λοιπόν, φτάνουμε σε ένα από τα κύρια αξιώματα και την ουσία του Βουδισμού, αυτή είναι φυσικά η μέση οδός. Δηλαδή, ένας ιδανικός άνθρωπος δεν πρέπει να πάει σε πολύ μεγάλες ακρότητες, διαφορετικά μετά από πολύ κέφι τον περιμένει η ίδια μεγάλη ταλαιπωρία.

Ένας πλούσιος δεν πρέπει να προσπαθεί να κερδίσει εκατοντάδες δισεκατομμύρια εις βάρος της υγείας του, την οποία δεν μπορεί καν να ξοδέψει. Ένα παιδί δεν πρέπει να προσπαθεί να φάει έναν κουβά παγωτό, αλλά ένας εραστής πρέπει να γνωρίζει όλα τα κορίτσια της πόλης του. Εξάλλου, όλες οι υπερβολές στο τέλος δεν οδηγούν στην ευτυχία, αλλά υπόσχονται μόνο βάσανα.

Επομένως, ο σοφός και ο βουδιστής ακολουθούν πάντα τη μέση οδό, προσπαθώντας να μην κάνουν πολύ λίγα, αλλά και να μην κάνουν πολλά, όπου σαφώς δεν απαιτείται να το κάνει.

1. Είναι απαραίτητο να ζούμε δίκαια, να μην κάνουμε κακές πράξεις και να τηρούμε τα ηθικά πρότυπα

Λοιπόν, η τελευταία από τις βουδιστικές εντολές μου, αποτελείται απλώς από τα καθήκοντα της συμπεριφοράς και τα ηθικά πρότυπα.

10 Βουδιστικές ηθικές αρχές

Οι πραγματικές βουδιστικές αρχές εξακολουθούν να είναι οι ίδιες:

1. Μην σκοτώνεις.
2. Μην κλέβεις.
3. Μην διαπράττετε μοιχεία.
4. Μην λέτε ψέματα και μη συκοφαντείτε τους αθώους.
5. Μην χρησιμοποιείτε μεθυστικές ουσίες.
6. Μην κουτσομπολεύεις.
7. Μην εξυψώνετε τον εαυτό σας και μην ταπεινώνετε τους άλλους.
8. Μην είστε τσιγκούνηδες εάν μπροστά σε αυτούς που έχουν ανάγκη.
9. Μην κρατάς το κακό και μην το προκαλείς.

Αλλά όπως καταλαβαίνετε, ένας πραγματικός Βουδιστής που γνωρίζει όλα τα παραπάνω σε αποχρώσεις, καθώς και πώς λειτουργεί στην πραγματικότητα, δεν θα σκεφτεί ποτέ καν να κάνει άσχημα πράγματα. Αφού ξέρει ότι για κακές πράξεις, τον περιμένει αρνητικό κάρμα, το οποίο θα κάνει την ευτυχισμένη ζωή του όσο το δυνατόν πιο δύσκολη και επίσης θα τον δέσει με εκείνους τους ανθρώπους που έκανε άσχημα.

Γι' αυτό είπα στην αρχή ότι ένας άνθρωπος που κατανοεί τη φιλοσοφία και την αληθινή ουσία του Βουδισμού ξέρει ποιο είναι το πρόβλημα των δικών του αποτυχιών και ταλαιπωριών και των προβλημάτων των ανθρώπων γύρω του, ώστε να μπορεί να ζήσει τη ζωή πολύ πιο σωστά και , κατά συνέπεια, ευτυχώς, χωρίς να παραβιάζονται οι νόμοι του Σύμπαντος και οι Θεϊκές αρχές, και ίσως έχοντας λάβει αυτή την επιθυμητή «φώτιση».

Η κύρια ιδέα του Βουδισμού

Λοιπόν, σε αυτό θα τελειώσω τη σημερινή ιστορία για τη φιλοσοφία και τις βασικές ιδέες του βουδισμού, ίσως αποδείχθηκε λίγο χαοτικά, αλλά στην πραγματικότητα, αφού διαβάσετε αυτό το κείμενο μέχρι το τέλος, θα αρχίσετε να καταλαβαίνετε τις βασικές αρχές και ιδέες του Βουδισμού πολλές φορές καλύτερα από τους περισσότερους από αυτούς που θεωρούν τους εαυτούς τους βουδιστές.

Και θα τελειώσω με τη δήλωση του έκτου πατριάρχη του Βουδισμού Ζεν, Χουενένγκ, σχετικά με την ουσία και την ουσία της βουδιστικής διδασκαλίας: Σου λέω: «Αναζήτησε καταφύγιο στον εαυτό σου». Ο Βούδας είναι μέσα σας, γιατί ο Βούδας σημαίνει αφυπνισμένος, και η αφύπνιση μπορεί να συμβεί μόνο από μέσα. Το Ντάρμα είναι μέσα σου, γιατί το Ντάρμα σημαίνει δικαιοσύνη και μπορείς να βρεις δικαιοσύνη μόνο μέσα σου. Και η Σάνγκα είναι μέσα σου, γιατί η Σάνγκα είναι αγνότητα, και μπορείς να βρεις αγνότητα μόνο μέσα σου..

Γι' αυτό σας παροτρύνω, αντί για σπουδαία γνώση βιβλίων, αλλά περισσότερο για τη συγκεκριμένη εφαρμογή του στην πράξη, επομένως σήμερα σας έδωσα τον μέγιστο αριθμό ζωντανών παραδειγμάτων και επιλογών για την εφαρμογή των βασικών ιδεών του Βουδισμού στην πραγματική ζωή. οικιακή ζωήνα βρει την ευτυχία.

Και, φυσικά, οι κύριες ιδέες, η ουσία και οι φιλοσοφικές αρχές του Βουδισμού ως θρησκείας και διδασκαλίας είναι ένα πολύ εκτενές θέμα, επομένως, στο πλαίσιο αυτού του άρθρου, δεν ήταν δυνατό να πούμε όλα όσα χρειάζεστε, αλλά στην Πύλη μας Μάθηση και Αυτο-ανάπτυξη μπορείτε να βρείτε έναν μεγάλο αριθμό άρθρων σχετικά με αυτήν την υπέροχη και σοφή θρησκεία.

Και επίσης, αν προσέξατε, έγραψα κυρίως σήμερα για το τι δεν πρέπει να κάνετε, αλλά διαβάστε ξεχωριστά τι πρέπει να κάνει ένας βουδιστής. Σας συμβουλεύω επίσης να διαβάσετε μια απόπειρά της να εξηγήσει και και τη διαφορά τους από τα μοναστήρια άλλων θρησκειών. Και φυσικά θα ήταν επίσης ωραίο να γνωρίζουμε, και

Φιλοσοφία του Βουδισμού και η σύγχρονη σημασία του

Εισαγωγή

1. Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Βουδισμού

1.1. Η φιλοσοφία στην αρχαία Ινδία

1.2. Ο Βουδισμός ως Παγκόσμια Θρησκεία

2. Η σύγχρονη έννοια της φιλοσοφίας του Βουδισμού

2.1. Η εμπειρία του φυσικού ανθρώπου ως προϋπόθεση για τις διδασκαλίες του Βούδα

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Το θέμα αυτής της εργασίας: "Η φιλοσοφία του Βουδισμού και η σύγχρονη σημασία του.", λόγω της συνάφειάς του. Ο Βουδισμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που προέκυψε στην Ινδία τον 6ο-5ο αιώνα π.Χ. Περιλαμβάνεται στο San Jiao - μία από τις τρεις κύριες θρησκείες της Κίνας. Ιδρυτής του Βουδισμού είναι ο Ινδός πρίγκιπας Siddhartha Gautama, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα του Βούδα, δηλ. αφυπνισμένος ή φωτισμένος.

Ο Βουδισμός ξεκίνησε στη βορειοανατολική Ινδία σε περιοχές του πολιτισμού πριν από το Μπαχμίν. Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη την Ινδία και έφτασε στο αποκορύφωμά του στα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. - αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Ο Βουδισμός είχε μεγάλη επιρροή στον Ινδουισμό, ο οποίος αναγεννήθηκε από τον Βραχμανισμό, αλλά αντικαταστάθηκε από τον Ινδουισμό τον 12ο αιώνα μ.Χ. ουσιαστικά εξαφανίστηκε από την Ινδία. Ο κύριος λόγος για αυτό ήταν η αντίθεση των ιδεών του Βουδισμού στο σύστημα των καστών που καθαγιάστηκε από τον Βραχμανισμό. Παράλληλα, ξεκινώντας από τον 3ο αιώνα π.Χ., κάλυπτε τη Νοτιοανατολική και Κεντρική Ασία και εν μέρει την Κεντρική Ασία και τη Σιβηρία.

Ήδη στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του, ο Βουδισμός χωρίστηκε σε 18 αιρέσεις, οι διαφωνίες μεταξύ των οποίων προκάλεσαν τη σύγκληση συμβουλίων στη Rajagriha το 447 π.Χ., στη Vaishavi το 367 π.Χ., στην Patalirutra τον 3ο αιώνα π.Χ. και οδήγησε στις αρχές της εποχής μας στη διαίρεση του Βουδισμού σε δύο κλάδους: Hinayana και Mahayana.

Η Hinayana εγκαταστάθηκε κυρίως στις νοτιοανατολικές χώρες και έλαβε το όνομα του νότιου βουδισμού, και η Mahayana - σε βόρειες χώρες, που ονομάζεται Βόρειος Βουδισμός.

Η εξάπλωση του Βουδισμού συνέβαλε στη δημιουργία συγκριτικών πολιτισμικών συμπλεγμάτων, το σύνολο των οποίων σχηματίζει τον λεγόμενο βουδιστικό πολιτισμό.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του Βουδισμού είναι ο ηθικός και πρακτικός προσανατολισμός του. Από την αρχή, ο Βουδισμός βγήκε όχι μόνο ενάντια στη σημασία των εξωτερικών μορφών θρησκευτικής ζωής και, κυρίως, της τελετουργίας, αλλά και ενάντια στις αφηρημένες δογματικές αναζητήσεις, χαρακτηριστικές, ιδιαίτερα, της Βραχμανικής-Βεδικής παράδοσης. Ως κεντρικό πρόβλημα στον Βουδισμό, προβλήθηκε το πρόβλημα της ύπαρξης του ατόμου.

Η ταλαιπωρία και η απελευθέρωση παρουσιάζονται στον Βουδισμό ως διαφορετικές καταστάσεις ενός μόνο όντος: ο πόνος είναι μια κατάσταση ύπαρξης του εκδηλωμένου, η απελευθέρωση είναι του μη εκδηλωμένου. Και τα δύο, όντας αχώριστα, εμφανίζονται, ωστόσο, στον πρώιμο βουδισμό ως ψυχολογική πραγματικότητα, σε ανεπτυγμένες μορφές του βουδισμού - ως κοσμική πραγματικότητα.

Ο Βουδισμός φαντάζεται την απελευθέρωση, πρώτα απ' όλα, ως την καταστροφή των επιθυμιών, πιο συγκεκριμένα, την κατάσβεση του πάθους τους. Η βουδιστική αρχή του λεγόμενου μεσαίου (μεσαίου) μονοπατιού συνιστά την αποφυγή των ακροτήτων - τόσο την έλξη προς την αισθησιακή ευχαρίστηση όσο και την πλήρη καταστολή αυτής της έλξης. Στην ηθικοσυναισθηματική σφαίρα, η κυρίαρχη έννοια στον Βουδισμό είναι η έννοια της ανεκτικότητας, της σχετικότητας, από τη σκοπιά της οποίας οι ηθικές συνταγές δεν είναι υποχρεωτικές και μπορούν να παραβιαστούν.

Στον Βουδισμό, δεν υπάρχει η έννοια της ευθύνης και της ενοχής ως κάτι απόλυτο, μια αντανάκλαση αυτού είναι η απουσία στον Βουδισμό μιας σαφούς γραμμής μεταξύ των ιδανικών της θρησκευτικής και της κοσμικής ηθικής και, ειδικότερα, η άμβλυνση ή η απόρριψη του ασκητισμού ως συνήθως. μορφή. Το ηθικό ιδεώδες του Βουδισμού εμφανίζεται ως απόλυτη μη-βλάβη στους άλλους (αχίνσα), που προκύπτει από τη γενική απαλότητα, την καλοσύνη και την αίσθηση τέλειας ικανοποίησης. Στην πνευματική σφαίρα του Βουδισμού, η διάκριση μεταξύ αισθησιακών και ορθολογικών μορφών γνώσης εξαλείφεται και καθιερώνεται η πρακτική του λεγόμενου στοχαστικού στοχασμού (διαλογισμός), το αποτέλεσμα της οποίας είναι η εμπειρία της ακεραιότητας του είναι (μη διάκριση μεταξύ εσωτερική και εξωτερική), πλήρης αυτοαπορρόφηση. Η πρακτική του στοχαστικού στοχασμού επομένως δεν χρησιμεύει τόσο ως μέσο γνώσης του κόσμου, αλλά ως ένα από τα κύρια μέσα μεταμόρφωσης της ψυχής και της ψυχοφυσιολογίας του ατόμου. Ως συγκεκριμένη μέθοδος στοχαστικού στοχασμού, τα dhyanas, τα οποία έχουν ονομαστεί βουδιστική γιόγκα, είναι ιδιαίτερα δημοφιλή. Η κατάσταση της τέλειας ικανοποίησης και της εμβάθυνσης του εαυτού, της απόλυτης ανεξαρτησίας της εσωτερικής ύπαρξης - το θετικό ισοδύναμο της κατάσβεσης των επιθυμιών - είναι η απελευθέρωση, ή νιρβάνα.

Ο Βουδισμός βασίζεται στη διεκδίκηση της αρχής της προσωπικότητας, αδιαχώριστης από τον περιβάλλοντα κόσμο, και στην αναγνώριση της ύπαρξης ενός είδους ψυχολογικής διαδικασίας στην οποία εμπλέκεται και ο κόσμος. Αποτέλεσμα αυτού είναι η απουσία στον Βουδισμό της αντίθεσης υποκειμένου και αντικειμένου, πνεύματος και ύλης, ένα μείγμα ατομικού και κοσμικού, ψυχολογικού και οντολογικού, και ταυτόχρονα να τονίζονται οι ειδικές δυνάμει δυνάμεις που κρύβονται στην ακεραιότητα αυτού του πνευματικού και υλικό ον. Η δημιουργική αρχή, η απόλυτη αιτία της ύπαρξης, είναι η διανοητική δραστηριότητα ενός ατόμου, η οποία καθορίζει τόσο τον σχηματισμό του σύμπαντος όσο και τη διάσπασή του: αυτή είναι μια ηθελημένη απόφαση του «εγώ», κατανοητή ως ένα είδος πνευματικής και σωματικής ακεραιότητας. . Από τη μη απόλυτη σημασία για τον Βουδισμό ό,τι υπάρχει, ανεξαρτήτως θέματος, από την απουσία δημιουργικών φιλοδοξιών στο άτομο στον Βουδισμό, προκύπτει, αφενός, το συμπέρασμα ότι ο Θεός ως ύψιστο ον ενυπάρχει στον άνθρωπο και τον κόσμο, από την άλλη, ότι στον Βουδισμό δεν υπάρχει ανάγκη για τον Θεό ως δημιουργό και σωτήρα, δηλαδή γενικά ως ένα άνευ όρων υπέρτατο ον, υπερβατικό σε αυτήν την κοινότητα. Από αυτό προκύπτει επίσης η απουσία στον Βουδισμό του δυϊσμού του θείου και του μη θείου, του Θεού και του κόσμου.

Ξεκινώντας με την άρνηση της εξωτερικής θρησκευτικότητας, ο Βουδισμός στην πορεία της ανάπτυξής του έφτασε να την αναγνωρίσει. Ταυτόχρονα, η ύψιστη πραγματικότητα του Βουδισμού - η νιρβάνα - ταυτίστηκε με τον Βούδα, ο οποίος από την προσωποποίηση του ηθικού ιδεώδους μετατράπηκε σε προσωπική του ενσάρκωση, και έτσι έγινε το υψηλότερο αντικείμενο θρησκευτικών συναισθημάτων. Ταυτόχρονα με την κοσμική όψη της νιρβάνα, προέκυψε η κοσμική έννοια του Βούδα, που διατυπώθηκε στο δόγμα του trikaya. Το βουδιστικό πάνθεον άρχισε να αναπτύσσεται λόγω της εισαγωγής σε αυτό όλων των ειδών μυθολογικών πλασμάτων, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αφομοιώνονται με τον Βουδισμό. Η λατρεία, που καλύπτει όλες τις πτυχές της βουδιστικής ζωής, από την οικογενειακή ζωή έως τις διακοπές, έγινε ιδιαίτερα περίπλοκη σε ορισμένα κινήματα Μαχαγιάνα, ιδιαίτερα στον Λαμαϊσμό. Πολύ νωρίς στον Βουδισμό, εμφανίστηκε μια σάνγκα - μια μοναστική κοινότητα, από την οποία αναπτύχθηκε ένα είδος θρησκευτικής οργάνωσης με την πάροδο του χρόνου.

Η βουδιστική οργάνωση με τη μεγαλύτερη επιρροή είναι η παγκόσμια αδελφότητα των Βουδιστών, που ιδρύθηκε το 1950. Η βουδιστική λογοτεχνία είναι εκτεταμένη και περιλαμβάνει κείμενα στα Πάλι, Σανσκριτικά, υβριδικά Σανσκριτικά, Σινχαλικά, Βιρμανικά, Χμερ, Κινέζικα, Ιαπωνικά και Θιβετιανά.

1. Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Βουδισμού

1.1 Η φιλοσοφία στην αρχαία Ινδία

Οι ιστορικοί διακρίνουν τις ακόλουθες οκτώ περιόδους στην πραγματική ιστορία της Αρχαίας Ινδίας:

1) το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα των ιθαγενών (Dravids και Kushites) του Hindustan.

2) ο πρωτο-ινδικός πολιτισμός του Harappa και του Mohenjo-Daro (δεύτερη χιλιετία π.Χ.), βρέθηκαν επιγραφές - πρωτο-ινδική γραφή.

3) η εισβολή των πρωτόγονων κοινοτικών φυλών των Αρίων (από το σανσκριτικό agua - «ευγενής») από τα βορειοδυτικά στις κοιλάδες του Ινδού και του Γάγγη στο δεύτερο μισό της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. και την υποδούλωση τους στους ιθαγενείς·

4) Άρια πρώιμα ταξικά κράτη της «Εποχής του Χαλκού» του πρώτου μισού της πρώτης χιλιετίας π.Χ., τώρα και μετά σε πόλεμο μεταξύ τους.

5) η περίοδος της ανόδου του κράτους της Magadha (μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ.).

6) η περίοδος της ανόδου του κράτους Maurya (322 - 185 π.Χ.).

7) Περίοδος Κουσάν (1ος αιώνας π.Χ. - 4ος αιώνας);

8) Περίοδος Γκούπτα (αιώνες IV-VI).

Η εμφάνιση της φιλοσοφίας στην αρχαία Ινδία χρονολογείται περίπου στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., όταν άρχισαν να σχηματίζονται κράτη στο έδαφος της σύγχρονης Ινδίας. Επικεφαλής κάθε τέτοιου κράτους βρισκόταν ένας raja, του οποίου η εξουσία βασιζόταν στη δύναμη της αριστοκρατίας των γαιοκτημόνων και της φυλετικής ιερατικής αριστοκρατίας (βραχμάνοι). Τα απομεινάρια των πατριαρχικών σχέσεων μεταξύ των κυρίαρχων τάξεων και των καταπιεσμένων ήταν ισχυρά.

Η αρχαία ινδική κοινωνία χωρίστηκε σε βαρνά - ομάδες που αργότερα αποτέλεσαν τη βάση του συστήματος των καστών. Ήταν τέσσερις από αυτούς:

1) ιερατική βάρνα (βραχμάνοι).

2) Βάρνα της στρατιωτικής αριστοκρατίας (kshatriyas).

3) βάρνα αγροτών, τεχνιτών, εμπόρων (vaishyas) και

4) κάτω βάρνα (σούδρας). Οι Σούντρα ήταν υποτελείς των Βραχμάνων, των Κσατριά, των Βαϊσιά. δεν είχαν δικαίωμα στην κοινοτική περιουσία, δεν γίνονταν δεκτοί ως μέλη της κοινότητας, δεν συμμετείχαν στην απόφαση των υποθέσεων της. Η διαίρεση σε βαρνά καθαγιάστηκε από τη θρησκεία. Οι ευγενείς ιερατικές οικογένειες είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνία και ήταν φορείς εκπαίδευσης και ειδικών γνώσεων, επηρέασαν την ανάπτυξη της θρησκευτικής ιδεολογίας.

Το παλαιότερο μνημείο της ινδικής λογοτεχνίας είναι οι Βέδες. Στην εικονική γλώσσα των Βεδών εκφράζεται μια πολύ αρχαία θρησκευτική κοσμοθεωρία, με την οποία ήδη εκείνη την εποχή συνδυάζονταν κάποιες φιλοσοφικές ιδέες για τον κόσμο, για τον άνθρωπο και για την ηθική ζωή. Οι Βέδες χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες ή μέρη. Το παλαιότερο από αυτά είναι τα Samhitas. Τα έργα των άλλων ομάδων είναι σχόλια και προσθήκες στους Samhitas. Τα Samhitas αποτελούνται από τέσσερις συλλογές. Το αρχαιότερο από αυτά είναι η Rig Veda, μια συλλογή θρησκευτικών ύμνων (περίπου 1500 π.Χ.). Το δεύτερο μέρος των Βέδων είναι τα Brahmanas, μια συλλογή τελετουργικών κειμένων. Η θρησκεία του Βραχμινισμού, που κυριαρχούσε πριν από την εμφάνιση του Βουδισμού, στηριζόταν σε αυτά. Το τρίτο μέρος των Βέδων είναι οι Aranyakas, που περιέχουν τους κανόνες συμπεριφοράς για τους ερημίτες. Οι Βέδες συμπληρώνονται από τις Ουπανισάδες, το ίδιο το φιλοσοφικό μέρος, που προέκυψε γύρω στο 1000 π.Χ. μι. Ήδη κατά την περίοδο της κυριαρχίας των θρησκευτικών και μυθολογικών απόψεων, που αντικατοπτρίζονται στις Βέδες και τις Ουπανισάντ, προέκυψαν τα πρώτα στοιχεία της φιλοσοφικής συνείδησης και άρχισε ο σχηματισμός των πρώτων φιλοσοφικών διδασκαλιών, τόσο ιδεαλιστικών όσο και υλιστικών.

Η αρχαία ινδική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη μέσα σε ορισμένα συστήματα, ή σχολές, και τη διαίρεση τους σε δύο μεγάλες ομάδες: ορθόδοξες (αναγνωρίζοντας την εξουσία των Βεδών) και ανορθόδοξες (δεν αναγνωρίζουν την εξουσία των Βεδών). Οι περισσότεροι από αυτούς ήταν ορθόδοξοι και θρησκευόμενοι. Τέτοιες είναι οι σχολές Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisesika. Ωστόσο, σε ορισμένες από αυτές τις σχολές, μια υλιστική τάση αναδύεται κάτω από την εξωτερική θρησκευτική-ηθική μορφή. Τα μη ορθόδοξα σχολεία περιλαμβάνουν τον Τζαϊνισμό, τον Βουδισμό και τη σχολή Charvaka Lokayatika.

1.2 Ο Βουδισμός ως παγκόσμια θρησκεία

Στους VI - V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχει μια θρησκευτική διδασκαλία του Βουδισμού, εχθρική προς την αρχαία ιερατική θρησκεία του Βραχμανισμού. Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε μεταξύ των αστικών κατώτερων τάξεων, όπου οι ταξικές αντιθέσεις ήταν πιο έντονες.

Οι κυρίαρχες τάξεις, μετά από κάποια αντίσταση, αναγνώρισαν και υποστήριξαν τον Βουδισμό, με βάση τα ταξικά τους συμφέροντα. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που εμφανίστηκαν μεγάλα κράτη στην Ινδία. Ο Βραχμινισμός υπερασπιζόταν τα πλεονεκτήματα των ιερέων, αλλά στον Βουδισμό η αντί-ιερατική τάση ήταν έντονη. Ταυτόχρονα, η ιδεολογία του Βουδισμού απαιτούσε ταπεινότητα και συμφιλίωση και ως εκ τούτου δεν φαινόταν επικίνδυνη για την άρχουσα τάξη.

Ο Βουδισμός - μια από τις θρησκείες του κόσμου - είναι στο ίδιο επίπεδο με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.

Ο Βουδισμός (που ιδρύθηκε από τον περιπλανώμενο μοναχό Siddhartha Gautama) έγινε το κορυφαίο ηθικό και φιλοσοφικό δόγμα της Αρχαίας Ινδίας. Το θέμα του να ξεπεράσει ο άνθρωπος τα δεινά που προκαλεί η ύπαρξή του στον κόσμο γύρω του έγινε το επίκεντρο της προσοχής του. Η κύρια θέση του Βουδισμού λέει ότι η ανθρώπινη ζωή υποφέρει, και αυτός είναι ο νόμος της ύπαρξης. Όλη η ζωή είναι βάσανα, και δεν υπάρχουν ευτυχισμένες ζωές. Η ταλαιπωρία οφείλεται στις επιθυμίες και στα πάθη των ανθρώπων, στην προσκόλληση στην εγκόσμια ζωή. Κάθε άνθρωπος υποφέρει επίσης γιατί είναι καταδικασμένος σε αναπόφευκτα γηρατειά και θάνατο. Γενικά, τα βάσανα είναι έκφραση της αιώνιας αντίφασης ανάμεσα στις φιλοδοξίες του ανθρώπου και την ατέλεια του σύμπαντος. Ο μόνος τρόπος για να τα ξεπεράσουμε μπορεί να είναι μόνο να απαλλαγούμε από την καταπιεστική δύναμη του έξω κόσμου. Η ζωή του Βούδα χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η βουδιστική λογοτεχνία προέκυψε πολύ αργότερα.Η πρώτη προσπάθεια συστηματοποίησης του Βουδισμού δίνεται στο λεγόμενο Tripitaka (Τρία καλάθια διδασκαλιών). Το τρίτο από αυτά τα βιβλία πραγματεύεται φιλοσοφικά ερωτήματα. Η θρησκεία του Βουδισμού εξαπλώθηκε στα ανατολικά και νότια της Ινδίας, της Κεϋλάνης, της Βιρμανίας και του Σιάμ. Ένας άλλος κλάδος του Βουδισμού εγκαταστάθηκε στο Θιβέτ, την Κίνα και την Ιαπωνία.

Στον Βουδισμό, διατυπώθηκαν οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες.

Το πρώτο από αυτά λέει ότι η ανθρώπινη ζωή είναι βάσανα (γέννηση, αρρώστια, γηρατειά κ.λπ.).

Το δεύτερο - η αιτία του πόνου είναι η δίψα για ζωή και η επιθυμία για ευχαρίστηση. Σε σχέση με αυτό προκύπτουν όλα τα πάθη και οι επιθυμίες.

Η τρίτη αλήθεια πιστεύει ότι η διακοπή του πόνου είναι δυνατή μόνο με το να εγκαταλείψουμε τη δίψα για ζωή, αφήνοντάς την.

Τέταρτη Αλήθεια: Ο τρόπος για να απαλλαγείτε από τον πόνο είναι οκταπλός (σωστή κρίση και σωστή απόφαση, σωστός λόγος, σωστή φιλοδοξία και σωστή ζωή, σωστή προσοχή και σωστή συγκέντρωση, σωστός δρόμος στη ζωή). Ο Βουδισμός εξέθεσε λεπτομερώς τις σημαντικότερες προτάσεις του. Άρα, η σωστή ζωή είναι πρώτα απ' όλα τίμια εργασία, μη πρόκληση βλάβης στους ζωντανούς, απόρριψη μεθυστικών ποτών. Ο σωστός λόγος πρέπει να είναι ειλικρινής, απλός, φιλικός και ακριβής.

Το αποτέλεσμα της οκταπλής διαδρομής θα πρέπει να είναι μια κατάσταση πλήρους ηρεμίας και αδιαφορίας, η οποία ονομάζεται νιρβάνα στον Βουδισμό («σβήσιμο φωτιάς», «σβήσιμο», «ειρήνη»). Μόνο ένας άνθρωπος που έχει φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση μπορεί να είναι άξιος και άξιος σεβασμού. Αυτό θα είναι ένα «φωτισμένο» άτομο, απαλλαγμένο από προσκολλήσεις στην κοσμική ζωή. Ένα τέτοιο άτομο δεν έχει πλέον τίποτα στο παρελθόν, το παρόν ή το μέλλον. Για να επιτύχουν την απελευθέρωση από τα βάσανα μπορούν μόνο οι μοναχοί που τηρούν αυστηρά αυτές τις διατάξεις και έτσι οδηγούν έναν ασκητικό τρόπο ζωής. Από την άποψη του Βουδισμού, μόνο ο μοναχισμός είναι μια διέξοδος από τον κύκλο της αναγέννησης της ζωής («σαμσάρα»). Ο μοναχισμός είναι μια εκούσια απομάκρυνση από την εγκόσμια φασαρία, μια μεγάλη καθημερινή δουλειά για τον εαυτό του.

Εκτός από το θέμα του πόνου, άλλα σημαντικά ζητήματα κοσμοθεωρίας τέθηκαν επίσης στον Βουδισμό. Έτσι, τονίστηκε η ιδέα ότι στο σύμπαν όλα είναι αιτιακά αλληλένδετα και τίποτα δεν συμβαίνει τυχαία. Εκφράστηκε επίσης η ιδέα της μεταβλητότητας όλων των υπαρχόντων: αυτό που φαίνεται αιώνιο στην πραγματικότητα εξαφανίζεται, το υψηλό μειώνεται, όπου υπάρχει συνάντηση - θα υπάρξει χωρισμός, που γεννιέται με τον καιρό θα πεθάνει. Η ανθρώπινη ψυχή είναι ένα συνεχές ρεύμα συνείδησης, διαρκές γίγνεσθαι και το ίδιο το άτομο θυμίζει κάπως κινούμενο άρμα.

Με την πάροδο του χρόνου, ο Βουδισμός έγινε μια από τις θρησκείες του κόσμου, με ιδιαίτερη επιρροή στις χώρες της Ανατολής. Όσον αφορά το θέμα του σύμπαντος και της ύπαρξης του ανθρώπου σε αυτό, αυτή η ηθική και φιλοσοφική τάση δεν χάνει τη σημασία της στην εποχή μας.

Μερικές διατάξεις των βουδιστικών διδασκαλιών παρουσιάζουν ενδιαφέρον από φιλοσοφικό σημείοόραμα. Τέτοια είναι το δόγμα της καθολικής μεταβλητότητας, η άρνηση της ύπαρξης της ψυχής ως ειδικής οντότητας και η αναγνώριση της ύπαρξης μόνο ενός ρεύματος διαρκώς μεταβαλλόμενων καταστάσεων συνείδησης.

Το ζήτημα των πρακτικών τρόπων ηθικής τελειότητας έχει αναπτυχθεί στον Βουδισμό με μεγάλη λεπτομέρεια. Αυτή είναι η διδασκαλία των οκτώ «αρετών» που επιτυγχάνουν όσοι ακολουθούν αυτόν τον δρόμο. Οι αρετές συνίστανται στη σωστή συμπεριφορά, σωστή όραση, σωστή ζωή, σωστή ομιλία, σωστή κατεύθυνση σκέψης, σωστή προσπάθεια, σωστή προσοχή, σωστή συγκέντρωση.

Η επιτυχία του Βουδισμού οφειλόταν στο γεγονός ότι ήταν μια «θρησκεία της σωτηρίας», ενστάλαξε στις ψυχές των πιστών την ελπίδα ότι τα εκτεταμένα δεινά μπορούσαν να νικηθούν και να εξαλειφθούν. Όπως όλες οι θρησκείες, ο Βουδισμός δεν επιδίωξε να εξαλείψει τις αιτίες του πόνου στην πραγματική κοινωνική ζωή. Δεν ήταν δόγμα αγώνα, αλλά θρησκεία υποταγής. Στην περαιτέρω ανάπτυξή του, ο Βουδισμός χωρίστηκε σε μια σειρά από σχολές.

2. Η σύγχρονη έννοια της φιλοσοφίας του Βουδισμού

2.1 Η εμπειρία του φυσικού ανθρώπου ως προϋπόθεση για τη διδασκαλία του Βούδα

Η εμφάνιση του Βουδισμού στην Ινδία ήταν μια θρησκευτική επανάσταση στη συνείδηση, ανατρέποντας την εξουσία των Βέδων - τη βάση της παραδοσιακής θρησκείας της Ινδίας. Σχετικά με αυτόν τον επαναστατικό χαρακτήρα του Βουδισμού, ο Roger Zelazny έγραψε το μυθιστόρημα φαντασίας The Prince of Light. Ωστόσο, αν περάσουμε από μια καλλιτεχνική σε μια επιστημονική κατανόηση της έννοιας του Βουδισμού, τότε προκύπτουν σοβαρές δυσκολίες: πώς να αναγνωρίσουμε εκείνες τις στιγμές του κηρύγματος του Βούδα που ήταν πραγματικά η αρχή μιας επανάστασης στην κοσμοθεωρία των αρχαίων Αρίων;

Με την πρώτη ματιά, όλα είναι απλά - εξάλλου, τα θεμέλια του Βουδισμού είναι γνωστά, τα περιέγραψε ο ίδιος ο Σιντάρτα στο πρώτο του κήρυγμα. Αλλά αν αναλύσετε προσεκτικά το διάσημο κήρυγμα του Μπενάρες, το οποίο χρησίμευσε ως αρχή του Βουδισμού, αποδεικνύεται ότι περιέχει γνωστές και γενικά αποδεκτές αλήθειες για τον Ινδό εκείνης της εποχής.

Η παλαιότερη έκθεση του κηρύγματος Μπενάρες περιέχεται στο Dharmachakra pravartana sutra (σούτρα εκκίνησης του τροχού της διδασκαλίας), το οποίο περιέχεται στον Κανόνα Pali και περιλαμβάνεται στη Sutta Pitaka. Μεταφράστηκε πολλές φορές στα Ρωσικά, η επιστημονική του μετάφραση έγινε από τον A.V.Paribk. Μια λεπτομερής ψυχολογική ανάλυση αυτής της σούτρας έχει πραγματοποιηθεί από τον Λάμα Αναγκαρίκα Γκοβίντα. Ας αναλύσουμε το περιεχόμενό του ως την πρώτη έκθεση της έννοιας του Βουδισμού.

Στην αρχή του κηρύγματος του, ο Βούδας αντιτίθεται σε δύο άκρα - τον ασκητισμό και τον ηδονισμό, μόνο η μέση οδός μεταξύ αυτών των άκρων οδηγεί στην απελευθέρωση. Τι προσφέρει ο Βούδας αντί για ασκητικό κατόρθωμα ή ηδονική μέθη με απολαύσεις; - αποδεικνύεται ότι είναι η τήρηση των στοιχειωδών ηθικών προτύπων, τα οποία εκφράζει στο οκταπλό Ευγενές Μονοπάτι: αληθινή άποψη, αληθινή πρόθεση, αληθινός λόγος, αληθινές πράξεις, αληθινός τρόπος ζωής, αληθινή επιμέλεια, αληθινός προβληματισμός, αληθινή συγκέντρωση. Ούτε μια άρια εκείνης της εποχής δεν θα διαφωνούσε με τέτοια ηθικά πρότυπα. Είναι άλλο θέμα αν θα τις τηρούσε, αλλά αυτοί οι ίδιοι οι ηθικοί κανόνες δεν περιείχαν τίποτα ασυνήθιστο, ιδιαίτερα ηρωικό ή αδύνατο.

Ο Βούδας συνεχίζει να εξηγεί ευγενείς αλήθειες. Η πρώτη αλήθεια για τον πόνο είναι ότι η ζωή είναι ταλαιπωρία: η ταλαιπωρία στη γέννηση και το θάνατο, η ταλαιπωρία στην ασθένεια, η ένωση με τους μη αγαπημένους είναι πόνος, ο πόνος είναι χωρισμός από τον αγαπημένο, όλο το περιεχόμενο της ζωής που προκύπτει από την προσκόλληση είναι ταλαιπωρία.

Υποφέροντας, ο αρχαίος Άριος καταλάβαινε κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που καταλαβαίνει ένας σύγχρονος Ευρωπαίος. Για τον σύγχρονο Ευρωπαίο, η ταλαιπωρία είναι μια ιδιαίτερη συναισθηματική κατάσταση, την οποία προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να αποφύγει. Αντιλαμβάνεται την κατανόηση της ζωής ως ταλαιπωρία με μια εντελώς διαφορετική έννοια από έναν βουδιστή. Η ταύτιση της ζωής με τον πόνο για έναν Ευρωπαίο σημαίνει ενεργή άρνηση ζωής, κατανόηση της ζωής από τη φύση της ως κακής ή διεφθαρμένης.

Ο αρχαίος Άριος κατανοούσε με το να υποφέρει όχι καθόλου προσωρινές επιδράσεις, αλλά με την κατανόηση όλων όσων ανοίγονται στη ζωή (θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το παροδικό είναι ένα εμπειρικό γεγονός για έναν Ευρωπαίο που το ξεπερνά στη θρησκευτική εμπειρία). Στο τέλος, ένας άνθρωπος μπορεί να χαρεί, αλλά η κατανόηση ότι αυτή η χαρά είναι παροδική και αναπόφευκτα θα χαθεί στην άβυσσο του παρελθόντος είναι βάσανο. Επομένως, η ταύτιση της ζωής με τον πόνο δεν έφερε για την αρχαία άρια εκείνο το πάθος και τον εκφραστικό χαρακτήρα, που αποκτά για έναν Ευρωπαίο.

Το γεγονός ότι η ζωή υποφέρει ήταν αυτονόητο για τον άνθρωπο της εποχής του Βούδα και, φυσικά, με αυτή τη θέση, ο Βούδας δεν μπορούσε να ανοίξει τα μάτια κανενός σε κάτι νέο. Οι Άριοι αντιμετώπισαν την ταύτιση της ζωής και του πόνου αρκετά ήρεμα, ως κάτι φυσικό και ταυτόχρονα τραγικό - περίπου όπως οι Ευρωπαίοι σχετίζονται με τη συνείδηση ​​της δικής τους θνητότητας.

ΕΝΑ. Ο Knigkin, υποστηρίζοντας τη θέση: «δεν υπάρχει τίποτα ανιστορικό στη συνείδηση ​​με την έννοια της απολυτότητας οποιουδήποτε περιεχομένου» είναι πολύ πιο κοντά στον Βουδισμό παρά στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τόσο ο Πλάτωνας όσο και ο Καντ, και όλος ο ευρωπαϊκός υπερβατισμός προσπαθεί να αποκαλύψει το απόλυτο περιεχόμενο στη συνείδηση. Το δόγμα του πόνου στον Βουδισμό είναι ότι δεν υπάρχει τέτοιο περιεχόμενο στη συνείδηση ​​- όλα είναι παροδικά. Μάλιστα, η διατριβή του Α.Ν. Το Knigina είναι μια διατύπωση της πρώτης ευγενούς αλήθειας του Βούδα, αλλά με ευρωπαϊκή ορολογία.

Η δεύτερη αλήθεια που διδάσκει ο Βούδας είναι για την αιτία του πόνου. Και εδώ ο Βούδας δεν αναφέρει κάτι καινούργιο, αλλά λέει μια γνωστή και αυτονόητη αλήθεια για τους Άριους εκείνης της εποχής: η αιτία του πόνου είναι η προσκόλληση στη ζωή.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την τρίτη ευγενή αλήθεια, η οποία είναι ότι η απελευθέρωση από τα βάσανα είναι απελευθέρωση από την προσκόλληση στη ζωή.

Το μονοπάτι που σας επιτρέπει να σταματήσετε αυτά τα βάσανα καταλήγει σε εκείνα τα στοιχειώδη ηθικά πρότυπα για τα οποία μίλησε ο Βούδας στην αρχή του κηρύγματος του. Το οκταπλό ευγενές μονοπάτι -δηλαδή το μονοπάτι της ακολουθίας αυτών των ηθικών προτύπων, με το οποίο κανείς, στην πραγματικότητα, δεν επρόκειτο να διαφωνήσει, ήταν το περιεχόμενο της τέταρτης ευγενούς αλήθειας.

Τι ήταν θεμελιωδώς νέο στο κήρυγμα του Βούδα;

Η παραδοσιακή συνείδηση ​​των Αρίων εκείνης της εποχής βασιζόταν στην εξουσία των Βεδών. Περιλάμβανε μια ορισμένη θρησκευτική εμπειρία, η οποία ενισχύθηκε από καθιερωμένες τελετουργίες και πνευματικές και ασκητικές πρακτικές. Όλα αυτά ο Βούδας τα αγνοεί. Η θρησκευτική συνείδηση, που διαμορφώνεται μέσα από την τελετουργική και ασκητική πρακτική, αντιτίθεται στην καθημερινή συνείδηση ​​ενός φυσικού προσώπου.

Είναι απαραίτητο να διατυπωθεί άμεσα η επιφύλαξη ότι η συνείδηση ​​ενός φυσικού προσώπου θα πρέπει να νοείται ιστορικά, καθώς ο Α.Ν. Knigin στο έργο του «Φιλοσοφικά προβλήματα της συνείδησης». Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει καθόλου φυσική συνείδηση, όπως δεν υπάρχει καθόλου φυσικός άνθρωπος. Υπάρχει μια διαρκώς μεταβαλλόμενη φυσική συνείδηση, η οποία για τον άνθρωπο της αρχαίας Ινδίας ήταν γεμάτη με διαφορετικό περιεχόμενο από τη φυσική συνείδηση ​​ενός σύγχρονου Ευρωπαίου. Το να κατανοήσεις τον Βουδισμό σημαίνει να ανακαλύψεις τις προϋποθέσεις του στη φυσική συνείδηση ​​ενός ανθρώπου εκείνης της εποχής.

Όπως επισημαίνει ο Α.Ν. Knizhin, η φυσική συνείδηση ​​είναι προανακλαστική. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ότι πρέπει να προηγείται οποιασδήποτε εμπειρίας που αποκτήθηκε σε μια ή την άλλη λατρευτική πρακτική. Το δόγμα του απόλυτου, της μετενσάρκωσης, των βεδικών θεοτήτων - όλα αυτά είναι αποδείξεις ακριβώς θρησκευτικής συνείδησης - η συνείδηση ​​ενός ατόμου που ήδη περιλαμβάνεται στη βραχμανιστική λατρευτική πρακτική. Ο Βούδας το αντιπαραβάλλει με τη φυσική συνείδηση, η οποία δεν είναι μόνο προανακλαστική, αλλά δεν είναι ακόμη γεμάτη με την εμπειρία οποιασδήποτε λατρευτικής πρακτικής. Αυτό σημαίνει ότι για μια τέτοια συνείδηση ​​δεν είναι προφανείς όλες οι παραδοσιακές διατάξεις της Βραχμινιστικής θρησκείας, τις οποίες ο Βούδας απορρίπτει.

Ο Βουδισμός είναι η μόνη θρησκεία στον κόσμο που δεν απαιτούσε από το άτομο που στράφηκε σε αυτόν να αναγνωρίσει οποιαδήποτε θέση που δεν σχετιζόταν με την εμπειρία του φυσικού ανθρώπου. Δεν απαιτούσε πίστη σε μια θεότητα, ή σε ιδανικές οντότητες, ή στον υλικό κόσμο, ή σε οτιδήποτε άλλο, που για ένα φυσικό πρόσωπο του ανατολικού πολιτισμού δεν θα φαινόταν αυτονόητο.

Ένας από τους μεγαλύτερους ειδικούς στον τομέα της βουδιστικής φιλοσοφίας, ο Lama Anagarika Govinda, έγραψε σχετικά με αυτό το χαρακτηριστικό του Βουδισμού ως εξής: «Πράγματι, είναι δύσκολο να βρεθεί άλλη θρησκεία ή φιλοσοφία που θα μπορούσε να είναι περήφανη για τέτοιες εύκολα προσβάσιμες και κατανοητές διατυπώσεις που κάνουν δεν επιστημονική εκπαίδευσηκαμία πίστη σε φανταστικές υποθέσεις, ούτε οποιαδήποτε άλλη πνευματική θυσία».

Η πρώτη αρχή της μεθοδολογίας του φυσικού ρεαλισμού, που ο Α.Ν. Το Knizhin είναι η ισότητα όλων των μορφών με τις οποίες η πραγματικότητα δίνεται στον άνθρωπο. Αυτή η αρχή απαιτεί την ισότητα όλων των θεωρητικών θέσεων και αποκλείει την κατασκευή μιας φιλοσοφικής έννοιας σε οποιεσδήποτε απολυτοποιημένες απόψεις, αξιώματα ή δόγματα. Αυτή η αρχή της μεθοδολογίας του φυσικού ρεαλισμού είναι και η πρώτη αρχή του βουδιστικού θρησκευτικού και φιλοσοφικού συστήματος. Όπως γράφει η Anagarika Govinda: «Ο Βούδας ήταν ένας λαμπρός «ελεύθερος στοχαστής». καλύτερη αίσθησηαυτή τη λέξη, και όχι μόνο γιατί αναγνώριζε το δικαίωμα του καθενός να σκέφτεται ανεξάρτητα, αλλά κυρίως γιατί το μυαλό του ήταν ελεύθερο από οποιεσδήποτε σταθερές απόψεις - θεωρίες. Ο Βούδας αρνήθηκε να βασίσει τη διδασκαλία του σε απλές, συνηθισμένες πεποιθήσεις ή δόγματα».

Πράγματι, εκτός από τις προϋποθέσεις της φυσικής συνείδησης, πουθενά στο κήρυγμα του Βούδα δεν βλέπουμε κανένα δόγμα που να απολυτοποιεί κάποιον από τους τρόπους αντίληψης της πραγματικότητας. Αυτό είναι προφανές αν αναλογιστούμε συγκεκριμένα σε τι πίστευε ένα άτομο όταν στράφηκε στον Βούδα.

Το φυσικό πρόσωπο αποδέχεται στο προανακλαστικό επίπεδο την πραγματικότητα που του δίνεται άμεσα. Ο Βουδισμός αναγνωρίζει μόνο το άμεσα δεδομένο ρεύμα της ζωής, χωρίς να απαιτεί την αναγνώριση ούτε της έννοιας του υλικού κόσμου, ούτε της έννοιας μιας ιδανικής θεμελιώδους αρχής ή της έννοιας του απόλυτου, που θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να τεκμηριώσει οντολογικά αυτό το ρεύμα ζωής. Ο Βουδιστής προέρχεται μόνο από άμεσα δεδομένη υπαρξιακή εμπειρία.

Μαζί με αυτό, αναγνωρίζεται η απαρχή της ροής της ζωής, δηλαδή ότι η ζωή υπήρχε πάντα, και όχι μόνο από τη στιγμή του εμπειρικά δεδομένου γεγονότος της γέννησης ενός ατόμου. Για ένα σύγχρονο άτομο που πιστεύει στο πεπερασμένο της ύπαρξής του, αυτή η διατριβή δεν είναι προφανής, επομένως τείνει να αποδώσει στον Βουδισμό μια δογματική πίστη σε αυτή τη θέση. Ωστόσο, δεν είναι. Για ανατολίτικος άνθρωποςΗ πίστη στην απαρχή της ζωής δεν είναι δόγμα, αλλά μια προαναστοχαστική υπόθεση - αυτοαπόδειξη. Ο Βούδας έκανε έκκληση ειδικά στην προ-ανακλαστική συνείδηση ​​και σύμφωνα με αυτό αποδέχτηκε ό,τι είναι το περιεχόμενο αυτής της προανακλαστικής συνείδησης του φυσικού προσώπου του ανατολικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας της απαρχής της ζωής.

Ωστόσο, το γεγονός ότι υπάρχει μια ορισμένη ουσία με την οποία μπορεί κανείς να ταυτίσει την ιδέα ενός ατόμου, της ψυχής, του Θεού - για το φυσικό πρόσωπο του ανατολικού πολιτισμού δεν ήταν πλέον αυτονόητο και ο Βούδας αποφεύγει να αναγνωρίσει όλες αυτές τις ιδέες . Με άλλα λόγια, η απαίτηση να βασίζεται μόνο στις προϋποθέσεις της συνείδησης ενός φυσικού προσώπου προκάλεσε την έννοια του anatman, δηλαδή την ιδέα της άρνησης κάθε ουσίας ενός ατόμου - πνεύμα, ψυχή, σώμα κ.λπ. .

Ο άνθρωπος είναι ένα φαινόμενο μέσα στο ρεύμα της ζωής - αυτό δίνεται στην υπαρξιακή εμπειρία ως αυτοαπόδειξη, αλλά το γεγονός ότι ένα άτομο αντιπροσωπεύει οποιαδήποτε υλική ή ιδανική οντότητα είναι μια απολυτοποίηση μιας από τις ορθολογιστικές θέσεις, από τις οποίες ο Βουδισμός είναι εντελώς ελεύθερος. Μία από τις πρώτες εκθέσεις της έννοιας του anatman δίνεται στις «Ερωτήσεις της Milinda» - ένα εξαιρετικό λογοτεχνικό μνημείο του πρώιμου βουδισμού, το οποίο δεν είναι λιγότερο σημαντικό για τη βουδιστική φιλοσοφία από ότι ο Πλάτωνας για την ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από τη σούτρα που γειτνιάζει με το κείμενο των «Ερωτήσεων της Μιλίντα»:

«Αυτός ο κόμπος είχε ξεμπερδευτεί ήδη από την αρχαιότητα. Ο βασιλιάς της Καλίνγκα, έχοντας έρθει μια φορά στη Θήρα Ναγκασένα, είπε: «Θα ήθελα να ρωτήσω τον σεβάσμιο, αλλά οι ερημίτες τυχαίνει να είναι πολύ ομιλητικοί. Θα απαντήσεις ευθέως σε αυτό που σε ρωτάω; «Ρωτήστε», ήρθε η απάντηση. «Είναι η ψυχή και το σώμα ένα και το ίδιο ή η ψυχή είναι ένα και το σώμα άλλο;» «Είναι αβέβαιο», είπε η Θήρα. "Πώς! Συμφωνήσαμε εκ των προτέρων, αξιότιμε κύριε, να απαντήσουμε ακριβώς στην ερώτηση. Γιατί ακούω διαφορετικά: είναι ασαφές;" Η Θήρα είπε, "Θα ήθελα επίσης να ρωτήσω τον βασιλιά, αλλά οι βασιλιάδες τυχαίνει να είναι πολύ ομιλητικοί. Θα απαντήσεις ευθέως σε αυτό που σε ρωτάω;" «Ρωτήστε», ήρθε η απάντηση, «Είναι γλυκό ή ξινό το δέντρο μάνγκο που φυτρώνει στο παλάτι σας;» "Ναι, δεν έχω κανένα δέντρο μάνγκο στο παλάτι μου", είπε. "Πώς! Συμφωνήσαμε εκ των προτέρων, κύριε, να απαντήσουμε ακριβώς στην ερώτηση. Γιατί ακούω διαφορετικά: δεν υπάρχει δέντρο μάνγκο;" - «Πώς μπορώ να πω αν ο καρπός του δέντρου είναι γλυκός ή ξινός αν δεν είναι;» - "Ακριβώς το ίδιο, κύριε, δεν υπάρχει ψυχή. Πώς μπορώ να πω αν είναι πανομοιότυπο με το σώμα ή διαφορετικό από αυτό;"

Ο Λάμα Αναγκαρίκα Γκοβίντα τονίζει ότι η θεμελιώδης υπόθεση της διδασκαλίας του Βούδα είναι μια αυτονόητη και καθολικά έγκυρη αλήθεια. Το συγκρίνει με την πρόταση του Ντεκάρτ «σκέφτομαι άρα είμαι», με βάση την αυτοαπόδειξη της οποίας αυτός ο Γάλλος φιλόσοφος τεκμηρίωσε όλο το οικοδόμημα της δικής του φιλοσοφίας. Ωστόσο, η θέση του ήταν αυτονόητη μόνο για την ορθολογική σφαίρα - για το πεδίο της σκέψης.

Ο Βούδας, από την άλλη πλευρά, προσπάθησε να τεκμηριώσει τη διδασκαλία του σε μια θέση που είναι αυτονόητη για το φυσικό νου, δηλαδή για έναν τέτοιο νου για τον οποίο όλες οι υποστάσεις της ύπαρξης είναι ίσες, τόσο η σφαίρα της σκέψης όσο και η σφαίρα των συναισθημάτων, η σφαίρα της εμπειρίας, η σφαίρα του στοχασμού κ.λπ. Τέτοια αυτοπεποίθηση, σύμφωνα με την Anagarika Govinda, είναι το γεγονός της ταλαιπωρίας. Ταυτόχρονα, τονίζει ότι η ταλαιπωρία δεν πρέπει να γίνεται κατανοητή σύμφωνα με τα στερεότυπα ενός δυτικού ανθρώπου, ως ένα είδος προσωρινής ψυχικής κατάστασης - είναι μια καθολική διαίσθηση για τη μορφή της ύπαρξης, προσβάσιμη όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στους όλα τα έμβια όντα.

Σχετικά με αυτό η Anagarika Govinda λέει το εξής: «Ο διάσημος Γάλλος φιλόσοφος Descartes στήριξε τη φιλοσοφία του στη θέση: «Σκέφτομαι, άρα είμαι». Ο Βούδας προχώρησε ένα βήμα παραπέρα, ξεκίνησε από μια πολύ πιο καθολική αρχή που βασίζεται στην εμπειρία που είναι κοινή σε όλα τα αισθανόμενα όντα: το γεγονός του πόνου. Ωστόσο, η ταλαιπωρία στον Βουδισμό δεν είναι έκφραση απαισιοδοξίας ή κούρασης από τη ζωή ενός γερασμένου πολιτισμού: είναι η θεμελιώδης θέση μιας ιδέας που καλύπτει τα πάντα, γιατί δεν υπάρχει άλλη εμπειρία που να είναι εξίσου παγκόσμια. Δεν είναι όλα τα έμβια όντα σκεπτόμενα όντα και δεν φτάνουν όλα τα σκεπτόμενα όντα στο επίπεδο στο οποίο αυτή η ικανότητα κατανοεί τη φύση και το νόημά της. αλλά όλα τα αισθανόμενα όντα υποφέρουν, γιατί όλα υπόκεινται σε γηρατειά, αρρώστια και θάνατο. Αυτή η εμπειρία σχηματίζει έναν σύνδεσμο μεταξύ όντων που διαφορετικά θα είχαν λίγα κοινά μεταξύ τους. αυτή είναι η γέφυρα που συνδέει τον άνθρωπο με τον κόσμο των ζώων, αυτή είναι η βάση της καθολικής αδελφοσύνης.

συμπέρασμα

Η μυθολογική συνιστώσα έπαιξε σημαντικό ρόλο στη φιλοσοφική σκέψη της αρχαίας Ινδίας. Όπως και στη μυθολογία γενικότερα, ήταν σύνηθες για τη φιλοσοφία εκείνης της εποχής να προικίζει το φαινόμενο του γύρω κόσμου με ανθρώπινες ιδιότητες («ανθρωπομορφισμός»). Ωστόσο, στην ινδική φιλοσοφία, δύο πόλοι της θεματολογίας της έχουν ήδη αποκαλυφθεί αρκετά ξεκάθαρα - ο κόσμος και ο άνθρωπος, η σχέση και η διασύνδεσή τους, η συνύπαρξη. Το σύμπαν θεωρήθηκε ως κάτι ενιαίο, αν και ένα αντιφατικό σύνολο. Η δύναμη της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας είναι επίσης η έκκλησή της στην ανθρώπινη ψυχή, στο σύμπλεγμα της νοητικές καταστάσεις. Εξ ου και ο έντονος ηθικός προσανατολισμός και ψυχολογισμός της φιλοσοφικής σκέψης της Αρχαίας Ινδίας. Η ινδική φιλοσοφία περιείχε ήδη μια έκκληση προς ένα άτομο να αποκτήσει ελευθερία από την τυφλή δύναμη του έξω κόσμου, να αποκαλύψει τον πλούτο και τις δυνατότητες της πνευματικότητάς του.

Με βάση τη μελέτη, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα. Η βουδιστική φιλοσοφία παίρνει τις βάσεις της στο μυαλό του φυσικού ανθρώπου του αρχαίου ανατολικού πολιτισμού.

Εφαρμόζει τις ακόλουθες αρχές της μεθοδολογίας του φυσικού ρεαλισμού:

1) η αρχή της ίσης αξιοπιστίας των διαφορετικών τρόπων δοτικότητας της πραγματικότητας, που αποτελούν ένα ενιαίο ρεύμα ζωής, συνδυάζοντας άρρηκτα τον στοχασμό, την εμπειρία, τη σκέψη και την πρακτική.

2) η αρχή της ίσης (μη) πραγματικότητας των διαφορετικών υποστάσεων της πραγματικότητας.

3) η αρχή της ίσης αξίας των διαφορετικών υποστάσεων της πραγματικότητας.

4) η αρχή της αμοιβαίας φαντασίας, της αμοιβαίας συμπληρωματικότητας, της αμοιβαίας αναγκαιότητας και της αμοιβαίας αιτιώδους μη αίρεσης των διαφορετικών υποστάσεων της ύπαρξης.

Επιπλέον, η φιλοσοφία του Βουδισμού βασίζεται σε άλλες αρχές που προϋποθέτει η μεθοδολογία του φυσικού ρεαλισμού, αλλά που υπάρχουν και σε άλλες μεθοδολογικές παραδόσεις. Αυτή είναι η αρχή της αντικειμενικότητας, η οποία, σε σχέση με την ανάλυση της συνείδησης στον Βουδισμό, καθορίζει τη φαινομενολογική της φύση, την αρχή του ιστορικισμού, την αρχή της χρήσης φιλοσοφικών μεθόδων, την αρχή της αναπαράστασης του μοντέλου, την αρχή της ενότητας και της σύνδεσης των μορφών του πνευματικού πολιτισμού.

Όλες αυτές οι αρχές είναι χαρακτηριστικές της φιλοσοφίας του Βουδισμού, ωστόσο, δεν είναι όλες χαρακτηριστικές άλλων ανατολικών φιλοσοφικών διδασκαλιών. Έτσι, για παράδειγμα, η φιλοσοφία του Βραχμανισμού, σε αντίθεση με τον Βουδισμό, προέρχεται από την απολυτοποίηση καλά καθορισμένων θεωριών και μεθόδων γνώσης. Η ιδιαιτερότητα αυτής της απολυτοποίησης καθόρισε τη διαφορετική φύση των έξι βασικών δογμάτων του Βραχμανισμού - Γιόγκα, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa και Vedanta.

Χαρακτηρίζοντας τη φιλοσοφία του Βουδισμού σε αυτό το έργο, προέκυψαν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1) Ο Βούδας τεκμηρίωσε τη διδασκαλία του σε χώρους που είναι αυτονόητες για τη συνείδηση ​​ενός φυσικού προσώπου.

2) Οποιεσδήποτε προϋποθέσεις που δεν είναι αυτονόητες στη συνείδηση ​​του φυσικού ανθρώπου έχουν απορριφθεί από τον Βουδισμό.

3) Η συνείδηση ​​ενός φυσικού προσώπου σύμφωνα με τη μεθοδολογία του φυσικού ρεαλισμού θα πρέπει να κατανοηθεί ιστορικά. Αυτό σημαίνει ότι το περιεχόμενο της συνείδησης του φυσικού ανθρώπου του αρχαίου ινδικού πολιτισμού είναι διαφορετικό από αυτό του σύγχρονου Ευρωπαίου. Όλες οι διατάξεις του Βουδισμού, που φαίνονται αφανείς στη σύγχρονη συνείδηση, ήταν στην πραγματικότητα προ-ανακλαστικές κοσμοθεωρητικές προϋποθέσεις για τον φυσικό άνθρωπο του αρχαίου ανατολικού πολιτισμού.

4) Το κήρυγμα του Βούδα βασίζεται στις αρχές της μεθοδολογίας του φυσικού ρεαλισμού, που συνίσταται στην αναγνώριση της ισότητας και ισοδυναμίας όλων των υποστάσεων του όντος, των μορφών του δεδομένου τους και στην απόρριψη της απολυτοποίησης οποιωνδήποτε θεωριών, ιδεών ή τρόπους γνώσης του κόσμου.

Βιβλιογραφία

1. Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας / Εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Κιρίλλη. - Μ.: Νομικός. 2005.

2. Asmus V.F. αρχαία φιλοσοφία. - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2006.

3. Kemerov V.E. Εισαγωγή στην κοινωνική φιλοσοφία. - Μ.: Ακαδ. έργο, 2007.

4. Fedorova M.M. κλασική πολιτική φιλοσοφία. - Μ.: Ves Mir, 2006.

5. Βασικές αρχές της σύγχρονης φιλοσοφίας / Εκδ. Μ.Ν. Ροσένκο. - M.: Lan, 2005.

6. Ruzavin G.I. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας της ιστορίας. - Μ.: UNITI-DANA, 2004.

7. Zotov A.F. Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία. - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2006.

8. Tsanyshev A.N. Φιλοσοφία Αρχαίος κόσμος. - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2005.

Με ένα άρθρο για τον Βουδισμό - ένα φιλοσοφικό δόγμα που συχνά συγχέεται με τη θρησκεία. Αυτό μάλλον δεν είναι τυχαίο. Αφού διαβάσετε ένα σύντομο άρθρο για τον Βουδισμό, θα αποφασίσετε μόνοι σας πόσο ο Βουδισμός μπορεί να αποδοθεί σε μια θρησκευτική διδασκαλία, ή μάλλον, είναι μια φιλοσοφική έννοια.

Βουδισμός: εν συντομία για τη θρησκεία

Πρώτα από όλα, ας πούμε από την αρχή ότι αν και για τους περισσότερους ανθρώπους ο Βουδισμός είναι θρησκεία, συμπεριλαμβανομένων των οπαδών του, ωστόσο, στην πραγματικότητα, ο Βουδισμός δεν ήταν ποτέ θρησκεία και δεν πρέπει να είναι. Γιατί; Επειδή ένας από τους πρώτους φωτισμένους, ο Σακιαμούνι Βούδας, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ο Μπράχμα τον φόρτωσε με το καθήκον να μεταδώσει τη διδασκαλία σε άλλους (για την οποία οι Βουδιστές προτιμούν να σιωπούν για προφανείς λόγους), ποτέ δεν θέλησε να κάνει μια λατρεία. το γεγονός της φώτισής του, και ακόμη περισσότερο μια λατρεία λατρείας, η οποία ωστόσο στη συνέχεια οδήγησε στο γεγονός ότι ο Βουδισμός γινόταν όλο και περισσότερο κατανοητός ως μία από τις θρησκείες, και ωστόσο ο Βουδισμός δεν είναι μία.

Ο Βουδισμός είναι πρωτίστως ένα φιλοσοφικό δόγμα, σκοπός του οποίου είναι να κατευθύνει ένα άτομο να αναζητήσει την αλήθεια, μια διέξοδο από τη σαμσάρα, να συνειδητοποιήσει και να δει τα πράγματα όπως είναι (μία από τις βασικές πτυχές του Βουδισμού). Επίσης, στον Βουδισμό δεν υπάρχει η έννοια του Θεού, δηλαδή είναι αθεϊσμός, αλλά με την έννοια του «μη θεϊσμού», επομένως, εάν ο Βουδισμός κατατάσσεται ως θρησκεία, τότε είναι και μη θεϊστική θρησκεία. ως Τζαϊνισμός.

Μια άλλη έννοια που μαρτυρεί υπέρ του Βουδισμού ως φιλοσοφικής σχολής είναι η απουσία οποιασδήποτε προσπάθειας «σύνδεσης» ενός προσώπου και του Απόλυτου, ενώ η ίδια η έννοια της θρησκείας («δεσμευτική») είναι μια προσπάθεια «σύνδεσης» ενός ατόμου με τον Θεό. .

Ως αντεπιχείρημα, οι υπερασπιστές της έννοιας του Βουδισμού ως θρησκείας παρουσιάζουν το γεγονός ότι στις σύγχρονες κοινωνίες, οι άνθρωποι που ασκούν τον Βουδισμό λατρεύουν τον Βούδα και κάνουν προσφορές, καθώς και απαγγέλλουν προσευχές κ.λπ. Μπορεί να ειπωθεί ότι οι τάσεις που ακολουθούν οι Η πλειοψηφία δεν αντικατοπτρίζει με κανέναν τρόπο την ουσία του Βουδισμού, αλλά δείχνει μόνο πώς ο σύγχρονος Βουδισμός και η κατανόησή του έχουν παρεκκλίνει από την αρχική έννοια του Βουδισμού.

Έτσι, έχοντας καταλάβει μόνοι μας ότι ο Βουδισμός δεν είναι θρησκεία, μπορούμε επιτέλους να αρχίσουμε να περιγράφουμε τις κύριες ιδέες και έννοιες στις οποίες βασίζεται αυτή η σχολή φιλοσοφικής σκέψης.

Εν συντομία για τον Βουδισμό

Αν μιλάμε για τον Βουδισμό εν συντομία και ξεκάθαρα, τότε θα μπορούσε να περιγραφεί με δύο λέξεις - "εκκωφαντική σιωπή" - επειδή η έννοια του shunyata, ή του κενού, είναι θεμελιώδης για όλες τις σχολές και τους κλάδους του Βουδισμού.

Γνωρίζουμε ότι, πρώτον, καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Βουδισμού ως φιλοσοφικής σχολής, έχουν σχηματιστεί πολλοί κλάδοι του, οι μεγαλύτεροι από τους οποίους είναι ο Βουδισμός του «μεγάλου οχήματος» (Mahayana) και ο «μικρός φορέας» (Hinayana), όπως καθώς και ο Βουδισμός του «τρόπου διαμαντιών» (Vajrayana). Ο Βουδισμός Ζεν και οι διδασκαλίες της Αντβάιτα απέκτησαν επίσης μεγάλη σημασία. Ο Θιβετιανός Βουδισμός είναι πολύ πιο διακριτός από το κυρίαρχο ρεύμα από άλλα σχολεία και θεωρείται από ορισμένους ως ο μόνος αληθινός δρόμος.

Ωστόσο, στην εποχή μας είναι αρκετά δύσκολο να πούμε ποια από τις πολλές σχολές είναι πραγματικά πιο κοντά στις αρχικές διδασκαλίες του Βούδα για το ντάρμα, επειδή, για παράδειγμα, στη σύγχρονη Κορέα, έχουν εμφανιστεί ακόμη περισσότερες νέες προσεγγίσεις στην ερμηνεία του Βουδισμού , και, φυσικά, καθένας από αυτούς διεκδικεί τη σωστή αλήθεια.

Οι σχολές Μαχαγιάνα και Χιναγιάνα βασίζονται κυρίως στον κανόνα του Πάλι και στη Μαχαγιάνα προσθέτουν επίσης τις σούτρα Μαχαγιάνα. Αλλά πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ο ίδιος ο Βούδας Σακιαμούνι δεν έγραψε τίποτα και μετέδωσε τη γνώση του αποκλειστικά προφορικά, και μερικές φορές απλώς μέσω της «ευγενούς σιωπής». Μόνο πολύ αργότερα οι μαθητές του Βούδα άρχισαν να καταγράφουν αυτή τη γνώση, έτσι έφτασε σε εμάς με τη μορφή κανόνα στη γλώσσα Pali και στις Μαχαγιάνα σούτρα.

Δεύτερον, λόγω της παθολογικής έλξης του ανθρώπου προς τη λατρεία, ανεγέρθηκαν ναοί, σχολεία, κέντρα μελέτης του Βουδισμού κ.λπ., που φυσικά στερεί από τον Βουδισμό την αρχική του αγνότητα και κάθε φορά καινοτομίες και νέοι σχηματισμοί μας αποξενώνουν ξανά και ξανά από θεμελιώδεις έννοιες. Προφανώς, στους ανθρώπους αρέσει πολύ περισσότερο η έννοια του να μην κόβουμε τα περιττά για να δούμε «τι είναι», αλλά, αντίθετα, να προικίζουμε αυτό που υπάρχει με νέες ιδιότητες, εξωραϊσμό, που οδηγεί μόνο μακριά από την αρχική αλήθεια στο νέο. ερμηνείες, αδικαιολόγητα χόμπι τελετουργία και, κατά συνέπεια, στη λήθη της προέλευσης κάτω από το φορτίο της εξωτερικής διακόσμησης.

Αυτή η μοίρα δεν είναι μόνο ο Βουδισμός, αλλά μάλλον μια γενική τάση που είναι χαρακτηριστική των ανθρώπων: αντί να καταλαβαίνουμε την απλότητα, τη φορτώνουμε με όλο και περισσότερα νέα συμπεράσματα, ενώ ήταν απαραίτητο να κάνουμε το αντίθετο και να απαλλαγούμε από αυτά. Γι' αυτό μίλησε ο Βούδας, γι' αυτό είναι η διδασκαλία του, και ο απώτερος στόχος του Βουδισμού είναι ακριβώς να συνειδητοποιήσει ο άνθρωπος τον εαυτό του, τον Εαυτό του, το κενό και τη μη δυαδικότητα της ύπαρξης, για να καταλάβει τελικά ότι ακόμη και το «εγώ» δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, και δεν είναι παρά μια κατασκευή του νου.

Αυτή είναι η ουσία της έννοιας του shunyata (κενό). Προκειμένου να διευκολύνει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει την «εκκωφαντική απλότητα» των βουδιστικών διδασκαλιών, ο Βούδας Σακιαμούνι δίδαξε πώς να εκτελεί σωστά τον διαλογισμό. Ο συνηθισμένος νους αποκτά πρόσβαση στη γνώση μέσω της διαδικασίας του λογικού λόγου, πιο συγκεκριμένα, συλλογίζει και εξάγει συμπεράσματα, καταλήγοντας έτσι σε νέα γνώση. Το πόσο καινούργια είναι όμως μπορεί να γίνει κατανοητό από τις ίδιες τις εγκαταστάσεις της εμφάνισής τους. Τέτοιες γνώσεις δεν μπορούν ποτέ να είναι πραγματικά καινούργια εάν ένα άτομο έφτασε σε αυτήν λογικά από το σημείο Α στο σημείο Β. Μπορεί να φανεί ότι χρησιμοποίησε σημεία εκκίνησης και περαστικά σημεία για να καταλήξει σε ένα "νέο" συμπέρασμα.

Η συνηθισμένη σκέψη δεν βλέπει κανένα εμπόδιο σε αυτό, γενικά, αυτή είναι μια γενικά αποδεκτή μέθοδος απόκτησης γνώσης. Ωστόσο, όχι το μοναδικό, ούτε το πιο πιστό και μακριά από το πιο αποτελεσματικό. Οι αποκαλύψεις, μέσω των οποίων αποκτήθηκε η γνώση των Βεδών, είναι ένας διαφορετικός και θεμελιωδώς διαφορετικός τρόπος πρόσβασης στη γνώση, όταν η ίδια η γνώση αποκαλύπτεται σε ένα άτομο.

Χαρακτηριστικά του Βουδισμού εν συντομία: διαλογισμός και 4 είδη κενού

Τραβήξαμε έναν παραλληλισμό μεταξύ των δύο αντίθετων τρόπων πρόσβασης στη γνώση όχι τυχαία, επειδή ο διαλογισμός είναι η μέθοδος που σας επιτρέπει να λαμβάνετε γνώση απευθείας με τη μορφή αποκαλύψεων, άμεσης όρασης και γνώσης με την πάροδο του χρόνου, κάτι που είναι θεμελιωδώς αδύνατο να γίνει χρησιμοποιώντας αυτό που ονομάζεται επιστημονικές μεθόδους.

Φυσικά, ο Βούδας δεν θα έκανε διαλογισμό για να μάθει ένα άτομο να χαλαρώνει. Η χαλάρωση είναι μία από τις προϋποθέσεις για την είσοδο στην κατάσταση του διαλογισμού, επομένως, θα ήταν λάθος να πούμε ότι ο ίδιος ο διαλογισμός προάγει τη χαλάρωση, αλλά έτσι παρουσιάζεται συχνά η διαδικασία διαλογισμού σε αδαείς, αρχάριους, γι' αυτό και η λανθασμένη πρώτη εντύπωση σχηματίζεται, με την οποία οι άνθρωποι συνεχίζουν να ζουν.

Ο διαλογισμός είναι το κλειδί που αποκαλύπτει σε έναν άνθρωπο το μεγαλείο του κενού, το ίδιο shunyata για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Ο διαλογισμός είναι κεντρικό μέρος των διδασκαλιών του Βουδισμού, γιατί μόνο μέσω αυτού μπορούμε να βιώσουμε το κενό. Και πάλι μιλάμε για φιλοσοφικές έννοιες, όχι για φυσικοχωρικά χαρακτηριστικά.

Ο διαλογισμός με την ευρεία έννοια της λέξης, συμπεριλαμβανομένης της σκέψης του διαλογισμού, αποφέρει επίσης καρπούς, επειδή ένα άτομο που βρίσκεται ήδη στη διαδικασία του διαλογιστικού προβληματισμού καταλαβαίνει ότι η ζωή και ό,τι υπάρχει είναι εξαρτημένο, αυτό είναι το πρώτο κενό, σανσκριτικά shunyata - το κενό του το εξαρτημένο, που σημαίνει ότι στο εξαρτημένο δεν υπάρχουν ιδιότητες του άνευ όρων: ευτυχία, σταθερότητα (ανεξαρτήτως διάρκειας) και αλήθεια.

Το δεύτερο κενό, asanskrta shunyata, ή το κενό του χωρίς όρους, μπορεί επίσης να γίνει σαφές μέσω του διαλογισμού-στοχασμού. Το κενό του χωρίς όρους είναι απαλλαγμένο από όλα τα εξαρτημένα. Χάρη στα ασανσκριτικά shunyata, η όραση γίνεται διαθέσιμη σε εμάς - βλέποντας τα πράγματα όπως πραγματικά είναι. Παύουν να είναι πράγματα, και παρατηρούμε μόνο τα ντάρμα τους (με αυτή την έννοια, το ντάρμα νοείται ως ένα είδος ροής, όχι με τη συμβατική έννοια της λέξης «ντάρμα»). Ωστόσο, το μονοπάτι δεν τελειώνει ούτε εδώ, γιατί οι Μαχαγιάνα πιστεύουν ότι τα ίδια τα ντάρμα είναι κάποιο είδος υλικού, και επομένως πρέπει να βρεθεί κενό σε αυτά.

Από εδώ ερχόμαστε στο τρίτο είδος κενού - Mahashunyate. Σε αυτό, καθώς και στην επόμενη μορφή κενού, shunyate shunyata, βρίσκεται η διαφορά μεταξύ του Βουδισμού Μαχαγιάνα και της Χιναγιάνα. Στους δύο προηγούμενους τύπους κενού, εξακολουθούμε να αναγνωρίζουμε τη δυαδικότητα όλων των υπαρχόντων, τη δυαδικότητα (σε αυτό βασίζεται ο πολιτισμός μας, η αντιπαράθεση δύο αρχών - κακού και καλού, κακού και καλού, μικρού και μεγάλου κ.λπ.) . Αλλά εδώ είναι που έχει τις ρίζες της η αυταπάτη, γιατί πρέπει να απελευθερωθείς από την αποδοχή των διαφορών μεταξύ της υπό όρους και της μη αιρεσιμότητας του όντος, και ακόμη περισσότερο - πρέπει να καταλάβεις ότι το κενό και το μη κενό είναι απλώς ένα άλλο προϊόν του μυαλό.

Αυτές είναι κερδοσκοπικές έννοιες. Φυσικά, μας βοηθούν να κατανοήσουμε καλύτερα την έννοια του Βουδισμού, αλλά όσο περισσότερο κολλάμε στη διπλή φύση της ύπαρξης, τόσο πιο μακριά είμαστε από την αλήθεια. Σε αυτήν την περίπτωση, πάλι, η αλήθεια δεν νοείται ως μια ορισμένη ιδέα, γιατί θα ήταν επίσης υλική και θα ανήκε, όπως κάθε άλλη ιδέα, στον εξαρτημένο κόσμο, και επομένως δεν θα μπορούσε να είναι αληθινή. Η αλήθεια πρέπει να γίνει κατανοητή ως το ίδιο το κενό του Mahashunyata, που μας φέρνει πιο κοντά στο αληθινό όραμα. Το όραμα δεν κρίνει, δεν διαιρεί, επομένως ονομάζεται όραμα, σε αυτό το θεμελιώδης διαφοράκαι ένα πλεονέκτημα έναντι της σκέψης, γιατί η θέαση καθιστά δυνατό να δει κανείς αυτό που είναι.

Αλλά το ίδιο το mahashunyata είναι μια άλλη έννοια, και επομένως δεν μπορεί να είναι ένα πλήρες κενό, επομένως το τέταρτο κενό, ή shunyata, ονομάζεται ελευθερία από οποιεσδήποτε έννοιες. Ελευθερία από προβληματισμό, αλλά καθαρή όραση. Ελευθερία από τις ίδιες τις θεωρίες. Μόνο ένα μυαλό απαλλαγμένο από θεωρίες μπορεί να δει την αλήθεια, το κενό του κενού, τη μεγάλη σιωπή.

Αυτό είναι το μεγαλείο του Βουδισμού ως φιλοσοφίας και το απρόσιτό του σε σύγκριση με άλλες έννοιες. Ο Βουδισμός είναι υπέροχος γιατί δεν προσπαθεί να αποδείξει ή να πείσει τίποτα. Δεν έχει καμία εξουσία. Αν σου πουν ότι υπάρχει, μην το πιστέψεις. Οι Μποντισάτβα δεν έρχονται να σας επιβάλλουν τίποτα. Να θυμάστε πάντα το ρητό του Βούδα ότι αν συναντήσετε έναν Βούδα, σκότωσε τον Βούδα. Πρέπει να ανοιχτείτε στο κενό, να ακούσετε τη σιωπή - αυτή είναι η αλήθεια του Βουδισμού. Η έκκλησή του είναι αποκλειστικά στην προσωπική εμπειρία, στην ανακάλυψη ενός οράματος της ουσίας των πραγμάτων και στη συνέχεια στο κενό τους: αυτή είναι η έννοια του Βουδισμού εν συντομία.

Η σοφία του Βουδισμού και το δόγμα των «Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών»

Εδώ παραλείψαμε εσκεμμένα να αναφέρουμε τις «Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες», που λένε για την Ντούκα, τα βάσανα, έναν από τους ακρογωνιαίους λίθους της διδασκαλίας του Βούδα. Εάν μάθετε να παρατηρείτε τον εαυτό σας και τον κόσμο, θα καταλήξετε μόνοι σας σε αυτό το συμπέρασμα, καθώς και στο πώς μπορείτε να απαλλαγείτε από τα βάσανα - όπως το βρήκατε: πρέπει να συνεχίσετε να παρατηρείτε, να βλέπετε τα πράγματα χωρίς να "γλιστράτε". "στην κρίση. Μόνο τότε μπορούν να φανούν για το ποιοι είναι. Απίστευτη στην απλότητά της, η φιλοσοφική έννοια του Βουδισμού, εν τω μεταξύ, είναι προσιτή για την πρακτική εφαρμογή της στη ζωή. Δεν θέτει όρους και δεν δίνει υποσχέσεις.

Το δόγμα της μετενσάρκωσης δεν είναι επίσης η ουσία αυτής της φιλοσοφίας. Η εξήγηση της διαδικασίας της αναγέννησης είναι ίσως αυτό που την καθιστά εφαρμόσιμη για χρήση ως θρησκεία. Με αυτό εξηγεί γιατί ένα άτομο εμφανίζεται στον κόσμο μας ξανά και ξανά, λειτουργεί επίσης ως συμφιλίωση ενός ατόμου με την πραγματικότητα, με τη ζωή και την ενσάρκωση που ζει αυτή τη στιγμή. Αλλά αυτή είναι μόνο μια εξήγηση που μας έχει ήδη δοθεί.

Το μαργαριτάρι της σοφίας στη φιλοσοφία του Βουδισμού έγκειται ακριβώς στην ικανότητα και την ικανότητα ενός ατόμου να βλέπει αυτό που υπάρχει και να διαπερνά το πέπλο της μυστικότητας, στο κενό, χωρίς καμία εξωτερική παρέμβαση, απουσία ενδιάμεσου. Αυτό είναι ακριβώς που κάνει τον Βουδισμό μια πολύ πιο θρησκευτική φιλοσοφική διδασκαλία από όλες τις άλλες θεϊστικές θρησκείες, επειδή ο Βουδισμός παρέχει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βρει αυτό που είναι, και όχι αυτό που χρειάζεται ή κάποιος που έχει ορίσει να ψάξει. Δεν υπάρχει στόχος σε αυτό, και ως εκ τούτου, δίνει μια ευκαιρία για μια πραγματική αναζήτηση, ή, πιο σωστά, για όραμα, ανακάλυψη, γιατί, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, δεν μπορείτε να βρείτε αυτό που επιδιώκετε, αυτό που ψάχνετε, αυτό που περιμένετε, t ... να το αναζητάτε γίνεται απλώς ένας στόχος, και είναι προγραμματισμένο. Μπορείτε να βρείτε πραγματικά μόνο αυτό που δεν περιμένετε και δεν ψάχνετε - μόνο τότε γίνεται πραγματική ανακάλυψη.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

βουδισμός θρησκεία φιλοσοφία ιερή

Η φιλοσοφία του Βουδισμού είναι ένα σύστημα ορθολογικά δικαιολογημένων απόψεων για τον κόσμο, τον άνθρωπο και τη γνώση, το οποίο έχει αναπτυχθεί στο πλαίσιο διαφορετικών περιοχών και σχολών του Βουδισμού.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του Βουδισμού είναι ο ηθικός και πρακτικός προσανατολισμός του. Από την αρχή, ο Βουδισμός βγήκε όχι μόνο ενάντια στη σημασία των εξωτερικών μορφών θρησκευτικής ζωής και, κυρίως, της τελετουργίας, αλλά και ενάντια στις αφηρημένες δογματικές αναζητήσεις, χαρακτηριστικές, ιδιαίτερα, της Βραχμανικής-Βεδικής παράδοσης. Ως κεντρικό πρόβλημα στον Βουδισμό, προβλήθηκε το πρόβλημα της ύπαρξης του ατόμου.

Ο πυρήνας του περιεχομένου του Βουδισμού είναι το κήρυγμα του Βούδα για τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Όλες οι κατασκευές του Βουδισμού είναι αφιερωμένες στην εξήγηση και την ανάπτυξη αυτών των διατάξεων και, ειδικότερα, στην ιδέα της αυτονομίας του ατόμου που περιέχεται σε αυτές.

Το ηθικό ιδεώδες του Βουδισμού εμφανίζεται ως απόλυτη μη-βλάβη στους άλλους (αχίνσα), που προκύπτει από τη γενική απαλότητα, την καλοσύνη και την αίσθηση τέλειας ικανοποίησης. Στην πνευματική σφαίρα του Βουδισμού, η διάκριση μεταξύ αισθησιακών και ορθολογικών μορφών γνώσης εξαλείφεται και καθιερώνεται η πρακτική του λεγόμενου στοχαστικού στοχασμού (διαλογισμός), το αποτέλεσμα του οποίου είναι η εμπειρία της ακεραιότητας της ύπαρξης, η πλήρης αυτοαπορρόφηση .

Το ζήτημα της αντίληψης του Βουδισμού στη Ρωσία είναι επίσης αναμφισβήτητο σχετικό. Αυτό οφείλεται στο αυξημένο ενδιαφέρον για το πρόβλημα του διαλόγου των πολιτισμών τις τελευταίες δεκαετίες. Παγκοσμιοποιήσεις μοντέρνα ζωήκαι τον πολιτισμό, η επίγνωση άλλων αξιών μας κάνει να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά στην αλληλεπίδραση πολιτισμών και πολιτισμών.

1. Άνοδος του Βουδισμού

Ο Βουδισμός ξεκίνησε στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. στη βόρεια Ινδία ως ένα ρεύμα που ήταν αντίθετο στον επικρατέστερο Βραχμανισμό εκείνη την εποχή. Στα μέσα του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ινδική κοινωνία περνούσε μια κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική κρίση. Η φυλετική οργάνωση και οι παραδοσιακοί δεσμοί διαλύθηκαν και σχηματίστηκαν ταξικές σχέσεις. Εκείνη την εποχή, υπήρχε μεγάλος αριθμός περιπλανώμενων ασκητών στην Ινδία, πρόσφεραν το όραμά τους για τον κόσμο. Η αντίθεσή τους στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων προκάλεσε τη συμπάθεια του λαού. Μεταξύ των διδασκαλιών αυτού του είδους ήταν ο Βουδισμός, ο οποίος απέκτησε τη μεγαλύτερη επιρροή στην κοινωνία.

Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι ο ιδρυτής του Βουδισμού ήταν πραγματικό πρόσωπο. Ήταν γιος του αρχηγού της φυλής Shakya, που γεννήθηκε το 560. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στη βορειοανατολική Ινδία. Η παράδοση λέει ότι ο Ινδός πρίγκιπας Siddhartha Gautama, μετά από μια ανέμελη και χαρούμενη νεότητα, ένιωσε έντονα την αδυναμία και την απελπισία της ζωής, φρίκη στην ιδέα μιας ατελείωτης σειράς μετενσαρκώσεων. Έφυγε από το σπίτι για να επικοινωνήσει με τους σοφούς για να βρει την απάντηση στο ερώτημα: πώς μπορεί ένας άνθρωπος να ελευθερωθεί από τα βάσανα. Ο πρίγκιπας ταξίδεψε για επτά χρόνια, και μια μέρα, όταν καθόταν κάτω από το δέντρο Μπόντι, φωτίστηκε. Βρήκε την απάντηση στην ερώτησή του. Το όνομα Βούδας σημαίνει «φωτισμένος». Συγκλονισμένος από την ανακάλυψή του, κάθισε κάτω από αυτό το δέντρο για αρκετές μέρες και μετά κατέβηκε στην κοιλάδα στους ανθρώπους στους οποίους άρχισε να κηρύττει ένα νέο δόγμα. Το πρώτο του κήρυγμα το διάβασε στις Μπενάρες. Στην αρχή, ενώθηκαν μαζί του πέντε από τους πρώην μαθητές του, οι οποίοι τον εγκατέλειψαν όταν εγκατέλειψε τον ασκητισμό. Στη συνέχεια, είχε πολλούς οπαδούς. Οι ιδέες του ήταν κοντά σε πολλούς. Επί 40 χρόνια κήρυττε στη Βόρεια και Κεντρική Ινδία.

2. Βασικές αρχές της βουδιστικής φιλοσοφίας

Το δόγμα της καθολικής αλλαγής και της παροδικότητας

Στον Βουδισμό επιβεβαιώνεται η αρχή της «anitya», σύμφωνα με την οποία ό,τι υπάρχει είναι δυναμικό και υπόκειται σε αλλαγές, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου. Οι Satischandra Chatterjee και Dhirendramohan Datta στην Αρχαία Ινδική Φιλοσοφία τους γράφουν:

Η θεωρία της παροδικής φύσης των πραγμάτων απορρέει και από το δόγμα της εξάρτησης της προέλευσης κάθε τι που υπάρχει. Όλα τα πράγματα, δίδαξε ακούραστα ο Βούδας, υπόκεινται σε αλλαγή και φθορά. Εφόσον ό,τι υπάρχει δημιουργείται από ορισμένες συνθήκες, ρευστοποιείται με την εξαφάνιση αυτών των συνθηκών. Ό,τι έχει αρχή έχει και τέλος.

Θεωρία εξαρτημένης προέλευσης

Η μεταβλητότητα, που είναι εγγενής σε οτιδήποτε υπάρχει, δεν σημαίνει χάος, αφού υπόκειται στον νόμο της αλληλοεξαρτώμενης εμφάνισης των ντάρμα (pratitya-samutpada). Οι Satischandra Chatterjee και Dhirendramohan Datta στην Αρχαία Ινδική Φιλοσοφία γράφουν:

Υπάρχει ένας αυθόρμητος και παγκόσμιος νόμος της αιτιότητας, που καθορίζει όλα τα φαινόμενα του πνευματικού και υλικού κόσμου. Αυτός ο νόμος (ντάρμα ή ντάμα) λειτουργεί αυθόρμητα, χωρίς τη βοήθεια ενός συνειδητού οδηγού.

Σύμφωνα με το νόμο αυτό, η εμφάνιση ενός συγκεκριμένου φαινομένου (αιτίας) συνοδεύεται από ένα άλλο συγκεκριμένο φαινόμενο (αποτέλεσμα). «Υπάρχει αιτία - υπάρχει αποτέλεσμα». Η ύπαρξη των πάντων εξαρτάται, έχει δηλαδή το δικό του λόγο. Τίποτα δεν γίνεται τυχαία, χωρίς λόγο.

Θεωρία της ανυπαρξίας της ψυχής

Η θεωρία της ανυπαρξίας της ψυχής, ή anatmavamda, είναι μια από τις κύριες διατάξεις της βουδιστικής φιλοσοφίας και κεντρικό σημείο της είναι η άρνηση του απόλυτου άφθαρτου «εγώ», η άρνηση του Άτμαν. Αυτή η θέση ήταν μια από τις κύριες διαφωνίες μεταξύ του Βουδισμού και του Βραχμινισμού και αμφισβητήθηκε σε πολυάριθμες φιλοσοφικές συζητήσεις που έγιναν στις αυλές των Ινδών βασιλιάδων. Ο αναγνωρισμένος κύριος της συζήτησης ήταν ο Nagarjuna και οι οπαδοί του.

2.1 Οι διδασκαλίες του Βούδα

Όπως και άλλες θρησκείες, ο Βουδισμός υπόσχεται στους ανθρώπους απελευθέρωση από τις πιο οδυνηρές πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης - βάσανα, αντιξοότητες, πάθη, φόβο θανάτου.

Ο Βουδισμός διδάσκει ότι υπό την επίδραση των πράξεων ενός ατόμου, το είναι του σταδιακά αλλάζει. Κάνοντας άσχημα θερίζει αρρώστια, φτώχεια, ταπείνωση. Το να κάνεις καλά γεύεται χαρά και γαλήνη. Αυτός είναι ο νόμος του κάρμα (τροπική παροχή), που καθορίζει τη μοίρα ενός ατόμου στη σαμσάρα (κυκλική ύπαρξη, ο «κύκλος» των γεννήσεων, των θανάτων και των αναγεννήσεων).

Αυτός ο νόμος αποτελεί τον μηχανισμό της σαμσάρα, που ονομάζεται bhavacakra - «ο τροχός της ζωής». Κάθε ζωντανό ον είναι κλειστό μέσα στον «τροχό της ζωής» με την ατελείωτη αλυσίδα των αναγεννήσεων. Ο θυμός, η άγνοια και ο πόθος δεν του δίνουν την ευκαιρία να ξεφύγει από τον «τροχό της ζωής». Η Bhavacakra αποτελείται από 12 nidanas - συνδέσμους, αλληλένδετες αιτίες που δημιουργούν μια αδιάκοπη ροή ζωών: η άγνοια προκαλεί την εμφάνιση καρμικών παρορμήσεων. σχηματίζουν την ατομική συνείδηση. Η συνείδηση ​​καθορίζει τη φύση της φυσικής και ψυχικής εμφάνισης ενός ατόμου: αυτό με τη σειρά του συμβάλλει στο σχηματισμό έξι αισθήσεων - όραση, ακοή, αφή, όσφρηση, γεύση και το μυαλό που αντιλαμβάνεται. Η αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου γεννά το ίδιο το συναίσθημα. τότε η επιθυμία, με τη σειρά της, προκαλεί προσκόλληση σε αυτό που αισθάνεται και σκέφτεται το άτομο. Η προσκόλληση οδηγεί στην είσοδο στην ύπαρξη, συνέπεια της οποίας είναι η γέννηση. Και κάθε γέννηση οδηγεί αναπόφευκτα σε γηρατειά και θάνατο.

Αυτός είναι ο κύκλος της ύπαρξης στον κόσμο της σαμσάρα: κάθε σκέψη, κάθε λέξη και πράξη αφήνει το καρμικό ίχνος της, που οδηγεί ένα άτομο στην επόμενη ενσάρκωση. Ο στόχος ενός Βουδιστή είναι να ζει με τέτοιο τρόπο ώστε να αφήνει όσο το δυνατόν λιγότερα καρμικά ίχνη. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να εξαρτάται από επιθυμίες και προσκόλληση στα αντικείμενα των επιθυμιών.

«Δεν υπάρχουν δεσμοί για εκείνους που δεν έχουν ευχάριστα και δυσάρεστα». «Από την προσκόλληση έρχεται η θλίψη, από την προσκόλληση ο φόβος, αυτός που ελευθερώνεται από την προσκόλληση δεν έχει θλίψη, από πού θα προέλθει ο φόβος;»

Ο Βουδισμός βλέπει τον υψηλότερο στόχο της ζωής στην απελευθέρωση από το κάρμα και την έξοδο από τον κύκλο της σαμσάρα. Αυτή η κατάσταση ενός ατόμου που έχει επιτύχει την απελευθέρωση ονομάζεται νιρβάνα στον Βουδισμό.

Νιρβάνα είναι η εξαφάνιση των συνηθισμένων επιθυμιών και παθών. Αυτό δεν είναι θάνατος, αλλά ζωή, μόνο με διαφορετική ιδιότητα, η ζωή ενός εντελώς απελευθερωμένου πνεύματος.

Ο Βουδισμός δεν είναι ούτε μονοθεϊστικός ούτε πολυθεϊστικός. Ο Βούδας δεν αρνείται την ύπαρξη θεών και άλλων υπερφυσικών όντων (δαίμονες, πνεύματα, πλάσματα της κόλασης κ.λπ.), αλλά πιστεύει ότι υπόκεινται επίσης στη δράση του κάρμα και, παρά τις υπερφυσικές τους δυνάμεις, δεν μπορούν να ξεπεράσουν τα όρια των συνεχών αναγεννήσεων κύκλου. Μόνο ένα άτομο μπορεί να «σταθεί στο μονοπάτι» και, αλλάζοντας συνεχώς τον εαυτό του, να εξαλείψει την αιτία της αναγέννησης, να φτάσει στη νιρβάνα. Για να ελευθερωθούν από την αναγέννηση, οι θεοί και τα άλλα όντα θα πρέπει να γεννηθούν με ανθρώπινη μορφή. Μόνο μεταξύ των ανθρώπων μπορούν να εμφανιστούν ανώτερα πνευματικά όντα: οι Βούδες - άνθρωποι που έχουν επιτύχει τη Φώτιση, και οι Μποντισάτβα - αυτοί που αναβάλλουν τη μετάβαση στη νιρβάνα για να βοηθήσουν άλλα όντα.

Αλλά οι Βούδες δεν μπορούν, όπως οι θεοί άλλων θρησκειών, να δημιουργήσουν τον κόσμο, να ελέγξουν τα στοιχεία. γενικά δεν μπορούν να τιμωρήσουν τους αμαρτωλούς ή να ανταμείψουν τους δίκαιους. Ο Βουδισμός τονίζει ότι η μοίρα ενός ατόμου εξαρτάται μόνο από τις δικές του προσπάθειες στην ακούραστη συνειδητή εργασία για τον εαυτό του. Γι' αυτό ο Νταμαπάντα λέει: «Οι καναλάρχες αφήνουν το νερό να κυλήσει, οι τοξότες υποτάσσουν το βέλος, οι ξυλουργοί υποτάσσουν το δέντρο, οι σοφοί ταπεινώνονται.

2.2 Αλήθειες του Βουδισμού

Οι βασικές αλήθειες που αποκάλυψε ο Βούδας ήταν οι εξής:

· Όλη η ανθρώπινη ζωή- ταλαιπωρία. Αυτή η αλήθεια βασίζεται στην αναγνώριση της παροδικότητας και της διαπερατότητας όλων των πραγμάτων. Όλα προκύπτουν για να εκμηδενιστούν. Η ύπαρξη στερείται ουσίας, καταβροχθίζει τον εαυτό της, γι' αυτό στον Βουδισμό χαρακτηρίζεται ως φλόγα. Και μόνο θλίψη και βάσανα μπορούν να αντέξουν από τη φλόγα.

· Αιτία ταλαιπωρίας- την επιθυμία μας.Τα βάσανα προκύπτουν επειδή ο άνθρωπος είναι προσκολλημένος στη ζωή, ποθεί την ύπαρξη. Επειδή η ύπαρξη είναι γεμάτη θλίψη, τα βάσανα θα υπάρχουν όσο κάποιος ποθεί τη ζωή.

Για να απαλλαγείς από τα βάσανα, πρέπει να απαλλαγείς από την επιθυμία. Αυτό είναι δυνατό μόνο ως αποτέλεσμα της επίτευξης της νιρβάνας, η οποία στον Βουδισμό νοείται ως η εξαφάνιση των παθών, η παύση της δίψας. Δεν είναι ταυτόχρονα και η διακοπή της ζωής; Ο Βουδισμός αποφεύγει μια άμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Μόνο αρνητικές κρίσεις εκφράζονται για τη νιρβάνα: δεν είναι επιθυμία και όχι συνείδηση, όχι ζωή και όχι θάνατος. Αυτή είναι μια κατάσταση στην οποία κάποιος απελευθερώνεται από τη μετεμψύχωση των ψυχών. Στον μεταγενέστερο Βουδισμό, η νιρβάνα νοείται ως ευδαιμονία, που συνίσταται στην ελευθερία και την πνευματικοποίηση.

· Για να απαλλαγεί κανείς από την επιθυμία, πρέπει να ακολουθήσει τον οκταπλό δρόμο της σωτηρίας.Είναι ο ορισμός αυτών των βημάτων στο μονοπάτι προς τη νιρβάνα που είναι ο κύριος στις διδασκαλίες του Βούδα, που ονομάζεται μεσαίο μονοπάτι, το οποίο επιτρέπει την αποφυγή δύο άκρων: την απόλαυση σε αισθησιακές απολαύσεις και το βασανισμό της σάρκας. Αυτή η διδασκαλία ονομάζεται Οκταπλό Μονοπάτι της Σωτηρίας επειδή υποδεικνύει οκτώ καταστάσεις με τον έλεγχο των οποίων ένα άτομο μπορεί να επιτύχει κάθαρση του νου, ηρεμία και διαίσθηση.

Αυτά είναι τα κράτη:

1. σωστή κατανόηση: πρέπει να πιστεύει κανείς στον Βούδα ότι ο κόσμος είναι γεμάτος θλίψη και βάσανα.

2. σωστές προθέσεις: πρέπει να καθορίσετε σταθερά την πορεία σας, να περιορίσετε τα πάθη και τις φιλοδοξίες σας.

3. σωστή ομιλία: πρέπει να προσέχετε τα λόγια σας ώστε να μην οδηγούν στο κακό - ο λόγος πρέπει να είναι ειλικρινής και καλοπροαίρετος.

4. σωστές πράξεις: πρέπει κανείς να αποφεύγει τις μη ενάρετες πράξεις, να συγκρατεί τον εαυτό του και να κάνει καλές πράξεις.

5. Ο σωστός τρόπος ζωής: πρέπει κανείς να κάνει μια αξιοπρεπή ζωή, χωρίς να βλάπτει τους ζωντανούς.

6. σωστές προσπάθειες: πρέπει να ακολουθείτε την κατεύθυνση των σκέψεών σας, να διώχνετε κάθε κακό και να συντονιστείτε στο καλό.

7. σωστές σκέψεις: πρέπει να γίνει κατανοητό ότι το κακό είναι από τη σάρκα μας.

8. σωστή συγκέντρωση: πρέπει κανείς να εκπαιδεύεται συνεχώς και με υπομονή, να επιτυγχάνει την ικανότητα συγκέντρωσης, σκέψης, να πηγαίνει βαθιά στην αναζήτηση της αλήθειας.

Τα δύο πρώτα βήματα σημαίνουν την επίτευξη της σοφίας ή prajna.Τα επόμενα τρία - ηθική συμπεριφορά - ραμμένο.Και τέλος, τα τρία τελευταία είναι η πειθαρχία του νου ή samadha.

Ωστόσο, αυτές οι καταστάσεις δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές ως σκαλοπάτια μιας σκάλας που ένα άτομο κυριαρχεί σταδιακά. Όλα συνδέονται εδώ. Η ηθική συμπεριφορά είναι απαραίτητη για την επίτευξη σοφίας και χωρίς διανοητική πειθαρχία δεν μπορούμε να αναπτύξουμε ηθική συμπεριφορά. Σοφός είναι αυτός που ενεργεί με συμπόνια. συμπονετικός είναι αυτός που ενεργεί με σύνεση. Μια τέτοια συμπεριφορά είναι αδύνατη χωρίς την πειθαρχία του νου.

Συνολικά, μπορεί να ειπωθεί ότι ο Βουδισμός έφερε στη θρησκεία μια προσωπική πτυχή που δεν υπήρχε προηγουμένως στην ανατολική κοσμοθεωρία: τον ισχυρισμό ότι η σωτηρία είναι δυνατή μόνο μέσω της προσωπικής αποφασιστικότητας και της προθυμίας να δράσουμε προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Επιπλέον, στον Βουδισμό, η ιδέα της ανάγκης για συμπόνια για όλα τα έμβια όντα εντοπίζεται αρκετά ξεκάθαρα - μια ιδέα που ενσωματώνεται πλήρως στον Βουδισμό Μαχαγιάνα.

2.3 Ιερά λογοτεχνία

Οι διδασκαλίες του Βουδισμού εκτίθενται σε μια σειρά από κανονικές συλλογές, την κεντρική θέση μεταξύ των οποίων κατέχει ο κανόνας Pali "Ti-pitaka" ή "Tripitaka", που σημαίνει "τρία καλάθια". Τα βουδιστικά κείμενα γράφτηκαν αρχικά σε φύλλα φοίνικα, τα οποία ήταν τοποθετημένα σε καλάθια. Ο κανόνας είναι γραμμένος στα Παλί. Όσον αφορά την προφορά, το Pali σχετίζεται με τα σανσκριτικά με τον ίδιο τρόπο που τα ιταλικά σχετίζονται με τα λατινικά. Ο κανόνας αποτελείται από τρία μέρη.

Vinaya-pitaka, περιέχει ηθικές διδασκαλίες, καθώς και πληροφορίες σχετικά με την πειθαρχία και τις τελετουργίες. Αυτό περιλαμβάνει 227 κανόνες με τους οποίους πρέπει να ζουν οι μοναχοί.

Η Sutta Pitaka, περιέχει τις διδασκαλίες του Βούδα και τη δημοφιλή βουδιστική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένου του Dhammapada, που σημαίνει «το μονοπάτι της αλήθειας» (ανθολογία βουδιστικών παραβολών) και το Jataka, μια συλλογή ιστοριών για τις προηγούμενες ζωές του Βούδα. ;

Abidhamma Pitaka, περιέχει τις μεταφυσικές ιδέες του Βουδισμού, φιλοσοφικά κείμενα που σκιαγραφούν τη βουδιστική κατανόηση της ζωής.

Τα καταγεγραμμένα βιβλία από όλους τους κλάδους του Βουδισμού αναγνωρίζονται ιδιαίτερα από τους Hinayana. Άλλοι κλάδοι του Βουδισμού έχουν τις δικές τους ιερές πηγές.

Οι οπαδοί της Μαχαγιάνα θεωρούν ότι το Prajnaparalshta Sutra (Διδασκαλίες για την Τέλεια Σοφία) είναι το ιερό τους βιβλίο. Θεωρείται η αποκάλυψη του ίδιου του Βούδα. Λόγω της εξαιρετικής δυσκολίας κατανόησης, οι σύγχρονοι του Βούδα το κατέθεσαν στο παλάτι του φιδιού στον μεσαίο κόσμο, και όταν ήρθε η κατάλληλη στιγμή να αποκαλυφθούν αυτές οι διδασκαλίες στους ανθρώπους, ο μεγάλος βουδιστής στοχαστής Nagarajuna τις επανέφερε στον κόσμο των ανθρώπων.

Τα ιερά βιβλία των Μαχαγιάνα είναι γραμμένα στα σανσκριτικά. Περιλαμβάνουν μυθολογικά και φιλοσοφικά θέματα. Ξεχωριστά μέρη αυτών των βιβλίων είναι το Diamond Sutra, το Heart Sutra και το Lotus Sutra.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των ιερών βιβλίων Μαχαγιάνα είναι ότι ο Σινττάρχα Γκαουτάμα δεν θεωρείται ο μόνος Βούδας: υπήρχαν άλλοι πριν από αυτόν και θα υπάρξουν άλλοι μετά από αυτόν. Μεγάλη σημασία έχει η διδασκαλία που αναπτύσσεται σε αυτά τα βιβλία σχετικά με το body sattva (σώμα - φωτισμένο, sattva - ουσία) - ένα ον που είναι ήδη έτοιμο να περάσει στη νιρβάνα, αλλά καθυστερεί αυτή τη μετάβαση για να βοηθήσει τους άλλους. Το πιο σεβαστό είναι το Bodhisattva Avalokiteshvara.

2.4 Βουδιστική άποψη του κόσμου

«Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της βουδιστικής αντίληψης για τον κόσμο είναι η άρρηκτη συγχώνευση σε αυτήν των χαρακτηριστικών του πραγματικού, που υποκινούνται δηλαδή από άμεση παρατήρηση, σωστά καταγεγραμμένα από ένα ανθρώπινο πλάσμα, με ιδέες, στάσεις, όντα και διαδικασίες που δημιουργούνται από θρησκευτικά φαντασία. Αυτή η συγχώνευση είναι τόσο πλήρης που εδώ θα μπορούσε κανείς να μιλήσει για την ταυτότητα του φυσικού και του υπερφυσικού, αν το τελευταίο δεν ήταν πάντα ο κύριος και καθοριστικός παράγοντας για τον Βουδιστή.

Ο κόσμος της σαμσάρα στον Βουδισμό είναι μια συνεχής ροή γεννήσεων, θανάτων και νέων γεννήσεων, ανάδυσης, καταστροφής και επανεμφάνισης. Περιλαμβάνει όλα τα έμβια και μη όντα σε όλα τα επίπεδα ύπαρξης.

Σε αντίθεση με άλλες παγκόσμιες θρησκείες, ο αριθμός των κόσμων στον Βουδισμό είναι σχεδόν άπειρος. Τα βουδιστικά κείμενα λένε ότι υπάρχουν περισσότερα από σταγόνες στον ωκεανό και κόκκοι άμμου στον Γάγγη. Καθένας από τους κόσμους έχει τη δική του γη, ωκεανό, αέρα, πολλούς ουρανούς όπου ζουν θεοί και επίπεδα κόλασης που κατοικούνται από δαίμονες, κακά πνεύματα και άλλα πλάσματα. Στο κέντρο του κόσμου βρίσκεται το τεράστιο όρος Meru, που περιβάλλεται από επτά οροσειρές. Πάνω από αυτό είναι οι ουρανοί των τριών σφαιρών, οι θεοί, οι άνθρωποι και άλλα όντα που ενεργούν αποκλειστικά για την ικανοποίηση δικές του επιθυμίες, ζείτε στο kamadhatu - «η σφαίρα των επιθυμιών», χωρισμένη σε 11 επίπεδα. Όλα τα όντα που κατοικούν σε αυτή τη σφαίρα υπόκεινται στο νόμο του κάρμα και επομένως, όταν τα πλεονεκτήματά τους εξαντληθούν, μπορούν να χάσουν τη φύση τους στις επόμενες ενσαρκώσεις. Το να είσαι με τη μορφή θεού ή ανθρώπου είναι τόσο προσωρινό όσο σε κάθε άλλο. Στη σφαίρα του rupadhatu - τον «κόσμο της μορφής» - σε 16 επίπεδα βρίσκονται όσοι εξασκούνται στο διαλογισμό. Πάνω από αυτό τοποθετείται arupa - dhatu - «ο κόσμος χωρίς μορφή», η σφαίρα της καθαρής συνείδησης, που δεν περιγράφεται. Ωστόσο, σύμφωνα με το αρχαίο κοσμολογικό μου σχήμα, υπάρχουν τρία κύρια επίπεδα - ο κόσμος του Μπράχμα, ο κόσμος των θεών και των ημίθεων, που υπόκειται στον νόμο του κάρμα και ο κόσμος του θεού Μάρα, που προσωποποιεί τον θάνατο και διάφορους πειρασμούς στους οποίους άτομο υποβάλλεται. Η επιρροή της Μάρα επεκτείνεται στη γη και σε πολλούς υπόκοσμους, κολασμένες περιοχές.

Η Μαρία δεν είναι αιώνια. Καθένα από αυτά προκύπτει, αναπτύσσεται και καταρρέει κατά τη διάρκεια ενός mahakalpa: η διάρκειά του είναι δισεκατομμύρια γήινα χρόνια. Αυτό, με τη σειρά του, χωρίζεται σε 4 περιόδους (kalpas). Δεν γίνεται κάθε κάλπα ευτυχισμένος, αλλά μόνο ένα στο οποίο εμφανίζεται ένας Βούδας. Σύμφωνα με τους βουδιστικούς θρύλους, χίλιοι Βούδες θα εμφανιστούν στο σημερινό κάλπα. Τα βουδιστικά κείμενα αναφέρουν επίσης έξι Βούδες που ζούσαν στον κόσμο των ανθρώπων πριν από τον Σανιαμούνι. Ωστόσο, ο πιο δημοφιλής μεταξύ των Βουδιστών είναι ο Μαϊτρέγια - ο Βούδας, η άφιξη του οποίου αναμένεται στο μέλλον.

Είναι επίσης πολύ σημαντικό ότι από τις βουδιστικές θέσεις (ιδιαίτερα σαφώς διαμορφωμένες στα γραπτά των γιόγκακαρ) «όλος ο αισθησιακά αντιληπτός κόσμος, ο κόσμος των συνεχών αλλαγών, του πόνου επινοείται από την άρρωστη συνείδηση ​​του κάθε ατόμου, τη συνείδηση ​​που βαραίνει τις αμαρτίες προηγούμενων υπάρξεων. Εκείνοι. όλη η ταλαιπωρία που βιώνει ένα άτομο είναι μόνο προϊόν των δικών του πράξεων που διαπράχθηκαν σε προηγούμενες αναγεννήσεις, δηλαδή μια ψευδαίσθηση. Ωστόσο, η ίδια η εμπειρία του πόνου είναι τόσο απτή που αναγκάζει τους Βουδιστές να εξετάσουν αυτή την «ψευδαίσθηση» με κάθε προσοχή και προσοχή, γιατί χωρίς αυτό είναι αδύνατο να αποκαλυφθούν τα αίτια του πόνου, να βρεθούν τρόποι να εξαλειφθούν τα αίτια και έτσι να απαλλαγείτε από τα βάσανα, από όλα τα είδη ύπαρξης.

3. Ο Βουδισμός στη Ρωσία

Ο κοινωνικο-πολιτιστικός χώρος της Ρωσίας έχει διαμορφωθεί ιστορικά ως μια πολυομολογιακή, πολυεθνική, πολυπολιτισμική οντότητα με ευρασιατικό χαρακτήρα. Ο Ευρασιανισμός μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο ως ένα γεωπολιτικό έργο, αλλά και ως ένα συγκεκριμένο παράδειγμα για την κατανόηση της Ρωσίας, ως εννοιολογική εικόνα του κοινωνικοπολιτισμικού της χώρου, υποδηλώνοντας ότι η Ρωσία είναι μια σύνθεση δυτικών και ανατολικών αρχών. Σημαντική ιδιοκτησία του πολιτιστικού χώρου της Ρωσίας είναι ο διαλογισμός, ο οποίος συνεπάγεται όχι μόνο την ειρηνική συνύπαρξη διαφόρων λαών, θρησκειών και πολιτισμών, αλλά και τη δυνατότητα της διαλογικής τους αλληλεπίδρασης.

Ο Βουδισμός, μαζί με άλλες παραδοσιακές θρησκείες, συνέβαλαν στη διαμόρφωση της Ρωσίας ως ευρασιατικής φύσης. Η κατανόηση της θέσης του Βουδισμού στον πολιτιστικό χώρο της χώρας μας συμβάλλει αναμφίβολα στην αυτογνωσία του διττού πολιτισμικού καθεστώτος Ρωσίας-Ευρασίας. Η ίδια η παρουσία του Βουδισμού στη Ρωσία ως ένα είδος τρίτης δύναμης είναι σημαντικός παράγονταςενότητα του ρωσικού κράτους, αφού ένα διπολικό κράτος είναι πιο επικίνδυνο για την ενότητα από ένα πολυκεντρικό κράτος.

Στη διάρκεια ιστορική εξέλιξηΣτη Ρωσία, υπήρχαν τρία κύρια και ανεξάρτητα κέντρα του βουδιστικού πολιτισμού: το Kalmyk στην περιοχή του Κάτω Βόλγα, το Buryat στην Transbaikalia και το Tuvan στα βουνά Sayan. Τα δύο τελευταία κέντρα, λόγω της γεωγραφικής τους εγγύτητας, μπορούν να συνδυαστούν σε ένα - την περιοχή του βουδισμού της Νότιας Σιβηρίας, στην οποία, με επιφυλάξεις, μπορεί να αποδοθεί ο εξομολογητικός χώρος των βουνών Αλτάι, όπου σταδιακά αρχίζει να εμφανίζεται ο Βουδισμός. εκλαμβάνεται ως παραδοσιακή θρησκεία.

Στον Βουδισμό, όπως και στον πραγματισμό, κάθε απαίτηση για αλήθεια συνδέεται αναγκαστικά με συγκεκριμένες συνθήκες και η θεωρητική αξία μιας ιδέας μετριέται από την πρακτική της χρησιμότητα: την πραγματική της εφαρμογή. Ταυτόχρονα, ο βουδιστικός πραγματισμός εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα σε κρίσεις, μεταβατικές περιόδους ανάπτυξης: κοινωνίες (κατά την εξάπλωση του βουδισμού, στις αρχές του 20ου αιώνα, στην εποχή της παγκοσμιοποίησης). Αυτό το χαρακτηριστικό του Βουδισμού συνέβαλε στο γεγονός ότι ταιριάζει αρκετά εύκολα και αρμονικά στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο της Ρωσίας, ακόμη και πέρα ​​από αυτό. την παραδοσιακή του ύπαρξη.

Ένα άλλο βασικό χαρακτηριστικό του Βουδισμού Μαχαγιάνα, που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στη Ρωσία, είναι η αναγνώρισή του. ιδέες της ενότητας του απόλυτου και του σχετικού (νιρβάνα και σαμσάρα, απλές και πολλαπλές, σχετικές και απόλυτες αλήθειες). Ταυτόχρονα, η κατανόηση ότι καθετί εννοιολογικό και εκφραστικό με λέξεις ανήκει στη σφαίρα της σχετικής αλήθειας, η οποία από τη φύση της είναι πληθυντική, συνέβαλε τόσο στον πραγματισμό όσο και στην ανοχή του Βουδισμού.

Ένας από τους λόγους για την αρμονική ένταξη του Βουδισμού στον χώρο της Ρωσίας ήταν η εγγύτητά του με την Ορθοδοξία. Η ομοιότητα μεταξύ των δύο θρησκειών εντοπίζεται τόσο στο εξωτερικό (θεσμική-λατρεία) όσο και στο εσωτερικό (θρησκευτικό-φιλοσοφικό, εσωτερικό) επίπεδο. Σε θρησκευτικό και φιλοσοφικό επίπεδο, ομοιότητες μπορούν να βρεθούν στην αρχή της τριάδας της θεότητας, στην απουσία ανυπέρβλητου φραγμού μεταξύ του ανθρώπου και του απόλυτου, στην παρουσία αρνητικής προσέγγισης στον ορισμό του απόλυτου, στην ύπαρξη παρόμοιων πρακτικές περισυλλογής. Επιπλέον, οι μογγολικοί λαοί είχαν την εμπειρία της ειρηνικής συνύπαρξης του Βουδισμού με τον Νεστοριανό Χριστιανισμό, που άφησε το στίγμα του στον πολιτισμό και τη νοοτροπία τους. Ο Βουδισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των Καλμίκων, των Μπουριάτ και των Τουβάν, επειδή αποδείχθηκε ότι ήταν πνευματικά και κοινωνικά περιζήτητος. Η εγκαθίδρυση του Βουδισμού εδώ συνέβη σχεδόν ανώδυνα, αφού ο Βουδισμός, λόγω του εγγενούς πραγματισμού και της ανοχής του, δεν κατέστρεψε, αλλά προσάρμοσε το προηγούμενο σύστημα λατρείας για τους δικούς του σκοπούς. Σε αυτές τις περιοχές, έχει αναπτυχθεί ένα είδος συγκρητισμού, που χαρακτηρίζεται από μια σχετικά ειρηνική συνύπαρξη εντός της βουδιστικής παράδοσης λατρειών βουδιστικής και προ-βουδιστικής καταγωγής. Ο Βουδισμός συνέβαλε στην εθνοτική εδραίωση, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας κοινής εθνικής ταυτότητας.

Όντας μέρος της Ρωσίας, οι βουδιστικοί λαοί συμμετείχαν ενεργά στα επιτεύγματα του ρωσικού και δυτικού πολιτισμού, κυρίως στη ρωσική γλώσσα, λογοτεχνία και τέχνη. Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του ευρασιατικού υποστρώματος στους πολιτισμούς των Καλμίκων και των Μπουριάτ έπαιξε η απόδοση ενός μέρους των Καλμίκων και των Μπουριάτ στους Κοζάκους. Τα βουδιστικά θέματα βρήκαν μια αρκετά αξιοσημείωτη αντανάκλαση στη ρωσική φιλοσοφία, η οποία, φυσικά, συνέβαλε στη δημιουργία προϋποθέσεων για έναν ολοκληρωμένο διάλογο πολιτισμών, την κατανόηση της ιδέας του πλήθους των πολιτισμών και το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την ανατολική φιλοσοφία.

Η μακρά ύπαρξη στη Ρωσία των λαών που δηλώνουν τον Βουδισμό δεν θα μπορούσε παρά να τονώσει το ενδιαφέρον για τον Βουδισμό, την επιθυμία να κατανοήσουν τις θρησκευτικές-φιλοσοφικές και κοινωνικο-πολιτιστικές πτυχές του. Ανάλογα με τη στάση απέναντι στον Βουδισμό στη ρωσική φιλοσοφική σκέψη, διακρίνονται τρεις παραδόσεις: κριτική, φιλελεύθερη και συμπληρωματική.

Χαρακτηριστικό της κριτικής τάσης ήταν ότι οι εκπρόσωποί της αξιολόγησαν τη βουδιστική θρησκεία αναμφισβήτητα αρνητικά. Αυτή η παράδοση αποτελούνταν από δύο αντίθετες κατευθύνσεις της κοινωνικής ζωής στη Ρωσία - επαναστατικούς σοσιαλιστές και ορθόδοξους ορθόδοξους.

Οι εκπρόσωποι της φιλελεύθερης παράδοσης, παρά την κριτική του Βουδισμού, αναγνώρισαν τον ιστορικό του ρόλο στην παγκόσμια ιστορία και είδαν θετικές πτυχές στον Βουδισμό.

Η συμπληρωματική τάση ένωσε εκείνους τους στοχαστές των οποίων η στάση απέναντι στον Βουδισμό ήταν γενικά θετική. Ιδιαίτερο ρόλο στην ιστορία της συμπληρωματικής παράδοσης έπαιξαν οι Ρώσοι κοσμιστές, οι οποίοι εκτιμούσαν ιδιαίτερα τη βουδιστική σοφία. Γενικά, ο Βουδισμός είχε σημαντική επιρροή στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ορισμένων γνωστών Ρώσων στοχαστών που συνέβαλαν σημαντικά στην υπέρβαση του ευρωκεντρισμού στην κοινή γνώμη. που συνέβαλε στην ενίσχυση του ευρασιατικού χαρακτήρα του κοινωνικοπολιτιστικού χώρου της Ρωσίας.

Μια σημαντική τάση στην ανάπτυξη του σύγχρονου κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου της Ρωσίας είναι η κινητικότητα του πληθυσμού. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των Βουδιστών που έχουν εγκαταλείψει τις περιοχές της παραδοσιακής διανομής του Βουδισμού αυξάνεται, δηλ. εγκαταστάθηκαν στη διασπορά. Ο λόγος της μετανάστευσης του πληθυσμού είναι τόσο η δύσκολη κοινωνικοοικονομική κατάσταση στις βουδιστικές περιοχές, όσο και η παγκόσμια διαδικασία παγκοσμιοποίησης. Ταυτόχρονα, μεγάλες πόλεις όπως η Μόσχα και η Αγία Πετρούπολη έγιναν τα κύρια κέντρα της βουδιστικής μετανάστευσης. Σε δύσκολες συνθήκες ενός ξένου πολιτιστικού περιβάλλοντος, ο Βουδισμός λειτουργεί ως σημαντικός εδραιωτικός παράγοντας. Ως εκ τούτου, είναι απολύτως φυσικό οι βουδιστικές ενώσεις της «διασποράς» να συνδέονται στενά με τις εθνοτικές κοινότητες. Η συνοχή και η δραστηριότητα των εθνοτικών βουδιστικών κοινοτήτων τις καθιστά αρκετά ορατά υποκείμενα του εξομολογητικού χώρου. Η πρωτοτυπία της κατάστασης δίνεται από την επαφή και την αλληλεπίδρασή τους με τις νεοφυτικές κοινότητες, η σύγχρονη μορφή του Βουδισμού εξαπλώνεται ενεργά.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας, είναι απαραίτητο να πούμε για τη μεγάλη σημασία της μελέτης αυτού του θέματος. Εξάλλου, ο Βουδισμός είναι μια θρησκεία που καλύπτει περίπου το ένα τέταρτο του παγκόσμιου πληθυσμού, καθώς και απασχολεί τα μυαλά ένας μεγάλος αριθμόςκατοίκους της Δύσης.

Ο Βουδισμός δίνει αρκετά λογικές απαντήσεις σε εκείνα τα ερωτήματα που άλλες παγκόσμιες θρησκείες δεν μπήκαν στον κόπο να απαντήσουν. Δίνει στον απλό άνθρωπο την ελπίδα ότι η μοίρα του είναι στα χέρια του. Και το πιο σημαντικό, δεν δίνει απλώς ελπίδα, αλλά εξηγεί σε μια προσιτή γλώσσα, καθορίζει τα βήματα προς τη σωτηρία, δύσκολα, αλλά αληθινά.

Ο Βουδισμός τεκμηριώνει το αναπόφευκτο του θανάτου όλων των πραγμάτων και έτσι αρνείται την αξία του για τον άνθρωπο. Η δυνατότητα βελτίωσης στο πεδίο της ανθρώπινης συνείδησης επιβεβαιώνεται, ο Βουδισμός θεωρεί αυτή τη διαδικασία ως υπερνίκηση όλων των ανθρώπινων επιθυμιών, παθών, συναισθημάτων. Χρησιμοποιεί εκτενώς συναισθηματικά μέσα για να επηρεάσει τη συνείδηση, χρησιμοποιεί επιδέξια ιδιαίτερα επίμονα παραμύθιακαι παράδοση, καταφεύγοντας σε παραδείγματα ζωής και συγκρίσεις, θέτοντας την καλλιτεχνική δημιουργικότητα στην υπηρεσία της διδασκαλίας του και δημιουργώντας μια εντυπωσιακή λατρεία.

Και φυσικά, δεν πρέπει να ξεχνάμε την τεράστια συνεισφορά του Βουδισμού στον πολιτισμό, την επιστήμη, την ιστορία, την ιατρική και τον πνευματικό κόσμο των ανθρώπων.

Ο Kochetov, από την άλλη πλευρά, πιστεύει ότι «η ειρήνη πολλών υποστηρικτών του βουδισμού ... ... μπορεί να παίξει σύγχρονος κόσμος συγκεκριμένο ρόλοστον αγώνα ενάντια στην απειλή ενός νέου υπερκαταστροφικού πολέμου»

Βιβλιογραφία

1. Lysenko V.G., Terentiev A.A., Shokhin V.K. Πρώιμη Βουδιστική Φιλοσοφία. Φιλοσοφία του Τζαϊνισμού. - Μ.: «Ανατολική Λογοτεχνία», 1994. - 383 σελ. - ISBN 5-02-017770-9.

2. Pyatigorsky A.M. Εισαγωγή στη μελέτη της βουδιστικής φιλοσοφίας (δεκαεννέα σεμινάρια) / επιμ. K.R. Κόμπριν. - Μ.: Νέα Λογοτεχνική Επιθεώρηση, 2007. - 288 σελ. - ISBN 978-5-86793-546-7.

3. Pyatigorsky A.M. Διαλέξεις για τη Βουδιστική Φιλοσοφία // Αδιάκοπη συνομιλία. - Αγία Πετρούπολη: Azbuka-classika, 2004. - S. 38-102. - 432 σελ. - ISBN 5-352-00899-1.

4. Torchinov E.A. Introduction to Buddhology: a course of lectures - St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2000 - 304 S. - ISBN 5-93597-019-8.

5. Kochetov A.N. Βουδισμός. - Μ., 1983, σελ. 73

6. Kochetov A.N. Βουδισμός. - Μ., 1983, σελ. 73

7. Kochetov A.N. Βουδισμός. - Μ., 1983, σελ. 176

8. Ουλάνοφ. MS Βουδισμός στον κοινωνικό χώρο της Ρωσίας: περίληψη και διατριβή. γιατρός. φιλόσοφος. Επιστήμες. - Rostov-on-Don 2010

9. Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά. Τ6. Ch, 1, Religions of the World - 3rd ed., Revised. Και επιπλέον. - Μ.: Avanta +, 1999, σελ. 590.

10. Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά. Τ6. Ch, 1, Religions of the World - 3rd ed., Revised. Και επιπλέον. - Μ.: Avanta +, 1999, σελ. 591.

11. Φιλοσοφία του Βουδισμού [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης: http://bibliofond.ru/view.aspx? id=18151 (Ημερομηνία πρόσβασης: 11/12/15).

12. Περιοδικό " παραδοσιακό φάρμακο”, Μόσχα, 1992 2. Kochetov A.I. Βουδισμός. M., Politizdat, 1970. 3. RadheBerme "Paradoxes of the Spiritual Plan", Μόσχα, 1996 4. Kryvelev I.A. Ιστορία των θρησκειών. Τ.2 Μ., «Σκέψη», 1988. 5. Alexander Men. Ιστορία της θρησκείας. Μ., 1994

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Χαρακτηρισμός των θεωριών για την προέλευση και τα χαρακτηριστικά της διάδοσης του Βουδισμού. Η έννοια του ντάρμα, που προσωποποιεί τις διδασκαλίες του Βούδα, την υψηλότερη αλήθεια που αποκάλυψε σε όλα τα όντα. Τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Ανάλυση της «μυθολογίας» του Βουδισμού. Κλασικά Σχολεία της Κίνας.

θητεία, προστέθηκε 21/11/2010


Αρχαία ινδικά θρησκευτικά κείμενα - οι Βέδες. Οι κύριες ιδέες της Βεδικής κοσμοθεωρίας (μπράχμαν, άτμαν, σαμσάρα, ντάρμα, κάρμα, μόκσα). Ένα σύμπλεγμα βουδιστικών ιδεών. Τέσσερις «ευγενείς αλήθειες» της φιλοσοφίας του Βουδισμού. Σχολές γιόγκα και Samkhya. Εντολές της φιλοσοφίας του Βούδα.

περίληψη, προστέθηκε 01/04/2012


Βουδισμός. Η εμφάνιση του Βουδισμού και οι κύριες ιδέες του. Ανάπτυξη των ιδεών του Βουδισμού στους πολιτισμούς της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ο Βουδισμός στην Κίνα και τη Μογγολία. Ανάπτυξη των ιδεών του Βουδισμού στους πολιτισμούς της Ινδίας και της Κίνας. Ιδέες του Βουδισμού στους πολιτισμούς της Ινδονησίας και του Θιβέτ.

διατριβή, προστέθηκε 05.11.2003


Η εμφάνιση και τα πρώτα στάδια ανάπτυξης του Βουδισμού - της αρχαιότερης από τις θρησκείες του κόσμου. Κύρια ρεύματα, σχολές και το φιλοσοφικό τους περιεχόμενο. Η απουσία στη βουδιστική παράδοση σύγκρουσης μεταξύ λογικής και πίστης, λογικής και μυστικιστικής, ορθόδοξης και αιρετικής.

περίληψη, προστέθηκε 24/04/2009


Η ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας. Θρησκευτικές και μυθολογικές κοσμοθεωρίες των αρχαίων Κινέζων. Ο Μποντιντάρμα ως ιδρυτής του Βουδισμού Τσαν. Το Ζεν ως μια από τις μεγαλύτερες και πιο διαδεδομένες σχολές του Βουδισμού στην Κίνα, την Ιαπωνία και την Ανατολική Ασία.

περίληψη, προστέθηκε 18/02/2015


Η μελέτη της ιστορίας της εμφάνισης των παγκόσμιων θρησκειών. Μια ιδέα που βάζει τα συμφέροντα και τις αξίες ενός ανθρώπου υψηλότερα από τα συμφέροντα του κράτους, δηλαδή τον κοσμοπολιτισμό, ως κύρια ιδέα του Βουδισμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Διακριτικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας των παγκόσμιων θρησκειών.

περίληψη, προστέθηκε 29/12/2011


Η ινδική φιλοσοφία ως μια από τις αρχαιότερες στον κόσμο. Χαρακτηριστικά της βεδικής περιόδου, η κατεύθυνση της επικής περιόδου. Χαρακτηριστικά της ινδικής φιλοσοφίας διαφορετικών περιόδων. ανορθόδοξη κατεύθυνση. ανάπτυξη του Βουδισμού. Περιγραφή του Βουδισμού στη Ρωσία.

περίληψη, προστέθηκε 04.12.2010


Η ουσία των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Βούδα, το σύστημα των θρησκευτικών, ηθικών και κοινωνικών απόψεων. Συνθήκες εμφάνισης και κατανομής του, κοινωνικός ρόλος. Βασικές κατευθύνσεις και σχολές του Βουδισμού. Η βεδική θρησκεία, μια αντανάκλαση της ταξικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας.

θητεία, προστέθηκε 15/12/2008


Ο Βουδισμός ξεπέρασε τα εθνο-ομολογιακά και εθνοκρατικά σύνορα και έγινε παγκόσμια θρησκεία. Η εμφάνιση του Βουδισμού και τα θεμέλια των διδασκαλιών του. Άρνηση της ύπαρξης ενός ατομικού και αιώνιου «εγώ». Σχολές και κατευθύνσεις του Βουδισμού. Hinayana και Mahayana.

περίληψη, προστέθηκε 02/05/2008


Η εμφάνιση της Φιλοσοφίας στη βάση της θρησκείας και της θρησκευτικής εικόνας του κόσμου. Ο αντίκτυπος στον σχηματισμό του Βουδισμού της ιδέας μιας ατελείωτης κυκλικής ροής ύπαρξης. Η ουσία του μαρξιστικού-λενινιστικού «κριτηρίου πρακτικής». Η αξία της πίστης στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου.

χρόνος; δεν αποκτούν? μην χρησιμοποιείτε πράγματα που έχουν έντονη μυρωδιά ή έντονο χρώμα. Εκτός από τους δέκα βασικούς όρκους, υπήρχαν πολλοί (έως και 250) περισσότεροι

μικρές απαγορεύσεις και περιορισμοί με στόχο τη διασφάλιση μιας δίκαιης ζωής των μοναχών. Είναι σαφές ότι η ακριβής τήρησή τους ήταν ένα σημαντικό ψυχολογικό βάρος, το οποίο δεν ήταν εύκολο να αντέξει. Συχνά υπήρχαν παραβιάσεις - ο μοναχός "αμάρτησε". Για τον εξαγνισμό, δύο φορές το μήνα, τη νέα σελήνη και την πανσέληνο, μαζεύονταν οι μοναχοί για αμοιβαίες εξομολογήσεις. Ανάλογα με τη σοβαρότητα της «αμαρτίας», επιβάλλονταν και κυρώσεις, τις περισσότερες φορές εκφραζόμενες με τη μορφή εκούσιας μετάνοιας.

Με την εξάπλωση των μοναστικών κοινοτήτων στην Ινδία, εμφανίστηκαν και γυναικείες σανγκά. Οργανώθηκαν σύμφωνα με το πρότυπο των ανδρών, αλλά όλες οι κύριες τελετές σε αυτές (υποδοχή, χειροτονία, εξομολογήσεις, κηρύγματα) πραγματοποιήθηκαν από μοναχούς ειδικά διορισμένους για αυτό από την πλησιέστερη αρσενική σάνγκα. Οι επισκέψεις των μοναχών στο μοναστήρι ήταν αυστηρά ρυθμισμένες: απαγορευόταν αυστηρά να περάσει το κατώφλι του κελιού των μοναχών. Λίγα και σπάνια γυναικεία μοναστήριαβρίσκονταν, σε αντίθεση με τα ανδρικά, όχι σε ερημικά και απομακρυσμένα μέρη, αλλά κοντά σε οικισμούς.

Οι κανόνες ζωής για τους μοναχούς ρυθμίζονταν από τα κείμενα του Vinayapi-taka, σημαντικό μέρος του Tripitaka. Επιπλέον, ο βουδιστικός κανόνας περιλάμβανε τη Σουτραπιτάκα, η οποία εξέθεσε την ουσία του δόγματος, και την Αμπινταρμπιτάκα (θρησκευτικά και φιλοσοφικά κείμενα). Όλα αυτά τα κείμενα εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τους Βουδιστές, διατηρήθηκαν προσεκτικά και αντιγράφηκαν από μοναχούς, φυλάσσονταν σε βιβλιοθήκες αρχείων στις μεγαλύτερες και διάσημα μοναστήρια. Στην Ινδία, κατά τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, ένα από τα πιο διάσημα τέτοια κέντρα ήταν το μοναστήρι Nalanda, όπου βουδιστές προσκυνητές συνέρρεαν από παντού, συμπεριλαμβανομένης της Κίνας, για να αποκτήσουν σοφία, να λάβουν εκπαίδευση, να αντιγράψουν και να πάρουν μαζί τους τις χώρες τους τα ιερά κείμενα του βουδιστικού κανόνα.

Βασικές αρχές της φιλοσοφίας του Βουδισμού

Η φιλοσοφία του Βουδισμού είναι βαθιά και πρωτότυπη, αν και βασίζεται στις γενικές κοσμοθεωρητικές αρχές και κατηγορίες που αναπτύχθηκαν από τους θεωρητικούς της αρχαίας ινδικής σκέψης πριν ακόμη εμφανιστεί. Πρώτα απ 'όλα, ο Βουδισμός αρνείται την πραγματικότητα του φαινομενικού κόσμου, κάτι που είναι απολύτως φυσικό και λογικό όχι μόνο στην Ιστορία των Θρησκειών της Ανατολής, επειδή αυτού του είδους η άρνηση ήταν ο γενικός κανόνας για όλη σχεδόν την αρχαία ινδική φιλοσοφία, αλλά και επειδή σε αυτή την άρνηση και είναι η πεμπτουσία του Βουδισμού ως δόγματος: ο φαινομενικός κόσμος είναι η πηγή του πόνου. Η σωτηρία από αυτούς έγκειται στο να φύγουμε από αυτόν τον κόσμο για τον κόσμο της ανώτερης πραγματικότητας και της απόλυτης σταθερότητας, δηλαδή για τη νιρβάνα.

Έτσι, ο φαινομενικός κόσμος γύρω μας και όλοι μας ως μέρος του δεν είναι τίποτα άλλο από ένα είδος ψευδαίσθησης, αν και αυτή η ψευδαίσθηση υπάρχει αντικειμενικά. Το γεγονός είναι ότι ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο σαν μέσα από το πρίσμα των αισθήσεών του, αλλά αυτές οι αισθήσεις δεν είναι αποτέλεσμα των υποκειμενικών ιδεών του ατόμου, αλλά ένα εντελώς αντικειμενικό γεγονός, συνέπεια του ενθουσιασμού των ντάρμα, των σωματιδίων του σύμπαν. Η λέξη «ντάρμα» (στο Pali - ντάμα) στον Βουδισμό έχει πολλές έννοιες. Αποκαλούν και το δόγμα ως σύνολο, και τον βουδιστικό νόμο, και, τέλος, τα πρώτα σωματίδια του σύμπαντος. Αυτά τα σωματίδια θυμίζουν κάπως τα στοιχεία της πνευματικής αρχής της purusha στο σύστημα Samkhya, αλλά διακρίνονται από μεγαλύτερη εσωτερική ικανότητα και ποικιλομορφία. Μεταξύ αυτών είναι τα ντάρμα της καθαρής συνείδησης, τα ντάρμα των αισθήσεων (ρούπα), δηλαδή αυτά που σχετίζονται με οπτικές, ακουστικές και άλλες αντιλήψεις και αισθήσεις ενός ατόμου, τα ντάρμα της ψυχής που προκαλούν συναισθήματα και μερικά άλλα. Συνολικά τέτοια ντάρμα σε φυσιολογικό άτομο, σύμφωνα με διάφορες σχολές αιρέσεων του Βουδισμού, 75-100, ή και περισσότερες.

Οτιδήποτε ζει στον κόσμο αποτελείται από ντάρμα, πιο συγκεκριμένα, από ζωντανά κινούμενα ντάρμα. Η ζωή, με την αυστηρή έννοια της λέξης, είναι μια εκδήλωση της απαρχής και σχεδόν αιώνιας ταραχής των ντάρμα, που αποτελεί το αντικειμενικό της περιεχόμενο. Το να το καταλάβετε αυτό και να προσπαθήσετε να ηρεμήσετε τα ντάρμα σας που κυματίζουν είναι τι σημαίνει να πάρετε τη ζωή στα χέρια σας και τελικά

να πετύχει τον στόχο, δηλαδή να επιτύχει τη Βουδισμό, να βυθιστεί στη νιρβάνα. Αλλά πώς να το κάνουμε αυτό; Κάθε πλάσμα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, γεννιέται, ζει και πεθαίνει. Ο θάνατος είναι φθορά

αυτού του συμπλέγματος των Ντάρμα, η γέννηση σημαίνει την αποκατάστασή του, αλλά σε μια διαφορετική, νέα μορφή. Σε αυτό συνοψίζεται ο κύκλος της ζωής, ο κύκλος των ατελείωτων αναγεννήσεων, τον οποίο, σύμφωνα με το μύθο, εξήγησε ο ίδιος ο Βούδας στο τρίτο του κήρυγμα που απευθυνόταν στους μαθητές του στο Μπενάρες. Η ουσία του κηρύγματος βρίσκεται στη διδασκαλία για τους δώδεκα συνδέσμους-νιδάνους του κύκλου της ύπαρξης, του τροχού της ζωής. Όλα ξεκινούν με τον πρώτο βασικό σύνδεσμο - με την αβίντια, την άγνοια που συσκοτίζει το μυαλό. Το Avidya συνεπάγεται ενέργειες που προκαλούνται από άγνοια, οι ενέργειες δημιουργούν συνήθη στερεότυπα συμπεριφοράς, εστιασμένα στις στάσεις που επικρατούν στην κοινωνία. Τα στερεότυπα σχηματίζουν μια ορισμένη συνείδηση, σύμφωνα με την οποία δημιουργούνται μορφές και κατηγορίες-ονόματα, που γίνονται αντικείμενα αντίληψης των αισθητηρίων οργάνων. Προκύπτουν σταθερές επαφές ανάμεσα στα αισθητήρια όργανα και τις μορφές-κατηγορίες, με αποτέλεσμα να εμφανίζονται συναισθήματα, μετά επιθυμίες, πάθη, δίψα για ζωή. Αυτή η δίψα για ζωή είναι που οδηγεί σε συνεχώς νέες αναγεννήσεις, συνέπεια των οποίων είναι αναπόφευκτα τα γηρατειά και ο θάνατος όλων όσων γεννιούνται.

Έτσι, ο κύκλος της ζωής ξεκινά με την άγνοια και τελειώνει με το θάνατο. Καθορίζεται από τη συνεχή ανάδευση των ντάρμα. Μόνο αυτός που ξεπερνά την avidya μπορεί να ηρεμήσει τα ταραχώδη ντάρμα. Στην πραγματικότητα, με αυτό ήταν πάντα απασχολημένοι οι βουδιστές μοναχοί, με αυτό ήταν γεμάτοι και οδηγήθηκαν σε αυτό από το μονοπάτι των οκτώ βημάτων της κατανόησης της αλήθειας και της προσέγγισης της νιρβάνας. Οι πιο ζηλωτές από τους μοναχούς έφτασαν μερικές φορές στο υψηλότερο στάδιο της αγιότητας, και μάλιστα κατατάσσονταν μεταξύ των ιερών άρχατ που είχαν φτάσει ή σχεδόν έφτασαν στην κατάσταση του Βούδα και της νιρβάνα.

Γιατί μόνο λίγοι, λίγοι, πέτυχαν τόσο υψηλό ιερό κύρος; Είναι μόνο λόγω έλλειψης ζήλου; Οχι. Το θέμα είναι ότι δεν είναι όλοι σε θέση να αντιληφθούν και ακόμη περισσότερο να συνειδητοποιήσουν τις διδασκαλίες του Βούδα σε όλη τους την πληρότητα και πληρότητα. Δεν μπορούν, γιατί αυτό απαιτεί μια αθόρυβη συνείδηση, κάτι που απέχει πολύ από το να ισχύει για όλους. Γιατί; Και εδώ, σε αυτό το σημείο από το πεδίο της φιλοσοφίας, περνάμε στη σφαίρα της ηθικής και, ειδικότερα, στραφούμε στο κεντρικό σημείο όλης της αρχαίας ινδικής ηθικής - στο πρόβλημα του κάρμα και όλων όσων απαρτιζόταν.

Ηθική του Βουδισμού

Στο προηγούμενο κεφάλαιο ειπώθηκε ήδη ότι τα δόγματα που αντιτίθενται στον Βραχμανισμό έδιναν συνειδητή έμφαση στην ηθική, στις κοινωνικές και ηθικές πτυχές της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Φυσικά, η ιδέα του ίδιου του κάρμα ως ηθικού κανόνα υπήρχε πριν, ακόμη και ως ένα από τα θεμέλια της αρχαίας ινδικής θρησκευτικής σκέψης, συμπεριλαμβανομένου του Βραχμανισμού. Αλλά ο Βουδισμός, όπως και ο Τζαϊνισμός, ενίσχυσε απότομα ακριβώς την ηθική στιγμή στο δόγμα του, μετατρέποντας την ηθική στο θεμέλιο ολόκληρου του συστήματος ιδεών και κανόνων συμπεριφοράς. Το να ξεπεράσεις το avidya, δηλαδή να κατανοήσεις τη βουδιστική γνώση, σήμαινε απλώς να αποδεχτείς ένα αυστηρά καθορισμένο ηθικό πρότυπο ως βάση για τα θεμέλια της καθημερινής ύπαρξης. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορούσε τους θρησκευτικά ενεργούς οπαδούς του Βουδισμού, δηλαδή μοναχούς που συνειδητά και σκόπιμα φιλοδοξούσαν στη νιρβάνα. Στην πρώιμη εκδοχή του Βουδισμού (Hinayana, ή «Στενό μονοπάτι προς τη σωτηρία», «Μικρό μονοπάτι»), ήταν αυτοί που αποτελούσαν αρχικά το κύριο σώμα υποστηρικτών και οπαδών του Γκαουτάμα Σακιαμούνι. Τουλάχιστον στην Ινδία, πριν μετακομίσει σε άλλες χώρες (Κεϋλάνη, Ινδοκίνα) στην αλλαγή της εποχής μας, ο Βουδισμός Hinayana ήταν η διδασκαλία των μοναχών και, κυρίως, γι' αυτούς, που περιόριζε αισθητά τις δυνατότητές του, παρά την ενεργό υποστήριξη τέτοιων παντοδύναμων κυβερνήτες ως Ashoka.

Ο κώδικας συμπεριφοράς ενός βουδιστή μοναχού που λαχταρούσε να πετύχει τη νιρβάνα περιορίστηκε κυρίως στην τήρηση αυστηρών ηθικών προτύπων. Και οι πρώτοι πέντε βασικοί όρκοι (πανομοιότυποι με αυτούς που είχαν οι Τζαϊν), και όλες οι άλλες απαγορεύσεις και περιορισμοί κατέληξαν κυρίως σε αυτό. Τι νόημα είχε μια τόσο ευρεία και αυστηρή τήρηση του μονοπατιού των ηθικών συστάσεων και απαγορεύσεων; Όπως ήδη αναφέρθηκε, στο νόμο του κάρμα. Αν για

Το κάρμα του Τζαϊν ήταν ένα κολλώδες θέμα (το οποίο σε καμία περίπτωση δεν αφαίρεσε το ηθικό του περιεχόμενο και δεν μείωσε το υψηλό ηθικό πρότυπο του Τζαϊνισμού), τότε οι Βουδιστές, όπως ολόκληρη η αρχαία ινδική παράδοση, θεώρησαν το κάρμα ως το άθροισμα των αρετών και των κακών ενός δεδομένου άτομο, όχι μόνο στην τρέχουσα ζωή του, αλλά και σε όλες τις προηγούμενες ενσαρκώσεις του. Στην πραγματικότητα, ήταν αυτό το άθροισμα, που αποτελείται από το γνωστό (τρέχουσα ζωή) και το πλήθος των αγνώστων (προηγούμενες αναγεννήσεις), που έδωσε το ίδιο το αποτέλεσμα ότι

V Τελικά, καθόρισε την ετοιμότητα ενός δεδομένου ατόμου να επιτύχει νιρβάνα, δηλαδή, εκείνον τον βαθμό ακομπλεξάριστης συνείδησης, που συνέβαλε ή εμπόδισε την αντίληψη και, ακόμη περισσότερο, την υλοποίηση της διδασκαλίας του Βούδα στο σύνολο και την πληρότητά της, μέχρι επίτευξη του απώτερου σκοπού ενός ζηλωτού μοναχού.

Η βουδιστική έννοια του κάρμα έφερε το αποτύπωμα μιας έμφασης στον ηθικό κανόνα που είναι χαρακτηριστικός του Βουδισμού: το κάρμα κατανοήθηκε όχι τόσο ως πράξεις γενικά όσο συνειδητές ενέργειες ή ακόμη και προθέσεις, ηθικές (kusala) και ανήθικα (akusala). Υπήρξε μια καλά αναπτυγμένη συστηματοποίηση διαφόρων τύπων συνείδησης που συνέβαλε στη γέννηση τόσο του θετικού όσο και του αρνητικού (επιβλαβούς) κάρμα. Ανάμεσα τους

V Ως κορυφή, διακρίνονται διάφοροι τύποι της τελικής, απόκοσμης συνείδησης, της συνείδησης της σοφίας, στόχος της οποίας, όπως και των Τζαϊν, είναι να απαλλαγούν εντελώς από το κάρμα και έτσι να εξασφαλιστεί η δυνατότητα επίτευξης της νιρβάνα.

Ο νόμος του κάρμα, όπως ερμηνεύτηκε από τους Βουδιστές, έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ενίσχυση του ηθικού προτύπου των λαϊκών που υποστήριζαν τον Βουδισμό. Ας μην παίρνουν το μονοπάτι των μοναχών και μην αγωνίζονται για νιρβάνα - ο καθένας στην ώρα του. Αλλά ας γνωρίζει ο καθένας καλά ότι στη σημερινή ζωή μπορεί και πρέπει να βάλει τα θεμέλια του μελλοντικού του κάρμα, και ένα, έχοντας το οποίο, στις επόμενες αναγεννήσεις, θα μπορούσε να περιμένει να έχει καθαρή συνείδηση ​​και πραγματικές πιθανότητες για νιρβάνα. Και για αυτό, ο καθένας πρέπει να αναπτύξει και να καλλιεργήσει μέσα του τέτοιες μορφές συνείδησης και να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε το θετικό κάρμα να αυξάνεται και το αρνητικό κάρμα να εξασθενεί. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν ήταν μια ανακάλυψη του Βουδισμού. Αλλά ο Βουδισμός έδωσε μεγάλη έμφαση σε αυτό. Αρκεί να πούμε ότι οι Βουδιστές - όπως και οι Τζαϊνί - τηρούσαν αυστηρά την αρχή της αχίμσα. Και όχι μόνο το ahimsa, αλλά και η αρχή της μη πρόκλησης του κακού και ακόμη και της μη αντίστασης στο κακό με τη βία έγινε ένα από τα κορυφαία ηθικά αξιώματα του Βουδισμού, καθώς και αργότερα του Ινδουισμού.

Όπως και στον Τζαϊνισμό, η ηθική του πρώιμου βουδισμού στην αρχική του μορφή της Χιναγιάνα ήταν, παρά την πολύ απτή κοινωνική απήχησή του, σε μεγάλο βαθμό ατομική, ακόμη και υπό μια ορισμένη έννοια εγωιστική: ο καθένας συμπεριφερόταν σε όλους τους άλλους και προς την κοινωνία στο σύνολό της μόνο επειδή ήταν απαραίτητο για τον εαυτό του, για τη βελτίωση του κάρμα του και για την τελική απελευθέρωση από αυτό. Η κατάσταση άλλαξε κάπως με το σχηματισμό στο βόρειο τμήμα της Ινδίας μιας νέας κατεύθυνσης δόγματος, του Βουδισμού Μαχαγιάνα («Ευρύ μονοπάτι προς τη σωτηρία»).

Μαχαγιάνα Βουδισμός

Ο Βουδισμός ως δόγμα δεν ήταν ποτέ κάτι ενιαίο και αναπόσπαστο, που βγήκε σχεδόν έτοιμο από τα χείλη ενός μεγάλου δασκάλου, όπως λένε οι θρυλικές παραδόσεις. Ακόμα κι αν, με επιφυλάξεις, αναγνωριστεί η πραγματικότητα της φιγούρας αυτού του δασκάλου, Gautama Shakyamuni (όπως συνέβη, ειδικότερα, με την Τζίνα, τον Ζωροάστρη και τον Ιησού), τότε δεν υπάρχει λόγος να πιστέψουμε τους θρύλους που σχετίζονται με ο θρυλικός ιδρυτής. Αντίθετα: υπάρχουν πολλά που πρέπει να ειπωθούν για το γεγονός ότι οι γενικές αρχές του δόγματος διαμορφώθηκαν σταδιακά, στη βάση αντιφατικών συνιστωσών και σε διάφορες παραλλαγές, οι οποίες? αργότερα περιορίστηκαν σε κάτι ενιαίο και αναπόσπαστο, αν και ταυτόχρονα υπήρχαν πάντα διαφωνίες και αντιφάσεις στο ήδη καθιερωμένο δόγμα, που συχνά οδηγούσαν τελικά στην εμφάνιση ημιαυτόνομων και ακόμη και εντελώς ανεξάρτητων τάσεων και αιρέσεων.

Ο Βουδισμός, εξ όσων είναι γνωστό, ήταν πάντα διχασμένος από αντιφάσεις μεταξύ διαφόρων σχολών, αιρέσεων και τάσεων. Ο ίδιος ο Ashoka έπρεπε να παρέμβει σε αυτές τις διαμάχες (στο

ειδικότερα στο Τρίτο Παν-Βουδιστικό Συμβούλιο) και για να ηρεμήσουν τα αντιμαχόμενα μέρη. Οι διαμάχες συνεχίστηκαν και μετά την Γ' Σύνοδο και έφθασαν στην υψηλότερη ένταση στο πλαίσιο του δόγματος, προφανώς, στην Δ' Σύνοδο, που συγκλήθηκε στις αρχές του 1ου αιώνα. ο διάσημος ηγεμόνας του βασιλείου των Κουσάν της Βόρειας Ινδίας Kanishka, ένας ζηλωτής βουδιστής και προστάτης του βουδισμού. Σε αυτό το συμβούλιο επισημοποιήθηκε η διάσπαση μεταξύ υποστηρικτών διαφορετικών κατευθύνσεων και οι υποστηρικτές της κυρίαρχης κατεύθυνσης, με επικεφαλής τον διάσημο βουδιστή θεωρητικό Nagarjuna, έθεσαν τα θεμέλια για την ανεξάρτητη ύπαρξη του Βουδισμού Μαχαγιάνα.

Φυσικά, ο Βουδισμός Μαχαγιάνα δεν εμφανίστηκε στο κενό. Ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν μάλιστα ότι οι πρώτες μαχαγιανιστικές σούτρα δεν είναι πολύ παλαιότερες από τις σούτρες Χιναγιάνι, έτσι ώστε να μπορούν να θεωρηθούν σχεδόν ταυτόχρονες. Ωστόσο, το θέμα δεν είναι καθόλου πόσο αρχαία ήταν αυτά τα σούτρα, τα οποία αργότερα έγιναν μέρος του Μαχαγιανιστικού κανόνα. Είναι πιο σημαντικό να σημειωθεί το νέο που μπήκε στη Μαχαγιάνα ακριβώς όταν αυτή η κατεύθυνση του Βουδισμού τελικά διαμορφώθηκε ως ανεξάρτητη διδασκαλία. Το νέο στάλθηκε

V η κατεύθυνση της προσέγγισης του δόγματος στον κόσμο, η μεγαλύτερη εξοικείωση με αυτό των λαϊκών που υποστήριζαν τη θρησκεία και, τέλος, η μετατροπή του σε θρησκεία κοντά και κατανοητή στους ανθρώπους. Ακριβώς η θρησκεία, και όχι η διδασκαλία, επιτυγχάνει την απελευθέρωση και τη σωτηρία για λίγους ζηλωτές ασκητές. Συγκεκριμένα, αναγνωρίστηκε ότι η ευσέβεια και η ελεημοσύνη ενός λαϊκού είναι συγκρίσιμες με τα πλεονεκτήματα ενός μοναχού και μπορούν επίσης να τον φέρουν αισθητά πιο κοντά, ανεξάρτητα από το κάρμα ή, έχοντας αντίστοιχη επίδραση σε αυτό, στη σαγηνευτική ακτή της σωτηρίας, νιρβάνα. Αλλά το κύριο πράγμα στη Μαχαγιάνα δεν προέκυψε μόνο σε μια περαιτέρω ενίσχυση της έμφασης στον ηθικό κανόνα που ήταν εμφανής στον Βουδισμό και τονίστηκε προηγουμένως, αλλά σε μια σημαντική αλλαγή στην ίδια τη φύση αυτού του κανόνα. ΑπόΗ ατομική εγωιστική ηθική στη Μαχαγιάνα μετατρέπεται σε αλτρουιστική ηθική, η οποία ήταν εντελώς ασυνήθιστη για την ινδική παράδοση, αλλά πολύ χαρακτηριστική για πολλές άλλες θρησκείες, ιδιαίτερα τον Χριστιανισμό.

Αυτό βρήκε την έκφανσή του στον θεσμό των ιερών ασκητών - bodysatvas, που εισήχθη σε χρήση και τοποθετήθηκε πολύ ψηλά από τον Βουδισμό Μαχαγιάνα. Ο Μποντισάτβα είναι, τελικά, ο ίδιος ζηλωτής βουδιστής μοναχός που αγωνίζεται για τη νιρβάνα. Αλλά στο ιερό επίπεδο, ο Μποντισάτβα τοποθετείται πάνω από τον Χιναγιάνα Αρχάτ, ο οποίος έχει ήδη φτάσει ή σχεδόν έχει φτάσει στη Νιρβάνα. Ο Μποντισάτβα έχει σχεδόν φτάσει στη νιρβάνα. Επιπλέον, είναι σχεδόν ένας Βούδας που έχει ήδη βυθιστεί σε αυτή τη νιρβάνα (δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η κατάσταση ορισμένων Βούδα, για παράδειγμα ο Μαϊτρέγια, μερικές φορές φαίνεται να κυμαίνεται μεταξύ ενός Βούδα και ενός Μποντισάτβα - αυτό είναι και τα δύο ταυτόχρονα) . Γιατί; Το γεγονός είναι ότι το να γίνεις Βούδας και να μπεις στη νιρβανική ανυπαρξία για ένα body sativa είναι μόνο το τελευταίο και λογικά προετοιμασμένο βήμα. Αλλά ένας bodysattva συνειδητά δεν κάνει αυτό το βήμα, δεν αφήνει τους ανθρώπους. Μένει μαζί τους στον κόσμο της σαμσάρα για να τους βοηθήσει, να απαλύνει τον πόνο τους και να τους οδηγήσει στο μονοπάτι της σωτηρίας. Και παρόλο που αυτό το έργο δεν είναι καθόλου εύκολο, διευκολύνεται από το γεγονός ότι στη Μαχαγιάνα το πρόβλημα της καρμικής θόλωσης της συνείδησης ξεθωριάζει στο παρασκήνιο, αλλά η θεμελιώδης δυνατότητα επίτευξης του Φο προβάλλεται σχεδόν για όλους, επειδή

V κάθε ζωντανός άνθρωπος έχει την αρχική ουσία ενός Βούδα.

Μια άλλη θεμελιωδώς σημαντική καινοτομία των Μαχαγιάνα ήταν η ανεπτυγμένη έννοια του παραδείσου και της κόλασης. Όσο για την κόλαση, οι ιδέες του κάτω κόσμου ήταν αρκετά γνωστές τόσο στη μυθολογία της Μέσης Ανατολής όσο και στην Ινδο-Ιρανική. Στην Ινδία, ο πρώτος άνθρωπος Yama (μια παραλλαγή του αρχαίου Ιρανού Yima), που αποδείχθηκε ότι ήταν ο πρώτος από τους νεκρούς και στη συνέχεια θεοποιήθηκε, θεωρήθηκε ο άρχοντας της κόλασης. Επιπλέον, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η έννοια της κόλασης στην Καινή Διαθήκη δανείστηκε στη συνέχεια από τις ινδοϊρανικές και ακόμη και κυρίως τις ιρανικές-ζωροαστρικές ιδέες, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ συνδεδεμένη μεταξύ των Χριστιανών με το στοιχείο της φωτιάς - το ίδιο το στοιχείο των Ζωροαστρών που ονομαζόταν υπερνίκησε κάθε κακό. Και παρόλο που μεταξύ των Ζωροαστρών η φωτιά δεν έπρεπε να μολυνθεί από την επαφή με τα κακά πνεύματα, συμπεριλαμβανομένων των πτωμάτων, μεταξύ των Χριστιανών, και αργότερα στο Ισλάμ, η κόλαση είναι κατά κύριο λόγο η πύρινη κόλαση, το ψήσιμο κ.λπ. Ωστόσο, στην Ινδία, ακόμη και λαμβάνοντας υπόψη την ύπαρξη στην αρχαία Ινδία αναπτύχθηκε η μυθολογία του κάτω κόσμου και του λάκκου