Το κύριο έργο του Ντμίτρι Ροστόφ. Βίοι των Αγίων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ - Chet's Menaion

Δημήτριος Ροστόφ, Άγιος Μητροπολίτης (12.1651-28.10.1709), Τέταρτο Μεναίο -Μια συλλογή 12 τόμων με τους βίους των αγίων, που καλύπτει ολόκληρο τον ετήσιο κύκλο. Αφιέρωσε περισσότερα από είκοσι χρόνια σε αυτό το έργο, ξεκινώντας το στο λίκνο της ρωσικής αγιότητας - το Κίεβο και συνεχίζοντας μέχρι το τέλος των ημερών του. Το Chet'i-Minei έγινε το αγαπημένο ανάγνωσμα του ρωσικού λαού και μόλις τον 18ο αιώνα. πέρασε από δέκα εκδόσεις. Ο άγιος γεννήθηκε στην περιοχή του Κιέβου στην οικογένεια ενός εκατόνταρχου Κοζάκου. Έχοντας λάβει κλασική εκπαίδευση, έγινε μοναχός το 1668 και σύντομα έγινε διάσημος, κηρύττοντας τον λόγο του Θεού σε διάφορα μέρη στην Ουκρανία, τη Λιθουανία και τη Λευκορωσία. Στη συνέχεια διετέλεσε ηγούμενος με τη σειρά του σε αρκετά μοναστήρια, ενώ παράλληλα εργαζόταν στο Μηναίο. Το 1701 με διάταγμα Πέτρος Ικλήθηκε στη Μόσχα για επισκοπικό αγιασμό και διορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ. Εκεί έπρεπε να φροντίσει για την οργάνωση της κοσμητείας της εκκλησίας, την εκπαίδευση της νεολαίας και τη θεραπεία των Παλαιών Πιστών. διαίρεση.Ο βίος του αγίου ήταν υπόδειγμα νηστεία, προσευχήΚαι έλεος.Οι διοικητικές φροντίδες και το μοναστικό έργο συνδυάστηκαν με καταπληκτικό τρόπο με το έντονο λογοτεχνικό του έργο. Αγ. Ο Dimitry άφησε αρκετούς τόμους των γραπτών του: ένα χρονικό της βιβλικής ιστορίας, έναν θρύλο για τα θαύματα της εικόνας Chernigov-Ilyinsky της Μητέρας του Θεού, έναν κατάλογο Ρώσων μητροπολιτών, καταγγελτικές και διδακτικές οδηγίες, ποιμαντικά μηνύματα, πνευματικούς ύμνους, κηρύγματα, εγγραφές ημερολογίου, θεατρικά έργα από τα οποία γενιές Ρώσων θεολόγων και κληρικών αντλούν πνευματικές δυνάμεις για δημιουργικότητα και προσευχή. Το 1752 το άφθαρτο σώμα του Αγ. Δημήτριος (η ανάμνηση της εύρεσης των λειψάνων στις 21 Σεπτεμβρίου/4 Οκτωβρίου), και το 1757 αγιοποιήθηκε ο μεγάλος συντάκτης των βίων.

Δημήτριος του Ροστόφ, (πριν γίνει μοναχός Daniil Savich Tuptalo, 1651-1709) - εκκλησιαστικός συγγραφέας και ιεροκήρυκας. Γεννημένος κοντά στο Κίεβο στην οικογένεια ενός Κοζάκου εκατόνταρχου, το 1668 έγινε μοναχός. το 1702, ο Peter I διόρισε τον D.R. Μητροπολίτης στο Ροστόφ. εδώ ίδρυσε το πρώτο θεολογικό σεμινάριο στη Ρωσία με τη διδασκαλία των ελληνικών και των λατινικών. Το κύριο έργο του D.R. - "Minei-Cheti" (1689-1705) - οι βίοι των αγίων, διατεταγμένοι σύμφωνα με τις ημέρες της μνήμης τους. Το πολύτομο αυτό έργο βασίζεται στο «Cheti-Minei» του Μητροπολίτη Μακαρίου με προσθήκη υλικού από τους ρωσικούς «Πρόλογους», «Πατερική», δυτικές λατινικές και πολωνικές πηγές. D.R. Έγραψε επίσης το Irrigated Fleece (1680), Search for the schismatic Bryn baweriya (1709) - ένα δοκίμιο που στρέφεται κατά του σχίσματος, και μια σειρά από κηρύγματα. Οι επιθέσεις του για την άγνοια των ιερέων, την απληστία, την «υπερηφάνεια» και την «ανελέητη» των πλουσίων ευγενών, την υπεράσπιση των φτωχών είχαν αφηρημένο χαρακτήρα. Το περίτεχνο, ρητορικό ύφος του D.R. έγινε κλασικό παράδειγμα εκκλησιαστικής ρητορικής. D.R. ανήκουν επίσης στα δραματικά έργα «Κωμωδία την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού», «Κωμωδία για την Κοίμηση της Θεοτόκου» κ.λπ.

Σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια σε 9 τόμους. Κρατικός επιστημονικός εκδοτικός οίκος «Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια», τ.2, Μ., 1964.

Dimitry of Rostov (στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo) (Δεκέμβριος 1651, Makarov, Ουκρανία - 10/28 (8.11). 1709, Rostov) - εκκλησιαστής, παιδαγωγός. Αγιοποιήθηκε το 1757. Οι φιλοσοφικές ιδέες του Δημητρίου του Ροστόφ μπορούν να κατανοηθούν μόνο ως μια πτυχή της εκκλησιαστικής και θεολογικής του ματιάς, η οποία διαμορφώθηκε υπό την επίδραση δύο βασικών παραγόντων. Ο πρώτος παράγοντας ήταν το εκκλησιαστικό και ακαδημαϊκό θεολογικό περιβάλλον της Ουκρανίας, όπου ανατράφηκε και έζησε ο μελλοντικός άγιος. πλέοντης ζωής του πριν μετακομίσει στη Ρωσία το 1701, όπου εξελέγη Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ. Ο δεύτερος παράγοντας ήταν το έργο του το 1685-1705. πάνω από τη σύνταξη του Μηναίου - ένα σύνολο βίων αγίων που τιμάται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Στις πρώτες του εκτιμήσεις για τη φιλοσοφία, ο Dimitri Rostovsky την όρισε ως «εξωτερική», «ελληνική» σοφία, τα υψηλότερα επιτεύγματα της οποίας είναι οι διαισθήσεις του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για το Θείο. Στην ιεραρχία των μορφών της λογικής, η φιλοσοφία, πίστευε, κατέχει μια ενδιάμεση θέση όχι μεταξύ του πνευματικού νου, η πηγή του οποίου είναι το Άγιο Πνεύμα, και του σαρκικού νου, που είναι εγγενής στον άνθρωπο από τη φύση του. Η περαιτέρω εξέλιξη των ιδεών του D. R. για τη φιλοσοφία μπορεί να εντοπιστεί κυρίως στο Chetya-Menaia. Αυτό το έργο, καθώς και σωροί της περιόδου του Ροστόφ (1702-1709), μαρτυρούν τον Δημήτριο για την προσήλωση του Ροστόφ στον ησυχασμό. Στο πλαίσιο αυτού του κινήματος, η φιλοσοφία, κατανοητή όχι τόσο ως μορφή γνώσης, αλλά ως τρόπος ζωής, θεωρήθηκε απαραίτητο συστατικό της θρησκευτικής εμπειρίας. Στο πνεύμα του ησυχασμού, ο D. R. πίστευε ότι ο κόσμος ήταν διαποτισμένος από θεϊκές ενέργειες, οι οποίες αποκαλύπτονται στον άνθρωπο στην ομορφιά και την αρμονία της φύσης. Η φύση, αν και όχι θεϊκή, λόγω της δημιουργίας της αντανακλά το θείο σχέδιο για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Στο The Cell Chronicler, ο Dimitry of Rostov επιβεβαίωσε την ιδέα του Μεγάλου Αντώνιου για τον κτισμένο κόσμο ως ένα βιβλίο που δημιουργήθηκε από τον Θεό. Η ικανότητα κατανόησης αυτού του βιβλίου μεταμορφώνει έναν άνθρωπο από λογικό ζώο σε δημιουργημένο υιό του Θεού. Γνώση και ανάπτυξη του κόσμου Ο Δημήτρης Ροστόφσκι θεώρησε ως έναν τρόπο προσέγγισης του Θεού. Στο The Inner Man, εξήγησε ο Dimitri Rostovsky ανθρώπινη κατανόηση, συσχετίζεται με την ησυχαστική θέση ότι από τη στιγμή της ενσάρκωσης του Θεού δεν πρέπει να αναζητείται έξω, γιατί είναι μέσα μας. «Αυτός που γνωρίζει αληθινά τον εαυτό του, γνωρίζει τον Θεό. Και αυτός που γνωρίζει τον Θεό γνωρίζει τον εαυτό του», έγραψε ο Dimitri Rostovsky. Κατά τη γνώμη του, στην πραγματική ζωή, η σχέση ψυχής και σώματος -του «εσωτερικού» και του «εξωτερικού» ανθρώπου- έχει τον χαρακτήρα του ανταγωνισμού, αφού σε σχέση με την ψυχή το σώμα μοιάζει με φυλακή. Επομένως, ένας από τους στόχους ζωής που αξίζει ένας χριστιανός δεν είναι απλώς να ξεπεράσει την εξάρτηση του «εσωτερικού» ανθρώπου από το «εξωτερικό», αλλά να εδραιώσει την κυριαρχία του πάνω στο τελευταίο. Αποκαλύπτοντας τη συσχέτιση πίστης και λογικής, ο Δημήτριος του Ροστόφ βασίζεται στην ησυχαστική κατανόηση του κόσμου ως σχολείου που έχει οργανώσει ο Θεός, και ταυτόχρονα στη θεολογία Κιέβου-Μοχύλα. Σύμφωνα με τον Δημήτρη του Ροστόφ, η αμοιβαία εξάρτηση πίστης και λογικής αποκαλύπτεται πλήρως στη γνώση της θείας σοφίας. Ξεχωρίζοντας τον πνευματικό νου και τον σαρκικό νου στη δομή του νου, ο Dimitry of Rostov πίστευε ότι σε αυτή τη διαδικασία το πλεονέκτημα παραμένει στον πνευματικό νου. Το δώρο της πνευματικής κατανόησης καθορίζει επίσης τον χαρακτήρα της πίστης. Ως σημάδια του σαρκικού νου, ο Δημήτριος του Ροστόφ ονόμασε την άγνοια, συνώνυμο της ανοησίας και της έλλειψης δεξιοτήτων της «έξυπνης πράξης» (πνευματική εμπειρία, όπως την αντιλαμβάνεται ο ησυχασμός). Παρά τη φαινομενική ετερογένεια των αρχικών αρχών της θεολογίας, ο Δημήτρης του Ροστόφ, στην οποία η απολογία της λογικής και του διαφωτισμού συνδυάζεται με μια άνευ όρων δέσμευση στον ασκητισμό και τον μυστικισμό, η ιδέα του στερείται εκλεκτικισμού. Η εγγύτητα στην ησυχαστική κοσμοθεωρία επέτρεψε στον Δημήτρη του Ροστόφ να ερμηνεύσει διάφορες μορφές γνώσης και δραστηριότητας ως διάφορες μορφέςθρησκευτική εμπειρία. Μετά τον θάνατο του Δημητρίου του Ροστόφ, τα έργα του απέκτησαν πανορθόδοξη σημασία. Όχι μόνο ενίσχυσαν τη θέση του αθωομολδαβικού μυστικισμού στη Ρωσία, αλλά άρχισαν να εξαπλώνονται στη Βουλγαρία, τη Σερβία και τη Ρουμανία.

V. V. Arzhanukhin

Ρωσική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδεία. Εκδ. το δεύτερο, τροποποιήθηκε και συμπληρώθηκε. Υπό τη γενική επιμέλεια του Μ.Α. Ελιά. Comp. Π.Π. Apryshko, A.P. Πολιάκοφ. - Μ., 2014, 169-170.

Έργα: Έργα Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Kyiv, i 895-] 905. Κεφ. 1-5; Οι Βίοι των Αγίων στα Ρωσικά, που εκτίθενται σύμφωνα με την καθοδήγηση του Cheti-Meney του Αγ. Δημήτριος Ροστόφ με προσθήκες από τον Πρόλογο. Μ., 1 902-1911. Τ. 1-12.

Λογοτεχνία: Nechaev V. St. Demetrius, Μητροπολίτης Ροστόφ. Μ., 1849; Ο Shpyapkin I. A. Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και η εποχή του. SPb., 1891; Popov M.S. Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και τα έργα του, 1709-1909. SPb., 1910; Florovsky G. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937; Βίλνιους, 1991; Shpet G. G. Δοκίμιο για την ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας // Έργα. Μ., 1989. S. 27.

Δημήτριος Ροστόφ (στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo), Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ (12.1651-28.10.1709), ιεροκήρυκας και συγγραφέας, ορθόδοξος άγιος. Makarovo στο ποτάμι. Λόβιτσε. Ο πατέρας του, Σάββα Γκριγκόριεβιτς, εκατόνταρχος Κοζάκος, πήρε τότε τους μοναχικούς όρκους, έζησε μέχρι τα 103 χρόνια. Μητέρα - Marya Mikhailovna. Ο Ντάνιελ το 1662 μπήκε στην Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα. Στις 9 Ιουλίου 1668, ως νέος, έδωσε μοναχικούς όρκους στο Κύριλλο μοναστήρι του Κιέβου με το όνομα Δημήτριος και συνέδεσε όλη του τη ζωή με την υπηρεσία της Εκκλησίας. Από το 1675 έως το 1700 ο Δημήτριος ήταν ηγούμενος και ιεροκήρυκας σε διάφορα μοναστήρια της Ουκρανίας, στη Βίλνα, στην επαρχία Μινσκ. Φεβ. Το 1701 έφτασε στη Μόσχα και διορίστηκε στη Μητρόπολη Σιβηρίας στο Τομπόλσκ. Αλλά λόγω ασθένειας, δεν μπορούσε να ταξιδέψει στη Σιβηρία. Ο Πέτρος Α', που γνώριζε προσωπικά τον Δημήτριο, φροντίζοντας για την υγεία του, ακύρωσε το διάταγμα. Το 1702 ο Δημήτριος διορίστηκε Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ.

Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι έδωσε μεγάλη σημασία στη διαφώτιση στο έργο του. Πολλοί σύγχρονοι σημείωσαν το ταλέντο του ως ιεροκήρυκας. Ως μητροπολίτης άνοιξε ένα ολοκληρωμένο σχολείο στο Ροστόφ ή, όπως το αποκαλούσε ο ίδιος, ένα «γραμματικό», στο οποίο φοιτούσαν 200 άτομα. Ο ίδιος ο άγιος ήταν πολύ μορφωμένος άνθρωπος, ήξερε ξένες γλώσσες, διέθετε μεγάλη βιβλιοθήκη - 288 βιβλία, εκ των οποίων 173 - στα λατινικά και ελληνικά, 96 - στα εκκλησιαστικά σλαβικά, 12 - στα πολωνικά, 7 - πολύγλωσσα.

Το 1684, ενώ βρισκόταν στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Δημήτριος του Ροστόφ ανέλαβε την υπακοή να συντάξει την Ανάγνωση Μεναία, δηλαδή μια συλλογή ζωών ζωγραφισμένη τις ημέρες της λατρείας. Ήταν αυτό το έργο, στο οποίο ο Δημήτριος του Ροστόφ έδωσε σχεδόν 20 χρόνια από τη ζωή του, που δόξασε το όνομά του. Κατά τη σύνταξη του Αναγνωστικού Μεναίου, ο Δημήτριος Ροστόφ χρησιμοποίησε και ρωσικές και λατινικές, ελληνικές και πολωνικές πηγές. Δεν ξαναέγραφε απλώς τις γνωστές του ζωές, αλλά συχνά, με βάση διάφορες επιλογές, έγραφε τη δική του εκδοχή. Ως εκ τούτου, πολλές ζωές περιλαμβάνονται στο δικό του Chetii Menaiaμπορεί να θεωρηθεί πρωτότυπο. Το πρώτο μέρος των Μεναίων εκδόθηκε το 1689. Στη συνέχεια, μετά τον θάνατο του αγίου, το 1711-16, εμφανίστηκε η 2η έκδοση των Μεναίων σε 3 μέρη. Επιπλέον, το έργο του Dimitri Rostovsky δημοσιεύτηκε αρκετές φορές. Τα Αναγνώσματα της Μενίας του Δημητρίου του Ροστόφ παραμένουν ακόμη ένα από τα πιο πολυδιαβασμένα ρωσικά αγιογραφικά έργα.

Ο Δημήτρης του Περού του Ροστόφ έχει πολλά κηρύγματα, δραματικά έργα και ποιήματα. Ξεχωριστή θέση κατέχει το δοκίμιο κατά του Παλαιού Πιστού «Αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Μπριν» (γραπτό το 1709, δημοσιευμένο εξ ολοκλήρου το 1745, χωριστά κεφάλαια δημοσιεύθηκαν το 1714 και το 1717). Αυτή η πραγματεία αποτελείται από 3 μέρη, στα οποία ο συγγραφέας επιδιώκει να εξηγήσει λεπτομερώς και κατανοητά την προέλευση του σχίσματος και επίσης εναντιώνεται έντονα στους υποστηρικτές των Παλαιών Πιστών.

Το 1752 το άνοιγμα του τάφου του έδειξε ότι τα λείψανα του αγίου παρέμεναν άφθαρτα. Το 1757 ο Δημήτριος ο Ροστόφ ανακηρύχθηκε άγιος. Τώρα το ιερό με τα λείψανα του αγίου φυλάσσεται στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου του Ροστόφ. Ημέρα Μνήμης: 21 Σεπτ. (4 Οκτ.) και 28 Οκτ. (10 Νοεμβρίου).

Σ. Περεβεζέντσεφ

Δημήτρης Ροστόφ (στον κόσμο Tuptalo Daniil Savvich) (Δεκέμβριος 1651-28.10.1709), άγιος, Μητροπολίτης Ροστόφ, πνευματικός συγγραφέας, θρησκευτικός στοχαστής, αγιοποιήθηκε το 1757. Γεννήθηκε στο Makarov της Μικρής Ρωσίας, στην οικογένεια ενός Κοζάκου. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι εκπαιδεύτηκε στο αδελφικό σχολείο του Κιέβου και το 1668, ακολουθώντας την κλίση του προς μια στοχαστική, ήσυχη ζωή, έγινε μοναχός στο μοναστήρι του Αγίου Κυρίλλου. το 1669 χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και το 1675, κλήθηκε στο Chernigov, χειροτονήθηκε ιερομόναχος και διορίστηκε ιεροκήρυκας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Η φήμη του ως ιεροκήρυκας εξαπλώθηκε γρήγορα και προσκλήθηκε για το σκοπό αυτό από κοσμικές και πνευματικές αρχές. Οτι. ταξίδεψε σε όλη τη Μικρή Ρωσία, τη Μεγάλη Ρωσία και γνώρισε τα ήθη και έθιμά της, επισκέφτηκε τη Λιθουανία, γνώρισε την πολωνική ζωή, τον ρωμαιοκαθολικισμό. Στον αγώνα μεταξύ Μόσχας και Μικρής Ρωσίας, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι πήρε το μέρος του πρώτου, το οποίο τράβηξε την προσοχή των πνευματικών αρχών. Το 1681 ήταν ηγεμόνας της Μονής Maksanovsky και ένα χρόνο αργότερα μετατέθηκε στην ίδια τάξη στη Μονή Baturinsky, αλλά το 1683 μετακόμισε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, η οποία τον προσέλκυσε με την εξαιρετική επιστημονική βιβλιοθήκη της, και από το 1684 ξεκίνησε το πολυετές έργο του - τη σύνταξη των Μεναίων. Το 1692, το έργο του διακόπηκε: διορίστηκε ξανά στον ηγούμενο της μονής Baturinsky, αργότερα μετατέθηκε στον Glukhovsky, Kirillovsky και τελικά, στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, στο μοναστήρι Yelets στο Chernigov. Το 1700 διορίστηκε Μητροπολίτης Τομπόλσκ, αλλά ο Ντμίτρι Ροστόφσκι αρνήθηκε, αναφέροντας αυτό κακή υγείακαι την επιθυμία να τελειώσει το έργο του, στη συνέχεια διορίστηκε Μητροπολίτης Ροστόφ, και στον δικό του λογοτεχνική δραστηριότηταεντάχθηκε και η διοικητική, την οποία εκτέλεσε με μεγάλη προσοχή και διακριτικότητα. Κύρια δουλειά του ήταν η χαρά να διαφωτίζει όχι μόνο τον κλήρο, αλλά και τα παιδιά τους, γι' αυτό τους ανάγκασε να φοιτούν σε θεολογικές σχολές, προσελκύοντάς τους με κάθε δυνατό τρόπο τόσο με την άριστη οργάνωση της διδασκαλίας όσο και με λογικές, πολιτιστικές μεθόδους. εκπαίδευση, όπως κηρύγματα, ομιλίες, παίζοντας θεατρικά έργα και διαλόγους. Από τα έργα του κ. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι είναι αξιοσημείωτος, πρώτον, ο Τσέτι-Μινέι, στον οποίο εργάστηκε το 1685-1705, έχοντας πηγές όχι μόνο ρωσικές, αλλά πολλές λατινικές και ελληνικές. Το δεύτερο σημαντικό έργο είναι το Cell Chronicle, το οποίο είναι μια συνεκτική αφήγηση των γεγονότων της βιβλικής ιστορίας, με ηθικό και διδακτικό σκοπό. Όταν ήταν Μητροπολίτης στο Ροστόφ, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι ταξίδευε συχνά γύρω από την επισκοπή του και συναντούσε εδώ σχισματικούς τους οποίους ήθελε να προσηλυτίσει σε Ορθόδοξη πίστη; για το σκοπό αυτό έγραψε το τρίτο μεγάλο έργο: «Αναζήτηση στη σχισματική πίστη του Μπριν». Από τα άλλα έργα του: "The Irrigated Fleece, or the Legend of the Miracles of the Chernigov Ilyinsky Icon of the Mother of God"; «Λόγος για την εικόνα του Θεού και την ομοίωση στον άνθρωπο», «Diaria», δηλ. καθημερινές σημειώσεις. "Κατάλογος Ρώσων μητροπολιτών" «Μια σύντομη μαρτυρολογία σταμάτησε μια Σεπτεμβρίου» σύντομες οδηγίες, προσευχές, ποιμαντικές επιστολές, πνευματικοί ύμνοι, προβληματισμοί για τα βάσανα του Χριστού κ.λπ. Ιδιαίτερη σημασία είχαν τα κηρύγματα του Ντμίτρι Ροστόφσκι, στα οποία έρχεται ένα θέμα: «Η αγάπη είναι πάνω από όλα» και μια επιθυμία: να κάνουμε τους ανθρώπους καλύτερους, πιο ευγενικό. Ιδιαίτερα αξιόλογος είναι ο Αγ. Ο Ντμίτρι ως μαχητής ενάντια στη διάσπαση. Η «Αναζήτησή του στη σχισματική πίστη του Bryn», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μετά τον θάνατό του το 1745, αποτελείται από τρία μέρη: στο πρώτο αποδεικνύεται ότι «η πίστη των σχισματικών είναι εσφαλμένη», στο δεύτερο ότι «η διδασκαλία τους είναι καταστροφικό για την ψυχή» και στο τρίτο - ότι «οι πράξεις δεν είναι αρεστές στον Θεό». Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας διαίρεσης, καθίσταται σαφές: οι λόγοι για την εμφάνιση ενός σχίσματος, οι διάφορες προεκτάσεις του, τα κύρια σημεία του δόγματος, με ανάλυση των θεμελίων του τελευταίου, καθώς και των ηθικών και οικιακή ζωήσχισματικοί, και ορισμένα κεφάλαια αυτού του έργου θα μπορούσαν στην πραγματικότητα να στρέφονται εναντίον σεχταριστών μυστικιστικής και ορθολογιστικής φύσης - ενάντια στους Χλύστους και τους μετέπειτα Μολοκάνους, αλλά καθόλου εναντίον των σχισματικών Παλαιών Πιστών. Αλλά ο κ. Ο Ντμίτρι δεν περιορίστηκε στον αγώνα κατά των σχισματικών σε μια "Αναζήτηση", τα κηρύγματά του για αυτό το θέμα είναι γνωστά, αφού κατάλαβε την έννοια του λόγου του Θεού ως όπλο αγώνα. Από αυτά τα κηρύγματα είναι γνωστά: «Λόγος για την πίστη και τετράκτινο σταυρό», «Λόγος για την ανέγερση ενός τίμιου και ζωογόνου σταυρού», «Λόγος για τους απλούς ανθρώπους»· Όλοι τους διακρίνονται από μια απλή, εύκολα κατανοητή γλώσσα και απευθύνονται σε σχισματικούς δασκάλους που με τις διδασκαλίες τους διαφθείρουν τους απλοϊκούς και ευκολόπιστους ανθρώπους και βλασφημούν την Εκκλησία, τα μυστήρια και τις τελετουργίες της. Ως σύγχρονος του Πέτρου Α, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι ήταν ο αληθινός σύντροφος και βοηθός του, συμμετέχοντας επίσης στα διατάγματά του για τα μουστάκια και τα γένια, γράφοντας για το σκοπό αυτό μια πραγματεία με τίτλο: «Λόγος για την εικόνα του Θεού και την ομοίωση στον άνθρωπο».

Αγ. Ο Ντμίτρι ήταν ένας καλά μορφωμένος άνθρωπος. Η διδασκαλία του απαιτεί την αρετή, την ενστάλαξη αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, την αυταπάρνηση, την ταπεινοφροσύνη, τον εφησυχασμό. Αυτή είναι η παραδοσιακή ρωσική θρησκευτική διδασκαλία με την οποία ζούσε ο ρωσικός λαός. «Ένας χριστιανός», διδάσκει ο Στ. Ντμίτρι, - πρέπει να φροντίζει, ανάλογα με τις δυνάμεις του, ώστε με τη βοήθεια του Θεού, μέρα με τη μέρα και ώρα με την ώρα, να τελειώνει καλές πράξεις» (Διδασκαλία την Πέμπτη της 20ης εβδομάδας επί του Αγίου Πνεύματος). Η τελειότητα επιτυγχάνεται, κεφ. αρρ., αγάπη. Μέσω αυτής της αρετής μπορούμε να συνδεθούμε με τον Θεό. "Πως? Και να πώς: πρέπει να αγαπάς αυτό που αγαπά ο Θεός και ποτέ να μην αγαπάς αυτό που δεν αγαπά ο Θεός. κάντε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και αποφύγετε επιμελώς ό,τι δεν είναι ευάρεστο στον Θεό» (Διδασκαλία την 6η εβδομάδα του Πάσχα).

Αγ. Ο Ντμίτρι παραδέχεται διαφορετικά επίπεδα ενάρετης τελειότητας. Ανάλογα με τα κίνητρα διακρίνει την ενδιαφέρουσα, τη δουλοπρεπή και τη φιλική αρετή. «Αυτός που εργάζεται για τον Θεό για χάρη της βασιλείας των ουρανών είναι, σαν να λέγαμε, μισθωτός, εργάζεται σαν να πληρώνεται, για να λάβει τη βασιλεία των ουρανών ως ανταμοιβή. εργάζεται για τον Θεό από φόβο βασανισμού - είναι στην τάξη ενός δούλου που κάνει καλό, φοβούμενος ότι θα τιμωρηθεί. που εργάζεται για τον Θεό για την ίδια την αγάπη του Θεού - είναι στην τάξη ενός γιου που δεν επιδιώκει ανταπόδοση ούτε φοβάται το μαρτύριο, γιατί η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο, αλλά αγαπά τον Πατέρα για χάρη της αγάπης για τον ίδιο τον Πατέρα και με κανέναν τρόπο παραβαίνει το θέλημά Του. «Αυτή είναι η αγάπη που είναι αληθινή από τα βάθη της καρδιάς, που αγαπά κάποιον όχι για τον εαυτό του, δηλαδή όχι για δικό του όφελος ή κέρδος, αλλά για χάρη της ίδιας της αγάπης. για χάρη αυτού που αγαπά, «δεν αναζητά τα δικά της» (Α' Κορ. 13:5). Μερικές φορές αγαπούν κάποιον μόνο επειδή λαμβάνουν οφέλη από αυτόν, και αν δεν έπαιρναν, δεν θα αγαπούσαν. Μερικές φορές κάποιος προσποιείται ότι αγαπά τον κύριό του και κάνει το θέλημά του, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο επειδή φοβάται ότι, όντας θυμωμένος, δεν θα τον τιμωρήσει με κάτι. Η αληθινή αγάπη, ωστόσο, δεν πηγαίνει «από μόνη της» και δεν φοβάται τίποτα: έχει μόνο ένα πράγμα, ότι αγαπά τον αγαπημένο» (Διδάσκοντας τη 15η εβδομάδα στο Άγιο Πνεύμα). Αγ. Ο Ντμίτρι, ωστόσο, δεν απορρίπτει την αγάπη που αγαπά τον Θεό για την αναμενόμενη ανταμοιβή των αιώνιων ευλογιών, αλλά δεν μπορεί να την αναγνωρίσει ως τέλεια. Έτσι, δεν είναι όλη η αγάπη τέλεια και υπάρχουν διαφορετικά επίπεδα τελειότητας, αλλά όλοι μπορούν και πρέπει να αγωνίζονται για την τελειότητα.

Καλώντας τους αποστόλους να υπηρετήσουν, ο Χριστός στο πρόσωπό τους κάλεσε ολόκληρο τον κόσμο. Η χριστιανική ζωή δεν είναι προνόμιο των εκλεκτών ή των μοναχών: «Κάθε χριστιανός, γεννημένος από νερό και πνεύμα, πρέπει να είναι πνευματικός», ακόμη και ένας λαϊκός που ζει στον κόσμο (Οδηγία για την ημέρα του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου).

«Τι είναι η τελειότητα;» Αγ. Ο Ντμίτρι ποτέ δεν ασχολήθηκε με αυτό το θέμα επιστημονικά ή φιλοσοφικό σημείοόραμα, αλλά, ξαναδιαβάζοντας τις διδασκαλίες του και το Χρονικό, βρίσκουμε κάποιες απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα σε σχέση με την ερμηνεία κειμένων από το Βιβλίο της Γένεσης. «Τι είναι η τελειότητα; Τελειότητα είναι αυτό που δεν μπορεί να πει κανείς ότι του λείπει τίποτα. Ένα σπίτι δεν μπορεί να λέγεται τέλειο αν του λείπει ένα κάλυμμα ή αν κάτι άλλο είναι ημιτελές σε αυτό... Δεν μπορεί να λέγεται τέλειος αν του λείπει ένα χέρι ή ένα πόδι ή οποιοδήποτε άλλο μέλος του σώματος. Έτσι ακριβώς είναι και στην πνευματική ζωή, λέει στο «The Irrigated Fleece»: όποιος ακολουθεί μόνο μια εντολή του Θεού και παραμελεί τις άλλες δεν είναι τέλειος. Οι εντολές του Θεού είναι σαν τις χορδές της λύρας: αν μια χορδή στη λύρα δεν είναι καλά κουρδισμένη, η μελωδία δεν είναι σε αρμονία. Το ίδιο και οι εντολές του Κυρίου: αν μια δεν εκπληρωθεί, όλες οι άλλες σπαταλούνται.

Η τελειότητα δεν βρίσκεται στις εξωτερικές εκδηλώσεις ευσέβειας ή αυτομαστίγωσης, αλλά στην αληθινή αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. Οι δίκαιοι προπάτορες Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ «ευαρέστησαν τόσο τον Θεό που έγιναν και φίλοι με Αυτόν, τον αναμάρτητο»… αν και «δεν κράτησαν την παρθενία τους, δεν απέρριψαν τον κόσμο, δεν υπέμειναν μαρτύρια για τον Χριστό», «Δεν είχε άλλο νόμο, εκτός από το φυσικό: «Όπως θέλετε, ας το κάνουν οι άνθρωποι σε εσάς, και εσείς το ίδιο κάνετε σε αυτούς» (Λουκάς 6, 31), διαφορετικά: ό,τι είναι δυσάρεστο για εσάς, μην το κάνετε οι υπολοιποι. Οι δίκαιοι προπάτορες ευχαριστούσαν τον Θεό με το «ότι με την πίστη τους στον Θεό, που είχαν, δεν έκαναν, ούτε είπαν, ούτε σκέφτηκαν ψέματα».

Στο κήρυγμά του για την ημέρα της μνήμης του Αγ. δικαιώματα. Συμεών ο Θεοφόρος του Αγ. Ο Ντμίτρι λέει ότι «ο Συμεών ήταν δίκαιος και ευσεβής».

Άρα, «δεν αρκεί ο δίκαιος να είναι απλώς δίκαιος, αλλά του αρμόζει να έχει ευσέβεια, γιατί η αλήθεια φανερώνεται σε σχέση με τους γείτονες και η ευσέβεια φανερώνεται σε σχέση με τον Θεό. Η αλήθεια διατάζει να μην προσβάλλουμε κανέναν, αλλά η ευσέβεια μας διδάσκει να εργαζόμαστε επιμελώς για τον Θεό. Ωστόσο, και τα δύο είναι τόσο απαραίτητα για έναν άνθρωπο όσο δύο μάτια, δύο χέρια, δύο πόδια ή δύο φτερά για ένα πουλί. Σε άλλο μέρος, ο άγιος διδάσκει ότι δεν αρκεί η απλή τήρηση όλων των εντολών και ότι σε αυτό πρέπει να προστεθεί «η διατήρηση των ευαγγελικών διαταγμάτων και συμβουλών». Παραθέτοντας τα λόγια της νύφης από το Άσμα Ασμάτων: «Όλοι οι νέοι καρποί είναι ήσυχοι στους παλιούς» (7, 13), ο Αγ. Ο Ντμίτρι προσθέτει ότι «μπορούμε να κατανοήσουμε τους παλιούς και τους νέους καρπούς με άλλο τρόπο: οι παλιοί καρποί είναι εκείνες οι καλές πράξεις που μας επιτάσσει ο νόμος του Θεού και τις οποίες πρέπει να κάνουμε με κάθε δυνατό τρόπο. καινούργιοι καρποί είναι εκείνες οι καλές πράξεις που κάνουμε σύμφωνα με τη θέλησή μας πέρα ​​από αυτό που εντέλλεται, όπως για παράδειγμα: ο νόμος ορίζει να μην επιθυμούμε τίποτα από τον πλησίον μας, να μην αφαιρούμε ή να κλέβουμε, αλλά ο αληθινός Χριστιανός δεν φείδεται για τον διπλανό του και τους δικούς του, δείχνει γενναιοδωρία και δίνει τα πάντα. ο νόμος διατάζει να ζήσει μια αγνή ζωή, αλλά ένας αληθινός Χριστιανός δεν θα επιτρέψει να υπάρχει ούτε μια ακάθαρτη σκέψη στο μυαλό του.

Αυτός ο τελευταίος συλλογισμός μπορεί να παρερμηνευτεί, ότι δήθεν ο Στ. Ο Ντμίτρι συμβουλεύει μόνο να μην αμαρτάνεις στη σκέψη. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Σε μια από τις διδασκαλίες του (4η εβδομάδα κατά το Άγιο Πνεύμα), εξηγεί ξεκάθαρα: «Εκείνοι θα εκδιωχθούν από τη Βασιλεία των Ουρανών που ... με τη σωματική τους αγνότητα δεν απέκτησαν πνευματική αγνότητα, γιατί παρόλο που κράτησαν το σώμα τους καθαρό , η ψυχή τους μολύνθηκε από βρώμικες σκέψεις, με τις οποίες χάρηκαν και τις οποίες δεν θεωρούσαν καν αμαρτία, "και στη συνέχεια προσθέτει ότι" ένας δαίμονας μπαίνει στην ψυχή εκείνου που τη μόλυνε με ακάθαρτους λογισμούς. Εφόσον ο Χριστός έδωσε τα πάντα για εμάς και εξιλέωσε πλούσια για τις αμαρτίες μας, εμείς με τη σειρά μας δεν πρέπει μόνο να τηρούμε τις εντολές Του, αλλά να κάνουμε περισσότερα. Αυτό είναι απαραίτητο για όλους όσους αγωνίζονται για την αριστεία. Εξάλλου, η τήρηση των εντολών από μόνη της δεν είναι τελειότητα άξια επαίνου από τον Θεό, αλλά μόνο δουλικό καθήκον, όπως λέει ο Χριστός: ). Τέτοιοι είναι απαλλαγμένοι από χρέη, αλλά όχι ένδοξοι στην αξία: γλίτωσαν από το μαρτύριο, αλλά δεν έλαβαν κορώνες "(Διδάσκοντας την Πέμπτη μετά την 20ή εβδομάδα).

Αγ. Ο Ντμίτρι θεωρεί τη χριστιανική τελειότητα από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Του φαίνεται πάντα στο να τηρεί τις αρετές και να κάνει καλές πράξεις.

Αν η Θεία τελειότητα είναι παράδειγμα και λόγος για την ανθρώπινη τελειότητα, τότε μπορούμε να πούμε ότι αυτή η τελευταία είναι η ομοίωση του Θεού. Έχοντας κατά νου τους Παλαιούς Πιστούς, ο άγιος επιμένει λέγοντας ότι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού δεν υπάρχουν στο σώμα, αλλά στην ψυχή. Η ψυχή, όντας μία, έχει μια τριπλή ιδιότητα, κατά την εικόνα της Αγίας Τριάδας - τη Θεία Ουσία σε Τρία Πρόσωπα: μνήμη - Θεός Πατέρας. Ο νους είναι ο Θεός ο Υιός. εκδήλωση της θέλησης - ο Θεός το Άγιο Πνεύμα. Αγ. Ο Ντμίτρι διακρίνει μεταξύ ομοίωσης και εικόνας. Το πρώτο είναι σε μίμηση της Θείας τελειότητας, ομοιότητα με «δύναμη, καλοσύνη, πραότητα, κ.λπ.». «Η ομοίωση του Θεού μέσα σε αυτήν (ψυχή) δημιουργείται στο Βάπτισμα». Η εικόνα του Θεού «είναι και στην ψυχή του άπιστου ανθρώπου, αλλά η ομοίωση υπάρχει μόνο σε έναν ενάρετο χριστιανό. Και όταν ένας Χριστιανός διαπράττει θανάσιμο αμάρτημα, χάνει μόνο την ομοίωση του Θεού, και όχι την εικόνα ... "(" Χρονικό "). Ο άγιος επιμένει ιδιαίτερα να μιμείται τον Θεό σε πράξεις ελέους, αγάπης και συμπόνιας. Αυτή η ομοίωση έχει βαθμούς, όπως η ίδια η ανθρώπινη τελειότητα. Άρα, ένας ευσεβής λαϊκός είναι «όπως» ο Θεός, ο «θεοάρετος» μοναχός «λέγεται αιδεσιμότατος» (Οδηγία μνήμης του Αγίου Γκούρι, Αρχιεπισκόπου Καζάν), και η Μητέρα του Θεού είναι η Σεβασμιώτατη όλων των ανθρώπων.

Στο Χρονικό του, μιλώντας για τη Λία και τη Ραχήλ, τις δύο συζύγους του Ιακώβ, ο Άγιος Δημήτριος μιλά για τον κανόνα της «εργατικής ζωής» και «τον κανόνα της ευφυούς όρασης ή της θείας σκέψης». Ο Άγιος Δημήτριος είναι πολύ ξεκάθαρος στο σκεπτικό του. «Ο καταστατικός χάρτης μιας εργατικής ζωής είναι να εργάζεσαι για χάρη των γειτόνων σου, να φροντίζεις για τις ανάγκες των φτωχών και των απόρων στη φτώχεια τους, να ταΐζεις τους πεινασμένους από τον ιδρώτα του προσώπου σου, να ντύνεις τους γυμνούς, να αναπαύεις τους ξένους, επισκεφθείτε τους αιχμαλώτους και τους αρρώστους, θάψτε τους νεκρούς και κάντε όλα τα άλλα έργα ευσπλαχνίας και επίσης για χάρη του Θεού να φοράτε επιμελώς και κόπους επιβεβλημένης υπακοής. Το καταστατικό του ευφυούς οράματος ή της θεολογικής σκέψης είναι να αποσυρθείτε από όλες τις φήμες, από όλες τις εγκόσμιες μέριμνες και να προσκολληθείτε στον ένα Θεό, να εργαστείτε μέσα Του στο πνεύμα, εμβαθύνοντας όλο το μυαλό σας και όλες τις σκέψεις σας σε Αυτόν.

«Για αυτόν που αναζητά τη σωτηρία, και οι δύο αυτοί κανόνες είναι εξίσου χρήσιμοι όσο κάθε άνθρωπος χρειάζεται δύο μάτια και δύο χέρια. Μπορεί κανείς να δει με ένα μάτι, αλλά με δύο μάτια όλα φαίνονται καλύτερα. μπορείς να κάνεις κάτι με το ένα χέρι, αν δεν υπάρχει άλλο, αλλά με δύο χέρια όλα γίνονται καλύτερα. Με παρόμοιο τρόπο, πρέπει να κατανοήσουμε και τους δύο κανόνες, που συζητούνται, δηλαδή σχετικά με την εργατική και θεοσεβή εικασία. Φυσικά, κάποιος μπορεί να αναζητήσει τη σωτηρία βασίζοντάς την σε έναν από τους κανόνες, αλλά είναι καλύτερα να τηρήσουμε και τους δύο. Για τον Αγ. Δημήτρη, η εργατική ζωή δεν υποτάσσεται στη στοχαστική ζωή, αλλά το ένα συμπληρώνει το άλλο, όπως το ένα μάτι συμπληρώνει το άλλο.

Αν συγκρίνουμε την εργατική ζωή και τη στοχαστική ζωή, αξιολογώντας την καθεμία ανάλογα με τα πλεονεκτήματά της, η δεύτερη θα είναι προτιμότερη από την πρώτη. Ο Τζέικομπ αγαπούσε τη Ραχήλ περισσότερο από τη Λία. Αγ. Ο Ντμίτρι το εξηγεί χρησιμοποιώντας κλασικό παράδειγμαπαρμένο από το Ευαγγέλιο της Μάρθας και της Μαρίας («Χρονικό»). «Η Μάρθα εργάζεται και η Μαρία, καθισμένη στα πόδια του Ιησού, ακούει τα λόγια Του. Τήρησε τον χάρτη της δράσης, και αυτή (η Μαίρη) εκτέλεσε τον χάρτη της ευφυούς περισυλλογής. ήταν εργατική και αυτή ήταν αφοσιωμένη. Γι' αυτό, ο Κύριος είπε σ' εκείνον: «Μάρφω, Μάρφω, φρόντισε και μίλησε για πολλά» (Λουκάς 10:41), και τον επαίνεσε, λέγοντας: «Η Μαρία διάλεξε καλό μέρος, αλλά δεν θα αφαιρεθεί. απο αυτη." Ο Κύριος δεν ταπείνωσε και δεν απέρριψε ούτε τη Μάρθα. Οι κόποι της δεν ήταν δυσάρεστοι για Εκείνον, αφού δεν εργάστηκε για κανέναν άλλον, αλλά για Εκείνον, προκειμένου να κεράσει τον Κύριό της ένα ευγενές γεύμα. όμως εξύψωσε τη Μαρία περισσότερο από τη Μάρθα. Γιατί; Διότι η Μαρία, απορρίπτοντας κάθε έγνοια για τα εξωτερικά, εμβάθυνε ολόκληρο το μυαλό της στον Θεό, ακούγοντας τα λόγια του Θεού. Η Μάρθα, παραμελώντας τον λόγο του Θεού, υπηρετήθηκε μόνο με τη δική της εργασία. Ως εκ τούτου, καταγγέλθηκε από τον Κύριο με υπερβολική φροντίδα για τα εγκόσμια, γιατί το έργο, αν και σε καλή πράξη, είναι περιττό, για χάρη του οποίου αφήνεται ο λόγος του Θεού, η προσευχή και η περισυλλογή. Εξεταζόμενη χωριστά, η στοχαστική ζωή ξεπερνά την εργατική ζωή. Ωστόσο, ο τέλειος τρόπος ζωής είναι αυτός που συνδυάζει και τα δύο, αλλιώς εκφράζεται: «μια ενάρετη ζωή».

Ποιες είναι οι αρετές που προσπαθεί να εμφυσήσει πρώτα απ' όλα ο άγιος στους ανθρώπους και ποιες, κατά τη γνώμη του, είναι το καλύτερο στολίδι της ψυχής ενός ανθρώπου που αναζητά τη σωτηρία του; Αυτή είναι η ειλικρίνεια και η συγχώνευση των λόγων με τις πράξεις. Καταδικάζει αυστηρά την ανειλικρίνεια και την προσποίηση. Στο όνομα της αγάπης του για την ειλικρίνεια, συχνά στα κηρύγματά του καλεί για προσοχή κατά την προσευχή και εκκλησιαστικές υπηρεσίες. «Η προσευχή χωρίς προσοχή είναι σαν θυμιατήρι χωρίς φωτιά και θυμίαμα, λυχνάρι χωρίς λάδι, σώμα χωρίς ψυχή… Αυτός που θέλει η προσευχή του να είναι ευάρεστη στον Θεό, πρέπει πρώτα από όλα να μάθει από τον εαυτό του πώς να ξεκινά την προσευχή. Ο Sirach συμβουλεύει: «Προετοιμάστε πρώτα τις προσευχές για τον εαυτό σας» (Σιράχ 18:23). Το να προετοιμαστεί σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να παραμερίσει όλες τις εγκόσμιες μέριμνες και να κόψει όλες τις μάταιες σκέψεις και μετά να στρέψει ολόκληρο το μυαλό του στον Θεό, να βάλει τα μάτια του πάνω Του, να σταθεί μπροστά Του με φόβο, με ευλάβεια και ειλικρίνεια, όπως αυτός που στέκεται μπροστά σε έναν επίγειο βασιλιά… Γιατί τι ωφελεί αυτή η προσευχή που γίνεται χωρίς προσοχή και κατανόηση; Η προσευχή είναι στο στόμα, αλλά οι δυσάρεστες σκέψεις είναι στο μυαλό. η γλώσσα προσεύχεται, αλλά η καρδιά θυμώνει Εκείνον στον οποίο προσεύχεται» («Χρονικό»).

Αγ. Ο Ντμίτρι επιμένει ιδιαίτερα στην ευλάβεια και προσοχή στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Αυτή η ευλάβεια και λατρεία βασίζεται σε μια ακλόνητη πίστη στην παρουσία και τη συμμετοχή του Αγίου Πνεύματος. Ο άγιος απαιτεί από εμάς μια εξωτερική εκδήλωση αυτής της πίστης με τη συμπεριφορά μας, καθοδηγώντας μας να συμπεριφερόμαστε σαν να στεκόμαστε μπροστά στον Ουράνιο Βασιλιά με τα μάτια μας.

Αν και ο άγιος μας καλεί να τηρούμε όλες τις αρετές, με κάθε ευκαιρία μας υπενθυμίζει εκείνες που μπορούν να ονομαστούν «οι αρετές του Αρνίου», δηλαδή: πραότητα, ταπεινοφροσύνη και υπομονή. Είναι χαρακτηριστικά της ρωσικής ευσέβειας. Εσφαλμένα αποκαλούνται «παθητικές αρετές», χωρίς να συνειδητοποιούν πόση εσωτερική δουλειά απαιτούν από τον εαυτό τους.

Είναι δύσκολο για ένα άτομο να δεχτεί τις προσβολές με πραότητα, να υπομένει υπομονετικά τις προσβολές, τη συκοφαντία και την ταπείνωση. «Αυτό το ποτήρι της υπομονής είναι αληθινά πικρό, αλλά είναι θεραπευτικό... Το ποτήρι των καταστροφών και των θλίψεων, που μας γεμίζουν οι εχθροί μας με την άδεια του Θεού και μας διατάζουν να το πιούμε, είναι πικρό. αλλά αν το πιούμε για την αγάπη του Θεού, υπομονετικά και αγαπώντας τους εχθρούς μας, τότε θα μετατραπεί σε αιώνια γλυκύτητα για εμάς και θα φέρει αιώνια υγεία στις ψυχές μας» (Διδασκαλία 2 στην εβδομάδα 19). Μπορούμε να νικήσουμε τους εχθρούς μας με καλοσύνη και υπομονή, έστω και μόνο επειδή η καλοσύνη θριαμβεύει επί της κακίας, και ο Ch. αρ. γιατί ο Θεός βοηθά τους ταπεινούς και πράους. Ο πράος άνθρωπος είναι το αρνί από το όραμα του Αγ. Ιωάννης (Αποκ. 5:1-10): «Αυτό είναι αρνί με δύναμη λιονταριού».

Αγ. Ο Ντμίτρι έθεσε την τήρηση των αρετών, την αυταπάρνηση και την ταπεινοφροσύνη στην κεφαλή μιας τέλειας ζωής. Σε αυτό ακολούθησε μόνο μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας όπως ο Μέγας Βασίλειος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης και οι άγιοι, των οποίων τη ζωή περιέγραψε ο ίδιος.

Η στάση του Στ. Ο Ντμίτρι προς τα Πάθη του Χριστού είχε έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Τα πάθη δεν ήταν γι' αυτόν, μεταξύ άλλων, αντικείμενο συνηθισμένης λατρείας. Όλη η πνευματική του ζωή κυλούσε, μεγάλωσε και δυνάμωσε κάτω από τη σκιά του Σταυρού. Είπε ότι είναι απαραίτητο να αποφεύγουμε τις αμαρτίες, γιατί ανανεώνουν τα βάσανα του Χριστού, καρφώνοντάς Τον ξανά στον σταυρό, αλλά ότι είναι απαραίτητο να ασκούμε τις αρετές, παράδειγμα των οποίων μας δίνει ο σταυρωμένος Χριστός. Αγ. Ο Ντμίτρι αγαπούσε, ειδικά τις Παρασκευές, να αναλογίζεται τα βάσανα και τον θάνατο του Σωτήρα. Και αν γινόταν κάτι Παρασκευή, το θεωρούσε σε σχέση με τα Πάθη. Έγραψε λοιπόν στο ημερολόγιό του στις 29 Μαρτίου 1689: «Στις 29 Μαρτίου, στην ιερή και μεγάλη φτέρνα του σωτήριου Πάθους, η μητέρα μου Μαρία Μιχαήλοβνα κοιμήθηκε την ένατη ώρα της ημέρας, την ίδια ώρα που ο Σωτήρας μας, υπέφερε τον σταυρό, για τη σωτηρία μας, παρέδωσα το πνεύμα μου στον Θεό Πατέρα «εν χείρα»... Και ακόμη και τότε, για καλό σημάδι της σωτηρίας της, πιστεύω ότι την ίδια μέρα και ώρα που ο Χριστός άνοιξε τον παράδεισο στους ληστής κατά τον ελεύθερο θάνατό Του, τότε διέταξε να αποχωριστεί η ψυχή της από το σώμα «Επίσης και στα κηρύγματα της Παρασκευής ο άγιος μιλούσε πάντα για τον Σταυρό. Όπως ήδη γνωρίζουμε από τη ζωή του, του άρεσε να ξαπλώνει σταυρωτά στο έδαφος για τρεις ώρες, θυμούμενος τις ώρες που πέρασε ο Σωτήρας στο σταυρό.

Στο πρώτο του δοκίμιο, «Το ποτισμένο δέρας», αφηγείται πώς η Μητέρα του Θεού, όρθια στον σταυρό, έλαβε τον απ. Ιωάννης ως υιός, και προσθέτει ότι μόνο αυτός είναι άξιος να λέγεται γιος Μήτηρ Θεούπου είναι αγνός, που είναι μαθητής του Χριστού και που ο ίδιος στέκεται στον Σταυρό. Τι σημαίνει να στέκεσαι στον Σταυρό, ρωτά, και απαντά ότι σημαίνει να έχεις πάντα μπροστά στα πνευματικά μάτια την εικόνα του σταυρωμένου Κυρίου, να Τον σταυρώνεις με συμπόνια και «καθημερινή θανάτωση των αμαρτωλών παθών». «Κάθε ευσεβής χριστιανός», λέει στο όμορφο κήρυγμά του για τις μυροφόρες γυναίκες, «είναι η εκκλησία του Χριστού του Θεού μας. Αυτή η εκκλησία έχει και Σταυρό. Είναι η αιώνια ανάμνηση των παθών του Χριστού».

Ο άγιος ξεκινά τους προβληματισμούς του για τα Πάθη του Χριστού είτε από τη Γεθσημανή είτε από τον Μυστικό Δείπνο, ακολουθώντας τον Κύριο παντού και καλώντας τους πιστούς να ακολουθήσουν αυτό το παράδειγμα. Δίνει την εικόνα του Χριστού του Περιπλανώμενου. εκδιώχθηκε από ανθρώπους. Ποιον δεν θα αγγίξει το θέαμα ενός άτυχου περιπλανώμενου που επιστρέφει στο σπίτι του; Ήταν ο Καλεσμένος μας. Πρώτα Του δώσαμε καταφύγιο σε έναν αχυρώνα, μετά τον οδηγήσαμε στην Αίγυπτο ανάμεσα στους Εθνικούς. Δεν είχαμε πού να βάλει το κεφάλι Του. Ήρθε στους δικούς του, αλλά δεν Τον δέχτηκαν... Ο Άγιος δεν περιορίζεται μόνο ιστορική περιγραφήπάθη? μιλάει με εικόνες και σύμβολα. Δίνει σχεδόν τα ίδια παραδείγματα με τον Στ. Bernard και St. Bonaventure. Ο Χριστός παριστάνεται ως πνευματική άμπελος και δέντρο της ζωής. Με το Πάθος Του ο Χριστός πληγώνει την καρδιά του ανθρώπου, σαν με βέλος αγάπης.

Με λίγα λόγια για την ημέρα μνήμης του Αγ. Ο Δημήτριος Θεσσαλονικιός, ο άγιος συγκρίνει τον Χριστό με ένα τόξο που στέλνει βέλη που πληγώνουν τις καρδιές των ανθρώπων. «...Τρία πνευματικά βέλη που παράγουν τρία έλκη στην καρδιά μας, και καθένα από αυτά ενεργεί μέσα μας με μια ιδιαίτερη δύναμη». Πρώτον, με μαρτύριο, όπως έκαναν οι απόστολοι και οι μάρτυρες. Δεύτερον, με την εκούσια θανάτωση της σάρκας, όπως γίνεται από εκείνους που εγκαταλείπουν την εγκόσμια ζωή για μετάνοια και ταπείνωση της σάρκας ενώπιον του πνεύματος. Τρίτον, σφραγίζοντας τις πληγές του Χριστού στην καρδιά. Ο τελευταίος τρόπος είναι ο λόγος για τους δύο πρώτους.

«Το να φέρεις τα σημάδια του Κυρίου Ιησού στην καρδιά σημαίνει να έχεις μια καρδιά πληγωμένη από την αγάπη για τον Κύριο, πληγωμένη για εμάς με καρφιά και δόρυ στον σταυρό». Ο άγιος θυμάται τη νύφη από το Τραγούδι των Ασμάτων, που κάθεται στον κήπο κατά μήκος των μηλιών και λέει: «Είμαι πληγωμένος από την αγάπη του Αζ». Και η αγία ρωτά γιατί το λέει και προσθέτει: «Είναι θεϊκή αγάπηέχει ένα δικό του τόξο και βέλη, με τα οποία πυροβολεί και πληγώνει την καρδιά της νύφης του; Ο άγιος απαντά στο ερώτημα αυτό με τα λόγια του Αγ. Γρηγόριος Νύσσης: Ο Θεός πληγώνει τις καρδιές των ανθρώπων με τον Μονογενή Του Υιό, σαν βέλος, και το ίδιο βέλος πληγώνει τον ίδιο τον Τοξότη.

Ο άγιος παραθέτει αυτά τα λόγια, συγκρίνοντας τον Χριστό που σταυρώθηκε στο σταυρό με ένα κορδόνι τεντωμένο σε τόξο, τραυματίζοντας τις καρδιές των ανθρώπων με τα βέλη του αίματος Του. «Κοιτάω ξανά την πόλη της Ιερουσαλήμ και βλέπω… τον Χριστό, τον Σωτήρα μας, να προχωρά από την Ιερουσαλήμ στο χωράφι του Γολγοθά, κουβαλώντας, σαν τόξο, έναν σταυρό στους ώμους Του και αιματηρές σταγόνες στο σώμα Του, σαν βέλη σε φαρέτρα, με την οποία θέλει να πυροβολήσει και να πληγώσει πολλούς… Μετά από λίγο, ο σταυρός φάνηκε στον Γολγοθά και πάνω του οι συνθέσεις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φλέβες και όλη η σάρκα, τεταμένη, σαν τόξο σε τόξο. Αυτό το τόξο του Θεού Πατέρα. Το τέντωσε, έδωσε τον Υιό Του αντί για εμάς στο θάνατο στο σταυρό. Τότε ήρθε ένας στρατιώτης με ένα δόρυ και τον χτύπησε στα πλευρά του Χριστού. Ήταν μια φαρέτρα βέλους που άνοιξε. Και «η Άμπι βγήκε αίμα και νερό» - αυτά ήταν βέλη που έπεφταν από τη φαρέτρα, γιατί τόσες σταγόνες από το πιο αγαπημένο αίμα του Χριστού και καθαρό νερό χύθηκαν από τα πλευρά Του, με τα οποία πυροβολεί, τρυπάει και πληγώνει τις ανθρώπινες καρδιές ... "

Και τέλος, ο άγιος βλέπει τον Χριστό να σταυρώνεται στο σταυρό και, σαν να λέμε, να ψάλλει τον τελευταίο του ύμνο. «Χριστός, απλωμένος στον σταυρό, σαν χορδή στην άρπα, ω, τι ευχάριστο γλυκό τραγούδι εκπέμπει! Εδώ προσεύχεται για όσους Τον σκοτώνουν: «Πάτερ, άσε τους να φύγουν, δεν ξέρουν τι κάνουν!», Εδώ κάνει τον κλέφτη να σωθεί: «Αμήν, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο. ” τώρα η Μητέρα Της εμπιστεύεται τον Ιωάννη και φωνάζει στον Θεό Πατέρα… Αλλά το παίξιμο έχει ήδη τελειώσει όταν σπάσουν οι χορδές, όταν η ψυχή χωριστεί από το σώμα» (Λόγος για τα Πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού).

Ο Άγιος Δημήτριος σέβεται τα Πάθη του Κυρίου. Ο άγιος υπέδειξε τις πληγές του Κυρίου ως πηγή στοχασμού για μια ευσεβή ψυχή και ως ένα ευρύ πεδίο πνευματικών διδασκαλιών για τους κήρυκες. Ο άγιος τα ονομάζει «συστάδες της μυστηριώδους αμπέλου». «Ας μάθουμε», λέει, «από τις πέντε πληγές του Κυρίου να αγαπάμε τους δίκαιους και να ελεούμε τους αμαρτωλούς. Ας πάρουμε τον δίκαιο δρόμο και ας αφήσουμε τους κακούς δρόμους... Επιτέλους, ας μάθουμε από την πληγή της καρδιάς να αγαπάμε όχι μόνο φίλους, αλλά και εχθρούς... Αλλά ας μην αφήνουμε όλα τα άλλα, έστω και μικρότερα, τσαμπιά από εκείνο το αμπέλι, ας μην παραμελούμε όλες τις άλλες πληγές που υπήρχαν στο σώμα του Κυρίου, γιατί όλες έχουν τη δύναμη να μας ελευθερώσουν και να μας σώσουν από τις αμαρτίες μας» (Διδασκαλία 2 την Εβδομάδα 13).

Στο δοκίμιό του «Η λατρεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», ο άγιος μιλά και πάλι για πέντε πληγές. Στην Οδηγία για την Εβδομάδα του Φομίν, λέει, «για να νιώσουμε μαζί με τον Άγιο Θωμά τα έλκη Του...», «ωστόσο, πρέπει να τα αγγίξουμε με διαφορετικό τρόπο. Τους άγγιξε υλικά, αλλά πρέπει να τους αγγίξουμε όχι υλικά, αλλά πνευματικά… εμφυσώντας το μυαλό στις πληγές του Χριστού». «Ω ελεήμων και γενναιόδωρα χέρια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! - αναφωνεί ο άγιος. - Ω γλυκά ήμερα έλκη! Σας υποκλινόμαστε με ευγνωμοσύνη, σας φιλούμε με την καρδιά μας και απλώνουμε τα χέρια μας προς το μέρος σας, για να μας ελεήσετε. Από πληγές στα χέρια, ο άγιος περνά σε πληγές στα πόδια. «Ο Κύριός μας υπέμεινε με τα πόδια Του… για να εξιλεωθεί για το έγκλημα του Αδάμ… Δεν είμαστε ένοχοι που τραυματίσαμε τα πόδια του Χριστού; Δεν βαδίζουμε πάντα το μονοπάτι της ανομίας και της αδικίας, σπεύδοντας στο κακό, ως σε γιορτή, αλλά μη γνωρίζοντας τους δρόμους του Κυρίου και παραμελώντας τους... Ω πιο αγνά πόδια του Κυρίου! Σε λατρεύουμε, σε φιλάμε και τις πληγές στα νύχια σου, φιλιόμαστε με την καρδιά και τα χείλη μας, χάρη σε αυτό το δωρεάν βάσανο για εμάς.

Στο Θρήνος στην ταφή του Χριστού, ο άγιος εξηγεί ότι ο Κύριος επέτρεψε στους ανθρώπους να πληγώσουν την καρδιά Του. «Η καρδιά του Χριστού φλεγόταν πολύ, αλλά φλεγόταν από αγάπη, φλεγόταν αμέτρητα για έναν άνθρωπο, και για να δροσιστεί λίγο από αυτή τη ζέστη, θέλησε να πάρει κρύο σίδερο στην καρδιά του… άνοιξε τα πλευρά του σαν πόρτα, αλλά η καρδιά του, δεχόμενη μια πληγή, έγινε σαν ανοιχτό παράθυρο ... Εδώ αυτή η πόρτα είναι ήδη ανοιχτή: ας μπουν όλοι όσοι επιθυμούν και ας "κερδίσουν βοσκότοπο" ... Τα πλευρά τρυπήθηκαν με ένα κοφτερό, σιδερένιο, μακρύ Το δόρυ, που, αφού πέρασε το μήκος του μέσα, έφτασε στην ίδια την καρδιά, τραυμάτισε την καρδιά, που ήταν η πηγή και η αρχή κάθε αγάπης, τραυμάτισε μια καρδιά που «αγαπήστε αυτούς που είναι στον κόσμο μέχρι το τέλος, αγαπήστε με». η σπλαχνική, ελεήμων, ελεήμων καρδιά για τους στενοχωρημένους έχει πληγώσει· ο κόσμος έχει πληγώσει την καρδιά του Χριστού επειδή ο Χριστός αγάπησε τον κόσμο με όλη του την καρδιά. Τώρα ξέρουμε πώς ο Χριστός αγάπησε έναν αχάριστο κόσμο».

Όπως μπορούμε να δούμε από αυτά τα γραπτά, ο Αγ. Ο Ντμίτρι θεωρούσε την καρδιά όχι μόνο ως ένα όργανο του σώματος, μια ανθρώπινη καρδιά διαπερασμένη από ένα δόρυ, αλλά ως πηγή που αποπνέει την αγάπη με την οποία μας αγάπησε ο Χριστός. Όσοι είναι πιστοί σε αυτόν καλούνται, μη αρκούμενοι στον στοχασμό μόνο στα εξωτερικά, σωματικά βάσανα του Σωτήρα, να προσκυνήσουν το κρυφό μαρτύριο της καρδιάς Του.

Η καρδιά του Χριστού είναι πηγή απερίγραπτου πλούτου. Στο σταυρό, ο Χριστός «δημιουργεί από τα πλευρά Του μια αγαπημένη νύφη, την αγαπημένη μας μητέρα, την αγία Του εκκλησία… Ο Κύριός μας έχει χύσει δύο πηγές από τα πλευρά Του: αίμα και νερό. νερό για το πλύσιμο μας και αίμα για τη θεραπεία μας».

Αυτά τα λόγια δείχνουν τι συμπέρασμα βγάζει ο άγιος και πώς εφαρμόζει τη λατρεία του Πάθους στη ζωή του. Τα Πάθη του Χριστού για αυτόν δεν είναι ένα απλό ιστορικό γεγονός που έλαβε χώρα πριν από πολλούς αιώνες, αλλά ένα γεγονός που ανανεώνεται συνεχώς στις πράξεις των αμαρτωλών. Ο αμαρτωλός σταυρώνει ξανά τον Χριστό. Τον σταυρώνουμε με τις κακές ακάθαρτες και παράνομες πράξεις μας. Προσκυνούμε το πιο αγνό πρόσωπο, αλλά πατάμε το πολύτιμο αίμα Του κάτω από τα πόδια μας, γι' αυτό και η θυσία Του γίνεται άκαρπη. Λατρεύουμε τον Χριστό και ταυτόχρονα Τον χτυπάμε όταν θυμώνουμε τον πλησίον μας. Προσευχόμαστε στον Χριστό και ταυτόχρονα Τον φτύνουμε αν καταδικάζουμε ή προσβάλλουμε τον πλησίον μας. Ο αμαρτωλός συμμετέχει στο σκοτεινό έργο των εχθρών του Χριστού. Αν κάποιος σκεφτεί πραγματικά σοβαρά τα δεινά του Σωτήρα, δεν θα αμαρτήσει ποτέ ξανά. «Όταν μας συμβαίνει κάτι αμαρτωλός αγώνας, θα στρέψουμε αμέσως τα σωματικά μας μάτια στην εικόνα της σταύρωσης του Χριστού και το μυαλό μας - στον ίδιο τον Χριστό που κάθεται στον ουρανό ... και θα πούμε αυτό: ο Κύριός μας καρφώθηκε στον σταυρό για αυτήν την αμαρτία, για αυτήν την ανομία , για αυτή την αυθάδεια? πώς μπορώ να τολμήσω να διαπράξω αυτή την κακή πράξη και να σταυρώσω τον Υιό του Θεού για δεύτερη φορά;.. Επιπλέον, αν μας πλησιάσει η πτώση στην αμαρτία, τότε, σηκώνοντας γρήγορα το μυαλό μας στον σταυρό και κοιτάζοντας τα απλωμένα ελκώδη χέρια Του, τεντώνουμε σαν να ήταν ήδη πάνω μας, ας σκεφτούμε Γιατί ο Κύριός μας άπλωσε τα χέρια Του; Και για να το επεκτείνω, να με σώσει από τον πνιγμό της αμαρτίας. Εδώ μιλάει με μια μυστηριώδη έκκληση στην καρδιά: «... Δεν βλέπεις τις πληγές Μου, που εγώ, όντας Θεός, υπέφερα για σένα; Θέλεις πραγματικά να με πληγώσεις ακόμα περισσότερο;» (Διδάσκοντας μια εβδομάδα στο Fomin).

Για τον Αγ. Δημήτρη, τα βάσανα του Χριστού είναι μέσο κατά της αμαρτίας και ταυτόχρονα τρόπος σωτηρίας. Διαλογιζόμενος τα Πάθη του Κυρίου, ο αμαρτωλός ακούει τη φωνή της συνείδησής του, που του λέει κρυφά: «Αν ο Κύριός σου πέθανε για σένα, γιατί ζεις στην αμαρτία; Γιατί δεν σκοτώνεις τις αμαρτωλές επιθυμίες σου;» Και ο άλλος, κοιτάζοντας τον σταυρωμένο Ιησού, θα σκεφτεί: «Για χάρη μου, ο Κύριός μου είναι πληγωμένος, ματωμένος, για να αναζωογονήσει, να με καθαρίσει, πληγωμένος από τις αμαρτίες…» Και η φωνή της συνείδησης θα του πει: «Αν για χάρη σου ο Κύριός σου τα πήρε όλα αυτά πάνω Του, τότε γιατί είσαι ξαπλωμένος σε νωθρότητα και νωθρότητα, σαν νεκρός, αδρανής και κοιμάσαι σε τάφο; Τέλος, «όταν κάποιος από τους αληθινούς θεολόγους κοιτάξει τον Κύριό του, σταυρωμένο στο σταυρό, δεν θα σκεφτεί την αγάπη του, τόσο μεγάλη που, αγαπώντας μας, έδωσε τη ζωή του για εμάς». Ένας τέτοιος προβληματισμός θα τον στηρίξει σε περιόδους διωγμού και πικρίας. «Δεν θα πει μόνος του: αν ο Κύριος με αγάπησε τόσο αμαρτωλό, ανάξιο και άσεμνο, που έδωσε την ψυχή Του για μένα, δεν θα έπρεπε κι εγώ να υπομείνω αυτό το λίγο για χάρη της αγάπης Του;» Οτι. Η «θεοσκεπής ενατένιση» προσηλυτίζει τον αμαρτωλό, δίνει ζήλια στους αμελείς και γενναιοδωρία στους ζηλωτές.

Αγ. Ο Ντμίτρι δηλώνει ξεκάθαρα ότι, όπως όλη η ζωή του Χριστού, τα βάσανά Του χρησιμεύουν ως παράδειγμα για εμάς. Εμείς, τα παιδιά Του, οι μαθητές και οι υπηρέτες Του, πρέπει να κάνουμε όπως έκανε ο Πατέρας μας, ο Δάσκαλός μας και ο Κύριός μας. «Έχοντας υποφέρει τα βάσανα, μας άφησε μια εικόνα για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του». Ο σταυρός μας είναι «λύπες, κακοτυχίες, θλίψεις, αρρώστιες και όλα τα άλλα βάσανα που μας συμβαίνουν με την άδεια του Θεού, με τα οποία μας πειράζει ο Κύριός μας, σαν χρυσάφι σε καμίνι... Όλα αυτά είναι σταυροί μας, και όταν κάποιος τα αντέχει υπομονετικά για χάρη της αγάπης του Θεού, τότε συμμετέχει στα βάσανα του Κυρίου "(Διδασκαλία 2 για την Ύψωση του Σταυρού).

Ο άγιος επιμένει ιδιαίτερα στην ευχαριστία. Και σε αυτή τη ζωή και στην άλλη, πρέπει να ευχαριστούμε για πάντα τον Σωτήρα για τα βάσανά του. «Ο καθένας μας πρέπει να ευχαριστεί τον πάσχοντα Κύριο, σαν να υπέφερε μόνο για αυτόν. Εγώ, ο αμαρτωλός Ντμίτρι, λέω: Σε ευχαριστώ, Σωτήρα μου, το φως μου, τη ζωή μου και την ανάστασή μου, γιατί με αγάπησες και έδωσες τον εαυτό σου για μένα. Εσύ, Πέτρο, Ιάκωβος ή Ιωάννης, λες επίσης: Σε ευχαριστώ, Κύριε μου, γιατί με αγάπησες και έδωσες τον εαυτό σου για μένα. Η ευγνωμοσύνη είναι μια συνεχής ανάμνηση των παθών του Κυρίου. Ανάμνηση και αγάπη, αλλά ειλικρινής αγάπη. Αυτό είναι το κύριο και μερικές φορές το μόνο πράγμα που απαιτεί ο Κύριος από εμάς, «Τι απαιτεί από εμάς για αυτό (για την αγάπη Του για εμάς); Απαιτεί μόνο αγάπη από εμάς, λέγοντας: Σε έχω αγαπήσει, αγάπησέ με. Με χτύπησαν για σένα, με έφτυσαν, με χτύπησαν στα μάγουλα, απλά με αγαπάς για αυτό. Στέφθηκα με αγκάθια για σένα, με χτύπησαν με ένα καλάμι στο κεφάλι και καταδικάστηκα σε θάνατο, αλλά εσύ Με αγαπάς γι' αυτό. Καρφώθηκα στο σταυρό για σένα, με τρύπησα με δόρυ, αλλά εσύ Με αγαπάς γι' αυτό. Για να χυθεί το αίμα Μου για σένα, δεν απαιτώ τίποτα από σένα, εκτός από την αγαπημένη σου καρδιά. Γιε μου, δώσε μου την καρδιά σου, αγάπησέ με με την καρδιά σου» (Διδάσκοντας 1 στην εβδομάδα 13).

Όλα αυτά τα αποσπάσματα δείχνουν ξεκάθαρα πόσο απαλά και εύγλωττα ο άγιος κάλεσε τους λαϊκούς να προσκυνήσουν τα Πάθη του Κυρίου. Για τον εαυτό του, αυτή ήταν η ρίζα της πνευματικής ζωής και, σαν αληθινός ποιμένας, ήξερε να βγάζει κατάλληλα συμπεράσματα, προσαρμοσμένα στη ζωή, καθοδηγώντας το ποίμνιό του. Εκτός ίσως από τον Αγ. Tikhon of Zadonsky, είναι δύσκολο να βρεις άλλον συγγραφέα πνευματικών γραπτών που θα μιλούσε τόσο συχνά και τόσο ζωντανά για τα Πάθη του Χριστού.

Στις εκτιμήσεις του για τη φιλοσοφία, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι την όρισε ως «εξωτερική», «ελληνική» σοφία, τα υψηλότερα επιτεύγματα της οποίας είναι οι διαισθήσεις του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για το Θείο. Στην ιεραρχία των μορφών της λογικής, η φιλοσοφία, πίστευε, κατέχει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του πνευματικού νου, πηγή του οποίου είναι το Άγιο Πνεύμα, και του σαρκικού νου, που είναι εγγενής στον άνθρωπο από τη φύση του. Η περαιτέρω εξέλιξη των ιδεών του Ντμίτρι Ροστόφσκι για τη φιλοσοφία μπορεί να εντοπιστεί κυρίως στο Chetyah-Minei του. Αυτό το έργο, καθώς και τα έργα της περιόδου του Ροστόφ (1702-09), μαρτυρούν τη δέσμευση του Ντμίτρι Ροστόφ στον ησυχασμό. Στο πλαίσιο αυτού του κινήματος, η φιλοσοφία, κατανοητή όχι τόσο ως μορφή γνώσης, αλλά ως τρόπος ζωής, θεωρήθηκε απαραίτητο συστατικό της θρησκευτικής εμπειρίας. Στο πνεύμα του ησυχασμού, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι πίστευε ότι ο κόσμος θα διαποτιζόταν από θεϊκές ενέργειες, οι οποίες αποκαλύπτονται στον άνθρωπο στην ομορφιά και την αρμονία της φύσης. Η φύση, αν και όχι θεϊκή, λόγω της δημιουργίας της αντανακλά το θείο σχέδιο για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Στον Ιδιωτικό Χρονικό, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι επιβεβαίωσε την ιδέα του Μεγάλου Αντώνιου για τον δημιουργημένο κόσμο ως βιβλίο που δημιουργήθηκε από τον Θεό. Η ικανότητα κατανόησης αυτού του βιβλίου μεταμορφώνει έναν άνθρωπο από λογικό ζώο σε δημιουργημένο υιό του Θεού. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι θεωρούσε τη γνώση και την ανάπτυξη του κόσμου ως έναν τρόπο για να πλησιάσει κανείς τον Θεό. Στο έργο του «Ο Εσωτερικός Άνθρωπος», ο Ντμίτρι Ροστόφσκι εξέθεσε την κατανόηση του ανθρώπου, συσχετισμένη με την ησυχαστική θέση ότι από τη στιγμή της ενσάρκωσης του Θεού, δεν πρέπει να τον αναζητούμε έξω, αφού είναι μέσα μας. «Αυτός που γνωρίζει αληθινά τον εαυτό του, γνωρίζει τον Θεό. Και αυτός που γνωρίζει τον Θεό γνωρίζει τον εαυτό του», έγραψε ο Ντμίτρι Ροστόφσκι. Κατά τη γνώμη του, στην πραγματική ζωή, η σχέση ψυχής και σώματος -του «εσωτερικού» και του «εξωτερικού» ανθρώπου- έχει τον χαρακτήρα του ανταγωνισμού, αφού σε σχέση με την ψυχή το σώμα μοιάζει με φυλακή. Επομένως, ένας από τους στόχους ζωής που αξίζει ένας χριστιανός δεν είναι απλώς να ξεπεράσει την εξάρτηση του «εσωτερικού» ανθρώπου από το «εξωτερικό», αλλά να εδραιώσει την κυριαρχία του πάνω στο τελευταίο. Αποκαλύπτοντας τη συσχέτιση πίστης και λογικής, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι στηρίζεται στην ησυχαστική κατανόηση του κόσμου ως σχολείου διευθετημένου από τον Θεό, και ταυτόχρονα στη θεολογία Κιέβου-Μοχύλα. Σύμφωνα με τον Ντμίτρι Ροστόφσκι, η αμοιβαία εξάρτηση της πίστης και της λογικής αποκαλύπτεται πλήρως στη γνώση της θείας σοφίας. Ξεχωρίζοντας τον πνευματικό νου και τον σαρκικό νου στη δομή του νου, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι πίστευε ότι σε αυτή τη διαδικασία το πλεονέκτημα παραμένει στον πνευματικό νου. Το δώρο της πνευματικής κατανόησης καθορίζει επίσης τον χαρακτήρα της πίστης. Ως σημάδια του σαρκικού νου, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι ονόμασε την άγνοια, συνώνυμο της ανοησίας και της έλλειψης δεξιοτήτων της «έξυπνης πράξης» (πνευματική εμπειρία, όπως την αντιλαμβάνεται ο ησυχασμός). Παρά τη φαινομενική ετερογένεια των αρχικών αρχών της θεολογίας του Ντμίτρι Ροστόφσκι, στην οποία η απολογία της λογικής και του διαφωτισμού συνδυάζεται με μια άνευ όρων δέσμευση στον ασκητισμό και τον μυστικισμό, η ιδέα του στερείται εκλεκτικισμού. Η εγγύτητα στην ησυχαστική κοσμοθεωρία επέτρεψε στον Ντμίτρι Ροστόφσκι να ερμηνεύσει διάφορες μορφές γνώσης και δραστηριότητας ως διάφορες μορφές θρησκευτικής εμπειρίας. Μετά τον θάνατο του Ντμίτρι Ροστόφσκι, τα έργα του απέκτησαν πανορθόδοξη σημασία.

Rezanov V.I., Ουκρανική Δράμα, v. 4-5, Κίεβο, 1927-1928.

Υπήρξε μια εποχή που στη Ρωσία η πιο ακριβή προίκα για τους νεόνυμφους θεωρούνταν όχι πολύτιμα σκεύη, φορέματα και κοσμήματα, αλλά πνευματικά βιβλία. Οι άνθρωποι ήξεραν: αν υπάρχει πίστη, θα υπάρχει η ευλογία του Κυρίου στην οικογένεια, και τα υπόλοιπα θα προστεθούν. Το Ευαγγέλιο, «Φιλοκαλία» - οι διδασκαλίες των αγίων πατέρων της Εκκλησίας μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά. Και μεταξύ των πιο γνωστών πηγών σοφίας και καλοσύνης, μια ξεχωριστή θέση ανήκε στο Τέταρτο Μεναίο.

Σήμερα, δεν γνωρίζουν όλοι τι είναι. Πρόκειται για ένα ολόκληρο σύνολο βίων (βιογραφία) αγίων, που καλύπτει ολόκληρο τον ετήσιο κύκλο επετείους. Τα Μηναία διαβάζονταν στο σπίτι στον κύκλο των συγγενών, ήταν το πιο αγαπημένο ανάγνωσμα στις οικογένειες που γνώριζαν το γράμμα. Δεν γνωρίζουν όλοι για αυτόν που έκανε τη ζωή των αγίων στη Ρωσία τη βάση των συλλογών εγχώριων βιβλίων - για τον υπέροχο πάστορα και εξαιρετικό πνευματικό συγγραφέα - τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, του οποίου τη μνήμη τιμά η Εκκλησία στις 10 Νοεμβρίου.

Μη έχοντας αποκτήσει «κτήμα, πλην των βιβλίων των αγίων»

... Ο ήλιος βυθιζόταν προς τα δυτικά, η φθινοπωρινή μέρα του 1709 αποδείχθηκε δύσκολη για τον Μητροπολίτη Δημήτριο. Τρεις ημέρες πριν από αυτό, ο Vladyka ένιωσε αδύναμος, αλλά δεν μπορούσε να αρνηθεί να υπηρετήσει στο θρόνο στο ναό την ημέρα του ουράνιου προστάτη του -

Και, παρόλο που κάθε βήμα του ήταν δύσκολο, τελούσε τη Λειτουργία, ιδιαίτερα πανηγυρικά, χαρούμενα, σαν να ένιωθε ότι πρόσφερε στον Θεό για τελευταία φορά αναίμακτη θυσία. Πολλοί καλεσμένοι ήρθαν να τον συγχαρούν και εκείνος, ως συνήθως, «δεν ήταν σαν ξαπλωμένος, αλλά σαν υπάλληλος». Εκείνη την ημέρα αρρώστησε μια από τις μοναχές που τις επισκέφθηκαν και εκείνος, ξεχνώντας την ασθένειά του, έσπευσε κοντά της να στηρίξει, να ενθαρρύνει και ήδη με δυσκολία επέστρεψε στο κελί του.

Ήταν ήδη αργά όταν ο Μητροπολίτης κάλεσε απροσδόκητα κοντά του τους ψάλτες και άκουσε για αρκετή ώρα, ακουμπώντας την πληγή του στη σόμπα, για να απαλύνει κάπως τις κρίσεις βήχα, τους αγαπημένους πνευματικούς ύμνους και ύμνους. Ευλόγησε τους πάντες, κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα θερμά, με συμπάθεια. Κρατώντας ένα από αυτά για λίγο, του υποκλίθηκε από τη μέση ευχαριστώντας τον από καρδιάς για τους κόπους του (τον βοήθησε πολύ να αντιγράψει καθαρά τα πνευματικά του γραπτά).

Και το πρωί η είδηση ​​διαδόθηκε γύρω από το Ροστόφ - ο Μητροπολίτης Δημήτρης είχε πεθάνει. Μόλις χτύπησαν οι καμπάνες για το όρθρο, οι παρευρισκόμενοι τον βρήκαν γονατιστό και, σαν να λέγαμε, να προσεύχεται μπροστά στις εικόνες. η ψυχή του είχε ήδη αναχωρήσει στον Κύριο.

Ένα μεγάλο πλήθος κόσμου συνόδευε τη Vladyka. Η χήρα του τσάρου Ιβάν Αλεξέεβιτς, η Τσαρίνα Παρασκευά, με τις κόρες της, έφτασε από τη Μόσχα, οι λαϊκοί και οι κληρικοί έτρεχαν σε ρυάκια για να υποκλιθούν για τελευταία φορά σε αυτόν που προίκισε όλη τη Ρωσία με τις γνώσεις του. Οι φτωχοί, οι ζητιάνοι, τους οποίους ο Μητροπολίτης δάνειζε για χρόνια και σε ρούχα και τρόφιμα, περπατούσαν συνεχώς, δεχόμενοι τους αδελφούς. Οι ιεροδιδασκάλοι τσακίστηκαν σαν ορφανοί.

Για πολλά χρόνια, ο Vladyka του Ροστόφ, με έξοδα του σπιτιού του επισκόπου, διατηρούσε θρησκευτικό σχολείο στην πόλη, σπαταλώντας ό,τι μπορούσε να χρησιμοποιήσει ο ίδιος για να υποστηρίξει μαθητές, ειδικά εκείνους από φτωχές οικογένειες. Η πρώτη σκέψη, το πρώτο συναίσθημα για όλους ήταν: "Χαμένος!", και μόνο αργότερα, όταν οι ήχοι του ρέκβιεμ είχαν σταματήσει, το κατάλαβαν, το κατάλαβαν "επίκτητος": από επίγειους κόπους καλείται σε νέους κόπους ως προσευχήριο για τη Ρωσία.

Δεν τον είδαν ποτέ αδρανής. Διαχειριζόταν τις υποθέσεις της Εκκλησίας, έγραφε συνεχώς κάτι: πνευματικά συγγράμματα, οδηγίες προς λαϊκούς και κληρικούς, φρόντιζε τους απόρους και μετέτρεπε τους σχισματικούς και τους αιρετικούς από την πλάνη στην αλήθεια, τους πονούσε σαν να χάνονται.

Μέσα σε όλα αυτά απλά δεν υπήρχε χώρος για «ιδιωτικό», «δικό του». Κατά τη διάρκεια των μακρών ετών της ιεραρχικής του υπηρεσίας, ο Vladyka δεν συσσώρευσε επίγειο πλούτο - μοίρασε τα πάντα μέχρι το τέλος, το σπατάλησε για τους ανθρώπους. Η μοναστική του φτώχεια έφτασε στο σημείο που σε μια από τις επιστολές του ζήτησε συγχώρεση από ένα άτομο που δεν μπορούσε να τον φέρει κοντά του: "Κανένα άλογο, κανένας καβαλάρης, τα πρόβατα είναι λιγοστά και δεν υπάρχουν άλογα."

Και στην πνευματική διαθήκη, που συντάχθηκε λίγο πριν τον θάνατό του, ο Μητροπολίτης Δημήτρης μίλησε για την οικονομική του κατάσταση ακόμη πιο ειλικρινά, για να μην προκαλέσει αμηχανία σε όσους, σε περίπτωση αιφνίδιου θανάτου του, θα αποφάσιζαν να αναζητήσουν το «κτήμα» του. ”:

«Από τη στιγμή που πήρα την ιερή μοναστική εικόνα και έκανα τους όρκους στο μοναστήρι του Κιέβου σε ηλικία δεκαοκτώ ετών και υποσχέθηκα στον Θεό να διατηρήσει την εθελοντική φτώχεια… Δεν απέκτησα περιουσία και εθισμό στα πράγματα, μόνο στα ιερά βιβλία, δεν μάζεψα χρυσό και ασήμι, δεν αξιοποίησα να έχω επιπλέον ρούχα, ούτε άλλα πράγματα εκτός από τα πιο απαραίτητα ... Ναι, κανείς δεν είναι ζηλωτής μετά τον θάνατό μου, ψάχνει για καμία από τις οικονομίες του κυττάρου μου ... πιστεύω ότι θα είναι πιο ευχάριστο στον Θεό να μην μου έχει μείνει ούτε μια δεκάρα από μια πλούσια κληρονομιά».

Με τέτοια εκούσια φτώχεια, ο Μητροπολίτης Δημήτριος άφησε μεγάλη πνευματική κληρονομιά για ολόκληρες γενιές. θησαυρός - 12 τόμοι βίοι των αγίων.

Πέρασαν 42 χρόνια από την ταφή του και στις 21 Σεπτεμβρίου 1732 τα ιερά λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα, από τα οποία άρχισαν να γίνονται ιάσεις. Ιερά ΣύνοδοςΟ Άγιος Δημήτριος συγκαταλεγόταν στους νεοεμφανιζόμενους θαυματουργούς της Ρωσίας.

Το επόμενο έτος, η αυτοκράτειρα Ελισάβετ κανόνισε για τα λείψανά του μια ασημένια λειψανοθήκη και το 1763 η αυτοκράτειρα Αικατερίνη έκανε ένα ταξίδι με τα πόδια από τη Μόσχα στο Ροστόφ για να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγ.

Το Δώρο του Μαθητή

Ο Μητροπολίτης Δημήτριος προετοιμάστηκε για το κύριο έργο του από νεαρή ηλικία. Δεν δίνεται στον καθένα αυτό που ήταν ο πυρήνας του χαρακτήρα του - η συνεχής ανάγκη για μάθηση.

Γεννήθηκε στην περιοχή του Κιέβου σε μια ταπεινή αλλά ευσεβή οικογένεια ενός εκατόνταρχου Κοζάκου. Έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει, ως νέος αποφάσισε αποφασιστικά να μπει στη θεολογική σχολή στην εκκλησία των Θεοφανείων στο Κίεβο.

Οι ικανότητες και η επιθυμία του για μάθηση ήταν τέτοιες που, με μέτρια μέσα, έγινε ο πρώτος μαθητής στο μάθημα. Τότε ήταν που φυτεύτηκε στην καρδιά μια σπίθα αυτής της φλογερής αγάπης για τον Θεό, όταν η ψυχή επιθυμεί μόνο ένα πράγμα - να Τον υπηρετήσει ολοκληρωτικά.

Σε ηλικία 21 ετών πήρε μοναχικούς όρκους, και σε ηλικία 25 ετών χειροτονήθηκε ήδη ιερομόναχος, δηλ. ένας μοναχός που κρατούσε την ιεροσύνη. Τότε, δεν σταμάτησε, όπως πριν, να διαβάζει, να εμβαθύνει σε όλα τα ερωτήματα που σχετίζονται με την ιστορία της Εκκλησίας, ειδικά για αμφιλεγόμενες απόψεις, ώστε ως ποιμένας να δώσει τη μόνη αληθινή απάντηση σε αφώτιστους . Η εποχή δεν ήταν εύκολη: η Ορθοδοξία στα νότια ρωσικά εδάφη έπρεπε να υπερασπιστεί την αληθινή ομολογία πριν από την έναρξη των δυτικών κηρύκων.

Για επιμέλεια και ποιμαντική ευθύνη νεαρός ιερέαςεκτιμωμένος. Δεν είχαν περάσει λιγότερο από δέκα χρόνια από τις σπουδές του και το Κίεβο και το Τσέρνιγκοφ, το Σλούτσκ και η Βίλνα αμφισβητούσαν ήδη ο ένας τον άλλον για το δικαίωμα να έχουν έναν νεαρό πάστορα που έστρεφε την αδιάκοπη διδασκαλία του προς όφελος της Εκκλησίας. Νωρίς του ανατέθηκε και η θέση της ηγουμένης – καθήκοντα ηγουμένου της μονής. Κάποιος εξεπλάγη, αλλά ο επίσκοπος, που τον ανέβασε στο βαθμό του ηγούμενου, διαβλέποντας την ακόμη υψηλότερη κλήση του, είπε ότι του ευχήθηκε "με το όνομα - Δημήτριος - και Μήτρα", δηλ. υπηρεσία στον ιεραρχικό τομέα .

Η τιμή δεν σήμαινε γι' αυτόν την αποδοχή του βαθμού ηγουμενίου. Ήταν ένα κάλεσμα για ακόμη πιο επιμελή υπηρεσία. Σύντομα ο ηγούμενος Δημήτριος μετακόμισε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ για να συνεχίσει τις σπουδές του. Από το 1684 ξεκίνησε για αυτόν μια εικοσαετής περίοδος εργασίας για τη σύνταξη μιας πολύτομης έκδοσης του Chetiy-Menaeus. Αυτό έγινε το κύριο έργο της ζωής του, το οποίο συνέχισε τόσο στο μοναστικό κελί, όσο και με την αξιοπρέπεια του πρύτανη, και αργότερα, όταν ο Πατριάρχης Μόσχας Adrian τον μετέφερε στο Ροστόφ, στην έδρα του ιεράρχη. Πολλά χρόνια δουλειάς, έτσι ώστε ακόμη και σήμερα στη Ρωσία οι άνθρωποι να μπορούν απλά να απλώνουν το χέρι τους, να πάρουν τον απαραίτητο τόμο από το ράφι και να διαβάσουν ένα κεφάλαιο για τον έναν ή τον άλλον από τους αγίους, ξεκινώντας από τους πρώτους αιώνες της χριστιανικής ιστορίας.

Κάντε αγίους κοντά στους ανθρώπους

Για να κατανοήσουμε ποια ήταν η κύρια αξία του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, πρέπει να έχουμε μια μικρή ιδέα για την ιστορία της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Πριν από αυτόν, η Εκκλησία χρησιμοποιούσε συνήθως τη Μεναία του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου. Ήταν λιγότερο ολοκληρωμένες, και το πιο σημαντικό, γράφτηκαν στην εκκλησιαστική σλαβική χρησιμοποιώντας το παλιό λεξιλόγιο.

Να γιατί Μητροπολίτη ΚιέβουΟ Πέτρος, ευλογώντας τον Ηγούμενο Δημήτριο για το έργο της σύνταξης των νέων Μεναίων, ήθελε να είναι γραμμένα με τέτοιο τρόπο ώστε να διαβάζονται όχι μόνο από τον κλήρο, αλλά και από τους λαϊκούς.

Για να συμπληρώσει τις ήδη γνωστές πληροφορίες για τους αγίους, ο Δημήτριος ο Ροστόφ χρησιμοποίησε πολλές νέες πηγές: ρωσικούς προλόγους και πατερικόνες, καθώς και ελληνικά βιβλία που παραγγέλθηκαν από το Άγιο Όρος (ειδικά ο Σίμων Μεταφράστος, ο οποίος εργάστηκε σκληρά για τη ζωή των αγίων τον 10ο αιώνας).

Ο Άγιος Δημήτριος προσπάθησε να ζωγραφίσει με τον ίδιο τρόπο που ένας καλός αγιογράφος ζωγραφίζει μια εικόνα: για να φαίνεται το πρόσωπο, η πνευματική εικόνα του αγίου. Τα στοιχεία που συνέλεξε, ελάχιστα γνωστά πριν, ήταν επίσης ενδιαφέροντα, αλλά, χάρη στα έργα του, σε μια προσιτή γλώσσα, αναδύθηκαν από τις σελίδες του έργου του σαν ζωντανοί, γεμάτοι πνεύματα απόστολοι και μεγάλοι άγιοι της Εκκλησίας, μάρτυρες που δόξασαν τον Θεό με τη δύναμη της πίστης τους και μιμήθηκαν τη ζωή του Χριστού, ευλαβείς, ταπεινούς δίκαιους και ατρόμητους προφήτες.

Το «Πνευματικό Ουράνιο Τόξο» υψώθηκε πάνω από έναν κόσμο γεμάτο κακία. Είναι δυνατόν να αποθαρρυνόμαστε όταν έχουμε τέτοιοςφίλοι και μεσίτες, άξιζε τον κόπο να στεναχωριόμαστε ατελείωτα για τις απώλειες, όταν εκεί, μαζί με τον Θεό, μας περιμένουν πολλοί αγαπημένοι, γνωρίζοντας για εμάς και συμμετέχοντας με προσευχή στη ζωή μας, μερικές φορές ανεξάρτητα από την έκκλησή μας σε αυτούς;!

Το αίσθημα της εγγύτητας των αγίων, που ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος βίωσε περισσότερες από μία φορές, μπόρεσε να μεταδώσει στους αναγνώστες του. – Κατά τη διάρκεια του έργου του, εκείνοι για τους οποίους έγραφε του εμφανίστηκαν πολλές φορές σε όνειρο, σαν να τον διαβεβαίωναν ότι η Ουράνια Εκκλησία προσευχόταν για την επιτυχή ολοκλήρωση του έργου του προς όφελος της επίγειας Εκκλησίας.

Πολλοί γνωστοί πνευματικοί μέντορες λένε: όταν διαβάζετε τη ζωή αυτού ή εκείνου του αγίου, να ξέρετε ότι είναι δίπλα σας. Τα Μεναία του Δημητρίου του Ροστόφ διαβάστηκαν σε όλες τις γωνιές της Ρωσίας. Είναι γνωστό ότι διάβαζαν συνεχώς στην οικογένεια του τελευταίου Ρώσου κυρίαρχου - Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ρομάνοφ.

Τι επιλέγουμε;

Δυστυχώς, σήμερα γίνεται πραγματικότητα μια από τις προφητείες των Αγίων Πατέρων, λέγοντας ότι θα έρθει καιρός που «ό,τι μάζεψαν οι πρόγονοι λίγο-λίγο, οι απόγονοι θα το αφήσουν ξαπλωμένοι στα ράφια». Δεν υπάρχουν πολλές οικογένειες σήμερα που έχουν τουλάχιστον 1 - 2 τόμους της συλλογής του Dimitri Rostovsky στη βιβλιοθήκη του σπιτιού τους. Αυτό που αγαπούσαν οι προκάτοχοί μας αφήνει την πολιτιστική κληρονομιά, την ιστορική μνήμη των ανθρώπων, μαζί με τις παραδοσιακές ιδέες για την ανθρωπότητα, την καλοσύνη και την αλήθεια.

Έχουν περάσει περίπου 20 χρόνια από τη στιγμή που άνοιξαν ξανά οι εκκλησίες στη Ρωσία, και έχουμε την ευκαιρία να επιλέξουμε τι θα τροφοδοτήσουμε το μυαλό, την ψυχή; – Τι δίνεται άμεσα και φαινομενικά εύκολα από τις οθόνες ή τι απαιτεί έναν συγκεκριμένο καταναγκασμό του εαυτού του: να βρει, να αποκτήσει κάτι που δεν είναι σε πωλήσεις βιβλίων, αλλά χωρίς το οποίο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να φανταστούν τη ζωή πριν; Το πρώτο είναι πιο εύκολο, αλλά πόσο συχνά αυτή η επιλογή αφήνει πίσω του βαθιά «φυντάνια»; Το δεύτερο είναι ασύγκριτα πιο δύσκολο, αλλά είναι το πρώτο βήμα προς την πνευματική ελευθερία, σε συνδυασμό με την ευθύνη.

Κάποιος μπερδεύεται από τη σοβαρότητα της πνευματικής λογοτεχνίας. Φυσικά, δεν υπάρχει ούτε μια συναρπαστική πλοκή ούτε το συνηθισμένο χιούμορ εδώ, αυτό είναι ένα διαφορετικό είδος ανάγνωσης. Αλλά, ίσως, για όσους αντιμετωπίζουν μια επιλογή σήμερα, μια μικρή αποχωριστική λέξη από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ θα είναι χρήσιμη: «... Δεν υπάρχει λύπη για τους δίκαιους που δεν θα μετατρεπόταν σε χαρά, όπως δεν υπάρχει χαρά για τους αμαρτωλούς που δεν θα μετατρεπόταν σε λύπη».Μόνο αυτό που αποκτάται με κόπο και εδραιώνεται με εμπειρία είναι πραγματικά ανθεκτικό και πολύτιμο.

Τον Μάιο του 1763, η Αικατερίνη Β' ανέβηκε στον ρωσικό θρόνο και πρώτα από όλα πήγε στο Ροστόφ, στο μοναστήρι Σπασο-Γιακοβλέφσκι. Η μελλοντική μεγάλη αυτοκράτειρα υποκλίθηκε στα θαυματουργά λείψανα του Μητροπολίτη Ροστόφ Ντμίτρι. Η Αικατερίνη δεν αποφάσισε τυχαία να στραφεί με προσευχές στον Άγιο Ντμίτρι. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, έγινε διάσημος για τη σοφία του, το ταλέντο του ως ιεροκήρυκας και θεωρήθηκε διάδοχος των παραδόσεων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Γρηγορίου του Θεολόγου. Και το Μηναίον, ή οι βίοι των αγίων, που έγραψε ο ίδιος, παραμένουν ακόμη το βιβλίο αναφοράς κάθε Ορθοδόξου Χριστιανού.

Ο μελλοντικός Άγιος Δημήτριος, στην εφηβεία του Δανιήλ, γεννήθηκε στην ουκρανική πόλη Μακάροφ τον Δεκέμβριο του 1651, στην οικογένεια του Κοζάκου εκατόνταρχου Σάββα Τουντάλα. Ωστόσο, ο Δανιήλ αρνήθηκε το στρατιωτικό πεδίο - επέλεξε την Αδελφική Σχολή στην Εκκλησία των Θεοφανείων στο Κίεβο. Αμέσως μετά το σχολείο, πήγε στο μοναστήρι του Κυρίλλου, όπου πήρε το θρόνο, λαμβάνοντας το όνομα Ντμίτρι στον μοναχισμό.

Η ζωή του έχει προετοιμάσει πολλές μετακομίσεις από το ένα μοναστήρι στο άλλο. Από μικρός τον περίμεναν παντού ως επιδέξιος ιεροκήρυκας, μαχητής κατά της ρωμαϊκής επιρροής, η οποία ήταν πολύ ισχυρή στο ουκρανικό έδαφος εκείνα τα χρόνια. Η αγάπη για τα κηρύγματα του Ντμίτρι ήταν τόσο μεγάλη που κάποτε κρατήθηκε με μεγάλη φιλοξενία στο Σλούτσκ, στο μοναστήρι της Βίλνα, και δεν ήθελαν καν να τον αφήσουν να φύγει. Ωστόσο, μετά από πρόσκληση του Hetman Samoylovich, ο ιεροκήρυκας μετακόμισε στο Baturin, στο μοναστήρι Nikolaevsky, όπου έγινε ηγεμόνας. Σύντομα όμως εγκατέλειψε τη διαχείριση του μοναστηριού, σαν να προέβλεψε ότι τον περίμενε ένα μεγαλύτερο και πιο υπεύθυνο έργο.

Το 1684, ο Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ Βαρλάαμ Γιασίνσκι κάλεσε κοντά του τον πατέρα Ντμίτρι. Ο Βαρλαάμ εκτίμησε ιδιαίτερα το λογοτεχνικό του χάρισμα και την τάση του για επίπονη επιστημονική εργασία. Ήταν αυτές οι ιδιότητες που ήταν απαραίτητες για τη συγγραφή στη νέα ρωσική γλώσσα των πλήρεις Αναγνώσεις των Μεναίων: οι βιογραφίες των αγίων, που εκτίθενται με τη σειρά των μηνών, - για καθημερινό διάβασμασε όλους τους Ορθοδόξους.

Τον Ιούνιο του ίδιου 1684, ο πατέρας Dmitry ξεκίνησε το πρώτο μέρος του Reading Menaion. Συνολικά, αφιέρωσε 20 χρόνια από τη ζωή του στη συγγραφή των Βίων των Αγίων - και αυτό είναι στη σύγχρονη έκδοση των 13 τόμων, κατά μέσο όρο, επτακοσίων σελίδων ο καθένας. Η δύσκολη μετακίνηση από το ένα μέρος στο άλλο πολλές φορές διέκοψε το έργο του πατέρα Ντμίτρι. Και αν έγραψε το πρώτο μέρος των Lives on Baturin κοντά στο Κίεβο, τότε τελείωσε το τελευταίο στο Ροστόφ.

Το 1701, ο πατέρας Ντμίτρι κλήθηκε στη Μόσχα. Ο Τσάρος Πέτρος ήθελε να διαδώσει το φως του Χριστιανισμού στην ειδωλολατρική Σιβηρία και ο πρεσβύτερος επιλέχθηκε για αυτήν την αποστολή - χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Σιβηρίας. Ωστόσο, η υγεία του δεν του επέτρεψε να πάει στο μακρινό Τομπόλσκ. Επιπλέον, ο Άγιος Ντμίτρι φοβόταν ότι το νέο ραντεβού θα τον εμπόδιζε να ολοκληρώσει το Chet'i-Minei. Ο κυρίαρχος Πέτρος αντέδρασε ευνοϊκά στις αγωνίες του πατέρα Ντμίτρι και του ανατέθηκε το τμήμα του Ροστόφ. Το Ροστόφ και η Μονή Σπασο-Γιακοβλέφσκι έγιναν το τελευταίο καταφύγιο για τον άγιο.

Το 1705 ολοκληρώθηκε το τελευταίο τμήμα του Chetiy Menaion. Η υγεία του πατέρα Ντμίτρι είχε ήδη υπονομευτεί σοβαρά - ο άγιος, παρά τα ώριμα χρόνια του, ταξίδεψε πολύ γύρω από την επισκοπή, παλεύοντας με το σχίσμα. "Καταραμένος χρόνους τέλουςμας! - έγραψε ο Δημήτρης. - Η Αγία Εκκλησία περιορίζεται έντονα από τη μια πλευρά από εξωτερικούς διώκτες, από την άλλη - από εσωτερικούς σχισματικούς. Είναι δύσκολο να βρεθεί ένας αληθινός γιος της εκκλησίας. σχεδόν σε κάθε πόλη επινοείται μια ειδική πίστη. απλοί άνδρες και γυναίκες δογματίζουν και διδάσκουν για την πίστη».

Τη νύχτα της 28ης Οκτωβρίου 1709, ο Μητροπολίτης Δημήτριος έστειλε όλους τους υπουργούς και αποσύρθηκε στο κελί του. Το πρωί βρέθηκε νεκρός. Στα τελευταία λεπτά της ζωής του, ο Άγιος Δημήτριος προσευχήθηκε.

κυρίως ιερό λείψανα στον καθεδρικό ναό Zachatievsky της Μονής Spaso-Yakovlevsky Ημέρα Μνήμης Η 4η Οκτωβρίου ασκητισμός κηρύγματα, σύνταξη τετράτομων βίων αγίων, αγώνας κατά σχίσματος και αιρέσεων

Άγιος Δημήτριος (Δημήτρης Ροστόφσκι; στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo) ( - ) - διάσημος ηγέτης της εκκλησίας, συγγραφέας, ρήτορας. Το 1757 ανακηρύχθηκε άγιος από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η μνήμη εορτάζεται στις 4 Οκτωβρίου (21 Σεπτεμβρίου κατά το παλιό στυλ) και την ημέρα του Καθεδρικού Ναού των Αγίων της Σιβηρίας στις 23 Ιουνίου (10 Ιουνίου κατά το παλιό στυλ) .

Βιογραφία

Άγαλμα του Αγίου Δημητρίου μπροστά από τον καθεδρικό ναό στο Ροστόφ

Θάνατος και ταφή

Ο Άγιος Δημήτριος πέθανε το 1709, το βράδυ της 28ης Οκτωβρίου, μια μέρα μετά το συνονόματό του. Η ταφή έγινε μόνο στις 25 Νοεμβρίου, αναβλήθηκε μέχρι την άφιξη του φύλακα του πατριαρχικού θρόνου Στέφανος Γιαβόρσκι, ο οποίος ήταν φίλος του αγίου και υποσχέθηκε να τον ψάλλει και να τον θάψει.

Ο κόσμος αντιλήφθηκε την απόκτηση των λειψάνων, άρχισαν να εμφανίζονται ιστορίες για θεραπείες στα λείψανα του Δημητρίου και μέσω προσευχής προς αυτόν. Η επίσημη αγιοποίηση έλαβε χώρα περισσότερα από 4 χρόνια μετά την απόκτηση των λειψάνων μετά τον έλεγχο της αφθαρσίας τους και τις θεραπείες που συνέβησαν όταν στράφηκαν στον Δημήτριο (με αυτοκρατορική εντολή, ο συνοδικός σημαιοφόρος F. I. Baranov στάλθηκε στο Ροστόφ για να συλλέξει πληροφορίες σχετικά με τις θεραπείες που έγιναν με τα λείψανα , και με διάταγμα της Συνόδου - Σούζνταλ Μητροπολίτης Συλβέστρος και Αρχιμανδρίτης της Μονής Σιμόνοφ της Μόσχας Γαβριήλ για τη δευτεροβάθμια εξέταση των λειψάνων). Την πρώτη ημέρα του Πάσχα - 1 Απριλίου 1757, έγινε η δοξολογία του Μητροπολίτη Δημητρίου στο πρόσωπο των αγίων και η ημέρα εύρεσης των λειψάνων - 21 Σεπτεμβρίου, καθώς και η ημέρα του θανάτου - 28 Οκτωβρίου, ανακηρύχθηκαν ημέρες εορτασμού για τον άγιο. Η λειτουργία προς τον Άγιο Δημήτριο συντάχθηκε από τον επίσκοπο Περεγιασλάβ Αμβρόσιο και ο Βίος από τον Μητροπολίτη Ροστόφ Αρσένιο.

Ο Μητροπολίτης Δημήτριος έγινε ο πρώτος άγιος που αγιοποιήθηκε για τη γενική ρωσική προσκύνηση συνοδική περίοδος, καθώς και το μοναδικό που δοξάστηκε τον 18ο αιώνα. Η Ελισαβέτα Πετρόβνα διέταξε να φτιάξουν μια ασημένια λειψανοθήκη και ένα άμφιο από χρυσό μπροκάρ για τα λείψανα του Δημητρίου. Ωστόσο, στους ίδιους τους εορτασμούς στο Ροστόφ το 1763, με την ευκαιρία της μεταφοράς των λειψάνων του Δημητρίου σε νέο ιερό, η Αικατερίνη Β' ήταν ήδη παρούσα.

λογοτεχνική κληρονομιά

Ο Δημήτριος έγινε διάσημος ως γόνιμος εκκλησιαστικός συγγραφέας - συντάκτης συλλογών των βίων των αγίων (το πιο γνωστό, σε τέσσερα βιβλία - "Cheti-Minei"), κηρύγματα, δράματα, ποιήματα. Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ θεωρούσε τον Δημήτριο του Ροστόφ " ο τελευταίος συγγραφέας, που είχε τη μεγαλύτερη σημασία για ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολική και Νότια Ευρώπη».

Οι «Μηναίοι Αναγνώστες» γράφτηκαν από τον Δημήτριο σε τέσσερα βιβλία που περιείχαν ζωές για τρεις μήνες και ξεκινούν σύμφωνα με εκκλησιαστικό ημερολόγιοαπό τον Σεπτέμβριο.

• Πρώτο βιβλίο- 1689;
• Δεύτερο βιβλίο- ολοκληρώθηκε το 1690, τυπώθηκε το 1695. Αφού γράφτηκε, ο Πατριάρχης Αδριανός ενδιαφέρθηκε για το έργο του Δημητρίου, ο οποίος με το γράμμα και τα χρήματά του ενθάρρυνε την περαιτέρω σύνταξη ζωών για ολόκληρο το έτος.
• Τρίτο βιβλίο- 1700, μετά την εκτύπωσή του, ο Δημήτρης έγραψε ένα μικρό βιβλίο " Μαρτυρολογία εν συντομία», τοποθετώντας σε αυτό σε συνοπτική μορφή τους βίους των αγίων για το έτος·
• Τέταρτο βιβλίο- 9 Φεβρουαρίου 1705.

Το Μηναίο του Δημητρίου του Ροστόφ πέρασε από πολλές εκδόσεις και έγινε η πιο αγαπημένη αγιογραφική συλλογή στη Ρωσία, η οποία, μετά το Ευαγγέλιο, είχε τεράστιο αντίκτυπο στην πιστή ρωσική κοινωνία. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε:

Σε όλη τη ρωσική γη… το πνεύμα των Chetya-Minei διαδίδεται… γιατί υπάρχουν εξαιρετικά πολλοί αφηγητές και αφηγητές για τη ζωή των αγίων. Λένε από τον Chetya-Mineya όμορφα, ακριβώς, χωρίς να παρεμβάλουν ούτε μια περιττή λέξη από τον εαυτό τους, και ακούγονται ... Εγώ ο ίδιος άκουσα τέτοιες ιστορίες στα παιδικά μου χρόνια ... Αργότερα άκουσα αυτές τις ιστορίες ακόμη και σε φυλακές με ληστές, και οι ληστές άκουσαν και αναστέναξαν ... Σε αυτές τις ιστορίες είναι για τον ρωσικό λαό ... κάτι μετανοητικό και εξαγνιστικό.

F.M. Ντοστογιέφσκι" Σχετικά με την αλάνθαστη γνώση από τον αμόρφωτο και αναλφάβητο ρωσικό λαό για την κύρια ουσία του Ανατολικού Ζητήματος»

Ο Chet'i-Minei έγινε πηγή έμπνευσης για τον A.S. Πούσκιν - με βάση τη ζωή των Αγίων Νικολάου Σάλος του Πσκοφ και του Ιωάννη του Μεγάλου Καπακιού, ο ποιητής δημιουργεί την εικόνα ενός ιερού ανόητου στην τραγωδία "Μπορίς Γκοντούνοφ" και το ημιτελές ποίημα "Ο μοναχός" βασίστηκε στη ζωή του Ιωάννη του Νόβγκοροντ.

Διαδικασία

• Chet'i Menaia (Βίοι των Αγίων);
• Πνευματικό αλφάβητο;
• πνευματική ιατρική vs. βλάσφημες σκέψεις, Πνευματική ιατρική για τη σύγχυση των σκέψεων από διάφορα βιβλία των πατέρων.
• Παρηγοριά σε ένα άτομο σε θλίψη, προβλήματα και διώξεις.
• Καθρέφτης της Ορθόδοξης ομολογίας.
• Γενική ομολογία αμαρτιών, που λέγεται ενώπιον του ιερέα για λογαριασμό του μετανοούντος.
• Η ευχαριστία των παθών του Χριστού, η ανάμνηση και η προσευχή, περισσότερο από αυτές τις προσευχές, είναι πολύ χρήσιμη, ο σκαντζόχοιρος πρέπει να γίνεται με κάθε κόστος.
• Περί εξομολόγησης αμαρτιών και Θείας Κοινωνίας·
• Προσευχή εξομολόγησης στον Θεό από ένα άτομο που πιστεύει ότι η σωτηρία είναι η αρχή.
• Θρήνος στην ταφή του Χριστού.
• Αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn.
• Συγγνώμη για να ικανοποιήσω τη θλίψη ενός ατόμου που βρίσκεται σε μπελάδες, διώξεις και πικρία.
• Σύντομοι στοχασμοί λατρείας.
• Fleece ποτιζόμενο.

Υποσημειώσεις και πηγές

Βιβλιογραφία

• Zubov V.P.Ρώσοι κήρυκες: Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού κηρύγματος. - Editorial URSS, 2001. - 232 p. - ISBN 5-8360-0292-4.

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι το "Dmitry Rostovsky" σε άλλα λεξικά:

- (στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo) (1651 1709), Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ από το 1702, συγγραφέας. Υποστήριξε τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', αλλά αντιτάχθηκε στην κρατική παρέμβαση στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Συντάχθηκε νέα έκδοσηη δράση του Chetya Miney, του συγγραφέα θεατρικών έργων (... ... Ρωσική ιστορία

- (κοσμικό όνομα Daniil Savvich Tuptalo) (Δεκέμβριος 1651 28.Χ.1709) Ρώσος. Εκκλησία ακτιβιστής και συγγραφέας. Ήρθε από την Ουκρανία ευγενών, το 1668 εκάρη μοναχός, ήταν ηγούμενος σε διάφορα μοναστήρια της Ουκρανίας. Δίπλα σε εκείνο το τμήμα της ουκρανικής. κλήρος, στον παράδεισο ... ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

- (στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo) (16511709), Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ από το 1702, συγγραφέας. Υποστήριξε τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', αλλά αντιτάχθηκε στην κρατική παρέμβαση στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Συνέταξε μια νέα έκδοση του "Chetya Miney", ο συγγραφέας ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ντμίτρι Ροστόφσκι- DMITRY ROSTOVSKY (στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo) (16511709), Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ από το 1702, συγγραφέας. Υποστήριξε τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', αλλά αντιτάχθηκε στην παρέμβαση του κράτους στην εκκλησία. υποθέσεων. Συνέταξε μια νέα έκδοση. Cheti Miney, ...... Βιογραφικό Λεξικό

ΔΗΜΗΤΡΙ Ροστόφ (Daniil Savvich Tuptalo) (11 Δεκεμβρίου (21), 1651, Makarovo κοντά στο Κίεβο - 28 Οκτωβρίου (8 Νοεμβρίου), 1709, Ροστόφ) - Μητροπολίτης Ροστόφ (1702 - 1709), θρησκευτικός ασκητής, εξέχων συγγραφέας και ιεροκήρυκας. Αγιος.

Από Ουκρανούς Κοζάκους. Σπούδασε στο Κολέγιο Κιέβου-Μοχύλα, την καλύτερη ορθόδοξη θεολογική σχολή εκείνης της εποχής. Ήταν μέλος του κύκλου των διαφωτισμένων εκκλησιαστικών διανοουμένων στην Ουκρανία. Το 1668 εκάρη μοναχός, επιδόθηκε σε προσευχή και ασκήσεις. Κήρυξε στη Λιθουανία (Βίλνα και Λούτσκ) και στο Τσέρνιγκοφ. Ως ζηλωτής της Ορθοδοξίας, μάλωνε με Καθολικούς και Ουνίτες. Ήταν ηγούμενος στα μοναστήρια της Ουκρανίας. Με διαταγή του Πέτρου Α' το 1701 διορίστηκε μητροπολίτης Σιβηρίας, αλλά λόγω κακής υγείας διορίστηκε εκ νέου μητροπολίτης Ροστόφ.

Από τον Μάρτιο του 1702 στο Ροστόφ. Το 1706 υπηρέτησε και κήρυξε στη Μόσχα. Ακούραστος εργάτης, διορατικός και φιλεύσπλαχνος πνευματικός ποιμένας, καλλίφωνος ιεροκήρυκας («δάσκαλος με χρυσά λόγια»), αυστηρός ασκητής, πολυμαθής και θαυμαστής του πολιτισμού. Στο Ροστόφ ξεκίνησε μια ευρεία και ποικίλη δραστηριότητα. Έκανε κηρύγματα. Έχοντας ανακαλύψει την άγνοια του κλήρου του Ροστόφ, στράφηκε σε αυτόν με μηνύματα και διδασκαλίες. Την 1η Σεπτεμβρίου 1702, άνοιξε στο Ροστόφ την πρώτη στην τότε Μεγάλη Ρωσία (και τη δεύτερη μετά τον Τσέρνιγκοφ) θεολογική σχολή για παιδιά από τον κλήρο και άλλες τάξεις, και έγινε αρχηγός της. Το σχολείο προετοίμασε υποψηφίους για την ιεροσύνη. Η διδασκαλία ήταν δωρεάν. Το τριετές πρόγραμμα σπουδών περιελάμβανε ρωσικά, ελληνικά και λατινικές γλώσσες, ρητορική, εκκλησιαστική ανάγνωση και άσμα. Ο καταστατικός χάρτης του σχολείου θύμιζε την πρακτική του Κολεγίου Κιέβου-Μοχίλα και των υποδειγματικών σχολείων των Ιησουιτών. Στη διδασκαλία χρησιμοποιήθηκαν οι τεχνικές του παιχνιδιού και της ανταγωνιστικότητας. Το καθημερινό κλίμα του σχολείου ήταν σχεδόν οικογενειακό, ο Μητροπολίτης Δημήτριος φρόντιζε πατρικά τους μαθητές που έφταναν τα 200 άτομα. Το 1706, το σχολείο έκλεισε με εντολή του Μοναστικού Τάγματος της Μόσχας λόγω έλλειψης κεφαλαίων.

Με σκοπό τον εκκλησιαστικό διαφωτισμό, άνοιξε δύο εργαστήρια βιβλίων (scriptoria) στο Ροστόφ με εξαιρετικά καλλιτεχνική εκτέλεση χειρογράφων. Συγκέντρωσε τη βιβλιοθήκη εκκλησιαστική ιστορίακαι για τη διάσπαση.

Η ζωντανή, ανιδιοτελής πίστη του Μητροπολίτη Δημητρίου είναι πλούσια σε ζωηρές, αξιολύπητες εκφράσεις. Αφιερώνεται εξ ολοκλήρου στην εκκλησιαστική λειτουργία («Δεν πρέπει να ευχαριστήσω τον εαυτό μου, γιατί ο Χριστός δεν ευχαριστεί τον εαυτό του»). Τηρώντας αυστηρά τον όρκο της μοναστικής φτώχειας, μοίραζε όλο το εισόδημά του στους φτωχούς ή το χρησιμοποιούσε για εκκλησιαστικές ανάγκες. Διοργάνωσε δείπνα για ορφανά και φτωχούς. Ήταν σε συνεχή νηστεία, την πρώτη και την τέταρτη εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής έτρωγε μόνο λίγο τις Πέμπτες και τις υπόλοιπες μέρες έτρωγε προσευχή. Με την ταπεινοφροσύνη του, δεν επαναστάτησε καν ενάντια στα κουνούπια που ρουφούν το αίμα. Με ασκητικό ζήλο, μια μέρα, στις 18 Νοεμβρίου 1708, σηκώνοντας τη νύχτα, περπάτησε με τα πόδια από το Ροστόφ στο Γιαροσλάβλ σε μια μέρα, έκανε λειτουργία εδώ, κήρυξε και επέστρεψε ξανά στο Ροστόφ με τα πόδια. Διοργάνωσε επίσης συζητήσεις για την πίστη με ντόπιους Παλαιούς Πιστούς.

Στα νιάτα του, ο Δημήτριος ήταν αφοσιωμένος στη λατρεία της Μητέρας του Θεού. Το πρώτο του λογοτεχνικό έργο, Irrigated Fleece (1675−77), είναι αφιερωμένο σε αυτήν. Αφιέρωσε 20 χρόνια (1684−1705) σε κολοσσιαίο έργο: συντάσσοντας τις βιογραφίες όλων των αγίων που τιμούνταν στην Ορθοδοξία, Chet-Minai (με τη διάταξη του υλικού σύμφωνα με αργίεςάγιοι). Αυτό το δοκίμιο είχε τεράστιο αντίκτυπο Ορθόδοξη κοινωνία, που έγινε το αγαπημένο ανάγνωσμα των Ρώσων ευσεβών ανθρώπων του 18ου-19ου αιώνα. Κατά τη σύνταξη των αγιογραφιών, ο Μητροπολίτης Δημήτριος συνόψισε δυτικές, καθώς και ελληνικές και Μόσχα πηγές. Οι ζωές είναι περιγραφές ενός πνευματικού άθλου που παρουσιάζονται ενεργητικά και ζωντανά, πηγή του οποίου είναι η πίστη. Ο Δημήτριος άρχισε να συντάσσει το Παγκόσμιο Χρονικό (μια περίληψη των βιβλικών και παγκόσμια ιστορία), έμεινε ημιτελές. Έγραψε επίσης το «Search on the schismatic Bryn baweriya» - ένα πολεμικό δοκίμιο κατά των Παλαιών Πιστών.

Στα κηρύγματα, καθοδήγησε τους λαϊκούς και τον κλήρο, μάλωνε με Καθολικούς και Παλαιούς Πιστούς, υπερασπίστηκε το απόρρητο της ομολογίας, εξέθεσε τις ανθρώπινες αδυναμίες του Πέτρου Α και επαίνεσε το ενδιαφέρον του για τη φώτιση. Η λαμπρότητα της λατινικής ρητορικής συνδυάζεται στα κηρύγματά του με την επιθυμία για απλότητα, για να γίνει κατανοητός από το πνευματικά αφώτιστο ποίμνιο. Ο Μητροπολίτης Δημήτριος είναι επίσης συγγραφέας θεολογικών πραγματειών, ψαλμών και πνευματικών ύμνων και δραματικών συνθέσεων. Στη θεολογική του διδασκαλία – κληρονόμος Ορθόδοξη παράδοση. Μια τέλεια ζωή, σύμφωνα με τον Δημήτριο, περιλαμβάνει έναν συνδυασμό στοχασμού με επιμέλεια.

Η λατρεία των Παθών του Χριστού τονίζεται ιδιαίτερα στη θεολογία του Δημητρίου. Συγκρίνει τον Χριστό, απλωμένο στον σταυρό, με μια χορδή τεντωμένη στο τόξο, τρυπώντας ανθρώπινες καρδιές με βέλη από το αίμα του από τις πληγές και με μια χορδή στην άρπα, εκπέμποντας ένα ευχάριστο γλυκό τραγούδι. Ευλαβής μπροστά στις πέντε πληγές του Ιησού, ο Δημήτριος ξεχωρίζει ιδιαίτερα την πληγή στην καρδιά και τιμά την καρδιά του Ιησού που τρυπήθηκε από δόρυ: «Η καρδιά του Χριστού φλεγόταν πολύ, αλλά φλεγόταν από αγάπη που καίει αμέτρητα για έναν άνθρωπο . .. Το καθήκον των ανθρώπων είναι να ευχαριστούν αιώνια τον Ιησού για τα βάσανά Του για χάρη τους: «Το να κουβαλάς τις πληγές του Κυρίου Ιησού στην καρδιά σημαίνει να έχεις μια καρδιά πληγωμένη από αγάπη για τον Κύριο, πληγωμένη για εμάς με νύχια και δόρυ στο σταυρό». Στην προσευχή, ο Δημήτριος συχνά ξάπλωνε προσκυνημένος μπροστά στον σταυρό για τρεις ώρες, σε ανάμνηση των τριών ωρών που πέρασε στον σταυρό του Γολγοθά από τον Σωτήρα.

Ο Δημήτριος συνέπεσε με τους Καθολικούς ως προς την προσκύνηση της παρθενίας της σύλληψης της Μητέρας του Θεού (αυτή η ιδέα ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των ορθοδόξων λόγιων του Κιέβου) και κατά την άποψη της εποχής του εορτασμού της Θείας Ευχαριστίας.

Η φιλανθρωπία και οι ζωντανές εικόνες είναι χαρακτηριστικά των δραμάτων του Μητροπολίτη Δημήτρη, που έγραψε για το σχολικό θέατρο της Σχολής του Ροστόφ. Διαφορετικοί ερευνητές καθορίζουν τον αριθμό τους από 5 έως 15. Τα κείμενα δύο από αυτά έχουν φτάσει σε εμάς - "Κοίμηση" και "Rozhdestvenskaya". Και οι δύο ιστορίες σχετίζονται με θρησκευτικές εορτές- Κοίμηση της Θεοτόκου και Γέννηση του Χριστού. Μιλώντας με τον θεατή στη γλώσσα των βιβλικών και αλληγορικών εικόνων, ο Μητροπολίτης Δημήτρης έθεσε τα πιο σημαντικά ερωτήματα της ζωής - ζωής και θανάτου, καλό και κακό, πίστη και απιστία, ανθρώπινη μοίρα.

Στο Δράμα της Κοιμήσεως, ο Μητροπολίτης Δημήτριος ανέπτυξε το κίνητρο της μεσιτείας της Θεοτόκου ενώπιον του Θεού για το αμαρτωλό ανθρώπινο γένος. Ήθελε να εμπνεύσει το κοινό με συναισθήματα λύπης και παρηγοριάς ταυτόχρονα. Μια από τις δράσεις του έργου είναι χτισμένη ως δοκιμασία ενός αμαρτωλού ανθρώπου που σώζεται από τη Μητέρα του Θεού. Η ανθρώπινη φύση είναι διπλή, πίστευε ο Δημήτρης. Από τη μια είναι ατελής, βυθισμένος στις αμαρτίες, αλλά είναι η κορυφή της δημιουργίας του Θεού. Ο Δημήτριος συσχέτισε τη μοίρα ενός ανθρώπου με υψηλές ουράνιες και διαβολικές δυνάμεις που μάχονταν για την ψυχή του.

Ο κεντρικός χαρακτήρας του «Χριστουγεννιάτικου Δράματος» ή «Κωμωδίας για τη Γέννηση του Χριστού» έγινε ανθρώπινη φύση. Ο Δημήτριος την τοποθετεί στο θρόνο, στην κεφαλή του κόσμου, περιτριγυρισμένη από την Ελπίδα που πλένει, τη Χρυσή Εποχή, την Ειρήνη, την Αγάπη, την Πραότητα, την Ευγένεια, τη Χαρά και την Τύχη. Ωστόσο, το ειδύλλιο καταστράφηκε αμέσως από μια έκφραση λύπης για την αστάθεια της χαράς και στη συνέχεια από την εκτυλισσόμενη δράση. Οι αλληγορικές φιγούρες, σε αντίθεση με τις πρώτες, ήρθαν σε αντιπαράθεση μαζί τους: Το μίσος γέλασε με την αγάπη, η οργή διαπέρασε την πραότητα με ένα βέλος, ο φθόνος σταμάτησε τον τροχό της Τύχης με ένα γάντζο κ.λπ. Αναστατωμένος από το θέαμα της παγκόσμιας εχθρότητας, η ανθρώπινη φύση στρωμένη κατέβασε το στέμμα της και φώναξε πικρά τον Θάνατο. Ο θάνατος εμφανίστηκε χαρούμενος, επιβλητικός, σίγουρος για τη δύναμή του, ήταν έτοιμος να καθίσει στον θρόνο που άφησε η Ανθρώπινη Φύση, αλλά δεν σταμάτησε τη Ζωή. Το αλληγορικό μέρος της πλοκής διεκόπη και ακολούθησαν επεισόδια γκόσπελ. Η σκηνή με τους βοσκούς βρίθει από καθημερινές πραγματικότητες και καθημερινές λεπτομέρειες. Αντιπαρατέθηκε με σκηνές από τον Ηρώδη, όπου παρουσιάστηκε στο απόγειο της δύναμής του, ως η προσωποποίηση της ματαιοδοξίας της κοσμικής δόξας. Το αποκορύφωμα του έργου ήταν ο Θρήνος της Ραχήλ για τα σκοτωμένα μωρά. Μετά την ιστορία των αφόρητων βασανιστηρίων του Ηρώδη στην κόλαση, ο Δημήτριος επέστρεψε στο αλληγορικό πλαίσιο. Η ζωή έδιωξε τον Θάνατο και τελικά τοποθέτησε την Ανθρώπινη Φύση στο θρόνο. Ο Μητροπολίτης Δημήτριος συνδύασε επιδέξια τις δύο γραμμές της αφήγησής του - τη βιβλική («Ιστορική») και την αλληγορική.

Τα δράματα του Μητροπολίτη Δημητρίου ήταν στη συνέχεια μέρος του ρεπερτορίου του θεάτρου του Φιοντόρ Βόλκοφ τόσο στο Γιαροσλάβλ όσο και στην Αγία Πετρούπολη. Σήμερα, το «Χριστουγεννιάτικο Δράμα» έχει εκτιμηθεί ιδιαίτερα από τους κριτικούς θεάτρου και η παράσταση «Δράση Ροστόφ» ανέβηκε στη σκηνή του Μουσικού Θεάτρου Δωματίου της Μόσχας.

Πριν από το θάνατό του, ο Μητροπολίτης Δημήτριος άκουσε τους ψάλτες που έκαναν την ψαλμωδία που συνέθεσε, τις προσευχές στον Ιησού, στη συνέχεια μίλησε στον αγαπημένο του μαθητή για τη ζωή του και τελικά τον προσκύνησε και τον ευχαρίστησε για τη βοήθειά του. Πέθανε το ίδιο βράδυ ενώ προσευχόταν, γονατιστός. Σύμφωνα με τη διαθήκη του, προσχέδια των γραπτών του τοποθετήθηκαν στο φέρετρο αντί για μαξιλάρι.

Τα λείψανα του Μητροπολίτη Δημητρίου ανακαλύφθηκαν το 1752 στον ναό της Αγίας Άννας της Μονής Σπασο-Γιακοβλέφσκι. Το 1757 ανακηρύχθηκε άγιος. Η επιγραφή στο ιερό του γράφτηκε από τον M. V. Lomonosov.

Η προέλευση του ονόματος της πόλης του Ροστόφ-ον-Ντον συνδέεται με το όνομα του Δημήτρη του Ροστόφ. Όταν τον 18ο αιώνα ανεγέρθηκαν φρούρια στο κάτω μέρος του Ντον για προστασία από εξωτερικούς εχθρούς, ένα από αυτά πήρε το όνομά του από τον Μητροπολίτη του Ροστόφ. Σταδιακά, το «Φρούριο του Δημητρίου του Ροστόφ» μετατράπηκε σε «Ροστόφ».