Υπάρχει μια τέτοια παράδοση μεταξύ των Ορθοδόξων: όποιος προσεύχεται στον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, όλοι οι άγιοι προσεύχονται γι' αυτόν, γιατί εργάστηκε για πολλά χρόνια στην περιγραφή της ζωής τους και συνέταξε ένα πολύτομο έργο - «Το Βιβλίο των Βίων του οι Άγιοι», άλλο όνομα: Chet'i Menaia.
Πολλές γενιές του ρωσικού λαού ανατράφηκαν σε αυτό το βιβλίο. Μέχρι τώρα τα έργα του Αγίου Δημητρίου επανεκδίδονται και διαβάζονται με ενδιαφέρον από σύγχρονους.
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν αποκάλεσε αυτό το βιβλίο «αιώνια ζωντανό», «ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο για έναν εμπνευσμένο καλλιτέχνη».
Ο Άγιος Δημήτριος, ο μελλοντικός Άγιος του Ροστόφ, γεννήθηκε το 1651 στο χωριό Μακάροφ, λίγα βερστάκια από το Κίεβο. Έλαβε την εκπαίδευσή του στο Κολέγιο Κιέβου-Μοχύλα και στη συνέχεια στη Μονή του Αγίου Κυρίλλου. Σε ηλικία 23 ετών (έθεσε μοναχικούς όρκους στα 18), ο μελλοντικός άγιος γίνεται διάσημος ιεροκήρυκας. Το 1684, ο καθεδρικός ναός της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ τον ευλόγησε να συνθέσει τους βίους των αγίων. Για τη συγγραφή του βιβλίου, ο Άγιος Δημήτριος χρησιμοποίησε την πρώτη συλλογή ζωών, την οποία συνέταξε ο Άγιος Μακάριος (μέσα του 16ου αιώνα). Από τους πρώτους αιώνες οι χριστιανοί κατέγραφαν γεγονότα από τη ζωή των αγίων ασκητών. Αυτές οι ιστορίες άρχισαν να συγκεντρώνονται σε συλλογές, όπου βρίσκονταν σύμφωνα με τις ημέρες της εκκλησιαστικής τους προσκύνησης.
Συλλογή των βίων του Αγίου Μακαρίου εστάλη στον Άγιο Δημήτριο από τη Μόσχα από τον Πατριάρχη Ιωακείμ. Το πρώτο βιβλίο του Lives ολοκληρώθηκε τέσσερα χρόνια αργότερα - το 1688 (Σεπτέμβριος και Νοέμβριος). Το 1695 γράφτηκε το δεύτερο βιβλίο (Δεκέμβριος, Φεβρουάριος) και πέντε χρόνια αργότερα - το τρίτο (Μάρτιος, Μάιος). Ο Άγιος Δημήτριος ολοκλήρωσε το έργο του στη Μονή Σπασο-Γιακοβλέφσκι στο Μεγάλο Ροστόφ.
Οι βίοι των αγίων ονομάζονται επίσης Cheti-Minei με διαφορετικό τρόπο - βιβλία για ανάγνωση (όχι λειτουργικά), όπου οι βίοι των αγίων εκτίθενται διαδοχικά για κάθε ημέρα και μήνα ολόκληρου του έτους («Μινεί» στα ελληνικά σημαίνει «τελευταίος μήνας»). Οι Βίοι των Αγίων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, εκτός από τις ίδιες τις βιογραφίες, περιλάμβαναν περιγραφές των εορτών και διδακτικά λόγια για τα γεγονότα της ζωής του αγίου.
Το κύριο αγιογραφικό έργο του αγίου εκδόθηκε το 1711-1718. Το 1745, η Ιερά Σύνοδος ανέθεσε στον Αρχιμανδρίτη Τιμόθεο Στσερμπάτσκι του Κιέβου-Πετσέρσκ να διορθώσει και να συμπληρώσει τα βιβλία του Αγίου Δημητρίου.
Στη συνέχεια, σε αυτό εργάστηκαν και ο Αρχιμανδρίτης Joseph Mitkevich και ο Ιεροδιάκονος Νικοδήμ. Η συλλογή των βίων των αγίων του Θεού επανεκδόθηκε το 1759. Για το έργο που έγινε, ο Άγιος Δημήτριος άρχισε να αποκαλείται «Ρώσος Χρυσόστομος». Ο Άγιος Δημήτριος συνέχισε να συλλέγει νέα υλικά για τη ζωή των αγίων μέχρι τον θάνατό του.
Οι κοσμικοί αναγνώστες θεωρούσαν τη συλλογή ζωών ως ιστορική πηγή (για παράδειγμα, οι V. Tatishchev, A. Schlozer, N. Karamzin τις χρησιμοποιούσαν στα βιβλία τους).
Το 1900, οι Βίοι των Αγίων άρχισαν να εκδίδονται στα ρωσικά. Αυτά τα βιβλία τυπώνονται σύμφωνα με την έκδοση του 1904 του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας.
ΑΓΟΡΑ:
ΒΙΝΤΕΟ ΒΙΟΙ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ |
1. Ένας άγγελος μεταξύ των αδερφών (απ. Ιώβ του Πόχαεφ) |
Μήνας Ιανουάριος
Μνήμη 1ης Ιανουαρίου
Λόγος για την Περιτομή του Χριστού
Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μετά από οκτώ ημέρες από τη γέννησή του, δέχθηκε την περιτομή. Από τη μια, το δέχτηκε για να εκπληρώσει το νόμο: «Δεν ήρθα για να παραβιάσω το νόμο», είπε, «αλλά για να εκπληρώσω»(Ματθαίος 5:17). γιατί υπάκουσε στο νόμο, για να ελευθερώσει από αυτόν εκείνους που ήταν δουλοπρεπείς σε αυτόν, όπως λέει ο απόστολος: «Ο Θεός έστειλε τον Υιό του, υπάκουσε στο νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από τον νόμο» (Γαλ. 4:5). Από την άλλη, δέχτηκε την περιτομή για να δείξει ότι πραγματικά προσέλαβε ανθρώπινη σάρκα και να σταματήσει τα αιρετικά στόματα να λένε ότι ο Χριστός δεν πήρε επάνω Του την αληθινή σάρκα του ανθρώπου, αλλά γεννήθηκε μόνο με απατηλό τρόπο. Έτσι περιτομήθηκε για να δείξει την ανθρωπιά Του. Διότι αν δεν είχε φορέσει τη σάρκα μας, πώς θα μπορούσε ένα φάντασμα να περιτμηθεί και όχι σάρκα; Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος λέει: «Αν ο Χριστός δεν ήταν σάρκα, ποιον έκανε περιτομή ο Ιωσήφ; Αλλά επειδή ήταν αληθινά σάρκα, έγινε και περιτομή σαν άντρας, και το μωρό ήταν πραγματικά βαμμένο με το αίμα Του, σαν γιος ανθρώπου. Ήταν άρρωστος και έκλαιγε από τον πόνο, όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο». Αλλά, επιπλέον, έλαβε τη σαρκική περιτομή για να καθιερώσει την πνευματική περιτομή για εμάς. Διότι, αφού ολοκλήρωσε τον παλιό νόμο που άγγιζε τη σάρκα, έθεσε τα θεμέλια για έναν νέο, πνευματικό. Και όπως ο σαρκικός άνθρωπος της Παλαιάς Διαθήκης περιτομή της αισθησιακής σάρκας του, έτσι και ο νέος πνευματικός άνθρωπος πρέπει να περιτμήσει τα πνευματικά πάθη: οργή, θυμό, φθόνο, υπερηφάνεια, ακάθαρτες επιθυμίες και άλλες αμαρτίες και αμαρτωλές επιθυμίες. Έκανε την περιτομή την όγδοη μέρα γιατί μας προείπε με το αίμα Του τη μέλλουσα ζωή, που συνήθως ονομάζεται όγδοη ημέρα ή ηλικία από τους δασκάλους της Εκκλησίας. Έτσι ο συγγραφέας του κανόνα για την περιτομή του Κυρίου, Άγιος Στέφανος, λέει: «Η ζωή απεικονίζει τη μελλοντική αδιάκοπη εποχή του οσμάγου, στο μέλλον ο Κύριος περιτομείται κατά τη σάρκα». Και ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης το λέει: «Σύμφωνα με το νόμο, η περιτομή έπρεπε να γίνει την όγδοη ημέρα και ο όγδοος αριθμός έδειχνε τον μελλοντικό όγδοο αιώνα. Αξίζει επίσης να γνωρίζουμε ότι η περιτομή στην Παλαιά Διαθήκη καθιερώθηκε ως εικόνα βαπτίσματος και καθαρισμού από το προπατορικό αμάρτημα, αν και αυτή η αμαρτία δεν καθαρίστηκε πλήρως με την περιτομή, κάτι που δεν θα μπορούσε να γίνει έως ότου ο Χριστός έχυσε οικειοθελώς το πιο αγνό αίμα Του για εμάς στα βάσανα . Η περιτομή ήταν μόνο ένα είδος αληθινού καθαρισμού, και όχι ο αληθινός καθαρισμός που έκανε ο Κύριός μας, παίρνοντας την αμαρτία από το περιβάλλον και καρφώνοντάς την στον σταυρό, αλλά αντί για την περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης, καθιερώνοντας ένα νέο βάπτισμα γεμάτο χάρη με νερό και Πνεύμα. Η περιτομή εκείνες τις μέρες ήταν, σαν να λέγαμε, τιμωρία για την αμαρτία του προγόνου και σημάδι ότι το βρέφος που περιτμήθηκε συνελήφθη με ανομία, όπως λέει ο Δαβίδ, και η μητέρα του γέννησε με αμαρτία (Ψαλμ. 50:7), η οποία γι' αυτό το έλκος παρέμεινε στο σώμα του εφήβου. Ο Κύριός μας ήταν χωρίς αμαρτία. γιατί, αν και έγινε σαν εμάς σε όλα, δεν είχε καμία αμαρτία επάνω του. Ακριβώς όπως το χάλκινο φίδι που χτίστηκε στην έρημο από τον Μωυσή ήταν παρόμοιο σε εμφάνιση με ένα φίδι, αλλά δεν είχε δηλητήριο μέσα του (Αριθμ. 21:9), άρα ο Χριστός ήταν αληθινός άνθρωπος, αλλά δεν εμπλέκεται στην ανθρώπινη αμαρτία, και γεννήθηκε, με υπερφυσικό τρόπο, από αγνή και χωρίς σύζυγο Μητέρα. Αυτός, ως αναμάρτητος και ο ίδιος που ήταν ο Νομοθέτης, δεν θα χρειαζόταν καν να υποβληθεί σε αυτή την επώδυνη νόμιμη περιτομή. αλλά αφού ήρθε να πάρει επάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου, και ο Θεός, όπως λέει ο απόστολος, έκανε για μας προσφορά για αμαρτία Αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία (Β' Κορ. 5:21), όντας χωρίς αμαρτία, υποβάλλεται σε περιτομή, σαν αμαρτωλός. Και στην περιτομή, ο Κύριος μας έδειξε μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη από τη γέννησή Του. Διότι κατά τη γέννησή Του πήρε τη μορφή ανθρώπου, όπως λέει ο απόστολος: «να γίνεις με την ομοιότητα ανθρώπων και να γίνεις στην εμφάνιση σαν άνθρωπος»(Φιλιππησίους 2:7). στην περιτομή, πήρε τη μορφή του αμαρτωλού, ως αμαρτωλός που υπομένει τον πόνο της αμαρτίας. Και σε ό,τι δεν ήταν ένοχος, για αυτό υπέφερε σαν αθώος, σαν να επαναλάμβανε με τον Δαβίδ: «Ό,τι δεν άρπαξα, πρέπει να το δώσω πίσω» (Ψαλμ. 68:5), δηλ. για εκείνη την αμαρτία στην οποία δεν εμπλέκομαι, δέχομαι την ασθένεια της περιτομής. Με την περιτομή που έλαβε, άρχισε τα βάσανά Του για εμάς και τη γεύση του ποτηριού που έπρεπε να πιει μέχρι το τέλος, όταν κρεμασμένος στον σταυρό είπε: "Εγινε"(Ιωάννης 19:30)! Τώρα χύνει σταγόνες αίματος από την ακροποσθία και μετά θα κυλήσει σε ρυάκια αργότερα από ολόκληρο το σώμα Του. Αρχίζει να υπομένει από τη βρεφική ηλικία και συνηθίζει να υποφέρει, έτσι ώστε, έχοντας γίνει τέλειος άντρας, να μπορεί να υπομείνει πιο σοβαρά βάσανα, γιατί πρέπει να είναι συνηθισμένος στα κατορθώματα του θάρρους από τη νεότητα. Η ανθρώπινη ζωή, γεμάτη δουλειά, μοιάζει με μια μέρα για την οποία το πρωί είναι γέννηση και το βράδυ θάνατος. Έτσι, το πρωί, από τα σπάργανα, ο Χριστός, ο λατρεμένος άνθρωπος, βγαίνει στη δουλειά του, στη δουλειά - Κάνει από τα νιάτα του και στη δουλειά Του μέχρι το βράδυ (Ψαλμ. θα σκοτάδι παντού γη μέχρι την ένατη ώρα. Και θα πει στους Ιουδαίους: «Ο πατέρας μου εργαζόταν μέχρι τώρα, κι εγώ εργάζομαι»(Ιωάννης 5:17). Τι κάνει ο Κύριος για εμάς; – Η σωτηρία μας: "που κανονίζει τη σωτηρία στη μέση της γης"(Ψαλμ. 73:12). Και για να κάνει αυτό το έργο εντελώς τέλεια, το αναλαμβάνει το πρωί, από τη νιότη, αρχίζοντας να υπομένει σωματικές ασθένειες, και ταυτόχρονα πονάει εγκάρδια για εμάς, όπως και για τα παιδιά Του, μέχρι να σχηματιστεί ο ίδιος ο Χριστός. σε μας. Το πρωί αρχίζει να σπέρνει με το αίμα Του, για να μαζέψει το βράδυ τον όμορφο καρπό της λύτρωσής μας. Κατά την περιτομή, στο λατρεμένο Βρέφος δόθηκε το όνομα Ιησούς, το οποίο έφερε από τον ουρανό ο Αρχάγγελος Γαβριήλ την εποχή που ανήγγειλε τη σύλληψη της Παναγίας Του, πριν συλληφθεί στη μήτρα, δηλαδή πριν Παναγίαδέχτηκε τα λόγια του ευαγγελιστή πριν πει: «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου!».(Λουκάς 1:38). Διότι, με αυτά τα λόγια Της, ο Λόγος του Θεού έγινε αμέσως σάρκα, κατοικώντας στην πιο καθαρή και αγιότερη μήτρα Της. Έτσι, το πιο άγιο όνομα Ιησούς, που ονομάστηκε από έναν άγγελο πριν από τη σύλληψη, δόθηκε κατά την περιτομή στον Χριστό Κύριο, το οποίο χρησίμευσε ως ειδοποίηση της σωτηρίας μας. γιατί το όνομα Ιησούς σημαίνει σωτηρία, όπως εξήγησε ο ίδιος άγγελος, εμφανιζόμενος σε όνειρο στον Ιωσήφ και λέγοντας: «Θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του»(Ματθαίος 1:21). Και ο άγιος Απόστολος Πέτρος μαρτυρά το όνομα του Ιησού με τα εξής λόγια: «Δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό, δίνεται στους ανθρώπουςμε το οποίο πρέπει να σωθούμε»(Πράξεις 4:12). Αυτό το σωτήριο όνομα Ιησούς πριν από όλους τους αιώνες, στο Συμβούλιο της Τριάδας, προετοιμάστηκε, γράφτηκε και μέχρι τώρα φυλάσσεται για την απελευθέρωσή μας, αλλά τώρα, σαν ανεκτίμητο μαργαριτάρι, μεταφέρθηκε από το ουράνιο θησαυροφυλάκιο για τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους και αποκαλύφθηκε σε όλο τον Ιωσήφ. Σε αυτό το όνομα αποκαλύπτεται η αλήθεια και η σοφία του Θεού (Ψαλμ. 50:8). Αυτό το όνομα, όπως ο ήλιος, φώτισε τον κόσμο με τη λάμψη του, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη: «Αλλά για εσάς που σέβεστε το όνομά μου, ο ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει»(Μαλαχ. 4:2). Σαν ευωδιαστό μύρο, γέμισε το σύμπαν με το άρωμά του: το χυμένο μύρο - λέγεται στη Γραφή - από το θυμίαμα των αλοιφών σου (Άσμα 1:2), το υπόλοιπο μύρο δεν είναι σε δοχείο - Το όνομά του, αλλά χυμένο έξω. Για όσο διάστημα το μύρο είναι αποθηκευμένο σε ένα δοχείο, μέχρι τότε το άρωμά του διατηρείται μέσα. όταν χυθεί, γεμίζει αμέσως τον αέρα με άρωμα. Η δύναμη του ονόματος του Ιησού ήταν άγνωστη ενώ ήταν κρυμμένο στο Προαιώνιο Συμβούλιο, σαν σε ένα δοχείο. Αλλά μόλις αυτό το όνομα ξεχύθηκε από τον ουρανό στη γη, τότε αμέσως, σαν ευωδιαστό μύρο, κατά την έκχυση αίματος νηπίων κατά την περιτομή, γέμισε το σύμπαν με την ευωδία της χάριτος, και όλα τα έθνη ομολογούν τώρα ότι ο Κύριος Ιησούς Ο Χριστός είναι προς δόξα του Θεού Πατέρα. Η δύναμη του ονόματος του Ιησού έχει τώρα αποκαλυφθεί, γιατί αυτό το θαυμάσιο όνομα του Ιησού εξέπληξε τους αγγέλους, χάρηκε τους ανθρώπους, τρόμαξε τους δαίμονες, γιατί ακόμη και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν (Ιακώβου 2:19). από αυτό ακριβώς το όνομα τρέμει η κόλαση, ο κάτω κόσμος τρέμει, ο άρχοντας του σκότους εξαφανίζεται, τα είδωλα πέφτουν, το σκοτάδι της ειδωλολατρίας διασκορπίζεται και, αντί για αυτό, το φως της ευσέβειας λάμπει και φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάννης 1: 9). Σχετικά με αυτό το όνομα είναι πάνω από κάθε όνομα, έτσι ώστε στο όνομα του Ιησού να σκύβει κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη (Φιλιππησίους 2:10). Αυτό το όνομα του Ιησού είναι ένα ισχυρό όπλο ενάντια στους εχθρούς, όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας: «Να χτυπάτε πάντα τους πολεμιστές στο όνομα του Ιησού, γιατί δεν θα βρείτε ισχυρότερο όπλο ούτε στον ουρανό ούτε στη γη. Πόσο γλυκό είναι το πολύτιμο όνομα του Ιησού για την καρδιά που αγαπά τον Χριστό Ιησού! Τι ευχάριστο είναι για αυτόν που το έχει! Γιατί ο Ιησούς είναι όλη αγάπη, όλη γλυκύτητα. Πόσο γλυκό είναι αυτό το ιερότατο όνομα του Ιησού για τον δούλο και αιχμάλωτο του Ιησού, αιχμάλωτο της αγάπης Του! Ο Ιησούς είναι στο μυαλό, ο Ιησούς είναι στα χείλη, ο Ιησούς είναι εκεί που πιστεύει κανείς με την καρδιά προς δικαιοσύνη, ο Ιησούς είναι όπου ομολογεί κανείς με το στόμα για τη σωτηρία (Ρωμ. 10:10). Είτε περπατάτε, είτε κάθεστε ακίνητοι είτε εργάζεστε, ο Ιησούς είναι πάντα μπροστά στα μάτια σας. Διότι έκρινα, είπε ο απόστολος, ότι δεν πρέπει να γνωρίζετε τίποτε άλλο εκτός από τον Ιησού (Α' Κορινθίους 2:2). Γιατί ο Ιησούς για εκείνον που προσκολλάται σε Αυτόν είναι φώτιση του νου, ομορφιά της ψυχής, υγεία για το σώμα, χαρά στην καρδιά, βοηθός στις θλίψεις, χαρά στις θλίψεις, θεραπεία σε αρρώστιες, παρηγοριά σε όλα τα δεινά και ελπίδα για τη σωτηρία ακόμα και για αυτόν που αγαπά, ο ίδιος είναι η ανταμοιβή και η ανταπόδοση.
Κάποτε, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, το ανεξερεύνητο όνομα του Θεού σχεδιάστηκε σε μια χρυσή πλάκα, την οποία ο μεγάλος αρχιερέας φορούσε στο μέτωπό του. τώρα το θείο όνομα Ιησούς είναι γραμμένο με το αληθινό αίμα Του, το οποίο χύθηκε κατά την περιτομή Του. Δεν τραβιέται πλέον σε υλικό χρυσό, αλλά σε πνευματικό χρυσό, δηλαδή στην καρδιά και στα χείλη των δούλων του Ιησού, όπως σχεδιάστηκε σε εκείνο για το οποίο είπε ο Χριστός: «γιατί είναι το επιλεγμένο σκεύος μου για να διακηρύξω το όνομά μου»(Πράξεις 9:15). Ο γλυκύτατος Ιησούς θέλει το όνομά Του να φέρεται σε ένα σκεύος ως το πιο γλυκό ποτό, γιατί είναι αληθινά γλυκός σε όλους όσους Του κοινωνούν με αγάπη, στους οποίους ο ψαλμωδός απευθύνεται με αυτά τα λόγια: «Δοκιμάστε και δείτε πόσο καλός είναι ο Κύριος»(Ψαλμ. 33:9)! Αφού το γεύτηκε, ο προφήτης φωνάζει: «Θα σε αγαπώ, Κύριε, δύναμή μου»(Ψαλμ. 17:2)! Αφού το γεύτηκε, ο άγιος απόστολος Πέτρος λέει: «Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και Σε ακολουθήσαμε. Σε ποιον να πάμε; Έχεις τα λόγια της αιώνιας ζωής»(Ματθαίος 19:27· Ιωάννης 6:68). Τα οδυνηρά τους μαρτύρια ήταν τόσο ευχάριστα με αυτή τη γλυκύτητα για τους αγίους πάσχοντες που δεν φοβήθηκαν ούτε τον πιο τρομερό θάνατο. Ποιος, φώναξαν, θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή κίνδυνος, ή το σπαθί, ούτε θάνατος ούτε ζωή, γιατί η αγάπη είναι δυνατή σαν τον θάνατο (Ρωμ. 8:35, 38· Άσμα 8:6). Σε ποιο σκεύος φέρεται η ανέκφραστη γλυκύτητα - το όνομα του Ιησού λατρεύει; Φυσικά, σε χρυσό, που δοκιμάζεται στο χωνευτήρι των δεινών και των συμφορών, που είναι στολισμένο, σαν με πολύτιμους λίθους, με πληγές που έχουν ληφθεί για τον Ιησού και λέει: «Διότι φέρω τα σημάδια του Κυρίου Ιησού στο σώμα μου»(Γαλ. 6:17). Ένα τέτοιο σκεύος απαιτεί αυτή τη γλυκύτητα, σε ένα τέτοιο όνομα ο Ιησούς επιθυμεί να μεταφερθεί. Δεν είναι μάταιο ότι ο Ιησούς, παίρνοντας το όνομα την ώρα της περιτομής, χύνει αίμα. Με αυτό φαίνεται να λέει ότι το δοχείο που έχει το όνομά Του μέσα πρέπει να βαφτεί με αίμα. Γιατί όταν ο Κύριος πήρε για τον εαυτό Του ένα επιλεγμένο σκεύος για τη δόξα του ονόματός Του - τον Απόστολο Παύλο, αμέσως πρόσθεσε: «Και θα του δείξω πόσο πολύ πρέπει να υποφέρει για το όνομά Μου»(Πράξεις 9:16). Κοιτάξτε το αιματοβαμμένο, ελκωμένο αγγείο Μου - έτσι εντοπίζεται το όνομα του Ιησού με το κόκκινο αίμα, τις ασθένειες, τα βάσανα εκείνων που αντιστέκονται στο αίμα, αγωνίζονται ενάντια στην αμαρτία (Εβρ. 12:14).
Λοιπόν, σε φιλούμε με αγάπη, ω γλυκύτατο όνομα Ιησού! Προσκυνούμε με ζήλο το πανάγιο όνομά Σου, γλυκέ και πανάγαθο Ιησού! Επαινούμε το υψηλότερο όνομά Σου, Ιησού τον Σωτήρα, πέφτουμε στο αίμα Σου που χύθηκε κατά την περιτομή, το ήπιο Βρέφος και τον τέλειο Κύριο! Ταυτόχρονα, ικετεύουμε την υπέρτατη καλοσύνη Σου, για χάρη αυτού του αγίου ονόματός Σου και για χάρη του πολυτιμότερου αίματος Σου που χύθηκε για μας, και επίσης για χάρη της Αμόλυντης Μητέρας Σου, που σε γέννησε άφθαρτα - χύσε πάνω μας το πλούσιο έλεός Σου! Γλύκανε, ω Ιησού, τις καρδιές μας με Εσένα! Προστάτεψε και προστάτεψε μας, Ιησού, παντού στο όνομά Σου! Σημείωσε και σφράγισε μας, οι δούλοι Σου, Ιησού, με αυτό το όνομα, για να γίνουμε δεκτοί στη μελλοντική Βασιλεία Σου, και εκεί, μαζί με τους αγγέλους, δοξάστε και ψάλλετε, Ιησού, τον εντιμότατο και μεγαλειώδη το όνομα σουγια πάντα. Αμήν.
Τροπάριο, ήχος 1:
Στον πύρινο θρόνο στα ψηλότερα, κάτσε με τον Πατέρα χωρίς αρχή, και το θείο Πνεύμα Σου, ευγενικό να γεννηθείς στη γη, από μια παρθένα, ανειδίκευτη Μητέρα Σου Ιησού: γι' αυτό, έκανες περιτομή ως άνθρωπος της ημέρας. Δόξα στην πολύ καλή συμβουλή Σου: δόξα στο βλέμμα Σου: δόξα στη συγκατάβασή Σου, ω Αυτός που αγαπάς την ανθρωπότητα.
Κοντάκιον, ήχος 3:
Ο Κύριος υπομένει την περιτομή όλων, και περιτομή τις ανθρώπινες αμαρτίες σαν να είναι καλό: δίνει τη σωτηρία στον κόσμο σήμερα. Ο ιεράρχης, και ο φωτεινός θείος γραμματέας του Χριστού Βασίλειος χαίρεται ύψιστους και Δημιουργούς.
Βίος του Αγίου Πατρός μας Βασιλείου του Μεγάλου Αρχιεπισκόπου Καισαρείας
Ο Βασίλειος, ο μεγάλος άγιος του Θεού και θεόσοφος δάσκαλος της Εκκλησίας, γεννήθηκε από ευγενείς και ευσεβείς γονείς στην Καππαδοκική πόλη Καισάρεια, γύρω στο έτος 330, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου. Ο πατέρας του ονομαζόταν επίσης Βασίλης και η μητέρα του Εμμέλεια. Τους πρώτους σπόρους ευσέβειας έσπειρε στην ψυχή του η ευσεβής γιαγιά του, η Μακρίνα, που στα νιάτα της άξια να ακούσει οδηγίες από τα χείλη του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού και η μητέρα του, η ευσεβής Εμμελία. Ο πατέρας του Βασιλείου τον δίδαξε όχι μόνο τη χριστιανική πίστη, αλλά και κοσμικές επιστήμες, τις οποίες γνώριζε καλά, αφού ο ίδιος δίδασκε ρητορική, δηλαδή ρητορική και φιλοσοφία. Όταν ο Βασίλης ήταν περίπου 14 χρονών, ο πατέρας του πέθανε και ο ορφανός Βασίλης πέρασε δύο ή τρία χρόνια με τη γιαγιά του Μακρίνα, όχι μακριά από τη Νεοκαισαριά, κοντά στον ποταμό Ίριδα, σε ένα εξοχικό σπίτι που ανήκε στη γιαγιά του και το οποίο αργότερα μετατράπηκε σε ένα μοναστήρι. Από εδώ ο Βασίλειος πήγαινε συχνά στην Καισάρεια για να επισκεφτεί τη μητέρα του, η οποία με τα άλλα παιδιά της έμενε στην πόλη αυτή, από όπου καταγόταν.
Μετά τον θάνατο της Μακρίνας, ο Βασίλειος, σε ηλικία 17 ετών, εγκαταστάθηκε ξανά στην Καισάρεια για να σπουδάσει διάφορες επιστήμες στα τοπικά σχολεία. Χάρη στην ιδιαίτερη οξύνοια του μυαλού του, ο Βασίλειος έπιασε σύντομα τη γνώση με τους δασκάλους του και αναζητώντας νέες γνώσεις πήγε στην Κωνσταντινούπολη, όπου εκείνη την εποχή ο νεαρός σοφιστής Λιβάνιος φημιζόταν για την ευγλωττία του. Αλλά και εδώ ο Βασίλειος δεν έμεινε πολύ και πήγε στην Αθήνα - την πόλη που ήταν η μητέρα όλης της ελληνικής σοφίας. Στην Αθήνα άρχισε να ακούει τα μαθήματα ενός ένδοξου ειδωλολάτρη δασκάλου που ονομαζόταν Ευβούλα, ενώ φοιτούσε στα σχολεία δύο άλλων ένδοξων Αθηναίων δασκάλων, του Ιβήριου και του Προερήσιου. Ο Βασίλι εκείνη την εποχή ήταν ήδη είκοσι έξι ετών και έδειξε εξαιρετικό ζήλο στις σπουδές του, αλλά ταυτόχρονα άξιζε την καθολική έγκριση για την αγνότητα της ζωής του. Ήξερε μόνο δύο δρόμους στην Αθήνα - ο ένας οδηγούσε στην εκκλησία και ο άλλος στο σχολείο. Στην Αθήνα, ο Βασίλειος έκανε φιλία με έναν άλλο ένδοξο άγιο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, που επίσης φοιτούσε εκείνη την εποχή σε αθηναϊκά σχολεία. Ο Βασίλι και ο Γκριγκόρι, όντας όμοιοι μεταξύ τους στην καλή τους διάθεση, την πραότητα και την αγνότητά τους, αγαπήθηκαν τόσο πολύ, σαν να είχαν μια ψυχή - και αυτό φιλαλληλίακράτησαν μετά για πάντα. Ο Βασίλι ήταν τόσο παθιασμένος με τις επιστήμες που συχνά ξεχνούσε, καθισμένος στα βιβλία, την ανάγκη να φάει. Σπούδασε γραμματική, ρητορική, αστρονομία, φιλοσοφία, φυσική, ιατρική και φυσικές επιστήμες. Αλλά όλες αυτές οι κοσμικές, γήινες επιστήμες δεν μπόρεσαν να χορτάσουν το μυαλό του, που αναζητούσε έναν υψηλότερο, ουράνιο φωτισμό, και, έχοντας μείνει στην Αθήνα για περίπου πέντε χρόνια, ο Βασίλειος ένιωθε ότι η κοσμική επιστήμη δεν μπορούσε να του δώσει σταθερή υποστήριξη στο θέμα του χριστιανισμού. βελτίωση. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να πάει σε εκείνες τις χώρες όπου ζούσαν χριστιανοί ασκητές και όπου μπορούσε να εξοικειωθεί πλήρως με την αληθινή χριστιανική επιστήμη.
Έτσι, ενώ ο Γρηγόριος ο Θεολόγος παρέμεινε στην Αθήνα, έχοντας ήδη γίνει δάσκαλος της ρητορικής, ο Βασίλειος πήγε στην Αίγυπτο, όπου άκμασε η μοναστική ζωή. Εδώ, μαζί με κάποιον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, βρήκε μια μεγάλη συλλογή θεολογικών έργων, στη μελέτη των οποίων πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο ασκούμενος ταυτόχρονα σε άθλους νηστείας. Στην Αίγυπτο, ο Βασίλειος παρατήρησε τη ζωή των διάσημων σύγχρονων ασκητών - του Παχώμιου, που ζούσε στη Θηβαΐδα, του Μακαρίου του Πρεσβύτερου και του Μακαρίου της Αλεξάνδρειας, του Παφνούτιου, του Παύλου και άλλων. Από την Αίγυπτο, ο Βασίλειος πήγε στην Παλαιστίνη, τη Συρία και τη Μεσοποταμία για να ερευνήσει τους ιερούς τόπους και να γνωρίσει τη ζωή των ασκητών εκεί. Αλλά στο δρόμο για την Παλαιστίνη, πήγε στην Αθήνα και εκεί είχε μια συνέντευξη με τον πρώην μέντορά του Euvulus, και επίσης μάλωνε για την αληθινή πίστη με άλλους Έλληνες φιλοσόφους.
Θέλοντας να μετατρέψει τον δάσκαλό του στην αληθινή πίστη και έτσι να τον πληρώσει για το καλό που έλαβε ο ίδιος από αυτόν, ο Βασίλι άρχισε να τον αναζητά σε όλη την πόλη. Για πολύ καιρό δεν τον έβρισκε, αλλά τελικά τον συνάντησε έξω από τα τείχη της πόλης, ενώ ο Εύουλος μιλούσε με άλλους φιλοσόφους για κάποιο σημαντικό θέμα. Αφού άκουσε τη διαμάχη και δεν αποκάλυψε ακόμη το όνομά του, ο Βασίλι ξεκίνησε μια συζήτηση, λύνοντας αμέσως τη δύσκολη ερώτηση και στη συνέχεια, από την πλευρά του, έκανε μια νέα ερώτηση στον δάσκαλό του. Όταν οι ακροατές αναρωτήθηκαν ποιος θα μπορούσε να απαντήσει και να αντιταχθεί στον περίφημο Eevvul, ο τελευταίος είπε:
- Αυτός είναι είτε κάποιος θεός, είτε ο Βασίλειος.
Αναγνωρίζοντας τον Βασίλειο, ο Ευβούλ απελευθέρωσε τους φίλους και τους μαθητές του, και ο ίδιος του έφερε τον Βασίλειο, και πέρασαν τρεις ολόκληρες μέρες συζητώντας, σχεδόν χωρίς να φάνε φαγητό. Παρεμπιπτόντως, ο Εεββούλ ρώτησε τον Βασίλειο για το ποια, κατά τη γνώμη του, ήταν η ουσιαστική αξία της φιλοσοφίας.
«Η ουσία της φιλοσοφίας», απάντησε ο Βασίλι, «είναι ότι δίνει στον άνθρωπο την ανάμνηση του θανάτου.
Ταυτόχρονα, επεσήμανε στον Eevvul την ευθραυστότητα του κόσμου και όλες τις ανέσεις του, που στην αρχή φαίνονται πολύ γλυκές, αλλά στη συνέχεια γίνονται εξαιρετικά πικρές για κάποιον που είχε πολύ χρόνο να δεθεί μαζί τους.
«Υπάρχουν, μαζί με αυτές τις απολαύσεις», είπε ο Βασίλι, «παρηγοριές άλλου είδους, ουράνιας προέλευσης. Δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε και τα δύο ταυτόχρονα - «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους»(Ματθ. 6:24), - αλλά εμείς ακόμα, όσο είναι δυνατόν για τους ανθρώπους που είναι προσκολλημένοι στα εγκόσμια πράγματα, συνθλίβουμε το ψωμί της αληθινής γνώσης και εκείνον που, έστω και με δικό του σφάλμα, έχασε το ένδυμα της αρετής, τον εισάγουμε κάτω από τη σκέπη των καλών πράξεων, λυπούμενοι τον, πώς λυπόμαστε έναν γυμνό άνδρα στο δρόμο.
Μετά από αυτό, ο Βασίλειος άρχισε να μιλά στον Evvul για τη δύναμη της μετάνοιας, περιγράφοντας τις εικόνες που είδε κάποτε για την αρετή και την κακία, που με τη σειρά τους προσελκύουν τον άνθρωπο στον εαυτό τους, και την εικόνα της μετάνοιας, κοντά στην οποία, όπως και οι κόρες του, διάφορες αρετές στάση.
«Αλλά δεν έχουμε τίποτα, Έεββουλ», πρόσθεσε ο Βασίλι, «να καταφύγουμε σε τέτοια τεχνητά μέσα πειθούς. Είμαστε κύριοι της ίδιας της αλήθειας, την οποία μπορεί να κατανοήσει όποιος προσπαθεί ειλικρινά γι' αυτήν. Πράγματι, πιστεύουμε ότι όλοι θα αναστηθούμε μια μέρα—άλλοι για αιώνια ζωή και άλλοι για αιώνιο μαρτύριοκαι ντροπή. Μας το λένε ξεκάθαρα οι προφήτες: Ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας, ο Δανιήλ και ο Δαβίδ και ο θεϊκός Απόστολος Παύλος, καθώς και ο ίδιος ο Κύριος που μας καλεί σε μετάνοια, που βρήκε το χαμένο πρόβατο και που επιστρέφει με μετάνοια τον άσωτο υιό, αγκαλιάζοντας με αγάπη τον φιλά και τον στολίζει με φωτεινά ρούχα και με δαχτυλίδι και του κάνει γλέντι (Λουκάς, κεφ. 15). Δίνει ίση αμοιβή σε όσους ήρθαν την ενδέκατη ώρα, καθώς και σε όσους άντεξαν το βάρος της ημέρας και τη ζέστη. Μας δίνει αυτούς που μετανοούν και γεννιούνται από νερό και Πνεύμα, όπως είναι γραμμένο: μάτια δεν είδαν, αυτιά δεν άκουσαν και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, που ο Θεός ετοίμασε για όσους Τον αγαπούν .
Όταν ο Βασίλειος έδωσε στον Εύβουλο μια σύντομη ιστορία της δωρεάς της σωτηρίας μας, ξεκινώντας με την πτώση του Αδάμ και τελειώνοντας με το δόγμα του Χριστού του Λυτρωτή, ο Εβούλ αναφώνησε:
- Ω, Βασίλειο, φανερωμένος από τον ουρανό, μέσω σου πιστεύω στον Ένα Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα, τον Δημιουργό των πάντων, και προσδοκώ την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα, αμήν. Και εδώ είναι η απόδειξη της πίστης μου στον Θεό για εσάς: Θα περάσω την υπόλοιπη ζωή μου μαζί σας και τώρα θέλω να γεννηθώ από το νερό και το Πνεύμα.
Τότε ο Βασίλι είπε:
«Ευλογητός ο Θεός μας από εδώ και στο εξής και για πάντα, που φώτισε το μυαλό σου με το φως της αλήθειας, Ευβούλ, και σε οδήγησε από ακραία πλάνη στη γνώση της αγάπης Του. Αν θέλεις, όπως είπες, να ζήσεις μαζί μου, τότε θα σου εξηγήσω πώς μπορούμε να φροντίσουμε για τη σωτηρία μας, απαλλαγούμε από τα δίχτυα αυτής της ζωής. Ας πουλήσουμε όλα μας τα υπάρχοντα και ας μοιράσουμε τα χρήματα στους φτωχούς, και εμείς οι ίδιοι θα πάμε στην ιερή πόλη για να δούμε τα θαύματα εκεί. εκεί θα ενισχυθούμε ακόμη περισσότερο στην πίστη.
Αφού μοίρασαν όλα τα υπάρχοντά τους στους απόρους και αφού αγόρασαν για τον εαυτό τους τα λευκά άμφια που έπρεπε να έχουν όσοι βαφτίζονταν, πήγαν στην Ιερουσαλήμ και καθ' οδόν προσηλυτίσανε πολλούς στην αληθινή πίστη.
«Θα μου δάνειζες πολλά, Βασίλι», κατέληξε, «αν δεν αρνιόσουν να παρουσιάσεις τη διδασκαλία σου προς όφελος των μαθητών που είναι μαζί μου.
Σύντομα συγκεντρώθηκαν οι μαθητές του Λιβάνιου και ο Βασίλειος άρχισε να τους διδάσκει ότι έπρεπε να αποκτήσουν πνευματική αγνότητα, σωματική απάθεια, σεμνό βηματισμό, ήσυχο λόγο, σεμνό λόγο, μέτρο στο φαγητό και στο ποτό, σιωπή μπροστά στους πρεσβυτέρους, προσοχή στα λόγια. των σοφών, υπακοή στους ανωτέρους, ανυπόκριτη αγάπη για ίσους εαυτούς και κατώτερους, ώστε να απομακρύνονται από το κακό, παθιασμένοι και προσκολλημένοι στις σαρκικές απολαύσεις, για να μιλάνε λιγότερο και να ακούν και να καταλαβαίνουν περισσότερο, δεν είναι απερίσκεπτοι. στην ομιλία, δεν είναι πολυλογείς, δεν θα γελούσαν με τόλμη με τους άλλους, θα στολίζονταν με σεμνότητα, δεν θα έμπαιναν σε συζητήσεις με ανήθικες γυναίκες, θα χαμήλωναν τα μάτια τους στο βάθος και θα έστρεφαν την ψυχή τους στη θλίψη, θα απέφευγαν τις διαφωνίες, δεν θα αναζητούσε τον βαθμό του δασκάλου και οι τιμές αυτού του κόσμου δεν θα καταλογίζονταν σε τίποτα. Αν κάποιος κάνει κάτι προς όφελος των άλλων, ας περιμένει ανταμοιβή από τον Θεό και αιώνια αμοιβή από τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας. Μίλησε λοιπόν ο Βασίλειος στους μαθητές του Λιβάνιου, και τον άκουσαν με μεγάλη κατάπληξη, και μετά από αυτό μαζί με τον Εύυλο, ξαναπήρε το δρόμο.
Όταν ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και περπάτησαν με πίστη και αγάπη όλους τους ιερούς τόπους, προσευχόμενοι εκεί στον Ένα Δημιουργό όλου του Θεού, εμφανίστηκαν στον επίσκοπο εκείνης της πόλης, τον Μάξιμο, και του ζήτησαν να τους βαφτίσει στον Ιορδάνη. Ο επίσκοπος, βλέποντας τη μεγάλη τους πίστη, εκπλήρωσε το αίτημά τους: παίρνοντας τους κληρικούς του, ξεκίνησε με τον Βασίλειο και τον Εβούλ για τον Ιορδάνη. Όταν σταμάτησαν στην ακτή, ο Βασίλειος έπεσε στο έδαφος και με δάκρυα προσευχήθηκε στον Θεό να του δείξει κάποιο σημάδι για να ενισχύσει την πίστη του. Έπειτα, σηκωμένος με τρέμουλο, έβγαλε τα ρούχα του και μαζί τους «Αφήστε στην άκρη τον προηγούμενο τρόπο ζωής του γέρου»και μπαίνοντας στο νερό προσευχήθηκε. Όταν ο άγιος πλησίασε για να τον βαφτίσει, μια πύρινη αστραπή έπεσε ξαφνικά πάνω τους και ένα περιστέρι που αναδύθηκε από εκείνη την αστραπή βούτηξε στον Ιορδάνη και, ανακατεύοντας το νερό, πέταξε μακριά στον ουρανό. Όσοι στάθηκαν στην ακτή, βλέποντας αυτό, έτρεμαν και δόξασαν τον Θεό. Αφού έλαβε το βάπτισμα, ο Βασίλειος βγήκε από το νερό και ο επίσκοπος, θαυμάζοντας την αγάπη του για τον Θεό, τον έντυσε με τα ρούχα της ανάστασης του Χριστού, ενώ προσευχόταν. Βάπτισε τον Εύβουλο και στη συνέχεια άλειψε και τους δύο με μύρο και κοινώνησε τα Θεία Δώρα.
Επιστρέφοντας στην ιερή πόλη, ο Βασίλειος και ο Εβούλ έμειναν εκεί για ένα χρόνο. Έπειτα πήγαν στην Αντιόχεια, όπου ο Βασίλειος έγινε διάκονος από τον Αρχιεπίσκοπο Μελέτιο και στη συνέχεια ασχολήθηκε με την ερμηνεία της Γραφής. Λίγη ώρα αργότερα πήγε με τον Εύυλο στην πατρίδα του, την Καππαδοκία. Καθώς πλησίαζαν την πόλη της Καισάρειας, ο αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Λεόντιος ανακοινώθηκε σε όνειρο για την άφιξή τους, και ειπώθηκε ότι ο Βασίλειος θα γινόταν με τον καιρό ο αρχιεπίσκοπος αυτής της πόλης. Γι' αυτό, ο αρχιεπίσκοπος, καλώντας τον αρχιδιάκονό του και αρκετούς επίτιμους κληρικούς, τους έστειλε στην ανατολική πύλη της πόλης, διατάζοντας να του φέρουν με τιμή δύο αγνώστους που θα συναντούσαν εκεί. Πήγαν και αφού συνάντησαν τον Βασίλειο με τον Εβούλ, όταν μπήκαν στην πόλη, τους πήγαν στον αρχιεπίσκοπο. βλέποντάς τους ξαφνιάστηκε, γιατί ήταν αυτοί που είδε σε όνειρο και δόξασε τον Θεό. Αφού τους ρώτησε από πού προέρχονταν και πώς τους έλεγαν, και αφού έμαθε τα ονόματά τους, διέταξε να τους πάνε σε φαγητό και να τους κεράσουν, ενώ ο ίδιος, αφού κάλεσε τους κληρικούς και τους επίτιμους πολίτες του, τους είπε τα πάντα. του είπαν σε όραμα από τον Θεό για τον Βασίλειο. Τότε ο ξεκάθαρος είπε ομόφωνα:
- Εφόσον για την ενάρετη ζωή σας ο Θεός σας έχει υποδείξει τον διάδοχο του θρόνου σας, κάντε μαζί του ό,τι θέλετε. γιατί το άτομο που υποδεικνύεται άμεσα από το θέλημα του Θεού είναι πραγματικά άξιο κάθε σεβασμού.
Μετά από αυτό, ο αρχιεπίσκοπος κάλεσε κοντά του τον Βασίλειο και τον Εύβουλο και άρχισε να συζητά μαζί τους για τη Γραφή, θέλοντας να μάθει πόσο την καταλαβαίνουν. Ακούγοντας τα λόγια τους, θαύμασε το βάθος της σοφίας τους και, αφήνοντάς τους μαζί του, τους φέρθηκε με ιδιαίτερο σεβασμό. Ο Βασίλειος, ενώ βρισκόταν στην Καισάρεια, έζησε την ίδια ζωή που έμαθε από πολλούς ασκητές όταν ταξίδεψε στην Αίγυπτο, την Παλαιστίνη, τη Συρία και τη Μεσοποταμία και κοίταξε προσεκτικά τους ασκητές πατέρες που ζούσαν σε αυτές τις χώρες. Έτσι, μιμούμενος τη ζωή τους, ήταν καλός μοναχός και ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος τον έκανε πρεσβύτερο και αρχηγό των μοναχών στην Καισάρεια. Έχοντας αποδεχτεί τον βαθμό του πρεσβύτερου, ο Άγιος Βασίλειος αφιέρωσε όλο τον χρόνο του στους κόπους αυτής της διακονίας, τόσο που αρνήθηκε ακόμη και να αλληλογραφεί με τους πρώην φίλους του. Η φροντίδα για τους μοναχούς που είχε συγκεντρώσει, κηρύττοντας τον λόγο του Θεού και άλλες ποιμαντικές φροντίδες δεν του επέτρεπαν να αποσπαστεί η προσοχή από ξένες δραστηριότητες. Ταυτόχρονα, στο νέο πεδίο, σύντομα απέκτησε τέτοιο σεβασμό για τον εαυτό του, που ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος, ο οποίος δεν ήταν ακόμη αρκετά έμπειρος στα εκκλησιαστικά πράγματα, δεν του άρεσε, αφού εκλέχτηκε στο θρόνο της Καισαρείας από τους κατηχουμένους. Όμως το έτος της πρεσβυτερίας του μόλις είχε περάσει, όταν ο επίσκοπος Ευσέβιος, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, άρχισε να ζηλεύει και να κακοπροαίρετο τον Βασίλειο. Ο Άγιος Βασίλειος, μαθαίνοντας γι' αυτό και μη θέλοντας να γίνει αντικείμενο φθόνου, πήγε στην έρημο του Ιονίου. Στην έρημο του Ιονίου, ο Βασίλειος αποσύρθηκε στον ποταμό Ίριδα, στην περιοχή όπου η μητέρα του Εμμέλεια και η αδελφή του Μακρίνα είχαν αποσυρθεί πριν από αυτόν, και η οποία ανήκε σε αυτούς. Η Μακρίνα έχτισε εδώ ένα μοναστήρι. Κοντά του, στο πέλμα ψηλό βουνό, καλυμμένο με πυκνό δάσος και ποτισμένο με κρύα και καθαρά νερά, εγκαταστάθηκε ο Βασίλι. Η έρημος ήταν τόσο ευχάριστη στον Βασίλι με την αδιατάρακτη σιωπή της που σκόπευε να τελειώσει τις μέρες του εδώ. Εδώ μιμήθηκε τα κατορθώματα εκείνων των μεγάλων ανδρών που είδε στη Συρία και την Αίγυπτο. Ασκήτευε σε ακραίες στερήσεις, έχοντας μόνο ένα ένδυμα για να σκεπαστεί — ένα μανδύα και ένα μανδύα. φορούσε και ένα πουκάμισο για τα μαλλιά, αλλά μόνο τη νύχτα, έτσι ώστε να μην φαίνεται. Έτρωγε ψωμί και νερό, καρυκεύοντας αυτό το πενιχρό φαγητό με αλάτι και ρίζες. Από την αυστηρή αποχή έγινε πολύ χλωμός και αδύνατος και εξαντλήθηκε εξαιρετικά. Δεν πήγε ποτέ στο μπάνιο και δεν άναψε φωτιά. Αλλά ο Βασίλι δεν έζησε μόνο για τον εαυτό του: συγκέντρωσε μοναχούς σε έναν ξενώνα. με τα γράμματά του προσέλκυσε τον φίλο του Γρηγόριο στην έρημο του.
Στην απομόνωσή τους, ο Βασίλι και ο Γρηγόρης έκαναν τα πάντα μαζί. προσευχήθηκαν μαζί. Και οι δύο εγκατέλειψαν την ανάγνωση εγκόσμιων βιβλίων, για τα οποία είχαν αφιερώσει προηγουμένως πολύ χρόνο, και άρχισαν να ασχολούνται αποκλειστικά με τις Αγίες Γραφές. Θέλοντας να το μελετήσουν καλύτερα, διάβασαν τα συγγράμματα των πατέρων της εκκλησίας και των συγγραφέων που προηγήθηκαν διαχρονικά, ιδιαίτερα του Ωριγένη. Εδώ ο Βασίλειος και ο Γρηγόριος, καθοδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, έγραψαν τα καταστατικά της μοναστικής κοινότητας, από τα οποία καθοδηγούνται ως επί το πλείστον ακόμη και σήμερα οι μοναχοί της Ανατολικής Εκκλησίας.
Σε σχέση με τη σωματική ζωή, ο Vasily και ο Gregory βρήκαν ευχαρίστηση στην υπομονή. δούλευαν με τα χέρια τους, κουβαλώντας καυσόξυλα, κόβοντας πέτρες, φυτεύοντας και πότιζαν δέντρα, κουβαλούσαν κοπριά, κουβαλούσαν βάρη, ώστε να τους έμειναν κάλλοι στα χέρια για πολύ καιρό. Η κατοικία τους δεν είχε ούτε στέγη ούτε πύλη. δεν υπήρχε ποτέ φωτιά ή καπνός εκεί. Το ψωμί που έφαγαν ήταν τόσο στεγνό και κακοψημένο που μετά βίας το μασούσαν με τα δόντια τους.
Έφτασε όμως η στιγμή που τόσο ο Βασίλειος όσο και ο Γρηγόριος έπρεπε να εγκαταλείψουν την έρημο, αφού τις υπηρεσίες τους χρειαζόταν η Εκκλησία, η οποία τότε είχε επαναστατήσει από τους αιρετικούς. Ο Γρηγόριος, για να βοηθήσει τους Ορθοδόξους, μεταφέρθηκε στη Ναζιανζό από τον πατέρα του, Γρηγόριο, έναν άνδρα ήδη ηλικιωμένο και επομένως δεν είχε τη δύναμη να πολεμήσει με σταθερότητα εναντίον των αιρετικών. Ο Βασίλειος πείστηκε να επιστρέψει στον εαυτό του από τον Ευσέβιο, τον αρχιεπίσκοπο Καισαρείας, ο οποίος συμφιλιώθηκε μαζί του με επιστολή του και του ζήτησε να βοηθήσει την Εκκλησία, την οποία οι Αρειανοί πήραν τα όπλα. Ο μακαριστός Βασίλειος, βλέποντας τέτοια ανάγκη για την Εκκλησία και προτιμώντας την από τα οφέλη της ερημιτικής ζωής, άφησε τη μοναξιά και ήρθε στην Καισάρεια, όπου κοπίασε σκληρά, προστατεύοντας με λόγια και γραπτά. Ορθόδοξη πίστηαπό αίρεση. Όταν ο Αρχιεπίσκοπος Ευσέβιος κοιμήθηκε, προδίδοντας το πνεύμα του στον Θεό στην αγκαλιά του Βασιλείου, ο Βασίλειος ανυψώθηκε στον αρχιεπισκοπικό θρόνο και μόνασε από ένα συμβούλιο επισκόπων. Μεταξύ αυτών των επισκόπων ήταν και ο ηλικιωμένος Γρηγόριος, πατέρας του Γρηγορίου του Ναζιανζού. Όντας αδύναμος και προβληματισμένος από τα γεράματα, διέταξε να τον συνοδεύσουν στην Καισάρεια για να πείσει τον Βασίλειο να αποδεχθεί την αρχιεπισκοπή και να αποτρέψει την ενθρόνιση οποιουδήποτε από τους Αρειανούς.
Οι αιρετικοί, που ονομάζονταν δόκτες, δίδασκαν ότι ο Θεός δεν μπορούσε να πάρει επάνω Του την άρρωστη ανθρώπινη σάρκα και ότι στους ανθρώπους φαινόταν μόνο ότι ο Χριστός υπέφερε και πέθανε.
Η Παλαιά Διαθήκη περιείχε κυρίως διατάγματα σχετικά με την εξωτερική ευημερία ενός ατόμου.
Λειτουργία εις την Περιτομή του Κυρίου, κανόνας, στην Δ' ωδή. - Άγιος Στέφανος Σαββαϊτ - υμνογράφος του 8ου αιώνα. Η μνήμη του είναι στις 28 Οκτωβρίου.
Ο αριθμός επτά στη Γραφή σημαίνει πληρότητα. Επομένως, για να προσδιορίσουν ολόκληρη τη μακροζωία της ζωής αυτού του κόσμου, οι άγιοι πατέρες χρησιμοποιούσαν την έκφραση επτά αιώνες ή ημέρες, και ο όγδοος αιώνας ή ημέρα, φυσικά, έπρεπε να ορίσει τη μελλοντική ζωή.
Ποσ. 2:14. Η αμαρτία από το περιβάλλον, δηλ. η αμαρτία στάθηκε ως εμπόδιο, ένα χώρισμα, αποκλείοντας έναν άνθρωπο από τον Θεό. Τότε όμως η αμαρτία καρφώθηκε στον σταυρό, δηλαδή έχασε κάθε δύναμη και δεν μπορούσε πλέον να εμποδίσει τον άνθρωπο να έλθει σε κοινωνία με τον Θεό.
Gal. 4:19. Θα απεικονιστεί - η εικόνα του Χριστού είναι καθαρά αποτυπωμένη μέσα μας, έτσι ώστε να είμαστε πλήρως άξιοι του ονόματος των χριστιανών.
Η χρυσή πλάκα, προσαρτημένη στον κύριο κεφαλόδεσμο του αρχιερέα, είχε πάνω της την επιγραφή του ονόματος του Θεού (Ιεχωβά).
Η Καππαδοκία - επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, βρισκόταν στα ανατολικά της Μικράς Ασίας και ήταν γνωστή την εποχή του Μεγάλου Βασιλείου για την εκπαίδευση των κατοίκων της. Στα τέλη του 11ου αιώνα η Καππαδοκία περιήλθε στην κυριαρχία των Τούρκων και εξακολουθεί να ανήκει σε αυτούς. Καισάρεια - η κύρια πόλη της Καππαδοκίας. Η εκκλησία της Καισάρειας φημιζόταν από παλιά για τη μόρφωση των αρχιπαστόρων της. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, που ξεκίνησε την εκπαίδευσή του εδώ, αποκαλεί την Καισάρεια πρωτεύουσα του διαφωτισμού.
Ο πατέρας του Βασίλι, ονόματι επίσης Βασίλι, γνωστός για τη φιλανθρωπία του, ήταν παντρεμένος με μια ευγενή και πλούσια κοπέλα Εμμελία. Από αυτόν τον γάμο γεννήθηκαν πέντε κόρες και πέντε γιοι. Μεγαλύτερη κόρη- Η Μακρίνα, μετά τον πρόωρο θάνατο του αρραβωνιαστικού της, παρέμεινε πιστή σε αυτή την ευλογημένη ένωση, αφοσιωμένη στην αγνότητα (η μνήμη της είναι 19 Ιουλίου). Οι άλλες αδερφές του Βασίλι παντρεύτηκαν. Από τα πέντε αδέρφια, το ένα πέθανε μέσα παιδική ηλικία; Τρεις ήταν επίσκοποι και αγιοποιήθηκαν ως άγιοι. ο πέμπτος πέθανε κυνηγώντας. Από τους επιζώντες, ο πρωτότοκος γιος ήταν ο Βασίλειος, ακολουθούμενος από τον Γρηγόριο, μετέπειτα Επίσκοπο Νύσσης (η μνήμη του είναι στις 10 Ιανουαρίου) και ο Πέτρος, αρχικά απλός ασκητής, μετά ο επίσκοπος Σεβαστής (η μνήμη του είναι 9 Ιανουαρίου). - Ο πατέρας του Βασιλείου, πιθανότατα λίγο πριν τον θάνατό του, ανέλαβε την ιεροσύνη, όπως προκύπτει από το γεγονός ότι ο Γρηγόριος ο Θεολόγος αποκαλεί τη μητέρα του Μεγάλου Βασιλείου σύζυγο ιερέα.
Ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισάρειας (βόρεια της Καισάρειας στην Καππαδοκία), συνέταξε το δόγμα και την κανονική επιστολή, και έγραψε επίσης πολλά άλλα έργα. Πέθανε το 270, η μνήμη του είναι 17 Νοεμβρίου.
Νεοκαισάρεια - το σημερινό Nixar - η πρωτεύουσα του Πόντου Πολεμόνικος, διάσημη για την ομορφιά της, στα βόρεια της Μικράς Ασίας. ιδιαίτερα γνωστό για το εκκλησιαστικό συμβούλιο που έγινε εκεί (το 315). Ίρις - ποτάμι στον Πόντο, πηγάζει από τον Αντίταυρο.
Οι σοφιστές είναι μελετητές που έχουν αφοσιωθεί κυρίως στη μελέτη και τη διδασκαλία της ευγλωττίας. - Ο Λιβάνιος και αργότερα, όταν ο Βασίλειος ήταν ήδη επίσκοπος, διατηρούσε γραπτές σχέσεις μαζί του.
Η Αθήνα είναι η κύρια πόλη της Ελλάδας, που εδώ και καιρό προσελκύει το χρώμα του ελληνικού μυαλού και ταλέντου. Εδώ έζησαν κάποτε διάσημοι φιλόσοφοι - ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, καθώς και οι ποιητές Αισχύλος, Σοφοκλής, Ευριπίδης και άλλοι.- Με την ελληνική σοφία εννοούμε την ειδωλολατρική μάθηση, την ειδωλολατρική παιδεία.
Ο Προαιρετικός, ο πιο διάσημος δάσκαλος της φιλοσοφίας εκείνη την εποχή, ήταν χριστιανός, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι έκλεισε το σχολείο του όταν ο αυτοκράτορας Ιουλιανός απαγόρευσε στους χριστιανούς να διδάσκουν φιλοσοφία. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τη θρησκεία του Ιβήριου.
Ο Γρηγόριος (Ναζιανζηνός) ήταν αργότερα Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως για κάποιο διάστημα και είναι γνωστός για τα υψηλά δημιουργήματά του, για τα οποία έλαβε τον τίτλο του Θεολόγου. Τον Βασίλειο τον είχε γνωρίσει στην Καισάρεια, αλλά έγινε στενός φίλος μαζί του μόνο στην Αθήνα. Η μνήμη του είναι 25 Ιανουαρίου.
Η Αίγυπτος υπήρξε εδώ και πολύ καιρό ένας τόπος όπου αναπτύχθηκε ιδιαίτερα η χριστιανική ασκητική ζωή. Ομοίως, υπήρχε μεγάλο πλήθος χριστιανών λογίων, από τους οποίους ο Ωριγένης και ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας ήταν οι πιο γνωστοί.
. Ο Όμηρος είναι ο μεγαλύτερος Έλληνας ποιητής που έζησε τον 9ο αιώνα. στον R. Khr.; έγραψε διάσημα ποιήματα: «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια».Δηλαδή, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να αντικατασταθεί η φιλοσοφία και η παγανιστική θρησκεία με τη χριστιανική πίστη. Ο Λιβάνιος πέθανε ειδωλολάτρης (περίπου το 391, στην Αντιόχεια).
Οι αρχαίοι χριστιανοί έλαβαν τον Αγ. βάπτισμα - εν μέρει από ταπεινοφροσύνη, εν μέρει από την εκτίμηση ότι, έχοντας βαπτιστεί λίγο πριν από το θάνατο, θα λάβουν συγχώρεση όλων των αμαρτιών τους στο βάπτισμα.
Ο Μέγας Βασίλειος έγραψε πολλά έργα. Όπως όλες οι ενέργειες του Αγ. Ο Βασίλειος διακρίνονταν από εξαιρετική μεγαλοπρέπεια και σπουδαιότητα, έτσι όλα τα γραπτά του είναι αποτυπωμένα με τον ίδιο χαρακτήρα του ύψους και του μεγαλείου του χριστιανού. Στις δημιουργίες του είναι και ιεροκήρυκας και δογματικός πολεμιστής και ερμηνευτής της Αγίας Γραφής και δάσκαλος ήθους και ευσέβειας και, τέλος, οργανωτής των εκκλησιαστικών ακολουθιών. Από τις κουβέντες του, από άποψη δύναμης και εμψύχωσης, θεωρούνται οι καλύτερες: ενάντια στους τοκογλύφους, κατά της μέθης και της χλιδής, για τη φήμη, για την πείνα. Στις επιστολές του προς τον Στ. Ο Βασίλι απεικονίζει ζωντανά τα γεγονότα της εποχής του. Πολλές από τις επιστολές περιέχουν εξαιρετικές οδηγίες για την αγάπη, την πραότητα, τη συγχώρεση των προσβολών, για την ανατροφή των παιδιών, ενάντια στη φιλαργυρία και την υπερηφάνεια των πλουσίων ενάντια σε έναν μάταιο όρκο ή με πνευματικές συμβουλές για μοναχούς. Ως δογματιστής και πολεμιστής, εμφανίζεται μπροστά μας στα τρία βιβλία του που γράφτηκαν κατά του Αρειανού ψευδοδιδάσκαλου Ευνόμιου, σε ένα δοκίμιο κατά του Σαβέλιου και της Ανώμης για τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, ο Μέγας Βασίλειος έγραψε ένα ειδικό βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα κατά του Αιήτου, του οποίου πρωταθλητής ήταν ο Ευνόμιος. Στα δογματικά συγγράμματα περιλαμβάνονται επίσης κάποιες συνομιλίες και επιστολές του Αγ. Βασίλι. Ως ερμηνευτής των Αγίων Γραφών, ο Αγ. Ο Βασίλι με εννέα συνομιλίες στο "Shestodnev", όπου έδειξε ότι είναι ειδικός όχι μόνο στον Λόγο του Θεού, αλλά και στη φιλοσοφία και τις φυσικές επιστήμες. Επίσης γνωστές είναι οι συνομιλίες του για τους ψαλμούς και για 16 κεφάλαια του βιβλίου των προφητών. Ησάιας. Στο ναό λέγονταν συνομιλίες τόσο για τις Εξημέρες όσο και για τους Ψαλμούς και ως εκ τούτου, μαζί με την εξήγηση, περιέχουν προτροπές, παρηγορίες και διδασκαλίες. Ασχολήθηκε με τις διδασκαλίες της ευσέβειας στην περίφημη «οδηγία του στους νέους πώς να χρησιμοποιούν παγανιστές συγγραφείς» και σε δύο βιβλία για τον ασκητισμό. Τα κανονικά συγγράμματα περιλαμβάνουν τις επιστολές του Μεγάλου Βασιλείου προς ορισμένους επισκόπους. - Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλά για την αξιοπρέπεια των έργων του Μεγάλου Βασιλείου: «Παντού μια και η μεγαλύτερη απόλαυση είναι τα γραπτά και τα δημιουργήματα της Βασιλίεβα. Μετά από αυτόν, οι συγγραφείς δεν χρειάζονται άλλο πλούτο από τα γραπτά του. Αντί για όλα - μόνο αυτός έγινε επαρκής για τους μαθητές για εκπαίδευση. «Όποιος θέλει να είναι άριστος πολιτικός ρήτορας», λέει ο λόγιος Πατριάρχης Φώτιος, «δεν χρειάζεται ούτε ο Δημοσθένης ούτε ο Πλάτωνας, ας πάρει ως πρότυπο και μελετήσει τα λόγια του Βασιλείου. Με όλα τα λόγια του Αγ. Ο Βασίλης είναι εξαιρετικός. Μιλάει ιδιαίτερα μια καθαρή, κομψή, μεγαλειώδη γλώσσα. κατά σειρά σκέψης γι' αυτόν πρώτη θέση. Συνδυάζει την πειστικότητα με την ευχαρίστηση και τη διαύγεια. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει για τις γνώσεις και τα συγγράμματα του Αγίου Βασιλείου: «Ποιος περισσότερο από τον Βασίλειο φωτίστηκε από το φως της γνώσης, είδε στα βάθη του Πνεύματος και με τον Θεό εξερεύνησε όλα όσα είναι γνωστά για τον Θεό; Στον Βασίλειο η ομορφιά ήταν αρετή, το μεγαλείο ήταν η θεολογία, η πομπή ήταν ο αδιάκοπος αγώνας και η άνοδος προς τον Θεό, η δύναμη ήταν η σπορά και η διανομή του λόγου. Και επομένως, μπορώ να πω χωρίς οστεοποίηση: η φωνή τους πέρασε σε όλη τη γη, και στα πέρατα του σύμπαντος τα λόγια τους, και στα πέρατα των συμπάντων τα ρήματα του, ότι ο Αγ. Ο Παύλος μίλησε για τους αποστόλους (Ρωμ. 10, 18)… – Όταν έχω στα χέρια του τις Έξι Ημέρες και το προφέρω προφορικά: τότε συνομιλώ με τον Δημιουργό, κατανοώ τους νόμους της δημιουργίας και θαυμάζω τον Δημιουργό περισσότερο από πριν – έχοντας ως μέντορά μου μόνο την όραση. Όταν έχω μπροστά μου τα καταγγελτικά λόγια του κατά των ψευδοδιδασκάλων: τότε βλέπω τη φωτιά των Σοδόμων, με την οποία καίγονται πονηρές και άνομες γλώσσες. Όταν διαβάζω τα λόγια για το Πνεύμα: τότε ξαναβρίσκω τον Θεό που έχω και νιώθω μέσα μου την τόλμη να πω την αλήθεια, ανεβαίνοντας τους βαθμούς της θεολογίας και του στοχασμού του. Όταν διαβάζω τις άλλες ερμηνείες του, τις οποίες διευκρινίζει και για άτομα με χαμηλή όραση: τότε είμαι πεπεισμένος να μην σταθώ σε ένα γράμμα και να κοιτάξω όχι μόνο την επιφάνεια, αλλά να τεντωθώ περισσότερο, από ένα βάθος για να μπω σε ένα νέο, καλώντας την άβυσσο της αβύσσου και αποκτώντας φως με το φως, μέχρι να φτάσει στο υψηλότερο σημείο. Όταν ασχολούμαι με τους επαίνους του προς τους ασκητές, τότε ξεχνώ το σώμα, συνομιλώ με αυτούς που επαινούνται, διεγείρομαι για επιτεύγματα. Όταν διαβάζω τα ηθικά και ενεργητικά λόγια του: τότε καθαρίζομαι σε ψυχή και σώμα, γίνομαι ναός ευάρεστος στον Θεό, όργανο στο οποίο το Πνεύμα χτυπά τον υμνολόγο της δόξας του Θεού και της δύναμης του Θεού, και μέσω αυτού μεταμορφώνομαι, έλα στην ευημερία, από ένα άτομο γίνομαι άλλος, αλλάζω Θεία αλλαγή» (Τάφος Γρηγορίου Θεολόγου στον Άγιο Βασίλειο).
Ο Ευσέβιος οδηγήθηκε στην έδρα του επισκόπου, κατόπιν αιτήματος του λαού, κατευθείαν από τη δημόσια υπηρεσία, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να έχει ιδιαίτερη εξουσία ως θεολόγος και δάσκαλος της πίστης.
Μία από τις σημαντικότερες ασχολίες του εκείνη την εποχή ήταν το κήρυγμα του λόγου του Θεού. Συχνά κήρυττε όχι μόνο κάθε μέρα, αλλά και δύο φορές την ημέρα, το πρωί και το βράδυ. Μερικές φορές, αφού κήρυττε σε μια εκκλησία, ερχόταν να κηρύξει σε μια άλλη. Στις διδασκαλίες του, ο Βασίλειος αποκάλυψε ζωντανά και πειστικά για το νου και την καρδιά την ομορφιά των χριστιανικών αρετών και κατήγγειλε την κακία των κακών. πρόσφερε κίνητρα για να προσπαθήσει ο πρώτος να απομακρυνθεί από τον δεύτερο και έδειξε σε όλους τον δρόμο για την επίτευξη της τελειότητας, αφού ο ίδιος ήταν έμπειρος ασκητής. Οι ίδιες οι ερμηνείες του κατευθύνονται, πρωτίστως, στην πνευματική οικοδόμηση των ακροατών του. Είτε εξηγεί την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου, θέτει ως στόχο, πρώτον, να δείξει ότι «ο κόσμος είναι μια σχολή θεολογίας» (συζήτηση 1 στις Έξι Ημέρες), και μέσω αυτού να προκαλέσει στους ακροατές του σεβασμό για το σοφία και καλοσύνη του Δημιουργού, που αποκαλύπτεται στα δημιουργήματά Του, μικρά και μεγάλα, όμορφα, ποικίλα, αμέτρητα. Δεύτερον, θέλει να δείξει πώς η φύση διδάσκει πάντα στον άνθρωπο μια καλή ηθική ζωή. Ο τρόπος ζωής, οι ιδιότητες, οι συνήθειες των τετράποδων, των πτηνών, των ερπετοψαριών, τα πάντα -ακόμη και η πρώην μονοήμερη- του δίνουν την ευκαιρία να αντλήσει διδακτικά μαθήματα για τον άρχοντα της γης - τον άνθρωπο. Είτε εξηγεί το βιβλίο των Ψαλμών, το οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, συνδυάζει ό,τι είναι χρήσιμο στους άλλους: προφητεία, ιστορία και οικοδόμηση, εφαρμόζει κυρίως τα λόγια του Ψαλμωδού στη ζωή, στη δραστηριότητα ενός χριστιανού.
Ο Πόντος είναι περιοχή της Μικράς Ασίας, στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, όχι μακριά από τη Νεοκαισάρεια. Η έρημος του Πόντου ήταν άγονη και το κλίμα της κάθε άλλο παρά ευνοϊκό για την υγεία. Η καλύβα στην οποία έμενε ο Βασίλι εδώ δεν είχε ούτε γερές πόρτες, ούτε πραγματική εστία, ούτε στέγη. Αλήθεια, στο γεύμα σέρβιραν λίγο ζεστό φαγητό, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, με τέτοιο ψωμί, στα κομμάτια του οποίου, από την υπερβολική του σκληρότητα, πρώτα γλίστρησαν τα δόντια και μετά κόλλησαν μέσα τους. Εκτός από τις κοινές προσευχές, αναγνώσεις του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και άλλοι μοναχοί εκεί ασχολούνταν οι ίδιοι με τη μεταφορά καυσόξυλων, την κοπή πέτρες, τη φροντίδα των λαχανικών του κήπου και οι ίδιοι οδηγούσαν ένα τεράστιο κάρο με κοπριά.
Αυτοί οι κανόνες χρησίμευσαν και χρησιμεύουν ως οδηγός για τη ζωή των μοναχών ολόκληρης της Ανατολής και, ειδικότερα, για τους Ρώσους μοναχούς μας. Στους κανόνες του, ο Βασίλειος προτιμά την κοινοβιακή ζωή από τον ερημίτη και τον μοναχικό, αφού, ζώντας μαζί με άλλους, ένας μοναχός έχει περισσότερες ευκαιρίες να υπηρετήσει την υπόθεση της χριστιανικής αγάπης. Ο Βασίλειος καθιερώνει στους μοναχούς την υποχρέωση της αδιαμφισβήτητης υπακοής στον πρύτανη, ορίζει να είναι φιλόξενοι προς τους ξένους, αν και απαγορεύει να τους σερβίρουν ειδικά πιάτα. Νηστεία, προσευχή και συνεχής εργασία - αυτό πρέπει να κάνουν οι μοναχοί, σύμφωνα με τους κανόνες του Βασιλείου, και, ωστόσο, να μην ξεχνούν τις ανάγκες των άτυχων και αρρώστων γύρω τους που χρειάζονται φροντίδα.
Οι Άριοι αιρετικοί δίδασκαν ότι ο Χριστός ήταν ένα κτισμένο ον, όχι αιώνια και όχι της ίδιας φύσης με τον Θεό Πατέρα. Αυτή η αίρεση έλαβε το όνομά της από τον πρεσβύτερο της Αλεξανδρινής εκκλησίας Άρειο, ο οποίος άρχισε να κηρύττει αυτές τις σκέψεις το έτος 319.
Οι πρώτοι άθλοι του Αγίου Δημητρίου
Στους διαδρόμους του Κιέβου, στη μικρή πόλη Makarov, ο μελλοντικός Άγιος Δημήτριος (στον κόσμο Δανιήλ) γεννήθηκε τον Δεκέμβριο του 1651 από όχι διάσημους, αλλά ευσεβείς γονείς: τον εκατόνταρχο Savva Grigorievich Tuntala και τη σύζυγό του Μαρία. Ο ίδιος απεικόνισε στις σημειώσεις του, που κράτησε σχεδόν για όλη του τη ζωή, τον ευλογημένο θάνατο της μητέρας του και ο έπαινος ενός τέτοιου γιου είναι η καλύτερη απόδειξη της αρετής της. Ο πατέρας του, από απλούς Κοζάκους, έχοντας ανέλθει στον βαθμό του εκατόνταρχου του Χέτμαν Ντοροσένκο, κάτω από τις ασαφείς συνθήκες εκείνης της εποχής, στα τελευταία του χρόνια σήκωσε με χαρά το βάρος της στρατιωτικής θητείας και πέθανε πάνω από εκατό χρόνια στο Κίεβο, όπου μετακόμισε με η οικογένειά του. Αφιέρωσε τις τελευταίες του ημέρες στην υπηρεσία της Εκκλησίας στη θέση του γραμματέα της μονής του Αγίου Κυρίλλου, όπου αργότερα ανέλαβε ο γιος του και όπου ο ίδιος ξάπλωσε σε αιώνια ανάπαυση δίπλα στη γυναίκα του. Τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για αυτούς. αλλά αυτή η δόξα είναι αρκετή σε αυτό το ευσεβές ζευγάρι, που μέσα στη δυστυχία τους θα μπορούσαν να σηκώσουν ένα τέτοιο λυχνάρι για την Εκκλησία, συνηθίζοντας τον, ακόμη και σε η ζωή στο σπίτι, στα κατορθώματα της αρετής.
Διδάχτηκε να διαβάζει και να γράφει στο πατρικό του σπίτι, μπήκε το παλικάρι Ντάνιελ ανώτερη εκπαίδευσηστην Αδελφική Σχολή της Εκκλησίας των Θεοφανείων στο Κίεβο, που σήμερα έχει μετατραπεί σε Ακαδημαϊκό μοναστήρι, ήταν η μόνη εστία πνευματικής εκπαίδευσης για τη νεολαία, που φύτεψε ή, καλύτερα, επεκτάθηκε από τον ζηλωτό Μητροπολίτη Πέτρο Μοχύλα για να αντιμετωπίσει τις ίντριγκες των ο Λατίνος: οι εξαιρετικές ικανότητες του παλικαριού τράβηξαν την προσοχή των μεντόρων πάνω του και έδειξε ταχεία πρόοδο πάνω από όλους τους συνομηλίκους του, αλλά διακρίθηκε ακόμη περισσότερο για την ευσέβεια και τη σεμνή διάθεσή του, που τον απομάκρυνε από όλες τις χαρακτηριστικές διασκεδάσεις της ηλικίας του. Ωστόσο, πέρα από την ηλικία των δεκαοκτώ ετών μπορούσε να χρησιμοποιήσει τις ευεργετικές διδασκαλίες του μοναστηριού των Αδελφών. Εν μέσω των καταστροφικών συνθηκών εκείνης της εποχής, κατά τη διάρκεια του αιματηρού πολέμου μεταξύ της Ρωσίας και των Κοζάκων Zadneprovsky, το Κίεβο πέρασε από χέρι σε χέρι και το ίδιο το σχολείο έκλεισε όταν το πολωνικό κράτος επικράτησε προσωρινά ως το λίκνο της πίστης μας. για οκτώ χρόνια παρέμεινε σε τέτοια ερημιά. Τότε ο νεαρός Δανιήλ ακολούθησε την πρώιμη κλίση της καρδιάς του και, τρία χρόνια μετά την αποχώρησή του από το σχολείο, εμποτισμένος με την ανάγνωση των βιβλίων του πατέρα του, πήρε μοναχικούς όρκους στο σχετικό μοναστήρι του Κυρίλλου. πήρε το όνομα Δημήτριος, το οποίο δόξασε στη ρωσική γη. Είναι κατανοητό ότι επέλεξε αυτό το μοναστήρι, γιατί εδώ ο πρεσβύτερος πατέρας του ήταν κτίτης και ο πρύτανης ήταν ο πρώην πρύτανης της Αδελφικής Σχολής, ο φωτισμένος Μελέτι Τζικ.
Από εδώ, αν και ακόμη στα νιάτα του, ξεκινά μια σειρά από κατορθώματα των Δημητρίεφ στον τομέα της εκκλησίας και της θεολογίας, στα οποία έλαμψε ως ένας από τους αρχαίους δασκάλους της Οικουμενικής Εκκλησίας, θυμίζοντας μας το φωτεινό πρόσωπο του Βασίλιεφ, Γκριγκόριεφ. και ο Χρυσόστομος. Παρά τη νιότη του, για χάρη της υψηλής αρετής και της εργατικής ζωής, ο ηγούμενος Μελέτιος ζήτησε από τον αρραβωνιασμένο Μητροπολίτη Κιέβου, Ιωσήφ Τουκάλσκι (ο οποίος, μη δεκτός στην επισκοπή του, διέμενε στο Κάνιεφ), να καθαγιάσει τον νέο μοναχό. στον ιεροδιάκονο. Έξι χρόνια αργότερα, ο Δημήτριος έγινε γνωστός στον αληθινό φύλακα της Μητρόπολης Κιέβου, Λάζαρ Μπαράνοβιτς, Αρχιεπίσκοπο Τσερνίγοφ, έναν άνθρωπο υψηλής αρετής και μάθησης, ο οποίος ήταν απόφοιτος και πρύτανης της Ακαδημίας Κιέβου και τιμούνταν ως μεγάλος πυλώνας. της Εκκλησίας και ζηλωτής της Ορθοδοξίας στη Μικρή Ρωσία. Ο αρχιεπίσκοπος κάλεσε τον Δημήτριο, που είχε συμπληρώσει μόλις τα είκοσι πέντε του, στη Μονή Γκουστίνσκι Τριάδας, όπου βρισκόταν ο ίδιος με την ευκαιρία του καθαγιασμού του ναού, και εκεί τον χειροτόνησε ιερομόναχο. αυτό έγινε το 1675. Έχοντας μάθει πιο κοντά την εσωτερική αξιοπρέπεια του νεοδιορισθέντος, τον πήρε μαζί του στη μητρόπολη, όπου χρειαζόταν κήρυκες του λόγου του Θεού και συναγωνιστές με τους Λατίνους, που εντείνονταν να καταστείλουν την Ορθοδοξία στη νότια Ρωσία.
Ο ζηλωτής πάστορας προσπάθησε να ξεσηκώσει φωτισμένους ανθρώπους να αντιταχθούν στις μηχανορραφίες των Ρωμαίων, για αυτό κάλεσε από τη Λιθουανία τον πρώην πρύτανη της Ακαδημίας του Κιέβου, Ioanniky Golyatovsky, και προστάτευσε τον λόγιο ξένο Adam Zernikav, ο οποίος, ως προτεστάντης, μεταστράφηκε στην Ορθοδοξία. μόνο με τη δύναμη της αλήθειας. αυτός ο Zernikav έγραψε ένα εκτενές βιβλίο για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον ένα Πατέρα, στο οποίο, αντίθετα με τις απόψεις των Λατίνων, συγκεντρώθηκαν όλα τα πιθανά στοιχεία των αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας. Με τέτοιους λόγιους ανθρώπους, ο Δημήτριος ανέβηκε στην κοινότητα, συμπληρώνοντας τις γνώσεις τους με τη δική του έλλειψη γνώσης, αφού οι συνθήκες της εποχής δεν του επέτρεψαν να ολοκληρώσει το πλήρες μάθημα των θεολογικών επιστημών στη Σχολή Μπράτσκ. Για δύο χρόνια κατείχε τη θέση του ιεροκήρυκα στον καθεδρικό ναό του Chernigov και προσπάθησε να οικοδομήσει τόσο με έναν εύγλωττο λόγο όσο και με το καλό του παράδειγμα. Ένα σημαντικό όνειρο που είδε εκείνη την εποχή και κατέγραψε στο ημερολόγιό του δείχνει σε ποιο βαθμό ο ιεροκήρυκας της εκκλησίας ήταν αυστηρός με τον εαυτό του: (γιατί ο ίδιος ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ήθελε να υπηρετήσει), αποκοιμήθηκα σε έναν κάπως αδύνατο ύπνο. Σε ένα όνειρο, μου φάνηκε σαν να στεκόμουν στο βωμό μπροστά στο βωμό: ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος κάθεται σε πολυθρόνες και είμαστε όλοι κοντά στο βωμό, ετοιμαζόμαστε για τη λειτουργία, διαβάζουμε κάτι. Ξαφνικά η Vladyka θύμωσε μαζί μου και άρχισε να με επιπλήττει έντονα. τα λόγια του (τα θυμάμαι καλά) ήταν τα εξής: «Δεν σε διάλεξα, δεν σου έδωσα όνομα; άφησε τον αδελφό Παύλο τον διάκονο και άλλους που ήρθαν και σε διάλεξαν;» Μέσα στο θυμό του είπε άλλα λόγια, χρήσιμα για μένα, τα οποία όμως δεν θυμάμαι· κανένα από αυτά δεν μου θυμάται καλά. Υποκλίθηκα χαμηλά στον Δεξιό Σεβασμιώτατο και, υποσχόμενος να βελτιωθώ (πράγμα που δεν το κάνω ακόμα), ζήτησα συγχώρεση - και ανταμείφθηκα με αυτήν. Συγχωρώντας με, μου επέτρεψε να του φιλήσω το χέρι και άρχισε να μιλάει στοργικά με πολλά, προστάζοντάς με να προετοιμαστώ για τη λειτουργία. Μετά στάθηκα πάλι στη θέση μου, ξεδίπλωσα το βιβλίο υπηρεσίας, αλλά και σε αυτό βρήκα αμέσως τα ίδια λόγια με τα οποία με επέπληξε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, γραμμένα με μεγάλα γράμματα: «Δεν σε διάλεξα;» και ούτω καθεξής, όπως ειπώθηκε προηγουμένως. Ήταν με μεγάλη φρίκη και έκπληξη που διάβασα αυτές τις λέξεις εκείνη την εποχή, και μέχρι σήμερα τις θυμάμαι σταθερά. Ξυπνώντας από τον ύπνο, εξεπλάγην πολύ με αυτό που είδα, και ως τώρα, όταν το θυμάμαι, εκπλήσσομαι και σκέφτομαι ότι σε αυτό το όραμα, μέσω του προσώπου του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου, με νουθέτησε ο ίδιος ο Δημιουργός μου. Παράλληλα ρώτησα και για τον Παύλο: υπήρξε ποτέ τέτοιος διάκονος; Δεν μπορούσα να τον βρω πουθενά, ούτε στο Τσέρνιγκοφ, ούτε στο Κίεβο, ούτε σε άλλα μοναστήρια, και μέχρι σήμερα δεν ξέρω αν ο Παύλος ήταν διάκονος ή υπάρχει τώρα κάπου στη χώρα μου; Ξέρει ο Θεός τι σημαίνει Παύλος ο διάκονος; Ω Θεέ μου! κανόνισε κάτι για μένα σύμφωνα με το καλό και φιλεύσπλαχνο θέλημά Σου για τη σωτηρία της αμαρτωλής ψυχής μου.
Οι φήμες για ένα νέο εκκλησιαστικό όργιο εξαπλώθηκαν σε όλη τη Μικρή Ρωσία και τη Λιθουανία. διάφορα μοναστήρια, το ένα μετά το άλλο, προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν την πνευματική του οικοδόμηση, η οποία προσέλκυε πλήθος κόσμου σε αυτά και επιβεβαίωσε την Ορθοδοξία, που αμφιταλαντευόταν σε εκείνα τα μέρη. Κινούμενος από ευσεβή ζήλο, ο Δημήτριος πήγε πρώτα από το Chernigov στο μοναστήρι Novodvorsky, υποταγμένο στο Άγιο Πνεύμα της Vilna, στη Λιθουανία, για να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ζωγράφισε ο Άγιος Πέτρος ο Μητροπολίτης. Εκεί τον υποδέχθηκαν εγκάρδια ο Μητροπολίτης Αντιβασιλέας Επίσκοπος Λευκορωσίας Θεοδόσιος και ο πρύτανης της Μονής του Αγίου Πνεύματος Κλήμεντος Τροΐτσκι. Ο τελευταίος τον κάλεσε να σύντομο χρονικό διάστημαστο μοναστήρι του στη Βίλνα και τον Επίσκοπο Θεοδόσιο στο Σλούτσκ, όπου όρισε ως έδρα το Μοναστήρι της Μεταμόρφωσής του. Εκεί, εκμεταλλευόμενος την ειδική διάθεση της αδελφότητας και μοναχού, του ευεργέτου πολίτη Σκότσκεβιτς, ο Δημήτρης κήρυξε τον λόγο του Θεού για περισσότερο από ένα χρόνο, μέχρι το θάνατο των ευεργετών του, του επισκόπου και τίτορα. αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου περιπλανήθηκε και στα γύρω μοναστήρια για να προσκυνήσει το ιερό. Έχουμε μείνει με την περιγραφή του για τα θαύματα της εικόνας Ilyinsky της Μητέρας του Θεού, που βρίσκεται στο Chernigov, με το όνομα "Irrigated Rune".
Εν τω μεταξύ, το Κίεβο και ο Τσέρνιγκοφ ζήτησαν πίσω τον ιεροκήρυκα που κρατούνταν στο Σλούτσκ, επειδή η κοινή αγάπη γι 'αυτόν ήταν τόσο μεγάλη. Ο ηγούμενος της μονής Kirillovsky, Μελέτιος, ο οποίος μεταφέρθηκε στο Mikhailovsky-Golden-tumed, κάλεσε τον μαθητή του και τον ακολούθησε στον τόπο του. Ο Χέτμαν της Μικρής Ρωσίας Σαμοΐλοβιτς του πρόσφερε μια θέση ιεροκήρυκα στο Μπατούριν.
Ο όρκος της μοναστικής υπακοής ώθησε τον Δημήτριο να πάει στο κάλεσμα του πρεσβύτερου ηγουμένου, αλλά οι αδελφοί Slutsk δεν τον άφησαν να φύγει, υποσχόμενοι να αναλάβουν την πλήρη ευθύνη, και ο Μιλήτιος συμφώνησε για λίγο, στέλνοντας ακόμη και ένα μόριο από τα λείψανα του αγίου. Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα ως ευλογία στον κήρυκα. Όταν, ωστόσο, μετά το θάνατο των ευεργετών του, υποβλήθηκαν επίμονες απαιτήσεις από το Κίεβο και τον Μπατούριν, ο Ντιμίτρι έπρεπε να υπακούσει και να προτιμήσει την πόλη του Χέτμαν, επειδή το Κίεβο φοβόταν τότε την εισβολή των Τατάρων: ο πρώην hetman Γιούρι Χμελνίτσκι κάλεσε τον Τούρκοι στην πατρίδα του και ολόκληρη η Zadneprovskaya Ουκρανία έτρεμε από την καταστροφή του. ακόμη και ο πρύτανης της Λαύρας των Σπηλαίων ζήτησε λίγο να μετακομίσει με τα αδέρφια σε άλλο, πιο ασφαλές μέρος. Ο Ντιμίτρι έγινε ευγενικά δεκτός από τον Χέτμαν Σαμοϋλόβιτς, ο οποίος και ο ίδιος, προερχόμενος από πνευματική βαθμίδα, διακρινόταν από ευσέβεια. Του υπέδειξε τη Μονή Νικολάεφσκι κοντά στο Μπατούριν, όπου εκείνη την εποχή ήταν πρύτανης ο επιστήμονας Θεοδόσιος Γκουγκούρεβιτς, ο οποίος αργότερα ανέλαβε τη θέση του πρύτανη στην Ακαδημία του Κιέβου.
Ο Δημήτριος προσκλήθηκε από το Σλούτσκ σε διάφορα μοναστήρια για να κηρύξει τον Λόγο του Θεού. από το Baturin, για τον εφάπαξ έλεγχό τους. Τα αδέρφια του μοναστηριού του Αγίου Κυρίλλου έστειλαν αγγελιοφόρο να ζητήσει από τον πρώην τόνσο τους να είναι ηγούμενος τους, αλλά μάταια: είτε ο ίδιος αρνήθηκε από ταπεινοφροσύνη είτε ο χέτμαν δεν τον άφησε να φύγει. Πιο επιτυχημένη ήταν η πρόσκληση του μοναστηριού Maksakovskaya, που βρίσκεται κοντά στην πόλη Borzna. Ο Δημήτριος πήγε με την επιστολή του χετμάν στον Τσέρνιγκοφ για ευλογία από τον Αρχιεπίσκοπο Λάζαρ και έγινε δεκτός με μεγάλη ευγένεια, όπως ο ίδιος περιγράφει στο ημερολόγιό του. Χωρίς να διαβάσει ακόμη την επιστολή, ο επίσκοπος είπε: «Είθε ο Κύριος ο Θεός να σας ευλογεί για την ηγουμένη. αλλά με το όνομα Δημήτριος εύχομαι μια μίτρα, ας λάβει ο Δημήτριος μια μίτρα. Την ίδια μέρα μετά τον αγιασμό, προσκεκλημένος στο τραπέζι, άκουσα ακόμη πιο σημαντικές ομιλίες από τη Βλάντικα μου: «Σήμερα ο Κύριος ο Θεός σας έδωσε την ηγουμένη στο μοναστήρι, όπου είναι ο ναός της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, όπως ο Μωυσής στο Θαβώρ. Αυτός που είπε τις οδούς Του στον Μωυσή, ας σας πει επίσης σε αυτό το Θαβώρ τις οδούς Του προς το αιώνιο Θαβώρ. «Αυτά τα λόγια», προσθέτει ο Δημήτρης, «εγώ, ένας αμαρτωλός, τα πήρα για καλό οιωνό και τα παρατήρησα για τον εαυτό μου. Ο Θεός φυλάξοι να γίνει πραγματικότητα η αρχιπαστρική προφητεία! Με άφησε να πάω σαν πατέρας στον δικό του γιο: δώσε του, Κύριε, ό,τι είναι καλό στην καρδιά σου.
Για λίγο, όμως, ο Άγιος Δημήτριος ήταν ηγούμενος στο μοναστήρι Maksakovskaya. τον επόμενο χρόνο, κατόπιν αιτήματος του hetman, μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Baturinsky στη θέση του Θεοδοσίου, ο οποίος μεταφέρθηκε στο Κίεβο, αλλά σύντομα εγκατέλειψε αυτή τη θέση λόγω της αγάπης του για τους επιστήμονες. Υπενθυμίζοντας με αφορμή τον θάνατο ενός από τους συναδέλφους του Κιριλόφσκι, ο οποίος πέθανε στο Τσέρνιγκοφ, ο Δημήτρης παρατήρησε στο ημερολόγιό του για τις δικές του περιπλανήσεις από μοναστήρι σε μοναστήρι: «Ο Θεός ξέρει πού είμαι προορισμένος να βάλω το κεφάλι μου!». Θα μπορούσε ποτέ να περίμενε ότι από την πατρίδα του τη Μικρή Ρωσία θα τον καλούσαν στην ιεραρχική καθεδρία του Βορρά, ξένη γι' αυτόν; Την ημέρα του αγγέλου του, ο ταπεινός Δημήτριος άφησε το βάρος του ηγουμένου, παραμένοντας όμως στο μοναστήρι, γιατί δεν φοβόταν να υποταχθεί στο θέλημα κάποιου άλλου από την αγάπη του για υπακοή. Εν τω μεταξύ, ο αρχιμανδρίτης της Λαύρας των Σπηλαίων, Innokenty Gizel, πέθανε και στη θέση του τοποθετήθηκε ο όχι λιγότερο φωτισμένος Varlaam Yasinsky. κάλεσε τον πρώην ηγούμενο να μετακομίσει στη Λαύρα για επιστημονικές μελέτες και αυτή η επανεγκατάσταση αποτέλεσε εποχή στη ζωή του, γιατί η πρόνοια του Θεού ευχαρίστησε να καλέσει τον Δημήτριο στο έργο είκοσι ετών, με το οποίο πρόσφερε μια αξέχαστη υπηρεσία. σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία.
Οι λόγιες σπουδές του Αγίου Δημητρίου
Από καιρό νιώθαμε την ανάγκη να συγκεντρώσουμε για την οικοδόμηση των πιστών τη ζωή των αγίων που δόξασαν τον Κύριο με τις πράξεις τους. Ο Μητροπολίτης Πασών των Ρωσιών Μακαρίν ανέλαβε αυτό το ωφέλιμο έργο, ενώνοντας στο μεγάλο του Chetiah-Minei όλες τις ζωές που μπορούσε να βρει μόνο στους προλόγους και τα πατερικά μας και συμπληρώνοντάς τες με τις δικές του βιογραφίες. Ο πεφωτισμένος Μητροπολίτης Κιέβου Πέτρος Μόγκιλα, παρακινούμενος από ένα τόσο καλό παράδειγμα, είχε την πρόθεση να εκδώσει τους βίους σε μια πιο προσιτή σλαβική ρωσική γλώσσα και διέταξε για μια νέα μετάφραση από το Άγιο Όρος τα ελληνικά βιβλία του Συμεών Μεταφράστου, ο οποίος εργάστηκε περισσότερο για βίοι των αγίων τον δέκατο αιώνα. αλλά ένας πρόωρος θάνατος εμπόδισε τον ζηλωτό βοσκό του Κιέβου να πραγματοποιήσει την καλή του πρόθεση και η δύσκολη στιγμή που ακολούθησε για το Κίεβο το καθυστέρησε για πολύ. Ωστόσο, ο διάδοχός του, Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Πετσέρσκ, Ιννοκέντι Γκιζέλ, ζήτησε από τον Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ για τον ίδιο σκοπό τον μεγάλο Μηναίο του Μητροπολίτη Μακαρίου και επίσης πέθανε χωρίς να θίξει το θέμα. Ο Varlaam Yasinsky αποφάσισε να συνεχίσει αυτό που είχε ξεκινήσει, αναζήτησε ένα μοναχικό άτομο και ικανό να εκτελέσει ποικίλες εργασίες. Δεν θα μπορούσε να έχει επιλέξει κανέναν καλύτερο από τον ηγέτη Μπατουρίνσκι, από το γενικό συμβούλιο των αδελφών των Σπηλαίων, και λίγες εβδομάδες μετά τη μετεγκατάστασή του στη Λαύρα, τον Ιούνιο του 1684, ο Δημήτρης άρχισε να περιγράφει τη ζωή των αγίων. Από τότε, αυτό έγινε μια διαρκής υπόθεση όλης της ζωής του, την οποία συνέχισε επιμελώς και στο μοναστικό κελί και στην αξιοπρέπεια του πρύτανη και στον άμβωνα του αγίου, γιατί η ψυχή του αγαπούσε διακαώς τους αγίους του Θεού, που ήθελε να δοξάσει η μνήμη. Οι ίδιοι του αποκαλύφθηκαν σε μυστηριώδη όνειρα, μαρτυρώντας εκεί τη δική του εγγύτητα με τον πνευματικό κόσμο, αφού η σκέψη του ήταν γεμάτη με τις εικόνες των αγίων που περιγράφει. αυτό τον ενθάρρυνε ακόμη περισσότερο να συνεχίσει το έργο που είχε ξεκινήσει. Έτσι περιγράφει ο ίδιος στο ημερολόγιό του δύο παρηγορητικά όνειρα, με τα οποία τιμήθηκε για τρεις μήνες. «Στις 10 Αυγούστου 1685, τη Δευτέρα, άκουσα τον Ευαγγελισμό του Όρθρου, αλλά, λόγω της συνηθισμένης μου τεμπελιάς, έχοντας παραπανηγυρίσει, δεν πρόλαβα να ξεκινήσω, αλλά κοιμήθηκα πριν ακόμη διαβάσω το ψαλτήρι. Εκείνη την ώρα είδα το εξής όραμα: φαινόταν σαν να μου είχαν εμπιστευθεί να παρακολουθώ ένα συγκεκριμένο σπήλαιο, στο οποίο διανυκτέρευαν τα ιερά λείψανα. Εξετάζοντας τους τάφους των αγίων με ένα κερί, είδε εκεί, σαν να λέμε, την Αγία Μεγαλομάρτυρα Βαρβάρα να κοιμάται εκεί. Έχοντας πλησιάσει το φέρετρό της, την είδε ξαπλωμένη στο πλάι και το φέρετρό της να δείχνει κάποια σάπια. Θέλοντας να το εξαγνίσει, έβγαλε τα λείψανά της από το ιερό και τα έβαλε σε άλλο μέρος. Αφού καθάρισε το προσκυνητάρι, προχώρησε στα λείψανα και τα πήρε με τα χέρια του για να τα βάλει στο προσκυνητάρι, αλλά ξαφνικά είδε την Αγία Βαρβάρα ζωντανή. Εκπέμποντάς μου σε αυτήν: «Παναγία Βαρβάρα, ευεργέτης μου! Προσευχήσου στον Θεό για τις αμαρτίες μου!». Η αγία απάντησε, αν είχε κάποια αμφιβολία: «Δεν ξέρω», είπε, «αν θα παρακαλέσω, γιατί προσεύχεσαι στα ρωμαϊκά». (Νομίζω ότι αυτό μου το είπαν γιατί είμαι πολύ τεμπέλης στην προσευχή, και εν προκειμένω έχω γίνει σαν τους Ρωμαίους, που έχουν πολύ σύντομη προσευχή, αφού η προσευχή μου είναι σύντομη και σπάνια). Έχοντας ακούσει αυτά τα λόγια από τον άγιο, άρχισα να στεναχωριέμαι και δήθεν να απελπίζομαι, αλλά μετά από λίγο με κοίταξε με ένα χαρούμενο και χαμογελαστό πρόσωπο και είπε: «Μη φοβάσαι» και είπε κάποια άλλα παρηγορητικά λόγια, τα οποία Δεν θυμάμαι καν. Έπειτα, βάζοντάς το στη λειψανοθήκη, της φίλησε τα χέρια και τα πόδια. φαινόταν ότι το σώμα ήταν ζωντανό και πολύ λευκό, αλλά το χέρι ήταν άθλιο και ερειπωμένο. Μετανιώνοντας που με ακάθαρτα και βρώμικα χέρια και χείλη τολμώ να αγγίξω τα ιερά λείψανα και που δεν βλέπω καλή λειψανοθήκη, σκέφτηκα πώς να στολίσω αυτό το φέρετρο; Και άρχισε να ψάχνει για ένα νέο, πιο πλούσιο ιερό στο οποίο θα μεταφέρει τα ιερά λείψανα: αλλά εκείνη τη στιγμή ξύπνησε. Μετάνιωσα που ξύπνησα, η καρδιά μου ένιωσε κάποια χαρά. Ολοκληρώνοντας αυτή την ιστορία, ο Άγιος Δημήτριος ταπεινά παρατηρεί: «Ο Θεός ξέρει τι σημαίνει αυτό το όνειρο και τι άλλο γεγονός θα ακολουθήσει! Α, να μου έδινε ο Θεός με τις προσευχές της Αγίας Βαρβάρας τη διόρθωση της κακής και καταραμένης ζωής μου! Και λίγα χρόνια αργότερα, ο Άγιος Δημήτριος είχε την παρηγοριά να αποδώσει πραγματικά τιμή στα λείψανα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα. Όντας ηγούμενος του Μπατουρίνσκι εκείνη την εποχή, έμαθε ότι μερικά από αυτά τα λείψανα φυλάσσονταν στο θησαυροφυλάκιο του χέτμαν, μεταξύ άλλων θησαυρών, σαν να ήταν κάτω από ένα μπουκάλι και ελάχιστα γνωστά σε κανέναν. Ήταν εδώ για τους εξής λόγους: το 1651, ο Λιθουανός hetman Janusz Radzivil, μετά την κατάληψη του Κιέβου, ζήτησε δύο μέρη από τα λείψανα του Μεγαλομάρτυρα, που αναπαύονταν στο μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ. Το ένα από αυτά τα μέρη, από τα πλευρά της Αγίας Βαρβάρας, το έστειλε ως δώρο στον επίσκοπο της Βίλνας Γκεόργκι Τισκέβιτς, το άλλο από τον Περσέα, το χάρισε στη σύζυγό του Μαρία, μετά το θάνατο της οποίας πήγε στον Μητροπολίτη Κιέβου Ιωσήφ. Tukalsky και τοποθετήθηκε από αυτόν στην πόλη Kanev, τη συνήθη κατοικία του. Από εδώ, μετά το θάνατο του Τουκάλσκι, μεταφέρθηκε στο Υπουργείο Οικονομικών του Μπατουρίν. Ο Άγιος Δημήτριος έλαβε άδεια από τον χετμάν να μεταφέρει αυτό το ιερό στο μοναστήρι του Μπατουρίν και με πανηγυρική πομπή το μετέφερε στις 15 Ιανουαρίου 1691, ημέρα Τρίτη, και ως μνημόσυνο για τη μεταφορά, καθιέρωσε στο μοναστήρι του κάθε Τρίτη. να τελέσει προσευχή ψάλλοντας στον Μεγαλομάρτυρα.
Ένα άλλο όνειρο ήταν ακόμα πιο εντυπωσιακό. «Το έτος 1685», γράφει ο Δημήτριος, «κατά τη νηστεία των Φιλιππίνων, μια νύχτα, αφού τελείωσα με ένα γράμμα τα βάσανα του αγίου μάρτυρα Ορέστη, του οποίου η μνήμη τιμάται στις 10 Νοεμβρίου, μια ώρα ή λιγότερο πριν από τον λόχο, ξάπλωσα. να αναπαυθώ χωρίς να γδυθώ και σε ένα όραμα νυσταγμένο είδα τον άγιο μάρτυρα Ορέστη, με ένα εύθυμο πρόσωπο να κρεμιέται πάνω μου με αυτά τα λόγια: «Έπαθα περισσότερα μαρτύρια για τον Χριστό από όσα έγραψες». Αυτό το ποτάμι, μου άνοιξε το στήθος του και μου έδειξε μια μεγάλη πληγή στην αριστερή πλευρά, περνώντας από και μέσα, λέγοντας: «Αυτό μου έχει καεί με σίδερο». Έπειτα άνοιξε το δεξί του χέρι στον αγκώνα, δείχνοντας την πληγή ακριβώς απέναντι από τον αγκώνα και τα ποτάμια: «Αυτό είναι κομμένο για μένα». και φαινόταν κομμένες φλέβες. Επίσης αριστερόχειραςανοίγοντας, στο ίδιο σημείο, δείχνοντας την ίδια πληγή, λέγοντας: «Κι αυτό μου κόπηκε». Έπειτα, σκύβοντας, άνοιξε το πόδι του και έδειξε την κάμψη του γονάτου, την πληγή και του άλλου ποδιού, ανοίγοντας μέχρι το γόνατο, έδειξε την ίδια πληγή στο ίδιο σημείο και είπε: «Και το siv κόπηκε. σε μένα με λοξό.» Και στέκομαι όρθιος, κοιτώντας το πρόσωπό μου, «Βλέπεις; Έχω υπομείνει για τον Χριστό περισσότερα από όσα έγραψες εσύ». Τολμώντας να μην πω τίποτα εναντίον αυτού, σιωπούσα και σκέφτηκα: «Ποιος είναι αυτός ο Ορέστης, δεν είναι από τους πέντε (13 Δεκεμβρίου); Σε αυτή τη σκέψη μου, ο άγιος μάρτυρας απάντησε: «Δεν είμαι αυτός ο Ορέστης από τους πέντε, αλλά αυτός που τώρα έγραψες τη ζωή του». Είδα επίσης κάποιο άλλο σημαντικό πρόσωπο να στέκεται πίσω του, και επίσης μου φάνηκε ότι υπήρχε κάποιο είδος μάρτυρα, αλλά δεν είπε τίποτα. Εκείνη ακριβώς την εποχή, με ξύπνησε ο ευαγγελισμός που δόθηκε για τα ματς, και μετάνιωσα που αυτό το πολύ ευχάριστο όραμα θα τελείωνε σύντομα. Και ότι αυτό το όραμα, - προσθέτει ο άγιος Δημήτριος, - αφού το έγραψα πάνω από τρία χρόνια αργότερα, εγώ, ανάξιος και αμαρτωλός, είδα αληθινά και ότι είδα ακριβώς όπως έγραψα, και όχι αλλιώς, το ομολογώ με τον ιερατικό μου όρκο. : γιατί όλα είναι διαφορετικά, Όπως θυμόμουν εντελώς τότε, έτσι θυμάμαι και τώρα.
Από αυτό μπορεί κανείς να δει πόσο επιτυχώς προχώρησε το έργο του, γιατί μετά από ενάμιση χρόνο είχε ήδη φτάσει μέχρι τις 10 Νοεμβρίου. Τον ευνοούσε η πλήρης ελευθερία από ξένες δραστηριότητες, αλλά δεν μπορούσε να το απολαύσει για πολύ λόγω της ιδιαίτερης αγάπης των κοσμικών και πνευματικών αρχών γι' αυτόν. και πάλι του έφερε το βάρος της κυβέρνησης, που τόσο πρόσφατα είχε εγκαταλείψει. Ο Δημήτρης μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ πήγαν στο Baturin για να χαιρετίσουν τον νέο Μητροπολίτη Κιέβου Γεδεών από την οικογένεια των πριγκίπων Svyatopolkov-Chetvertinsky, ο οποίος επέστρεφε από τη Μόσχα, όπου μόνασε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ: αυτή ήταν η πρώτη υποταγή της Μητρόπολης. Κίεβο στον Πατριαρχικό Θρόνο της Μόσχας. Ο χετμάνος και ο μητροπολίτης έπεισαν τον άγιο ηγουμένο να αναλάβει ξανά την ηγουμενία της μονής Νικολάεφ, και ο λάτρης της υπακοής τους υπάκουσε. Η υποταγή της Μητρόπολης Κιέβου είχε επίσης αντίκτυπο στη μελλοντική του μοίρα, διότι ως ενεργό μέλος και έμπειρος θεολόγος της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας συμμετείχε ενεργά στα πνευματικά ζητήματα εκείνης της εποχής και, κατά σύμπτωση, ο ίδιος σύρθηκε σταδιακά από τη γενέτειρά του νότια προς τα βόρεια. Το πρώτο σημαντικό ερώτημα παρουσιάστηκε: σχετικά με την ώρα της μετουσίωσης των ιερών δώρων στη λειτουργία, γιατί κάποιοι Δυτικοί προσπάθησαν να το εξηγήσουν σύμφωνα με το λατινικό έθιμο, δηλαδή σαν η μετουσίωση να γίνεται με τα λόγια του Κυρίου Ιησού. : «Λάβετε, φάτε και πιείτε τα πάντα από αυτήν», και όχι με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος στα παρόντα χαρίσματα και την ευλογία τους, μετά από αυτά τα σημαντικά λόγια. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, ντροπιασμένος από τις νέες φήμες και γνωρίζοντας ότι η προσαρτημένη Μικρή Ρωσία βρισκόταν από καιρό υπό την επιρροή των Πολωνών, θεώρησε απαραίτητο να ρωτήσει τον Μητροπολίτη Γεδεών: «Πώς αντιλαμβάνεται η Μικρή Ρωσική Εκκλησία τη Σύνοδο της Φλωρεντίας;» Έλαβε μια ικανοποιητική απάντηση από όλους τους κληρικούς της χώρας εκείνης, μεταξύ των οποίων και ο ευσεβής ηγούμενος Μπατουρίνσκι. Στη συνέχεια, ο πατριάρχης έγραψε μια μακροσκελή επιστολή για την εποχή της μετουσίωσης και διέψευσε επιτυχώς τη λατινική επιτήδευση, η οποία διείσδυσε εν μέρει στη Μικρή Ρωσία.
Αυτή ήταν η αρχή των άμεσων σχέσεων μεταξύ του Αγίου Δημητρίου και του Πατριάρχη Μόσχας. Αναγκασμένος να επιστρέψει, κατόπιν αιτήματός του, τον μεγάλο Μεναίο των τριών χειμερινών μηνών, που βρισκόταν στα χέρια του για σύγκριση με νέους, έγραψε επιστολή στον Παναγιώτατο Ιωακείμ, γεμάτη με το βαθύτερο αίσθημα ταπεινοφροσύνης. «Πριν την ιεραρχία σου πάτερ και αρχιπάστορά μας και θα κάνω το πρόβατό σου, έστω και τελευταίο και γνωστό, με αυτό το κακό γράψιμό μου (γιατί μόνος μου δεν μπορούσα) έρχομαι και πέφτω στα πόδια σου. άγια πόδια και να τιμηθεί, στον αγιώτατο μι Αρχιπάστορα, γνωστός και ανακηρυγμένος με το όνομα ... Παναγιώτατε, στην τσαρική και λαμπρότατη Μεγαλειότητά τους το προσκύνημα, και στο Άγιο Πνεύμα σας, την Χάριτι Κύρο Γεδεών Σβυατοπόλκ , ο Πρίγκιπας του Τσετβερτίνσκι, Μητροπολίτης Κιέβου, Γαλικίας και Μικράς Ρωσίας, και ενώπιον του αιδεσιμότατου Αρχιμανδρίτη των Σπηλαίων Βαρλαάμ, θέλησε να γράψει για αυτά τα βιβλία (το Τέταρτο Μεναίο για τον Δεκέμβριο, το Γενβάρ και τον Φεβρουάριο). Είτε έτσι είτε αλλιώς, αυτά τα βιβλία δεν είναι ούτε μαζί του, τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη, ούτε με τον Σεβασμιώτατο Αρχιμανδρίτη, αλλά στη Μονή Μπατουρίνσκι, στα ανάξια χέρια μου, φυλάσσονται ακόμα με προσοχή και προσοχή. Έχοντας λάβει πολλά οφέλη από αυτούς και συμφωνώντας με τους Αγίους Βίους που είναι γραμμένοι σε αυτούς, δίνω αυτά τα ιερά στους δικούς σας ευχαριστώντας και ενημερώνω: ως υπακοή στον άγιο, που μου παραδόθηκε από τη Μικρή Ρωσική Εκκλησία, με Η βοήθεια του Θεούαφού κοπίασα, σύμφωνα με τις δυνάμεις μου, σε αδυναμία, μεταγράφοντας από τον μεγάλο μακαριστό Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Μακάριο, βιβλία και από αυτούς τους χριστιανούς ιστορικούς, έγραψα τη ζωή των Αγίων Μήνων για έξι, ξεκινώντας από τη Σεντέμβρη την πρώτη μέρα έως Φεβρουάριος του τελευταίου αριθμού, συνεπής με εκείνους τους μεγάλους αγίους βιβλία σε όλες τις ιστορίες και τις ιστορίες και τα έργα, που έγιναν από τους Αγίους, στους κόπους και τα βάσανά τους. Και οι βίοι των Αγίων που έχουν ήδη γραφτεί είναι ως επί το πλείστον γραμμένοι και αιτιολογημένοι από κάποιους ευγενείς και κυρίως στην ιερά μονή των Σπηλαίων. Τώρα, για την καλή θέληση και την επιθυμία πολλών, θα ήθελα, προς πνευματική ωφέλεια των Χριστιανών, να δημοσιεύω, προς ό,τι πιο συγκινούμε, συχνά συγγράμματα του σεβασμιωτάτου Αρχιμανδρίτη των Σπηλαίων. Για τέτοιο σκοπό, η Εκκλησία του Θεού (όπως νομίζω) δεν είναι άσεμνη, ζητώ την υπέρτατη Αρχιπαστρική σας ευλογία. Ναι, καθοδηγούμενος από την Αρχιποιμαντική σας ευλογία, καθοδηγούμενος, καθοδηγούμενος και βοηθούμενος, θα μπορέσω να κάνω μια καλή πράξη ενώπιόν μου, δίνοντας εκκλησιαστικό συλλογισμό και δημοσιεύοντας έξι γραπτούς μήνες. ακόμα κι αν, με τη βοήθεια του Θεού και την Αρχιπαστρική σας ευλογία, ολοκληρωθούν και εκδοθούν, τότε (αν ο Κύριος αναστηθεί και ζήσουμε) θα απλώσουμε το χέρι και σε άλλους και θα χτυπήσουμε το πιο ιερό σας μέτωπο σε άλλα ιερά βιβλία.
Δεδομένου ότι δεν υπήρχε άμεση απαίτηση από τη Μόσχα για εξέταση αυτών των νεοσυσταθέντων μεναίων, ούτε απαγόρευση εκτύπωσής τους, το 1689 η Λαύρα Pechersk άρχισε να τις δημοσιεύει, ξεκινώντας από το τρίμηνο του Σεπτεμβρίου. Ο Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ άφησε στον εαυτό του, μαζί με τους αδελφούς του καθεδρικού ναού, την τελική εξέταση αυτών των βιβλίων, και έτσι προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του πατριάρχη, ο οποίος το θεώρησε ως σαφές σημάδι ανυπακοής. Αμέσως έστειλε μια επιστολή κατηγορίας εναντίον του, με την οποία υπερασπιζόταν με πάθος τα ιεραρχικά του δικαιώματα και απέδειξε την ανάγκη για υπακοή. Αυστηρός θεματοφύλακας της Ορθοδοξίας, παρατήρησε στους εκδότες της Λαύρας κάποιες παραλείψεις που είχαν εισχωρήσει στο βιβλίο επειδή δεν το είχαν στείλει προηγουμένως στο αρχιπαστορία για εξέταση και διέταξε να ανατυπωθούν τα φύλλα σφαλμάτων και να σταματήσει η πώληση των απούλητων αντιτύπων προκειμένου να συνεχίσει να απαιτεί την άδεια του πατριάρχη για συνέχιση της δημοσίευσης. Όμως, ο ίδιος ο ευσεβής συντάκτης του Μηναίου δεν υπέστη αγιασμένη οργή, και μάλιστα τότε είχε την ευκαιρία να λάβει προσωπικά την ευλογία του Πατριάρχη Ιωακείμ και να ακούσει από τα χείλη του την έγκριση για τη συνέχιση αυτού του χρήσιμου έργου.
Ο αρχιστράτηγος των ρωσικών στρατευμάτων, πρίγκιπας Γκολίτσιν, έστειλε τον Χέτμαν Μαζέπα στη Μόσχα με μια αναφορά για την επιτυχή ολοκλήρωση της εκστρατείας του εναντίον των Τούρκων. μαζί του εστάλησαν από τον Μικρορώσο κλήρο, μάλλον για να ξεκαθαρίσουν τη σύγχυση που είχε προκύψει, δύο ηγούμενοι: ο Άγιος Δημήτριος και ο Άγιος Ιννοκέντιος της Μονής του Αγίου Κυρίλλου. Αυτό συνέβη στην ταραγμένη εποχή της εξέγερσης των Στρέλτσι και της πτώσης της πριγκίπισσας Σοφίας που την ακολούθησε. Ο Άγιος Δημήτριος, μαζί με τον χετμάν, παρουσιάστηκε πρώτα στον Τσάρο Ιωάννη και την αδερφή του στην πρωτεύουσα και μετά στον νεαρό Πέτρο στη Λαύρα της Τριάδας, όπου αποσύρθηκε από τις δολοπλοκίες των επαναστατών και όπου τελικά τους ξεπέρασε. Μικροί Ρώσοι αγγελιοφόροι ήταν μάρτυρες εκεί και η μεσολάβηση του πατριάρχη για την ειρηνική πριγκίπισσα. Απελευθερώνοντας τον ηγούμενο, ο Άγιος Ιωακείμ ευλόγησε τον Δημήτριο να συνεχίσει τη ζωή των αγίων και, ως ένδειξη της καλής του θέλησης, του χάρισε την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου σε ένα πλούσιο πλαίσιο. Σκέφτηκε ο Άγιος Δημήτριος ότι αυτό δεν ήταν μόνο ένας αποχωριστικός λόγος για την πατρίδα του, αλλά και, σαν να λέγαμε, μια προκλητική έκκληση να εγκατασταθεί στη Ρωσία;
Με την επιστροφή του στο Μπατούριν, συνέχισε με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο να ασχολείται με το ιερό του έργο, γινόμενος πιο προσεκτικός σε ένα τέτοιο θέμα, που ήταν ήδη σημαντικό για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία. Για μεγαλύτερη μοναξιά, άφησε ακόμη και τις πρυτανικές του κάμαρες και κανόνισε για τον εαυτό του ένα μικρό σπίτι κοντά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου, που ονόμασε σκήτη του. Στο ημερολόγιο του κελιού του για αυτήν την εποχή, μαζί με τον θάνατο του πρώην ηγουμένου Θεοδόσιου Γκουγκούρεβιτς, καταγράφεται η επιστροφή από τις ξένες χώρες του μοναστηριού του Μπουτουρίνσκι - ο Φεοφάν, ο οποίος πήγε να σπουδάσει φιλοσοφία και θεολογία σε διάφορες χώρες. Ήταν το μέλλον διάσημος ιεροκήρυκαςκαι ο θεολόγος Feofan Prokopovich Αρχιεπίσκοπος Novgorod. Σύντομα ο Πατριάρχης Ιωακείμ και ο Μητροπολίτης Κιέβου Γεδεών πέθαναν ο ένας μετά τον άλλον. ο νέος πρώτος Ιεράρχης της Μόσχας, Adrian, εγκατέστησε τον πρώην αρχιμανδρίτη της Λαύρας Varlaam Yasinsky στη μητρόπολη Κιέβου, ο οποίος έφερε την πατριαρχική ευλογημένη επιστολή στον άγιο ηγούμενο: βιβλία της αιώνιας ζωής, για τα φιλανθρωπικά σας έργα γραπτώς, διορθώνοντας και δημοσίευση σε τύπο, ψυχωφελών βιβλίων των βίων των Αγίων για τους πρώτους τρεις μήνες, Sentemvriy, Octovriy και Noemvriy. Είθε ο ίδιος να συνεχίσει να ευλογεί, να δυναμώνει και να σπεύδει να εργάζεται για εσάς έστω και για έναν ολόκληρο χρόνο, και να διορθώνει εντελώς άλλες τέτοιες ζωές των Ιερών βιβλίων και να τις απεικονίζει με το ίδιο σταυροπηγιακό ύφος της Πατριαρχικής Λαύρας μας του Κιέβου Pechersk. Κατόπιν αυτού, ο πατριάρχης προσθέτει ότι ζητά και από τον νέο μητροπολίτη και από τον μελλοντικό αρχιμανδρίτη της Λαύρας τη βοήθεια σε όλα σε «εργάτη επιδέξιο και συνετό και ελεήμονα» (3 Οκτωβρίου 1690).
Βαθιά συγκινημένος από τέτοιο αρχιερατικό έλεος, ο ταπεινός Δημήτριος απάντησε στον πατριάρχη με ένα εύγλωττο μήνυμα στο οποίο εξέπνευσε όλα τα αισθήματα ευγνωμοσύνης της ψυχής: «Είθε ο Θεός να δοξάζεται και να δοξάζεται στους αγίους και να δοξάζεται από τους αγίους, όπως τώρα ο ο άγιος έδωσε στην Εκκλησία Του έναν τέτοιο ποιμένα, καλό και επιδέξιο, την Αρχιποιμανία σου, ακόμη και στην αρχή της ποιμαντικής σου φροντίδας, πρώτα απ' όλα, και φρόντισε για τον πολλαπλασιασμό του Θεού και των Αγίων της δόξας Του, ευχόμενος η ζωή αυτών να είναι δημοσιεύεται στον κόσμο ως τύπος προς όφελος όλων των Χριστιανών Ορθοδόξων Ρωσική οικογένεια. Αυτή η δόξα είναι σε όλους τους αγίους. Τώρα, είμαι ήδη ανάξιος του Κυρίου να βιάζομαι με πιο ζήλο στο θνητό και αμαρτωλό χέρι μου, που είναι η ιεραρχία σου, βοηθώντας με σε αυτό το θέμα, ενισχύοντας και διδάσκοντας την ευλογία, που με ενθουσιάζει πολύ και αποτινάζει το όνειρο της τεμπελιάς, που με διατάζω να κάνω με προσοχή. Ακόμα κι αν δεν είμαι επιδέξιος, δεν έχω πολλές γνώσεις και ευκαιρίες, για να τελειοποιήσω όλα τα καλά πράγματα το έργο που έχω συλλάβει: και για τον Ιησού που με ενισχύει, πρέπει να φορέσω έναν ζυγό ιερής υπακοής, το αδύναμο μυαλό μου να εκπληρώνει Τομ, από την εκπλήρωσή του λαμβάνουμε όλοι και είμαστε ακόμη αποδεκτοί, έστω και στο μέλλον, η θεϊκή προσευχή του αρχιποιμενάρχη σου θα συνεχίσει να μας βοηθά, με ευλογίες, αλλά το ελπίζω πολύ. Επισυνάπτοντας σε αυτό το αίτημά του για την επιστροφή του ληφθέντος Μεναίωνα, ο Δημήτριος καταλήγει: «Εάν η Αρχιπαστορία σας θα εξέφραζε, για χάρη των Αγίων Βίων που γράφουμε, τα ίδια ιερά βιβλία τριών ομιλημένων μηνών για λίγο στην αναξιότητά μου να παραγγείλω. να στείλω, θα είχα παραδεχτεί, με τη βοήθεια του Θεού, οκλαδόν τους νυχτερινά, να αντλήσω πολλά οφέλη και να τα δημοσιεύσω στον κόσμο σαν τύπος. (10 Νοεμβρίου 1690)
Ενθουσιασμένος από την επιστολή του πατριάρχη, αποφάσισε να αφήσει όλα τα άλλα και να αφοσιωθεί αποκλειστικά στο έργο που είχε ξεκινήσει για να το ολοκληρώσει με μεγαλύτερη επιτυχία και για δεύτερη φορά αρνήθηκε την πρυτανεία του μοναστηριού Baturin, εγκαθιστώντας στην ερημιά του. σκήτη. Μια από τις τελευταίες του ενέργειες στο μοναστήρι, το οποίο κυβέρνησε για περισσότερα από έξι χρόνια, ήταν να δώσει καταφύγιο σε έναν λόγιο εργάτη, τον Άνταμ Ζερνίκαβ. Τον συνάντησε πίσω στο Chernigov υπό την αιγίδα του διάσημου Lazar Baranovich και κάτω από τη στέγη του ίδιου του Demetrius, τελείωσε την εργατική του ζωή ως δυτικός θεολόγος, ο οποίος, έχοντας εγκαταλείψει την πατρίδα του, αναζητούσε μια άλλη πατρίδα στα όρια του Little. Ρωσία, στο δρόμο για τον παράδεισο. Στη μονή Dimitriev ολοκλήρωσε το υπέροχο βιβλίο του για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον ένα Πατέρα, σε αντίθεση με τις λατινικές απόψεις, που ο ίδιος είχε προηγουμένως συμμεριστεί ως Προτεστάντης, δανειζόμενος σε αυτό το θέμα τα δόγματα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Εν τω μεταξύ, ο Άγιος Δημήτριος ετοίμασε το δεύτερο μέρος των Μεναίων του για έκδοση και το πήγε ο ίδιος στο τυπογραφείο Pechersk, αλλά η έκδοση επιβραδύνθηκε από την αυστηρή αναθεώρηση του βιβλίου του Αρχιμανδρίτη Μελετίου, ο οποίος έγινε πιο προσεκτικός μετά τα λάθη του προκατόχου του. Βαρλαάμ. Ο ίδιος ο συγγραφέας, έχοντας λάβει από τον Danzig μια εκτενή περιγραφή της ζωής των αγίων της έκδοσης των Bolandites, άρχισε προσεκτικά να τους συγκρίνει με τη δική του δημιουργία και να προετοιμάσει το τρίτο μέρος, επειδή του απονεμήθηκε και πάλι μια νέα ενθαρρυντική επιστολή από τον Πατριάρχη. Αδριάνος.
Όσο κι αν ήθελε ο Άγιος Δημήτριος να απομονωθεί για το πνευματικό του επίτευγμα, δεν τον άφησαν μόνοι όσοι γνώριζαν την υψηλή του αξιοπρέπεια στο θέμα της εκκλησιαστικής διοίκησης. Ο νέος Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, Θεοδόσιος του Uglich, που πήρε για λίγο τη θέση του Lazar Baranovich κατά τη διάρκεια της ζωής του, έπεισε τον λάτρη της σιωπής να αναλάβει την ηγεσία του μοναστηριού των Αγίων Προκαθημένων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, κοντά στο Glukhov. Μόλις όμως πέθανε ο Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βαρλαάμ, με έγκυρο χέρι, μετέφερε τον άγιο στον τόπο της μονής του, στο μοναστήρι του Κυρίλλου, όπου ο εκατοντάχρονος πατέρας του ήταν ακόμη τίτορας. Μπήκε εκεί για μισό χρόνο, σαν μόνο για να πληρώσει το τελευταίο υιικό καθήκον στη μητέρα του, για τον θάνατο της οποίας η αγαπημένη καρδιά του μίλησε με τέτοιο τρόπο στις καθημερινές του σημειώσεις: ακριβώς εκείνη την ώρα που ο Σωτήρας μας, υπέφερε στο σταυρός για τη σωτηρία μας, έδωσε το πνεύμα Του στον Θεό Πατέρα στα χέρια Του. Είχε περισσότερα από εβδομήντα χρόνια από τη γέννησή της ... ας με θυμηθεί ο Κύριος στη βασιλεία Του των ουρανών! Πέθανε με καλή διάθεση, μνήμη και λόγο. Ω, για να με τίμησε ο Κύριος με ένα τόσο ευλογημένο τέλος με προσευχές! Και πραγματικά, ο χριστιανικός της θάνατός ήταν, γιατί με όλες τις χριστιανικές τελετές και με τα συνηθισμένα μυστήρια, ήταν ατρόμητος, ξεδιάντροπος, ειρηνικός. Ωστόσο, ναι, Κύριε, θα σας απαντήσω με καλή απάντηση στην Τρομερή Κρίση Του, καθώς δεν αμφιβάλλω για το έλεος του Θεού και τη σωτηρία της, γνωρίζοντας τη συνεχή, ενάρετη και ευσεβή ζωή της. Και τότε, για την καλή της σωτηρία, έχω σημάδι ότι την ίδια μέρα και την ίδια ώρα, όταν ο Χριστός ο Κύριος άνοιξε τον παράδεισο στον ληστή, κατά το ελεύθερο πάθος του, τότε διέταξε την ψυχή της να αποχωριστεί από το σώμα. . Σε αυτά τα λόγια είναι ο καλύτερος έπαινος και η αγνή αγάπη των γιων ενός αυστηρού ασκητή και η ευσέβεια της μητέρας. θάφτηκε από τον ίδιο τον γιο της στο μοναστήρι Κιρίλοφσκι του Κιέβου το 1689.
Συγκινητικοί είναι οι λόγοι που ξεσπούν από μια καρδιά γεμάτη αγάπη, και πολύ πιο πολύτιμο για εμάς που ξεχύθηκαν από τα μάτια του κόσμου ό,τι ήταν βαθιά κρυμμένο στο στήθος του αγίου. Δεν ήταν μάταια που ο Δημήτριος έκλαιγε αρκετά χρόνια νωρίτερα με αφορμή τη συχνή μετάβασή του από μοναστήρι σε μοναστήρι: «Κάπου θα πρέπει να βάλω το κεφάλι μου!». - γιατί πάλι έγινε αλλαγή στην ηγουμενία γι' αυτόν· κάθε επίσκοπος ήθελε να τον έχει στην επισκοπή του και το Κίεβο και το Τσέρνιγκοφ μάλωναν συνεχώς γι' αυτόν. Ο διάδοχος του Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου, Ιωάννης Μαξίμοβιτς, ο οποίος αργότερα έγινε διάσημος στον καθεδρικό ναό της Σιβηρίας για τη μεταστροφή πολλών χιλιάδων ειδωλολατρών, πρόσφερε στον Δημήτριο το μοναστήρι Yeletsky-Uspensky στο Chernigov, με την προσθήκη του Glukhovsky, και τον μόνασε στον βαθμό του αρχιμανδρίτη. . Έτσι εκπληρώθηκε ο λόγος του Αρχιεπισκόπου Λαζάρου: «Ο Δημήτριος θα λάβει μίτρα», αλλά σύντομα τον περίμενε και η μίτρα του ιεράρχη. Ο Δημήτρης δεν εξύψωσε τον εαυτό του με το νέο του βαθμό, αντίθετα, η ταπεινοφροσύνη του βάθυνε καθώς ανέβαινε στον πνευματικό βαθμό και η αγαπημένη του ανησυχία για τη ζωή των αγίων δεν τον εγκατέλειψε, όπως φαίνεται από την επιστολή του προς τον φίλο του. Θεολόγος, μοναχός της Μονής Chudov, ο οποίος αργότερα ήταν διαιτητής σε τυπογραφείο της Μόσχας.
«Σε ευχαριστώ πολύ για την αδερφική σου αγάπη για μένα, ανάξια, σε ευχαριστώ πολύ, εκ των προτέρων την ειλικρίνεια σου, από την αγάπη σου, στα μηνύματά σου να μου γράφεις, ανάξιος, επαίνους πέρα από τα μέτρα μου, καλώντας με καλοπροαίρετο , συνετή και διαχέοντας ακτίνες φωτός στον κόσμο, και άλλο είναι παρόμοιο με αυτό, ακόμα κι αν προέρχεται από την αγάπη σου, και οι δύο εκπληρώνουν τις σπουδές μου· γιατί δεν είμαι όπως δεν θέλει η αγάπη σου να είμαι. Ο Nesm είναι καλοπροαίρετος, αλλά κακομαθημένος, έχει εκπληρώσει τα κακά έθιμα και στο μυαλό του είμαι πολύ μακριά από το λογικό. Είμαι αδαής και αδαής, και το φως μου είναι ένα σκοτάδι και σκόνη... Προσεύχομαι η αδελφική σου αγάπη να προσευχηθεί για μένα στον Κύριο, φως μου, να φωτίσει το σκοτάδι και η ειλικρίνειά μου να βγει από τους ανάξιους, και σχετικά η δική σου θα αποκαλυφθεί σε μένα, μια αμαρτωλή, τέλεια αγάπη για τον Θεό, όταν θα με βοηθήσεις με τις άγιες προσευχές σου στον Κύριο για μένα, στην απελπιστική σωτηρία μου και στην υπόθεση του βιβλίου που μου τίθεται. Και αυτό είναι από την αγάπη σου, σαν να ευχαριστείς τον Θεό για την αρχιμανδρία μου στην ανέγερση Yelets σχετικά με το Bose. Είμαι καταραμένος, σαν την αγάπη σου, έτσι δεν θα πάρω την αρχιμανδρία. Για όλους, καθώς μερικές φορές ο Κύριος ο Θεός επιτρέπει στους ανάξιους, από αυτούς το πρώτο πράγμα είναι να δεχτούν την έντιμη εκκλησιαστική αξιοπρέπεια. Αυτό πρέπει να το κάνουν σύμφωνα με το άγνωστο πεπρωμένο τους. για τον οποίο φοβάμαι καθόλου, φέρνω τιμή μεγαλύτερη από την ανάξια αξιοπρέπειά μου. Ελπίζω για τις άγιες προσευχές σας, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, μη χαθείτε με τις ανομίες μου. Το τρίτο βιβλίο της τρίμηνης ζωής των Αγίων, Μάρτιος, Απρίλιος, Μάιος, αν με εγγυηθεί ο Κύριος, τότε θα το κάνει και θα δει τον τύπο που απεικονίζεται, δεν θα ξεχάσω την ειλικρίνειά σας, λες και θα το στείλω στο τα υψηλότερα πρόσωπα, ή θα το φέρω μόνος μου, αν ο Κύριος αναστηθεί και ζήσουμε. Περί τούτου, ειλικρίνεια σου, να είσαι γνωστός και να προσεύχεσαι στον Κύριο Χριστό για την αθλιότητα μου, ας ολοκληρώσουμε σύντομα το βιβλίο που γράφουμε, με τη βοήθεια του παντοδύναμου εκείνου, και εμείς, υγιείς και σωσμένοι, τον δόλο του εχθρού. ακατηγόρητος, ας παρατηρήσει. Αμήν".
Δύο χρόνια αργότερα, ο Άγιος Δημήτριος μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Spassky του Novgorod-Seversk. Αυτό ήταν ήδη το τελευταίο που κυβέρνησε, όντας εναλλάξ πρύτανης πέντε μοναστηριών και δύο φορές ενός του Μπατούριν. Στις αρχές του 1700, το τρίτο εαρινό τρίμηνο των Μεναίων του για τον Μάρτιο, τον Απρίλιο και τον Μάιο ολοκληρώθηκε με εκτύπωση στο τυπογραφείο της Λαύρας και ο Αρχιμανδρίτης Ιωάσαφ Κρόκοφσκι, ως υπόσχεση της ιδιαίτερης ευγνωμοσύνης του για το κατόρθωμα του εργάτη, του έστειλε. μια ευλογία: η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που δόθηκε από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στον Μητροπολίτη Πέτρο Μογίλα. Η βασιλική εικόνα, που έφερε στον Δημήτριο ο πρώην αρχιμανδρίτης Νίκων της Μονής Donskoy της Μόσχας, ήταν, σαν να λέγαμε, δευτερεύων προάγγελος της κλήσης του μελλοντικού αγίου στη Μητρόπολη της Μόσχας, η Μικρή Ρωσία έχανε ήδη το λυχνάρι της, το οποίο θα πρέπει να λάμπουν στο κηροπήγιο των επισκοπικών έδρων της Σιβηρίας και του Ροστόφ, για να λάμπουν από το ύψος τους σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. Ήταν επιθυμητό ο αυτοκράτορας Πέτρος ο Μέγας να διαδώσει το φως του Χριστιανισμού στους ξένους της πρόσφατα κατακτημένης Σιβηρίας, ώστε η ευεργετική του επίδραση να φτάσει μέχρι τα πέρατα της Κίνας. Μετά από συνεννόηση με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Ανδριανό, αποφάσισε να αναζητήσει έναν άξιο άνθρωπο στην τότε πιο μορφωμένη Μικρή Ρωσία, που θα μπορούσε να συνδυάσει τα καθήκοντα του ιεροκήρυκα των Εθνών με τον βαθμό του ιεράρχη στον άμβωνα του Τομπόλσκ, ορφανό μετά τον θάνατο. του σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Παύλου. Ο Βαρλαάμ του Κιέβου έλαβε εντολή να στείλει στην πρωτεύουσα έναν από τους αρχιμανδρίτες ή ηγούμενους, έναν άνθρωπο με μάθηση και αμόλυντη ζωή, για τον καθεδρικό ναό της Σιβηρίας, ο οποίος, με τη βοήθεια του Θεού, θα μπορούσε να προσηλυτίσει όσους σκληραγωγήθηκαν στην τύφλωση της ειδωλολατρίας. στη γνώση του αληθινού Θεού. Ο νέος βοσκός έπρεπε να φέρει μαζί του δύο ή τρεις μοναχούς που θα είχαν μάθει την κινεζική και τη μογγολική γλώσσα για να υπηρετήσουν στη νεοϊδρυθείσα εκκλησία στο Πεκίνο. Το βλέμμα του αετού του μεγάλου μεταρρυθμιστή έφτασε τόσο μακριά και ευεργετικά, και ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ δεν έκρινε κανέναν πιο άξιο αυτού του υψηλού βαθμού από τον αρχιμανδρίτη Σεβέρσκι, γνωστό σε αυτόν για την αρετή και τη μάθησή του.
Ο Αγιώτατος Δημήτριος
Ο Δημήτριος, φτάνοντας στη Μόσχα τον Φεβρουάριο του 1701, δεν βρήκε ζωντανό τον ευεργέτη του, Πατριάρχη Αδριανό, και χαιρέτησε τον κυρίαρχο με έναν εύγλωττο λόγο, στον οποίο απεικόνιζε την αξιοπρέπεια του επίγειου βασιλιά, να φέρει την εικόνα του Χριστού. Ένα μήνα αργότερα, στο 50ό έτος της γέννησής του, χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Σιβηρίας από την Χάρη Στέφαν Γιαβόρσκι, Μητροπολίτη Ριαζάν, ο οποίος είχε πρόσφατα ανυψωθεί στο βαθμό αυτού του ηγούμενου της Μονής του Κιέβου Νικολάεφ με διορισμό τοπάρχη. δεκάδες του πατριαρχικού θρόνου. Του ανέθεσε ο τσάρος τη διαχείριση όλων των υποθέσεων του καταργημένου πατριαρχείου. Ωστόσο, η υγεία του νέου Μητροπολίτη Σιβηρίας, κλονιζόμενη από τις αδιάκοπες σπουδές, δεν θα μπορούσε να αντιμετωπίσει το σκληρό κλίμα της μακρινής επισκοπής του και, επιπλέον, το αγαπημένο του αντικείμενο ενασχόλησης σε όλη του τη ζωή θα έμενε ημιτελές. Αυτός ο λάτρης των αγίων ενοχλήθηκε τόσο πολύ από τη σκέψη που έπεσε ακόμη και σε σοβαρή αρρώστια εξαιτίας της, και ο καλοπροαίρετος κυρίαρχος, αφού έμαθε για την αιτία της ασθένειας κατά την επίσκεψή του, τον καθησύχασε με ένα βασιλικό λόγο και του επέτρεψε να μείνει στη Μόσχα για λίγο εν αναμονή της πλησιέστερης επισκοπής. Δεν ήταν χωρίς την πρόνοια του Θεού που η παραμονή του στην πρωτεύουσα κράτησε περισσότερο από ένα χρόνο. Ο νεοφερμένος από τη Μικρή Ρωσία είχε χρόνο να γνωρίσει πολιτειακές και εκκλησιαστικές προσωπικότητες της περιοχής όπου κλήθηκε να διακονήσει σε μια δύσκολη περίοδο μεταμόρφωσης. Στη Μόσχα, άρχισε επίσης μια φιλική σχέση με τον Μητροπολίτη Στέφανο, τον οποίο γνώριζε ελάχιστα στο Κίεβο. καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον και η στοργή τους βασιζόταν στον αμοιβαίο σεβασμό, αν και ο Άγιος Δημήτριος προσπαθούσε πάντα να αποδίδει τον βαθύτερο σεβασμό στους τοπικούς του πατριαρχικού θρόνου, σαν τον ίδιο τον Πατριάρχη. Κατά τη διάρκεια της μακροχρόνιας ασθένειάς του στα κελιά της Μονής Chudov, ήρθε κοντά με μερικούς από τους μοναχούς, τον Κύριλλο και τον Θεόδωρο, που ήταν οι διευθυντές του τυπογραφείου. βρήκε αμέσως τον παλιό του φίλο, τον μοναχό Θεολόγο, και του πρόσφεραν στη συνέχεια και οι τρεις πολλές υπηρεσίες για τις επιστημονικές του σπουδές, για το θέμα των οποίων διατηρούσε συνεχή αλληλογραφία μαζί τους. Βιβλία για τη ζωή των αγίων και το συχνό κήρυγμα του λόγου του Θεού του κέρδισαν την αγάπη και τον σεβασμό των ευγενών ανθρώπων στη Μόσχα. Η χήρα του Τσάρου Ιωάννη Αλεξέεβιτς, Τσαρίνα Παρασκευά Φεοντόροβνα, που απολάμβανε την ιδιαίτερη προσοχή του αυτοκράτορα, ήταν γεμάτη με βαθύ σεβασμό για τον άγιο και συχνά τον προίκιζε με ρούχα και φαγητό από το γεύμα της.
Εν τω μεταξύ, πέθανε ο Μητροπολίτης Ροστόφ Ιωάσαφ και ο ηγεμόνας, που εκτιμούσε ακόμη περισσότερο τα πλεονεκτήματα του Αγίου Δημητρίου, διέταξε να τον μεταφέρουν στον νεοανοιχτό καθεδρικό, ενώ για τον Σιβηρικό βρέθηκε ένας άξιος διάδοχος στο πρόσωπο του Φιλόθεου Λεσσίνσκι. , που βάφτισε πολλές χιλιάδες Οστιάκους, περιπλανώμενοι πίσω τους πάνω σε ελάφια κατά μήκος της τούνδρας τους. Ακόμη και μετά τη συνταξιοδότησή του, όντας τεχνίτης, κλήθηκε ξανά σε νέα αποστολικά κατορθώματα, όταν πέθανε ο Ιωάννης Μαξίμοβιτς, ο πρώην Αρχιεπίσκοπος του Τσερνίγοφ, που είχε πάρει τη θέση του. Βρίσκονται και οι δύο στα δυτικά της Σιβηρίας, ενώ ο επίσκοπος Innokenty στα ανατολικά στο Ιρκούτσκ, που αργότερα αγιοποιήθηκε, κάποτε έλαμψε το φως του Χριστιανισμού σε ολόκληρη την αχανή Σιβηρία. Με τι θαυμάσιους άνδρες της Εκκλησίας, που όλοι προήλθαν από τα σύνορα της Μικρής Ρωσίας, ο Κύριος παρηγόρησε τη μεγάλη Ρωσία στις ένδοξες ημέρες της βασιλείας του Πετρόφ! Αυτοί οι τρεις ασκητές στη Σιβηρία, ο Άγιος Δημήτριος στο Ροστόφ, ο Locum Tenens Stefan στην πρωτεύουσα, ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθοδοξίας και της αξιοπρέπειας της Ιεραρχίας, ο Λάζαρος και ο Θεοδόσιος στο Chernigov, ο Varlaam στο Κίεβο, εκτός από άλλους διάσημους Ρώσους αγίους, ο Αγ. Ο Mitrofan του Voronezh, ο Job του Novgorod, ο οποίος διέδωσε την πνευματική φώτιση, και άλλοι! Ένα τέτοιο παρήγορο φαινόμενο δεν επαναλαμβάνεται συχνά στα χρονικά της Εκκλησίας.
Από εδώ ξεκινά για τον Άγιο Δημήτριο μια νέα περίοδος ζωής. όλος αφοσιωμένος στις ποιμαντικές φροντίδες, αν και δεν άφησε τις αγαπημένες του ασχολίες των επιστημόνων, εδώ αποκαλύφθηκε, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, όπως έπρεπε να είναι ο επίσκοπος για το ποίμνιό του: , όπως όλοι οι αρχιερείς, έπρεπε ακόμα να προσφέρει θυσίες για τα δικά του λάθη, προσφέροντας αναίμακτη θυσία για τις ανθρώπινες αμαρτίες, μέχρι που ο ίδιος έλαμψε στα πρόσωπα των αγίων (Εβρ. 7, 26, 27). Μπαίνοντας στην επισκοπή του με όλη την ετοιμότητα να της αφιερώσει το υπόλοιπο της ζωής του, στο πρώτο βήμα προέβλεψε ήδη ότι η πορεία της έπρεπε να τελειώσει εδώ, και ως εκ τούτου διάλεξε για τον εαυτό του έναν τόπο αιώνιας ανάπαυσης στην άκρη της πόλης, στην μοναστήρι στο οποίο σταμάτησε, για να μετακομίσει από εκεί πανηγυρικά, πάρτε τον άμβωνα στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ. Ο νέος άγιος τέλεσε τη συνήθη προσευχή του στην Εκκλησία της Σύλληψης της Θεοτόκου της Μονής Γιακοβλέφσκι, που ιδρύθηκε από έναν από τους αγίους προκατόχους του, τον Επίσκοπο Ιακώβ (τα λείψανα του οποίου βρίσκονται εκεί), και βυθίστηκε σε βαθιά σκέψη για το μέλλον του. εκεί, δείχνοντας ένα μέρος στη γωνία του καθεδρικού ναού, είπε στους γύρω του τον λόγο του ψαλμού του προφήτη βασιλιά Δαυίδ, που μετατράπηκε σε προφητεία για τον εαυτό του: «Ιδού η ανάπαυσή μου, εδώ θα κατοικώ για πάντα. .» Και εδώ οι πιστοί ρέουν τώρα πραγματικά στα άφθαρτα λείψανα του νεοδοξασμένου αγίου του Θεού. Μετά έκανε θεία λειτουργίαστον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και χαιρέτησε το ποίμνιό του με έναν εύγλωττο λόγο, θυμίζοντάς της την αρχαία ένωση της Εκκλησίας του Ροστόφ με τη Λαύρα των Σπηλαίων, από όπου έφερε στο ποίμνιό του την ευλογία του Θεού Η Υπεραγία Θεοτόκος και οι Μοναχοί των Σπηλαίων· Ο καλός βοσκός μίλησε σαν πατέρας στα παιδιά του, περιγράφοντας συνοπτικά τα αμοιβαία καθήκοντα ποιμένα και ποιμνίου. Τα λόγια ήταν ιδιαίτερα συγκινητικά: «Ας μην στενοχωριέται η καρδιά σου για τον ερχομό μου σε σένα, από τις πόρτες που μπήκες, και να μην σκαρφαλώσω σε άλλο μέρος: δεν αναζητώ, αλλά ψάχνομαι, και δεν σε γνωρίζω, παρακάτω. με ξέρεις; Η μοίρα του Κυρίου είναι πολλή άβυσσος. με έστειλες σε σένα, αλλά ήρθα, μη με υπηρετείς, αλλά άφησέ με να σε υπηρετήσω, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: αν θέλεις να είσαι ο πρώτος μέσα σου, ας είναι υπηρέτης όλων. Ήρθα σε σένα με αγάπη: θα έλεγα ότι ήρθα, σαν πατέρας σε παιδί, αλλά περισσότερο από ποτάμι: ήρθα σαν αδελφός με αδέρφια, σαν φίλος σε αγαπητό φίλο: γιατί ακόμη και ο Χριστός ο Κύριος είναι δεν ντρέπονται να μας αποκαλούν αδέρφια. Είστε φίλοι μου, λέει, όχι γι' αυτό σας αποκαλώ δούλο (Ιωάν. 15), αλλά φίλοι, αλλά πιο ειλικρινά και πιο εκπληκτικά, σαν να καλεί τους αγαπημένους του πατέρες στον εαυτό του, λέγοντας: αυτός είναι και πατέρας και μητέρα, που κάνει το θέλημα του πατέρα μου ουράνια, γιατί η αγάπη σου είναι δική μου, και πατέρες, και αδελφοί και φίλοι. Αν όμως με επικαλέσετε ως πατέρα, τότε θα σας απαντήσω αποστολικά: τα παιδιά μου, που είναι άρρωστα μαζί τους, μέχρι να φανταστεί κανείς μέσα σας τον Χριστό» (Γαλ. 4,19).
Στις σημειώσεις του κελιού του Αγίου Δημητρίου αναγράφεται: «1702. Την 1η Μαρτίου, τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αναστέναξα στον θρόνο μου στο Ροστόφ με το θέλημα του Θεού, "και μετά από αυτό:" 1703, Jannuaria στις 6, την τρίτη ώρα της ημέρας των Θεοφανείων του Κυρίου , ο πατέρας μου Σάββα Γκριγκόριεβιτς εκοιμήθη και ενταφιάστηκε στο μοναστήρι του Κιριλόφσκι-Κίεβου, στην εκκλησία της Αγίας Τριάδας: να τον θυμάστε για πάντα. Με αυτά τα λόγια ολοκληρώνεται το ημερολόγιο του Αγίου Δημητρίου, ο οποίος, όπως λέγαμε, δεν θέλει να συνεχίσει τις σημειώσεις του μετά τον μακάριο θάνατο του 13χρονου μεγάλου γονιού. Δεν είναι συγκινητικό το τόσο υιικό συναίσθημα του μεγάλου ιεράρχη και ταυτόχρονα δεν είναι άξια προσοχής η περίσταση που ο απλός εκατόνταρχος Τούνταλος, ο ευσεβής κτήτορας του Αγίου του Δημητρίου πέτυχε υψηλό βαθμό ιεραρχίας και η ίδια η μητρόπολη. Όλες οι συγγενικές και οικογενειακές σχέσεις έληξαν για τον άγιο, ακόμη και οι ίδιοι οι δεσμοί που τον συνέδεαν με την πατρίδα του τη Μικρή Ρωσία. μια νέα εκτεταμένη οικογένεια Ροστόφ περικύκλωσε τον άμβωνά του και της αφιέρωσε όλες τις ποιμαντικές του φροντίδες για επτά χρόνια, φροντίζοντας συνεχώς για την πνευματική της βελτίωση.
Το ποίμνιό του δεν είχε σχολεία, που ήταν μόνο στη Μόσχα, και στερούνταν ακόμη και το ζωντανό κήρυγμα του λόγου του Θεού, και επομένως ο λαός παρασύρθηκε εύκολα από τις κολακευτικές διδασκαλίες του ψεύδους και του σχίσματος. Με βαθιά λύπη, ο άγιος μίλησε σε μια από τις διδασκαλίες του προς τους κατοίκους του Ροστόφ: «Ελέτε στην καταραμένη εποχή μας, σαν να μην παραμελήθηκε καθόλου αυτή η σπορά, αφήνοντας πολύ τον λόγο του Θεού, και δεν ξέρουμε τι. μαύρο για να καλύψει την ανάγκη για: σπορείς ή γη, είτε ιερείς, είτε ανθρώπινες καρδιές, Ή είναι καλή η ταπετσαρία; Μαζί, η απρέπεια του παρελθόντος, μην κάνετε καλοσύνη, μεταφέρετε σε ένα. Ο σπορέας δεν σπέρνει, αλλά η γη δεν δέχεται. Οι ιερείς δεν πτοούνται, αλλά οι άνθρωποι σφάλλουν: οι ιερείς δεν διδάσκουν και οι άνθρωποι έχουν άγνοια. Οι ιερείς δεν κηρύττουν τον λόγο του Θεού, αλλά οι άνθρωποι δεν ακούν, θέλουν να ακούσουν. είναι κακό και από τις δύο πλευρές: οι ιερείς είναι ανόητοι και οι άνθρωποι είναι ανόητοι. Η ανεπαρκής προετοιμασία για τα ιερά τάγματα συνεπαγόταν αναγκαστικά διάφορες καταχρήσεις και ταραχές, κατά των οποίων ο φροντιστής ιεράρχης δεν άργησε να λάβει ποιμαντικά μέτρα. Δύο από τις περικυκλωτικές επιστολές του προς τον επισκοπικό κλήρο έχουν φτάσει σε εμάς: από αυτές είναι σαφές, αφενός, σε ποιο βαθμό η απροσεξία των ιερέων επεκτάθηκε στη συνέχεια στη σημασία του τίτλου που τους απονεμήθηκε, και από την άλλη. χέρι, πόσο μεγάλος ήταν ο ποιμαντικός ζήλος του Αγίου Δημητρίου συντρίβοντας το κακό με κάθε μέσο.πιστεύω και δύναμη.
Στο πρώτο, καταγγέλλει μερικούς από τους ιερείς του ποιμνίου του, καθώς αποκαλύπτουν τις αμαρτίες των πνευματικών τους παιδιών, που τους αποκαλύπτονται στην εξομολόγηση, είτε από ματαιοδοξία είτε από την επιθυμία να τους βλάψουν. Ο άγιος αποδεικνύει πειστικά ότι το να ανακαλύψεις τα μυστήρια που αποκαλύφθηκαν στην εξομολόγηση σημαίνει να μην κατανοήσεις το πνεύμα του μυστηρίου, να προσβάλεις το Άγιο Πνεύμα, το οποίο χάρισε συγχώρεση στον αμαρτωλό, αντικρούοντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, που συγκατατέθηκε στους αμαρτωλούς. Ένας αμίμητος εξομολογητής είναι ο Ιούδας προδότης και, όπως αυτός, υπόκειται σε αιώνιο θάνατο. Η ανακάλυψη των μυστηρίων της συνείδησης είναι επιβλαβής όχι μόνο για εκείνον που την αποκαλύπτει, αλλά και για εκείνους που είναι καταδικασμένοι, που δεν μπορούν να μετανοήσουν ειλικρινά μετά από αυτό και να επιφέρουν στους εαυτούς τους τη γενική ντροπή. απειλεί τέτοιους βοσκούς με την οργή του Θεού γιατί κλείνουν τη βασιλεία των ουρανών μπροστά στους ανθρώπους, οι ίδιοι δεν μπαίνουν και απαγορεύουν τους εισερχόμενους και προτείνει σε πολυσύχναστες ενορίες για να διορθωθούν οι ανάγκες της εκκλησίας να καλέσουν ιερείς «βωμού». Σε άλλο, ο Άγιος Δημήτριος εμπνέει ιδιαίτερη ευλάβεια στο μυστήριο του ζωογόνου σώματος και αίματος του Χριστού. Καταδικάζει τους ιερείς που φυλάσσουν τα Τίμια Δώρα, προετοιμασμένα για την κοινωνία των αρρώστων για έναν ολόκληρο χρόνο, σε ακατάλληλο μέρος, και διατάζει να φυλάξουν αυτά τα μυστικά σε καθαρά σκεύη στον ιερό θρόνο και να τους αποδίδουν ευλάβεια. Κατόπιν προτρέπει τους ιερείς να μην προχωρήσουν στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας παρά μόνο με προκαταρκτική προετοιμασία και στο τέλος του μυστηρίου να παραμείνουν σε αποχή και νηφαλιότητα. τους υπενθυμίζει επίσης εν συντομία τα άλλα καθήκοντά τους σε σχέση με το ποίμνιο.
Νιώθοντας ότι αυτό το κακό δεν μπορεί να διορθωθεί μόνο με συνταγές,
Ο Άγιος Δημήτριος αποφάσισε να ανοίξει σχολείο στο σπίτι του επισκόπου από τα δικά του έσοδα, και αυτό ήταν το πρώτο στη μεγάλη Ρωσία μετά τη Μόσχα. χωριζόταν σε τρεις γραμματικές τάξεις, που αριθμούσαν μέχρι διακόσια άτομα. Ήταν επιθυμητό για τον άγιο όσοι έβγαιναν από αυτόν να μπορούν να κηρύξουν τον λόγο του Θεού. ο ίδιος παρακολούθησε την πρόοδό τους, έκανε ερωτήσεις, άκουγε τις απαντήσεις και, ελλείψει δασκάλου, μερικές φορές αναλάμβανε αυτό το καθήκον και στον ελεύθερο χρόνο του ερμήνευε ορισμένα εδάφια της Αγίας Γραφής στους εκλεκτούς μαθητές και τους καλούσε κοντά του. εξοχική κατοικία το καλοκαίρι. Δεν ανησυχούσε λιγότερο για την ηθική τους μόρφωση, συγκεντρώνοντάς τους τις αργίες για την αγρυπνία και τη λειτουργία στην εκκλησία του καθεδρικού ναού και στο τέλος του πρώτου καθίσματος, όλοι έπρεπε να πλησιάσουν την ευλογία του, ώστε να μπορεί να δει αν υπάρχουν απόντες. ? Την Προπύργια και άλλες νηστείες, υποχρέωνε όλους να νηστεύουν, κοινωνώντας ο ίδιος τα ιερά μυστήρια όλων των μαθητών, και όταν αρρώστησε, τους έστειλε εντολή να διαβάσουν όλοι την προσευχή του Κυρίου για αυτόν πέντε φορές σε ανάμνηση των πέντε πληγών. του Χριστού, και αυτό το πνευματικό φάρμακο του ανακούφισε την αρρώστια. Η μεταχείρισή του προς τους μικρούς μαθητές του ήταν εντελώς πατρική και συχνά τους επαναλάμβανε ως παρηγοριά για τον επικείμενο χωρισμό: «Αν μπορώ να λάβω έλεος από τον Θεό, τότε θα προσευχηθώ για εσάς, ώστε να λάβετε έλεος και εσείς από αυτόν. : Εγώ είμαι, και θα είσαι» (XIV. 4). Σε όσους ολοκλήρωσαν το μάθημα, έδωσε θέσεις σε εκκλησίες κατά την κρίση του και προσπάθησε να ενσταλάξει στον κλήρο περισσότερο σεβασμό για τη θέση τους, αφιερώνοντάς τους στην υπερβολή, κάτι που δεν είχε ξαναγίνει στο Ροστόφ.
Τέτοιες συνεχείς μελέτες δεν περιόρισαν τη δραστηριότητα του αγίου στο αγαπημένο του έργο της περιγραφής της ζωής των αγίων, για το οποίο συνέλεγε πληροφορίες μέσω των γνωστών του από τη Μόσχα. Δύο χρόνια μετά την ίδρυσή του στο Ροστόφ, ολοκληρώθηκε επίσης το τελευταίο θερινό τρίμηνο του Chetya-Mineya και στάλθηκε επίσης στο Κίεβο για εκτύπωση. Με χαρά ενημέρωσε τον φίλο του Θεολόγο στη Μόσχα: «Χαίρε με πνευματικά, καθώς με τη βιασύνη των προσευχών σου ο Κύριος με έδωσε στον μήνα Αύγουστο να γράψω αμήν και να ολοκληρώσω την τέταρτη ζωή του βιβλίου των Αγίων. γνωστό στη φιλικότητα σας, γνωρίζοντας την αδελφική σας αγάπη για την αναξιότητά μου και την επιθυμία να ολοκληρωθεί το βιβλίο μας. Δόξα τω Θεώ, αφού ολοκληρώθηκε, σας ζητώ να προσευχηθείτε να μην είμαστε μάταιοι ενώπιον του Κυρίου για το κακό μας έργο. Και στα χρονικά των επισκόπων του Ροστόφ, που φυλάσσονται στον καθεδρικό ναό, το χέρι του αγίου σημείωσε: «Το καλοκαίρι από την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, τον μήνα Φεβρουάριο, την 9η ημέρα στη μνήμη του Αγίου Μάρτυρος Νικηφόρου , το κατηγόρημα νικηφόρος, εορτάζω την εορτή των Εισοδίων του Κυρίου, θα εκφωνήσω τον Άγιο Συμεών την προσευχή σου προς τον Θεό-δέκτη: τώρα άφησε τον δούλο σου, τη Βλαδύκα, την ημέρα των παθών του Κυρίου την Παρασκευή, την ίδια μέρα ο Χριστός μίλησε στον σταυρό: πριν από το Σάββατο, η ανάμνηση των νεκρών και πριν από την εβδομάδα της φοβερής κρίσης, με τη βοήθεια του Θεού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού και όλων των Αγίων με προσευχές, γράφτηκε ο μήνας Αύγουστος . Αμήν".
Ευκαιρίες ενάντια στο σχίσμα
Σε όλα του τα επαγγέλματα, ο άγιος, αν ήταν δυνατόν, επιθεώρησε το ποίμνιό του και κατά τη δεύτερη επίσκεψή του στην πόλη Yaroslavl το 1704, μετέφερε πανηγυρικά τα λείψανα των αγίων πριγκίπων, Θεόδωρου του Σμολένσκ και των παιδιών του Δαβίδ και Κωνσταντίνου, σε νέο ιερό, οργανωμένο από τον ζήλο των πολιτών, εν μέρει δικό του. αλλά με την αγάπη του για όλους τους αγίους του Θεού έδωσε και στον εαυτό του ένα μικρό μέρος από τα λείψανά τους για ευλογία. Επισκεπτόμενος ξανά το Γιαροσλάβλ τον επόμενο χρόνο, ασχολήθηκε με το να νουθετεί μερικούς από τους μικρότερους αδελφούς του τεράστιου ποιμνίου του - τους ανησύχησε η βασιλική εντολή για το κουρείο, επειδή, λόγω της τυφλότητάς τους, θεωρούσαν την απώλεια γενειάδας ως παραμόρφωση του την εικόνα του Θεού. Ο ίδιος ο άγιος διηγείται πώς μια φορά, φεύγοντας από τον καθεδρικό ναό μετά τη λειτουργία, δύο μεσήλικες τον σταμάτησαν με μια ερώτηση: τι θα τους πρόσταζε να κάνουν, γιατί προτιμούσαν να βάλουν το κεφάλι τους σε ένα κομμάτι κοπής για να το κόψουν παρά γενειάδα. . Απροετοίμαστος για απάντηση, ο Άγιος Δημήτριος τους ρώτησε μόνο: «Τι θα ξαναφυτρώσει; Είναι κομμένο κεφάλι ή γένια; - στην απάντησή τους: «Γενειάδα», τους είπε με τη σειρά του: «Και, λοιπόν, καλύτερα να μη γλιτώσουμε τη γενειάδα, που θα ξαναβγεί όσες φορές θα ξυριστεί. αλλά το κομμένο κεφάλι είναι μόνο για την ανάσταση των νεκρών». Μετά από τέτοια νουθεσία, προέτρεψε τους πολίτες που τον συνόδευαν να υποταχθούν σε όλα στην κυρίαρχη δύναμη, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου, και όχι στα ορατά, εξωτερική εικόνακατανοήσουν την ομοιότητα του Θεού. Στη συνέχεια, έγραψε μια ολόκληρη συζήτηση για αυτό το θέμα, η οποία τυπώθηκε επανειλημμένα κατά τη θέληση του κυρίαρχου. αυτή ήταν η πρώτη του εμπειρία να ανταγωνίζεται σχισματικούς, άγνωστους σε αυτόν πριν έρθει από τη Μικρή Ρωσία.
«Είμαι ταπεινός, δεν γεννήθηκα και δεν μεγάλωσα σε αυτές τις χώρες», έγραψε, «άκουσα παρακάτω όταν για τα σχίσματα που υπάρχουν σε αυτή τη χώρα ή για τη διαφορά στις θρησκείες και τα ήθη των σχισματικών. αλλά ήδη εδώ, με το θέλημα του Θεού και με το διάταγμα του κυρίαρχου, έχοντας αρχίσει να ζει, έχοντας αφαιρέσει ακούγοντας πολλές αναφορές. Στη συνέχεια, για την οικοδόμηση του ποιμνίου του, εκτός από το προφορικό κήρυγμα του λόγου του Θεού, έγραψε κατηχητικές οδηγίες, με πιο προσιτές ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη, καθώς και καθρέφτη της Ορθοδόξου ομολογίας και δώδεκα ακόμη. άρθρα για τη μετουσίωση του άρτου και του κρασιού στο σώμα και το αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Είχε και άλλες ανησυχίες για την ευημερία των κληρικών που του εμπιστεύτηκαν, με αφορμή την απογραφή για διανομή στο Στρατιωτική θητείαπαιδιά ιερέων και κληρικών, από τότε υπήρχε μεγάλη ανάγκη για ανθρώπους όλων των βαθμίδων για τον Σουηδικό πόλεμο που βάραινε τη Ρωσία. Απογοητευτική ήταν και η εξαθλίωση του επισκοπικού σπιτιού, γιατί όλα τα κτήματα ήταν υπό την επιταγή του μοναστηριού, αλλά και το λίγο που μπορούσε να χρησιμοποιήσει ο άγιος, το χρησιμοποιούσε για τα σχολεία των φτωχών. Σε ποιο βαθμό έφτασε η δική του αθλιότητα, φαίνεται από την επιστολή του προς τον Θεολόγο. απολογείται που δεν έχει άλογα να του φέρει, γιατί ο ίδιος περιπλανιέται σχεδόν με τα πόδια: «Ούτε άλογο ούτε καβαλάρη, τα πρόβατα είναι φτωχά και δεν υπάρχουν άλογα». Ωστόσο, όπως εξέφρασε αργότερα στη διαθήκη του: «Αφού ανέλαβα τη μοναστική εικόνα και υποσχέθηκα στον Θεό αυθαίρετη φτώχεια, πριν ακόμη πλησιάσω στον τάφο, δεν μάζεψα περιουσία, εκτός από τα βιβλία των αγίων. Ούτε χρυσάφι, ούτε ασήμι, ούτε περιττά ρούχα, εκτός από τα πιο απαραίτητα, αλλά προσπάθησα να κρατήσω τη μοναστική φτώχεια και φτώχεια στο πνεύμα και στην πράξη, βασιζόμενος σε όλα στην πρόνοια του Θεού, που δεν με άφησε ποτέ. Όμως η υγεία του, εξαντλημένη από πολλούς κόπους, εξαθλιώνονταν κατά καιρούς, και αυτό τον ώθησε να γράψει την πνευματική του, πριν από το Πάσχα του 1707.
Το προηγούμενο έτος, είχε επισκεφθεί και πάλι τη Μόσχα, όπου κλήθηκε στη γραμμή για συνέδριο, όπως συνέβαινε υπό τους πατριάρχες, και μίλησε εκεί πολλές εκκλησιαστικές διδασκαλίες. Η εμπειρία του ήταν πολύ χρήσιμη για τον φίλο του, τον τοποτηρητή Στέφανο, και μακρινοί επίσκοποι στράφηκαν σε αυτόν, ελκυσμένοι από τη φήμη του ως πνευματικού συγγραφέα και όργιο. Ο Μητροπολίτης Καζάν Τίχων, ο οποίος μετέφερε τα λείψανά του της Αγίας Γκουρίας στον καθεδρικό ναό, ζήτησε να του γίνει λειτουργία και δοξολογία, την οποία ο Άγιος Δημήτριος τέλεσε με την ίδια αγάπη με την οποία έγραψε τους ίδιους τους βίους των αγίων. συνέθεσε δύο ακόμη υπηρεσίες για το Καζάν, προς τιμήν του θαυματουργό εικονίδιοΘεοτόκου και των Αγίων Μαρτύρων της Κυζικής, που τελούνται μέχρι σήμερα εκεί. Η ψυχή του, εμποτισμένη με το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος, ξεχύθηκε συχνά με σύντομες πνευματικές δημιουργίες γεμάτες συντριβή, οι οποίες, από μια τόσο ευλογημένη πηγή, είχαν σωτήρια επίδραση στους αναγνώστες.
Τέτοια είναι το «Πνευματικό Ιατρικό για τη Σύγχυση της Σκέψης, Συνοπτικά Συλλογή από Διάφορα Πατερικά Βιβλία» και «Απολογία για την ικανοποίηση της θλίψης ενός ανθρώπου που βρίσκεται σε προβλήματα και αμηχανία» και άλλα: « Εσωτερικός Άνθρωποςστο ντουλάπι της καρδιάς του, μαθαίνοντας στη μοναξιά στα κρυφά». Το ίδιο το όνομά τους εκφράζει ήδη την εσωτερική τους αξιοπρέπεια. Συγκινητική είναι η προσευχή του για καθημερινή εξομολόγηση στον Θεό, από ένα άτομο που πιστεύει ότι η σωτηρία είναι η αρχή, και μια γενική ομολογία αμαρτιών, που λέγεται ενώπιον ενός ιερέα, την οποία βάζει στο στόμα κάθε ανθρώπου που δεν έχει αρκετό θάρρος να τις εκφράσει οικειοθελώς. Υψηλός είναι ο στοχασμός του αγίου για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, στον στοχασμό των οποίων του άρεσε συχνά να βυθίζεται. Τους άφησε επίσης μια σύντομη ανάμνηση τους, σε κάθε φτέρνα, μαζί με συγκινητικό φίλημα των ελκών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με θεοσεβή λατρεία προς αυτούς και κλάματα στην ταφή του Χριστού. Εδώ ακούγεται ξεκάθαρα η φωνή της ψυχής, ενατενίζοντας τα σωτήρια βάσανα του Σωτήρα του, που τον συνοδεύει από τη Γεθσημανή μέχρι τον Γολγοθά, η ψυχή, που από την αγάπη της για τον Εσταυρωμένο, μπορεί να αναφωνήσει μαζί με τον απόστολο: «Αφήστε με καυχήσου, μόνο επί του σταυρού του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού» (Γαλ. VI, 14).
Μερικές φορές αυτή η αγάπη χύνονταν με δάκρυα λύπης. βλέποντας τη λαχανιασμένη πηγή της ζωής, φωνάζει: «Πού έρχεσαι, γλυκύτατο Ιησού; Πού έρχεσαι από εμάς, ελπίδα και καταφύγιό μας; στο φως μας, μπες από τα μάτια μας; ο ήλιος που δεν δύει ποτέ, πώς ξέρεις τη δύση σου;
Γίνε ο κομιστής του χεριού που αντέχει όλο τον κόσμο! σταθείτε σηκώνοντας το βάρος της αμαρτίας όλου του ανθρώπινου γένους! στέκονται, για χάρη εκατό, ο ήλιος και η σελήνη είναι στην τάξη τους, στο σταυρό που βλέπουν.
«Μη μας μαλώνεις σαν παιδιά, έλα στον πατέρα σου, αν είμαι ήδη νεκρός. μην μαλώνεις το παιδί σου να κλαίει για τον κοινό γονιό όλων, που μας γέννησε με το αίμα του. Δώστε σε κανέναν μικρές σταγόνες δάκρυα από τα μάτια για να ξεχυθούν πάνω σε αυτούς που από όλο το σώμα για εμάς είναι άφθονες πηγές αίματος από τα ρυάκια τους, από τα πλευρά με αίμα νερό.
Άλλη μια πνευματική οικοδομική δημιουργία αποδίδεται στον Άγιο Ροστόφ, με βαθιά αίσθηση πίστης και ευλάβειας με την οποία είναι γεμάτη: αυτό είναι το πνευματικό Αλφάβητο, ή η σκάλα της πνευματικής ανόδου, χωρισμένη σε 33 σκαλοπάτια, ανάλογα με τον αριθμό των ετών. του Κυρίου, κατά μίμηση της υψηλής δημιουργίας της Κλίμακας του Σινά. Αλλά ο ίδιος ο Δημήτριος το απέδωσε στον μεγάλο ασκητή Ησαΐα του Κονυστένσκι, ο οποίος, όπως ο αρχαίος Ιλαρίωνας των Σπηλαίων, ανέβηκε από τα σπήλαια Αντόνιεφ στην καθεδρική του Κιέβου. Ωστόσο, μέχρι τώρα η γενική γνώμη τον κοσμεί με το όνομα του Αγίου Δημητρίου.
Αλλά επειδή ένας ζηλωτής εργάτης, με όλες τις ποιμαντικές του φροντίδες, δεν μπορούσε να μείνει για πολύ χωρίς συνεχή εργασία, τότε, στο τέλος των πολυετών άθλων του βίους των αγίων, ένιωσε την ανάγκη για ένα βιβλίο που θα μπορούσε να γνωρίσει τον αναγνώστη. με τις τύχες της Εκκλησίας στα αρχαία της χρόνια. Αποφάσισε να συνθέσει ένα χρονικό, ή Ιερά Ιστορία, σε τέτοια μορφή που θα χρησιμεύσει ως οδηγός για τους ιεροκήρυκες.Με ταπείνωση γνωστοποίησε μια νέα ιδέα στον φίλο του, τον τοπικό τόπο:
«Υπό το όνομα και την εικόνα του χρονικογράφου, θα ήθελα να γράψω μερικές χρήσιμες νομικές διδασκαλίες για να διασκεδάσω όχι μόνο τον αναγνώστη με ιστορίες, αλλά και να διδάξω ηθικολογία. Αυτή είναι η πρόθεσή μου, αν όχι για τους άλλους (για το ποιος είμαι εγώ για να διδάξω μορφωμένους ανθρώπους), τότε τουλάχιστον για τον εαυτό μου. Άρχισε με ζήλο να συλλέγει εκκλησιαστικά, σλαβικά, ελληνικά και λατινικά χρονικά για αυτό το θέμα και έκανε αίτηση στη Μόσχα με αίτημα στον Θεολόγο, προκειμένου να αναπληρώσει την έλλειψη χρονογράφων του Ροστόφ. Καθώς προχωρούσε το χρονικό, έστειλε το έργο του στον Μητροπολίτη Στέφανο για εξέταση, ζητώντας του ταπεινά να κρίνει αν θα ήταν προς όφελος της Αγίας Εκκλησίας ή όχι και ευχαριστώντας ειλικρινά για όλες τις παρατηρήσεις του. Ταυτόχρονα όμως ο ίδιος ενίσχυε πνευματικά τον Πατριαρχικό Τομέα Τένενς στον δύσκολο τομέα του: «Προσεύχομαι, όσο μπορώ. Είθε ο δυνατός και δυνατός Κύριος να ενισχύει την Ιεραρχία σου στο να κουβαλάς μόνο βαρύ σταυρό. Μην λιποθυμήσεις, Άγιε Ιεράρχα του Θεού, κάτω από τέτοια βάρη! ένα κλαδί υπό βάρος πάντα καρποφορεί. Μη φανταστείτε ότι οι κόποι σας είναι μάταιοι ενώπιον του Θεού, ο οποίος λέει: Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάζοντες και φορτωμένοι (Ματ. XI, 28). Μεγάλη είναι η ανταπόδοση για όσους σήκωσαν το βάρος και την ημέρα! Όχι η ουσία της ματαιοδοξίας, διαχειρίζονται με σύνεση το πλοίο της Εκκλησίας του Χριστού σε τόσες αναταράξεις. Ευχαριστώ, Σεβασμιώτατε, μοναξιά, ευλογώ και αζ? Αλλά δεν είναι κακός ο συλλογισμός του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου, ο οποίος γράφει για τους ερημίτες και αυτούς που εργάζονται στις πόλεις και προς όφελος των ανθρώπων: Ovyi (οι κάτοικοι της ερήμου), έχοντας χάρη, ψήνουν μόνο για τον εαυτό τους.
άλλοι (δάσκαλοι και κήρυκες του λόγου του Θεού) προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν άλλες ψυχές: αυτές ξεπερνούν πολλές από αυτές. Αγωνίσου για τον Ιησού που σε δυναμώνει, τον ασκητή του Χριστού! Αυτό το βάρος δεν επιβάλλεται στην ιεραρχία σας από καμία περίσταση, αλλά από τη φροντίδα του Θεού. τότε σε περιμένει το στέμμα της δίκαιης ανταπόδοσης. σήκωσε καλά τον ζυγό του Χριστού: ξύπνα και το φορτίο του είναι ελαφρύ για σένα.
Ωστόσο, παρ' όλες τις προσπάθειες του Αγίου Δημητρίου, το χρονικό του δεν ολοκληρώθηκε, εν μέρει λόγω της ασθένειάς του και εν μέρει λόγω των επειγουσών αναγκών της επισκοπής, αν και ήθελε πολύ να τελειώσει την ιερή ιστορία, όπως φαίνεται από τα στοιχεία του. επιστολή προς τον Θεολόγο: εγώ, ανίσχυρος, να ελπίζω; Ο φόβος του θανάτου μου επιτέθηκε ... αλλά πώς θα παραμείνει η συγγραφή βιβλίων; Θα αναλάβει κανένας κυνηγός και θα το κάνει; και πρέπει ακόμα να δουλέψεις πολύ σε αυτό το θέμα: δεν θα το πετύχεις σε ένα χρόνο και σε άλλον χρόνο θα αναγκαστείς να συμβαδίσεις με το επίτευγμα και το τέλος είναι στην πόρτα, το τσεκούρι στο ρίζα, το δρεπάνι του θανάτου πάνω από το κεφάλι. Αλίμονο για μένα! Δεν μετανιώνω για τίποτα, δεν μετανιώνω για τίποτα κάτω από τον ιμάμη, δεν συγκέντρωσα πλούτη, δεν συσσώρευσα χρήματα, μετανιώνω μόνο που, λες και η συγγραφή του βιβλίου που ξεκίνησε απέχει πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί. και επίσης για το Ψαλτήρι υπάρχει μια σκέψη. Η Ντούμκα είναι απέναντι από τη θάλασσα και ο θάνατος είναι πίσω. Ο χρονικογράφος σταμάτησε στον έκτο αιώνα της τέταρτης χιλιετίας.
Για άλλους, ένα πιο απαραίτητο έργο βρισκόταν μπροστά του πριν από το τέλος της ζωής του: να κατευθύνει τα διεστραμμένα μυαλά ορισμένων από το κοπάδι του στην αλήθεια. Λίγο μετά το Πάσχα του 1708, ο άγιος έμαθε ότι στην πόλη του καθεδρικού του και σε άλλες πόλεις και χωριά κρύβονταν ψευδοδιδάσκαλοι. Ο ιερέας του Ροστόφ τον ενημέρωσε ότι ένας από τους ενορίτες του δεν ήθελε να αποδώσει τη δέουσα τιμή ούτε στις άγιες εικόνες ούτε στα λείψανα και ο άγιος, από προσωπική συνομιλία, πείστηκε για την ακαμψία του όταν ήθελε να τον διαφωτίσει ποιμαντικά. Σχισματικές σκήτες από τα δάση του Μπριάνσκ, εντός των ορίων της Καλούγκα, προσκολλήθηκαν στην επισκοπή του, η οποία απειλούνταν από την άλλη πλευρά με την ψεύτικη διδασκαλία τους από τις σκήτες Κοστρομά και Νίζνι Νόβγκοροντ. οι σχισματικοί δελέαζαν τους ευκολόπιστους, ιδίως μεταξύ των γυναικών. Μη βλέποντας στον κλήρο του ανθρώπους ικανούς να δράσουν ενάντια στο απειλητικό σχίσμα, ο ίδιος αποφάσισε να δώσει το καλό παράδειγμα και ένα δυνατό όπλο ενάντια στις παράλογες φήμες. Με μια απλή, κατανοητή λέξη, εξήγησε στους ανθρώπους τη βλαβερή επίδραση των ψευδοδιδασκάλων του Μπριάνσκ πάνω τους και την αβάσιμη γνώμη τους και, ως αληθινός βοσκός, δεν ντρεπόταν από καμία κοσμική σχέση όταν έπρεπε να υποστηρίξει η αλήθεια. Ο ιερέας της επισκοπής του ήταν ο υπερασπιστής των απόψεων των σχισματικών. ο άγιος, μετά από αυστηρή εξέταση, τον απέλυσε από τη θέση του και τον διέταξε, ως χήρα, να ψάξει να βρει θέση για τον εαυτό του κάπου στο μοναστήρι. αλλά ο ένοχος βρήκε κρυφά πρόσβαση στην αυτοκράτειρα και μεσολάβησε γι' αυτόν ενώπιον του Αγίου Δημητρίου. Τότε ο φύλακας της Ορθοδοξίας παρουσίασε στη βασίλισσα όλη την πορεία της παράνομης υπόθεσης και της ζήτησε ταπεινά να μην θυμώσει που δεν μπορούσε να αλλάξει την απόφασή της. «Είχα πολλή ενόχληση από αυτόν», έγραψε, «ενώπιον πολλών ανθρώπων, βλασφημώντας το ταπεινό μου όνομα, με αποκάλεσε αιρετικό και Ρωμαίο και άπιστο: έτσι κι αλλιώς, τον συγχωρώ τον Χριστό για χάρη μου, αν και εμείς μομφή εναντίον μη μομφής και υποφέρω ταλαιπωρία. κοιτάζοντας την ευγένεια του Σωτήρα μου, δεν απαγόρευσα σε αυτόν τον ιερέα ένα απλό ιερατείο, και του έδωσα τη θέληση να διαλέξει ένα μέρος για τον εαυτό του, σε ένα μοναστήρι για να κάνει τάμα. Φοβάμαι όμως την οργή του Θεού πάνω μου, αν είμαι λύκος, με ρούχα προβάτου, θα αφήσω στο κοπάδι του Χριστού να καταστρέψει ανθρώπινες ψυχές με σχισματικές διδασκαλίες. Προσεύχομαι, λοιπόν, Βασιλική σας Αρχοντιά, μην θυμώνετε πάνω μου, το προσκύνημά σας, να μην μπορώ να κάνω τα πράγματα αδύνατα.
Έχοντας μάθει ότι οι σχισματικοί δάσκαλοι είχαν ενταθεί ιδιαίτερα στο Γιαροσλάβλ, ο ίδιος πήγε εκεί τον Νοέμβριο του 1708 και κήρυξε με πειστικά λόγια για το λάθος της σχισματικής πίστης και την αλήθεια της Ορθοδοξίας για την υπεράσπιση του σημείου του τίμιου σταυρού. Μη ικανοποιημένος από τον ζωντανό λόγο, άρχισε να συνθέτει γραπτές αποκηρύξεις των απόψεων των σχισματικών, για τις οποίες άφησε στην άκρη το χρονικό, που τόσο τον απασχόλησε, σκεπτόμενος μέσα του, όπως έγραψε στον Θεολόγο, ότι: .. Ο Θεός δεν θα τον φθείρει για τα χρονικά, περίπου το ίδιο, αν σιωπήσει ενάντια στους σχισματικούς, θα τον φθείρει». Ο άγιος, σαν να προέβλεψε ότι δεν έμεινε ούτε ένας χρόνος από τη ζωή του, επιτάχυνε το έργο του έτσι ώστε την εποχή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής είχε σχεδόν τελειώσει. Αυτή ήταν η περίφημη «αναζήτησή του για την πίστη του Bryn» ή μια πλήρης καταγγελία κατά των σχισματικών. το τελευταίο έργο που έδωσε οικιακή Εκκλησία, σαν στιβαρή ασπίδα από την ψεύτικη διδασκαλία, με την οποία ήθελε να προστατεύσει το ποίμνιο και μετά τον θάνατό του. Είναι εκπληκτικό πόσο γρήγορα έγραψε το πολυσύλλαβο βιβλίο του, συλλέγοντας από παντού προφορικές, αληθινές πληροφορίες για αιρέσεις και σχισματικές φήμες από ανθρώπους που έζησαν στις σκήτες τους και στράφηκαν στην αλήθεια. Το καλό παράδειγμα του αγίου σήκωσε έναν νέο ασκητή ενάντια στους σχισματικούς στο πρόσωπο του Πιτιρίμ, του πρώην οικοδόμου του Περεγιασλάφσκι, ο οποίος στάλθηκε να ενεργήσει εναντίον τους στο Κίρζαχ και στη συνέχεια μετέτρεψε πολλούς στο βαθμό του επισκόπου του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ο Άγιος Δημήτριος αναζήτησε επίσης πληροφορίες κατά του σχίσματος στη Μόσχα, από τους λόγιους φίλους του, ζητώντας τους να εξετάσουν προσεκτικά τα ιερά σκεύη των καθεδρικών ναών, τα οποία θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως καταγγελία της αναλήθειας.
Ακόμη και στις τελευταίες του επιστολές, ενημέρωνε συνεχώς τον Θεολόγο για το νέο του έργο, το οποίο απασχόλησε όλες τις δραστηριότητές του, αν και έχασε αυτού του είδους τη συζήτηση και ήλπιζε να το ολοκληρώσει μέχρι φωτεινές διακοπέςπαραπονούμενος μόνο για την έλλειψη γραφέων. Αυτό το βιβλίο τελείωσε το γραπτό έργο του αγίου κατά τη διάρκεια της σαράντα δύο ετών μοναστικής του σταδιοδρομίας και της επτάχρονης ιεραρχίας του στο Ροστόφ. Επαναλαμβάνοντας με τον Δαβίδ: «Θα τραγουδάω στον Θεό μου όσο είμαι», είπε ότι πρέπει να κάνουμε κάτι για τη δόξα του Θεού, ώστε η ώρα του θανάτου να μην μας βρει σε αδράνεια, και σκέφτηκε να επιστρέψει στο Ο Χρονικός του αν ο Θεός βοηθούσε την αδυναμία του. αλλά τον νίκησε στο πεντηκοστό όγδοο έτος της γέννησής του, γιατί η δύναμή του, εξαντλημένη από πολλά χρόνια εργασίας, εξασθενούσε όλο και περισσότερο, και ήδη ένα χρόνο πριν από το θάνατό του έγραψε στους φίλους του στη Μόσχα: «Ο Θεός ξέρει, μπορεί Τελειώνω αυτό που ξεκίνησα; Τις περισσότερες φορές, ακόμη και οι ασθένειές μου, το στυλό που γράφει με το χέρι μου αφαιρείται και ο γραφέας ρίχνεται σε ένα κρεβάτι, το φέρετρο παρουσιάζεται στα μάτια, και επιπλέον, τα μάτια βλέπουν ελάχιστα και τα γυαλιά δεν βοηθούν πολύ, και το χέρι που γράφει τρέμει, και όλος ο ναός του σώματός μου είναι σχεδόν ερείπιος.
Τέτοια ήταν τα κατορθώματα του Αγίου Δημητρίου, αλλά ποιος μέτρησε τους άθλους του κελιού του; Διότι ήταν εύθυμος άνθρωπος της προσευχής και της νηστείας, και όπως με τα γραπτά του ενέπνευσε τους άλλους με τις εντολές της νηστείας και της προσευχής, έτσι και ο ίδιος έδωσε παράδειγμα για την εκπλήρωσή τους. Όλες τις ημέρες παρέμενε σε αποχή, τρώγοντας λίγο φαγητό, εκτός από τις γιορτές, και την πρώτη εβδομάδα της Φορτεκοστής επέτρεπε στον εαυτό του φαγητό μόνο μία φορά, τη Μεγάλη Εβδομάδα μόνο την Μεγάλη Πέμπτη, και δίδαξε το ίδιο στους συγγενείς του. Τους συμβούλευσε να θυμούνται την ώρα του θανάτου σε κάθε χτύπημα της καμπάνας της ώρας, προστατεύοντας τους εαυτούς τους με το σημείο του σταυρού με προσευχές: «Πάτερ ημών και Μητέρα του Θεού». Δεν άφηνε αυτούς που έρχονταν στο κελί του χωρίς οικοδόμηση και ευλογία με μικρές εικόνες, και χρησιμοποιούσε όλο το μικρό εισόδημά του από το κελί για καλές πράξεις, φροντίζοντας χήρες και ορφανά. μέρος της διανομής της ελεημοσύνης δεν είχε μείνει τίποτα για τις ανάγκες της ζωής. Συχνά μάζευε τους φτωχούς, τους τυφλούς και τους κουτούς στο θάλαμο του σταυρού, δίνοντάς τους ρούχα μαζί με ψωμί, γιατί, όπως ο Ιώβ, ήταν το μάτι των τυφλών, το πόδι του κουτσού και ο παρηγορητής του σμήνος. Αναμένοντας διαρκώς την έκβασή του, καθώς η ασθένειά του πολλαπλασιαζόταν, και φοβούμενος ότι δεν θα αναζητούσαν μετά τον θάνατό του φανταστικά πλούτη, ο άγιος, δύο χρόνια πριν από το θάνατό του, έγραψε την πνευματική του, στην οποία όλη η υψηλή χριστιανική ψυχή του ξεχύθηκε ενώπιον του Κυρίου και του λαού. , γεμάτο αγάπη για τους γείτονες και βαθύτατη ταπεινοφροσύνη.
«Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αμήν. Ιδού, είμαι ο ταπεινός Επίσκοπος Ντμίτρι, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, ακούω τη φωνή του Κυρίου μου στο Ιερό Ευαγγέλιο να λέει: ξυπνήστε, μαγειρέψτε, σαν αυτή την ώρα να μην ζαρώνετε. Ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει (Ματθ. XXIV, 44). δεν ξέρω, γιατί όταν ο Κύριος έρθει στο σπίτι, βράδυ, ή μεσάνυχτα, ή σιωπηλός, ή πρωί, αλλά δεν έρχεται ξαφνικά, θα βρείτε να κοιμάστε (Μάρκος XIII, 35), και μετά να ακούσετε τη φωνή του Κυρίου και φοβούμενος, εξακολουθείς να νιώθεις αρρώστια να είσαι δαιμονισμένος, και από μέρα σε μέρα, εξαντλημένος από το σώμα, και τσάι για όλη την ώρα της απροσδόκητης ώρας του θανάτου που είπε ο Κύριος, και σύμφωνα με τις δυνάμεις μου, προετοιμάζομαι για το αποτέλεσμα από αυτό ζωή, κρίνω με αυτό το πνευματικό γράμμα μου να ξέρω να κάνω σε όλους? που μετά το θάνατό μου θέλει να αναζητήσει την περιουσία μου στο κελί του, σε σκαντζόχοιρο δεν θα δούλευε μάταια, ούτε θα βασάνιζε αυτούς που με υπηρέτησαν για όνομα του Θεού, αλλά τον θησαυρό και τον πλούτο μου, σκαντζόχοιρος από τα νιάτα μου στις συγκεντρώσεις (αυτό είναι δεν θαρρείς από το ποτάμι, αλλά ναι, ο αναζητητής μου μετά από μένα σίγουρα θα δημιουργήσω κτήματα). Μετά από αυτό, έλαβα μια ιερή μοναστική εικόνα και έκανα τους όρκους στο μοναστήρι του Κιέβου Κυρίλλου στο δέκατο όγδοο έτος της ηλικίας μου και υποσχέθηκα στον Θεό να έχω εθελοντική φτώχεια: από τότε, ακόμη και μέχρι την προσέγγισή μου στον τάφο, χωρίς να αποκτήσω περιουσία και msheloimstvo , εκτός από τα βιβλία των αγίων, δεν μάζεψα χρυσό και ασήμι, δεν αξιώσω να έχω περιττά ρούχα, ή άλλα πράγματα εκτός από τις ίδιες τις ανάγκες: αλλά η έλλειψη κατοχής και φτώχειας του ίδιου του μοναστικού πνεύματος και πράξης, όπως Στο μέτρο του δυνατού, αγωνίζομαι, χωρίς να είμαι σίγουρος για τον εαυτό μου, αλλά εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στην πρόνοια του Θεού, και ποτέ δεν με εγκαταλείπω. Αλλά αυτός που μπαίνει στα χέρια μου από τους ευεργέτες μου είναι ελεημοσύνη και ακόμη και στις αρχές είναι κελί ενορία, είσαι ίστοσεφ για τις ανάγκες μου και για τις μοναστικές ανάγκες, κι ας ήταν στην ηγουμένη και αρχιμανδρίτης, επίσης στην επισκοπή, δεν συγκεντρώνει κελιά (ήδη όχι πολλές byakh) ενορίες, αλλά ovo για τις εξαρτημένες μου ανάγκες, ovo για τις ανάγκες των απόρων, όπου θα οδηγήσει ο Θεός. Κανείς, μετά το θάνατό μου, δεν εργάζεται, δεν δοκιμάζει ή αναζητά καμία από τις συναντήσεις του κελιού μου. γιατί ό,τι αφήνω κάτω για ταφή, όχι για ανάμνηση, αλλά μοναστική φτώχεια, ειδικά στο τέλος, θα φανεί στον Θεό: περισσότερο πιστεύω, θα είναι πιο ευχάριστο γι' Αυτόν, αν δεν μου μείνει ούτε μια γάτα, εάν τα τρόφιμα θα δοθούν σε μια μεγάλη συγκέντρωση; Και αν υπάρχει τέτοια τροφή για μένα, κανείς δεν θα ανέβει στον συνηθισμένο τόπο ταφής, προσεύχομαι σε όσους θυμούνται το θάνατό τους, ας εκτρέψουν το αμαρτωλό σώμα μου σε ένα άθλιο σπίτι, και εκεί ανάμεσα στα πτώματα ας το πετάξουν κάτω. , τότε προσεύχομαι στους φιλόχριστους τάφους να με θάψουν στο μοναστήρι του Αγ. Ιάκωβος, επίσκοπος Ροστόφ, στη γωνία της εκκλησίας, όπου ονομάστηκε το μέρος, γύρω από αυτό το μέτωπο. Κρίσε να μνημονεύεις την αμαρτωλή ψυχή μου χωρίς χρήματα στις προσευχές σου για όνομα του Θεού, ώστε ο ίδιος να μη με μνημονεύει φτωχό, μην αφήνοντας τίποτα για μνημόσυνο: ο Θεός να είναι ελεήμων σε όλους και σε εμένα αμαρτωλός για πάντα. Αμήν".
«Διαθήκη Σίτσα: αυτό είναι το πνευματικό μου γράμμα: sitsevo νέα για το κτήμα μου. Αν όμως κάποιος, μη έχοντας πίστη, αρχίσει να ψάχνει για μένα χρυσό και ασήμι με μια δοκιμασία, τότε αν δουλέψει σκληρά, δεν θα βρει τίποτα και ο Θεός θα τον κρίνει.
Ο Άγιος Δημήτριος προανήγγειλε τη διαθήκη του στον φίλο του, τοποτηρητή, Πατριάρχη Στέφανο, και έδωσαν αμοιβαίο όρκο μεταξύ τους: ο ένας από αυτούς που θα ζήσει περισσότερο από τον άλλον να τελέσει την κηδεία του νεκρού αδελφού. Ο Στέφαν, νεότερος σε χρόνια και δυναμικός σε δύναμη, κατάφερε να ξεπληρώσει αυτό το τελευταίο χρέος στον φίλο του. Λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, ο Άγιος Δημήτριος, ακούγοντας ότι η ευσεβής αυτοκράτειρα Παρασκευά Φεοντόροβνα πήγαινε στο Ροστόφ για να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, που επρόκειτο να φερθεί από το μοναστήρι του Τόλγκα, είπε στον ταμία του, Ιερομόναχο Φιλάρετο: προμηνύοντας τον θάνατό του: «Ιδού, δύο καλεσμένοι έρχονται στο Ροστόφ, η βασίλισσα του ουρανού και η βασίλισσα της γης, μόνο που δεν θα μπορέσω να τους δω εδώ, αλλά είμαι έτοιμος να είμαι ο ταμίας σας για να τους δεχτώ.
Τρεις μέρες πριν την κοίμησή του άρχισε να λιποθυμά, αλλά την ημέρα του αγγέλου του, του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού, τελούσε τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό ως συνήθως, αλλά δεν μπορούσε πλέον να κηρύξει. Ένας από τους τραγουδιστές διάβασε ό,τι είχε ετοιμάσει από ένα τετράδιο, ενώ ο άγιος καθόταν στις βασιλικές πόρτες, το πρόσωπό του άλλαξε από μια σοβαρή ασθένεια. Παρά το γεγονός ότι ανάγκασε τον εαυτό του να είναι παρών στο καθιερωμένο γεύμα στο θάλαμο της νονάς, αν και δεν έφαγε τίποτα. Την επόμενη μέρα, ο αφοσιωμένος σε αυτόν Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ, έφτασε από το Περεγιασλάβλ και έγινε δεκτός από αυτόν με αγάπη. Κατά τη διάρκεια της πνευματικής τους συνομιλίας, η πρώην νοσοκόμα του Τσαρέβιτς Αλεξέι Πέτροβιτς, μοναχή Ευφροσύνη, από την οικογένεια Καζίνσκι, που ζούσε κοντά στο σπίτι του επισκόπου, έστειλε να ζητήσει από τον άγιο να την επισκεφτεί, που ήταν άρρωστη. Εξαντλημένος από την ασθένεια, αρνήθηκε να πάει, αν και σεβόταν πολύ την ενάρετη ζωή της. αλλά έστειλε ένα δεύτερο πειστικό αίτημα να την επισκεφτεί, έστω και για σύντομο χρονικό διάστημα. Παρακινούμενος από τη συμβουλή του αρχιμανδρίτη, που πίστευε ότι μια μικρή κίνηση θα του ήταν χρήσιμη, ο άγιος αποφάσισε να εκπληρώσει τον πόθο της ευσεβούς μοναχής μετά το εσπέρας, αλλά με δυσκολία μπόρεσε να επιστρέψει στο κελί του. Έδωσε εντολή στον ταμία του να περιθάλψει τον αρχιμανδρίτη και ο ίδιος, υποστηριζόμενος από τους συνοδούς, περπάτησε γύρω από το κελί για αρκετή ώρα. Σκέφτεστε να ανακουφίσετε τον πνιγμό βήχα. τότε διέταξε να καλέσουν τραγουδιστές στο κελί του για να χαρούν για άλλη μια φορά τα αυτιά του με το πνευματικό άσμα ύμνων, που ο ίδιος συνέθεσε κάποτε, όπως: «Αγαπητέ μου Ιησού! Ελπίζω στην Bose! Είσαι ο Θεός μου, Ιησούς, είσαι η χαρά μου!». Καθ' όλη τη διάρκεια του τραγουδιού, ο Άγιος Δημήτριος άκουγε με προσοχή, ακουμπώντας στη σόμπα και ζεσταίνονταν πνευματικά περισσότερο από το σώμα του. Με ευλογία απελευθέρωσε τον καθένα από τους τραγουδιστές και κράτησε μαζί του μόνο μια αγαπημένη, που ήταν ο ζηλωτής συνεργάτης του στην αλληλογραφία των δημιουργιών του. Με ευρηματικότητα, ο άρρωστος ιεράρχης άρχισε να του λέει για τη ζωή του, νιώθοντας ήδη την έξοδό της: πώς την πέρασε στα νιάτα του και στην ενηλικίωση, πώς προσευχόταν στον Κύριο, την Παναγία Μητέρα Του και όλους τους αγίους του Θεού, και πρόσθεσε: «Και εσείς, παιδιά, προσεύχεστε με τον ίδιο τρόπο».
Τελικά είπε: «Είναι ώρα να πας και εσύ, παιδί μου, σπίτι σου». όταν ο τραγουδιστής, έχοντας δεχτεί την ευλογία, θέλησε να φύγει, ο άγιος τον συνόδευσε μέχρι την ίδια την πόρτα και τον υποκλίθηκε σχεδόν μέχρι το έδαφος, ευχαριστώντας τον που μόχθησε σκληρά, αντιγράφοντας τις συνθέσεις του. Ο ψάλτης ανατρίχιασε, βλέποντας μια τόσο ασυνήθιστη συνοδεία του βοσκού του, και είπε με ευλάβεια: «Προκλίνεσαι σε μένα, τον τελευταίο σκλάβο, άγιε Κύριε;» Και με πραότητα πάλι ο ταπεινός άρχοντας του είπε: «Ευχαριστώ, παιδί μου», και επέστρεψε στο κελί. ο ψάλτης κλαίγοντας μπήκε στο σπίτι του. Τότε ο άγιος διέταξε όλους τους υπηρέτες του να διασκορπιστούν, ενώ ο ίδιος, εγκλωβισμένος σε ειδικό κελί, σαν για να ξεκουραστεί λίγο, παρέμεινε στην προσευχή μέχρι την ανάπαυση του. Τα ξημερώματα οι ανερχόμενοι λειτουργοί τον βρήκαν γονατισμένο, σαν να προσεύχεται, αλλά με πόση λύπη γέμισε η καρδιά τους όταν τον είδαν ήδη νεκρό στην προσευχή. Χτύπησαν το μεγάλο κουδούνι τρεις φορές. ο χορωδός, που μιλούσε μαζί του την προηγούμενη μέρα, μόλις άκουσε αυτή την πένθιμη φωνή της ανάπαυσης του ιεράρχη, έτρεξε αμέσως στις επισκοπικές αίθουσες και βρήκε ακόμα τον βοσκό και τον πατέρα του γονατιστούς στη θέση στην οποία είχε παραδώσει τη δίκαιη ψυχή του. Θεός.
Ο εκλιπών ήταν ντυμένος με ένα αρχιερατικό ιμάτιο, που είχε ετοιμάσει για τον εαυτό του, και αντί για την επιστολή, σύμφωνα με την έγκαιρη παραγγελία του, του τοποθετήθηκαν διάφορα γραπτά του, γραμμένα με μαύρο χρώμα στο χέρι του.
το σώμα του εκλιπόντος ποιμένα μεταφέρθηκε στον σταυρό του του Παναγία Σωτήρος, που βρίσκεται στον διάδρομο, κοντά στο κελί όπου πέθανε. Όταν ανακοινώθηκε η ανάπαυση του καλού και φιλόπαιδου βοσκού στο Ροστόφ, όλη σχεδόν η πόλη συνέρρευσε στο τίμιο σώμα του και η πικρή κραυγή του κόσμου σηκώθηκε για τον καλό ποιμένα, δάσκαλο και μεσίτη, που άφησε το κοπάδι του ορφανό. Την ίδια μέρα, η ευσεβής αυτοκράτειρα Παρασκευά, με τις τρεις κόρες της, πριγκίπισσες: Αικατερίνη, Παρασκευά και Άννα Ιωάννοβνα, έφτασε στο Ροστόφ μετά τη Λειτουργία και θρηνούσε πολύ που δεν άξιζε να λάβει την ευλογία του αγίου πριν από την έξοδό του. Διέταξε να γίνει μνημόσυνο για τον νεκρό και πήγε στη συνάντηση της θαυματουργής εικόνας στο Μοναστήρι των Θεοφανείων, από όπου μεταφέρθηκε με θρίαμβο στον καθεδρικό ναό του Ροστόβ, έτσι ώστε η κύρια λάρνακα της ορφανής επισκοπής να επισκιάσει την εκλιπόντος πάστορας. Εκεί, παρουσία της τσαρίνας, η σορός του ιεράρχη μεταφέρθηκε με την δέουσα τιμή και τελέστηκε δεύτερο μνημόσυνο παρουσία της: τέτοια τιμή έκρινε ο Κύριος να δώσει στον μακαρίτη αγία του! Η διαθήκη του στάλθηκε αμέσως στη Μόσχα στο τάγμα του μοναστηριού και, εκπληρώνοντας την επιθυμία του θανάτου, του δόθηκε εντολή να ετοιμάσει έναν τάφο στο μοναστήρι Yakovlevsky στον καθεδρικό ναό της Σύλληψης της Μητέρας του Θεού, στη γωνία με σωστη πλευρα, και στρώστε το με πέτρα. αλλά λόγω της απροσεξίας των τυμβωρύχων, όχι χωρίς ιδιαίτερη πρόνοια του Θεού, ωστόσο, ο τάφος δεν επενδύθηκε με πέτρα, αλλά μόνο ένα ξύλινο κούτσουρο, που σύντομα σάπισε από την υγρασία, και αυτό αργότερα χρησίμευσε για να κερδίσει τα λείψανα του ο Άγιος.
Για ένα μήνα περίπου, το σώμα του Αγίου Δημητρίου παρέμεινε άφθαρτο στον καθεδρικό ναό του και σε όλο αυτό το διάστημα τελούνταν πάνω του πανηχίδες όλων των ανθρώπων. Ήδη τις τελευταίες μέρες του Νοεμβρίου έφτασε στο Ροστόφ ο τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου Μητροπολίτης Στέφανος για να εκπληρώσει το τάμα του σε έναν φίλο του και όταν μπήκε στον καθεδρικό ναό έκλαψε πολύ πάνω από το φέρετρο του νεκρού. Τότε οι ηγούμενοι των μονών του Ροστόφ, οι ιερείς του καθεδρικού ναού και πολλοί από τους επίτιμους πολίτες πλησίασαν τον μητροπολίτη, παρακαλώντας τον να θάψει το σώμα του αγίου που αγαπούσαν στον καθεδρικό ναό, κοντά στον ανθυπολοχαγό του Ιωάσαφ, όπου ήταν πάντα θαμμένοι οι μητροπολίτες του Ροστόφ. : αλλά ο πατριαρχικός locum tenens δεν τόλμησε να αλλάξει τη διαθήκη του φίλου του. Είπε σε όσους ρωτούσαν: «Εφόσον, κατά την είσοδό του στην επισκοπή του Ροστόφ, ο Σεβασμιώτατος Δημήτρης είχε προηγουμένως επιλέξει τον δικό του χώρο ανάπαυσης στη Μονή Γιακοβλέφσκι, έχω το δικαίωμα να το αλλάξω;»
Την ημέρα που ορίστηκε για την ταφή, στις 25 Νοεμβρίου, ο πατριαρχικός τοπάρχης τέλεσε πανηγυρική λειτουργία στον καθεδρικό ναό και κηδεία ψάλλοντας με όλο τον κλήρο της πόλης του Ροστόφ και είπε έναν αξιοπρεπή λόγο στη μνήμη του εκλιπόντος. Στη συνέχεια, με τη συνοδεία όλου του κλήρου και του λαού, με πολύ κλάμα και εξαιρετικό θρίαμβο, το άγιο σώμα μεταφέρθηκε στη Μονή Γιακοβλέφσκι, όπου υποτίθεται ότι, σύμφωνα με τη διαθήκη, στη δεξιά γωνία του καθεδρικού ναού, και οι ταφικοί στίχοι. γράφτηκαν από τον ίδιο τον τοπικό Στέφανο. Αξιοσημείωτο είναι ότι λόγω της αγάπης του αγίου για την ανάμνηση των Παθών του Κυρίου, η συμβολή των ημερών είναι σημαντική γι' αυτόν: πέθανε την Παρασκευή, λίγο μετά τον συνονόματό του, και κηδεύτηκε ένα μήνα αργότερα, επίσης την Παρασκευή, αφιερωμένη στον μνήμη της σταύρωσης του Κυρίου και η αποκάλυψη των ιερών λειψάνων του έγινε και την Παρασκευή, για τον μεγάλο αυτόν ασκητή, ο οποίος σε όλη του τη ζωή συνέλεξε προς όφελος ολόκληρου του Ορθοδόξου Χριστιανικού γένους τους βίους των αγίων που γράφτηκαν στον ουρανό στο αιώνιο βιβλίο, και ο ίδιος, λίγο μετά την αναχώρησή του από αυτή τη σύντομη ζωή, τιμήθηκε να εγγραφεί μαζί τους σε εκείνο το αιώνιο βιβλίο με το δάχτυλο του Θεού και να στεφθεί με το στεφάνι της αφθαρσίας.
Μετά από 42 χρόνια που είχαν περάσει από την ταφή του, στις 21 Σεπτεμβρίου 1752, κατά την αποσυναρμολόγηση της εξέδρας στον ναό της Θεοτόκου, τα ιερά λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα σε ένα σάπιο φέρετρο, καθώς και τα ιερατικά του ρούχα. , και από αυτούς, ως από ευλογημένη πηγή, άρχισε να αιμορραγεί η θεραπεία του δαιμονισμένου διάφορες ασθένειες: οι τυφλοί έλαβαν την όρασή τους, οι βουβοί μίλησαν, οι παράλυτοι συγκινήθηκαν και οι δαίμονες εκδιώχθηκαν με προσευχές που έγιναν στα ιερά λείψανα. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις σαφείς ενδείξεις της Θείας Πρόνοιας, η Ιερά Σύνοδος, με βάση τη μαρτυρία των ιερών λειψάνων και των προηγούμενων θαυμάτων, κατέταξε τον Άγιο Δημήτριο μεταξύ των νεοεμφανισθέντων θαυματουργών της Ρωσίας στις 22 Απριλίου 1757. Στον διάδοχό του στην έδρα του Ροστόφ, Μητροπολίτη Αρσένιο, ανατέθηκε η σύνταξη βιογραφίας του αγίου και τη λειτουργία του έγραψε ο Αμβρόσιος, επίσκοπος του Περεγιασλάβλ, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος της πρωτεύουσας, όπου τελείωσε τις μέρες του ως μάρτυρας. Τον επόμενο χρόνο, η ευσεβής αυτοκράτειρα Ελισάβετ, από ζήλο για τον άγιο, έφτιαξε μια ασημένια λειψανοθήκη για τα λείψανά του και το 1763, μετά τον βασιλικό γάμο της, η αυτοκράτειρα Αικατερίνη έκανε ένα ταξίδι με τα πόδια από τη Μόσχα στο Ροστόφ για να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγ. Δημήτριος και να τα μεταφέρει σε προετοιμασμένη λειψανοθήκη, την οποία μετέφερε η ίδια μαζί με τους επισκόπους κατά την πανηγυρική περιφορά του ναού: τέτοια βασιλική τιμή δόθηκε και πάλι στον Ευάρεστο του Θεού.
Γεμάτες χάρη θεραπείες γίνονται ακόμη στα λείψανα του αγίου, πάνω στα οποία, ήδη στην εποχή μας, αγρυπνεί εδώ και 40 χρόνια ένας άλλος ασκητής, ο ταφικός γέροντας Ιερομόναχος Αμφιλόχιος, ο οποίος άφησε μια καλή μνήμη πίσω του και ξάπλωσε. σαν φρουρός στο κατώφλι του ναού της εκκλησίας όπου τα λείψανα του αγίου (εκεί στο κατώφλι αναπαύεται και ο ευσεβής ανιψιός του, ο Αρχιμανδρίτης Ινοκέντυ, ο οποίος ήταν από καιρό πρύτανης της μονής Yakovlevsky). Ας δοξάσουμε τον Κύριο με το ανέκφραστο έλεός Του, που έχει δείξει τόση ευσέβεια ήδη στις μέρες μας, στην ταπεινή πόλη του Ροστόφ, και δόξασε εκεί με πολλά θαύματα το νέο μεγάλο λυχνάρι της ρωσικής γης, που είναι ένας γρήγορος βοηθός για εκείνους που επικαλούνται το άγιο όνομά του. Μέσω των προσευχών αυτής της μεγάλης Ορθοδοξίας, ενός ζηλωτού και εξολοθρευτή των σχισμάτων, μιας Ρωσίδας θεραπευτής και μιας πνευματικής θεραπεύτριας που σοφά σοφίζει τα πάντα με τα γραπτά της, είθε να μας δοθεί εγγύηση να γραφόμαστε στο βιβλίο της ζωής του Αμνού του Θεού, μαζί με όλους εκείνους που τον ευχαριστούσαν από αμνημονεύτων χρόνων, στον βαθμό των οποίων είναι ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ.
Από τις 10 Νοεμβρίου 1991, τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου βρίσκονται στην εκκλησία Yakovlevsky, στα δεξιά των βασιλικών θυρών. Στον τάφο του αγίου υψώνεται πάλι προς αυτόν μια θερμή και ταπεινή προσευχή: «Ο Παναγιώτατος Άγιος Δημήτριε…».
Ένας από τους πιο σεβαστούς Ορθόδοξους αγίους είναι ο Ντμίτρι Ροστόφσκι. Έγινε διάσημος κυρίως για το γεγονός ότι συνέταξε το ευρέως γνωστό Cheti-Minei. Αυτός ο ιερέας έζησε κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου και γενικά τις υποστήριζε. Ωστόσο, ταυτόχρονα, ο άγιος αντιστάθηκε με κάθε δυνατό τρόπο στην παρέμβαση του κράτους στις υποθέσεις της Εκκλησίας και στο τέλος της ζωής του ήρθε κοντά στους υποστηρικτές του Tsarevich Alexei.
Παιδική ηλικία
Ο Ορθόδοξος Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ γεννήθηκε τον χειμώνα του 1651 στο χωριό Makarovo, όχι μακριά από το Κίεβο. Τον ονόμασαν Δανιήλ. Η οικογένειά του ήταν πολύ ευσεβής, το αγόρι μεγάλωσε βαθιά πιστός χριστιανός. Το 1662, οι γονείς του μετακόμισαν στο Κίεβο και μπήκε στο Κολέγιο Κιέβου-Μοχίλα για σπουδές. Εδώ σπούδασε με επιτυχία λατινικά και ελληνικά, καθώς και μια σειρά από κλασικές επιστήμες. Το 1668, ο ήσυχος, αδύναμος στην υγεία Δανιήλ πήρε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι του Αγίου Κυρίλλου και έλαβε το όνομα Ντμίτρι. Πέρασε τη μοναστική υπακοή μέχρι το 1675.
Κήρυκας του Λόγου του Θεού
Στις 25 Μαΐου 1763, τα λείψανα του αγίου μεταφέρθηκαν σε ασημένια λειψανοθήκη, όπου παραμένουν μέχρι σήμερα. Η λειψανοθήκη κατασκευάστηκε με εντολή της αυτοκράτειρας Αικατερίνης της Β', η οποία την μετέφερε προσωπικά στον χώρο της εγκατάστασης, μαζί με τους αγίους πατέρες.
«Βίοι των Αγίων» του Ντμίτρι Ροστόφσκι
Ο άγιος έγραψε αυτό το βιβλίο για 20 χρόνια. Το αποτέλεσμα ήταν ένα έργο σε 12 τόμους. Περιγράφει τη ζωή, τα θαύματα και τις πράξεις πολλών μεγάλων αγίων Χριστιανών. «Τσετί-Μηνεί» του Αγ. Ο Ντμίτρι έγινε οικοδόμημα για όλους τους Ορθοδόξους που επιθυμούν να ακολουθήσουν τον δρόμο της ευσέβειας.
Οι αφηγήσεις σε αυτό το βιβλίο παρουσιάζονται με τη σειρά των μηνών και των ημερών σε αυτές. Εξ ου και το όνομά τους «μεναίον» (ελληνικός μήνας). «Cheti» στα εκκλησιαστικά σλαβονικά σημαίνει «διαβάζω», «προορίζεται για ανάγνωση». Οι «Βίοι των Αγίων» που συντάχθηκαν από τον πατέρα Ντμίτρι βασίστηκαν εν μέρει στο έργο του Μακαρίου. Αυτή τη στιγμή, αρκετές Μεναίες αναγνωρίζονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία (ιερομόναχος Γερμανός Τουλούμοφ, Τσουντόφσκι, Ιόννα Μιλιουτίνα κ.λπ.). Ωστόσο, οι «Βίοι των Αγίων» του Ντμίτρι Ροστόφσκι είναι οι πιο σεβαστοί και διαδεδομένοι. Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο σε μια πολύ ικανή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.
Άλλα βιβλία του αγίου
Ένα άλλο γνωστό έργο του Μητροπολίτη Ροστόφ είναι η «Αναζήτηση της πίστης του Μπριν». Αυτό το βιβλίο στράφηκε εναντίον των Παλαιών Πιστών. Το έργο αυτό, σε αντίθεση με τα Μεναία, δεν είχε μεγάλη επιτυχία. Φυσικά, δεν έπεισε τους Παλαιοπίστους, αλλά προκάλεσε ένα κύμα μίσους από την πλευρά τους.
Μεταξύ άλλων, ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ συγκέντρωνε ενεργά ιστορικές πληροφορίες για την επισκοπή του και τη χώρα συνολικά. Για παράδειγμα, εργάστηκε για τη σύνταξη της χρονολογίας του σλαβικού λαού. Έγραψε επίσης βιβλία όπως «Ποτισμένο δέρας», «Λόγος για την εικόνα του Θεού και την ομοίωση στον άνθρωπο», «Diaria», «Σύντομη Μαρτυρολογία», «Κατάλογος Ρώσων Μητροπολιτών». Ανήκουν στην πένα του και κάθε λογής προσευχές και οδηγίες.
Εκκλησία του Αγ. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι στο Ochakovo
Πολλοί άγιοι τιμούνται στη Ρωσία. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι, φυσικά, είναι ένας από αυτούς. Πολλοί ναοί είναι αφιερωμένοι σε αυτόν. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα τέτοιο κτίριο στο Ochakovo. Το 1717 χτίστηκε εδώ μια ξύλινη εκκλησία και καθαγιάστηκε προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το 1757 το χωριό πέρασε σε άλλο ιδιοκτήτη. Έστησε ένα καινούργιο δίπλα στο ξύλινο. πέτρινος ναόςστο όνομα του Μητροπολίτη Δημητρίου. Αυτή η εκκλησία έχει φτάσει σε εμάς σχεδόν αμετάβλητη. Χτίστηκε στο όμορφο ρωσικό μπαρόκ στυλ. Με τη βοήθεια της τραπεζαρίας συνδέεται ψηλό καμπαναριό με το ναό.
Η ιστορία της εκκλησίας του Αγ. Ο Ντμίτρι είναι πολύ πλούσιος. Το 1812 έγινε πυρκαγιά στο Ochakovo. Την ίδια ώρα, η παλιά ξύλινη εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου κάηκε σε φωτιά. Η Ekaterina Naryshkina, η οποία αγόρασε το χωριό την ίδια χρονιά, σύμφωνα με την παράδοση, αποφάσισε να ανοίξει μια νέα εκκλησία σε αντάλλαγμα για την οποία ξαναέχτισε ένα από τα κτήματά της. Ο ναός καθαγιάστηκε προς τιμήν και πιθανώς αποδόθηκε στον ναό του Αγ. Ντμίτρι.
Το 1926 το θρησκευτικό αυτό κτίριο έκλεισε με απόφαση των αρχών. Είναι γνωστό ότι το 1933 ο ναός του Ντμίτρι του Ροστόφ προσαρμόστηκε για αποθήκη σιτηρών και είχε μια εντελώς αξιοθρήνητη εμφάνιση. Ο σταυρός κατεδαφίστηκε από αυτό και σε ένα από τα αετώματα ζωγραφίστηκε ένα πεντάκτινο αστέρι, το οποίο στη συνέχεια ήταν πολύ δύσκολο να διαγραφεί.
Το 1972, η εκκλησία αποφάσισε να αναστηλωθεί. Η δουλειά κράτησε περίπου 6 χρόνια. Το 1992, ο ναός του Ντμίτρι Ροστόφ επέστρεψε ξανά στους πιστούς. Όσοι Ορθόδοξοι θέλουν να επισκεφτούν αυτήν την αρχαία εκκλησία, πρέπει να πάνε στην οδό 17 στη Μόσχα.
Ναός του Ντμίτρι Ροστόφ στο χωριό. Σωστά Khava
Αυτή η εκκλησία, επίσης καθαγιασμένη προς τιμή του Ντμίτρι Ροστόφσκι, χτίστηκε το 1824 σε κλασικιστικό στυλ. Ο τρούλος του στέφεται με κυλινδρικό τρούλο. Το καμπαναριό που είναι χτισμένο δίπλα του στεφανώνεται με ένα όμορφο σχήμα κωδωνοστάσιο.
Το 1882 άνοιξε σχολείο σε αυτήν την εκκλησία από τον παιδαγωγό Lyutitsky. Επισήμως πιστεύεται ότι από το 1930 έως το 1990 ο ναός αυτός χρησιμοποιήθηκε και ως αποθήκη σιτηρών. Ωστόσο, υπάρχουν ενδείξεις ότι ποτέ δεν αποθηκεύτηκαν σιτηρά σε αυτό το ιστορικό κτίριο. Οι πιστοί θυμούνται ότι το 1954-1962 ο ναός λειτουργούσε ακόμη και με μικρές διακοπές (γιατί δεν υπήρχαν αρκετοί ιερείς).
Το 1990, η εκκλησία του Ντμίτρι Ροστόφσκι στη Δεξιά Κάβα μεταφέρθηκε στην επισκοπή, μετά την οποία αποκαταστάθηκε από τους ίδιους τους ενορίτες. Στο εσωτερικό του ναού διατηρήθηκαν ως εκ θαύματος τα υπολείμματα τοιχογραφίας, καθώς και το πλαίσιο του τέμπλου. Από τον Σεπτέμβριο του 2010, εδώ υπηρετεί ως ιερέας ο V.V. Κολιάδιν. Αυτή τη στιγμή, αυτή η αρχαία εκκλησία, μεταξύ άλλων, αποτελεί αντικείμενο πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς της περιοχής Voronezh.
Προσευχή στον Ντμίτρι Ροστόφ
Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι, του οποίου η ζωή ήταν δίκαιη, και μετά θάνατον συνεχίζει να προστατεύει τους πιστούς από κάθε είδους κακοτυχίες. Μπορείτε να θεραπευθείτε από μια ασθένεια, για παράδειγμα, όχι μόνο υποκλίνοντας στα λείψανα αυτού του αγίου. Θαυματουργή θεωρείται και η αφιερωμένη σε αυτόν προσευχή. Το πρωτότυπο κείμενό του βρίσκεται στην εκκλησιαστική βιβλιογραφία. Ακούγεται κάπως έτσι:
Άγιος Μεγαλομάρτυς του Χριστού Δημήτριος. Παρουσιάζοντας τον εαυτό σας ενώπιον του Βασιλιά των Ουρανών, ζητήστε του συγχώρεση για τις αμαρτίες μας και για την απελευθέρωσή μας από το καταστροφικό έλκος, τη φωτιά και την αιώνια τιμωρία. Ζητήστε το έλεός του για την εκκλησία και την ενορία μας, και επίσης να μας ενδυναμώσει για καλές πράξεις ευάρεστες στον Ιησού Χριστό. Θα είμαστε δυνατοί με τις προσευχές σας και θα κληρονομήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών, όπου θα τη δοξάζουμε με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα.
συμπέρασμα
Ποιος μπορεί να θεραπεύσει από ασθένειες, έχει διανύσει έναν μακρύ ευσεβή δρόμο και μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Σήμερα είναι ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους. Τις περισσότερες φορές, απευθύνονται σε αυτόν για πνευμονικές παθήσεις. Πιστεύεται επίσης ότι η προσευχή σε αυτόν τον άγιο μπορεί να βοηθήσει να απαλλαγούμε από κάθε είδους προβλήματα στα μάτια.
Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 57 σελίδες) [προσβάσιμο αναγνωστικό απόσπασμα: 38 σελίδες]
Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ
Βίοι των Αγίων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Τόμος Ι. Ιανουάριος
Δεσμευτικός Πάβελ Ιλίν
Μνήμη 1ης Ιανουαρίου
Λόγος για την Περιτομή του Χριστού
Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μετά από οκτώ ημέρες από τη γέννησή του, δέχθηκε την περιτομή. Από τη μια, το δέχτηκε για να εκπληρώσει το νόμο: «Δεν ήρθα για να παραβιάσω το νόμο», είπε, «αλλά για να εκπληρώσω»(Mt. 5:17);
γιατί υπάκουσε στο νόμο, για να ελευθερώσει από αυτόν εκείνους που ήταν δουλοπρεπείς σε αυτόν, όπως λέει ο απόστολος: «Ο Θεός έστειλε τον Υιό του, υπάκουσε στο νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από τον νόμο»(Γαλ. 4:5).
Από την άλλη, δέχτηκε την περιτομή για να δείξει ότι πραγματικά προσέλαβε ανθρώπινη σάρκα και να σταματήσει τα αιρετικά στόματα που λένε ότι ο Χριστός δεν ανέλαβε την αληθινή ανθρώπινη σάρκα, αλλά γεννήθηκε μόνο με απατηλό τρόπο. 1
Οι αιρετικοί, που ονομάζονταν δόκτες, δίδασκαν ότι ο Θεός δεν μπορούσε να πάρει επάνω Του την άρρωστη ανθρώπινη σάρκα και ότι στους ανθρώπους φαινόταν μόνο ότι ο Χριστός υπέφερε και πέθανε.
Έτσι περιτομήθηκε για να δείξει την ανθρωπιά Του. Διότι αν δεν είχε φορέσει τη σάρκα μας, πώς θα μπορούσε ένα φάντασμα να περιτμηθεί και όχι σάρκα; Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος λέει: «Αν ο Χριστός δεν ήταν σάρκα, ποιον έκανε περιτομή ο Ιωσήφ; Αλλά επειδή ήταν αληθινά σάρκα, έγινε και περιτομή σαν άντρας, και το μωρό ήταν πραγματικά βαμμένο με το αίμα Του, σαν γιος ανθρώπου. Ήταν άρρωστος και έκλαιγε από τον πόνο, όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο». Αλλά, επιπλέον, έλαβε τη σαρκική περιτομή για να καθιερώσει την πνευματική περιτομή για εμάς. 2
Δηλαδή το βάπτισμα που, όπως λέγεται παρακάτω, αφαιρεί τα αμαρτωλά πάθη από τον άνθρωπο.
; γιατί τελείωσε το παλιό που άγγιξε τη σάρκα 3
Η Παλαιά Διαθήκη περιείχε κυρίως διατάγματα σχετικά με την εξωτερική ευημερία ενός ατόμου.
Νόμος, Έθεσε τα θεμέλια για ένα νέο, πνευματικό. Και όπως ο σαρκικός άνθρωπος της Παλαιάς Διαθήκης περιτομή της αισθησιακής σάρκας του, έτσι και ο νέος πνευματικός άνθρωπος πρέπει να περιτμήσει τα πνευματικά πάθη: οργή, θυμό, φθόνο, υπερηφάνεια, ακάθαρτες επιθυμίες και άλλες αμαρτίες και αμαρτωλές επιθυμίες.
Έκανε την περιτομή την όγδοη μέρα γιατί μας προείπε με το αίμα Του τη μέλλουσα ζωή, που συνήθως ονομάζεται όγδοη ημέρα ή ηλικία από τους δασκάλους της Εκκλησίας. Λοιπόν, ο συγγραφέας του κανόνα περί Περιτομής του Κυρίου, Άγιος Στέφανος 4
Ο Άγιος Στέφανος Σαββαϊτ είναι υμνογράφος του 8ου αιώνα. Η μνήμη του είναι 28 Οκτωβρίου.
Μιλάει: «Η ζωή απεικονίζει τη μελλοντική αδιάκοπη εποχή του οσμάγου, στο νότο ο Κύριος περιτομείται κατά τη σάρκα»5
Λειτουργία εις την Περιτομή του Κυρίου, κανόνας, στην Δ' ωδή.
Και ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης λέει: «Σύμφωνα με το νόμο, η περιτομή έπρεπε να γίνει την όγδοη ημέρα, και ο όγδοος αριθμός έδειχνε την όγδοη, μελλοντική ηλικία». 6
Ο αριθμός επτά στη Γραφή σημαίνει πληρότητα. Επομένως, για να προσδιορίσουν ολόκληρη τη μακροζωία της ζωής αυτού του κόσμου, οι άγιοι πατέρες χρησιμοποίησαν την έκφραση «επτά αιώνες» (ή ημέρες) και «ο όγδοος αιώνας» (ή ημέρα), φυσικά, θα έπρεπε ήδη να δηλώνει το ζωή που θα έρθει.
Αξίζει επίσης να γνωρίζουμε ότι η περιτομή στην Παλαιά Διαθήκη καθιερώθηκε ως εικόνα βαπτίσματος και καθαρισμού από το προπατορικό αμάρτημα, αν και αυτή η αμαρτία δεν καθαρίστηκε πλήρως με την περιτομή, κάτι που δεν θα μπορούσε να γίνει έως ότου ο Χριστός έχυσε οικειοθελώς το πιο αγνό αίμα Του για εμάς στα βάσανα . Η περιτομή ήταν μόνο ένα είδος αληθινού καθαρισμού, και όχι ο πιο αληθινός καθαρισμός που έκανε ο Κύριός μας παίρνοντας την αμαρτία από τη μέση και καρφώνοντάς την στον σταυρό. 7
Ποσ. 2:14. Η αμαρτία από το περιβάλλον - δηλαδή, η αμαρτία στάθηκε ως εμπόδιο, ένα χώρισμα, περιφράσσοντας έναν άνθρωπο από τον Θεό. Τότε όμως η αμαρτία καρφώθηκε στον σταυρό, δηλαδή έχασε κάθε δύναμη και δεν μπορούσε πλέον να εμποδίσει τον άνθρωπο να έλθει σε κοινωνία με τον Θεό.
Και αντί για την περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης, καθιέρωσε ένα νέο βάπτισμα γεμάτο χάρη με νερό και Πνεύμα. Η περιτομή εκείνες τις ημέρες ήταν, σαν να λέγαμε, τιμωρία για την αμαρτία του προγόνου και σημάδι ότι το βρέφος που περιτμήθηκε συνελήφθη με ανομία, όπως λέει ο Δαβίδ, και η μητέρα του γέννησε με αμαρτία (Ψαλμ. 50:7). γι' αυτό το έλκος παρέμεινε στο σώμα του εφήβου. Ο Κύριός μας ήταν χωρίς αμαρτία. γιατί, αν και έγινε σαν εμάς σε όλα, δεν είχε καμία αμαρτία επάνω του. Όπως το χάλκινο φίδι που έχτισε ο Μωυσής στην έρημο ήταν σαν φίδι στην όψη, αλλά δεν είχε δηλητήριο μέσα του (Αριθμ. 21:9), έτσι και ο Χριστός ήταν αληθινός άνθρωπος, αλλά δεν εμπλέκεται στην ανθρώπινη αμαρτία και γεννήθηκε το έναν υπερφυσικό τρόπο, από την αγνή και χωρίς σύζυγο μητέρα. Αυτός, ως αναμάρτητος και ο ίδιος που ήταν ο Νομοθέτης, δεν θα χρειαζόταν καν να υποβληθεί σε αυτή την επώδυνη νόμιμη περιτομή. αλλά αφού ήρθε να πάρει επάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου, και ο Θεός, όπως λέει ο απόστολος, έκανε για μας προσφορά για αμαρτία Αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία (Β' Κορ. 5:21), όντας χωρίς αμαρτία, υποβάλλεται σε περιτομή, σαν αμαρτωλός. Και στην περιτομή, ο Κύριος μας έδειξε μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη από τη γέννησή Του. Διότι κατά τη γέννησή Του πήρε τη μορφή ανθρώπου, όπως λέει ο απόστολος: «Έχοντας γίνει όμοια με ανθρώπους και έχοντας γίνει στην εμφάνιση σαν άνθρωπος»(Φιλιππησίους 2:7). στην περιτομή, πήρε τη μορφή του αμαρτωλού, ως αμαρτωλός που υπομένει τον πόνο της αμαρτίας. Και τι δεν έφταιγε, για αυτό υπέφερε σαν αθώος, σαν να επαναλάμβανε με τον Δαβίδ: «Ό,τι δεν άρπαξα, πρέπει να το δώσω πίσω» (Ψαλμ. 68:5), δηλ. για εκείνη την αμαρτία στην οποία δεν εμπλέκομαι, δέχομαι την ασθένεια της περιτομής. Με την περιτομή που έλαβε, άρχισε τα βάσανά Του για εμάς και τη γεύση του ποτηριού που έπρεπε να πιει μέχρι το τέλος, όταν κρεμασμένος στον σταυρό είπε: "Εγινε!"(Ιωάννης 19:30). Τώρα χύνει σταγόνες αίματος από την ακροποσθία και μετά θα κυλήσει σε ρυάκια αργότερα από ολόκληρο το σώμα Του.
Αρχίζει να υπομένει από τη βρεφική ηλικία και συνηθίζει να υποφέρει, έτσι ώστε, έχοντας γίνει τέλειος άντρας, να μπορεί να υπομείνει πιο σοβαρά βάσανα, γιατί πρέπει να είναι συνηθισμένος στα κατορθώματα του θάρρους από τη νεότητα. Η ανθρώπινη ζωή, γεμάτη δουλειά, μοιάζει με μια μέρα για την οποία το πρωί είναι γέννηση και το βράδυ θάνατος. Και έτσι, το πρωί, από τα σπάργανα, ο Χριστός, ο λατρεμένος άνθρωπος, βγαίνει στη δουλειά του, στους κόπους - Είναι σε κόπους από τα νιάτα Του και στη δουλειά Του μέχρι το βράδυ (Ψαλμ. 103:23), που βράδυ όταν ο ήλιος σβήσει και θα υπάρχει σκοτάδι σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα. Και θα πει στους Ιουδαίους: «Ο πατέρας μου εργαζόταν μέχρι τώρα, κι εγώ εργάζομαι»(Ιωάννης 5:17). Τι κάνει ο Κύριος για εμάς; – Η σωτηρία μας: "αυτός που κανονίζει τη σωτηρία στη μέση της γης"(Ψαλμ. 73:12). Και για να κάνει αυτό το έργο εντελώς τέλειο, το αναλαμβάνει το πρωί, από τη νιότη, αρχίζοντας να υπομένει σωματικές ασθένειες, και ταυτόχρονα να πονάει εγκάρδια για εμάς, όπως και για τα παιδιά Του, μέχρι να σχηματιστεί ο ίδιος ο Χριστός. σε μας. 8
Gal. 4:19. Θα απεικονιστεί - η εικόνα του Χριστού θα αποτυπωθεί καθαρά μέσα μας, έτσι ώστε να είμαστε πλήρως άξιοι του ονόματος των χριστιανών.
Το πρωί αρχίζει να σπέρνει με το αίμα Του, για να μαζέψει το βράδυ τον όμορφο καρπό της λύτρωσής μας. Κατά την περιτομή, στο λατρεμένο Βρέφος δόθηκε το όνομα Ιησούς, το οποίο έφερε από τον ουρανό ο Αρχάγγελος Γαβριήλ την εποχή που ανήγγειλε τη σύλληψη της Παναγίας Του, πριν συλληφθεί στη μήτρα, δηλαδή πριν από την Π. Η Παναγία δέχτηκε τα λόγια του ευαγγελιστή, πριν πει: «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου!».(Λουκάς 1:38). Διότι με αυτά τα λόγια ο Λόγος του Θεού Της έγινε αμέσως σάρκα, κατοικώντας στην πιο αγνή και αγιότατη μήτρα Της. Έτσι, το πιο άγιο όνομα Ιησούς, που ονομάστηκε από έναν άγγελο πριν από τη σύλληψη, δόθηκε κατά την περιτομή στον Χριστό Κύριο, το οποίο χρησίμευσε ως ειδοποίηση της σωτηρίας μας. γιατί το όνομα Ιησούς σημαίνει σωτηρία, όπως εξήγησε ο ίδιος άγγελος, εμφανιζόμενος σε όνειρο στον Ιωσήφ και λέγοντας: «Θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του»(Ματθαίος 1:21). Και ο άγιος Απόστολος Πέτρος μαρτυρά το όνομα του Ιησού με τα εξής λόγια: «Δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε»(Πράξεις 4:12). Αυτό το σωτήριο όνομα Ιησούς πριν από όλους τους αιώνες στο Συμβούλιο της Τριάδας προετοιμάστηκε, γράφτηκε και μέχρι τώρα φυλάσσεται για την απελευθέρωσή μας, αλλά τώρα, σαν ανεκτίμητο μαργαριτάρι, μεταφέρθηκε από το ουράνιο θησαυροφυλάκιο για τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους και αποκαλύφθηκε σε όλο τον Ιωσήφ. Σε αυτό το όνομα αποκαλύπτεται η αλήθεια και η σοφία του Θεού (Ψαλμ. 50:8). Αυτό το όνομα, όπως ο ήλιος, φώτισε τον κόσμο με τη λάμψη του, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη: «Αλλά για εσάς που σέβεστε το όνομά μου, ο ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει»(Μαλ. 4:2). Σαν ευωδιαστό μύρο, γέμισε το σύμπαν με το άρωμά του: το χυμένο μύρο - λέγεται στη Γραφή - από το θυμίαμα των αλοιφών σου (Άσμα 1: 2), το υπόλοιπο μύρο δεν είναι σε δοχείο - Το όνομά του, αλλά χυμένο έξω. Για όσο διάστημα το μύρο είναι αποθηκευμένο σε ένα δοχείο, μέχρι τότε το άρωμά του διατηρείται μέσα. όταν χυθεί, γεμίζει αμέσως τον αέρα με άρωμα. Η δύναμη του ονόματος του Ιησού ήταν άγνωστη ενώ ήταν κρυμμένο στο Προαιώνιο Συμβούλιο, σαν σε ένα δοχείο. Αλλά μόλις αυτό το όνομα ξεχύθηκε από τον ουρανό στη γη, τότε αμέσως, σαν ευωδιαστό μύρο, κατά την έκχυση αίματος νηπίων κατά την περιτομή, γέμισε το σύμπαν με την ευωδία της χάριτος, και όλα τα έθνη ομολογούν τώρα ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός προς δόξαν Θεού Πατέρα 9
Flp. 2:11, δηλαδή, ο Κύριος Ιησούς δόξασε το δικό Του, που πήρε πάνω Του, το κατόρθωμα του Θεού Πατέρα.
Η δύναμη του ονόματος του Ιησού έχει τώρα αποκαλυφθεί, γιατί αυτό το θαυμάσιο όνομα Ιησούς εξέπληξε τους αγγέλους, χάρηκε τους ανθρώπους, τρόμαξε τους δαίμονες, γιατί ακόμη και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν (Ιακώβου 2:19). από αυτό ακριβώς το όνομα τρέμει η κόλαση, η κόλαση τρέμει, ο άρχοντας του σκότους εξαφανίζεται, τα είδωλα πέφτουν, το σκοτάδι της ειδωλολατρίας διασκορπίζεται και αντί γι' αυτό λάμπει το φως της ευσέβειας και φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάννης 1:9). Αυτό το όνομα είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να σκύβει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη (Φιλιππησίους 2:10). Αυτό το όνομα του Ιησού είναι ένα ισχυρό όπλο ενάντια στους εχθρούς, όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας: «Στο όνομα του Ιησού, χτυπάτε πάντα τους πολεμιστές, γιατί δεν θα βρείτε πιο δυνατό όπλο ούτε στον ουρανό ούτε στη γη. Πόσο γλυκό για την καρδιά που αγαπά τον Χριστό Ιησού είναι αυτό το πιο πολύτιμο όνομα - Ιησούς! Τι ευχάριστο είναι για αυτόν που το έχει! Γιατί ο Ιησούς είναι όλη αγάπη, όλη γλυκύτητα. Πόσο γλυκό είναι αυτό το ιερότατο όνομα - Ιησούς - στον δούλο και αιχμάλωτο του Ιησού, αιχμάλωτο από την αγάπη Του! Ο Ιησούς είναι στο μυαλό, ο Ιησούς είναι στα χείλη, ο Ιησούς είναι εκεί που πιστεύει κανείς με την καρδιά προς δικαιοσύνη, ο Ιησούς είναι όπου ομολογεί κανείς με το στόμα για τη σωτηρία (Ρωμ. 10:10). Είτε περπατάτε, είτε κάθεστε ακίνητοι είτε εργάζεστε, ο Ιησούς είναι πάντα μπροστά στα μάτια σας. «Επειδή έκρινα», είπε ο απόστολος, «να γνωρίζω τίποτα ανάμεσά σας παρά μόνο τον Ιησού» (Α' Κορ. 2:2). Γιατί ο Ιησούς για εκείνον που προσκολλάται σε Αυτόν είναι φώτιση του νου, ομορφιά της ψυχής, υγεία για το σώμα, χαρά στην καρδιά, βοηθός στις θλίψεις, χαρά στις θλίψεις, θεραπεία σε αρρώστιες, παρηγοριά σε όλα τα δεινά και ελπίδα γιατί η σωτηρία ακόμα και για εκείνον που αγαπά τον εαυτό Του είναι η ανταμοιβή και η ανταπόδοση.
Κάποτε, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, το ανεξερεύνητο όνομα του Θεού σχεδιάστηκε σε μια χρυσή πλάκα, την οποία ο μεγάλος αρχιερέας φορούσε στο μέτωπό του. 10
Η χρυσή πλάκα, που ήταν προσαρτημένη στο κεφαλόδεσμο του αρχιερέα, έφερε την επιγραφή του ονόματος του Θεού (Ιεχωβά).
; τώρα το θείο όνομα Ιησούς είναι γραμμένο με το αληθινό αίμα Του, που χύθηκε κατά την περιτομή Του. Δεν τραβιέται πλέον σε υλικό χρυσό, αλλά σε πνευματικό χρυσό, δηλαδή στην καρδιά και στα χείλη των δούλων του Ιησού, όπως σχεδιάστηκε σε εκείνο για το οποίο είπε ο Χριστός: «Διότι είναι το επιλεγμένο σκεύος μου για να διακηρύξω το όνομά μου»(Πράξεις 9:15). Ο γλυκύτατος Ιησούς θέλει το όνομά Του, σαν το πιο γλυκό ποτό, να το φέρουν σε ένα σκεύος, γιατί είναι αληθινά γλυκός σε όλους όσοι Τον μετέχουν με αγάπη, στους οποίους ο ψαλμωδός απευθύνεται με αυτά τα λόγια: «Δοκιμάστε και δείτε πόσο καλός είναι ο Κύριος»(Ψαλμ. 33:9)! Αφού το γεύτηκε, ο προφήτης φωνάζει: «Θα σε αγαπώ, Κύριε, δύναμή μου»(Ψαλμ. 17:2)! Αφού τον γεύτηκε, ο άγιος Απόστολος Πέτρος λέει: «Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και Σε ακολουθήσαμε. Σε ποιον να πάμε; Έχεις τα λόγια της αιώνιας ζωής»(Ματθαίος 19:27· Ιωάννης 6:68). Τα οδυνηρά τους μαρτύρια ήταν τόσο ευχάριστα με αυτή τη γλυκύτητα για τους αγίους πάσχοντες που δεν φοβήθηκαν ούτε τον πιο τρομερό θάνατο. «Ποιος», φώναξαν, «θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή κίνδυνος, ή το σπαθί, ούτε θάνατος ούτε ζωή, γιατί η αγάπη είναι δυνατή σαν θάνατος (Ρωμ. 8:35, 38· Άσμα Ασμάτων 8 :6)». Σε ποιο σκεύος λατρεύει να μεταφέρεται η απερίγραπτη γλυκύτητα -το όνομα του Ιησού; Φυσικά, σε χρυσό, που δοκιμάζεται στο χωνευτήρι των δεινών και των συμφορών, που είναι στολισμένο, σαν να λέμε, με πολύτιμους λίθους, πληγές που πάρθηκαν για τον Ιησού, και λέει: «Διότι φέρω τα σημάδια του Κυρίου Ιησού στο σώμα μου»(Γαλ. 6:17). Ένα τέτοιο σκεύος απαιτεί αυτή τη γλυκύτητα, σε ένα τέτοιο όνομα ο Ιησούς επιθυμεί να μεταφερθεί. Δεν είναι μάταιο ότι ο Ιησούς, παίρνοντας το όνομα την ώρα της περιτομής, χύνει αίμα. Με αυτό φαίνεται να λέει ότι το δοχείο που έχει το όνομά Του μέσα πρέπει να βαφτεί με αίμα. Γιατί όταν ο Κύριος πήρε για τον εαυτό Του ένα εκλεκτό σκεύος για τη δόξα του ονόματός Του - τον Απόστολο Παύλο - αμέσως πρόσθεσε: «Και θα του δείξω πόσο πολύ πρέπει να υποφέρει για το όνομά Μου»(Πράξεις 9:16). Κοιτάξτε το σκάφος Μου, αιματηρό, ελκωμένο - έτσι εντοπίζεται το όνομα του Ιησού με κόκκινο αίμα, ασθένειες, βάσανα όσων αντιστέκονται στο αίμα, αγωνίζονται ενάντια στην αμαρτία (Εβρ. 12:14).
Λοιπόν, σε φιλούμε με αγάπη, ω γλυκύτατο όνομα Ιησού! Προσκυνούμε με ζήλο το πανάγιο όνομά Σου, γλυκέως και πανάγαθο Ιησού! Επαινούμε το υψηλότερο όνομά Σου, Ιησού τον Σωτήρα, πέφτουμε στο αίμα Σου που χύθηκε κατά την περιτομή, το ήπιο Βρέφος και τον τέλειο Κύριο! Ταυτόχρονα, ικετεύουμε την υπέρτατη καλοσύνη Σου, για χάρη αυτού του αγίου ονόματός Σου και για χάρη του πολυτιμότερου αίματος Σου που χύθηκε για μας, και επίσης για χάρη της Αμόλυντης Μητέρας Σου, που σε γέννησε άφθαρτα - χύσε πάνω μας το πλούσιο έλεός Σου! Γλύκανε, ω Ιησού, τις καρδιές μας με Εσένα! Προστάτεψε και προστάτεψε μας, Ιησού, παντού στο όνομά Σου! Σημάδισέ μας και σφράγισε μας, τους δούλους Σου, Ιησού, με αυτό το όνομα, για να γίνουμε δεκτοί στο μελλοντικό σου βασίλειο, και εκεί, μαζί με τους αγγέλους, δοξάζουμε και ψάλλουμε, Ιησού, το πιο τιμητικό και θαυμάσιο όνομά Σου για πάντα. Αμήν.
Τροπάριο, ήχος 1:
Στον πύρινο θρόνο στα ψηλότερα, κάτσε με τον Πατέρα χωρίς αρχή, και το Θείο Σου Πνεύμα, αξιοποίησες να γεννηθείς στη γη, από μια κοπέλα, την ανεπιτήδευτη Μητέρα σου Ιησού: γι' αυτό, έκανες περιτομή, ως άνθρωπος των ημέρα. Δόξα στην πολύ καλή συμβουλή Σου: δόξα στην εκτίμηση Σου: δόξα στη συγκατάβασή Σου, Μία είναι η φιλανθρωπία.
Κοντάκιον, ήχος 3:
Ο Κύριος υπομένει την περιτομή όλων, και περιτομή τις ανθρώπινες αμαρτίες σαν να είναι καλό: δίνει τη σωτηρία στον κόσμο σήμερα. Ο ιεράρχης, και ο φωτεινός θείος γραμματέας του Χριστού Βασίλειος χαίρεται ύψιστους και Δημιουργούς.
Βίος του Αγίου Πατρός μας Βασιλείου του Μεγάλου Αρχιεπισκόπου Καισαρείας
Ο μεγάλος άγιος του Θεού και θεόσοφος δάσκαλος της Εκκλησίας Βασίλειος γεννήθηκε από ευγενείς και ευσεβείς γονείς στην Καππαδοκική πόλη Καισάρεια. 11
Η Καππαδοκία - επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που βρίσκεται στα ανατολικά της Μικράς Ασίας, ήταν γνωστή την εποχή του Μεγάλου Βασιλείου για την εκπαίδευση των κατοίκων της. Στα τέλη του 11ου αιώνα η Καππαδοκία περιήλθε στην κυριαρχία των Τούρκων και εξακολουθεί να ανήκει σε αυτούς. Καισάρεια - η κύρια πόλη της Καππαδοκίας. Η Εκκλησία της Καισάρειας φημιζόταν από παλιά για τη μόρφωση των αρχιπαστόρων της. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, που ξεκίνησε την εκπαίδευσή του εδώ, αποκαλεί την Καισάρεια «πρωτεύουσα του διαφωτισμού».
Γύρω στο 330, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου 12
Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας βασίλεψε από το 324 έως το 337.
Ο πατέρας του ονομαζόταν επίσης Βασίλης 13
Ο πατέρας του Βασίλι, ονόματι επίσης Βασίλι, γνωστός για τη φιλανθρωπία του, ήταν παντρεμένος με μια ευγενή και πλούσια κοπέλα Εμμελία. Από αυτόν τον γάμο γεννήθηκαν πέντε κόρες και πέντε γιοι. Η μεγαλύτερη κόρη, η Μακρίνα, μετά τον πρόωρο θάνατο του αρραβωνιαστικού της, έμεινε πιστή σε αυτή την ευλογημένη ένωση, αφοσιωμένη στην αγνότητα (η μνήμη της είναι 19 Ιουλίου). Οι άλλες αδερφές του Βασίλι παντρεύτηκαν. Από τα πέντε αδέρφια, το ένα πέθανε στην πρώιμη παιδική ηλικία. Τρεις ήταν επίσκοποι και αγιοποιήθηκαν ως άγιοι. ο πέμπτος πέθανε κυνηγώντας. Από τους επιζώντες, ο πρωτότοκος γιος ήταν ο Βασίλειος, ακολουθούμενος από τον Γρηγόριο, μετέπειτα Επίσκοπο Νύσσης (η μνήμη του είναι στις 10 Ιανουαρίου) και ο Πέτρος, αρχικά απλός ασκητής, μετά ο επίσκοπος Σεβαστής (η μνήμη του είναι 9 Ιανουαρίου). Ο πατέρας του Βασιλείου, πιθανότατα λίγο πριν τον θάνατό του, ανέλαβε την ιεροσύνη, όπως συνάγεται από το γεγονός ότι ο Γρηγόριος ο Θεολόγος αποκαλεί τη μητέρα του Μεγάλου Βασιλείου σύζυγο ιερέα.
Και η μητέρα - Emelia. Τους πρώτους σπόρους της ευσέβειας έσπειρε στην ψυχή του η ευσεβής γιαγιά του, η Μακρίνα, που στα νιάτα της άξια να ακούσει οδηγίες από τα χείλη του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού. 14
Ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας (βόρεια της Καισάρειας στην Καππαδοκία), συνέταξε το Σύμβολο της Πίστεως και την κανονική επιστολή και έγραψε επίσης πολλά άλλα έργα. Πέθανε το 270, η μνήμη του είναι 17 Νοεμβρίου.
- και μητέρα, η ευσεβής Εμμέλεια. Ο πατέρας του Βασιλείου τον δίδαξε όχι μόνο τη χριστιανική πίστη, αλλά δίδασκε και κοσμικές επιστήμες, που του ήταν πολύ γνωστές, αφού ο ίδιος δίδασκε ρητορική, δηλαδή ρητορική και φιλοσοφία. Όταν ο Βασίλι ήταν περίπου 14 ετών, ο πατέρας του πέθανε και ο ορφανός Βασίλι πέρασε δύο ή τρία χρόνια με τη γιαγιά του Μακρίνα, κοντά στη Νεοκαισάρεια, κοντά στον ποταμό Ίριδα. 15
Νεοκαισάρεια - το σημερινό Nixar - η πρωτεύουσα του Πόντου Πολεμόνικος, διάσημη για την ομορφιά της, στα βόρεια της Μικράς Ασίας. ιδιαίτερα γνωστό για όσα συνέβησαν εκεί (το 315) Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Ίρις - ποτάμι στον Πόντο, πηγάζει από τον Αντίταυρο.
Σε ένα εξοχικό που είχε η γιαγιά του και το οποίο αργότερα μετατράπηκε σε μοναστήρι. Από εδώ ο Βασίλειος πήγαινε συχνά στην Καισάρεια για να επισκεφτεί τη μητέρα του, η οποία με τα άλλα παιδιά της έμενε στην πόλη αυτή, από όπου καταγόταν.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Εικόνισμα. 18ος αιώνας
Μετά τον θάνατο της Μακρίνας, ο Βασίλειος, σε ηλικία 17 ετών, εγκαταστάθηκε ξανά στην Καισάρεια για να σπουδάσει διάφορες επιστήμες στα τοπικά σχολεία. Χάρη στην ιδιαίτερη οξύνοια του μυαλού του, ο Βασίλειος έπιασε σύντομα τη γνώση με τους δασκάλους του και αναζητώντας νέες γνώσεις πήγε στην Κωνσταντινούπολη, όπου εκείνη την εποχή ο νεαρός σοφιστής Λιβάνιος φημιζόταν για την ευγλωττία του. 16
Οι σοφιστές είναι μελετητές που έχουν αφοσιωθεί κυρίως στη μελέτη και τη διδασκαλία της ευγλωττίας. Ο Λιβάνιος, και αργότερα, όταν ο Βασίλειος ήταν ήδη επίσκοπος, διατήρησε γραπτές σχέσεις μαζί του.
Αλλά και εδώ ο Βασίλειος δεν έμεινε πολύ και πήγε στην Αθήνα – πόλη που ήταν
μητέρα πάσης ελληνικής σοφίας 17
Η Αθήνα είναι η κύρια πόλη της Ελλάδας, που εδώ και καιρό προσελκύει το χρώμα του ελληνικού μυαλού και ταλέντου. Κάποτε έζησαν εδώ διάσημοι φιλόσοφοι - ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, καθώς και οι ποιητές Αισχύλος, Σοφοκλής, Ευριπίδης και άλλοι.Με τον όρο «ελληνική σοφία» εννοείται η ειδωλολατρική μάθηση, η ειδωλολατρική παιδεία.
Στην Αθήνα άρχισε να ακούει τα μαθήματα ενός ένδοξου ειδωλολάτρη δασκάλου ονόματι Eevvul, ενώ φοιτούσε στα σχολεία δύο άλλων ένδοξων Αθηναίων δασκάλων, του Ιβέριου και του Προερήσιου. 18
Ο Προαιρετικός, ο πιο διάσημος δάσκαλος της φιλοσοφίας εκείνη την εποχή, ήταν χριστιανός, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι έκλεισε το σχολείο του όταν ο αυτοκράτορας Ιουλιανός απαγόρευσε στους χριστιανούς να διδάσκουν φιλοσοφία. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τη θρησκεία του ιερέα.
Ο Βασίλι εκείνη την εποχή ήταν ήδη είκοσι έξι ετών - και έδειξε εξαιρετικό ζήλο στις σπουδές του, αλλά ταυτόχρονα άξιζε την καθολική έγκριση για την αγνότητα της ζωής του. Ήξερε μόνο δύο δρόμους στην Αθήνα - ο ένας οδηγούσε στην εκκλησία και ο άλλος στο σχολείο.
Στην Αθήνα, ο Βασίλειος έκανε φιλία με έναν άλλο ένδοξο άγιο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, που επίσης φοιτούσε εκείνη την εποχή σε αθηναϊκά σχολεία. 19
Ο Γρηγόριος (Ναζιανζηνός) ήταν αργότερα Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως για κάποιο διάστημα και είναι γνωστός για τα υψηλά δημιουργήματά του, για τα οποία έλαβε τον τίτλο του Θεολόγου. Τον Βασίλειο τον είχε γνωρίσει στην Καισάρεια, αλλά έγινε στενός φίλος μαζί του μόνο στην Αθήνα. Η μνήμη του είναι 25 Ιανουαρίου.
Ο Βασίλι και ο Γκριγκόρι, όντας όμοιοι μεταξύ τους στην καλή ιδιοσυγκρασία, την πραότητα και την αγνότητά τους, αγαπήθηκαν τόσο πολύ σαν να είχαν μια ψυχή - και στη συνέχεια διατήρησαν αυτή την αμοιβαία αγάπη για πάντα. Ο Βασίλι ήταν τόσο παθιασμένος με τις επιστήμες που συχνά ξεχνούσε, καθισμένος στα βιβλία, την ανάγκη να φάει. Σπούδασε γραμματική, ρητορική, αστρονομία, φιλοσοφία, φυσική, ιατρική και φυσικές επιστήμες. Αλλά όλες αυτές οι κοσμικές, γήινες επιστήμες δεν μπόρεσαν να χορτάσουν το μυαλό του, που αναζητούσε έναν υψηλότερο, ουράνιο φωτισμό, και, έχοντας μείνει στην Αθήνα για περίπου πέντε χρόνια, ο Βασίλειος ένιωθε ότι η κοσμική επιστήμη δεν μπορούσε να του δώσει σταθερή υποστήριξη στο θέμα του χριστιανισμού. βελτίωση. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να πάει σε εκείνες τις χώρες όπου ζούσαν χριστιανοί ασκητές και όπου μπορούσε να εξοικειωθεί πλήρως με την αληθινή χριστιανική επιστήμη.
Έτσι, ενώ ο Γρηγόριος ο Θεολόγος παρέμεινε στην Αθήνα, έχοντας ήδη γίνει δάσκαλος της ρητορικής, ο Βασίλειος πήγε στην Αίγυπτο, όπου άκμασε η μοναστική ζωή. 20
Η Αίγυπτος υπήρξε εδώ και πολύ καιρό ένας τόπος όπου αναπτύχθηκε ιδιαίτερα η χριστιανική ασκητική ζωή. Ομοίως, υπήρχε μεγάλο πλήθος χριστιανών λογίων, από τους οποίους ο Ωριγένης και ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας ήταν οι πιο γνωστοί.
Εδώ, μαζί με κάποιον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο, βρήκε μια μεγάλη συλλογή θεολογικών έργων, στη μελέτη των οποίων πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο, ασκούμενος ταυτόχρονα σε άθλους νηστείας. Στην Αίγυπτο, ο Βασίλειος παρατήρησε τη ζωή των διάσημων σύγχρονων ασκητών - του Παχώμιου, που ζούσε στη Θηβαΐδα, του Μακαρίου του Πρεσβύτερου και του Μακαρίου της Αλεξάνδρειας, του Παφνούτιου, του Παύλου και άλλων. Από την Αίγυπτο, ο Βασίλειος πήγε στην Παλαιστίνη, τη Συρία και τη Μεσοποταμία για να ερευνήσει τους ιερούς τόπους και να γνωρίσει τη ζωή των ασκητών εκεί. Αλλά στο δρόμο για την Παλαιστίνη, πήγε στην Αθήνα και εκεί είχε μια συνέντευξη με τον πρώην μέντορά του Eevvul, και επίσης μάλωνε για την αληθινή πίστη με άλλους Έλληνες φιλοσόφους.
Θέλοντας να μετατρέψει τον δάσκαλό του στην αληθινή πίστη και έτσι να τον πληρώσει για το καλό που έλαβε ο ίδιος από αυτόν, ο Βασίλι άρχισε να τον αναζητά σε όλη την πόλη. Για πολύ καιρό δεν τον έβρισκε, αλλά τελικά τον συνάντησε έξω από τα τείχη της πόλης, ενώ ο Εύουλος μιλούσε με άλλους φιλοσόφους για κάποιο σημαντικό θέμα. Αφού άκουσε τη διαμάχη και δεν αποκάλυψε ακόμη το όνομά του, ο Βασίλι ξεκίνησε μια συζήτηση, επιλύοντας αμέσως το δύσκολο ζήτημα και στη συνέχεια, από την πλευρά του, έκανε μια νέα ερώτηση στον δάσκαλό του. Όταν οι ακροατές αναρωτήθηκαν ποιος θα μπορούσε να απαντήσει και να αντιταχθεί στον περίφημο Eevvul, ο τελευταίος είπε:
- Αυτός είναι είτε κάποιος θεός, είτε ο Βασίλειος 21
Δηλαδή, σύμφωνα με τον Εύβουλο, ο Βασίλειος είχε νου που ξεπερνούσε το μέτρο του νου που είναι σύνηθες για έναν άνθρωπο και ως προς αυτό προσέγγιζε τους θεούς.
Αναγνωρίζοντας τον Βασίλειο, ο Ευβούλ απελευθέρωσε τους φίλους και τους μαθητές του, και ο ίδιος του έφερε τον Βασίλειο, και πέρασαν τρεις ολόκληρες μέρες συζητώντας, σχεδόν χωρίς να φάνε φαγητό. Παρεμπιπτόντως, ο Εεββούλ ρώτησε τον Βασίλειο ποια, κατά τη γνώμη του, ήταν η ουσιαστική αξία της φιλοσοφίας.
- Η ουσία της φιλοσοφίας, - απάντησε ο Βασίλι, - έγκειται στο γεγονός ότι δίνει σε ένα άτομο την ανάμνηση του θανάτου 22
Δηλαδή, του αξίζει μόνο το τιμητικό όνομα «φιλόσοφος» που βλέπει τον θάνατο ως μετάβαση σε νέα ζωήκαι επομένως χωρίς φόβο φεύγει από αυτόν τον κόσμο.
Ταυτόχρονα, επεσήμανε στον Eevvul την ευθραυστότητα του κόσμου και όλες τις απολαύσεις του, που στην αρχή φαίνονται πολύ γλυκές, αλλά στη συνέχεια γίνονται εξαιρετικά πικρές για κάποιον που είχε πολύ χρόνο να δεθεί μαζί τους.
«Υπάρχουν, μαζί με αυτές τις απολαύσεις», είπε ο Βασίλι, «παρηγοριές άλλου είδους, ουράνιας προέλευσης. Δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε και τα δύο ταυτόχρονα - «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους»(Ματθ. 6:24), - αλλά παρ' όλα αυτά, όσο είναι δυνατόν για τους ανθρώπους που είναι προσκολλημένοι στα εγκόσμια πράγματα, συνθλίβουμε το ψωμί της αληθινής γνώσης και εκείνον που έστω και με δικό του σφάλμα έχασε το ένδυμα της αρετής, τον εισάγουμε κάτω από τη σκέπη των καλών πράξεων, λυπούμενοι τον, όπως λυπόμαστε τον γυμνό άνθρωπο στο δρόμο.
Μετά από αυτό, ο Βασίλειος άρχισε να μιλά στον Evvul για τη δύναμη της μετάνοιας, περιγράφοντας τις εικόνες που είδε κάποτε για την αρετή και την κακία, που με τη σειρά τους προσελκύουν τον άνθρωπο στον εαυτό τους, και την εικόνα της μετάνοιας, κοντά στην οποία, όπως και οι κόρες του, στέκονται διάφορες αρετές. 23
Τέτοιες εικόνες στην αρχαιότητα χρησιμοποιούνταν συχνά από ηθικολόγους για να κάνουν μεγαλύτερη εντύπωση στους ακροατές.
«Αλλά δεν έχουμε τίποτα, Έεββουλ», πρόσθεσε ο Βασίλι, «να καταφύγουμε σε τέτοια τεχνητά μέσα πειθούς. Είμαστε κύριοι της ίδιας της αλήθειας, την οποία μπορεί να κατανοήσει όποιος προσπαθεί ειλικρινά γι' αυτήν. Πράγματι, πιστεύουμε ότι όλοι θα αναστηθούμε μια μέρα, άλλοι για αιώνια ζωή και άλλοι για αιώνιο μαρτύριο και ντροπή. Μας το λένε ξεκάθαρα οι προφήτες: Ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας, ο Δανιήλ και ο Δαβίδ και ο θεϊκός απόστολος Παύλος, καθώς και ο ίδιος ο Κύριος που μας καλεί σε μετάνοια, που βρήκε το χαμένο πρόβατο και ο οποίος, επιστρέφοντας με μετάνοια, αγκαλιάζει τον άσωτο με αγάπη, φιλάει, τον στολίζει με φωτεινά ρούχα και με δαχτυλίδι και του κάνει γλέντι (Λουκ. 15). Δίνει ίση αμοιβή σε όσους ήρθαν την ενδέκατη ώρα, καθώς και σε όσους άντεξαν το βάρος της ημέρας και τη ζέστη 24
Δηλαδή ζέστη, ζέστη, που είναι πολύ βαριά στην ανατολή (Ματθ. 20,12).
Δίνει σε εμάς που μετανοούμε και γεννιόμαστε από το νερό και το Πνεύμα, όπως είναι γραμμένο: Το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε, και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, που ο Θεός ετοίμασε για όσους αγαπούν Αυτόν. 25
Δηλαδή, αυτό που τώρα δεν μπορούμε να φανταστούμε με κανένα τρόπο (Α' Κορ. 2:9).
Όταν ο Βασίλειος έδωσε στον Εύβουλο μια σύντομη ιστορία της δωρεάς της σωτηρίας μας, ξεκινώντας από την πτώση του Αδάμ και τελειώνοντας με τη διδασκαλία του Χριστού του Λυτρωτή, ο Εβούλ αναφώνησε:
- Ω, Βασίλειο, φανερωμένος από τον ουρανό, μέσω σου πιστεύω στον Ένα Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα, τον Δημιουργό των πάντων, και προσδοκώ την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα, αμήν. Και εδώ είναι η απόδειξη της πίστης μου στον Θεό: Θα περάσω την υπόλοιπη ζωή μου μαζί σου και τώρα θέλω να γεννηθώ από νερό και Πνεύμα.
Τότε ο Βασίλι είπε:
«Ευλογητός ο Θεός μας από εδώ και στο εξής και για πάντα, που φώτισε το μυαλό σου με το φως της αλήθειας, Ευβούλ, και σε οδήγησε από την ακραία πλάνη στη γνώση της αγάπης Του. Αν θέλεις, όπως είπες, να ζήσεις μαζί μου, τότε θα σου εξηγήσω πώς μπορούμε να φροντίσουμε για τη σωτηρία μας, απαλλαγούμε από τα δίχτυα αυτής της ζωής. Θα πουλήσουμε όλη μας την περιουσία και θα μοιράσουμε τα χρήματα στους φτωχούς και εμείς οι ίδιοι θα πάμε στην ιερή πόλη για να δούμε τα θαύματα εκεί. 26
Δηλαδή διάφορα αξιοθέατα, όπως, για παράδειγμα, ο Τάφος του Χριστού, ο Γολγοθάς κ.ο.κ.
; εκεί θα ενισχυθούμε ακόμη περισσότερο στην πίστη.
Μοιράζοντας έτσι όλα τα υπάρχοντά του σε όσους είχαν ανάγκη και αγόραζε ο ίδιος λευκά ρούχα, τα οποία έπρεπε να βαφτιστεί 27
Τόσο τώρα όσο και στην αρχαιότητα, οι νεοβαπτισμένοι, ως ένδειξη της κάθαρσής τους από τις αμαρτίες, ήταν ντυμένοι με λευκά ρούχα.
Πήγαν στην Ιερουσαλήμ και στο δρόμο μετέτρεψαν πολλούς στην αληθινή πίστη.
Ερχόμενος στην Αντιόχεια 28
Εδώ, φυσικά, η Συριακή Αντιόχεια δίπλα στον ποταμό Ορόντη, που ονομάζεται Μεγάλη.
Μπήκαν στο ίδιο ξενοδοχείο. Ο γιος του πανδοχέα, ο Φιλόξενος, καθόταν στην πόρτα με μεγάλη στενοχώρια εκείνη την ώρα. Ως μαθητής του σοφιστή Λιβάνιου, πήρε από αυτόν μερικά από τα ποιήματα του Ομήρου 29
Ο Όμηρος είναι ο μεγαλύτερος Έλληνας ποιητής που έζησε τον 9ο αιώνα. προς R. X.; έγραψε τα περίφημα ποιήματα «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια».
Να τα μεταφέρει σε ρητορικό λόγο, αλλά δεν μπορούσε να το κάνει αυτό και, όντας σε τέτοια δυσκολία, ήταν πολύ πένθιμος. Ο Βασίλι, βλέποντάς τον λυπημένο, τον ρώτησε:
«Τι στεναχωριέσαι, νεαρέ;
Ο Φιλόξενος είπε:
«Αν σου πω τον λόγο της στεναχώριας μου, τι καλό θα μου κάνεις;»
Όταν ο Βασίλειος επέμεινε μόνος του και υποσχέθηκε ότι δεν θα ήταν μάταιο ότι ο νεαρός θα του έλεγε για τον λόγο της θλίψης του, ο νεαρός του είπε και για τον σοφιστή και για τους στίχους, προσθέτοντας ότι ο λόγος της θλίψης του ήταν ότι δεν ήξερε πώς να αποδώσει ξεκάθαρα το νόημα εκείνων των στίχων. Ο Βασίλι, παίρνοντας τους στίχους, άρχισε να τους ερμηνεύει, λέγοντάς τους απλούς λόγους. το παλικάρι, απορώντας και χαρούμενο, του ζήτησε να του γράψει εκείνη τη μετάφραση. Τότε ο Βασίλειος έγραψε μια μετάφραση αυτών των ομηρικών στίχων με τρεις διαφορετικούς τρόπους, και ο νέος, παίρνοντας τη μετάφραση με χαρά, πήγε μαζί τους το πρωί στον δάσκαλό του Λιβάνιο. Ο Λιβάνιος, αφού το διάβασε, ξαφνιάστηκε και είπε:
«Ορκίζομαι στη Θεία Πρόνοια ότι δεν υπάρχει κανένας ανάμεσα στους σύγχρονους φιλοσόφους που θα μπορούσε να δώσει μια τέτοια ερμηνεία! Ποιος σου το έγραψε αυτό, Φιλόξενε;
Το παλικάρι είπε:
- Υπάρχει ένας άγνωστος στο σπίτι μου που έγραψε αυτή την ερμηνεία πολύ γρήγορα και χωρίς καμία δυσκολία.
Ο Λιβάνιος έσπευσε αμέσως στο πανδοχείο για να δει αυτόν τον περιπλανώμενο· βλέποντας εδώ τον Βασίλειο και τον Εύβουλο, ξαφνιάστηκε με την απροσδόκητη άφιξή τους και τους χάρηκε. Τους ζήτησε να μείνουν στο σπίτι του και όταν ήρθαν κοντά του, τους πρόσφερε ένα πλούσιο γεύμα. Όμως ο Βασίλειος και ο Ευβούλ, σύμφωνα με το έθιμο τους, αφού γεύτηκαν ψωμί και νερό, πρόσφεραν ευχαριστίες στον Θεό, που έδωσε όλες τις ευλογίες. Μετά από αυτό, ο Λιβάνιος άρχισε να τους κάνει διάφορες σοφιστικές ερωτήσεις, και εκείνοι του πρόσφεραν λόγια για τη χριστιανική πίστη. Ο Λιβάνιος, αφού τους άκουσε προσεκτικά, είπε ότι δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα για την υιοθέτηση αυτής της λέξης, αλλά ότι, αν αυτό ήταν το θέλημα της Θείας Πρόνοιας, κανείς δεν θα μπορούσε να αντισταθεί στις διδασκαλίες του Χριστιανισμού. 30
Δηλαδή, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να αντικατασταθεί η φιλοσοφία και η παγανιστική θρησκεία με τη χριστιανική πίστη. Ο Λιβάνιος πέθανε ειδωλολάτρης (περίπου το 391, στην Αντιόχεια).
«Θα μου δάνειζες πολλά, Βασίλι», κατέληξε, «αν δεν αρνιόσουν να παρουσιάσεις τη διδασκαλία σου προς όφελος των μαθητών που είναι μαζί μου.
Σύντομα συγκεντρώθηκαν οι μαθητές του Λιβάνιου και ο Βασίλειος άρχισε να τους διδάσκει ότι έπρεπε να αποκτήσουν πνευματική αγνότητα, σωματική απάθεια, σεμνό βηματισμό, ήσυχο λόγο, σεμνό λόγο, μέτρο στο φαγητό και στο ποτό, σιωπή μπροστά στους πρεσβυτέρους, προσοχή στα λόγια. των σοφών, υπακοή στους ανωτέρους, ανυπόκριτη αγάπη για ίσους εαυτούς και κατώτερους, ώστε να απομακρύνονται από το κακό, παθιασμένοι και προσκολλημένοι στις σαρκικές απολαύσεις, για να μιλάνε λιγότερο και να ακούν και να καταλαβαίνουν περισσότερο, δεν είναι απερίσκεπτοι. στην ομιλία, δεν μιλούν, δεν θα γελούσαν με τόλμη με τους άλλους, θα στολίζονταν με σεμνότητα, δεν θα έμπαιναν σε συνομιλίες με ανήθικες γυναίκες, θα χαμήλωναν τα μάτια τους στο βάθος και θα έστρεφαν την ψυχή τους στη θλίψη, θα απέφευγαν τις διαφωνίες , δεν θα επιζητούσε την αξιοπρέπεια ενός δασκάλου και οι τιμές αυτού του κόσμου δεν θα καταλογίζονταν σε τίποτα. Αν κάποιος κάνει κάτι προς όφελος των άλλων, ας περιμένει ανταμοιβή από τον Θεό και αιώνια αμοιβή από τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας. Μίλησε λοιπόν ο Βασίλειος στους μαθητές του Λιβάνιου, και τον άκουσαν με μεγάλη κατάπληξη, και μετά από αυτό μαζί με τον Εύυλο, ξαναπήρε το δρόμο.
Όταν ήρθαν στα Ιεροσόλυμα και γύρισαν με πίστη και αγάπη όλους τους ιερούς τόπους, προσευχόμενοι εκεί στον Ένα Δημιουργό των πάντων, τον Θεό, εμφανίστηκαν στον επίσκοπο εκείνης της πόλης Μαξίμ 31
Μάξιμος Γ΄ - Πατριάρχης Ιεροσολύμων από το 333 έως το 350
Και του ζήτησαν να τους βαφτίσει στον Ιορδάνη 32
Οι αρχαίοι Χριστιανοί δέχτηκαν το Άγιο Βάπτισμα πολύ αργά - εν μέρει από ταπεινοφροσύνη, εν μέρει από την άποψη ότι, έχοντας βαπτιστεί λίγο πριν από το θάνατό τους, θα λάμβαναν συγχώρεση όλων των αμαρτιών τους στο βάπτισμα.
Ο επίσκοπος, βλέποντας τη μεγάλη τους πίστη, εκπλήρωσε το αίτημά τους: παίρνοντας τους κληρικούς του, ξεκίνησε με τον Βασίλειο και τον Εβούλ για τον Ιορδάνη. Όταν σταμάτησαν στην ακτή, ο Βασίλειος έπεσε στο έδαφος και με δάκρυα προσευχήθηκε στον Θεό να του δείξει κάποιο σημάδι για να ενισχύσει την πίστη του. Έπειτα, σηκωμένος με τρέμουλο, έβγαλε τα ρούχα του και μαζί τους «Αφήστε στην άκρη τον προηγούμενο τρόπο ζωής του γέρου» 33
Δηλαδή, ελευθερώθηκε από το κληρονομικό προπατορικό αμάρτημα (Εφεσ. 4:22).
Και, μπαίνοντας στο νερό, προσευχήθηκε. Όταν ο άγιος πλησίασε να τον βαφτίσει, μια πύρινη αστραπή έπεσε ξαφνικά πάνω τους και ένα περιστέρι που αναδύθηκε από εκείνη την αστραπή βούτηξε στον Ιορδάνη και, ανακατεύοντας το νερό, πέταξε στον ουρανό. 34
Αυτό το θαύμα θύμιζε την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού στον Χριστό τον Σωτήρα, ο οποίος βαπτίστηκε στον Ιορδάνη.
Όσοι στάθηκαν στην ακτή, βλέποντας αυτό, έτρεμαν και δόξασαν τον Θεό. Έχοντας λάβει το βάπτισμα, ο Βασίλειος βγήκε από το νερό και ο επίσκοπος, θαυμάζοντας την αγάπη του για τον Θεό, τον έντυσε με τα ρούχα της ανάστασης του Χριστού. 35
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όντας στον τάφο, ήταν τυλιγμένος με λευκά σεντόνια.
Ενώ κάνετε αυτή την προσευχή. Βάπτισε τον Εύβουλο και στη συνέχεια άλειψε και τους δύο με μύρο και κοινώνησε τα Θεία Δώρα.
Επιστρέφοντας στην ιερή πόλη, ο Βασίλειος και ο Εβούλ έμειναν εκεί για ένα χρόνο. Έπειτα πήγαν στην Αντιόχεια, όπου ο Βασίλειος έγινε διάκονος από τον Αρχιεπίσκοπο Μελέτιο, μετά ασχολήθηκε με την ερμηνεία της Γραφής. 36
Ο Μέγας Βασίλειος έγραψε πολλά έργα. Όπως όλες οι ενέργειες του Αγίου Βασιλείου διακρίνονταν από εξαιρετική μεγαλοπρέπεια και σπουδαιότητα, έτσι και όλα τα γραπτά του είναι αποτυπωμένα με τον ίδιο χαρακτήρα του ύψους και του μεγαλείου του χριστιανού. Στις δημιουργίες του είναι και ιεροκήρυκας και δογματικός πολεμιστής και ερμηνευτής της Αγίας Γραφής και δάσκαλος ήθους και ευσέβειας και, τέλος, οργανωτής των εκκλησιαστικών ακολουθιών. Από τις συνομιλίες του, θεωρούνται οι καλύτερες από άποψη δύναμης και εμψύχωσης: ενάντια στους τοκογλύφους, κατά της μέθης και της χλιδής, για τη φήμη, για την πείνα. Στις επιστολές του, ο Άγιος Βασίλειος απεικονίζει ζωντανά τα γεγονότα της εποχής του. Πολλές από τις επιστολές περιέχουν εξαιρετικές οδηγίες για την αγάπη, την πραότητα, τη συγχώρεση των προσβολών, την ανατροφή των παιδιών, ενάντια στη φιλαργυρία και την υπερηφάνεια των πλουσίων, ενάντια σε έναν μάταιο όρκο ή με πνευματικές συμβουλές για μοναχούς. Ως δογματιστής και πολεμιστής, εμφανίζεται μπροστά μας στα τρία βιβλία του που γράφτηκαν κατά του Αρειανού ψευδοδιδάσκαλου Ευνομίου, σε ένα δοκίμιο κατά του Σαβέλιου και των Ανωμέων για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, ο Μέγας Βασίλειος έγραψε ένα ειδικό βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα κατά του Αιήτου, του οποίου πρωταθλητής ήταν ο Ευνόμιος. Στα δογματικά συγγράμματα περιλαμβάνονται και κάποιες συνομιλίες και επιστολές του Αγίου Βασιλείου. Ως ερμηνευτής των Αγίων Γραφών, ο Άγιος Βασίλειος απέκτησε ιδιαίτερη φήμη για τον εαυτό του με εννέα συνομιλίες στο Εξαήμερο, όπου έδειξε ότι είναι ειδικός όχι μόνο στον Λόγο του Θεού, αλλά και στη φιλοσοφία και τη φυσική επιστήμη. Επίσης γνωστές είναι οι συνομιλίες του στους ψαλμούς και σε 16 κεφάλαια του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα. Οι ομιλίες τόσο για τις Εξημέρες όσο και για τους Ψαλμούς λέγονταν στο ναό, και επομένως, μαζί με την εξήγηση, περιέχουν προτροπές, παρηγορίες και διδασκαλίες. Ασχολήθηκε με τις διδασκαλίες της ευσέβειας στο περίφημο Instruction to Young Men on How to Use Pagan Writers και σε δύο βιβλία για τον ασκητισμό. Τα κανονικά συγγράμματα περιλαμβάνουν τις επιστολές του Μεγάλου Βασιλείου προς ορισμένους επισκόπους. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλά για την αξιοπρέπεια των έργων του Μεγάλου Βασιλείου με τον εξής τρόπο: «Παντού μια και η μεγαλύτερη απόλαυση είναι τα γραπτά και τα δημιουργήματα της Βασιλίεβα. Μετά από αυτόν, οι συγγραφείς δεν χρειάζονται άλλο πλούτο από τα γραπτά του. Αντί για όλα - μόνο αυτός έγινε επαρκής για τους μαθητές για εκπαίδευση. «Όποιος θέλει να είναι άριστος πολιτικός ρήτορας», λέει ο λόγιος Πατριάρχης Φώτιος, «δεν χρειάζεται ούτε ο Δημοσθένης ούτε ο Πλάτωνας, ας πάρει ως πρότυπο και μελετήσει τα λόγια του Βασιλείου. Σε όλα του τα λόγια ο Άγιος Βασίλειος είναι εξαιρετικός. Μιλάει ιδιαίτερα μια καθαρή, κομψή, μεγαλειώδη γλώσσα. κατά σειρά σκέψης γι' αυτόν πρώτη θέση. Συνδυάζει την πειστικότητα με την ευχαρίστηση και τη διαύγεια. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλά για τις γνώσεις και τα συγγράμματα του Αγίου Βασιλείου ως εξής: «Ποιος περισσότερο από τον Βασίλειο φωτίστηκε από το φως της γνώσης, είδε στα βάθη του Πνεύματος και εξερεύνησε με τον Θεό όλα όσα είναι γνωστά για τον Θεό; Στον Βασίλειο η αρετή ήταν το κάλλος, η θεολογία ήταν το μεγαλείο, η πομπή ήταν ο αδιάκοπος αγώνας και ανάβαση προς τον Θεό, η δύναμη ήταν η σπορά και η διανομή του λόγου. Και επομένως, χωρίς να σκοντάψω, μπορώ να πω: η φωνή τους πέρασε σε όλη τη γη, και στα πέρατα του σύμπαντος τα λόγια τους, και στα πέρατα των συμπάντων τα ρήματα του, ότι ο Αγ. Ο Παύλος μίλησε για τους αποστόλους (Ρωμ. 10:18)… Όταν έχω τις «Έξι ημέρες» στα χέρια μου και το προφέρω προφορικά, τότε συνομιλώ με τον Δημιουργό, κατανοώ τους νόμους της δημιουργίας και θαυμάζω τον Δημιουργό περισσότερο από πριν. , έχοντας μόνο την όραση ως οδηγό μου. Όταν έχω μπροστά μου τα καταγγελτικά λόγια του κατά των ψευδοδιδασκάλων, τότε βλέπω τη φωτιά των Σοδόμων, με την οποία γίνονται στάχτη οι πονηρές και άνομες γλώσσες. Όταν διαβάζω τα λόγια για το Πνεύμα, τότε ξαναβρίσκω τον Θεό που έχω και νιώθω μέσα μου την τόλμη να πω την αλήθεια, ανεβαίνοντας τους βαθμούς της θεολογίας και του στοχασμού του. Όταν διαβάζω τις άλλες ερμηνείες του, τις οποίες διευκρινίζει και για άτομα με χαμηλή όραση: τότε πείθομαι να μην σταθώ σε ένα γράμμα και να κοιτάξω όχι μόνο στην επιφάνεια, αλλά να τεντωθώ περισσότερο, από ένα βάθος για να μπω σε ένα νέο, καλώντας την άβυσσο της αβύσσου και αποκτώντας φως με το φως, μέχρι να φτάσω σε υψηλότερο νόημα. Όταν ασχολούμαι με τους επαίνους του προς τους ασκητές, τότε ξεχνώ το σώμα, συνομιλώ με αυτούς που επαινούνται, διεγείρομαι για επιτεύγματα. Όταν διαβάζω τα ηθικά και ενεργητικά λόγια του, τότε καθαρίζω ψυχή και σώμα, γίνομαι ναός ευάρετος στον Θεό - όργανο στο οποίο το Πνεύμα χτυπά τον υμνολόγο της δόξας του Θεού και της δύναμης του Θεού - και μέσω αυτού μεταμορφώνομαι, έλα στην ευημερία, από ένα άτομο γίνομαι άλλος, αλλάζομαι από τη Θεία αλλαγή» («Τάφος Γρηγορίου Θεολόγου στον Άγιο Βασίλειο»).
Λίγο αργότερα, πήγε με τον Εύβουλο στην πατρίδα του, την Καππαδοκία. Καθώς πλησίαζαν την πόλη της Καισαρείας, ο αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Λεόντιος, ενημερώθηκε σε όνειρο για την άφιξή τους και είπαν ότι ο Βασίλειος θα γινόταν με τον καιρό ο αρχιεπίσκοπος αυτής της πόλης. Ως εκ τούτου, ο αρχιεπίσκοπος, καλώντας τον αρχιδιάκονό του 37
Οι αρχιδιάκονοι είχαν αρχαία εκκλησίαμεγάλη σημασία ως οι πλησιέστεροι βοηθοί των επισκόπων.
Και αρκετούς επίτιμους κληρικούς, τους έστειλε στις ανατολικές πύλες της πόλης, διατάζοντας να του φέρουν με τιμή δύο περιπλανώμενους που θα συναντούσαν εκεί. Πήγαν και αφού συνάντησαν τον Βασίλειο με τον Εβούλ, όταν μπήκαν στην πόλη, τους πήγαν στον αρχιεπίσκοπο. βλέποντάς τους ξαφνιάστηκε, γιατί ήταν αυτοί που είδε σε όνειρο και δόξασε τον Θεό. Αφού τους ρώτησε από πού κατάγονταν και πώς τους έλεγαν, και αφού έμαθε τα ονόματά τους, διέταξε να τους πάνε σε φαγητό και να τους κεράσουν, ενώ ο ίδιος, αφού κάλεσε τους κληρικούς και τους επίτιμους πολίτες του, τους είπε όλα όσα είχε. είχε δει σε ένα όραμα από τον Θεό για τον Βασίλειο. Τότε ο ξεκάθαρος είπε ομόφωνα:
- Εφόσον για την ενάρετη ζωή σας ο Θεός σας έχει υποδείξει τον διάδοχο του θρόνου σας, κάντε μαζί του ό,τι θέλετε. γιατί το άτομο που υποδεικνύεται άμεσα από το θέλημα του Θεού είναι πραγματικά άξιο κάθε σεβασμού.
Μετά από αυτό, ο αρχιεπίσκοπος κάλεσε κοντά του τον Βασίλειο και τον Εύβουλο και άρχισε να συζητά μαζί τους για τη Γραφή, θέλοντας να μάθει πόσο την καταλαβαίνουν. Ακούγοντας τα λόγια τους, θαύμασε το βάθος της σοφίας τους και, αφήνοντάς τους μαζί του, τους φέρθηκε με ιδιαίτερο σεβασμό. Ο Βασίλειος, ενώ βρισκόταν στην Καισάρεια, έζησε την ίδια ζωή που έμαθε από πολλούς ασκητές όταν ταξίδεψε στην Αίγυπτο, την Παλαιστίνη, τη Συρία και τη Μεσοποταμία και κοίταξε προσεκτικά τους ασκητές πατέρες που ζούσαν σε αυτές τις χώρες. Έτσι, μιμούμενος τη ζωή τους, ήταν καλός μοναχός και ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος 38
Ο Ευσέβιος οδηγήθηκε στην επισκοπή κατόπιν αιτήματος του λαού κατευθείαν από τη δημόσια υπηρεσία και επομένως δεν μπορούσε να έχει ιδιαίτερη εξουσία ως θεολόγος και δάσκαλος της πίστεως.
Τον διόρισε πρεσβύτερο και αρχηγό των μοναχών στην Καισάρεια. Έχοντας αποδεχτεί τον βαθμό του πρεσβύτερου, ο Άγιος Βασίλειος αφιέρωσε όλο τον χρόνο του στους κόπους αυτής της διακονίας, τόσο που αρνήθηκε ακόμη και να αλληλογραφεί με τους πρώην φίλους του. 39
Μία από τις σημαντικότερες ασχολίες του εκείνη την εποχή ήταν το κήρυγμα του λόγου του Θεού. Συχνά κήρυττε όχι μόνο κάθε μέρα, αλλά και δύο φορές την ημέρα, το πρωί και το βράδυ. Μερικές φορές, αφού κήρυττε σε μια εκκλησία, ερχόταν να κηρύξει σε μια άλλη. Στις διδασκαλίες του, ο Βασίλειος αποκάλυψε ζωντανά και πειστικά για το νου και την καρδιά την ομορφιά των χριστιανικών αρετών και κατήγγειλε την κακία των κακών. πρόσφερε κίνητρα να αγωνιστεί για το πρώτο, να απομακρυνθεί από το δεύτερο και έδειξε σε όλους τον δρόμο για την επίτευξη της τελειότητας, αφού ο ίδιος ήταν έμπειρος ασκητής. Οι ίδιες οι ερμηνείες του κατευθύνονται, πρωτίστως, στην πνευματική οικοδόμηση των ακροατών του. Εξηγεί την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου; Βάζει ως στόχο, πρώτον, να δείξει ότι «ο κόσμος είναι ένα σχολείο θεολογίας» (συζήτηση 1 στις Έξι Ημέρες) και μέσω αυτού να προκαλέσει στους ακροατές του ευλάβεια για τη σοφία και την καλοσύνη του Δημιουργού στα δημιουργήματά Του, μικρά και μεγάλα, όμορφα, ποικίλα, αμέτρητα. Δεύτερον, θέλει να δείξει πώς η φύση διδάσκει πάντα στον άνθρωπο μια καλή ηθική ζωή. Ο τρόπος ζωής, οι ιδιότητες, οι συνήθειες των τετράποδων, των πτηνών, των ψαριών, των ερπετών, τα πάντα -ακόμα και τα πρώην μονοήμερα- του δίνουν την ευκαιρία να αντλήσει διδακτικά μαθήματα για τον άρχοντα της γης - τον άνθρωπο. Είτε εξηγεί το βιβλίο των Ψαλμών, το οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, συνδυάζει ό,τι είναι χρήσιμο στους άλλους: προφητεία, ιστορία και οικοδόμηση, εφαρμόζει κυρίως τα λόγια του Ψαλμωδού στη ζωή, στη δραστηριότητα ενός χριστιανού.
Η φροντίδα για τους μοναχούς που είχε συγκεντρώσει, το κήρυγμα του λόγου του Θεού και άλλες ποιμαντικές ανησυχίες δεν του επέτρεπαν να αποσπαστεί η προσοχή από ξένες δραστηριότητες. Ταυτόχρονα, στο νέο πεδίο, σύντομα απέκτησε τέτοιο σεβασμό για τον εαυτό του, που ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος, ο οποίος δεν ήταν ακόμη αρκετά έμπειρος στα εκκλησιαστικά πράγματα, δεν του άρεσε, αφού εκλέχτηκε στο θρόνο της Καισαρείας από τους κατηχουμένους. Όμως το έτος της πρεσβυτερίας του μόλις είχε περάσει, όταν ο επίσκοπος Ευσέβιος, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, άρχισε να ζηλεύει και να κακοπροαίρετο τον Βασίλειο. Ο Άγιος Βασίλειος, αφού το έμαθε και μη θέλοντας να γίνει αντικείμενο φθόνου, πήγε στην έρημο του Ιονίου 40
Ο Πόντος είναι περιοχή της Μικράς Ασίας, στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, όχι μακριά από τη Νεοκαισάρεια. Η έρημος του Πόντου ήταν άγονη και το κλίμα της κάθε άλλο παρά ευνοούσε την υγεία. Η καλύβα στην οποία έμενε ο Βασίλι εδώ δεν είχε ούτε γερές πόρτες, ούτε πραγματική εστία, ούτε στέγη. Αλήθεια, στο γεύμα σέρβιραν λίγο ζεστό φαγητό, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, με τέτοιο ψωμί, στα κομμάτια του οποίου, από την υπερβολική του σκληρότητα, πρώτα γλίστρησαν τα δόντια και μετά κόλλησαν μέσα τους. Εκτός από τις κοινές προσευχές, την ανάγνωση των Αγίων Γραφών και τα επιστημονικά έργα, τόσο ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος όσο και άλλοι μοναχοί ασχολούνταν με τη μεταφορά καυσόξυλων, το κόψιμο πέτρες, τη φροντίδα των λαχανικών του κήπου - και οι ίδιοι οδηγούσαν ένα τεράστιο κάρο με κοπριά.
Στην έρημο του Ιονίου, ο Βασίλειος αποσύρθηκε στον ποταμό Ίριδα, στην περιοχή όπου είχαν συνταξιοδοτηθεί πριν από αυτόν η μητέρα του Εμμέλεια και η αδελφή του Μακρίνα και που τους ανήκε. Η Μακρίνα έχτισε εδώ ένα μοναστήρι. Κοντά του, στους πρόποδες ενός ψηλού βουνού, καλυμμένου με πυκνό δάσος και ποτιζόμενο από κρύα και καθαρά νερά, εγκαταστάθηκε ο Βασίλι. Η έρημος ήταν τόσο ευχάριστη στον Βασίλι με την αδιατάρακτη σιωπή της που σκόπευε να τελειώσει τις μέρες του εδώ. Εδώ μιμήθηκε τα κατορθώματα εκείνων των μεγάλων ανδρών που είδε στη Συρία και την Αίγυπτο. Ασκήτευε σε ακραίες στερήσεις, έχοντας μόνο ένα ένδυμα για να σκεπαστεί — ένα μανδύα και ένα μανδύα. φορούσε και ένα πουκάμισο για τα μαλλιά, αλλά μόνο τη νύχτα, έτσι ώστε να μην φαίνεται. Έτρωγε ψωμί και νερό, καρυκεύοντας αυτό το πενιχρό φαγητό με αλάτι και ρίζες. Από την αυστηρή αποχή έγινε πολύ χλωμός και αδύνατος και εξαντλήθηκε εξαιρετικά. Δεν πήγε ποτέ στο μπάνιο και δεν άναψε φωτιά. Αλλά ο Βασίλι δεν έζησε μόνο για τον εαυτό του: συγκέντρωσε μοναχούς σε έναν ξενώνα. με τα γράμματά του προσέλκυσε τον φίλο του Γρηγόριο στην έρημο του.
Στην απομόνωσή τους, ο Βασίλι και ο Γκριγκόρι έκαναν τα πάντα μαζί. προσευχήθηκαν μαζί. Και οι δύο εγκατέλειψαν την ανάγνωση εγκόσμιων βιβλίων, για τα οποία είχαν αφιερώσει προηγουμένως πολύ χρόνο, και άρχισαν να ασχολούνται αποκλειστικά με τις Αγίες Γραφές. Θέλοντας να το μελετήσουν καλύτερα, διάβασαν τα συγγράμματα των πατέρων της εκκλησίας και των συγγραφέων που προηγήθηκαν διαχρονικά, ιδιαίτερα του Ωριγένη. Εδώ ο Βασίλειος και ο Γρηγόριος, καθοδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, έγραψαν τα καταστατικά της μοναστικής κοινότητας, από τα οποία καθοδηγούνται ως επί το πλείστον ακόμη και τώρα οι μοναχοί της Ανατολικής Εκκλησίας. 41
Αυτοί οι κανόνες χρησίμευσαν και χρησιμεύουν ως οδηγός για τη ζωή των μοναχών ολόκληρης της Ανατολής και, ειδικότερα, για τους Ρώσους μοναχούς μας. Στους κανόνες του, ο Βασίλειος προτιμά την κοινοβιακή ζωή από τον ερημίτη και τον μοναχικό, αφού, ζώντας μαζί με άλλους, ένας μοναχός έχει περισσότερες ευκαιρίες να υπηρετήσει την υπόθεση της χριστιανικής αγάπης. Ο Βασίλειος καθιερώνει στους μοναχούς την υποχρέωση της αδιαμφισβήτητης υπακοής στον πρύτανη, ορίζει να είναι φιλόξενοι προς τους ξένους, αν και απαγορεύει να τους σερβίρουν ειδικά πιάτα. Νηστεία, προσευχή και συνεχής εργασία - αυτό πρέπει να κάνουν οι μοναχοί σύμφωνα με τους κανόνες του Βασιλείου και, ωστόσο, να μην ξεχνούν τις ανάγκες των άτυχων και αρρώστων γύρω τους που χρειάζονται φροντίδα.
Σε σχέση με τη σωματική ζωή, ο Vasily και ο Gregory βρήκαν ευχαρίστηση στην υπομονή. δούλευαν με τα χέρια τους, κουβαλώντας καυσόξυλα, κόβοντας πέτρες, φυτεύοντας και πότιζαν δέντρα, κουβαλούσαν κοπριά, κουβαλούσαν βάρη, ώστε να τους έμειναν κάλλοι στα χέρια για πολύ καιρό. Η κατοικία τους δεν είχε ούτε στέγη ούτε πύλη. δεν υπήρχε ποτέ φωτιά ή καπνός εκεί. Το ψωμί που έφαγαν ήταν τόσο στεγνό και κακοψημένο που μετά βίας το μασούσαν με τα δόντια τους.
Έφτασε όμως η στιγμή που τόσο ο Βασίλειος όσο και ο Γρηγόριος έπρεπε να εγκαταλείψουν την έρημο, αφού τις υπηρεσίες τους χρειαζόταν η Εκκλησία, η οποία τότε είχε επαναστατήσει από τους αιρετικούς. Ο Γρηγόριος, για να βοηθήσει τους Ορθοδόξους, μεταφέρθηκε στη Ναζιανζό από τον πατέρα του, Γρηγόριο, έναν άνδρα ήδη ηλικιωμένο και επομένως δεν είχε τη δύναμη να πολεμήσει με σταθερότητα εναντίον των αιρετικών. Ο Βασίλειος πείστηκε να επιστρέψει στον εαυτό του από τον Ευσέβιο, τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας, ο οποίος συμφιλιώθηκε μαζί του με επιστολή του και του ζήτησε να βοηθήσει την Εκκλησία, στην οποία οι Αρειανοί άρπαξαν τα όπλα. 42
Οι Άριοι αιρετικοί δίδασκαν ότι ο Χριστός ήταν ένα κτισμένο ον, όχι αιώνια και όχι της ίδιας φύσης με τον Θεό Πατέρα. Αυτή η αίρεση έλαβε το όνομά της από τον πρεσβύτερο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας Άρειο, ο οποίος άρχισε να κηρύττει αυτές τις σκέψεις το 319.
Ο μακαριστός Βασίλειος, βλέποντας τέτοια ανάγκη για την Εκκλησία και προτιμώντας την από τα οφέλη μιας ερημικής ζωής, άφησε τη μοναξιά και ήρθε στην Καισάρεια, όπου κοπίασε σκληρά, προστατεύοντας με λόγια και γραπτά την Ορθόδοξη πίστη από την αίρεση. Όταν ο Αρχιεπίσκοπος Ευσέβιος κοιμήθηκε, προδίδοντας το πνεύμα του στον Θεό στην αγκαλιά του Βασιλείου, ο Βασίλειος ανυψώθηκε στον αρχιεπισκοπικό θρόνο και μόνασε από ένα συμβούλιο επισκόπων. Μεταξύ αυτών των επισκόπων ήταν και ο ηλικιωμένος Γρηγόριος, πατέρας του Γρηγορίου του Ναζιανζού. Όντας αδύναμος και προβληματισμένος από τα γεράματα, διέταξε να τον συνοδεύσουν στην Καισάρεια για να πείσει τον Βασίλειο να αποδεχθεί την αρχιεπισκοπή και να αποτρέψει την ενθρόνιση οποιουδήποτε από τους Αρειανούς.