Το πιο ευτυχισμένο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι να πεθάνει ευτυχισμένος.
Ο Αντισθένης (περ. 455 - 360 π.Χ.) είναι αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος από την Αθήνα, ιδρυτής και κύριος θεωρητικός του Κυνισμού. Ο Αντισθένης, οπαδός του Σωκράτη, γοητεύτηκε τόσο πολύ από τις συνομιλίες του Σωκράτη που πήγαινε καθημερινά κοντά του από τον Πειραιά, που βρισκόταν λίγα χιλιόμετρα από την Αθήνα.
Ωστόσο, οι απόψεις τους διέφεραν από πολλές απόψεις. Ο Σωκράτης τιμούσε ιερά τους νόμους και τις παραδόσεις της πόλης, ενώ ο Αντισθένης τους κορόιδευε πικρά. Γιος ενός Θρακιώτη σκλάβου, δεν είχε υπηκοότητα και γι' αυτό αποκαλούσε τον εαυτό του «μονόγαμο σκυλί». Ο Αντισθένης εκδικήθηκε την άδικη τάξη μη θέλοντας να την αναγνωρίσει, χλεύασε τον Πλάτωνα και άλλους περήφανους για το είδος τους. Ανήκοντας στο ελληνικό έθνος, δεν έβαλε τίποτα. Δούλος και ελεύθερος ήταν ίσοι μαζί του. Η κερδοσκοπική αναζήτηση του Σωκράτη επίσης δεν μπορούσε να ενδιαφέρει και πολύ τον Αντισθένη. Πέρασε από τη σχολή της διαλεκτικής από τον σοφιστή Γοργία και με αυτή την έννοια δανείστηκε ελάχιστα από τον Σωκράτη.
Ο Αντισθένης θεωρούσε την «τέχνη της ζωής» ως την κύρια, γεγονός που τον καθιστά πρόδρομο όλης της ελληνιστικής φιλοσοφίας. Αυτή ήταν η τέχνη που ήθελε να μάθει από τον Σωκράτη. Στον Αθηναίο σοφό, θαύμαζε την σπαρτιατική αντοχή, το θάρρος, την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά και την ικανότητα να παραμένει χαρούμενος στην ανάγκη. Όλα αυτά στα μάτια του Αντισθένη ήταν το αποκορύφωμα ανθρώπινη αξιοπρέπεια. «Η αρχοντιά και η αρετή», είπε, «είναι ένα και το αυτό. Αρκεί να είσαι ενάρετος για να είσαι ευτυχισμένος. τίποτα δεν χρειάζεται για αυτό, εκτός από το σωκρατικό σθένος. Η αρετή εκδηλώνεται με τις πράξεις και δεν χρειάζεται ούτε αφθονία λόγων ούτε αφθονία γνώσεων.» Ο Αντισθένης προσπαθούσε να μιμηθεί τον δάσκαλο σε όλα, και μερικές φορές δεν ήταν καν απεχθής να τον ξεπεράσει στην «απλότητα». Έτσι, για παράδειγμα, αποφάσισε να φορέσει μόνο έναν μανδύα στο γυμνό του σώμα, διπλώνοντάς το στη μέση. Ο μανδύας ήταν γεμάτος τρύπες και ο Σωκράτης, βλέποντας αυτή την ιδιορρυθμία του Αντισθένη, παρατήρησε με καλοσύνη: «Η ματαιοδοξία σου λάμπει μέσα από τον μανδύα». Ωστόσο, αγαπούσε αυτόν τον προικισμένο, αν και παράλογο άνθρωπο. την τελευταία μέρα της ζωής του, ευχήθηκε να τον δει στη φυλακή του ανάμεσα στους πιο κοντινούς ανθρώπους.
Μετά την εκτέλεση του Σωκράτη, ο Αντισθένης βρήκε τρόπο να ανταποδώσει τους εχθρούς του. Λέγεται ότι «ήταν η αιτία της εκδίωξης της Ανίτας και του θανάτου του Μελάτ» - των βασικών κατηγόρων του σοφού.
Σύντομα ο Αντισθένης ξεκίνησε να ιδρύσει το δικό του σχολείο. Δεν τα πήγε καλά στην αρχή. Ένας ατημέλητος εκκεντρικός με άθλια ρούχα, με ραβδί και τσάντα, που προκαλούσε τον ταραχή των αγοριών, έμοιαζε με καρικατούρα του φιλοσόφου. Σταδιακά όμως ο τρόπος ζωής του και η «μαγική συνομιλία» του βρήκαν γνώστες. Το Kinosarg γέμισε κόσμο. Σε πολλούς άρεσε ότι ο Αντισθένης δεν απαιτούσε γνώσεις μαθηματικών, όπως ο Πλάτωνας, ότι οι κυνικοί κανόνες ήταν διαθέσιμοι σε όλες τις τάξεις. Η εθελοντική επαιτεία άρχισε να έρχεται στη μόδα μεταξύ των ανθρώπων που ήθελαν να γίνουν γνωστοί ως σοφοί. Είναι αλήθεια ότι η ενασχόληση με τον Αντισθένη δεν ήταν εύκολη. Αντιμετώπιζε τους μαθητές του αρκετά αυστηρά, μερικές φορές χρησιμοποιώντας ένα ραβδί. «Οι γιατροί είναι επίσης σκληροί με τους άρρωστους», είπε.
Ο Αντισθένης θεώρησε ότι το κύριο επάγγελμά του ήταν η διόρθωση των ηθών, την οποία αντιλαμβανόταν ως επιστροφή στη φυσικότητα. Επιτέθηκε στην πολυτέλεια, γελοιοποίησε τα γυναικεία ρούχα. Θεωρούσε όχι μόνο τις ανέσεις της ζωής, αλλά και οποιουσδήποτε γενικά αποδεκτούς κανόνες, ένα περιττό βάρος που ένα άτομο στοίβαζε ανόητα στον εαυτό του.
Ο Αντισθένης αρνιόταν τη λαϊκή θρησκεία και, σε αντίθεση με τον Επίκουρο, δεν πίστευε σε αυτήν Έλληνες θεοί. Κάποτε, όταν ένας έρανος για τον ναό της Κυβέλης απευθύνθηκε στον Αντισθένη, εκείνος απάντησε ότι δεν θα έδινε τίποτα στη «μητέρα των θεών»: «Αφήστε τα παιδιά της να τη στηρίξουν».
Η θρησκεία του Αντισθένη ήταν ένας κάπως ασαφής ντεϊσμός, αλλά, δυστυχώς, τα βιβλία του φιλοσόφου μας έχουν φτάσει μόνο αποσπασματικά και είμαστε κακώς ενημερωμένοι για τη θεολογία του. Σε έναν από τους ύστερους Κυνικούς, βρίσκουμε την ακόλουθη κρίση για τη λατρεία: «Η θεότητα δεν χρειάζεται ούτε αγάλματα ούτε είδωλα. επινοήθηκαν από τους αδύναμους και μακριά από το Θείο, όπως ο «ουρανός από τη γη», το ανθρώπινο γένος. Αυτή η άποψη ήταν αντίθετη με όλες τις αρχικές αντιλήψεις των Ελλήνων.Ο Αντισθένης πίστευε σε μια μεταθανάτια ζωή, αλλά αυτή η πίστη δεν εμπόδιζε καθόλου την αγάπη του για τη ζωή. Στα λόγια του ιερέα για την ευδαιμονία πέρα από τον τάφο, ο φιλόσοφος παρατήρησε ειρωνικά: «Γιατί δεν πεθαίνεις;» Εφόσον η θέληση για ζωή είναι εγγενής στον άνθρωπο, σημαίνει ότι είναι φυσική και ιερή.
Στα βιβλία του ο Αντισθένης παρουσίασε και φιλοσοφικά επιχειρήματα υπέρ του κυνισμού. «Ο λόγος», έγραψε, «είναι ένα ακλόνητο οχυρό. δεν μπορεί να συντριβεί με τη βία και να μην νικηθεί με προδοσία. Τα τείχη του πρέπει να αποτελούνται από αδιάψευστες κρίσεις». Άσκησε δριμεία κριτική στον ιδεαλισμό του Πλάτωνα. Η «καθολικότητα» για τον Αντισθένη δεν είναι παρά μια αφαίρεση. «Βλέπω ένα άλογο», αστειεύτηκε, «αλλά δεν βλέπω ιπποδύναμη.» Μόνο το συγκεκριμένο και το συγκεκριμένο υπάρχουν πραγματικά στον κόσμο. Οποιαδήποτε δήλωση σχετικά με ένα αντικείμενο είναι απλώς μια κρίση για αυτό, τίποτα περισσότερο.
Ο Σωκράτης παρότρυνε τους μαθητές του να «γνωρίσουν τον εαυτό τους», αλλά για αυτόν ήταν ο δρόμος προς τη γνώση των όντων στο σύνολό τους. Ο Αντισθένης πήρε αυτό το κάλεσμα κυριολεκτικά. Ένα άτομο χρειάζεται μόνο να ορίσει ξεκάθαρα τι είναι από τη φύση του ο ίδιος και τι είναι επιφανειακό μέσα του. Έτσι, και μόνο έτσι, η φιλοσοφία μπορεί να υπηρετήσει τους ανθρώπους.
Ο Αντισθένης υποστήριξε ότι στη διαδικασία της περιπλοκής του πολιτισμού, ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από τον Θεό και τη φύση. Η ατυχία των ανθρώπων είναι ότι φράζουν και σκοτίζουν την ιδέα του εαυτού τους. Εάν αφαιρέσουμε κάθε είδους διαστρωμάτωση από την έννοια του «άνθρωπου», τότε η αληθινή του κλήση θα γίνει σαφής.
Η αρετή είναι πραγματικά ανθρώπινη συμπεριφορά. Ακολουθώντας μόνο τις φυσικές τους ανάγκες, απορρίπτοντας οτιδήποτε περιττό, οι άνθρωποι θα μπορέσουν να επιτύχουν την αληθινή ελευθερία. Η αυταρχικότητα, δηλαδή η πλήρης ανεξαρτησία του ατόμου, είναι πιο αγαπητή από όλες τις ευλογίες που επιδιώκουν οι ανόητοι. Περιφρονώντας τον πλούτο, τις ψευδείς αντιλήψεις περί πολιτικού καθήκοντος και τιμής, αρνούμενος στιγμιαίες απολαύσειςσάρκα, είναι πιο εύκολο να βρεις τον εαυτό σου και άρα την ευτυχία σου. Δεν χρειάζεται να είσαι επιστήμονας για να το κάνεις αυτό. Η σημαντικότερη επιστήμη, σύμφωνα με τον Αντισθένη, είναι «να μη μάθεις ό,τι δεν χρειάζεται».
Όλα τα θεμέλια της αστικής τάξης: νόμος, οικογένεια, περιουσία, κτήματα - πρέπει να καταργηθούν. «Ο σοφός άνθρωπος», είπε ο Αντισθένης, «δεν χρειάζεται τίποτα και κανέναν, γιατί ό,τι ανήκει σε άλλους ανήκει σε αυτόν. Η αφάνεια είναι ευλογία, όπως και δουλειά. ΣΤΟ δημόσια ζωήΟ σοφός δεν καθοδηγείται από γενικά αποδεκτούς νόμους, αλλά από τους νόμους της αρετής.
Μια μέρα που του Ζήνωνα πάλιανέλαβε να αποδείξει ότι κίνηση δεν υπάρχει, ο Αντισθένης (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του Διογένη) άρχισε να τριγυρνάει γύρω του. Ο Ζήνων δεν άντεξε: - Κάνε μου τη χάρη, σταμάτα, μείνε ήρεμος τουλάχιστον για ένα λεπτό. - Α, έτσι είναι! Και ποιος, βγάζοντας αφρούς από το στόμα, υποστήριξε ότι δεν υπήρχε κίνηση; Ο Αντισθένης θριάμβευσε.
άλλα ελληνικά Ἀντισθένης
αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ιδρυτής και κύριος θεωρητικός του κυνισμού, μιας από τις πιο γνωστές σωκρατικές σχολές
ΕΝΤΑΞΕΙ. 445 - περ. 360 π.Χ.
σύντομο βιογραφικό
Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος που ίδρυσε την Κυνική σχολή - μια από τις πιο γνωστές αρχαίες φιλοσοφικές σχολές - γεννήθηκε στην κύρια πόλη της χώρας του, επομένως στο όνομά του προστίθεται συχνά «από την Αθήνα». Πρώτος του δάσκαλος ήταν ο σοφιστής Γοργίας και υπάρχει σαφής επίδραση της σοφιστικής στα πρώιμα γραπτά του Αντισθένη. Επιπλέον, η μελέτη με τον Γοργία βοήθησε τον νεαρό φιλόσοφο να κατακτήσει την τέχνη της ευγλωττίας και της συζήτησης. Ως ώριμος άνδρας, ο Αντισθένης έγινε μαθητής του Σωκράτη. Στις αρχαίες πηγές, μπορείτε να βρείτε πληροφορίες ότι καθημερινά ξεπερνούσε την απόσταση των 8 χιλιομέτρων μεταξύ Πειραιά και Αθήνας για να ακούσει τον διάσημο φιλόσοφο. Ο Αντισθένης προσπάθησε να περάσει όσο περισσότερο χρόνο γινόταν με τον μέντορά του, συμμετείχε στη συνομιλία του θανάτου, γνωστός σε εμάς χάρη στον Πλάτωνα.
Με το άνοιγμα της δικής του σχολής στην Αθήνα, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στη βιογραφία του. Η τοποθεσία του σχολείου ήταν ένα γυμνάσιο για άτομα με ειδικές ανάγκες στον λόφο του Κινοσάργγου, έτσι οι διδασκαλίες του Αντισθένη άρχισαν να αποκαλούνται κυνισμός και οι οπαδοί του - κυνικοί (στη λατινική εκδοχή - κυνικοί).
Ενώ διατηρούσε ίχνη της επιρροής τόσο των σοφιστών, και ιδιαίτερα του Σωκράτη, η κυνική θεωρία, ωστόσο, διέφερε σημαντικά από αυτούς στις απόψεις της για το είναι και τη συνείδηση. Ο Αντισθένης και οι οπαδοί του δεν αποφάσισαν να δημιουργήσουν κάποιου είδους ολοκληρωμένο, αρμονικό, περιεκτικό δόγμα - ανέπτυξαν έναν τρόπο σκέψης και ζωής και τον έκαναν πράξη. Το κύριο πράγμα για αυτούς ήταν εσωτερική ελευθερίαπλήρη προσωπική ανεξαρτησία από οποιονδήποτε ή οτιδήποτε. Οι Κυνικοί δεν αναγνώρισαν καμία κοινωνική σύμβαση όπως νόμους, κρατικούς θεσμούς ή θρησκεία. Αυτοί ήταν οι πρώτοι που αυτοαποκαλούνταν κοσμοπολίτες -πολίτες του κόσμου- και προσφέρθηκαν να αναζητήσουν ένα μοντέλο κοινωνικής τάξης στον κόσμο των ζώων. Η αρχή της ζωής «χωρίς κοινότητα, χωρίς σπίτι, χωρίς πατρίδα» ήταν αντικείμενο υπερηφάνειας του Αντισθένη και των μαθητών του, αγνόησαν όχι μόνο κοινωνικά, αλλά και οικογενειακοί δεσμοίγιατί κήρυτταν την ανεξαρτησία από τις ανθρώπινες σχέσεις.
Σημαντικό αξίωμα της κοσμοθεωρίας των Κυνικών ήταν η επιθυμία για τη μεγαλύτερη δυνατή φυσικότητα, απλότητα, προσανατολισμός στον τρόπο ζωής των βαρβάρων λαών και ζώων. Υπό το πρίσμα αυτό, δεν θεωρούσαν απαγορευμένες την αιμομιξία, τον κανιβαλισμό κ.λπ. τα πάντα σε μια πολιτισμένη κοινωνία είναι ταμπού. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι Κυνικοί προέτρεπαν τους ανθρώπους να μην αρνηθούν τίποτα στον εαυτό τους - αντίθετα, ήταν ο εκούσιος μέγιστος περιορισμός των δικών τους αναγκών που ο Αντισθένης θεώρησε το καλό και την αρετή και έτσι έφερε τη σωκρατική αρχή του μέτρου και της αποχής σε ριζοσπαστικό ασκητισμό. . Οι Κυνικοί έμοιαζαν με πραγματικούς ζητιάνους: άφησαν γένια, περπατούσαν με μια τσάντα και ένα ραβδί, τα κατάφερναν με έναν κοντό διπλό μανδύα που φορούσαν απευθείας στο γυμνό τους σώμα. Και ο πιο γνωστός μαθητής του Αντισθένη - ο Διογένης ο Σινώπης - έμεινε στα χρονικά της ιστορίας ως άνθρωπος που ζούσε σε βαρέλι.
Ο Αντισθένης από την Αθήνα πέθανε περίπου το 360 π.Χ. ε., αφήνοντας πίσω του τουλάχιστον 70 περίπου έργα. Από αυτά έχουν διατηρηθεί ο «Οδυσσέας» και ο «Άγιαξ» - δύο κείμενα που αντανακλούν πρώιμα, κοντά στη σοφιστεία, φιλοσοφικές απόψεις, καθώς και αρκετά χωρία. Σχετικά με την ύπαρξη άλλων έργων του, για παράδειγμα, «Περί του καλού», «Περί ζωής και θανάτου», «Περί ελευθερίας και σκλαβιάς», «Περί νόμου», «Περί φύσης», «Περί εκπαίδευσης» κ.λπ., γνωρίζουμε από αναφορές σε έργα που γράφτηκαν από άλλους συγγραφείς.
Βιογραφία από τη Wikipedia
Ήταν μισός Έλληνας, μισός Θρακιώτης. Συμμετείχε στη μάχη της Τανάγρας. Πριν ενταχθεί στον Σωκράτη, μαθήτευσε με τον σοφιστή Γοργία. Η σοφιστεία είχε σημαντικό αντίκτυπο στη φιλοσοφία του πρώιμου Αντισθένη. οι ερευνητές βρίσκουν ίχνη αυτής της επιρροής στα σωζόμενα έργα. Στην ενηλικίωση, ο Αντισθένης γίνεται οπαδός του Σωκράτη. Ο Αντισθένης ήταν παρών στην ετοιμοθάνατη συνομιλία του Σωκράτη, που καταγράφηκε στα έργα του Πλάτωνα.
Μετά το θάνατο του Σωκράτη, ο Αντισθένης άνοιξε το δικό του σχολείο στην Αθήνα στο γυμνάσιο για κατώτερους πολίτες στην Κυνόσαργα (σύμφωνα με αυτό το όνομα, σύμφωνα με μια εκδοχή, οι οπαδοί του άρχισαν να αποκαλούνται κυνικοί). Ο Αντισθένης όμως είχε λίγους μαθητές και ήταν σκληρός μαζί τους. Διάσημος μαθητής του Αντισθένη ήταν ο Διογένης ο Σινώπης. Ο Αντισθένης περπατούσε με μακριά γενειάδα, ραβδί, τσάντα και μανδύα.
Πέθανε από κατανάλωση.
Δόγμα
Αν και η επιρροή των δασκάλων είναι ξεκάθαρα ορατή στη θεωρία του Αντισθένη, αντικρούει τους σοφιστές, απομακρύνεται πολύ από τους άλλους μαθητές του Σωκράτη (Ξενοφών, Πλάτωνας, Ευκλείδης, Φαίδωνας, Αρίστιππος). Σύμφωνα με ορισμένες απόψεις, η μετάβασή του στον κυνισμό θα μπορούσε να συνδεθεί με την εντύπωση που του άφησε η εκτέλεση του Σωκράτη.
Ο Αντισθένης - ο πρώτος νομιναλιστής που απέρριψε την ύπαρξη γενικές έννοιεςκαι υποστηρίζοντας ότι οι ιδέες υπάρχουν μόνο στο ανθρώπινο μυαλό. Σύμφωνα με τον Αντισθένη, οι συνθετικές κρίσεις είναι ψευδείς. Τα αντικείμενα είναι ξεχωριστά-μονά, δεν εμπλέκονται σε καμία γενίκευση. μπορούν να ονομαστούν και να συγκριθούν, αλλά όχι να οριστούν. Ως εκ τούτου, αναπτύσσοντας την ιδέα του Σωκράτη για τις έννοιες, έδωσε τον ορισμό: «Έννοια είναι αυτή που εκφράζει τι ήταν ή τι είναι ένα αντικείμενο».
Ο Αντισθένης αντιτάχθηκε στη διαίρεση του κόσμου, παραδοσιακή από την εποχή της Ελεατικής σχολής, σε κατανοητό («στην αλήθεια») και αισθησιακό («κατά γνώμη») ον, το οποίο προέβλεπε την αριστοτελική κριτική των ιδεών του Πλάτωνα.
Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι η μελέτη εσωτερικός κόσμοςάνθρωπος, η κατανόηση του τι είναι το [αληθινό] καλό για τον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.
Ο Αντισθένης κήρυττε τον ασκητισμό, τη φυσικότητα, την προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων έναντι των κρατικών. Απορρίπτοντας την παραδοσιακή θρησκεία και το κράτος, αυτός και ο Διογένης ήταν οι πρώτοι που αυτοαποκαλούνταν όχι πολίτες κάποιου συγκεκριμένου κράτους, αλλά πολίτες όλου του κόσμου - κοσμοπολίτες.
Η αρχή του ριζοσπαστικού ασκητισμού εφαρμόστηκε με συνέπεια από τον Αντισθένη σε διάφορους κλάδους της φιλοσοφίας (από τη λογική και την ηθική μέχρι την πολιτική, την παιδαγωγική και τη θεολογία). Ο ασκητισμός του Αντισθένη συνδέθηκε με την ιδέα της ζωής σύμφωνα με τη φύση (φύση). Ο Αντισθένης βρήκε το ανώτατο κριτήριο της αλήθειας στην αρετή και θεώρησε ότι στόχος της γνώσης και της φιλοσοφίας είναι η σύμπτωση του ηθικού και του φυσικού στην «αυταρχία» (ανεξαρτησία) από κοινωνικές επιρροές και ανθρώπινους θεσμούς.
Στη λογική, ο Αντισθένης πίστευε ότι «μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για ένα πράγμα, δηλαδή, μόνο δεδομένο όνομα»; στο υποκείμενο δεν μπορεί να αποδοθεί κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό, η δήλωση μπορεί να είναι μόνο ταυτολογική. (Οι ερευνητές βλέπουν αυτό ως μια πολεμική μεταξύ του Αντισθένη και του Πλάτωνα και το δόγμα των ιδεών του ως βάση, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης.)
Στο επίκεντρο της ηθικής του Αντισθένη βρίσκεται το δόγμα της αυταρχικότητας, της αυτάρκειας. Χωρίς να εξαρτόμαστε από τίποτα εξωτερικό, περιορίζοντας τον εαυτό μας, γινόμαστε έτσι σαν μια θεότητα, η οποία είναι επίσης αυτάρκης (αλλά σε αντίθεση με εμάς, χάρη στην [εαυτό] υπέρβαση του καλού). Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει μια κατάσταση αυτάρκειας μόνο περιορίζοντας τις ανάγκες του, περνώντας τη ζωή του στην εργασία, αποφεύγοντας τέτοια ευχαρίστηση και πολυτέλεια που είναι επιζήμια για ένα άτομο. Δηλαδή, ο Αντισθένης (ακολουθώντας τον Σωκράτη) πίστευε ότι η αρετή μπορεί να διδαχθεί και ότι η ευτυχία είναι δυνατή μόνο από την αρετή: «αρκεί να είσαι ενάρετος για να είσαι ευτυχισμένος: τίποτα δεν χρειάζεται γι' αυτό εκτός από τη σωκρατική δύναμη. Η αρετή εκδηλώνεται με τις πράξεις και δεν χρειάζεται ούτε αφθονία λόγων ούτε αφθονία γνώσης» (D.L. VI 11).
Ο Αντισθένης και ο μαθητής του Διογένης ο Σινώπης ήταν οι πιο συνεπείς, ασυμβίβαστοι κυνικοί. Αρχή αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι«την αντιστοιχία της μορφής της ζωής με το εσωτερικό της περιεχόμενο» έφεραν σε εμφανή αποδεικτικότητα. Η εικόνα του σοφού γενικά, που δημιούργησε ο Αντισθένης, αναπτύχθηκε περαιτέρω στον στωικισμό, και σύμφωνα με την εικόνα του κυνικού που δημιούργησε συγκεκριμένα - ένας κοντός διπλός μανδύας πάνω από ένα γυμνό σώμα, μια μακριά γενειάδα, ένα ραβδί, ένας ζητιάνος Οι τσάντες-κυνικοί εντοπίστηκαν σε όλη την αρχαιότητα.Όπως ισχυρίστηκε γι' αυτόν ο Διογένης Λαέρτης: «Φαίνεται ότι ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια για τα πιο αυστηρά στωικά έθιμα… Υπήρξε πρότυπο απάθειας για τον Διογένη, αυτοκυριαρχίας για τον Κράτη, σταθερότητας. για τον Ζήνωνα: ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια για τα κτίριά τους» (D.L. VI 14-15).
Ο Αντισθένης ήταν πολυγραφότατος. Αργότερα, ο σκεπτικιστής Τίμων, χλευάζοντας τον μεγάλο αριθμό των γραπτών του, αποκάλεσε τον Αντισθένη «ομιλητή όλων των επαγγελμάτων». Διογένης Λαέρτηςδίνει έναν μεγάλο κατάλογο με τα γραπτά του Αντισθένη. Περιλαμβάνει περισσότερους από εξήντα τίτλους, μεταξύ των οποίων, μαζί με το δοκίμιο «Περί Φύσης», κυριαρχούν έργα φιλολογικά-ρητορικά, γνωσιολογικά-λογικά και πολιτικο-ηθικά θέματα. Τα γραπτά του Αντισθένη δεν μας έχουν φτάσει. Μόνο τα ονόματά τους έχουν διασωθεί. Μεταξύ αυτών - "Για τη φύση", "Αλήθεια", "Για το καλό", "Περί νόμου", "Σχετικά με τη συλλαβή", "Σχετικά με τη διάλεκτο", "Σχετικά με την εκπαίδευση", "Για την ελευθερία και τη δουλεία", "Περί μουσική», «Περί ζωής και θανάτου κ.λπ.
Φιλόσοφος Αντισθένης, ιδρυτής της Κυνικής σχολής
Γνωσειολογία και λογική του Αντισθένη
Ο Αντισθένης, στο δόγμα του για το γενικό και το ιδιαίτερο, προήλθε από το σωκρατικό δόγμα ότι γνώση είναι μόνο αυτό που εκφράζεται σε μια έννοια. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι, ο Αντισθένης είναι ο πρώτος στην ιστορία της φιλοσοφίας που επιχείρησε να ορίσει την έννοια. Αυτός ο ορισμός λέει: «Έννοια είναι αυτή που αποκαλύπτει τι είναι ή τι είναι ένα αντικείμενο». Ταυτόχρονα, είναι γνωστό το μήνυμα του Αριστοτέλη ότι ο Αντισθένης αρνιόταν τη δυνατότητα να ορίσει οτιδήποτε καθεαυτό, να υπαγάγει το άτομο κάτω από το γενικό. Για παράδειγμα, «το άτομο είναι πλάσμα". Επιπλέον, ο ιδρυτής του κυνισμού αρνήθηκε επίσης τη δυνατότητα απόδοσης ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών σε ένα αντικείμενο, για παράδειγμα, «ένα άτομο είναι μορφωμένο». Για κάθε θέμα κρίσης, πίστευε, μπορεί κανείς μόνο να ισχυριστεί ότι είναι ακριβώς αυτό το θέμα. Παραδεκτές είναι μόνο εκείνες οι αποφάσεις που επιβεβαιώνουν την ταυτότητα υποκειμένου και κατηγορήματος. Μπορεί κανείς να πει ότι «ο Περικλής είναι Περικλής», αλλά δεν μπορεί να πει ότι «ο Περικλής είναι πολιτικός». «Μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για ένα, δηλαδή, μόνο το δικό του όνομα (λογότυπα),» αναφέρει ο Αριστοτέλης ο Αντισθένης. Ως προς αυτό, ο Αριστοτέλης κάνει λόγο για την «εξαιρετική αθωότητα» του Αντισθένη.
Η διδασκαλία του Αντισθένη ότι μόνο ταυτολογικές κρίσεις του τύπου «Ο Περικλής είναι Περικλής» είναι δυνατές και επιτρεπτές, όταν το υποκείμενο επαναλαμβάνει το κατηγόρημα όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και κυριολεκτικά, συνδέεται με τη θέση του Κυνικού φιλοσόφου για την αντίφαση. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούμε να πούμε τι προκύπτει από τι: το δόγμα της αντίφασης από το δόγμα της κρίσης, ή, αντίθετα, το δόγμα της κρίσης από το δόγμα της αντίφασης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το πρώτο είναι μάλλον αληθές: αφού είπε ότι σύμφωνα με τον Αντισθένη μόνο το όνομα ενός πράγματος είναι δυνατό, ο Αριστοτέλης συνεχίζει: «...από όπου έπεται ότι δεν μπορεί να υπάρχει αντίφαση». Ωστόσο, αν προχωρήσουμε από την ουσία, τότε ίσως ισχύει το δεύτερο: το αντι-Σθένη δόγμα της αντίφασης ανάγει τις κρίσεις στην ταυτολογική κρίση του ονόματος.
Πράγματι, μιλώντας για το τι είναι διατριβή (και αυτή είναι υπόθεση ενός ατόμου που γνωρίζει καλά τη φιλοσοφία, αλλά όχι οποιαδήποτε, αλλά μόνο μια που δεν συμφωνεί με τις γενικά αποδεκτές απόψεις, οι οποίες στη συνέχεια ξεχάστηκαν), ο Αριστοτέλης υπενθυμίζει τη διατριβή του Αντισθένη. για την αντίφαση ως κάτι που, προφανώς, ήταν η ουσία της διδασκαλίας του. Η θέση του Αντισθένη ήταν: «Αδύνατον να αντικρούσω».
Πού βρήκε την αντίφαση ο Αντισθένης; Σε όλα. Στην εποχή του Αντισθένη, η φιλοσοφική σκέψη των αρχαίων Ελλήνων έφτασε κοντά στην ανακάλυψη ορισμένων νόμων της σκέψης, συμπεριλαμβανομένου του κύριου - του νόμου της αντίφασης (ακριβέστερα, του νόμου της απαγόρευσης της αντίφασης). Ο νόμος της αντίφασης λέει: δύο αντίθετες σκέψεις για το ίδιο θέμα, που λαμβάνονται την ίδια στιγμή και από την ίδια άποψη, δεν μπορούν να είναι αληθινές ταυτόχρονα. Ο Αντισθένης, πλησιάζοντας στην ανακάλυψη του νόμου της αντίφασης, δεν κατάφερε να καθορίσει το πεδίο εφαρμογής αυτού του νόμου. Του φαινόταν ότι οι αντιφατικές κρίσεις δεν ήταν μόνο κρίσεις όπως "Ο Σωκράτης είναι φιλόσοφος" και "Ο Σωκράτης δεν είναι φιλόσοφος" και όχι μόνο κρίσεις όπως "Ο Σωκράτης είναι μορφωμένος" και "Ο Σωκράτης είναι αμόρφωτος" (ή "Ο Σωκράτης δεν είναι μορφωμένος" ) οι ίδιες οι κρίσεις «Ο Σωκράτης είναι φιλόσοφος», «Ο Σωκράτης είναι μορφωμένος» είναι εσωτερικά αντιφατικές, αφού καθεμία από αυτές περιέχει δύο κρίσεις: «Ο Σωκράτης είναι Σωκράτης» και «Ο Σωκράτης είναι φιλόσοφος», «Ο Σωκράτης είναι Σωκράτης» και «Σωκράτης». είναι μορφωμένος», αλλά τελικά οι κρίσεις «Ο Σωκράτης είναι φιλόσοφος», «Ο Σωκράτης είναι μορφωμένος» δεν είναι το ίδιο πράγμα, αλλά κάτι διαφορετικό και, επομένως, αντιφατικό. Σε αυτό ακριβώς το σημείο έγκειται το ελάττωμα της διδασκαλίας του Αντισθένη, η, ας πούμε, σοφιστεία του (αν έκανε λάθος συνειδητά). Προσδιόρισε διαφορετικά και αντιφατικά πράγματα. Ο Αριστοτέλης θα εξηγήσει αργότερα ότι διαφορετικά πράγματα δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, ότι μπορεί κανείς να είναι Σωκράτης, και φιλόσοφος, και μορφωμένος, ότι η αντίφαση είναι μόνο ένα είδος αντίθετου, και το αντίθετο είναι η πιο πλήρης διαφορά στο ίδιο είδος. Επομένως, δεν είναι ένας φιλόσοφος που αντιτίθεται σε έναν άνθρωπο, αλλά όχι σε ένα άτομο ή ένα ζώο, και στο λευκό δεν αντιτίθεται ο μορφωμένος, αλλά ο μη λευκός ή ο μαύρος (άρα μπορεί κανείς να είναι και λευκός και μορφωμένος). .
Έτσι, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, αποδεικνύεται ότι ο ίδιος φιλόσοφος που, όπως θα ισχυριστεί αργότερα ο Διογένης Λαέρτης, ήταν ο πρώτος που όρισε την έννοια, αρνήθηκε τη δυνατότητα του ορισμού, ο Αριστοτέλης λέει: Είναι δυνατόν να δοθεί ένας ορισμός της ουσίας του ένα πράγμα, γιατί ένας ορισμός είναι η πολυλεκτικότητα. Πράγματι, αυτός ο φιλόσοφος, για τον οποίο ο Διογένης Λαέρτης έγραψε ότι «ήταν ο πρώτος που όρισε την έννοια», εισήλθε στην ιστορία της φιλοσοφίας ως φιλόσοφος που απέρριψε τη δυνατότητα ορισμού ενός αντικειμένου με το σκεπτικό ότι δεν μπορεί να αποδοθεί κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό. στο θέμα.
Από την αντίληψη του Αντισθένη για την αντίφαση, ακολούθησε όχι μόνο την άρνηση της δυνατότητας κρίσεων εκτός από τις κρίσεις του ονόματος, αλλά και την άρνηση της αντικειμενικότητας του γενικού. Σε αυτή την άρνηση, οι Κυνικοί βασίστηκαν επίσης στον ισχυρισμό ότι υπάρχει μόνο αυτό που αντιλαμβανόμαστε άμεσα με τις αισθήσεις μας. Αλλά με τις αισθήσεις μας αντιλαμβανόμαστε μόνο το ατομικό, το ξεχωριστό, και όχι το γενικό. Κάθε φορά που βλέπουμε αυτό ή εκείνο το συγκεκριμένο άλογο, αλλά όχι το άλογο ως τέτοιο, «άλογο». Επομένως, υπάρχει μόνο το άτομο, και δεν υπάρχει γενικός. Από αυτή την άποψη, οι Κυνικοί ήταν οι πρόδρομοι των μεσαιωνικών νομιναλιστών, οι οποίοι υποστήριξαν ότι το κοινό είναι μόνο ένα όνομα που συνδέεται με μεμονωμένα αντικείμενα που είναι κατά κάποιο τρόπο παρόμοια μεταξύ τους. Αλλά η παρουσία ενός τόσο κοινού ονόματος δεν σημαίνει ότι στα ίδια τα αντικείμενα παρόμοια μεταξύ τους υπάρχει κάποια ουσία κοινή για όλα αυτά τα αντικείμενα. Παρομοίως, οι Κυνικοί δίδαξαν ότι μπορεί κανείς να πει μόνο πώς είναι ένα αντικείμενο, αλλά για να το ορίσει θα σήμαινε να υποδείξει την ουσία που είναι κοινή σε αυτά τα παρόμοια αντικείμενα, κάτι που είναι αδύνατο. Έχοντας πει ότι ένας ορισμός, σύμφωνα με τον Αντισθένη, είναι η πολυλογία, γεμάτη ασυνέπεια, ο Αριστοτέλης συνεχίζει: «Αλλά τι είναι ένα πράγμα, μπορεί πραγματικά να εξηγηθεί. Για παράδειγμα, δεν μπορεί κανείς να ορίσει τι είναι το ασήμι, αλλά μπορεί να πει ότι είναι σαν κασσίτερος».
Ηθική του Αντισθένη
Στην ηθική του ο Αντισθένης προχωρούσε και από τη διδασκαλία του Σωκράτη. «Υιοθετώντας τη σκληρότητα και την αντοχή του και μιμούμενος την απάθειά του, έβαλε έτσι τα θεμέλια για τον κυνισμό». Ακολουθώντας την ηθική του Σωκράτη, ο Αντισθένης έβλεπε την ευτυχία στην αρετή και για να πετύχει την αρετή θεωρούσε αρκετή μόνο την επιθυμία, τη δύναμη της θέλησης. Αργότερα, και ο Αριστοτέλης διαφώνησε με αυτό: η επιθυμία από μόνη της δεν αρκεί, χρειάζεται κοινωνική παιδεία, κάνοντας την αρετή συνήθεια και διδασκαλία πώς να εφαρμόζονται οι γενικοί ηθικοί κανόνες σε συγκεκριμένους. καθημερινές καταστάσεις. Ο Αντισθένης δίδαξε ότι η αρετή είναι η ίδια για όλους, ότι είναι ένα εργαλείο που κανείς δεν μπορεί να αφαιρέσει, ότι όλοι οι άνθρωποι που αγωνίζονται για την αρετή είναι φυσικοί φίλοι. Η αρετή μας δίνει ευτυχία. Η ευτυχία είναι ο στόχος ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, το μέσο για αυτό είναι η αρετή. Η υψηλότερη ευτυχία για έναν άνθρωπο είναι «να πεθάνει ευτυχισμένος». Έτσι, ο Αντισθένης συμμεριζόταν την ιδέα του Σόλωνα ότι μέχρι να πεθάνει κάποιος, ήταν αδύνατο να πει αν έζησε τη ζωή του ευτυχισμένος ή όχι. Μόνο εκείνοι που πεθαίνουν ευτυχισμένοι είναι ευτυχισμένοι. Εξάλλου, πολλές φαινομενικά ευτυχισμένες ζωές έχουν ένα τρομερό τέλος, όπως η ζωή Κροίσος, στην ερώτηση του οποίου αν ο Σόλων τον θεωρεί ευτυχισμένο, ο Αθηναίος σοφός αρνήθηκε να απαντήσει.
Ωστόσο, το δόγμα ότι η ευτυχία είναι στην αρετή είναι κοινός τόπος για πολλούς αρχαίους φιλοσόφους. Η ιδιαιτερότητα της ηθικής διδασκαλίας των Κυνικών έγκειται στο τι καταλαβαίνουν από την αρετή και την ευτυχία, τι καταλαβαίνουν από τις ενάρετες πράξεις. Μεταξύ των Κυνικών, οι ενάρετες πράξεις δεν είναι καθόλου τέτοιες πράξεις στις οποίες εκφράζεται πιο έντονα η τήρηση των κυρίαρχων ηθικών κανόνων και των νόμων του κράτους. Οι κυνικοί αντιμετώπιζαν την αστική και κρατική αρετή με περιφρόνηση. Οι νόμοι του κράτους και οι νόμοι της αρετής δεν είναι οι ίδιοι. Επιπλέον, συχνά έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Πώς μπορεί να υπάρξει ένα ενάρετο κράτος που με μια απλή ψηφοφορία καθιστά διοικητές τους αδαείς; Άλλωστε μια τέτοια ψήφος δεν έχει μεγάλη δύναμηπαρά να αποφασίσω να αντιμετωπίζω τα γαϊδούρια σαν άλογα. Τα κράτη γενικά δεν μπορούν να διακρίνουν καλοί άνθρωποιαπό τους κακούς, γι' αυτό και πεθαίνουν. Δεν μπορεί να είναι η πηγή ηθικά πρότυπακαι κοινή γνώμη. Όταν είπαν στον Αντισθένη: «Πολλοί σε επαινούν», τρόμαξε: «Τι έκανα λάθος;» Μόνο ένας σοφός και η ζωή του μπορεί να είναι το κριτήριο της αρετής και παράδειγμα μιας ευτυχισμένης ζωής, και μόνο ένας κυνικός μπορεί να είναι τέτοιος σοφός. Ενάρετος και ευτυχισμένη ζωήΠρώτα και κύρια, η ζωή είναι δωρεάν. Αλλά για να είσαι ελεύθερος, δεν αρκεί να είσαι μη σκλάβος. Η πλειοψηφία των πολιτικά ελεύθερων ανθρώπων είναι σκλάβοι των αναγκών τους, των επιθυμιών τους, των ανεκπλήρωτων και απραγματοποίητων επιθυμιών τους, των αξιώσεών τους για υλική και άλλη ευημερία. Ο μόνος τρόποςνα γίνετε ευτυχισμένοι και ελεύθεροι - εγκαταλείπετε τις περισσότερες από τις ανάγκες σας, μειώνοντάς τις στο πιο άθλιο επίπεδο, βάζοντας την ανθρώπινη ζωή στα ίδια επίπεδα με τη ζωή ενός ζώου. Σε αυτό το ηθικό ιδεώδες των Κυνικών, η απογοήτευση και η απόγνωση των κατώτερων τάξεων του ελεύθερου πληθυσμού της δουλοκτητικής κοινωνίας εκφράστηκαν με διεστραμμένη μορφή στις συνθήκες της έναρξης της κρίσης της αρχαίας πόλης, της διαρκώς αυξανόμενης πόλωσής της σε πλούσιοι και φτωχοί. Ο Αντισθένης δίδαξε ότι «η δουλειά είναι καλή», και έθεσε ως παράδειγμα τον Ηρακλή - τον μεγαλύτερο εργάτη. Αλλά μια τόσο υψηλή εκτίμηση της εργασίας σε μια κοινωνία όπου η εργασία περιφρονούνταν ως η δουλειά των σκλάβων ήταν μια φωνή που φώναζε στην έρημο. Έμενε μόνο να δοθεί μια ανώτερη φιλοσοφική αιτιολόγηση για ό,τι συνέβη στη ζωή, δίνοντας στην καταναγκαστική φτώχεια την αύρα της εκούσιας φτώχειας, καθιστώντας την ύψιστη ηθική αξία. Στον κυνισμό βλέπουμε το ελληνικό αντίστοιχο της ινδικής διδασκαλίας του Βούδα και " Μπαγκαβάντ Γκίταμε το κήρυγμα της καθολικής απόσπασης, της ελευθερίας ως το ξεπέρασμα όλων των προσκολλήσεων στη ζωή.
Αντισθένης ο Αθηναίος, ιδρυτής της Κυνικής σχολής (περ. 445–360)
Το σύστημα της νέας φιλοσοφίας που ανέπτυξε ο Αντισθένης είναι τόσο οργανικά ενσωματωμένο στην προσωπικότητα, τη συμπεριφορά και τις πράξεις του που ο Αντισθένης και ο Κυνισμός δεν είναι νοητοί χωριστά ο ένας από τον άλλο. Αυτό το χαρακτηριστικό εννοούσε ο Μαρξ, μιλώντας για τους αρχαίους σοφούς, ότι «οι προσωπικότητες, αχώριστες από το σύστημά τους, ήταν ιστορικά πρόσωπα… Τέτοιοι ήταν ο Αρίστιππος, ο Αντισθένης, οι Σοφιστές και άλλοι»*.
Πριν γίνει ο ιδρυτής και επικεφαλής της νέας φιλοσοφικής σχολής, ο Αντισθένης πέρασε πολύ μονοπάτι ζωήςγια την οποία, δυστυχώς, έχουν διασωθεί μόνο ελάχιστες πληροφορίες. Ακόμη και οι ημερομηνίες γέννησης και θανάτου καθορίζονται περίπου με βάση τις ενδείξεις του Διόδωρου (Ιστ., XV, 75), του Πλούταρχου (Λικ., 30) κ.λπ. Ωστόσο, όσα είναι γνωστά για τη ζωή του Αντισθένη επιβεβαιώνουν την άποψη. ότι ήταν αυτός που προοριζόταν να ηγηθεί του πιο ριζοσπαστικού ιδεολογικού κινήματος αρχαία Ελλάδα. Η περιουσιακή και νομική θέση του Αντισθένη είναι χαρακτηριστική για τους περισσότερους οπαδούς του Κυνισμού. Γιος ελεύθερου Αθηναίου και Θρακιώτη δούλου, σύμφωνα με τους Αθηναίους νόμους, θεωρούνταν νοφ, νόθος (D. L. II, 31. VI, 1). ΠλέονΟ Αντισθένης πέρασε τη ζωή του σε ακραία ανάγκη (Ξεν. Μεμ., II, 5. Πιρ, III, 8), συμμετείχε στον Πελοποννησιακό πόλεμο (Θουκιδ., III, 91). Στερείται πολιτικά δικαιώματα, αποσπάται από το ενεργό πολιτική ζωή*, δεν υπέφερε πολύ από αυτό και μάλιστα γέλασε με τον ντόπιο πατριωτισμό των Αθηναίων, που καμάρωναν για την καταγωγή και την αυτοχθονία τους: «Δεν είναι από την καταγωγή τους τίποτα πιο ευγενείς από ακρίδες και σαλιγκάρια». Ο Αντισθένης δεν έβλεπε θεμελιώδη διαφορά μεταξύ δούλων και ελεύθερων (Αριστ. Πολιτ., 1, 2, 3). Συμπαθώντας τους δούλους, ο Αντισθένης είχε αρνητική στάση απέναντι στην αθηναϊκή δημοκρατία, η οποία νομοθέτησε τη δικτατορία των δουλοκτητών. Με θυμό χλεύασε τη διαταγή στην Αθηναϊκή Λαϊκή Συνέλευση, προσφερόμενος να μετονομάσει το γαϊδούρι σε άλογο με τη βοήθεια ψευδισμού (ειδικό διάταγμα) (D. L. VI, 8· πρβλ.: Athen., V, 220c). Γνωστές είναι και οι επιθέσεις του στους γιους του Περικλή. Αντικειμενικά, η κριτική της αθηναϊκής δημοκρατίας, υπαγορευμένη από την ταξική θέση του φιλοσόφου, θα μπορούσε να συγχωνευθεί με τα συμφέροντα των ολιγαρχικών στρωμάτων της Αθήνας. Αυτή είναι η ειρωνεία της ιστορίας.
Όντας μεγαλύτερος από τους συγχρόνους του Πλάτωνα, Ξενοφώντα, Ισοκράτη, Αντισθένη, ήδη στην ενηλικίωση, δεν άργησε ως μαθητής του Σωκράτη. Αυτό έδωσε στον Πλάτωνα λόγο να είναι ειρωνικός για το γεγονός ότι ο Antisfende, σε μεγάλη ηλικία, χτύπησε την επιστήμη (Σοφ., 251b). Πριν από τον Σωκράτη, μαθήτευσε με τον περίφημο σοφιστή Γοργία (DL VI, 1), και ήταν επίσης εξοικειωμένος με άλλους σοφιστές - τον Πρόδικο, τον Ιππία, τον Κάλλιο. Η σοφιστική με το διαφωτιστικό πάθος της είχε αισθητή επίδραση στη διαμόρφωση των φιλοσοφικών του απόψεων. Ίχνη αυτής της επιρροής βρίσκουμε στη ρητορική των πρώιμων διακηρύξεων που έφτασαν μέχρι την εποχή μας («Άγιαξ» και «Οδυσσέας») και σε μια σειρά άλλα έργα, που ανήλθαν συνολικά σε δέκα τόμους (D. L. VI, 15 -18 δίνει την απαρίθμησή τους). Ο Ιερώνυμος αναφέρει: Ο Αντισθένης έχει «αμέτρητα βιβλία, μερικά από τα οποία γράφτηκαν υπό την επίδραση της φιλοσοφίας, άλλα - ρητορικής» (Πρωτ. Ιώβ. II, 14). Ο Αντισθένης ήρθε στον Σωκράτη, ελκυσμένος από τη δύναμη του χαρακτήρα του, τον σεμνό τρόπο ζωής, τη διδασκαλία, το κήρυγμα των ηθικών προτύπων του. Έδειξε τον εαυτό του πραγματικός φίλοςο γέρος σοφός και ήταν παρών στην ετοιμοθάνατη συνομιλία του (Ξεν. Μεμ., III, 11, 17. Feast, IV, 43, 44.VIII, 4· D. L. IV, 2· Plat. Fed., 59b). Ωστόσο, η γειτνίαση με τον Σωκράτη δεν σήμαινε πλήρη αποδοχή του συστήματος της σωκρατικής φιλοσοφίας.
Ήδη πριν από την προσωρινή του παραμονή στο περιβάλλον του Σωκράτη, ο Αντισθένης απέκτησε φήμη ως σοφιστής ομιλητής και δάσκαλος της φιλοσοφίας. Μετά την εκτέλεση του Σωκράτη, ενεργεί και πάλι ως ανεξάρτητος στοχαστής και επικεφαλής του νέο σχολείο. Σταματήστε τη φιλοσοφία, διδάσκει στα Κυνόσαργα και γίνεται «ο πρώτος θεμελιωτής του κυνισμού» (D. L. VI, 2). Το Kinosarg («Λευκός σκύλος», βλέπε παραπάνω), ένα από τα τρία κρατικά γυμνάσια, βρισκόταν έξω από τα τείχη της πόλης σε ένα λόφο κοντά στον δρόμο Κεφέι, κοντά στην ανατολική Διαμεία πύλη. Αυτό το γυμνάσιο προοριζόταν για μη και μη Αθηναίους* και ήταν αφιερωμένο στον Ηρακλή, παράνομο μεταξύ των θεών, αφού ο ήρωας, σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε από τον ίδιο τον Δία και τη θνητή Αλκμήνη. Ο Ηρακλής είναι ένας από τους πιο σεβαστούς και δημοφιλείς ήρωες μεταξύ των ανθρώπων. Το γυμνάσιο, όπου συγκεντρώνονταν οι κατώτερες τάξεις της κοινωνίας, μεταξύ των εύπορων ελεύθερων, για τους οποίους ήταν διαθέσιμη η Ακαδημία και το Λύκειο, αντιμετωπίζονταν προφανώς με περιφρόνηση, όπως δείχνει η ύπαρξη της υβριστικής έκφρασης es Kynosarges, που συνηθιζόταν στους Αθηναίους. .
Οι ιδέες της σχολής που ίδρυσε ο Αντισθένης ξεπερνούν σύντομα τα τείχη του Κινοσάργγου και ξεκινούν τη νικηφόρα πορεία τους σε όλη την Ελλάδα, προσελκύοντας «τους ταπεινωμένους και προσβεβλημένους». Ελάχιστοι μαθητές διατηρήθηκαν στο ίδιο το σχολείο λόγω της αυστηρότητας και της απαιτητικής ασκητικότητας του Αντισθένη, αν και δεν χρέωνε δίδακτρα. Οι νέες απόψεις και η γραμμή συμπεριφοράς του φιλοσόφου διέφεραν πολύ από τις δικές του πρώην καθηγητέςκαι πρόσφατοι σύντροφοι - Σωκράτης. Ο Αντισθένης επέδειξε αξιοσημείωτο θάρρος και προσήλωση στις αρχές, επιτέθηκε στον πρώτο του δάσκαλο Γοργία (Athenaeus. V, 220d), γελοιοποιώντας τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα (D. L. III, 35) *· επιτίθεται επίσης στον ισχυρό Αθηναίο ρήτορα Ισοκράτη, επικρίνοντας τις αντιδραστικές του απόψεις*, αντιμετωπίζει τον ηδονισμό του μαθητή του Σωκράτη Αρίστιππου του Κυρηναίου κ.λπ. ιδεολόγοι της δουλοκτησίας Αθήνας.
Ο Αντισθένης εξέθεσε τη φιλοσοφία του, όπως ειπώθηκε, στο σε μεγάλους αριθμούςσυνθέσεις (D. L. VI, 15 γραμμές) *. Ανάμεσά τους ήταν ρητορικά, ηθικά, φυσικά-φιλοσοφικά, λογικά, ερμηνευτικά κ.λπ., τα οποία κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση της εξέλιξης των απόψεων και της μελέτης του φιλοσόφου. διαφορετικές πλευρέςνέο δόγμα. Στον «Ηρακλή» σχεδιάζεται η εικόνα ενός ιδανικού κυνικού, που κάνει κατορθώματα στο όνομα των ανθρώπων. Σε άλλα έργα («Κύκλωπας», «Κίρκα»), αλληγορικά, στο κυνικό πνεύμα, δίνονται ερμηνείες μυθολογικών παραδόσεων. Στους διαλόγους του Αντισθένη, απλοί τεχνίτες, οι φτωχοί, συχνά κάνουν κουβέντα. Ήδη στην αρχαιότητα, πολλά έργα του Αντισθένη δεν ήταν γνωστά, διαφορετικά είναι δύσκολο να εξηγηθεί η παρατήρηση του Κικέρωνα για αυτόν ως «άνθρωπος πιο πνευματώδης και από επιστήμονας» (Γράμματα στον Αττικό, XII, 37). Ακόμη και ο Χέγκελ μίλησε για αυτόν ως «έναν πολύ μορφωμένο και σοβαρό άνθρωπο»*. Η εξαφάνιση των έργων του Αντισθένη στην αρχαιότητα μπορεί να εξηγηθεί από τον ριζοσπαστισμό τους, που ανάγκασε τα κυβερνητικά όργανα να τα καταστρέψουν, όπως συνέβη με τα γραπτά του Αναξαγόρα, του Πρωταγόρα και άλλων. Παρά την πρωτοτυπία της διδασκαλίας του, ο Αντισθένης δεν το έκανε ξεφύγουν από την επιρροή των ιδεών άλλων στοχαστών - κάποια επιρροή του Σωκράτη επηρεάζει την ηθική του, στη λογική - Ο Ηράκλειτος και οι Ελεάτες, με τη μορφή συνθέσεων - σοφιστών. Ωστόσο, όλα αυτά επεξεργάστηκαν δημιουργικά και μπήκαν οργανικά σε μια νέα φιλοσοφία - τη φιλοσοφία των Κυνικών.
Στην αρχαιότητα, η εξωτερική, «σημαδιακή» πλευρά της ανθρώπινης συμπεριφοράς δεν σήμαινε τίποτα λιγότερο από ό,τι στην εποχή μας. Και στην αρχαιότητα, «τους συναντούσαν τα ρούχα»… Η σημειωτική προσέγγιση επιτρέπει μια βαθύτερη κατανόηση της εξάρτησης της «μορφής ζωής» από το εσωτερικό της περιεχόμενο. Συχνά το «σύστημα» της αρχαίας φιλοσοφίας συνίστατο στην «εικόνα» του σοφού, στη φορεσιά του, στον τρόπο που φέρει, στο ύφος του λόγου κ.λπ. Στους Κυνικούς, αυτή η πλευρά του θέματος απέκτησε έναν εκδηλωτικό, ρητό χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον Διοκλή (D. L. VI, 13.22–23), ο Αντισθένης ήταν ο πρώτος που οικειοποιήθηκε τα αντικείμενα και τα ρούχα που χαρακτηρίζουν έναν δούλο και έναν εργαζόμενο ελεύθερο φτωχό, όπως χαρακτηριστικά, διακριτικά, που δημιουργήθηκε από αυτόν κυνική σχολή. Αυτά περιελάμβαναν: έναν λειτουργικό κοντό μανδύα που φοριέται απευθείας στο γυμνό σώμα (τριμπόν), μια τσάντα ζητιάνου, ένα σακίδιο αλήτη (πέρα) και ένα ραβδί περιπλανώμενου ή «κλαμπ του Ηρακλή» (βάκτρον). Αυτά τα «αξεσουάρ» υιοθετήθηκαν από όλους τους μεταγενέστερους Κυνικούς. Ο κυνισμός του Αντισθένη αποδεικνύεται και από το κείμενο του επιταφίου που έδωσε ο Διογένης Λαέρτης: «Στη ζωή σου, Αντισθένη, ήσουν πραγματικός σκύλος. Αλλά δεν δάγκωσε με τα δόντια του - με μια λέξη πόνεσε πιο οδυνηρά "(VI, 19).
Ωστόσο, δεν είναι ο κυνικός τρόπος ζωής που καθορίζει την ουσία της δραστηριότητας του Αντισθένη. Στο πρόσωπό του, ο κυνισμός βρήκε τον κύριο θεωρητικό του, αν και οι θεωρίες του πάντα αναζητούσαν μια διέξοδο στην πράξη, την πραγματικότητα. Δεν αναγνώριζε τη γυμνή εικασία, την απομόνωση της φιλοσοφίας από τη ζωή. Σύμφωνα με αυτόν, είναι απαραίτητο «να αποδεικνύεται όχι με λόγια, αλλά με πράξη» (Ξεν. Μεμ., IV, 4), η αρετή δεν χρειάζεται βερμπαλισμό, αλλά σε πράξεις και «σωκρατική δύναμη» (D. L. VI, 11). Η επιθετική ορμή της φιλοσοφίας του Αντισθένη βρίσκεται σε άμεση σύνδεση με το βάθος της αντίθεσης του περιβάλλοντος στο οποίο ανήκε εξ ολοκλήρου ο στοχαστής.
Διάδοχος του Αντισθένη ήταν ο μαθητής του Διογένης ο Σινώπης, ο οποίος όχι μόνο υιοθέτησε τις απόψεις του δασκάλου και τη γραμμή συμπεριφοράς, αλλά εμπλούτισε και το θεωρητικό περιεχόμενο του κυνισμού, στον οποίο οι ιστορικοί της φιλοσοφίας συνήθως δίνουν μικρή σημασία, υπνωτισμένοι από ανέκδοτα για το παράξενο των πράξεών του. Όπως είδαμε, οι επικριτές των προσπαθειών απομόνωσης, περίφραξης του Διογένη από τον Αντισθένη δεν στέκονται όρθιοι. Δεν χρειάζεται να αμφισβητήσουμε τις αναφορές της παράδοσης για τη συνάντηση δύο φιλοσόφων στην Αθήνα, την ιστορία της επιμονής με την οποία ο Διογένης αναζήτησε το δικαίωμα να περπατήσει στους μαθητές ενός απαιτητικού λόγιου (D. L. VI, 21· Elian. Motley, ist ., X, 16· Hieron Archpriest Job, II, 14). Τα ονόματα του Αντισθένη και του Διογένη αναφέρονται συνεχώς από πολλούς συγγραφείς (Δίων Χρυσόστομος, Επίκτητος, Στοβαίος, Σούδας κ.λπ.). Οι παραδόσεις περιέχουν σχεδόν πάντα κόκκους ιστορικής αλήθειας.
Εκτός από τον Διογένη, ο Αντισθένης είχε και άλλους μαθητές, κάποιοι από αυτούς ονομάζονταν «αντισθένη». Τι κρύβεται πίσω από αυτό το μυστηριώδες όνομα που αναφέρει ο Αριστοτέλης; Τα ονόματά τους είναι άγνωστα. Μια μόνο εξήγηση μας φαίνεται αληθοφανής - «αντισθένης» ο Σταγειρίτης αποκαλούσε εκείνους τους κυνικούς που αποδέχονταν μόνο τις λογικές, θεωρητικές θέσεις του φιλοσόφου, χωρίς να συμμερίζονται την εξωτερική πλευρά της κυνικής διδασκαλίας. Οποιαδήποτε εικασία για την ύπαρξη κάποιας άλλης, μη κυνικής σχολής, που φέρεται να ιδρύθηκε από τον Αντισθένη (Dudley, Sayer), δεν υποστηρίζεται από καμία πηγή.
Ο Αντισθένης είναι η μεγαλύτερη φιγούρα σε ολόκληρη την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, σαφώς υποτιμημένη στην εποχή μας. Σε μια κρίσιμη περίοδο για το δουλοκτητικό σύστημα, ηγήθηκε της λαϊκής αντιπολίτευσης, διατύπωσε τις αρχές του πρωτόγονου υλισμού που αντιστοιχούν στη συνείδηση των κατώτερων τάξεων, πρότεινε τους κανόνες της πρακτικής ηθικής στους φτωχούς και έδρασε ως ασυμβίβαστος ανταγωνιστής του Πλάτωνα. τον ιδεαλισμό και όλους τους υπάρχοντες θεσμούς του εκμεταλλευόμενου κράτους.
ΕΞΩΤΕΡΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΚΥΝΙΚΗΣ ΣΧΟΛΗΣ. ΟΙ ΚΥΡΙΟΙ ΕΚΠΡΟΣΩΠΟΙ ΤΗΣ Το όνομα του σχολείου Ήδη από το πρώτο βήμα, ξεκινώντας από το ερώτημα από πού προήλθε το όνομα «κυνικοί», βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια δυσκολία: την ασυνέπεια των πηγών και τις διαφορές των ερευνητών, όχι μόνο
Περιοδοποίηση της Ιστορίας της Κυνικής Φιλοσοφίας Στην αρχή του βιβλίου, μιλήσαμε για την προέλευση του Κυνισμού, επομένως, μέχρι τώρα, έχουμε μιλήσει κυρίως για τις ιστορικές συνθήκες στις οποίες προχώρησαν οι δραστηριότητες των αρχαίων Κυνικών. Είναι σαφές ότι στα χίλια χρόνια ύπαρξης του σχολείου αυτά
4. Φιλοσοφικές σχολές δεκαετίας 70-90. 20ος αιώνας Στη δεκαετία του 70-90. Ο «κριτικός ορθολογισμός», η μεθοδολογία της επιστήμης, η ερμηνευτική, ο διαισθητισμός και άλλες φιλοσοφικές σχολές χρησιμοποιούνται ευρέως. Μεταθετικισμός. κριτικός ορθολογισμός. Κεντρική τοποθεσία στο
84. Theodor Herzl Ιδρυτής του Σιωνισμού Απάντησα, έχοντας κάνει μέρος κάποιου έργου τεράστιου μεγέθους. Ωστόσο, ακόμη και τώρα δεν ξέρω αν θα μπορέσω να συνεχίσω αυτή την υπόθεση πάνω μου… Για αρκετές εβδομάδες γέμιζε τη συνείδησή μου μέχρι το τέλος. με πάει παντού
53. Φράνσις Μπέικον - ιδρυτής του εμπειρισμού Φράνσις Μπέικον (1561-1626) - Άγγλος φιλόσοφος, ιδρυτής της μεθοδολογίας της πειραματικής επιστήμης. Στην έρευνά του, επέστησε την προσοχή στην ανάγκη για παρατηρήσεις και πειράματα για την ανακάλυψη της αλήθειας. Ο Μπέικον τονίζει ότι η επιστήμη εξυπηρετεί
56. Ρενέ Ντεκάρτ - ο ιδρυτής του ορθολογισμού Ρενέ Ντεκάρτ (1596-1650) - Γάλλος μαθηματικός και φιλόσοφος. Μείωσε τον ρόλο της εμπειρίας σε μια απλή πρακτική επαλήθευση των δεδομένων πληροφοριών. Ως πηγή της γνώσης και κριτήριο της αλήθειας της αναγνωρίστηκε ο λόγος (η σκέψη) και επεδίωξε να αναπτύξει
Σχολές Φενγκ Σούι Υπάρχουν πολλές διαφορετικές σχολές Φενγκ Σούι. Για παράδειγμα, εάν τα πιο απλά από τα παραδοσιακά σχολεία φενγκ σούι χρησιμοποιούν μόνο τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, τότε, καθώς τα σχολεία γίνονται πιο περίπλοκα, 8, 24 ή ακόμα και μεγάλη ποσότηταοδηγίες.Φυσικά για την εφαρμογή σύνθετων
ένα. Αντισθένης Ο Αντισθένης, Αθηναίος και φίλος του Σωκράτη, ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε ως κυνικός. Έζησε στην Αθήνα και δίδαξε στο γυμνάσιο, που ονομαζόταν Κινοσάργ. Έλαβε το παρατσούκλι «συνηθισμένος σκύλος» (????????). Η μητέρα του ήταν Θρακιώτισσα, και συχνά τον κατηγορούσαν γι' αυτό. αυτή η μομφή είναι για εμάς,
Αντισθένης 444/435–370/360 προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε. Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ιδρυτής και κύριος θεωρητικός του Κυνισμού, μιας από τις πιο γνωστές σωκρατικές σχολές. Έχοντας μάθει κάποτε ότι ο Πλάτωνας μιλάει άσχημα για αυτόν, παρατήρησε: «Αυτός είναι ο κλήρος των βασιλιάδων: να κάνεις το καλό και να ακούς το κακό».* * *
§3. ΑΘΗΝΑΙΚΟΣ ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΣ 1. Πριν από τον Πρόκλο. Εδώ είναι απαραίτητο να αναφέρουμε πρώτα και τους τρεις φιλοσόφους, η δραστηριότητα των οποίων ήταν πολύ σημαντική. Ήταν οι ηγέτες της Πλατωνικής Ακαδημίας στην Αθήνα τον 4ο - 5ο αιώνα. α) Πλούταρχος Αθηνών για την κατασκευή της φιλοσοφίας του στην πιο αναλυτική
25. ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΣΧΟΛΕΣ 70–90 20ος αιώνας Στις δεκαετίες 70-90. 20ος αιώνας χρησιμοποιούνται ευρέως διάφορες φιλοσοφικές σχολές.1. Μεταθετικισμός. κύριος ρόλοςστον μεταθετικισμό της δεκαετίας του 1990. παίζει τον κριτικό ορθολογισμό, πρόγονος του οποίου είναι ο Άγγλος φιλόσοφος Karl Popper -
Βιολογικό Ρολόι Χόρχε Άνχελ Λιβράγκα, Ιδρυτής της Φιλοσοφικής Σχολής Νέας Ακρόπολης
Henri Dunant - ιδρυτής του «Ερυθρού Σταυρού» Oleg Filin Ίδρυσε το μεγαλύτερο παγκόσμιος οργανισμόςβοήθεια στους τραυματίες, έγινε ο πρώτος βραβευμένος βραβείο Νόμπελκόσμο και πέθανε στη φτώχεια, δίνοντας όλα τα χρήματα σε φιλανθρωπίες. Λίγοι γνωρίζουν το όνομά του, αλλά το δημιούργημά του είναι γνωστό
ΑΝΤΙΣΦΕΝΗΣ από την Αθήνα (περίπου 455 - 360 π.Χ.) - Έλληνας φιλόσοφος, οπαδός του Σωκράτη, τον οποίο γνώρισε σε αρκετά ώριμη ηλικία. Μετά το θάνατο του δασκάλου, άνοιξε το δικό του σχολείο στο γυμνάσιο για κατώτερους πολίτες - Kinosarge, με το όνομα του οποίου οι οπαδοί του Αντισθένη άρχισαν να αποκαλούνται κυνικοί. Είναι γνωστά τα ονόματα περίπου 70 έργων του Αντισθένη, σώζονται πλήρως δύο λόγοι: ο Αίας και ο Οδυσσέας. Στη διδασκαλία του, ο Αντισθένης ανέπτυξε την αρχή του ριζοσπαστικού ασκητισμού, εφαρμόζοντάς την με συνέπεια σε διάφορους τομείς της φιλοσοφίας (από τη λογική και την ηθική μέχρι την πολιτική, την παιδαγωγική και τη θεολογία). Ο ασκητισμός συνδέθηκε με την ιδέα της ζωής σύμφωνα με τη φύση (φύση). Στη λογική, ο Αντισθένης πίστευε ότι «μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για έναν, δηλαδή, μόνο το όνομά του». στο υποκείμενο δεν μπορεί να αποδοθεί κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό, η δήλωση μπορεί να είναι μόνο ταυτολογική - οι ερευνητές το βλέπουν ως πολεμική με τον Πλάτωνα και το δόγμα των ιδεών του ως βάση, περιλαμβανομένων. προγνωστικά. Στην ηθική, ακολουθώντας τον Σωκράτη, ο Αντισθένης πίστευε ότι η αρετή διδάσκεται και ότι η ευτυχία είναι δυνατή μόνο από την αρετή. Η ηθική του Αντισθένη βασίζεται στο δόγμα της αυταρχίας, της αυτάρκειας. Χωρίς να εξαρτιόμαστε από τίποτα εξωτερικό, περιορίζοντας τον εαυτό μας, γινόμαστε έτσι σαν μια θεότητα, η οποία είναι επίσης αυτάρκης, αλλά χάρη σε μια περίσσεια καλού. Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει μια κατάσταση αυτάρκειας μόνο περιορίζοντας τις ανάγκες του, περνώντας τη ζωή του στην εργασία, αποφεύγοντας την ευχαρίστηση και την πολυτέλεια που τον χαλάνε. Οι πολιτικές απόψεις του Αντισθένη ήταν εξαιρετικά περίεργες: αρνήθηκε τους νόμους και όλες τις κοινωνικές συμβάσεις και προσφέρθηκε να αναζητήσει ένα μοντέλο για την οικοδόμηση μιας ανθρώπινης κοινωνίας στα ζώα. Η εικόνα του σοφού, που δημιούργησε ο Αντισθένης, αναπτύχθηκε περαιτέρω στον στωικισμό, και σύμφωνα με την εμφάνιση των ρούχων που εφηύρε - ένας κοντός διπλός μανδύας πάνω από ένα γυμνό σώμα, μια μακριά γενειάδα, ένα ραβδί, μια τσάντα ζητιάνου - Κυνικοί εντοπίστηκαν παντού αρχαιότητα.
Με όλη τη σπανιότητα και την αναξιοπιστία των πηγών, μπορεί κανείς να προσπαθήσει να παρουσιάσει όλα τα μέρη της φιλοσοφίας της Αντισθείας - α) διαλεκτική και λογική, β) ηθική, γ) θεολογία, δ) πολιτική, ε) παιδαγωγική - ως υποταγμένα στην ενιαία αρχή της ριζοσπαστικής ασκητισμός, που προβάλλει τη φύση (φυσική) ως κανόνα. ). Στον Αθηναίο, υπό την επιρροή της παράδοσης της παράστασης των Κυνικών ως γαβγίσματος και δαγκώματος «σκυλιών», η μαχητικότητα και η πολεμική είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του Αντισθένη: Ο Αντισθένης δεν θεώρησε ούτε έναν πολιτικό ενάρετο, στρατηγό-λογικό, σοφιστή-άξιο προσοχής, ποιητή. -χρήσιμο, λογικό για τους ανθρώπους. και συκοφάντησε πολλούς: τους Αθηναίους λαϊκούς ηγέτες
Κύρια έργα:
Είναι γνωστά τα ονόματα περίπου 70 έργων του Αντισθένη, από τα οποία έχουν διασωθεί αρκετά αποσπάσματα και δύο πρώιμα σοφιστικά κείμενα στο σύνολό τους: ο Αίας και ο Οδυσσέας. Το ύφος των κειμένων που σώζονται είναι απρόσεκτο, ο λόγος συνηθισμένος, ενίοτε χυδαίος.
Μετά τον θάνατο του Σωκράτη, ο Αντισθένης άνοιξε το δικό του σχολείο στην Αθήνα, στον Κινόσαρκο, σε ένα γυμνάσιο για άπορους πολίτες (με το όνομα «Κινόσαργ», οι οπαδοί του Αντισθένη άρχισαν να αποκαλούνται κυνικοί). Αν και η επιρροή των δασκάλων είναι ξεκάθαρη στη θεωρία του Αντισθένη, έρχεται σε αντίθεση με τους σοφιστές, πολύ μακριά από τους άλλους μαθητές του Σωκράτη (Ξενοφών, Πλάτωνας, Ευκλείδης, Φαίδωνας, Αρίστιππος).
Ο Αντισθένης αντιτάχθηκε στη διαίρεση του κόσμου, παραδοσιακή από την εποχή της Ελεατικής σχολής, σε κατανοητό («στην αλήθεια») και αισθησιακό («κατά γνώμη») ον, το οποίο προέβλεπε την αριστοτελική κριτική των ιδεών του Πλάτωνα.
Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι η μελέτη του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, η κατανόηση τι; είναι ένα [αληθινό] καλό για τον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.
Ο Αντισθένης κήρυττε τον ασκητισμό, τη φυσικότητα, την προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων έναντι των κρατικών. Απορρίπτοντας την παραδοσιακή θρησκεία και το κράτος, αυτός και ο Διογένης ήταν οι πρώτοι που αυτοαποκαλούνταν όχι πολίτες κάποιου συγκεκριμένου κράτους, αλλά πολίτες όλου του κόσμου - κοσμοπολίτες.
Η βάση της ηθικής του Αντισθένη είναι η αυτάρκεια (αυταρχία), που νοείται όχι ως παροχή με όλα τα οφέλη, αλλά ως αυτοσυγκράτηση: να μην χρειάζεται τίποτα και να μην έχει τίποτα περιττό. Έχοντας κληρονομήσει την ηθική διανόηση του Σωκράτη, ο Αντισθένης πίστευε ότι η αρετή μπορεί να διδαχθεί και ότι η ευτυχία είναι δυνατή μόνο από την αρετή, ότι η ευγένεια δεν συνίσταται στην ευγένεια, αλλά στην αρετή, ο πλούτος δεν είναι στην ιδιοκτησία, αλλά στην αρετή, που μπορεί να μοιραστεί χωρίς να γίνει φτωχότερος. Αντιπαραβάλλει τη δόξα και το κύρος με την ελευθερία ενός ιδιώτη να διαθέσει τον εαυτό του. αποκαλούσε την εργασία ευλογία, προτιμούσε την παραφροσύνη από την ηδονή, ευχόταν πολυτέλεια στους εχθρούς του. Χάρη στην αυτοσυγκράτηση, ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Αντισθένη, επιτυγχάνει την ίδια αυτάρκεια που έχει μια θεότητα χάρη σε μια υπερβολή στο καλό. Το ιδανικό ενός άστεγου κυνικού, ενός ζητιάνου, που υπομένει ηρωικά τους κόπους και τις κακουχίες ενός σοφού, ισάξιου θεού στην ανεξαρτησία του, ο Αντισθένης περιέγραψε στον «Ηρακλή»: τον προστάτη θεό Κινοσάργα και τον ήρωα του απλού λαού, τον φτωχό βασιλιά. και ένας άνθρωπος που έγινε θεός, ο Ηρακλής έγινε μυθολογικό πρότυπο για τους μετέπειτα κυνικούς. Η εικόνα του σοφού που δημιούργησε ο Αντασθένης πέρασε στους Στωικούς και η εμφάνιση και το «κοστούμι» (κοντός διπλός μανδύας πάνω από γυμνό σώμα (τριμπόν), μακριά γενειάδα, μπαστούνι περιπλανώμενου, τσάντα ζητιάνου - στους Κυνικούς, σύμφωνα με σε άλλες πηγές, ο συγγραφέας αυτής της εμφάνισης (Διογένης).Ηθικά η διδασκαλία του Αντισθένη με τη μορφή μακροσκελής ομιλίας του παρουσιάζεται από τον Ξενοφώντα με τη μορφή χωριστών ρήσεων και αφορισμών του Διογένη Λαέρτιου.
Στη λογική και τη διαλεκτική, ο Αντισθένης μετέφερε τη σωκρατική αρχή της αυτοσυγκράτησης στο παραδοσιακό βασίλειο των σοφιστών. Αν οι σοφιστές δίδαξαν να μιλάνε με άλλους, τότε, σύμφωνα με τον Αντισθένη, η φιλοσοφία δίνει την ικανότητα να μιλάει κανείς με τον εαυτό του. αν τα παράδοξα των σοφιστών οικοδομήθηκαν πάνω στην υποκατάσταση των εννοιών, τότε τα παράδοξα του Αντισθένη χτίζονται πάνω στη λογική αυστηρότητα. Πίστευε ότι κάθε αντικείμενο μπορεί να ονομαστεί μόνο με το δικό του λογότυπο, το οποίο δεν περιέχει μια γενίκευση: «μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για ένα, δηλαδή, μόνο το δικό του όνομα». Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, ο Αντισθένης ήταν ο πρώτος που όρισε τον λόγο: «λόγος είναι αυτό που εξηγεί τι είναι ή τι είναι κάτι». Χωρίς παραβίαση του νόμου της ταυτότητας, σύμφωνα με τον Αντισθένη, είναι αδύνατο είτε να αποδοθεί στο υποκείμενο ένα κατηγόρημα διαφορετικό από αυτό, είτε να προσδιοριστεί το ένα μέσω του άλλου, και επομένως, δεν είναι δυνατή ούτε αντίφαση ούτε ψευδής δήλωση. η δήλωση μπορεί να είναι μόνο ταυτολογική. Αυτή η θέση στηρίζεται στην άρνηση του περιεχομένου γενικών και συγκεκριμένων εννοιών, μέσω των οποίων κάτι προσδιορίζεται, και στρέφεται ενάντια στο δόγμα των ιδεών. Στο «Σάτων» ο Αντισθένης αρνήθηκε το οντολογικό περιεχόμενο των γενικών εννοιών, λέγοντας ότι βλέπει μόνο έναν άνθρωπο, ένα άλογο ή ένα τραπέζι, αλλά δεν βλέπει «άλογο», «ανθρωπιά», «κύηση». Συγκεκριμένα, στον Σοφιστή, ο Πλάτων προφανώς εννοεί τον Αντισθένη κάτω από τον «υπομορφωμένο γέρο», ο οποίος «παρακαλεί να μην επιτρέψεις σε έναν άνθρωπο να λέγεται καλός, αλλά να πεις ότι το καλό είναι καλό και ο άνθρωπος είναι μόνο ένα άτομο».
Ο Αντισθένης αντιτάχθηκε στη διαίρεση του κόσμου, παραδοσιακή από την εποχή της Ελεατικής σχολής, σε κατανοητό («στην αλήθεια») και αισθησιακό («κατά γνώμη») ον, το οποίο προέβλεπε την αριστοτελική κριτική των ιδεών του Πλάτωνα.
Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας, υποστήριξε ο Αντισθένης, είναι η μελέτη του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου, η κατανόηση του τι είναι το [αληθινό] καλό για τον άνθρωπο. Ο ίδιος ο Αντισθένης και οι μαθητές του υποστήριξαν ότι καλό είναι ο άνθρωπος να είναι ενάρετος.
Ο Αντισθένης κήρυττε τον ασκητισμό, τη φυσικότητα, την προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων έναντι των κρατικών. Απορρίπτοντας την παραδοσιακή θρησκεία και το κράτος, αυτός και ο Διογένης ήταν οι πρώτοι που αυτοαποκαλούνταν όχι πολίτες κάποιου συγκεκριμένου κράτους, αλλά πολίτες όλου του κόσμου - κοσμοπολίτες.
Στη σφαίρα της πολιτικής, ο Αντισθένης, αρνούμενος το κράτος, τους νόμους, την πολιτική δραστηριότητα και τις κοινωνικές συμβάσεις (μεταξύ των τελευταίων συμπεριέλαβε την ισότητα των ανθρώπων, η οποία, κατά τη γνώμη του, έρχεται σε αντίθεση με τη φύση). Ο Αντισθένης πρότεινε να δανειστούν δείγματα μιας ζωής που αξίζει ένα άτομο από ζώα («Περί της φύσης των ζώων»), βλ. Η κριτική του Πλάτωνα για την «πολιτεία των χοίρων»: γουρούνια και κυνοκέφαλοι, δηλαδή κυνοκέφαλοι, ως μέτρο όλων των πραγμάτων).
Οι πολιτικές απόψεις του Αντισθένη ήταν εξαιρετικά περίεργες: αρνήθηκε τους νόμους και όλες τις κοινωνικές συμβάσεις και προσφέρθηκε να αναζητήσει ένα μοντέλο για την οικοδόμηση μιας ανθρώπινης κοινωνίας στα ζώα.