Επιστροφή στο ελληνικό πάνθεον των θεών >>>
. (Φοίβος, (Musagetως αρχηγός των μουσών)) , Ελληνικά - ένας από τους κύριους και αρχαιότερους Έλληνες θεούς, αρχικά θεωρήθηκε ο φύλακας των κοπαδιών, αργότερα έγινε ο θεός του φωτός, ο προστάτης των μεταναστών και στη συνέχεια ο προγνωστικός του μέλλοντος και ο θεός της ποίησης, της μουσικής και όλων των τέχνες. Ο Απόλλωνας γεννήθηκε στο νησί της Δήλου, όπου η μητέρα του Λάτωνα (Λητώ) κατέληξε τυχαία, καταδιωκόμενη από τη θεά Ήρωες επειδή τόλμησε να ερωτευτεί τον σύζυγο της Ήρας, τον κεραυνό Δία. Όταν γεννήθηκε ο χρυσαυγίτης Απόλλωνας, οι σκοτεινοί βράχοι του νησιού της Δήλου μεταμορφώθηκαν, η φύση χάρηκε, ρυάκια λαμπερού φωτός πλημμύρισαν τους βράχους, την κοιλάδα και τη θάλασσα. Ο νεαρός Απόλλων όρμησε στον ουρανό με μια κιθάρα στα χέρια, με ένα ασημένιο τόξο στους ώμους του. Όσοι τραγούδησαν τον ύμνο προς τιμήν του, δίδαξαν στους θνητούς για λογαριασμό του Απόλλωνα: «γνώρισε τον εαυτό σου», «αποφύγε την υπερβολή», «το καλύτερο μέτρο». Ο Απόλλωνας ήταν πιο πρόθυμος να καταφύγει στην κιθάρα παρά σε ένα τόξο. Αλλά μερικές φορές ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσει ένα τόξο, έτσι τιμώρησε την υπερβολικά περήφανη Niobe, αλλά το πιο τρομερό ήταν η δίκη του με τον τρομερό Python, ο οποίος καταδίωξε τη μητέρα του ακόμη και πριν από τη γέννησή του. Python - προϊόν του σκότους, εγκαταστάθηκε σε ένα βαθύ και σκοτεινό φαράγγι κοντά στους Δελφούς. Όταν σύρθηκε από το φαράγγι, όλα τα ζωντανά έτρεμαν από φόβο. Όταν ο Απόλλων πλησίασε τον Πύθωνα, το σώμα του, καλυμμένο με λέπια, τσαλακώθηκε, το ανοιχτό στόμα ήταν έτοιμο να καταπιεί τον γενναίο άνδρα, αλλά τότε η χορδή ενός ασημένιου τόξου ήχησε και πολλά χρυσά βέλη τρύπησαν το ισχυρό σώμα του Πύθωνα.
Ο Απόλλωνας γιόρτασε τη νίκη του επί του τέρατος ιδρύοντας ένα ιερό στους Δελφούς και μαντείο
για να προφητεύσει τη θέληση του πατέρα του Δία, και προς τιμή του ίδιου του Απόλλωνα, χτίστηκε ο πρώτος ναός στην Ελλάδα σύμφωνα με το σχέδιο του ίδιου του Απόλλωνα: θαυματουργές μέλισσες έφεραν ένα δείγμα καλουπωμένο από κερί και αιωρούνταν στον αέρα για πολλή ώρα μέχρι οι άνθρωποι κατάλαβαν την ιδέα: η κύρια ομορφιά θα έπρεπε να είχε δημιουργηθεί από λεπτές κολώνες με ωραία κιονόκρανα σε κορινθιακό στυλ. Χιλιάδες άνθρωποι από παντού Αρχαία Ελλάδασυρρέουν στους Δελφούς, στους πρόποδες του Παρνασσού, τον βιότοπο του Απόλλωνα και των Μουσών, για να ρωτήσουν τον Θεό για το μέλλον τους και το μέλλον των πόλεων-κρατών που βρίσκονται στην Ελλάδα. Η ιέρεια, η Πυθία, όπως την έλεγαν με το όνομα του φιδιού Πύθωνα, του οποίου τα λείψανα σιγόκαιρα στο φαράγγι, μπήκε στο εσωτερικό του ναού του Απόλλωνα, κάθισε σε ένα τρίποδο και έπεσε στη λήθη από τους ατμούς αερίου που έβγαιναν από το σχισμή του βράχου που βρίσκεται κάτω από το ναό. Ο ιερέας πλησίασε το παραθυρόφυλλο, πίσω από το οποίο βρισκόταν η Πυθία, και πέρασε την ερώτηση ενός άλλου προσκυνητή. Οι λέξεις μετά βίας έφτασαν στο μυαλό της. Απάντησε με κοφτές, ασυνάρτητες φράσεις. Ο ιερέας τους άκουσε, τους έγραψε δίνοντάς τους συνοχή και τους ανακοίνωσε στον ερωτώντα.
Εκτός από το μαντείο, οι Έλληνες προσελκύονταν από φωτεινές και χαρμόσυνες υπηρεσίες προς τον Θεό. Ένας τεράστιος αριθμός ύμνων συνέθεσαν και ερμήνευσαν κιφαρέδες (παίζοντας κιθάρα) και χορωδίες αγοριών και νέων. Γύρω από το ναό φύτρωσε ένας όμορφος δάφνης, που άρεσε στους προσκυνητές. Ο Απόλλωνας στολίστηκε με δάφνινο στεφάνι και όσοι Έλληνες κέρδισαν στην απόδοση των ύμνων και στους Ολυμπιακούς Αγώνες, γιατί η ωραία Δάφνη, που ερωτεύτηκε ο Απόλλωνας, μετατράπηκε σε δάφνη. Τον δόξασαν και τα δικά του διάσημα παιδιά: ο Ασκληπιός -με την τέχνη της θεραπείας και ο Ορφέας- με υπέροχο τραγούδι. Στη Δήλο, τη γενέτειρα του Απόλλωνα, μια φορά κάθε τέσσερα χρόνια γίνονταν εορταστικές εκδηλώσεις, στις οποίες συμμετείχαν εκπρόσωποι όλων των πόλεων της Ελλάδας. Στις γιορτές αυτές δεν επιτρέπονταν πόλεμοι και εκτελέσεις. Ο Απόλλωνας ξεπληρώθηκε
τιμά όχι μόνο τους Έλληνες, αλλά και τους Ρωμαίους. Στη Ρώμη χτίστηκε ναός στο όνομά του και καθιερώθηκαν γυμναστικοί και καλλιτεχνικοί αγώνες, αιωνόβιοι αγώνες που γίνονταν στη Ρώμη μια φορά κάθε 100 χρόνια, που διαρκούσαν 3 μέρες και 3 νύχτες. Ο Όμηρος έγραψε έναν όμορφο ύμνο στον Απόλλωνα: Φοίβος! Ο κύκνος σου τραγουδάει κάτω από τα φτερά,
Από τις Πηνειές δίνες, που πετούν μέχρι την ψηλή ακτή.
Επίσης ο γλυκομίλητος τραγουδιστής με πολυφωνική λύρα
Είναι πάντα ο πρώτος και ο τελευταίος που θα σε τραγουδήσει, Κύριε.
Να χαίρεσαι πολύ! Είθε το τραγούδι μου να σε κλίνει στο έλεος!
Ο Απόλλωνας είναι ένας ολυμπιακός θεός που συμπεριέλαβε στην κλασική του εικόνα τα αρχαϊκά και χθόνια χαρακτηριστικά της προελληνικής και μικρασιατικής ανάπτυξης (εξ ου και η ποικιλία των λειτουργιών του - καταστροφικές και ευεργετικές, ο συνδυασμός σκοτεινών και φωτεινών πλευρών του). Τα δεδομένα της ελληνικής γλώσσας δεν επιτρέπουν την αποκάλυψη της ετυμολογίας του ονόματος Α., που υποδηλώνει τη μη ινδοευρωπαϊκή προέλευση της εικόνας. Οι προσπάθειες αρχαίων συγγραφέων (για παράδειγμα, Πλάτωνας) να ξεδιαλύνουν την έννοια του ονόματος Α. δεν υπόκεινται σε επιστημονική συζήτηση, αν και τείνουν να συνδυάζουν σε ένα αδιάσπαστο σύνολο μια σειρά από λειτουργίες του Α. (Πλατ. Κρατ. 404 ε- 406 α): αιχμή βέλους, καταστροφέας, μάντης, φύλακας της κοσμικής και ανθρώπινης αρμονίας. Η εικόνα του Α. ενώνει τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο. 
Ο Α. γεννήθηκε στην πλωτή νήσο Αστέρια, που υιοθέτησε την αγαπημένη του Δία Λητώ, στην οποία η ζηλιάρα Ήρα απαγόρευσε να μπει σε στέρεη γη. Το νησί, το οποίο αποκάλυψε το θαύμα της γέννησης δύο διδύμων - του Α. και της Άρτεμης, έγινε γνωστό μετά από αυτό ως Δήλος (ελλ.;;;;, «δηλώνω»), και ο φοίνικας, κάτω από τον οποίο λύθηκε η Λητώ, έγινε ιερή, όπως η ίδια η γενέτειρα του Α. (Callim. Hymn. IV 55-274· Hymn Not. I 30-178). Ο Α. ωρίμασε νωρίς και, ενώ ήταν ακόμη αρκετά νέος, σκότωσε το φίδι Πύθωνα, ή τον Δελφίνιο, που κατέστρεψε τα περίχωρα των Δελφών. Στους Δελφούς, στη θέση που κάποτε ήταν το μαντείο της Γαίας και της Θέμιδος, ο Α. ίδρυσε το μαντείο του. Στον ίδιο χώρο καθιέρωσε τους Πυθίους Αγώνες προς τιμήν του, έλαβε κάθαρση από τον φόνο του Πύθωνα στην κοιλάδα των Τεμπών (Θεσσαλία) και δοξάστηκε από τους κατοίκους των Δελφών σε παιάνα (ιερός ύμνος) (Ύμ. Ομ. Β' 127-366). Ο Α. χτύπησε επίσης με τα βέλη του τον γίγαντα Τίτιο, που προσπάθησε να προσβάλει τη Λητώ (Hyg. Fab. 55· Apollod. I 4, 1), τους Κύκλωπες, που σφυρηλάτησαν κεραυνούς στον Δία (Apollod. Ill Yu, 4) και επίσης. συμμετείχε στις μάχες των Ολυμπίων με τους γίγαντες ( I 6, 2) και τους τιτάνες (Hyg. Fab. 150). Τα καταστροφικά βέλη του Α. και της Άρτεμης φέρνουν ξαφνικό θάνατο σε ηλικιωμένους (Hom. Od XV 403-411), μερικές φορές χτυπούν χωρίς λόγο (III 279 επόμενο· VII 64 επόμενο). Στον Τρωικό πόλεμο ο Α. ο τοξότης βοηθάει τους Τρώες, και τα βέλη του μεταφέρουν την πανούκλα στο στρατόπεδο των Αχαιών για εννέα μέρες (Ομ. Π. Ι 43-53), συμμετέχει αόρατα στη δολοφονία του Πάτροκλου από τον Εκτάρ (XVI 789). -795) και Αχιλλέας από τον Πάρη (Προδ. Χρεστ., σ. 106). Μαζί με την αδερφή του είναι ο καταστροφέας των παιδιών της Νιόβης (Οβιδ. Μετ. VI 146-312). Σε έναν μουσικό διαγωνισμό, ο Α. κερδίζει τον σάτυρο Μαρσύα και, έξαλλος από την αναίδεια του, του ξεσκίζει το δέρμα (Μυθ. Βατ. Ι 125· II 115). Ο Α. πολέμησε με τον Ηρακλή, που προσπαθούσε να κυριαρχήσει στον Δελφικό τρίποδα (Παυσ. Ιλ 21.8· VIII 37, 1· Χ 13, 7).
Μαζί με τις καταστροφικές ενέργειες του Α., είναι εγγενείς και οι θεραπευτικές (Ευρ. Ανδρ. 880). είναι γιατρός (Aristoph. Av. 584) ή Peon (Eur. Alc. 92· Soph. O. V. 154), Αλεξικάκος («βοηθός»), προστάτης από το κακό και τις αρρώστιες, που σταμάτησε την πανούκλα κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο (Raus. Ι 3, 4). Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Α. ταυτίστηκε με τον ήλιο (Μακροβ. Σάβ. Ι 17) στην πληρότητα των θεραπευτικών και καταστροφικών του λειτουργιών. Το επίθετο Α. - Φοίβος (??????) δηλώνει αγνότητα, λαμπρότητα, μαντεία (Ετυμ. Magn. v. (??????; Eur. Nes. 827) Ο συνδυασμός στην εικόνα του A. Η ορθολογική διαύγεια και οι σκοτεινές στοιχειώδεις δυνάμεις επιβεβαιώνονται από τους στενότερους δεσμούς μεταξύ Α. και Διόνυσου, αν και πρόκειται για ανταγωνιστικές θεότητες: η μία είναι κυρίως ο θεός μιας φωτεινής αρχής, η άλλη είναι ο θεός της σκοτεινής και τυφλής έκστασης, αλλά μετά τον 7ο αιώνα π.Χ., οι εικόνες αυτών των θεών άρχισαν να συγκλίνουν στους Δελφούς, και οι δύο έκαναν όργια στον Παρνασσό (Παυσ. Χ 32, 7), ο ίδιος ο Α. συχνά τιμούνταν ως Διόνυσος (Himer. XXI 8), φορούσε τα επίθετα Διόνυσος - κισσός. και ο Βάκχιος (Αισχύλ. φρ. 341), συμμετέχοντες στη γιορτή προς τιμήν του Α. στολίστηκαν με κισσό (όπως στις διονυσιακές γιορτές).
Ο Α. στον μάντη πιστώνεται η ίδρυση ιερών στη Μικρά Ασία και στην Ιταλία - σε Κλάρο, Δίδυμα, Κολοφώνα. Cumach (Strab. XVI 1, 5; Paus. VII 3.1-3; Verg. Aen. VI 42-101). Ο Α. - προφήτης και χρησμός, θεωρείται ακόμη και ως «οδηγός της μοίρας» - ο Μοιράζετ (Πανσ. Χ 24,4-5). Προίκισε την Κασσάνδρα με προφητικό χάρισμα, αλλά αφού απορρίφθηκε από αυτήν, έκανε τις προφητείες της να μην εμπιστεύονται οι άνθρωποι (Απολλόδ. Ιλ 12, 5). Ανάμεσα στα παιδιά του Α. υπήρχαν επίσης: οι μάντες Braih, η Σίβυλλα (Serv. Verg. Aen. VI 321), ο Pug - γιος του A. και ο μάντης Manto, Idmon - συμμετέχων στην εκστρατεία των Αργοναυτών (Απολλ. Rhod. I 139-145· 75 επόμενο.) . ηλεκτρονική μυθολογική εγκυκλοπαίδεια http://myfhology.narod.ru - Alexandrova Anastasia
Α. - βοσκός (Νόμι) (Θεοκρ. XXV 21) και φύλακας των ποιμνίων (Ομ. Η. ΙΙ 763-767· Ύμν. Ομ. Ιλ 71). Είναι ο ιδρυτής και οικοδόμος των πόλεων, ο γενάρχης και προστάτης των φυλών, «πατέρας» (Πλατ. Ευθύδ. 302 d· Himer. X 4· Macrob. Sat. I 17, 42). Μερικές φορές αυτές οι λειτουργίες του Α. συνδέονται με μύθους για τον Α. να υπηρετεί ανθρώπους, στους οποίους τον στέλνει ο Δίας, εξαγριωμένος από την ανεξάρτητη διάθεση του Α. Έτσι, ο σχολαστής στο κείμενο του Ομήρου (Ομ. Ιλ. Ποσειδών και Α. κατά Ο Δίας (σύμφωνα με την Ιλιάδα, αντί της Α., συμμετείχε σε αυτήν η Αθηνά) ο Α. και ο Ποσειδώνας, με τη μορφή θνητών, υπηρέτησαν με τον Τρώα βασιλιά Λαομέδοντα και ύψωσαν τα τείχη της Τροίας, τα οποία στη συνέχεια κατέστρεψαν, θυμωμένοι με τον Λαομέδοντα, που δεν τους έδωσε το προβλεπόμενο παράβολο (Απόλλων Β' 5, 9). Όταν ο γιος του Α, ο θεραπευτής Ασκληπιός, χτυπήθηκε από τον κεραυνό του Δία επειδή προσπάθησε να αναστήσει ανθρώπους, ο Α. σκότωσε τους Κύκλωπες και, ως τιμωρία, στάλθηκε να υπηρετήσει ως βοσκός στον βασιλιά Αντμέτ στη Θεσσαλία, όπου πολλαπλασιάστηκε. τα κοπάδια του (ΙΙΙ 10, 4) και μαζί με τον Ηρακλή έσωσαν από τον θάνατο τη σύζυγο του βασιλιά Άλκηστα (Ευρ. Αλκ. 1-71· 220-225).
Ο Α. είναι μουσικός· έλαβε κιθάρα από τον Ερμή με αντάλλαγμα αγελάδες (Ύμν. Hom. Ill 418-456). Είναι ο προστάτης των τραγουδιστών και των μουσικών, ο Musaget είναι ο οδηγός των μουσών (III 450-452) και τιμωρεί αυστηρά όσους προσπαθούν να τον συναγωνιστούν στη μουσική.
Η ποικιλία των λειτουργιών του Α. εκπροσωπείται πληρέστερα στον ύστερο ανώνυμο ύμνο Α. (Ύμν. Ορφ. Άβελ. σελ. 285) και στον λόγο του Νεοπλατωνιστή Ιουλιανού «Προς τον βασιλέα Ήλιο». Ο Α. συνάπτει σχέσεις με θεές και θνητές γυναίκες, αλλά συχνά απορρίπτεται. Απορρίφθηκε από τη Δάφνη, η οποία με αίτημά της μετατράπηκε σε δάφνη (Οβιδ. Μετ. Ι 452-567), Κασσάνδρα (Σερβ. Βεργ. Αεν. II 247). Ο Coronis (Hyg. Fab. 202) και η Marpessa (Apollod. I 7, 8) του ήταν άπιστοι. Από την Κυρήνη, απέκτησε έναν γιο, τον Αρισταίο, από την Κορωνίδα - τον Ασκληπιό, από τις μούσες της Θάλειας και της Ουρανίας - κορυβάντες και τραγουδιστές τον Λιν και τον Ορφέα (Ι 3,2-4). Αγαπημένοι του ήταν οι νεαροί Υάκινθος (Οβιδ. Μετ. Χ 161-219) και Κυπαρίσσι (Χ 106-142), θεωρούμενοι ως υποστάσεις του Α.
Η εικόνα του Α. αντανακλούσε πρωτοτυπία ελληνική μυθολογίαστην ιστορική του εξέλιξη. Η αρχαϊκή γεωργία χαρακτηρίζεται από την παρουσία βλαστικών λειτουργιών και την εγγύτητα της με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Είναι ο Δάφνιος, δηλ. δάφνη, «προφητεύων εκ της δάφνης» (Ύμν. Ομ. Β ́ 215), «η αγαπά τη δάφνη» Δάφνη. Το επίθετό του είναι Δρίμας, «δρυς» (Λυκόφρ. 522). Ο Α. συνδέεται με το κυπαρίσσι (Οβιδ. Μετ. Χ 106), τον φοίνικα (Καλίμ. Ύμν. ΙΙ 4), την ελιά (Παυσ. VIII 23, 4), τον κισσό (Αισχύλ. φρ. 341) και άλλα φυτά. Ο ζωομορφισμός του Α. εκδηλώνεται στη σύνδεσή του και μάλιστα στην πλήρη ταύτισή του με το κοράκι, τον κύκνο, το ποντίκι, τον λύκο και το κριάρι. Με τη μορφή κορακιού, ο Α. υπέδειξε πού έπρεπε να ιδρυθεί η πόλη (Καλίμ. Ύμνος. II 65-68), είναι ο Κύκν («κύκνος»), που έβαλε τον Ηρακλή σε φυγή (Πινδ. 01. Χ 20). είναι ο Sminthey («ποντίκι») (Hom. P. I 39), αλλά είναι σωτήρας από ποντίκια (Strab. XIII 1, 48). Ο A. Carney συνδέεται με τον Karn - τον δαίμονα της γονιμότητας (Παυσ. III 13, 4). Το λυκιακό επίθετο («λύκος») δείχνει τον Α. ως φύλακα από λύκους (Παυσ. II 19, 3) και ως λύκο (Χ 14, 7). Τα μητριαρχικά χαρακτηριστικά του Α. αντικατοπτρίζονται στο όνομα της μητέρας του - Letoid. δεν έχει μεσαίο όνομα, αλλά φέρει συνεχώς το όνομα της Λητούς, που τον γέννησε (Ύμν. Hom. Ill 253· Paus. I 44, 10). Σε μεταγενέστερο στάδιο της αρχαϊκής, ο Α. ήταν κυνηγός και βοσκός (Hom. Il. II 763-767· XXI 448-449). Η αλληλοδιείσδυση ζωής και θανάτου, χαρακτηριστικό της πρωτόγονης σκέψης, δεν ξέφυγε από τον Α. σε αυτό το ύστερο στάδιο του αρχαϊκού, είναι δαίμονας του θανάτου, του φόνου, ακόμη και εκείνων που καθαγιάζονται με το τελετουργικό της ανθρωποθυσίας, αλλά είναι επίσης θεραπευτής, αποτρέπει τις κακοτυχίες: τα παρατσούκλια του είναι Αλεξικάκος («απωθητής του κακού»). Apotropaeus («αποκρυφιστής»), Prostat («προστάτης») , Akesy («θεραπευτής»). Pean ή Peon 
(«λύτης ασθενειών»), Επίκουρος («έμπιστος»).
Στο στάδιο της ολυμπιακής ή ηρωικής μυθολογίας, σε αυτή τη ζοφερή θεότητα, με τη δύναμή της πάνω στη ζωή και τον θάνατο, ξεχωρίζει μια ορισμένη σταθερή αρχή, από την οποία αναπτύσσεται μια ισχυρή αρμονική προσωπικότητα του μεγάλου θεού της εποχής της πατριαρχίας. Βοηθά τους ανθρώπους, τους διδάσκει σοφία και τέχνες, τους χτίζει πόλεις, τους προστατεύει από τους εχθρούς και μαζί με την Αθηνά ενεργεί ως υπερασπιστής των πατρικών δικαιωμάτων. Τα ζωόμορφα και φυτικά χαρακτηριστικά του γίνονται μόνο υποτυπώδη χαρακτηριστικά. Δεν είναι πια δάφνη, αλλά λατρεύει τη Δάφνη που έχει γίνει δάφνη. Δεν είναι κυπαρίσσι και υάκινθος, αλλά λατρεύει τα όμορφα νιάτα Κυπαρίσσι και Υάκινθο. Δεν είναι ποντίκι ή λύκος, αλλά ο άρχοντας των ποντικών και ο δολοφόνος του λύκου. Αν κάποτε ο Πύθων νίκησε τον Α. και στους Δελφούς έδειχναν τον τάφο του Α. (Πορφυρ. Βιτ. Πύθ. 16), τώρα είναι ο δολοφόνος του χθόνιου Πύθωνα. Ωστόσο, έχοντας σκοτώσει τον Πύθωνα, αυτός ο φωτεινός θεός πρέπει να εξιλεωθεί για τη γη που γέννησε τον Πύθωνα και να λάβει εξαγνισμό μέσω μιας κάθοδος σε έναν άλλο κόσμο - τον Άδη, όπου ταυτόχρονα αποκτά νέα δύναμη (Plut. Def. or. 21 ). Αυτό είναι ένα προφανές χθόνιο βασικό στοιχείο στη μυθολογία της φωτεινής Α. Κάποτε δαίμονας κοντά στη Γαία (γη), λαμβάνοντας απευθείας σοφία από αυτήν (Ευρ. Ιφιγ. Τ. 1234-1282), τώρα είναι ο «προφήτης του Δία». (Aeschyl. Eum. 19), και διαμορφώνοντας τη βούληση του υπέρτατου θεού στους Δελφούς (Soph. O. R. 151). Ο Α. σταματά τις εμφύλιες διαμάχες και δίνει δύναμη στο λαό (Θεογν. 773-782). Ο Ηρόδοτος (VIII 36) αφηγείται εμπιστευτικά για τη βοήθεια του Α. στους Έλληνες στον πόλεμο με τους Πέρσες (VIII 36) και η στρατιωτική του ισχύς ενίοτε ταυτίζεται με φυσικά φαινόμενα: Α. ο ήλιος στέλνει βέλη-ακτίνες στους εχθρούς.
Οι αρχαϊκές ρίζες του Α. συνδέονται και με την προελληνική μικρασιατική καταγωγή του, επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι στον Τρωικό πόλεμο ο Α. προστατεύει τους Τρώες και είναι ιδιαίτερα σεβαστός στην Τρωάδα (Chris, Killa, Τένεδος) και την ίδια την Τροία (Hom. P. V 446). Από την εποχή του αποικισμού της Μικράς Ασίας από τους Έλληνες (από τον 7ο αι. π.Χ.), ο Α. μπήκε σταθερά στο ολυμπιακό πάνθεον των θεών, ενώ έπαιρνε από άλλους θεούς το δώρο της μαντικής (από τη Γαία), την αιγίδα της μουσικής (από τον Ερμή. ), εμπνευσμένη ταραχή και έκσταση (από τον Διόνυσο). Όμως η εντυπωσιακή και τρομερή ικανότητα του Α. συνδυάζεται πλήρως με τη χάρη, τη φινέτσα και την ομορφιά του νεαρού Α., όπως τον απεικονίζουν οι συγγραφείς της ελληνιστικής περιόδου (πρβλ. Καλλίμ. Ύμνος ΙΙ και Απολλ. Ρόδος 674- 685). Αυτός ο κλασικός Α. είναι ο θεός της ηρωικής εποχής, που οι Έλληνες πάντα αντιτίθεντο στην προηγούμενη χθόνια περίοδο, όταν ένα άτομο ήταν πολύ αδύναμο για να πολεμήσει τις πανίσχυρες δυνάμεις της φύσης και δεν μπορούσε ακόμη να είναι ήρωας. Δύο μεγαλύτερος ήρωαςΟ Ηρακλής και ο Θησέας συνδέθηκαν με τη μυθολογία του Α. Εάν, σύμφωνα με ορισμένους μύθους, ο Α. και ο Ηρακλής πολεμούν μεταξύ τους για τον Δελφικό τρίποδα (Απολλόδ. ΙΙ 6, 2· Υγ. Φαβ. 32), τότε σε άλλους βρήκαν ένα πόλη (Παυσ. Ιλ 21, 8) και μάλιστα μαζί δέχονται κάθαρση μετά το φόνο, όντας σε υπηρεσία σκλάβων. Υπό την αιγίδα του Α. Θησέα σκοτώνει τον Μινώταυρο (Πλουτ. Θεσ. 18) και ρυθμίζει τους νόμους στην Αθήνα και ο Ορφέας ειρηνεύει τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης (Απολλ. Ρόδος Ι 495-518). Με βάση τη μυθολογία του Α., προέκυψε ένας μύθος για τους Υπερβόρειους και τη χώρα τους, όπου η ηθική και οι τέχνες άκμασαν κάτω από το σημάδι του ελέους του Α. (Πίνδ. Πυθ. Χ 29-47· Χιμέρ. XIV 10· Ηρόδοτος IV 32-34).
Η λατρεία του Α. ήταν διαδεδομένη στην Ελλάδα, ναοί με χρησμούς του Α. υπήρχαν στη Δήλο, στα Δίδυμα, στην Κλάρο, στην Άμπα, στην Πελοπόννησο και σε άλλα μέρη, αλλά κύριο κέντρο λατρείας του Α. ήταν ο δελφικός ναός με μαντείο του Α., όπου κάθισε σε τρίποδα η ιέρεια Α. - Η Πυθία έδωσε προβλέψεις. Ο διφορούμενος χαρακτήρας των προβλέψεων, που επέτρεπε την ευρύτερη ερμηνεία, επέτρεψε στο Δελφικό Κολέγιο των ιερέων να επηρεάσει ολόκληρη την ελληνική πολιτική. Στους Δελφούς γίνονταν γιορτές προς τιμήν του Α. (θεοφάνεια, θεοξενία, Πυθικοί αγώνες· οι τελευταίοι καθιερώθηκαν προς τιμήν της νίκης του Α. επί του Πύθωνα· στη λαμπρότητα και τη δημοτικότητά τους ήταν δεύτεροι μόνο στους Ολυμπιακούς Αγώνες). Όλοι οι μήνες του χρόνου, εκτός από τους τρεις χειμερινούς, ήταν αφιερωμένοι στον Α στους Δελφούς. Ο ναός Α. στη Δήλο ήταν το θρησκευτικό και πολιτικό κέντρο της Δηλιακής Ένωσης των ελληνικών πολιτικών, διατηρούσε το ταμείο του σωματείου και πραγματοποιούσε συνελεύσεις του μέλη του. Ο Α. απέκτησε τη σημασία του διοργανωτή-διοργανωτή όχι μόνο στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ελλάδας, αλλά και στον τομέα της ηθικής, της τέχνης και της θρησκείας. Στην κλασική περίοδο, ο Α. κατανοήθηκε κυρίως ως ο θεός της τέχνης και της καλλιτεχνικής έμπνευσης. όπως η Άρτεμις, η Παλλάς Αθηνά και άλλες θεότητες Α. εξελίχθηκε προς την κατεύθυνση της αρμονίας, της τάξης και της πλαστικής τελειότητας.
Από τις ελληνικές αποικίες στην Ιταλία, η λατρεία του Α. διείσδυσε στη Ρώμη, όπου αυτός ο θεός κατέλαβε μια από τις πρώτες θέσεις στη θρησκεία και τη μυθολογία. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος ανακήρυξε τον Α. προστάτη του και καθιέρωσε αγώνες αιώνων προς τιμήν του, ο ναός του Α. κοντά στο Παλατίνο ήταν από τους πλουσιότερους της Ρώμης.
Ονομα:Απόλλων
Χώρα:Άλυμπος
Δημιουργός: αρχαία ελληνική μυθολογία
Δραστηριότητα:θεός του φωτός, προστάτης των τεχνών, αρχηγός των μουσών
Οικογενειακή κατάσταση:όχι παντρεμένος
Apollo: Character Story
Ο άρχοντας του ήλιου, ο προστάτης των μουσικών, ένας ταλαντούχος μάντης, ένας θεραπευτής, ένας γενναίος ήρωας, ένας πολύτεκνος πατέρας - ο Έλληνας Απόλλων περιλαμβάνει πολλές εικόνες. Ο αιώνια νέος και φιλόδοξος θεός κέρδισε ειλικρινά τη δική του θέση στον Όλυμπο. Αγαπημένος των γυναικών και των γενναίων ανδρών, κατέχει τη δεύτερη θέση στο πάνθεον των θεϊκών ηγεμόνων.
Ιστορία της δημιουργίας
Σύμφωνα με σύγχρονους ερευνητές, η εικόνα του Απόλλωνα δεν προέρχεται καθόλου από την Ελλάδα. Μύθοι και θρύλοι για τον λαμπερό θεό ήρθαν στη χώρα από τη Μικρά Ασία. Το ασυνήθιστο όνομα της θεότητας επιβεβαιώνει τη θεωρία.
Η σημασία του ονόματος του Θεού έχει γίνει μυστήριο όχι μόνο για τους σύγχρονους επιστήμονες, αλλά και για τους φιλοσόφους της αρχαίας Ελλάδας. πρότεινε την εκδοχή ότι το "Apollo" μεταφράζεται ως "συναρμολόγηση". Η θεωρία δεν έχει βάση, αφού το όνομα δεν αναφέρεται πουθενά σε τέτοιο πλαίσιο.
Η δεύτερη απόδειξη της θεωρίας για τον δανεισμό του Απόλλωνα από την Ασία είναι ο συνδυασμός αντιφατικών λειτουργιών σε ένα άτομο. Ο Απόλλωνας εμφανίζεται ενώπιον των ανθρώπων και ως θετικός χαρακτήρας και ως θεός τιμωρός. Μια τέτοια εικόνα δεν είναι χαρακτηριστική για τη μυθολογία της Αρχαίας Ελλάδας. Σε κάθε περίπτωση, ο χρυσαυγίτης θεός πήρε θέση τιμής στον Όλυμπο, υποχωρώντας σε μεγαλείο μόνο στον ίδιο του τον πατέρα -.
Η λατρεία του Απόλλωνα ξεκίνησε την πομπή της από το νησί της Δήλου και σταδιακά κατέλαβε ολόκληρη τη χώρα, συμπεριλαμβανομένων των ιταλικών αποικιών της Ελλάδας. Από εκεί, η δύναμη του θεού ήλιου επεκτάθηκε στη Ρώμη. Όμως, παρά την τεράστια περιοχή επιρροής, ήταν η Δήλος και η πόλη των Δελφών που έγιναν το κέντρο της υπηρεσίας στη θεότητα. Στο έδαφος του τελευταίου, οι Έλληνες έχτισαν τον Δελφικό Ναό, όπου καθόταν το μαντείο, η ερμηνεία των ονείρων που αποκάλυπτε τα μυστικά του μέλλοντος.
Βιογραφία και εικόνα
Ο Έλληνας θεός γεννήθηκε στις ακτές του νησιού της Δήλου. Ταυτόχρονα με το αγόρι γεννήθηκε μια δίδυμη αδερφή. Τα παιδιά είναι ο καρπός της αγάπης του Δία του κεραυνού και των Τιτανίδων Λητώ (σε μια άλλη εκδοχή του Latona). Η γυναίκα έπρεπε να περιπλανηθεί στον ουρανό και το νερό, αφού η Ήρα, η επίσημη σύζυγος του Δία, απαγόρευσε στον Τιτανίδη να πατήσει σε στέρεο έδαφος.
Όπως όλα τα παιδιά του Δία, έτσι και ο Απόλλωνας γρήγορα μεγάλωσε και ωρίμασε. Οι θεοί του Ολύμπου, περήφανοι και ευχαριστημένοι με την αναπλήρωση, πρόσφεραν δώρα στη νεαρή θεότητα και την αδερφή του. Το πιο αξέχαστο δώρο ήταν ένα ασημένιο τόξο και χρυσά βέλη. Με τη βοήθεια αυτού του όπλου, ο Απόλλωνας θα καταφέρει πολλά κατορθώματα.
Η περιγραφή της εμφάνισης της αιώνια νεαρής θεότητας είναι περίεργη. Σε αντίθεση με τους περισσότερους ήρωες της Ελλάδας, ο Απόλλωνας δεν φορούσε μούσι, προτιμώντας να ανοίξει το πρόσωπό του στον έξω κόσμο. Η μεταφορά «χρυσομάλλης», που χρησιμοποιείται συχνά σε σχέση με τον Θεό, μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ο Απόλλωνας είναι ξανθός.
Ένας νεαρός άνδρας μέσου ύψους και μέσης σωματικής διάπλασης κινείται γρήγορα και αθόρυβα σε όλο τον κόσμο, φτάνοντας εύκολα τη διαφορά με την αθλητική αδερφή του. Πουθενά δεν αναφέρεται η τρομακτική ομορφιά του θεού, αλλά ο αριθμός των νικών αγάπης υποδηλώνει ότι ο Απόλλωνας αποπνέει μαγνητισμό και γοητεία.
Ωστόσο, στη ζωή του Θεού υπήρχε και η δυστυχισμένη αγάπη. Η Δάφνη, της οποίας ο μύθος χαρακτηρίζει τέλεια τη νεολαία του Απόλλωνα, έπεσε θύμα μιας δυσάρεστης ιστορίας. Ο νεαρός θεός, σίγουρος για τις δικές του ικανότητες, ειρωνεύτηκε τον Έρωτα (τον θεό της αγάπης), για τον οποίο έλαβε ένα βέλος αγάπης στην καρδιά του. Και το βέλος της αηδίας πέταξε κατευθείαν στην καρδιά της νύμφης Δάφνης.
Ο ερωτευμένος Απόλλων όρμησε πίσω από το κορίτσι, το οποίο αποφάσισε να κρυφτεί από έναν επίμονο θαυμαστή. Ο θεός ήλιος δεν υποχώρησε, κι έτσι ο πατέρας της νύμφης, που είδε το μαρτύριο της κόρης του, μετέτρεψε τη Δάφνη σε δάφνη. Ο νεαρός στόλισε τα ρούχα του και μια φαρέτρα για βέλη με φύλλωμα δάφνης.
Απαλλαγμένος από κατορθώματα και έγνοιες, ο νεαρός περνάει χρόνο ακούγοντας μουσική. Η κιθάρα έγινε το αγαπημένο όργανο του Απόλλωνα. Ο νεαρός θεός είναι περήφανος για τη δική του επιτυχία στη μουσική και συχνά προστατεύει τους ταλαντούχους μουσικούς. Και αυτό που δεν ανέχεται ο Απόλλωνας είναι να καυχιέται.
Κάποτε φώναξε ο εύθυμος σάτυρος Μαρσύας, που έπιασε φλάουτο νεαρός θεόςγια τον διαγωνισμό. Ο άντρας υποτίμησε το ταλέντο του γιου του Δία. Ο Μαρσύας έχασε τον αγώνα και ο περήφανος και δύστροπος Απόλλωνας, σε τιμωρία για την αυθάδειά του, έσκισε το δέρμα του σάτυρου.
Ο νεαρός θεός βαριέται στον Όλυμπο, έτσι ο Απόλλων κατεβαίνει συχνά στη γη για να συνομιλήσει με φίλους. Κάποτε μια φιλική συνάντηση κατέληξε σε θάνατο. Ο γιος του Δία και του Υάκινθου, ο γιος του τοπικού βασιλιά, εκτόξευσε έναν μεταλλικό δίσκο στον ουρανό. Ο Απόλλων δεν υπολόγισε τη δύναμη και το βλήμα χτύπησε τον Υάκινθο στο κεφάλι. Ο αγαπημένος του Θεού πέθανε, ο Απόλλων δεν μπόρεσε να σώσει τον φίλο του. Ένα λουλούδι άνθισε στον τόπο της τραγωδίας. Τώρα κάθε άνοιξη ανθίζει ο υάκινθος, θυμίζοντας τη φιλία Θεού και ανθρώπου.
Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό του Απόλλωνα είναι η κατανυκτική αγάπη για τη μητέρα και την αδερφή του. Για χάρη της ευημερίας των στενών γυναικών, ο ήρωας πηγαίνει ενάντια στον τρομερό πατέρα. Λίγο μετά τη γέννηση, ο Απόλλωνας σκοτώνει τον Πύθωνα, ένα ισχυρό φίδι που καταδιώκει τον Λητό. Για μια ασυντόνιστη πράξη εκδίκησης, ο Δίας ανατρέπει τον θεό ήλιο και ο Απόλλωνας πρέπει να υπηρετήσει ως βοσκός για οκτώ χρόνια για να επανορθώσει.
Η δεύτερη φορά που ο Απόλλων υπερασπίζεται τη μητέρα του είναι όταν η Λητώ προσβάλλεται από τη βασίλισσα Νιόβη. Οι φίλοι υποστήριξαν ποιο από αυτά είναι πιο παραγωγικό. Για να υπερασπιστούν την τιμή της μητέρας τους, ο Απόλλωνας και η Άρτεμις πυροβόλησαν όλα τα παιδιά της Νιόβης.
Παρά τις συχνές αψιμαχίες, ο τίτλος του αγαπημένου του πατέρα αποδόθηκε στον Απόλλωνα. Αυτή η ρύθμιση καταθλίβει την Ήρα, τη σύζυγο του άρχοντα του Ολύμπου. Η θεά καταβάλλει κάθε προσπάθεια να βλάψει τον Απόλλωνα. Ωστόσο, ο ηλιακός θεός γελάει μόνο με τα κόλπα της θετής μητέρας του.
Η θεότητα έχει ένα σοβαρό καθήκον - ο Απόλλωνας με ένα άρμα, το οποίο δεσμεύεται από τέσσερα άλογα, περνά από τον ουρανό, φωτίζοντας τη Γη. Συχνά στο ταξίδι, ο χρυσαυγίτης θεός συνοδεύεται από νύμφες και μούσες.
Ο ώριμος Απόλλων ξεκινάει συχνά μυθιστορήματα. Σε αντίθεση με τον πατέρα του, ένας άντρας εμφανίζεται μπροστά στην αγαπημένη του με την αληθινή του μορφή. Οι εξαιρέσεις ήταν ο Antenora (πήρε τη μορφή σκύλου) και ο Dryop (ήρθε δύο φορές με τη μορφή φιδιού και χελώνας). Παρά την εντυπωσιακή εμπειρία αγάπης, ο Απόλλων δεν παντρεύτηκε ποτέ. Επιπλέον, συχνά ο αγαπημένος του Θεού δεν έμενε πιστός σε έναν άνθρωπο.
Όμως ο Απόλλων φροντίζει υπερβολικά τους δικούς του γιους. Ανάμεσα στους απογόνους του Θεού εμφανίζονται
Είχε απορριφθεί; Ο φύλακας του φωτός, των επιστημών και των τεχνών, ο θεός-θεραπευτής, ο προστάτης των μουσών, των ταξιδιωτών και των ναυτικών, ο προγνωστικός του μέλλοντος υπηρέτησε ως συνηθισμένος βοσκός ... και νίκησε τους τιτάνες.
Απόλλωνας, Φοίβος ("ακτινοβόλος") - στην ελληνική μυθολογία, ο χρυσαυγίτης θεός με ασημένια όπλα - ο φύλακας των κοπαδιών, το φως ( ηλιακό φωςσυμβολίζεται με τα χρυσά του βέλη), τις επιστήμες και τις τέχνες, τον θεό-θεραπευτή, τον αρχηγό και προστάτη των μουσών (για τις οποίες ονομαζόταν Musaget), δρόμους, ταξιδιώτες και ναυτικούς, προγνωστικό του μέλλοντος, επίσης ο Απόλλωνας καθάρισε ανθρώπους που διέπραξαν δολοφονία. Προσωποποίησε τον Ήλιο (και τη δίδυμη αδερφή του Άρτεμη - τη Σελήνη).
Ο Απόλλων ήταν εξαιρετικός μουσικός. έλαβε μια κιθάρα από τον Ερμή με αντάλλαγμα τις δικές του αγελάδες. Ο Θεός ήταν ο προστάτης των τραγουδιστών, ήταν ο αρχηγός των μουσών και τιμωρούσε αυστηρά όσους προσπαθούσαν να τον συναγωνιστούν. Κάποτε ο Απόλλων κέρδισε τον σάτυρο Μαρσύα σε έναν μουσικό διαγωνισμό. Αλλά μετά τον αγώνα, ο Απόλλωνας, εξαγριωμένος από τη συκοφαντία και την αναίδεια του Μαρσύα, έσκισε το δέρμα από τον άτυχο άνδρα ζωντανό. Χτύπησε με τα βέλη του τον γίγαντα Τίτιο, που προσπαθούσε να προσβάλει τη Λητώ, και τον Κύκλωπα, που σφυρηλάτησε κεραυνούς για τον Δία. συμμετείχε και στις μάχες των Ολυμπίων με γίγαντες και τιτάνες.
Η λατρεία του Απόλλωνα ήταν ευρέως διαδεδομένη στην Ελλάδα και ο δελφικός ναός με μαντείο θεωρούνταν το κύριο κέντρο της λατρείας του. Στην αρχαιότητα, στους Δελφούς γίνονταν υπέροχες γιορτές και αγώνες, όχι πολύ κατώτεροι από τους ένδοξους Ολυμπιακούς Αγώνες. Την άνοιξη και το καλοκαίρι ζούσε στους Δελφούς, το φθινόπωρο πέταξε μακριά με το άρμα του που σύρονταν από λευκούς κύκνους στην Υπερβορέα, όπου γεννήθηκε η θεά Λητώ. Στους Ολυμπιακούς Αγώνες, ο Απόλλων νίκησε τον Ερμή στο τρέξιμο και νίκησε τον Άρη μέσα γροθιές. Ο Απόλλωνας τραγούδησε τη λύρα στο γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας. Μεταμορφώθηκε σε γεράκι και λιοντάρι. Μαζί με τις καταστροφικές ενέργειες, η θεραπεία είναι επίσης εγγενής στον Απόλλωνα. είναι γιατρός και θεραπευτής, προστάτης από το κακό και τις αρρώστιες, που σταμάτησε την πανούκλα κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο. Ήταν ο πρώτος που περιποιήθηκε τα μάτια.
Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Απόλλων ταυτίστηκε με τον ήλιο σε όλες τις θεραπευτικές και καταστροφικές του λειτουργίες. Το επίθετο Απόλλων - Φοίβος - δηλώνει αγνότητα, λαμπρότητα, μαντεία. Ο συνδυασμός στην εικόνα του Απόλλωνα της ορθολογικής διαύγειας και των σκοτεινών στοιχειωδών δυνάμεων επιβεβαιώνεται από τους στενότερους δεσμούς μεταξύ του Απόλλωνα και του Διονυσίου, αν και πρόκειται για ανταγωνιστικές θεότητες: η μία είναι κυρίως ο θεός μιας φωτεινής αρχής, η άλλη είναι μια σκοτεινή και τυφλή έκσταση. αλλά μετά τον 7ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι εικόνες αυτών των θεών άρχισαν να συγκλίνουν - στους Δελφούς, και οι δύο είχαν όργια στον Παρνασσό, ο ίδιος ο Απόλλων συχνά τιμούνταν ως Διονύσιος και φορούσε το σήμα κατατεθέν του Διονυσίου - κισσός. Οι συμμετέχοντες στο πανηγύρι προς τιμή του Απόλλωνα στολίζονταν με κισσό (όπως στις διονυσιακές γιορτές).
Προς τιμή του ίδιου του Απόλλωνα, ο πρώτος ναός στην Ελλάδα χτίστηκε σύμφωνα με το σχέδιο του ίδιου του Απόλλωνα: θαυματουργές μέλισσες έφεραν ένα κέρινο ομοίωμα από κερί και αιωρούνταν στον αέρα για πολλή ώρα έως ότου οι άνθρωποι κατάλαβαν την ιδέα: η κύρια ομορφιά ήταν να δημιουργηθεί από λεπτές κολώνες με όμορφα κιονόκρανα σε κορινθιακό στυλ. Χιλιάδες άνθρωποι από όλη την Αρχαία Ελλάδα συνέρρευσαν στους Δελφούς, στους πρόποδες του Παρνασσού, την πατρίδα του Απόλλωνα και των Μουσών, για να ρωτήσουν τον Θεό για το μέλλον τους και το μέλλον των πόλεων-κρατών που βρίσκονται στην Ελλάδα. Η ιέρεια, η Πυθία, όπως την έλεγαν με το όνομα του φιδιού Πύθωνα, τα υπολείμματα του οποίου σίγησαν στο φαράγγι, μπήκε στο εσωτερικό του ναού του Απόλλωνα, κάθισε σε ένα τρίποδο και έπεσε στη λήθη από τους ατμούς αερίων. που ξέφυγε από τη σχισμή του βράχου που βρίσκεται κάτω από το ναό.
Η Άρτεμις ήταν ερωτευμένη με τον Ωρίωνα. Κάποτε κολυμπούσε στη θάλασσα και ο ζηλιάρης Απόλλων έδειξε ένα «σημείο» μακριά στα κύματα και είπε ότι η αδερφή του δεν θα τη χτυπούσε με βέλος. Η Άρτεμις πυροβόλησε, και όταν κατάλαβε τι είχε κάνει, ήταν πολύ αργά. Πένθησε τον αγαπημένο της και τον ανέβασε στον ουρανό, κάνοντας τον αστερισμό.
Ο ιερέας πλησίασε το παραθυρόφυλλο, πίσω από το οποίο βρισκόταν η Πυθία, και πέρασε την ερώτηση ενός άλλου προσκυνητή. Οι λέξεις μετά βίας έφτασαν στο μυαλό της. Απάντησε με κοφτές, ασυνάρτητες φράσεις. Ο ιερέας τους άκουσε, τους έγραψε δίνοντάς τους συνοχή και τους ανακοίνωσε στον ερωτώντα. Εκτός από το μαντείο, οι Έλληνες προσελκύονταν από φωτεινές και χαρμόσυνες υπηρεσίες προς τον Θεό. Ένας τεράστιος αριθμός ύμνων συνέθεσαν και ερμήνευσαν κιφαρέδες (παίζοντας κιθάρα) και χορωδίες αγοριών και νέων. Γύρω από το ναό φύτρωσε ένας όμορφος δάφνης, που άρεσε στους προσκυνητές. Ο Απόλλωνας και όσοι Έλληνες κέρδισαν στην απόδοση των ύμνων και στους Ολυμπιακούς Αγώνες στολίστηκαν με δάφνινο στεφάνι, γιατί η όμορφη Δάφνη, που ερωτεύτηκε ο Απόλλωνας, έγινε δάφνη.
Τον δόξασαν και τα δικά του διάσημα παιδιά: ο Ασκληπιός -με την τέχνη της θεραπείας και ο Ορφέας- με υπέροχο τραγούδι. Στη Δήλο, τη γενέτειρα του Απόλλωνα, μια φορά κάθε τέσσερα χρόνια γίνονταν εορταστικές εκδηλώσεις, στις οποίες συμμετείχαν εκπρόσωποι όλων των πόλεων της Ελλάδας. Στις γιορτές αυτές δεν επιτρέπονταν πόλεμοι και εκτελέσεις. Ο Απόλλωνας τιμήθηκε όχι μόνο από τους Έλληνες, αλλά και από τους Ρωμαίους. Στη Ρώμη χτίστηκε ναός στο όνομά του και καθιερώθηκαν γυμναστικοί και καλλιτεχνικοί αγώνες, αιωνόβιοι αγώνες που γίνονταν στη Ρώμη μια φορά κάθε 100 χρόνια, που διαρκούσαν 3 μέρες και 3 νύχτες.
Απόλλων Απόλλωνα
(Απόλλων, Απόλλων). Θεότητα του ήλιου, γιος του Δία και της Λητούς (Λατώνα), δίδυμος αδερφός της θεάς Άρτεμης. Ο Απόλλωνας θεωρούνταν επίσης ο θεός της μουσικής και των τεχνών, ο θεός της μαντείας και ο προστάτης των κοπαδιών και των βοοειδών. Παίρνει ενεργό μέρος στην ίδρυση των πόλεων και τη διαχείρισή τους και τιμωρεί τους εγκληματίες, γι' αυτό και απεικονίζεται με τόξο και βέλη. Το περίφημο μαντείο του Απόλλωνα βρισκόταν στους Δελφούς. Ο θεός Πάνα και ο σάτυρος Μαρσύας συναγωνίστηκαν τον Απόλλωνα στη μουσική τέχνη, αλλά νικήθηκαν από αυτόν. Ως θεός του ήλιου, ο Απόλλωνας αποκαλείται συχνά Ήλιος. Η λατρεία του Απόλλωνα πέρασε στους Ρωμαίους από τους Έλληνες και στη Ρώμη λατρευόταν κυρίως ως θεότητα που σώζει από τον λοιμό (Apollo Medicus). Το δελφικό μαντείο του Απόλλωνα ήταν διάσημο σε όλο τον αρχαίο κόσμο.
(Πηγή: " Συνοπτικό Λεξικόμυθολογία και αρχαιότητες. M. Korsh. Αγία Πετρούπολη, έκδοση του A. S. Suvorin, 1894.)
ΑΠΟΛΛΩΝ(Άπόλλων), στην ελληνική μυθολογία, ο γιος ο Δίαςκαι Καλοκαίρι,αδελφός Αρτεμις,ο Ολυμπιακός θεός, που συμπεριέλαβε στην κλασική του εικόνα τα αρχαϊκά και χθόνια χαρακτηριστικά της προελληνικής και μικρασιατικής ανάπτυξης (εξ ου και η ποικιλία των λειτουργιών του - καταστροφικές και ευεργετικές, ο συνδυασμός σκοτεινών και φωτεινών πλευρών του). Τα δεδομένα της ελληνικής γλώσσας δεν επιτρέπουν την αποκάλυψη της ετυμολογίας του ονόματος Α., που υποδηλώνει τη μη ινδοευρωπαϊκή προέλευση της εικόνας. Οι προσπάθειες αρχαίων συγγραφέων (για παράδειγμα, Πλάτωνας) να ξεδιαλύνουν την έννοια του ονόματος Α. δεν υπόκεινται σε επιστημονική συζήτηση, αν και τείνουν να συνδυάζουν σε ένα αδιάσπαστο σύνολο μια σειρά από λειτουργίες του Α. (Πλατ. Κρατ. 404 ε- 406 α): αιχμή βέλους, καταστροφέας, μάντης, φύλακας της κοσμικής και ανθρώπινης αρμονίας. Η εικόνα του Α. ενώνει τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο.
Στο πλωτό νησί Αστέρια γεννήθηκε η Α., η οποία υιοθέτησε την αγαπημένη του Δία Λητώ, την οποία ζηλεύει. Ήρααπαγορεύεται η είσοδος στο στέρεο έδαφος. Το νησί, που αποκάλυψε το θαύμα της γέννησης δύο διδύμων - του Α. και της Άρτεμης, έγινε γνωστό μετά από αυτό ως Δήλος (ελληνικά δηλόω, «δηλώνω») και ο φοίνικας, κάτω από τον οποίο λύθηκε η Λητώ, έγινε ιερός, όπως η ίδια η γενέτειρα του Α. (Callim. Hymn IV 55-274· Hymn No. I 30-178). Ο Α. ωρίμασε νωρίς και σκότωσε ένα φίδι ενώ ήταν ακόμη πολύ νέος Πύθων,ή Δελφίνιος, που κατέστρεψε τα περίχωρα των Δελφών. Στους Δελφούς, στη θέση που κάποτε ήταν το μαντείο της Γαίας και της Θέμιδος, ο Α. ίδρυσε το μαντείο του. Στον ίδιο χώρο καθιέρωσε τους Πυθίους Αγώνες προς τιμήν του, έλαβε κάθαρση από τον φόνο του Πύθωνα στην κοιλάδα των Τεμπών (Θεσσαλία) και δοξάστηκε από τους κατοίκους των Δελφών σε παιάνα (ιερός ύμνος) (Ύμ. Ομ. Β' 127-366). Ο Α. χτύπησε και τον γίγαντα με τα βέλη του τιτία,που προσπάθησε να προσβάλει τη Λητώ (Hyg. Fab. 55· Apollod. I 4, 1), Κύκλωπας,που σφυρηλάτησαν κεραυνούς στον Δία (Απολλόδ. Ill Yu, 4), και συμμετείχε επίσης στις μάχες των Ολυμπίων με γίγαντες(Ι 6, 2) και τιτάνες(Hyg. Fab. 150). Τα καταστροφικά βέλη του Α. και της Άρτεμης φέρνουν ξαφνικό θάνατο σε ηλικιωμένους (Hom. Od XV 403-411), μερικές φορές χτυπούν χωρίς λόγο (III 279 επόμενο· VII 64 επόμενο). Στον Τρωικό πόλεμο ο Α. ο τοξότης βοηθά τους Τρώες, και τα βέλη του μεταφέρουν την πανούκλα στο στρατόπεδο των Αχαιών για εννέα ημέρες (Ομ. Π. Ι 43-53), συμμετέχει αόρατα στο φόνο του Πάτροκλου. εκτάριο(XVI 789-795) και ο Αχιλλέας Παρίσι(Προδ. Χρεστ., σελ. 106). Μαζί με την αδερφή του είναι ο καταστροφέας των παιδιών. Νιόβη(Οβιδ. Μετ. VI 146-312). Σε έναν μουσικό διαγωνισμό, ο Α. κερδίζει τη σάτιρα Μάρσιακαι εξαγριωμένος από την αυθάδειά του ξεφλουδίζει το δέρμα του (Μυθ. Βατ. Ι 125· II 115). Α. πολέμησε με Ηρακλήςπροσπαθώντας να κυριαρχήσει στον Δελφικό τρίποδα (Παυσ. Ιλ 21,8· VIII 37, 1· Χ 13, 7).
Μαζί με τις καταστροφικές ενέργειες του Α., είναι εγγενείς και οι θεραπευτικές (Ευρ. Ανδρ. 880). είναι γιατρός (Aristoph. Av. 584) ή Peon (Eur. Alc. 92· Soph. O. V. 154), Αλεξικάκος («βοηθός»), προστάτης από το κακό και τις αρρώστιες, που σταμάτησε την πανούκλα κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο (Raus. Ι 3, 4). Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Α. ταυτίστηκε με τον ήλιο (Μακροβ. Σάβ. Ι 17) στην πληρότητα των θεραπευτικών και καταστροφικών του λειτουργιών. Το επίθετο Α. - Φοίβος (φοίβος) δηλώνει αγνότητα, λαμπρότητα, μαντεία (Ετυμ. Magn. v. (φοιάςω· Eur. Nes. 827). Ο συνδυασμός στην εικόνα του Α. ορθολογικής διαύγειας και σκοτεινών στοιχειωδών δυνάμεων επιβεβαιώνεται από οι πιο στενοί δεσμοί του Α. και του Διόνυσου, αν και πρόκειται για ανταγωνιστικές θεότητες: η μία είναι κυρίως ο θεός μιας φωτεινής αρχής, η άλλη είναι ο θεός της σκοτεινής και τυφλής έκστασης, αλλά μετά τον 7ο αιώνα π.Χ. οι εικόνες αυτών των θεών άρχισαν να συγκλίνουν στους Δελφούς έκαναν όργια και οι δύο στον Παρνασσό (Παυσ. Χ 32, 7), ο ίδιος ο Α. συχνά τιμούνταν ως Διόνυσος (Himer. XXI 8), έφερε τα επίθετα Διόνυσος - κισσός και Βάκχιος (Aeschyl. frg. 341), οι συμμετέχοντες στο πανηγύρι προς τιμήν του Α. στολίστηκαν με κισσό (όπως στις διονυσιακές γιορτές).
Ο Α. στον μάντη πιστώνεται η ίδρυση ιερών στη Μικρά Ασία και στην Ιταλία - σε Κλάρο, Δίδυμα, Κολοφώνα. Cumach (Strab. XVI 1, 5; Paus. VII 3.1-3; Verg. Aen. VI 42-101). Ο Α. - προφήτης και χρησμός, θεωρείται ακόμη και ως «οδηγός της μοίρας» - ο Μοιράζετ (Πανσ. Χ 24,4-5). Προίκισε το προφητικό χάρισμα Κασσάνδρα,αλλά αφού απορρίφθηκε από αυτήν, έκανε τις προφητείες της να μην εμπιστεύονται οι άνθρωποι (Απολλόδ. Ιλ 12, 5). Ανάμεσα στα παιδιά του Α. ήταν επίσης: οι μάντες Braih, σιβίλ(Σερβ. Verg. Aen. VI 321), πατημασιά -γιος του Α. και μάντης μαντό,Ίδμων - μέλος της εκστρατείας των Αργοναυτών (Απολλ. Ρόδ. Ι 139-145· 75 επόμενο).
Α. - βοσκός (Νόμι) (Θεοκρ. XXV 21) και φύλακας των ποιμνίων (Ομ. Η. ΙΙ 763-767· Ύμν. Ομ. Ιλ 71). Είναι ο ιδρυτής και οικοδόμος των πόλεων, ο γενάρχης και προστάτης των φυλών, «πατέρας» (Πλατ. Ευθύδ. 302 d· Himer. X 4· Macrob. Sat. I 17, 42). Μερικές φορές αυτές οι λειτουργίες του Α. συνδέονται με μύθους για τον Α. να υπηρετεί ανθρώπους, στους οποίους τον στέλνει ο Δίας, εξαγριωμένος από την ανεξάρτητη διάθεση του Α. Έτσι, ο σχολαστής στο κείμενο του Ομήρου (Ομ. Ιλ. Ποσειδών και Α. κατά Ο Δίας (σύμφωνα με την Ιλιάδα, αντί του Α. συμμετείχε σε αυτήν η Αθηνά) ο Α. και ο Ποσειδώνας, με τη μορφή θνητών, υπηρέτησαν με τον Τρώα βασιλιά. Λαομέδοντκαι έστησαν τα τείχη της Τροίας, τα οποία στη συνέχεια κατέστρεψαν, θυμωμένοι με τον Λαομέδοντα, ο οποίος δεν τους έδωσε την προβλεπόμενη πληρωμή (Απολλόδ. Β 5, 9). Όταν ο γιος του Α. είναι θεραπευτής Ασκληπιόςεπειδή προσπάθησε να αναστήσει ανθρώπους, χτυπήθηκε από τον κεραυνό του Δία, ο Α. διέκοψε τον Κύκλωπα και, ως τιμωρία, στάλθηκε να υπηρετήσει ως βοσκός στον βασιλιά. Κόλαση μεθστη Θεσσαλία, όπου πολλαπλασίασε τα κοπάδια του (ΙΙΙ 10, 4) και μαζί με τον Ηρακλή έσωσαν από τον θάνατο τη γυναίκα του βασιλιά Άλκηστα (Ευρ. Αλκ. 1-71· 220-225).
Ο Α. είναι μουσικός· έλαβε κιθάρα από τον Ερμή με αντάλλαγμα αγελάδες (Ύμν. Hom. Ill 418-456). Είναι ο προστάτης των τραγουδιστών και των μουσικών, ο Musaget είναι ο οδηγός των μουσών (III 450-452) και τιμωρεί αυστηρά όσους προσπαθούν να τον συναγωνιστούν στη μουσική.
Η ποικιλία των λειτουργιών του Α. εκπροσωπείται πληρέστερα στον ύστερο ανώνυμο ύμνο Α. (Ύμν. Ορφ. Άβελ. σελ. 285) και στον λόγο του Νεοπλατωνιστή Ιουλιανού «Προς τον βασιλέα Ήλιο». Ο Α. συνάπτει σχέσεις με θεές και θνητές γυναίκες, αλλά συχνά απορρίπτεται. Απορρίφθηκε Δάφνη,μετατράπηκε κατόπιν αιτήματός της σε δάφνη (Οβιδ. Μετ. Ι 452-567), Κασσάνδρα (Σερβ. Verg. Aen. II 247). Ήταν άπιστος Coronis(Hyg. Fab. 202) και Μαρπέσσα(Απολλωδ. Ι 7, 8). Από την Κυρήνη απέκτησε έναν γιο, τον Αρισταίο, από την Κορώνη - τον Ασκληπιό, από τις μούσες Θάλεια και Ουρανία - κορυβάνιακαι τραγουδιστές Λίνακαι Ορφέας(Ι 3,2-4). Τα αγόρια ήταν τα αγαπημένα του. Υάκινθος(Οβιδ. Μετ. Χ 161-219) και Κυπαρίσσι(Χ 106-142), θεωρούνται υποστάσεις του Α.
Η εικόνα του Α. αντανακλούσε την πρωτοτυπία της ελληνικής μυθολογίας στην ιστορική της εξέλιξη. Η αρχαϊκή γεωργία χαρακτηρίζεται από την παρουσία βλαστικών λειτουργιών και την εγγύτητα της με τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Είναι ο Δάφνιος, δηλ. δάφνη, «προφητεύων εκ της δάφνης» (Ύμν. Ομ. Β ́ 215), «η αγαπά τη δάφνη» Δάφνη. Το επίθετό του είναι Δρίμας, «δρυς» (Λυκόφρ. 522). Ο Α. συνδέεται με το κυπαρίσσι (Οβιδ. Μετ. Χ 106), τον φοίνικα (Καλίμ. Ύμν. ΙΙ 4), την ελιά (Παυσ. VIII 23, 4), τον κισσό (Αισχύλ. φρ. 341) και άλλα φυτά. Ο ζωομορφισμός του Α. εκδηλώνεται στη σύνδεσή του και μάλιστα στην πλήρη ταύτισή του με το κοράκι, τον κύκνο, το ποντίκι, τον λύκο και το κριάρι. Με τη μορφή κορακιού, ο Α. υπέδειξε πού έπρεπε να ιδρυθεί η πόλη (Καλίμ. Ύμνος. II 65-68), είναι ο Κύκν («κύκνος»), που έβαλε τον Ηρακλή σε φυγή (Πινδ. 01. Χ 20). είναι ο Sminthey («ποντίκι») (Hom. P. I 39), αλλά είναι σωτήρας από ποντίκια (Strab. XIII 1, 48). Ο A. Carney συνδέεται με τον Karn - τον δαίμονα της γονιμότητας (Παυσ. III 13, 4). Το λυκιακό επίθετο («λύκος») δείχνει τον Α. ως φύλακα από λύκους (Παυσ. II 19, 3) και ως λύκο (Χ 14, 7). Τα μητριαρχικά χαρακτηριστικά του Α. αντικατοπτρίζονται στο όνομα της μητέρας του - Letoid. δεν έχει μεσαίο όνομα, αλλά φέρει συνεχώς το όνομα της Λητούς, που τον γέννησε (Ύμν. Hom. Ill 253· Paus. I 44, 10). Σε μεταγενέστερο στάδιο της αρχαϊκής, ο Α. ήταν κυνηγός και βοσκός (Hom. Il. II 763-767· XXI 448-449). Η αλληλοδιείσδυση ζωής και θανάτου, χαρακτηριστικό της πρωτόγονης σκέψης, δεν ξέφυγε από τον Α. σε αυτό το ύστερο στάδιο του αρχαϊκού, είναι δαίμονας του θανάτου, του φόνου, ακόμη και εκείνων που καθαγιάζονται με το τελετουργικό της ανθρωποθυσίας, αλλά είναι επίσης θεραπευτής, αποτρέπει τις κακοτυχίες: τα παρατσούκλια του είναι Αλεξικάκος («απωθητής του κακού»). Apotropaeus («αποκρυφιστής»), Prostat («προστάτης») , Akesy («θεραπευτής»). Pean ή Peon («λύτης ασθενειών»), Epicurius («έμπιστος»).
Στο στάδιο της ολυμπιακής ή ηρωικής μυθολογίας, σε αυτή τη ζοφερή θεότητα, με τη δύναμή της πάνω στη ζωή και τον θάνατο, ξεχωρίζει μια ορισμένη σταθερή αρχή, από την οποία αναπτύσσεται μια ισχυρή αρμονική προσωπικότητα του μεγάλου θεού της εποχής της πατριαρχίας. Βοηθά τους ανθρώπους, τους διδάσκει σοφία και τέχνες, τους χτίζει πόλεις, τους προστατεύει από τους εχθρούς και μαζί με την Αθηνά ενεργεί ως υπερασπιστής των πατρικών δικαιωμάτων. Τα ζωόμορφα και φυτικά χαρακτηριστικά του γίνονται μόνο υποτυπώδη χαρακτηριστικά. Δεν είναι πια δάφνη, αλλά λατρεύει τη Δάφνη που έχει γίνει δάφνη. Δεν είναι κυπαρίσσι και υάκινθος, αλλά λατρεύει τα όμορφα νιάτα Κυπαρίσσι και Υάκινθο. Δεν είναι ποντίκι ή λύκος, αλλά ο άρχοντας των ποντικών και ο δολοφόνος του λύκου. Αν κάποτε ο Πύθων νίκησε τον Α. και στους Δελφούς έδειχναν τον τάφο του Α. (Πορφυρ. Βιτ. Πύθ. 16), τώρα είναι ο δολοφόνος του χθόνιου Πύθωνα. Ωστόσο, έχοντας σκοτώσει τον Πύθωνα, αυτός ο φωτεινός θεός πρέπει να εξιλεωθεί για τη γη που γέννησε τον Πύθωνα και να λάβει εξαγνισμό μέσω μιας κάθοδος σε έναν άλλο κόσμο - τον Άδη, όπου ταυτόχρονα αποκτά νέα δύναμη (Plut. Def. or. 21 ). Αυτό είναι ένα προφανές χθόνιο βασικό στοιχείο στη μυθολογία της φωτεινής Α. Κάποτε δαίμονας κοντά στη Γαία (γη), λαμβάνοντας απευθείας σοφία από αυτήν (Ευρ. Ιφιγ. Τ. 1234-1282), τώρα είναι ο «προφήτης του Δία». (Aeschyl. Eum. 19), και διαμορφώνοντας τη βούληση του υπέρτατου θεού στους Δελφούς (Soph. O. R. 151). Ο Α. σταματά τις εμφύλιες διαμάχες και δίνει δύναμη στο λαό (Θεογν. 773-782). Ο Ηρόδοτος (VIII 36) αφηγείται εμπιστευτικά για τη βοήθεια του Α. στους Έλληνες στον πόλεμο με τους Πέρσες (VIII 36) και η στρατιωτική του ισχύς ενίοτε ταυτίζεται με φυσικά φαινόμενα: Α. ο ήλιος στέλνει βέλη-ακτίνες στους εχθρούς.
Οι αρχαϊκές ρίζες του Α. συνδέονται και με την προελληνική μικρασιατική καταγωγή του, επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι στον Τρωικό πόλεμο ο Α. προστατεύει τους Τρώες και είναι ιδιαίτερα σεβαστός στην Τρωάδα (Chris, Killa, Τένεδος) και την ίδια την Τροία (Hom. P. V 446). Από την εποχή του αποικισμού της Μικράς Ασίας από τους Έλληνες (από τον 7ο αι. π.Χ.), ο Α. μπήκε σταθερά στο ολυμπιακό πάνθεον των θεών, ενώ έπαιρνε από άλλους θεούς το δώρο της μαντικής (από τη Γαία), την αιγίδα της μουσικής (από τον Ερμή. ), εμπνευσμένη ταραχή και έκσταση (από τον Διόνυσο). Όμως η εντυπωσιακή και τρομερή ικανότητα του Α. συνδυάζεται πλήρως με τη χάρη, τη φινέτσα και την ομορφιά του νεαρού Α., όπως τον απεικονίζουν οι συγγραφείς της ελληνιστικής περιόδου (πρβλ. Καλλίμ. Ύμνος ΙΙ και Απολλ. Ρόδος 674- 685). Αυτός ο κλασικός Α. είναι ο θεός της ηρωικής εποχής, που οι Έλληνες πάντα αντιτίθεντο στην προηγούμενη χθόνια περίοδο, όταν ένα άτομο ήταν πολύ αδύναμο για να πολεμήσει τις πανίσχυρες δυνάμεις της φύσης και δεν μπορούσε ακόμη να είναι ήρωας. Οι δύο μεγαλύτεροι ήρωες Ηρακλής και Θησέαςσυνδέονταν με τη μυθολογία του Α. Αν, σύμφωνα με κάποιους μύθους, ο Α. και ο Ηρακλής πολεμούσαν μεταξύ τους για τον Δελφικό τρίποδα (Απολλόδ. ΙΙ 6, 2· Υγ. Φαβ. 32), τότε σε άλλους βρήκαν μια πόλη (Παυσ. Ill 21, 8) και μάλιστα μαζί δέχονται κάθαρση μετά το φόνο, όντας στην υποτέλεια. Υπό την αιγίδα του Α. Θησέα σκοτώνει τον Μινώταυρο (Πλουτ. Θεσ. 18) και εξορθολογίζει τους νόμους στην Αθήνα, και Ορφέαςειρηνεύει τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης (Απολλ. Ρόδος Ι 495-518). Με βάση τη μυθολογία του Α. προέκυψε ο μύθος του Υπερβόρειοικαι τη χώρα τους, όπου, κάτω από το σημάδι του ελέους του Α., ήκμασαν το ήθος και οι τέχνες (Πινδ. Πυθ. Χ 29-47· Himer. XIV 10· Herodot. IV 32-34).
Η λατρεία του Α. ήταν διαδεδομένη στην Ελλάδα, ναοί με χρησμούς του Α. υπήρχαν στη Δήλο, στα Δίδυμα, στην Κλάρο, στην Άμπα, στην Πελοπόννησο και σε άλλα μέρη, αλλά κύριο κέντρο λατρείας του Α. ήταν ο δελφικός ναός με μαντείο του Α., όπου κάθισε σε τρίποδα η ιέρεια Α. - Η Πυθία έδωσε προβλέψεις. Ο διφορούμενος χαρακτήρας των προβλέψεων, που επέτρεπε την ευρύτερη ερμηνεία, επέτρεψε στο Δελφικό Κολέγιο των ιερέων να επηρεάσει ολόκληρη την ελληνική πολιτική. Στους Δελφούς γίνονταν γιορτές προς τιμήν του Α. (θεοφάνεια, θεοξενία, Πυθικοί αγώνες· οι τελευταίοι καθιερώθηκαν προς τιμήν της νίκης του Α. επί του Πύθωνα· στη λαμπρότητα και τη δημοτικότητά τους ήταν δεύτεροι μόνο στους Ολυμπιακούς Αγώνες). Όλοι οι μήνες του χρόνου, εκτός από τους τρεις χειμερινούς, ήταν αφιερωμένοι στον Α στους Δελφούς. Ο ναός Α. στη Δήλο ήταν το θρησκευτικό και πολιτικό κέντρο της Δηλιακής Ένωσης των ελληνικών πολιτικών, διατηρούσε το ταμείο του σωματείου και πραγματοποιούσε συνελεύσεις του μέλη του. Ο Α. απέκτησε τη σημασία του διοργανωτή-διοργανωτή όχι μόνο στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ελλάδας, αλλά και στον τομέα της ηθικής, της τέχνης και της θρησκείας. Στην κλασική περίοδο, ο Α. κατανοήθηκε κυρίως ως ο θεός της τέχνης και της καλλιτεχνικής έμπνευσης. όπως η Άρτεμις, η Παλλάς Αθηνά και άλλες θεότητες Α. εξελίχθηκε προς την κατεύθυνση της αρμονίας, της τάξης και της πλαστικής τελειότητας.
Από τις ελληνικές αποικίες στην Ιταλία, η λατρεία του Α. διείσδυσε στη Ρώμη, όπου αυτός ο θεός κατέλαβε μια από τις πρώτες θέσεις στη θρησκεία και τη μυθολογία. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος ανακήρυξε τον Α. προστάτη του και καθιέρωσε αγώνες αιώνων προς τιμήν του, ο ναός του Α. κοντά στο Παλατίνο ήταν από τους πλουσιότερους της Ρώμης.
Λιτ.: Losev A. F., Ολυμπιακή μυθολογία στην κοινωνικο-ιστορική της ανάπτυξη, «Επιστημονικές σημειώσεις του Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Μόσχας. V. I. Lenin”, 1953, τ. 72, γ. 3, σελ. 163-186; του, Η αρχαία μυθολογία στην ιστορική της εξέλιξη, Μ., 1957, σελ. 267-590 [μελέτη ολόκληρης της μυθολογίας του Α. και της εικόνας του Α. στο αρχαία λογοτεχνίαεπικαλούμενη πηγές]· Nietzsche, F., The Birth of Tragedy, Poln. συλλογ. cit., [μτφρ. από γερμανικά], τόμος 1, Μ., 1912; Kerenyi K, ApolIon, W., 1937; Miller R. D., The origin and original nature of Apollo, Phil. 1939; Junger F. G., Griechische Götter. Απόλλων, Παν, Διόνυσος, Φρ./Μ., 1943; Pteiff K. A. Apollo. Die Wandlung seines Bildes in der griechischen Kunst, Fr./M., 1943; Amandry P., La mantique apollinlenne a Delphes, P., 1950; Groningen B. A. v., Apollo, Haarlem, 1956.
A. F. Losev.
Ανάμεσα στις αρχαίες γλυπτικές εικόνες του Α.: «Α. από τη Βοιωτία» (8ος αι. π.Χ.), «Α. Teneysky» (1ο μισό 6ου αιώνα π.Χ.), «A. Πτόιος» από τη Θήβα (6ος αι. π.Χ.), «Απόλλωνας από τη Βέη» (περ. 500 π.Χ.). Σύμφωνα με ρωμαϊκά αντίγραφα, «A. Παρνόπιος» του Φειδία («A. Kasselsky», «A. Tibersky» κ.λπ.), αγάλματα του Πραξιτέλη «Α. Saurokton "(περίπου 20 αντίτυπα), Leohara ("A. Belvedere"), Kanah ("A. from Piombino"), ένα άγαλμα του σερ. 5ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. («A. from Pompeii»), γλυπτική ομάδα «A. Kifared ”Filiska και άλλοι Στο ανάγλυφο του δυτικού αετώματος του ναού του Διός στην Ολυμπία (5ος αι. π.Χ.), κεντρικό πρόσωπο είναι ο Α. Επεισόδια του μύθου για τον Α. αντικατοπτρίζονται στην ελληνική αγγειογραφία: σκηνές της μάχης για τον δελφικό τρίποδα, η αρπαγή των κοπαδιών του Άδμητου από τον Ερμή, η εκδίκηση του Τιτία, ο θάνατος των παιδιών της Νιόβης. Ο Α. συχνά απεικονίζεται ως αρχηγός των μουσών.
Στις εικαστικές τέχνες του Μεσαίωνα ο Α. εμφανίζεται σε βιβλίο μικρογραφία ως ειδωλολατρικός θεόςμε ιδιότητες - τόξο και βέλη, άλλοτε με λύρα (σε σκηνές με μούσες ή χάρες) και ως προσωποποίηση του ήλιου.
Μετά τη συ. 15ος αι. βρέθηκε ο Α. Belvedere », ο A. άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως η ενσάρκωση του ιδεώδους της ανδρικής ομορφιάς, ως η προσωποποίηση κάθε τι φωτεινού και ευγενούς. Ιδιαίτερα δημοφιλείς στη ζωγραφική ήταν οι σκηνές «Παρνασσός» (A. Mantegna, Raphael, F. Primaticcio, N. Poussin) και «A. και μούσες» (L. Lotto, Giulio Romano, J. Tintoretto, N. Poussin, K. Lorrain, A. R. Mengs και άλλοι). Ο Α. συχνά απεικονιζόταν να οδηγεί ένα ηλιακό άρμα (τοιχογραφίες των B. Peruzzi και G. Reni, πίνακες των Giulio Romane, Domenichino, J. B. Tiepolo και άλλων) και με την Άρτεμις (A. Dürer, L. Cranach the Elder και άλλοι) . Οικόπεδα που συνδέονται με τους μύθους της Δάφνης και του Μαρσύα, καθώς και πλοκές: «Α. φυλάσσοντας τα κοπάδια του Αντμέτ» (Φ. Μπασάνο, Ντομενιχίνο, Κ. Λορέν κ.λπ.), «Ο Α., ο Ποσειδώνας και ο Λαομέδοντας χτίζουν τα τείχη του Τροία "(Domenichino, S. Rosa και άλλοι), "A. σκοτώνει τον Πύθωνα» (Domenichino, P. P. Rubens, E. Delacroix). Τα σημαντικότερα έργα ευρωπαϊκής πλαστικής τέχνης του 16ου-17ου αιώνα. - "ΑΛΛΑ." J. Sansovino και «A. και Δάφνη» Λ. Μπερνίνι, νέος χρόνος - «Α.» Ο. Ροντέν.
Μεταξύ των μουσικών έργων στις πλοκές του μύθου είναι η καντάτα του J. S. Bach «The Competition between A. and Pan», το singspiel του W. A. Mozart «A. and Hyacinth», την όπερα του K.V. Gluck «A.’s Feasts», το μπαλέτο του I. Stravinsky «A. Μουζαγέ».
(Πηγή: «Μύθοι των λαών του κόσμου».)
Απόλλων(Φοίβος) - ο χρυσαυγίτης θεός του ήλιου, η τέχνη, ο θεός-θεραπευτής, ο αρχηγός και προστάτης των μουσών (Musaget), ο προστάτης των επιστημών και των τεχνών, ο προγνωστικός του μέλλοντος, ο φύλακας των κοπαδιών, των δρόμων , ταξιδιώτες και ναυτικούς. Γιος της Λητούς και του Δία, δίδυμος αδερφός της Άρτεμης. Πατέρας του Αρισταίου (από τη νύμφη Κυρήνη), της Λαπίθ, της Φεμονόης, του Ορφέα και της Λίνας (από τη μούσα Καλλιόπη), του Ασκληπιού (από την Κορωνίδα), της Μιλήτου, του Πιτ. Έφερε φυσικό θάνατο στους άνδρες. Ταυτόχρονα, ήταν θεός - αιχμή βέλους, που έστελνε θάνατο και αρρώστια. Δείτε τον Απόλλωνα.
// Giovanni Battista TIEPOLO: Apollo and Diana // Odilon REDON: Apollo's chariot // Odilon REDON: Apollo's chariot // John LILI: Apollo's Song // Theophile de VIO: Apollo // Giambattista MARINO: "Γιατί, πες μου, Ωφ . ..» // John Keats: Ode to Apollo // John Keats: Apollo to the Graces // Apollon Nikolaevich MAIKOV: «Η Μούσα, η θεά του Ολύμπου, παρέδωσε δύο ηχητικούς αυλούς...» // Jose Maria de ΕΡΕΔΙΑ: Μαρσύας // Ν. ΑΛΛΑ. Kuhn: APOLLO // N.A. Kuhn: Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΑ // N.A. Kun: Η ΑΓΩΝΑ ΤΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΑ ΜΕ ΤΟΝ ΠΥΘΩΝΑ ΚΑΙ Η ΊΔΡΥΣΗ ΤΟΥ ΜΑΝΤΕΙΟΥ ΤΩΝ ΔΕΛΦΩΝ // N.А. Kuhn: DAFNE // N.A. Kuhn: APOLLO AT ADMETUS // N.A. Kuhn: Ο ΑΠΟΛΛΩΝΑΣ ΚΑΙ ΟΙ ΜΟΥΣΕΣ // N.A. Kun: SONS OF ALOEA // N.A. Κουν: MARSIY // N.A. Kuhn: ASCLEPIUS (ESCULAP) // N.A. Kuhn: Ο ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΠΑΝ ΜΕ ΤΟΝ ΑΠΟΛΛΩΝΑ // N.A. Coon: ΥΑΚΙΝΘΟΣ
(Πηγή: "Myths of Ancient Greece. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)
ΑΠΟΛΛΩΝστην ελληνική μυθολογία, γιος του Δία και του Λάτονα. Θεός του ήλιου και του φωτός, της αρμονίας και της ομορφιάς, προστάτης των τεχνών, υπερασπιστής του νόμου και της τάξης, θεός του δώρου της προνοητικότητας.
(Πηγή: "Λεξικό των πνευμάτων και των θεών των Γερμανο-Σκανδιναβικών, Αιγυπτιακών, Ελληνικών, Ιρλανδικών, Ιαπωνική μυθολογία, μυθολογίες των Μάγια και των Αζτέκων.")
Μπρούντζος.
Γύρω στο 475 π.Χ μι.
Παρίσι.
Κινητές γρίλιες.
Άγαλμα του Vulca από το αέτωμα του ναού στο Veii.
Περίπου το 500 π.Χ μι.
Ρώμη.
Μουσείο Villa Giulia.
Θραύσμα ζωγραφικής ερυθρόμορφου αμφορέα.
Τέλη 6ου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Λονδίνο.
Βρετανικό μουσείο.
Apollo Saurocton (σκοτώνει μια σαύρα).
Ρωμαϊκό αντίγραφο.
Από ελληνικό πρωτότυπο του Πραξιτέλη (περίπου 340 π.Χ.).
Μάρμαρο.
Παρίσι.
Κινητές γρίλιες.
Ρωμαϊκό αντίγραφο.
Από ελληνικό χάλκινο πρωτότυπο του Λεοχάρου (350330 π.Χ.).
Μάρμαρο.
Ρώμη.
Μουσεία του Βατικανού.
Μάρμαρο.
Γύρω στο 460 π.Χ μι.
Ολυμπία.
Μουσείο.
Μπρούντζος.
Γύρω στο 460 π.Χ μι.
Λονδίνο.
Βρετανικό μουσείο.
Πίνακας του P. Perugino.
1480.
Παρίσι.
Κινητές γρίλιες.
Συνώνυμα:
Ρωμαϊκή μυθολογία
Το ρωμαϊκό θεϊκό πάνθεον είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. Πολιτισμός αρχαία Ρώμημε βάση τη μυθολογία και τις παραδόσεις της θρησκείας των λαών αρχαία αυτοκρατορία. Οι Ρωμαίοι δανείστηκαν τη βάση του πάνθεονός τους από τους αρχαίους Έλληνες, οι οποίοι είχαν παγκόσμια πολιτιστική ηγεμονία την εποχή της γέννησης της Ρώμης. Έχοντας αναπτύξει τη μυθολογία τους, αποδεχόμενοι νέους θεούς από τους κατακτημένους λαούς, οι Ρωμαίοι δημιούργησαν τον δικό τους ιδιαίτερο πολιτισμό, που συνδύαζε τα χαρακτηριστικά όλων των υποτελών λαών. Το ρωμαϊκό δίκαιο, που έγινε η βάση για τη σύγχρονη νομολογία, δημιουργήθηκε επίσης υπό την επίδραση της ρωμαϊκής μυθολογίας.
Ο Απόλλωνας πιστεύεται ότι κυβέρνησε την πανούκλα, το φως, τη θεραπεία, τους αποίκους, την ιατρική, την τοξοβολία, την ποίηση, την προφητεία, το χορό, τη νοημοσύνη, τους σαμάνους και ήταν ο προστάτης των κοπαδιών και των κοπαδιών. Ο Απόλλωνας είχε διάσημους χρησμούς στην Κρήτη και άλλους στον Κλάρο και στις Βραχίδες. Ο Απόλλωνας είναι γνωστός ως αρχηγός των Μουσών και διευθυντής της χορωδίας τους. Τα χαρακτηριστικά του περιλαμβάνουν: κύκνους, λύκους, δελφίνια, καμάρες, δάφνη, κιθάρα (ή λύρα) και πλεκτό. Το τρίποδο της θυσίας είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό που αντιπροσωπεύει τις προφητικές του δυνάμεις. Οι Αγώνες Python γίνονταν προς τιμήν του κάθε τέσσερα χρόνια στους Δελφούς. Ωδές ήταν οι ύμνοι που ψάλλονταν στον Απόλλωνα.
Τα πιο κοινά σημάδια του Απόλλωνα ήταν η λύρα και το τόξο. το τρίποδο ήταν αφιερωμένο σε αυτόν ως θεό της προφητείας. Ο κύκνος και η ακρίδα συμβολίζουν τη μουσική και το τραγούδι. το γεράκι, το κοράκι, το κοράκι και το φίδι συμβολίζουν τις λειτουργίες του ως θεού της προφητείας. Οι κύριες γιορτές που γινόταν προς τιμήν του Απόλλωνα ήταν τα Κάρνεια, τα Δαφνηφόρα, τα Δήλια, τα Υακίνθια, τα Πυανεψία, τα Πύθια και τα Θαργήλια.
Μεταξύ των Ρωμαίων, η πίστη στον Απόλλωνα υιοθετήθηκε από τους Έλληνες. Υπάρχει μια παράδοση ότι το Μαντείο των Δελφών είχε ήδη συμβουλευτεί κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Superbus Tarcinius, και το 430 π.Χ., ο ναός αφιερώθηκε στον Απόλλωνα με την ευκαιρία του λοιμού, και κατά τη διάρκεια του δεύτερου Punic War(το 212 π.Χ.), προς τιμήν του εγκαταστάθηκαν οι Ludi Apollinares (Ludi Apollinares).
Νέος ναός ανεγέρθηκε επίσης στον λόφο του Παλαντίνου και εκεί γίνονταν κοσμικοί αγώνες. Ως θεός του αποικισμού είχε ο Απόλλωνας ειδική δύναμηστις αποικίες, ιδιαίτερα κατά την αιχμή του αποικισμού, το 750-550. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Μαζί με την Αθηνά, ο Απόλλωνας (με το όνομα Φεβός) προτάθηκε αμφιλεγόμενα ως η μασκότ του καλοκαιριού του 2004 Ολυμπιακοί αγώνεςστην Αθήνα. Η πίστη στον Απόλλωνα αναβίωσε με την άνοδο του Ελληνισμού και του σύγχρονου παγανιστικού κινήματος.
Όταν η Ήρα ανακάλυψε ότι η Λητώ ήταν έγκυος και ότι ο σύζυγος της Ήρας, ο Δίας, ήταν ο πατέρας, απαγόρευσε στη Λητώ να γεννήσει στη «στεριά», ή στη στεριά, ή σε οποιοδήποτε νησί της θάλασσας. Στις περιπλανήσεις της η Λητώ βρήκε το νεοδημιουργημένο πλωτό νησί της Δήλου, που δεν ήταν ούτε ηπειρωτική ούτε πραγματικό νησί, και γέννησε εκεί. Το νησί ήταν περικυκλωμένο από κύκνους. Στη συνέχεια, ο Δίας παρείχε στην Τήλο μια βάση στον ωκεανό.
Αυτό το νησί έγινε αργότερα το ιερό νησί του Απόλλωνα. Εναλλακτικά, η Ήρα απήγαγε την Ηλιθυία, τη θεά του τοκετού, για να εμποδίσει τη Λητώ να γεννήσει. Είτε έτσι είτε αλλιώς, η Άρτεμις γεννήθηκε πρώτα και μετά βοήθησε στη γέννηση του Απόλλωνα. Μια άλλη εκδοχή αναφέρει ότι η Άρτεμις γεννήθηκε πριν από τον Απόλλωνα, στο νησί της Ορτυγίας, και ότι βοήθησε τη Λητώ να περάσει τη θάλασσα στη Δήλο την επόμενη μέρα για να γεννήσει τον Απόλλωνα. Ο Απόλλωνας γεννήθηκε την 7η ημέρα του μήνα Θαργηλίων κατά τη Δηλιακή παράδοση ή τον μήνα Βύσιο κατά τη δελφική παράδοση.
Στα νιάτα του, ο Απόλλωνας σκότωσε τον μοχθηρό δράκο Πύθωνα, ο οποίος ζούσε στους Δελφούς κοντά στην Καστάλ Πηγή, σύμφωνα με ορισμένους, επειδή ο Πύθωνας προσπάθησε να βιάσει τη Λητώ ενώ ήταν έγκυος στον Απόλλωνα και την Άρτεμη.
Ο Απόλλωνας αποκλείστηκε από τον Όλυμπο για εννέα χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπηρέτησε ως βοσκός του βασιλιά Admetus Pherae στη Θεσσαλία.
Η πηγή έμπνευσης ήταν μια νύμφη που αγαπούσε ο Απόλλωνας - αυτή είναι η Κασταλία. Ξέφυγε από αυτό και βούτηξε στο ρέμα στους Δελφούς. Το νερό από αυτή την πηγή ήταν ιερό. χρησιμοποιήθηκε για τον καθαρισμό των δελφικών ναών και την έμπνευση ποιητών.
ελληνική μυθολογία
Ο Απόλλωνας, στην ελληνική μυθολογία, ο γιος του Δία και των Τιτανίδων Λητώ, δίδυμος αδερφός της παρθένας θεάς του κυνηγιού, Άρτεμης. Κατείχε μια από τις κύριες θέσεις στην ελληνική και ρωμαϊκή παράδοση και θεωρήθηκε ο θεός-βέλος, ο μάντης, ο φωτεινός προστάτης των τεχνών.
Ο Απόλλωνας γεννήθηκε στην πλωτή νήσο Αστέρια, που στέγασε την αγαπημένη του Δία Λητώ, την οποία η ζηλιάρα Ήρα απαγόρευσε να πατήσει το πόδι της σε στέρεο έδαφος. Ενώ ήταν ακόμη παιδί, σκότωσε το γιγάντιο φίδι Πύθωνα, το οποίο κατέστρεψε τα περίχωρα των Δελφών, που ήταν απόγονος της μητέρας γης Γαίας και μετέδωσε τις προβλέψεις του μέσα από μια ρωγμή στον βράχο. Έχοντας σκοτώσει τον τερατώδες Πύθωνα, ο Απόλλων ίδρυσε έναν ναό στη θέση του αρχαίου μάντη και καθιέρωσε τους Πυθικούς αγώνες.
Είναι γνωστό ότι ο Δίας, έξαλλος από την ανεξάρτητη διάθεση του Απόλλωνα, τον ανάγκασε δύο φορές να υπηρετεί τους ανθρώπους. Για τη δολοφονία του Πύθωνα, ο Θεός στάλθηκε να υπηρετήσει ως βοσκός στον βασιλιά Αντμέτ στη Θεσσαλία, όπου μαζί με τον Ηρακλή έσωσαν τη σύζυγο του βασιλιά Άλκηστα από τον αναπόφευκτο θάνατο.
Τη δεύτερη φορά, ο Απόλλωνας και ο Ποσειδώνας, ως συμμετέχοντες σε μια συνωμοσία εναντίον του Δία, με τη μορφή θνητών, υπηρέτησαν με τον Τρώα βασιλιά Λαομέδοντα. Σύμφωνα με τον μύθο, αυτοί ήταν που ύψωσαν τα τείχη της Τροίας και στη συνέχεια τα κατέστρεψαν, θυμωμένοι με τον Λαομέδων, που δεν τους έδωσε τη συμφωνημένη πληρωμή. Ίσως γι' αυτό στον Τρωικό πόλεμο ο θεός με τα βέλη βοήθησε τους Τρώες και τα βέλη του μετέφεραν την πανούκλα στο στρατόπεδο των Αχαιών για εννέα ημέρες. Ο Απόλλωνας, που είχε σχέσεις με πολλές θεές και θνητές γυναίκες, συχνά απορρίπτονταν. Τον απέρριψε η Δάφνη, η οποία μετά από παράκλησή της μετατράπηκε σε ευγενή δάφνη (από τότε δάφνινο στεφάνι κοσμεί το κεφάλι του θεού) και η Κασσάνδρα.
Ο Απόλλων ήταν εξαιρετικός μουσικός. έλαβε μια κιθάρα από τον Ερμή με αντάλλαγμα τις δικές του αγελάδες. Ο Θεός ήταν ο προστάτης των τραγουδιστών, ήταν ο αρχηγός των μουσών και τιμωρούσε αυστηρά όσους προσπαθούσαν να τον συναγωνιστούν. Κάποτε ο Απόλλων κέρδισε τον σάτυρο Μαρσύα σε έναν μουσικό διαγωνισμό. Αλλά μετά τον αγώνα, ο Απόλλωνας, εξαγριωμένος από τη συκοφαντία και την αναίδεια του Μαρσύα, έσκισε το δέρμα από τον άτυχο άνδρα ζωντανό. Χτύπησε με τα βέλη του τον γίγαντα Τίτιο, που προσπάθησε να προσβάλει τη Λητώ, και τον Κύκλωπα, που σφυρηλάτησε κεραυνούς για τον Δία. συμμετείχε και στις μάχες των Ολυμπίων με γίγαντες και τιτάνες. Η λατρεία του Απόλλωνα ήταν ευρέως διαδεδομένη στην Ελλάδα και ο δελφικός ναός με μαντείο θεωρούνταν το κύριο κέντρο της λατρείας του. Στην αρχαιότητα, στους Δελφούς γίνονταν υπέροχες γιορτές και αγώνες, όχι πολύ κατώτεροι από τους ένδοξους Ολυμπιακούς Αγώνες.
Τα καταστροφικά βέλη του Απόλλωνα και της Άρτεμης φέρνουν ξαφνικό θάνατο στους ηλικιωμένους, μερικές φορές χτυπούν χωρίς λόγο. Στον Τρωικό πόλεμο, ο Τοξότης Απόλλωνας βοηθά τους Τρώες, και τα βέλη του μεταφέρουν την πανούκλα στο στρατόπεδο των Αχαιών για εννέα ημέρες, συμμετέχει αόρατα στη δολοφονία του Πάτροκλου από τον Έκτορα και του Αχιλλέα από τον Πάρη. Μαζί με την αδερφή του καταστρέφει τα παιδιά της Νιόβης. Σε έναν μουσικό διαγωνισμό, ο Απόλλωνας νικά τον σάτυρο Μαρσύα και, έξαλλος από την αυθάδειά του, τον ξεφλουδίζει.
Μια μεταγενέστερη μυθολογική παράδοση αποδίδει στον Απόλλωνα τις ιδιότητες του θεϊκού θεραπευτή, του φύλακα των ποιμνίων, του ιδρυτή και του κατασκευαστή των πόλεων και του μάντη του μέλλοντος. Στο κλασικό ολυμπιακό πάνθεον, ο Απόλλων είναι ο προστάτης των τραγουδιστών και των μουσικών, ο αρχηγός των μουσών. Η εικόνα του γίνεται όλο και πιο λαμπερή και το όνομά του συνοδεύεται συνεχώς από το επίθετο Φοίβος (ελληνικός φοίβος, αγνότητα, λαμπρότητα).
Ο Απόλλων συνάπτει σχέσεις με θεές και θνητές γυναίκες, αλλά συχνά απορρίπτεται από αυτές. Η αγάπη του Απόλλωνα δεν έγινε αποδεκτή από τη Δάφνη, η Κασσάνδρα, η Κορωνίδα και η Μαρπέσσα τον άπισταν. Από την Κυρήνη απέκτησε έναν γιο, τον Αρισταίο, από την Κορωνίδα - τον Ασκληπιό, από τις μούσες της Θάλειας και της Ουρανίας - κορυβάντες και τον τραγουδιστή Λιν (σύμφωνα με μια από τις παραλλαγές του μύθου και τον Ορφέα). Τα αγαπημένα του ήταν οι νεαροί Υάκινθος και Κυπαρίσσι (μερικές φορές θεωρούνται υποστάσεις του Απόλλωνα).
Η περίπλοκη και αντιφατική εικόνα του Απόλλωνα εξηγείται από το γεγονός ότι ο Απόλλωνας ήταν αρχικά μια προελληνική θεότητα, πιθανώς Μικρασιατική. Ο βαθύς αρχαϊσμός του εκδηλώνεται στη στενή του σύνδεση και μάλιστα ταύτιση με τον φυτικό και ζωικό κόσμο. Σταθερά επίθετα (επίτια) του Απόλλωνα είναι δάφνη, κυπαρίσσι, λύκος, κύκνος, κοράκι, ποντίκι. Αλλά η σημασία του αρχαϊκού Απόλλωνα υποχωρεί στο παρασκήνιο σε σύγκριση με τη σημασία του ως ηλιακού θεού. Η λατρεία του Απόλλωνα στην κλασική αρχαία μυθολογία απορροφά τη λατρεία του Ήλιου και μάλιστα παραγκωνίζει τη λατρεία του Δία.