Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας θεολογικής διαμάχης με έναν προτεστάντη ιεροκήρυκα, προέκυψε το ερώτημα ότι οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού βασίζονταν σε εβραϊκούς νόμους. Δεν συμφωνούσα με αυτό, αφού ο εβραϊκός κλήρος έπαιξε ρόλο στην εκτέλεση του Ιησού. Όμως αυτή η ερώτηση δεν με ξεκούρασε και αποφάσισα να ασχοληθώ. Πράγματι, για ποιο λόγο εκτελέστηκε ο Ιησούς Χριστός από νομική άποψη; Ποιες ήταν οι κατηγορίες εναντίον του;
Πρέπει να θυμόμαστε ότι το Βασίλειο του Ισραήλ εκείνη την εποχή ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και το ρωμαϊκό δίκαιο ήταν ήδη ένα καλά ανεπτυγμένο και έγκυρο όργανο του κράτους. Τόσο περίτεχνα που το ρωμαϊκό δίκαιο εξακολουθεί να μελετάται στις ρωσικές νομικές σχολές. Δυστυχώς, εγώ ο ίδιος δεν έχω νομική εκπαίδευση, αλλά η δεκαπενταετής εμπειρία σε υπηρεσίες επιβολής του νόμου μου δίνει κάποια νομική πρακτική. Ο ξύπνιος ενθουσιασμός του παλιού μπάτσου δεν με ξεκούρασε και αποφάσισα να ασχοληθώ.
Φαντάζομαι λοιπόν ότι μπροστά μου δεν είναι Καινή Διαθήκη, και τα υλικά της ποινικής υπόθεσης, όχι τα Ευαγγέλια, αλλά τα πρωτόκολλα ανάκρισης μαρτύρων, οπλισμένοι με κυνισμό (κανένας κυνισμός στην ανακριτική υπόθεση πουθενά, διαφορετικά η προκατάληψη θα υπερνικήσει την αντικειμενικότητα), άρχισα να μελετώ.
Μετά την ανάγνωση των Ευαγγελίων, για το θέμα που μας ενδιαφέρει, μπορούμε να πούμε εν συντομία ότι ο Ιησούς Ιωσήφοβιτς Νταβίντοφ γεννήθηκε στην πόλη της Βηθλεέμ. Γνωστός στην κοινωνία με τα προσωνύμια Χριστός και Ναζωραίος. Χωρίς σταθερή κατοικία. Προέρχεται από μια ευγενή, βασιλική οικογένεια, αλλά φτωχός, ο πατέρας του Ιησού είναι ένας απλός ξυλουργός. Επάγγελμα - δάσκαλος, γιατρός, θρησκευτική προσωπικότητα.
Ο Ιησούς Ιωσήφοβιτς Νταβίντοφ έφτασε με τους μαθητές του στην πόλη της Ιερουσαλήμ πριν από τις διακοπές του Πάσχα. Συνελήφθη από τους φρουρούς των αρχιερέων. Μετά τη σύλληψη, ο Ιησούς Ιωσήφοβιτς καταδικάστηκε από το ανώτατο δικαστήριο - το Σανχεντρίν, και στάλθηκε στον εκπρόσωπο της ρωμαϊκής διοίκησης, Πόντιο Πιλάτο, για να εκτελέσει την ποινή. Ο Πόντιος Πιλάτος δεν είδε το corpus delicti στις ενέργειες του Ιησού Ιωσήφοβιτς Νταβίντοφ και τον έστειλε βάσει εδαφικότητας στον σημερινό βασιλιά Ηρώδη. Ο βασιλιάς Ηρώδης επίσης δεν υποστήριξε την πλευρά της κατηγορίας, έδωσε στον Ιησού Ιωσήφοβιτς νέα ρούχα και τον έστειλε πίσω στον Πιλάτο.
Ο Πόντιος Πιλάτος, συμπονώντας τον κατηγορούμενο, προτείνει να αμνηστεύσει τον Ιησού Ιωσήφοβιτς Νταβίντοφ με την ευκαιρία των εορτών του Πάσχα, αλλά υποχωρεί στις επίμονες απαιτήσεις του Σανχεντρίν και των πολιτών και διατάζει την εκτέλεση του εγκληματία.
Δεν υπάρχει αντίγραφο του κατηγορητηρίου. Επομένως, καταλαβαίνουμε με περισσότερες λεπτομέρειες.
Έτσι, αφού συνελήφθη ο Ιησούς, του απαγγέλθηκαν δύο κατηγορίες για βλασφημία (Ματθ. Κεφ. 26 61-63). Το πρώτο αφορά την έκκληση να καταστραφεί ο ναός και να χτιστεί ένας νέος σε τρεις ημέρες. Αδύναμη κατηγορία, πρέπει να ειπωθεί (Μάρκος κεφ. 14-59). Ο Ιησούς δεν έκανε καμία πραγματική ενέργεια για να καταστρέψει το ναό, και επιπλέον, προσφέρθηκε να χτίσει έναν νέο. Επιχειρηματική πρόταση από εργολάβο οικοδομής, τίποτα παραπάνω. Ο πατέρας του Ιησού είναι ξυλουργός, πράγμα που σημαίνει ότι η οικογένειά του συμμετείχε άμεσα στην κατασκευή.
Η δεύτερη κατηγορία ήταν ότι ο Ιησούς ισχυρίστηκε ότι ήταν ο γιος του Θεού. Είναι πιθανό, σύμφωνα με τους τότε εβραϊκούς νόμους, να ήταν μια σοβαρή κατηγορία. Όμως, το Ισραήλ ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που σημαίνει ότι ο Ιησούς ήταν πολίτης της Ρώμης και απολάμβανε όλα τα δικαιώματα. Η Ρώμη διέκρινε τη θρησκευτική ανοχή ή, κατά τη γνώμη μας, την ελευθερία της συνείδησης. Οι κεντρικοί νόμοι είναι πάντα υψηλότεροι από τους τοπικούς. Το γεγονός ότι ένα άτομο αυτοαποκαλείται υιός του Θεού δεν θα είναι αρκετό για μια θανατική ποινή. Εάν οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες αποκαλούσαν τους εαυτούς τους θεούς, τότε γιατί ένας άνδρας της βασιλικής οικογένειας (η γενεαλογία του Ιησού πηγαίνει πίσω στον πρώτο βασιλιά του Ισραήλ, τον Δαβίδ, ακόμη και στον Αβραάμ) να μην αποκαλεί τον εαυτό του γιό του Θεού; Εφόσον η θανατική ποινή εγκρίθηκε από την αυτοκρατορική διοίκηση (Ιωάννης Κεφ. 17 31), σημαίνει ότι η ποινή πρέπει να εκδοθεί σύμφωνα με τους νόμους της Ρώμης. Όχι, η δεύτερη κατηγορία δεν αρκεί για θανατική ποινή.
Ωστόσο, το Sanhedrin στέλνει τον Ιησού με αυτές τις κατηγορίες στον επικεφαλής της ρωμαϊκής διοίκησης, τον Πόντιο Πιλάτο, αλλά στη συνέχεια οι κατηγορίες για βλασφημία εξαφανίζονται και εμφανίζεται μια νέα, πολιτική. Οι κατήγοροι δηλώνουν ότι ο Ιησούς: «...διαφθείρει τον λαό μας και απαγορεύει την απόδοση φόρου στον Καίσαρα, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστό Βασιλέα». (Λουκάς κεφ. 23 2). Ο Πόντιος Πιλάτος ρωτά: «Εσύ είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων;» (Ματ. κεφ. 27-11).
Κατά συνέπεια, ο Ιησούς Χριστός κατηγορήθηκε ότι αυτοαποκαλείται βασιλιάς, διαφθείρει τον πληθυσμό και απαγόρευε φόρους. Και γιατί δεν υπάρχει κατηγορητήριο; Ιδού: «... και υπήρχε επιγραφή της ενοχής Του: Βασιλιάς των Ιουδαίων». (Μαρκ. κεφ. 16-26). Η επιγραφή έγινε από τον ίδιο τον Πόντιο Πιλάτο σε τρεις γλώσσες - Εβραϊκά, Ελληνικά και Λατινικά. (Ιωάν. Κεφ. 19 19-22). Και τι μπορεί να σημαίνει αυτό; Υιός του Θεού και Βασιλιάς των Εβραίων λέξεις - συνώνυμα; Όχι, αυτές οι έννοιες είναι πολύ διαφορετικές. Μεταφραστικό λάθος; Αποκλείεται η επιγραφή να ήταν σε διαφορετικές γλώσσες. Τότε αυτό μπορεί να σημαίνει μόνο ότι ο Ιησούς Ιωσήφοβιτς Νταβίντοφ, όντας βασιλικής καταγωγής, είχε το δικαίωμα στο θρόνο και σκόπευε να τον πάρει. Απόπειρα πραξικοπήματος, με λίγα λόγια. Το πραγματικό ή το φανταστικό είναι ασαφές και δεν αναφέρονται άλλοι συνωμότες. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στη σκληρή πρόταση· τα κεφάλια έπεφταν στο δρόμο προς την εξουσία ανά πάσα στιγμή. Γίνεται σαφές γιατί δόθηκε χάρη στον ληστή Βαραββά. Η κατάληψη της εξουσίας σπάνια γίνεται ειρηνικά, οι αιματηρές συγκρούσεις μεταξύ των υποστηρικτών του παλιού και του νέου βασιλιά είναι αναπόφευκτες, εξέγερση και αιματηρές Εμφύλιος πόλεμος. Εκατοντάδες και χιλιάδες θύματα. Επομένως, τα εγκλήματα ενός εγκληματία είναι πάντα λιγότερο σημαντικά από τα πολιτικά.
Έτσι, το συμπέρασμα είναι ότι ο Ιησούς Χριστός κατηγορήθηκε για απόπειρα κατάληψης της εξουσίας και εκτελέστηκε. Η κατηγορία είναι καθαρά πολιτική, όχι θρησκευτική. Οι κατηγορίες για βλασφημία δεν πέρασαν στο δικαστήριο.
Έχοντας απαντήσει στην ερώτηση που τέθηκε, είχα άλλες. Τι περίεργη και αντιφατική συμπεριφορά των συμμετεχόντων στη διαδικασία! Ο Πόντιος Πιλάτος, ως επικεφαλής της ρωμαϊκής διοίκησης, υποστηρίζει τον Ιησού και ζητά έλεος. Εάν ο Ιησούς σκόπευε πραγματικά να πάρει τον θρόνο του βασιλιά του Ισραήλ, τότε η υποστήριξη της ρωμαϊκής διοίκησης θα τον προκαλούσε μόνο σε άμεση δράση. Και αυτό θα σήμαινε εξέγερση, θυσίες, αιματηρές συγκρούσεις. Και τότε ο Πόντιος Πιλάτος θα ήταν υποχρεωμένος να λάβει μέτρα για την αποκατάσταση της τάξης. Χρειάζεται ο Πιλάτος τέτοια προβλήματα; Όχι, δεν χρειάζεται. Επιπλέον, ο βασιλιάς Ηρώδης του Ισραήλ και ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας είχαν σχέσεις υποτελείας. Έτσι, οι αρχές της Ρώμης έπρεπε να υποστηρίξουν τον σημερινό Ισραηλινό βασιλιά σε αυτή την κατάσταση. Και η υποστήριξη των πράξεων του Ιησού από τον Πόντιο Πιλάτο θα ήταν παραβίαση των καθηκόντων ενός Ρωμαίου αξιωματούχου. Ένας Ρωμαίος αξιωματούχος δεν μπορεί να υποστηρίξει ένα πραξικόπημα σε μια επαρχία που του έχουν εμπιστευτεί. Κάτω από τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για τον Πιλάτο - δηλαδή, ο Ιησούς δεν κάνει προσπάθειες να καταλάβει την εξουσία και συνεχίζει να κηρύττει, οι πληροφορίες σχετικά με την υποστήριξη του Πιλάτου σε ένα ύποπτο θέμα θα γίνουν αμέσως θέμα πολιτικής εικασίας. Βουλευτές που ονειρεύονται ανάπτυξη της σταδιοδρομίας, θα μεταφέρουν αμέσως όπου χρειάζεται. Όχι, ο Πόντιος Πιλάτος δεν μπορούσε να υποστηρίξει τον Ιησού.
Οι παράξενες ενέργειες του βασιλιά Ηρώδη. Είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι ο Ιησούς επιχείρησε την εξουσία και τον θρόνο του Ρωμαίου αυτοκράτορα, πράγμα που σημαίνει ότι μόνο ο θρόνος του Ισραηλινού βασιλιά Ηρώδη θα μπορούσε να είναι το αντικείμενο των αξιώσεων του Ιησού. Ο Ιησούς ήταν ο άμεσος κίνδυνος για τον ίδιο τον Ηρώδη. Αλλά ο Ηρώδης βρήκε τον Ιησού αθώο. Από πού πηγάζει τέτοια καλοσύνη; Νωρίτερα, ο Ηρώδης διέταξε απλώς τον αποκεφαλισμό του Ιωάννη του Βαπτιστή. Και αν ο Πόντιος Πιλάτος έστειλε τον Ιησού να πάρει απόφαση, γιατί ο Ηρώδης δεν άφησε ελεύθερο τον Ιησού, αλλά τον έστειλε πίσω στον Πόντιο Πιλάτο; Ασαφές.
Και τέλος, οι ακατανόητες ενέργειες της κύριας πλευράς της κατηγορίας, των αρχιερέων, των γραμματέων, των πρεσβυτέρων και του ενεργού μέρους του πληθυσμού, που αναφέρονται στα Ευαγγέλια ως ο λαός ή το πλήθος. Πού είναι οι κατηγορίες για βλασφημία; Αρχικά, το Σανχεντρίν έκανε θρησκευτικές κατηγορίες και στη συνέχεια πολιτικές. Και παρά το γεγονός ότι ο βασιλιάς Ηρώδης αποφάσισε ότι ο Ιησούς ήταν αθώος, το Σανχεντρίν συνεχίζει να απαιτεί την εκτέλεση. Γιατί το Σανχεντρίν είναι ο προστάτης του θρόνου; Θα μπορούσε το Σανχεντρίν να αποφασίσει ερωτήσεις σχετικά με τη διαδοχή στο θρόνο; Φυσικά και όχι. Η γνώμη του Σανχεντρίν θα μπορούσε να ληφθεί υπόψη σε περίπλοκα πολιτικά ζητήματα, αλλά στην περίπτωση αυτή η τύχη της αποτυχημένης συνωμοσίας επρόκειτο να αποφασιστεί από τον εν ενεργεία βασιλιά. Έτσι ήταν πάντα και παντού. Και ο βασιλιάς Ηρώδης πήρε την απόφασή του ελευθερώνοντας τον Ιησού. Γιατί το Σανχεντρίν αντιτίθεται στη θέληση του βασιλιά του και αγνοεί τη γνώμη του; Αυτό παραβιάζει την αρχή της υποτέλειας, το κάθετο της εξουσίας. Οι λοχίες δεν ακυρώνουν τις διαταγές των συνταγματαρχών. Έτσι ήταν πάντα, ανά πάσα στιγμή.
Το πλήθος που ήταν παρόν στη δίκη περιγράφεται περίεργα και ακατανόητα. Πριν από αυτό, οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ υποδέχτηκαν με χαρά την άφιξη του Ιησού στην πόλη, και στη συνέχεια ξαφνικά έγιναν βάναυσοι και άρχισαν να απαιτούν την εκτέλεσή του. Φυσικά, ο Ιησούς διέλυσε τους εμπόρους στο ναό, κάτι που δεν ενίσχυσε τη συμπάθειά του από την πλευρά τους. Όμως οι έμποροι δεν είναι ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας. Και ο Ιησούς, ως γιατρός και κήρυκας, συγκέντρωσε πλήθη χιλιάδων. Είχε μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των ανθρώπων. Και ξαφνικά οι κραυγές του πλήθους είναι καθοριστικές για την επιβολή της θανατικής ποινής, παρά την απόφαση του βασιλιά Ηρώδη και την έκκληση για επιείκεια από τη ρωμαϊκή διοίκηση; Και γενικά, πώς εξηγείται η παρουσία ξένων κατά τη διάρκεια της δικαστικής συνεδρίασης; Πρόκειται για πίεση στο δικαστήριο, παραβίαση των θεμελίων των νομικών διαδικασιών. Ο Πόντιος Πιλάτος ήταν υποχρεωμένος να διατάξει να αποσυρθούν οι πιο θορυβώδεις και να οδηγηθούν σε διοικητική ευθύνη. Μαστίγια, για παράδειγμα. Πολύ μεγάλο πλήθος; Υπήρχε λίγη ασφάλεια; Ανοησίες, όλη η στρατιωτική δύναμη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν πίσω από τον Πόντιο Πιλάτο. Υποδεικνύεται ότι το πλήθος πείστηκε από το Σανχεντρίν. Πόσους όμως μπορούσε να πείσει; Δέκα, πενήντα, εκατό άτομα; Θα έτρεχαν μακριά από ένα είδος ρωμαϊκής εκατοντούριας. Και η centuria (εκατό στρατιώτες, λόχος) ήταν στη διάθεση του Πόντιου Πιλάτου, δεν υπάρχει αμφιβολία. Ωστόσο, ο Πόντιος Πιλάτος δεν λαμβάνει κανένα μέτρο για την αποκατάσταση της τάξης στο δικαστήριο. Και πού είναι το ρωμαϊκό δίκαιο που σπουδάζουν οι μαθητές μας; Η απόφαση για την εκτέλεση ελήφθη υπό προφανή πίεση στο δικαστήριο. Ένα χάος και τίποτα παραπάνω.
Οι πράξεις του ίδιου του Ιησού φαίνονται πιο λογικές. Απαντάει στις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν με δικαιολογίες, υπεκφυγές ή απλώς σιωπά. Είναι κατανοητό, ο άνθρωπος παραιτήθηκε από τη μοίρα του, το αποδέχτηκε. Κάνει όπως έμαθε ο ίδιος - χτυπήστε στο ένα μάγουλο, γυρίστε το άλλο.
Οι παράξενες και αντιφατικές ενέργειες του βασιλιά Ηρώδη, του Πόντιου Πιλάτου, του Σανχεντρίν, του πλήθους. Δεν είναι ξεκάθαρο, τίποτα δεν είναι ξεκάθαρο. Τι ήταν αυτό? Μαζική τρέλα; Αλλά ούτε ο Πόντιος Πιλάτος ούτε τα μέλη του Σανχεντρίν μπορούν να κατηγορηθούν για βλακεία. Ο Ψύχος κάθισε στο θρόνο, έγινε, αλλά ο επικεφαλής της ρωμαϊκής διοίκησης και τα μέλη ανώτατο δικαστήριοπρέπει να είναι λογικοί άνθρωποι. Ηλίθιοι δεν διορίζονται σε τέτοιες θέσεις και δεν μένουν για πολύ καιρό εκεί.
Εάν επρόκειτο για πραγματική ποινική υπόθεση, θα έπρεπε να είχαν ανακριθεί όλοι οι μάρτυρες. Και βρες καινούργια.
Οι ερωτήσεις παρέμειναν και δεν βρήκα απάντηση μέχρι που διάβασα το βιβλίο της Elizabeth Clare Prophet «The Lost Years of Jesus». Το βιβλίο αναφέρεται στο πώς ο Ρώσος περιηγητής Νικολάι Νότοβιτς στα τέλη του 19ου αιώνα στο βουδιστικό μοναστήρι του Χέμις, που χάθηκε στο Θιβέτ, βρήκε χειρόγραφα που μαρτυρούσαν ότι ο Ιησούς έζησε και σπούδασε στην Ινδία για δεκαεπτά χρόνια. Ο Νότοβιτς συνέλεξε πληροφορίες και δημοσίευσε το βιβλίο του. Το βιβλίο του δέχτηκε κριτική, αλλά ανεξάρτητοι ερευνητές, συμπεριλαμβανομένου του Nicholas Roerich, επιβεβαίωσαν την αλήθεια του Notovich. Προς το παρόν, πληροφορίες για τη ζωή του Χριστού στην Ινδία είναι ευρέως γνωστές με το όνομα «Θιβετιανό Ευαγγέλιο».
Χωρίς να θίξουμε το θέμα της παραμονής του Ιησού στην Ινδία, αυτό είναι ένα ξεχωριστό μεγάλο θέμα, ας δούμε τα κεφάλαια που περιγράφουν τα γεγονότα που μας ενδιαφέρουν. Εδώ είναι τα δύο τελευταία κεφάλαια του «Θιβετιανού Ευαγγελίου» από το βιβλίο του Προφήτη:
Κεφάλαιο XIII
1. Ο Άγιος Ίσσα καθοδήγησε τον λαό του Ισραήλ με αυτόν τον τρόπο για τρία χρόνια - σε κάθε πόλη, σε κάθε χωριό, στους δρόμους και στα χωράφια, και κάθε πρόβλεψή του έγινε πραγματικότητα.
2. Όλο αυτό το διάστημα, οι μεταμφιεσμένοι υπηρέτες του Πιλάτου τον παρακολουθούσαν στενά και δεν άκουγαν τίποτα παρόμοιο με αυτό που συγκεντρώνονταν τα προηγούμενα χρόνια στις αναφορές των πρεσβυτέρων της πόλης για τον Ίσσα.
3. Όμως ο ηγεμόνας Πιλάτος, θορυβημένος από την πολύ μεγάλη φήμη του Αγίου Ίσσα, που, σύμφωνα με τους εχθρούς του, ήθελε να ξεσηκώσει τον λαό και να αυτοανακηρυχθεί βασιλιάς, διέταξε έναν από τους κατασκόπους να τον κατηγορήσει ψευδώς.
4. Τότε οι στρατιώτες διατάχθηκαν να συλλάβουν τον Issa, και τον έριξαν σε ένα υπόγειο μπουντρούμι, όπου τον βασάνισαν με κάθε δυνατό τρόπο, ελπίζοντας να του αποσπάσουν μια ομολογία που θα του επέτρεπε να θανατωθεί.
5. Ο άγιος, σκεπτόμενος μόνο την υπέρτατη ευλογία των αδελφών του, υπέμεινε όλα τα βάσανα στο όνομα του Δημιουργού του.
6. Οι δούλοι του Πιλάτου συνέχισαν να τον βασανίζουν και τον έφεραν σε ακραία αδυναμία, αλλά ο Θεός ήταν μαζί του και δεν του επέτρεψε να πεθάνει.
7. Έχοντας μάθει για τα βάσανα και τα μαρτύρια που υπέστη ο άγιος τους, οι αρχιερείς και οι σοφοί πρεσβύτεροι ήρθαν να παρακαλέσουν τον ηγεμόνα να απελευθερώσει τον Ίσσα με την ευκαιρία της μεγάλης γιορτής που πλησίαζε.
8. Αλλά ο ηγεμόνας τους το αρνήθηκε αποφασιστικά. Τότε ζήτησαν να επιτραπεί στον Ίσσα να εμφανιστεί ενώπιον του δικαστηρίου των πρεσβυτέρων, ώστε να καταδικαστεί ή να του δοθεί χάρη πριν από τη γιορτή, και ο Πιλάτος συμφώνησε σε αυτό.
9. Την επομένη ο κυβερνήτης συγκέντρωσε τους λοχαγούς του στρατού, τους αρχιερείς, τους γραμματείς και τους δικηγόρους, για να κρίνουν τον Ίσσα.
10. Έβγαλαν τον άγιο από τη φυλακή και τον κάθισαν μπροστά στον άρχοντα ανάμεσα σε δύο ληστές που επρόκειτο να κριθούν ταυτόχρονα, για να δείξουν στο πλήθος ότι δεν θα καταδικαζόταν μόνος του.
11. Και ο Πιλάτος, γυρίζοντας στον Ίσσα, είπε: «Άνθρωπε! Είναι αλήθεια ότι ξεσηκώσατε τον λαό εναντίον των αρχών με σκοπό να γίνετε ο ίδιος βασιλιάς του Ισραήλ;
12. «Δεν γίνονται βασιλιάδες με τη θέλησή τους», απάντησε ο Ίσσα, «και αυτοί που σου λένε ψέματα, που σου λένε ότι σήκωσα τον λαό σε εξέγερση. Πάντα μιλούσα μόνο για τον Βασιλιά των Ουρανών και δίδασκα στους ανθρώπους να Τον λατρεύουν.
13. Γιατί τα παιδιά του Ισραήλ έχουν χάσει την αρχική τους αγνότητα, και αν δεν στραφούν σε αληθινός Θεόςθα θυσιαστούν και οι ναοί τους θα είναι ερειπωμένοι.
14. Η γήινη δύναμη διατηρεί την τάξη στη χώρα, και τους έμαθα να μην το ξεχνάνε. Τους είπα: «Ζήστε σύμφωνα με τη θέση σας και τη μοίρα σας, για να μην διαταράξετε τη δημόσια τάξη». Και τους προέτρεψε επίσης να θυμούνται ότι υπάρχει σύγχυση στην καρδιά και το μυαλό τους.
15. Για το οποίο ο Επουράνιος Πατέρας τους τιμώρησε και έριξε τους δικούς τους βασιλιάδες σε ασημαντότητα. Τους είπα:
«Αν παραιτηθείς από τη μοίρα σου, θα κληρονομήσεις τη βασιλεία των ουρανών ως ανταμοιβή».
16. Τότε προσήχθησαν μάρτυρες, ένας από τους οποίους κατέθεσε ως εξής: «Είπατε στον λαό ότι η γήινη δύναμη είναι ασήμαντη μπροστά στον βασιλιά, ο οποίος σύντομα θα ελευθερώσει τους Ισραηλίτες από τον ειδωλολατρικό ζυγό».
17. «Ευλογητός», είπε ο Ίσα, «που λέτε την αλήθεια. Ο Βασιλιάς των Ουρανών είναι μεγαλύτερος και ισχυρότερος από τον επίγειο νόμο και η βασιλεία Του ξεπερνά όλα τα βασίλεια της γης.
18. Και δεν είναι μακριά η ώρα που, έχοντας υπακούσει στο θείο θέλημα, ο λαός του Ισραήλ θα καθαριστεί από τις αμαρτίες του, γιατί λέγεται ότι ο πρόδρομος θα εμφανιστεί για να αναγγείλει την απελευθέρωση του λαού, έχοντας συγκεντρωθεί όλοι μαζί.
19. Και ο ηγεμόνας, γυρίζοντας προς τους δικαστές, είπε: «Ακούτε; Ο Issa, Ισραηλινός, ομολογεί το έγκλημα για το οποίο κατηγορείται. Να τον κρίνετε σύμφωνα με τους νόμους σας και να τον καταδικάσετε στην πιο αυστηρή τιμωρία».
20. «Δεν μπορούμε να τον καταδικάσουμε», απάντησαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι. «Μόλις ακούσατε ότι εννοούσε τον Βασιλιά των Ουρανών και δεν κήρυξε στα παιδιά του Ισραήλ τίποτα που θα μπορούσε να χαρακτηριστεί προσβολή του νόμου».
21. Τότε ο Κυβερνήτης Πιλάτος έστειλε να ζητήσουν μάρτυρα, ο οποίος, με την προτροπή του, πρόδωσε τον Ίσσα. Αυτός ο άντρας ήρθε και μίλησε στον Ισα έτσι: «Δεν νόμιζες ότι είσαι ο βασιλιάς του Ισραήλ όταν είπες ότι Αυτός που κυβερνά στον ουρανό σε έστειλε να προετοιμάσεις τον λαό Του;»
22. Και ο Ισα, αφού τον ευλόγησε, είπε: «Θα συγχωρεθείς, γιατί δεν μιλάς για τον εαυτό σου». Τότε γύρισε στον ηγεμόνα: «Γιατί να ταπεινώνεις την αξιοπρέπειά σου και να διδάσκεις στους κολλητούς σου να ζουν στο ψέμα, τελικά, χωρίς αυτό έχεις τη δύναμη να καταδικάζεις τους αθώους;»
23. Με αυτά τα λόγια, ο ηγεμόνας έπεσε σε τρομερή οργή, διατάζοντας τον Ισα να καταδικαστεί σε θάνατο και να συγχωρήσει τους δύο ληστές.
24. Οι δικαστές, αφού συζήτησαν μεταξύ τους, είπαν στον Πιλάτο: «Δεν θα πάρουμε στα κεφάλια μας μια μεγάλη αμαρτία - να καταδικάσουμε τους αθώους και να δικαιώσουμε τους ληστές. Θα ήταν παράνομο.
25. Κάνε ό,τι θέλεις. Αφού τα είπαν αυτά, οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι βγήκαν έξω και έπλυναν τα χέρια τους στο ιερό σκεύος, λέγοντας: «Είμαστε αθώοι για τον θάνατο αυτού του δικαίου».
1. Με εντολή του ηγεμόνα, οι στρατιώτες άρπαξαν τον Ίσσα και δύο κλέφτες και τους οδήγησαν στον τόπο της εκτέλεσης, όπου τους κάρφωσαν σε σταυρούς σκαμμένους στο έδαφος.
2. Όλη την ημέρα τα σώματα του Ίσσα και των δύο κλεφτών παρέμειναν σταυρωμένα υπό τη φρουρά των στρατιωτών, παρουσιάζοντας ένα τρομερό θέαμα. ο κόσμος στεκόταν τριγύρω, οι συγγενείς των πασχόντων προσεύχονταν και έκλαιγαν.
3. Μέχρι τη δύση του ηλίου, τα βάσανα του Issa είχαν τελειώσει. Έχασε τις αισθήσεις του και η ψυχή των δικαίων έφυγε από το σώμα και έγινε αποδεκτή από τον Θεό.
4. Έτσι τελείωσε η γήινη ύπαρξη της αντανάκλασης του Αιώνιου Πνεύματος με τη μορφή ενός ανθρώπου που έσωσε τους αμαρτωλούς αμαρτωλούς και υπέμεινε πολλά βάσανα.
5. Στο μεταξύ, ο Πιλάτος φοβήθηκε αυτό που είχε κάνει και έδωσε το σώμα του αγίου στους γονείς του, οι οποίοι τον έθαψαν κοντά στον τόπο της εκτέλεσης. Πλήθος κόσμου ήρθε να προσευχηθεί στον τάφο του Ίσσα και ο αέρας γέμισε λυγμούς και στεναγμούς.
6. Τρεις μέρες αργότερα, ο ηγεμόνας, φοβούμενος τη λαϊκή αγανάκτηση, έστειλε τους στρατιώτες του να μεταφέρουν το σώμα του Ίσσα και να το θάψουν σε άλλο μέρος.
7. Την επόμενη μέρα το πλήθος βρήκε τον τάφο ανοιχτό και άδειο. Αμέσως διαδόθηκε μια φήμη ότι ο Ανώτατος Δικαστής είχε στείλει τους αγγέλους Του για να πάρουν τα θνητά λείψανα του αγίου, στον οποίο ένα μόριο του Θείου Πνεύματος κατοικούσε στη γη.
8. Όταν οι φήμες έφτασαν στον Πιλάτο, θύμωσε και απαγόρευσε, υπό τον πόνο της σκλαβιάς και του θανάτου, να προφέρει το όνομα του Ίσσα ή να προσευχηθεί στον Κύριο για αυτόν.
9. Αλλά οι άνθρωποι συνέχισαν να θρηνούν και να δοξάζουν δυνατά τον Δάσκαλό τους, τόσοι πολλοί οδηγήθηκαν στη σκλαβιά, βασανίστηκαν και θανατώθηκαν.
10. Και οι μαθητές του Αγίου Ίσσα έφυγαν από τη γη του Ισραήλ και σκορπίστηκαν στους άλλους λαούς, κηρύττοντας ότι πρέπει να εγκαταλείψει κανείς τις αυταπάτες τους, να σκεφτεί τη σωτηρία της ψυχής και την υψηλότερη ευδαιμονία που περιμένει την ανθρωπότητα στον άυλο κόσμο του φωτός, όπου εν ειρήνη και με όλη την αγνότητά Του κατοικεί ο Μέγας Δημιουργός στην τέλεια μεγαλειότητα.
11. Οι ειδωλολάτρες, οι βασιλιάδες και οι πολεμιστές που άκουγαν τους κήρυκες άφησαν τις παράλογες πεποιθήσεις τους, εγκατέλειψαν τους ιερείς και τα είδωλά τους, για να δοξάσουν τον πάνσοφο Δημιουργό του σύμπαντος, τον Βασιλιά των βασιλιάδων, του οποίου η καρδιά είναι γεμάτη από άπειρο έλεος.
Όλα δείχνουν να μπαίνουν στη θέση τους. Δεν υπάρχουν τρελές ή γελοίες ενέργειες. Κατήγορος του Ιησού ήταν ο ίδιος ο Πόντιος Πιλάτος. Το Σανχεντρίν δεν εξέδωσε θανατική καταδίκη στον Ιησού. Αντίθετα, το εβραϊκό δικαστήριο τον αθώωσε. Λεπτή και λογική έκδοση.
Αλλά τότε η Καινή Διαθήκη είναι ψέμα;! Για τι!? Πότε και ποιος συμπεριέλαβε τις εσφαλμένες πληροφορίες, σύμφωνα με τις οποίες ο κατήγορος του Ιησού ήταν το Σάνχεντριν; Αλλά με αυτό, είναι απλό, πρέπει να ψάξετε ποιος ωφελείται από αυτό. Τρίτος αιώνας. Ο αυτοκράτορας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Κωνσταντίνος υιοθετεί τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία. Και το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, εκτελέστηκε αθώα με εντολή της ρωμαϊκής διοίκησης ήταν κρυμμένο. Και τέσσερα Ευαγγέλια διορθώθηκαν ελαφρώς, τα υπόλοιπα απαγορεύτηκαν και καταστράφηκαν. Και αποδείχθηκε ότι ο Ιησούς εκτελέστηκε από τον Πόντιο Πιλάτο, αλλά μόνο λόγω της πίεσης της εβραϊκής κοινότητας, και ο ίδιος ο Πιλάτος λυπήθηκε ειλικρινά και συμπονούσε τον Ιησού. Μέχρι εκείνη την εποχή, το Βασίλειο του Ισραήλ δεν υπήρχε πια, οι Εβραίοι τράπηκαν σε φυγή προς όλες τις κατευθύνσεις, ζούσαν σε κοινότητες, άλλοι στην Ασία, άλλοι στην Αφρική. Και θρησκευτικοί μετρητές μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων πιθανότατα υπήρχαν ήδη. Κανένας Εβραίος δεν ελήφθη υπόψη. Νόμιζαν ότι είχαν φύγει. Και μόνο τα χειρόγραφα σε ένα μικρό Θιβετιανό μοναστήρι, όπου ούτε οι Ρωμαίοι ούτε ο κλήρος μπορούσαν να φτάσουν, διατήρησαν την αλήθεια.
Και η απαγόρευση των απόκρυφων παραμένει μέχρι σήμερα. Και ούτε ένας ιερέας δεν αναγνωρίζει το «Θιβετιανό Ευαγγέλιο», αλλιώς θα αφοριστεί αμέσως από την εκκλησία. Με την ελευθερία του λόγου στην εκκλησία αυστηρά, απλά δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Και μπορούμε να κατηγορήσουμε έναν μεμονωμένο κληρικό αν βρεθεί αμέσως στο δρόμο για να εκφράσει τη γνώμη του; Αδύναμος άνθρωπος...
Αλλά ίσως κάνω λάθος; Και ο Πόντιος Πιλάτος δεν φταίει για τον θάνατο του Ιησού; Τότε ποιος, το Σανχεντρίν; Αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν θα υπήρχαν τόσες πολλές ασυνέπειες στα Ευαγγέλια. Θα περιέγραφαν τα πάντα απλά και ξεκάθαρα, και δεν χρειάζεται να περιφράξεις τον κήπο. Αυτό συμβαίνει όταν ένα ψέμα αποκαλύπτει την αλήθεια. Βασιλιάς Ηρώδης; Τότε όμως ο ρόλος του θα αποκαλυπτόταν περισσότερο. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου πληροφορίες για τον Ηρώδη. Κατηγορήστε τον Πόντιο Πιλάτο.
Αλλά κάτι λείπει, το αστυνομικό μου ένστικτο ήταν ανήσυχο... Υπάρχει και κάτι άλλο. Ηρώδης.. Ηρώδης! Άρα ο Ηρώδης δεν είναι γιος του μάγειρα! Γνωρίζουμε για τη γενεαλογία του Ιησού, αλλά η γενεαλογία του βασιλιά Ηρώδη δεν πρέπει να είναι λιγότερο αρχαία και να έχει τις ίδιες ρίζες! Davidov Irod Batkovich!; Άρα ο Ιησούς και ο Ηρώδης πρέπει να ήταν συγγενείς! Θα μπορούσε ο Πόντιος Πιλάτος να εκτελέσει έναν συγγενή του βασιλιά εν αγνοία του; Φυσικά και όχι. Δεν θα το ρίσκαρε. Αυτό σημαίνει ότι ο Πιλάτος ενήργησε με τη γνώση και την έγκριση του βασιλιά Ηρώδη. Ακριβώς. Και ο Ιησούς παρουσιάστηκε στον Ηρώδη όχι για δίκη, αλλά απλώς έδειξε έναν αποτυχημένο συνωμότη. Και ο Ηρώδης έστειλε τον Ιησού πίσω στον Πιλάτο. Στην εκτέλεση.
Και τώρα η εικόνα είναι ξεκάθαρη. Ας μπούμε στη θέση του Ηρώδη. Ξαφνικά εμφανίζεται στο βασίλειο άγνωστο άτομο. Θεραπεύει τους ανθρώπους, ξέρει να μιλάει έξυπνα, ακόμα και νεκρούς ανασταίνει. Θα ενδιαφερθεί ο βασιλιάς Ηρώδης για αυτό το πρόσωπο; Σίγουρα. Θα θέλατε να μάθετε ποιος είναι; Αναγκαίως. Και εδώ ο βασιλιάς Ηρώδης θα διηγηθεί τη βιογραφία του Ιησού. Και η ηλικία του Ιησού και το γεγονός ότι πέρασε τα παιδικά του χρόνια στην Αίγυπτο θα θυμίζουν την ιστορία πριν από τριάντα χρόνια για τη σφαγή των μωρών. Και ο Ηρώδης θα καταλάβει ότι ο Ιησούς είναι ο μόνος επιζών αυτής της γενιάς. Το μωρό που έζησε. Και θα θυμάται τον λόγο που εξοντώθηκαν τα μωρά. Και μια προφητεία για έναν μεγάλο βασιλιά. Και αφού το επιζών και ώριμο μωρό της βασιλικής οικογένειας (πιθανόν συγγενής), ο βασιλιάς Ηρώδης θα καταλάβει ότι η προφητεία των Μάγων από την ανατολή άρχισε να γίνεται πραγματικότητα. Και θα είναι τρομερό για τον βασιλιά Ηρώδη να χάσει τον θρόνο του και να απαντήσει για την ταπεινότητά του. Και τότε ο Ηρώδης δεν ήξερε τι να κάνει, γιατί η ανάμνηση του ξυλοδαρμού ανάμεσα στους ανθρώπους ήταν νωπή, τέτοια πράγματα θυμούνται για πολύ καιρό. Και ο Ηρώδης δεν μπορούσε να εμπιστευτεί τους Εβραίους, γιατί αν διέταζε τον λαό του να σκοτώσει τον Ιησού, τότε οι άνθρωποι θα ήξεραν ότι ο Ιησούς είναι ο μόνος που επέζησε από τη σφαγή των μωρών και κάθε Εβραία μητέρα θα έβλεπε τον Ιησού ως δικό της. νεκρός γιος. Και τότε ο εβραϊκός λαός θα είχε πατήσει τον Ηρώδη.
Ο Ηρώδης δεν μπορούσε να εμπιστευτεί τους Εβραίους και ζήτησε βοήθεια από τον Πόντιο Πιλάτο. Επομένως, ο Πιλάτος ενήργησε με τόλμη και σιγουριά, δεν φοβόταν τίποτα, ήξερε ότι είχε την άδεια του βασιλιά. Στο «Θιβετιανό Ευαγγέλιο» είναι ξεκάθαρο ότι απλώς περιφρονούσε τη γνώμη της εβραϊκής αυλής. Όπως ήταν φυσικό, ο Ηρώδης και ο Πόντιος Πιλάτος επικοινωνούσαν με βαθιά μυστικότητα. Επομένως, οι ευαγγελιστές δεν παρατήρησαν αυτό το γεγονός. Αλλά παρατήρησαν ότι: «Και εκείνη την ημέρα ο Πιλάτος και ο Ηρώδης έγιναν φίλοι μεταξύ τους, γιατί πριν είχαν εχθρότητα μεταξύ τους». (από τον Λουκά Κεφ.23 12).
Κι αν κάνω λάθος και ο Ηρώδης δεν ήξερε τίποτα για τον Ιησού; Όχι, το ήξερα, δεν μπορούσα να μην το ξέρω. Ο Ιησούς διέλυσε τους εμπόρους στο ναό, όλη η πόλη έπρεπε να μιλούσε γι' αυτό.
Ναι, αυτό είναι, ο κρίκος που λείπει. Ο Ηρώδης ολοκλήρωσε την εκτέλεση του Ιησού χτυπώντας τα μωρά.
Τι φοβερό και τρομερό έγκλημα μου αποκαλύφθηκε. Ένα ολόκληρο έθνος συκοφαντήθηκε. Οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν για ένα έγκλημα που δεν διέπραξαν... Ολοκαύτωμα, γενοκτονία, πογκρόμ, απελάσεις. Όλα αυτά τα εγκλήματα δικαιολογούνταν από ένα πράγμα: «Οι Εβραίοι σταύρωσαν τον Χριστό!», «Χριστοπωλητές!». Δύο χιλιάδες χρόνια! Οι Εβραίοι ζούσαν κάτω από τον ζυγό της ενοχής. Και είναι αθώοι... Εκατομμύρια εβραϊκές ζωές, δύο χιλιάδες χρόνια βασάνων. Ποτέ...
Στις λεπτομέρειες της έρευνάς μου, φυσικά, μπορεί να κάνω λάθος, αλλά γενικά μπορούμε να διατυπώσουμε
1. Ο Ιησούς Ιωσήφοβιτς Νταβίντοφ (Χριστός) εκτελέστηκε με την κατηγορία της απόπειρας πραξικοπήματος από τον επικεφαλής της ρωμαϊκής διοίκησης Πόντιο Πιλάτο.
2. Οι ενέργειες του Πόντιου Πιλάτου συμφωνήθηκαν και εγκρίθηκαν από τον βασιλιά Ηρώδη.
3. Ο εβραϊκός λαός είναι αθώος.
Η «ποινική υπόθεση» για το γεγονός της εκτέλεσης του Ιησού Ιωσήφοβιτς Νταβίντοφ, με καταγωγή από την πόλη της Βηθλεέμ, μπορεί να θεωρηθεί ολοκληρωμένη. Απομένει να τακτοποιήσουμε τα πάντα σωστά, να υπογράψουμε και να στείλουμε το υλικό στο δικαστήριο. Τα δικα σου.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Διότι δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα γινόταν φανερό, ούτε κρυφό που δεν θα γινόταν γνωστό και δεν θα αποκαλυπτόταν. (από Λουκάς Κεφ. 8 17).
©Tikhonov Sergey Petrovich 2017
Γιατί σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός; Αυτή η ερώτηση μπορεί να προκύψει σε ένα άτομο που είτε αναφέρεται σε αυτό το γεγονός μόνο ως ιστορικό γεγονόςή κάνει τα πρώτα βήματα προς την πίστη στον Σωτήρα. Στην πρώτη περίπτωση, η πιο σωστή απόφαση είναι να προσπαθήσετε να μην ικανοποιήσετε το αδρανές σας ενδιαφέρον, αλλά να περιμένετε μέχρι να εμφανιστεί μια ειλικρινής επιθυμία στο μυαλό και την καρδιά για να το καταλάβετε. Στη δεύτερη περίπτωση, πρέπει να αρχίσετε να αναζητάτε απάντηση σε αυτό το ερώτημα, φυσικά, από την ανάγνωση της Βίβλου. Κατά τη διαδικασία της ανάγνωσης, αναπόφευκτα θα προκύψουν διάφορες προσωπικές σκέψεις σχετικά με αυτό. Εδώ αρχίζει ο διχασμός. Μερικοί πιστεύουν ότι κάθε άτομο έχει το δικαίωμα στη δική του ανάγνωση άγια γραφήκαι παραμένουν με την άποψή τους, ακόμα κι αν είναι ριζικά διαφορετική από τη γνώμη των άλλων ανθρώπων. Αυτή είναι η προτεσταντική θέση. Η Ορθοδοξία, που εξακολουθεί να είναι το κύριο χριστιανικό δόγμα στη Ρωσία, βασίζεται στην ανάγνωση της Βίβλου από τους Αγίους Πατέρες. Αυτό ισχύει και για το ερώτημα: γιατί σταυρώθηκε ο Ιησούς; Επομένως, το επόμενο σίγουρο βήμα στην προσπάθεια κατανόησης αυτού του θέματος είναι να στραφούμε στα έργα των Αγίων Πατέρων.
Μην ψάχνετε στο διαδίκτυο για απαντήσεις.
Γιατί ορθόδοξη εκκλησίαπροτείνετε αυτή την προσέγγιση; Γεγονός είναι ότι κάθε άτομο που προσπαθεί να ζήσει μια πνευματική ζωή αναλογίζεται αναγκαστικά το νόημα των γεγονότων που συνδέονται με την επίγεια ζωή του Χριστού, το νόημα των κηρυγμάτων και των αποστολικών επιστολών Του. Εάν ένα άτομο κινείται προς τη σωστή κατεύθυνση, τότε του αποκαλύπτεται σταδιακά το νόημα, το κρυμμένο υποκείμενο της Γραφής. Αλλά οι προσπάθειες να ενώσουν τη γνώση και την κατανόηση που συσσωρεύτηκαν από όλους τους πνευματικούς ανθρώπους και εκείνους που προσπαθούν να είναι αυτοί σε ένα έδωσαν το συνηθισμένο αποτέλεσμα: πόσοι άνθρωποι - τόσες πολλές απόψεις. Για κάθε, ακόμη και το πιο ασήμαντο θέμα, βρέθηκαν τόσες κατανοήσεις και εκτιμήσεις που, ως αναπόφευκτο, χρειαζόταν να αναλυθούν και να συνοψιστούν όλες αυτές οι πληροφορίες. Το αποτέλεσμα ήταν η ακόλουθη εικόνα: αρκετοί άνθρωποι κάλυψαν αναγκαστικά το ίδιο θέμα απολύτως, σχεδόν κατά λέξη, με τον ίδιο τρόπο.
Έχοντας εντοπίσει το μοτίβο, ήταν εύκολο να παρατηρήσετε ότι οι απόψεις συμπίπτουν ακριβώς με ένα συγκεκριμένο είδος ανθρώπων. Συνήθως αυτοί ήταν άγιοι, θεολόγοι, που επέλεξαν τον μοναχισμό ή απλώς έκαναν μια ιδιαίτερα αυστηρή ζωή, ήταν πιο προσεκτικοί από τους άλλους ανθρώπους στις σκέψεις και τις πράξεις τους. Η καθαρότητα των σκέψεων και των συναισθημάτων τους έκανε ανοιχτούς στην κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα. Δηλαδή, όλοι έλαβαν πληροφορίες από την ίδια πηγή. Οι αποκλίσεις προέκυψαν από το γεγονός ότι κανένας άνθρωπος δεν είναι τέλειος. Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από την επιρροή του κακού, που σίγουρα θα αποπλανήσει, θα προσπαθήσει να παραπλανήσει ένα άτομο. Επομένως, στην Ορθοδοξία συνηθίζεται να θεωρείται η γνώμη που επιβεβαιώνει η πλειοψηφία των Αγίων Πατέρων ως αλήθεια. Μεμονωμένες εκτιμήσεις που δεν συμπίπτουν με το όραμα της πλειοψηφίας μπορούν να αποδοθούν με ασφάλεια σε προσωπικές εικασίες και αυταπάτες.
Για οτιδήποτε σχετίζεται με τη θρησκεία, καλύτερα να ρωτήσετε τον ιερέα
Για έναν άνθρωπο που μόλις άρχισε να ενδιαφέρεται για τέτοια θέματα, τα περισσότερα καλύτερη λύσηθα γίνει έκκληση για βοήθεια στον ιερέα. Θα μπορεί να συμβουλεύει λογοτεχνία που είναι κατάλληλη για αρχάριους. Μπορείτε να κάνετε αίτηση για τέτοια βοήθεια στον πλησιέστερο ναό ή πνευματικό και εκπαιδευτικό κέντρο. Σε τέτοια ιδρύματα, οι ιερείς έχουν την ευκαιρία να αφιερώσουν αρκετό χρόνο και προσοχή στο θέμα. Είναι πιο σωστό να αναζητήσουμε μια απάντηση στο ερώτημα «Γιατί σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός;» με αυτόν ακριβώς τον τρόπο. Απλώς δεν υπάρχει ξεκάθαρη απάντηση σε αυτό και οι ανεξάρτητες προσπάθειες για διευκρίνιση από τους Πατέρες είναι επικίνδυνες, αφού έγραψαν κυρίως για μοναχούς.
Κρίση από τον Πιλάτο
Δεδομένου ότι η Ιουδαία καταλήφθηκε από τη Ρώμη εκείνα τα χρόνια και τη διοικούσε ο εισαγγελέας (νομάρχης) Πόντιος Πιλάτος, δηλαδή, ήταν στη δύναμή του να επιβάλει θανατικές ποινές, σε αυτόν στάλθηκε ο Ιησούς νωρίς το πρωί της Παρασκευής.
Ο Πιλάτος ρώτησε αυτούς που έφεραν τον Ιησού κοντά Του: «Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο;» Του απάντησαν: «Αν δεν ήταν κακός, δεν θα τον είχαμε προδώσει σε σένα». Ο Πιλάτος είπε: «Πάρτε τον και κρίνετε σύμφωνα με το νόμο σας». Οι Εβραίοι αντέτειναν: «Δεν επιτρέπεται να θανατώσουμε κανέναν. Διαπιστώσαμε ότι διαφθείρει τον λαό μας και απαγορεύει την απόδοση φόρου στον Καίσαρα, αποκαλώντας τον εαυτό του Μεσσία ο Βασιλιάς», — έτσι οι κατήγοροι προσπάθησαν να φέρουν την κατηγορία κάτω από τους ρωμαϊκούς νόμους, όπου τα εγκλήματα κατά του Καίσαρα τιμωρούνταν με θάνατο.
Ο Πιλάτος κάλεσε τον Ιησού και ρώτησε: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σου σε παρέδωσαν σε Μου. Τι έκανες?". Ο Ιησούς απάντησε: «Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην προδοθώ. αλλά το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ». Ο Πιλάτος του είπε: «Εσύ είσαι λοιπόν ο Βασιλιάς;» Απαντώντας του, ο Ιησούς είπε: «Λέτε την αλήθεια ότι εγώ είμαι ο Βασιλιάς. Γεννήθηκα για αυτό, και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια. Όλοι όσοι είναι από την αλήθεια ακούνε τη φωνή μου».
Ο Πιλάτος, βλέποντας με σκεπτικισμό: «Τι είναι αλήθεια;», βγήκε στους αρχιερείς και στον λαό και είπε: «Μου τον φέρατε ως διαφθοροποιό του λαού. Και ιδού, εξέτασα ενώπιον σου, και δεν βρήκα αυτόν τον άνθρωπο ένοχο για οτιδήποτε τον κατηγορείς. Έτσι, αφού Τον τιμωρήσω, θα τον αφήσω να φύγει». Και για χάρη των εορτών του Πάσχα (στη μνήμη της σωτηρίας Ισραηλινό λαόαπό την αιγυπτιακή αιχμαλωσία) και ήταν απαραίτητο να απελευθερωθεί ένας αιχμάλωτος, για τον οποίο ζήτησε ο λαός. Ο Πιλάτος ήθελε να το μετατρέψει υπέρ του Αθώου, γιατί ήξερε ότι οι αρχιερείς είχαν προδώσει τον Ιησού από φθόνο. Αλλά όλοι οι συγκεντρωμένοι φώναξαν: «Όχι, μην φύγει αυτός, αλλά ο Βαραββάς». Ο Βαραββάς ήταν ληστής και δολοφόνος. Ο Πιλάτος τους ρώτησε πάλι ποιον από τους δύο ήθελαν να αφήσουν - τον Βαραββά ή τον Ιησού, που ονομάζεται Μεσσίας; Και πάλι φώναξαν: «Βαραββάς».
Ο Πιλάτος ρώτησε: «Τι να κάνω με τον Ιησού; Τι κακό έκανε; Δεν βρίσκω τίποτα άξιο θανάτου σε Αυτόν, αφού Τον τιμωρήσω, θα τον αφήσω να φύγει. Όλοι φώναξαν: «Ας σταυρωθεί! Σταύρωσέ Τον! Αν Τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα. Δεν έχουμε βασιλιά παρά μόνο τον Καίσαρα. καθένας που κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίθετος στον Καίσαρα». Και νίκησε την κραυγή του λαού και των αρχιερέων. Βλέποντας ότι τίποτα δεν βοηθάει, αλλά ο ενθουσιασμός αυξάνεται, πήρε νερό και, πλένοντας τα χέρια του μπροστά στον κόσμο, είπε: «Είμαι αθώος για το αίμα αυτού του Δίκαιου. Δες το και μονος σου." Όλος ο κόσμος, απαντώντας του, είπε: «Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας». Τελικά ο Πιλάτος, θέλοντας να ευχαριστήσει τους ανθρώπους, τους άφησε ελεύθερο τον Βαραββά και παρέδωσε τον Ιησού για να σταυρωθεί.
ευαγγελική αφήγηση
Η δίκη του Ιησού από τον Πιλάτο περιγράφεται και στους τέσσερις ευαγγελιστές:
| Ευαγγέλιο | Περιγραφή δικαστηρίου |
| Από τον Ματθαίο (Ματθαίος 27:11-14) |
…και αφού τον έδεσαν, τον πήραν και τον παρέδωσαν στον Πόντιο Πιλάτο, τον κυβερνήτη… Και ο Ιησούς στάθηκε μπροστά στον κυβερνήτη. Και ο ηγεμόνας Του ρώτησε: Είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Ο Ιησούς του είπε: Εσύ μιλάς. Και όταν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι Τον κατηγόρησαν, δεν απάντησε τίποτα. Τότε ο Πιλάτος του είπε: Δεν ακούς πόσα μαρτυρούν εναντίον σου; Και δεν του απάντησε ούτε μια λέξη, ώστε ο ηγεμόνας ξαφνιάστηκε πολύ. |
| Από τον Μάρκο (Μάρκος 15:1-5) |
Αμέσως το πρωί συνήλθαν οι αρχιερείς με τους πρεσβυτέρους και τους γραμματείς και όλο το Σάνχεδριν, και αφού έδεσαν τον Ιησού, τον πήραν και τον παρέδωσαν στον Πιλάτο. Ο Πιλάτος τον ρώτησε: Είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Και εκείνος του είπε απαντώντας: Εσύ μιλάς. Και οι αρχιερείς Τον κατηγόρησαν για πολλά. Ο Πιλάτος τον ξαναρώτησε: Δεν απαντάς τίποτα; βλέπεις πόσες κατηγορίες είναι εναντίον σου. Ο Ιησούς όμως δεν απάντησε ούτε σε αυτό, οπότε ο Πιλάτος έμεινε κατάπληκτος. |
| Από τον Λουκά (Λουκάς 23:1-7) |
Και όλο το πλήθος τους σηκώθηκε και τον οδήγησε στον Πιλάτο και άρχισε να τον κατηγορεί λέγοντας: Διαφθείρει τον λαό μας και απαγορεύει να δίνουμε φόρο στον Καίσαρα, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστό Βασιλέα. Ο Πιλάτος τον ρώτησε: Είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Του είπε απαντώντας: Εσύ μιλάς. Ο Πιλάτος είπε στους αρχιερείς και στο λαό: Δεν βρίσκω κανένα σφάλμα σε αυτόν τον άνθρωπο. Εκείνοι όμως επέμειναν, λέγοντας ότι ξεσηκώνει τον λαό διδάσκοντας σε όλη την Ιουδαία, από τη Γαλιλαία μέχρι εδώ. Ο Πιλάτος, ακούγοντας για τη Γαλιλαία, ρώτησε: Είναι Γαλιλαίος; Και γνωρίζοντας ότι ήταν από την επαρχία του Ηρώδη, τον έστειλε στον Ηρώδη, που εκείνες τις ημέρες ήταν και αυτός στην Ιερουσαλήμ. |
| Από τον Γιάννη (Ιωάννης 18:29-38) |
Ο Πιλάτος βγήκε κοντά τους και τους είπε: Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; Του απάντησαν: Αν δεν ήταν κακός, δεν θα τον είχαμε προδώσει σε σένα. Ο Πιλάτος τους είπε: Πιάστε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας. Οι Εβραίοι του είπαν: Δεν επιτρέπεται να σκοτώσουμε κανέναν, για να πραγματοποιηθεί ο λόγος του Ιησού, που μίλησε, ξεκαθαρίζοντας με ποιον θάνατο θα πεθάνει. Τότε ο Πιλάτος μπήκε πάλι στο πραιτώριο και κάλεσε τον Ιησού και του είπε: Εσύ είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Ο Ιησούς του απάντησε: Αυτό το λες μόνος σου ή σου είπαν άλλοι για μένα; Ο Πιλάτος απάντησε: Είμαι Εβραίος; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σου σε παρέδωσαν σε μένα. Τι έκανες? Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ. Ο Πιλάτος του είπε: Εσύ λοιπόν είσαι ο Βασιλιάς; Ο Ιησούς απάντησε: Λέτε ότι είμαι ο Βασιλιάς. Γι' αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια. καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή μου. Ο Πιλάτος του είπε: Τι είναι αλήθεια; Και αφού το είπε αυτό, βγήκε πάλι στους Ιουδαίους και τους είπε: Δεν βρίσκω κανένα σφάλμα σε Αυτόν. |
Απόκρυφα παραμύθια
Η δίκη του Πιλάτου περιγράφεται στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου. Σε αυτό, εκτός από τις πληροφορίες που περιέχονται στα κανονικά Ευαγγέλια, ο συγγραφέας κάνει προσθήκες που τονίζουν τη μεσσιανική ιδιότητα του Χριστού (για παράδειγμα, ένα επεισόδιο με τη λατρεία του Χριστού με ένα λάβαρο στα χέρια των σημαιοφόρων). Η δίκη του Πιλάτου ξεκινά με μια διαμάχη για τη νομιμότητα της γέννησης του Ιησού, η οποία τελειώνει με έναν διάλογο μεταξύ του Πιλάτου και 12 ανδρών που ήταν στον αρραβώνα της Παναγίας και που μαρτύρησαν για τη νομιμότητα της γέννησης του Ιησού:
Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου παραθέτει την απάντηση του Ιησού στην ερώτηση του Πιλάτου: «Τι είναι η αλήθεια;». (η ερώτηση σύμφωνα με το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο έμεινε αναπάντητη): «Ο Ιησούς είπε: “Η αλήθεια είναι από τον ουρανό. Ο Πιλάτος Του είπε: «Δεν υπάρχει αλήθεια στα γήινα πράγματα;» Ο Ιησούς είπε στον Πιλάτο: «Δώσε προσοχή - η αλήθεια είναι στη γη μεταξύ εκείνων που, έχοντας δύναμη, ζουν σύμφωνα με την αλήθεια και κάνουν δίκαιη κρίση».
Μάρτυρες υπεράσπισης του Χριστού στη δίκη είναι οι άρρωστοι που θεραπεύτηκαν από θαύμα: παράλυτος, γεννημένος τυφλός, Βερόνικα, σύζυγος που αιμορραγεί. οι άνθρωποι της Ιερουσαλήμ θυμούνται θαυματουργή ανάστασηΛάζαρος. Ως απάντηση σε αυτό, ο Πιλάτος, με την ευκαιρία της εορτής, καλεί τους ανθρώπους να απελευθερώσουν τον Χριστό ή τον Βαραββά της επιλογής τους και στο μέλλον τα απόκρυφα επαναλαμβάνουν το κανονικό κείμενο του Ευαγγελίου, με εξαίρεση το να βγάλει τον Ιησού στο λαό μετά τη μομφή.
Μία από τις υποθέσεις γιατί εκτέλεσαν τον Χριστό;
Η πεποίθηση, που εισήχθη από την παιδική ηλικία στη συνείδηση εκατομμυρίων πάνω από εξήντα γενιές, ότι ο Πόντιος Πιλάτος δεν ήθελε την εκτέλεση του Χριστού, ήταν μία από τις προϋποθέσεις για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τον 4ο αιώνα. Είχε πολιτικά κίνητρα και προϋποθέσεις, και δεν ανταποκρινόταν στην πραγματικότητα. Ο κυβερνήτης που ήταν υπεύθυνος για την κατάσταση στη ρωμαϊκή επαρχία, αν δεν ήταν τρελός ή επαναστάτης α λα Λένιν και Τρότσκι (και ο Πόντιος Πιλάτος, φυσικά, δεν ήταν εχθρός της υπάρχουσας τάξης), δεν θα μπορούσε να επιτρέψει τη συνέχιση των κηρυγμάτων που κατέστρεψαν τον υπάρχοντα Νόμο και Τάξη μέχρι τα βάθη. Βαθύτερη και πολύ πιο σοβαρή καταστροφή από 16 αιώνες αφότου ο Χριστιανισμός κατέστρεψε την παγανιστική Ρώμη, ονειρεύονταν οι Μπολσεβίκοι.
Έτσι, αφού ήταν αδύνατο να κλείσει το στόμα του Χριστού παρά μόνο με την καταστροφή του, ο Ιησούς δεν μπορούσε παρά να καταστραφεί από τη Ρώμη. Επιπλέον, καταστράφηκε όχι με τον εβραϊκό τρόπο (με λιθοβολισμό), κόβοντας το κεφάλι με ανατολίτικο τρόπο ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, αλλά υπογραμμίστηκε από τη ρωμαϊκή εκτέλεση: με σταύρωση. Λοιπόν, όταν ο Χριστιανισμός ανέτρεψε πραγματικά τον παγανισμό, ο οποίος αντιστάθηκε για τέσσερις αιώνες, και έγινε η επίσημη θρησκεία της Ρώμης, προέκυψε ένα βασικό ερώτημα: το κράτος δεν μπορεί να δεχτεί τη θρησκεία ως κράτος εάν ο ιδρυτής αυτής της θρησκείας καταστραφεί από το ίδιο κράτος.
Περιττό να πούμε ότι ο Πιλάτος έπρεπε να ασπρίσει. Και ασπρισμένο. Και πως! Σε αντίθεση με ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι γεγονότα. Και αυτά, τα γεγονότα, που είναι ξεκάθαρα και κατανοητά, αν όχι αποφεύγουν, λένε πειστικά ότι ο εισαγγελέας της επαρχίας, που είναι υποχρεωμένος να πολεμήσει με όλους όσους καταστρέφουν την τάξη στην αυτοκρατορία, απλά δεν μπορούσε να σταυρώσει τον Ιησού Χριστό.
Οι εντολές του Χριστού, που κηρύχθηκαν ανοιχτά, δεν θα μπορούσαν παρά να κείτονται στο τραπέζι του Ρωμαίου Εισαγγελέα της Ιουδαίας κατά την ανάκριση του Ιησού. Μεταξύ αυτών, το τέταρτο, που προηγείται του αποδεκτού μετά από αυτό
5. «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου».
6. «Μη σκοτώνεις».
7. «Μη μοιχεύεις».
8. «Μην κλέβεις».
9. «Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου».
10. «Μην επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου. Δεν πρέπει να επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε οτιδήποτε είναι του πλησίον σου. Ήταν έτσι: «Η τέταρτη εντολή του Ιησού Χριστού: Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρείτε άγια. Εργαστείτε έξι μέρες και κάντε όλη σας τη δουλειά. και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που είναι στις κατοικίες σου. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος έφτιαξε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους. και ξεκουράστηκε την έβδομη μέρα. Γι’ αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγιοποίησε».
Με άλλα λόγια, ο Χριστός, ακολουθώντας την εβραϊκή παράδοση, καθώς και την κύρια αρχή της Αποστολής του που διακηρύχθηκε από Αυτόν: «Δεν ήρθα για να παραβιάσω τον Νόμο, αλλά για να εκπληρώσω», οι δούλοι αναγνωρίστηκαν όχι ως ζωντανά εργαλεία, αλλά ως άνθρωποι.
Αλλά ο Ρωμαίος εισαγγελέας δεν μπορούσε να το επιτρέψει. Κατανοώντας ότι η αναγνώριση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων για τους σκλάβους, η Pax Romana θα καταστρέψει. Πράγμα που συνέβη - παρά τέσσερις αιώνες αντίστασης από τους Ρωμαίους.
Σύμφωνα με την εβραϊκή θρησκεία - και τον Χριστιανισμό, που κληρονόμησε τις κύριες διατάξεις του - ο δούλος είναι άνδρας. Διαφορετικός θεμελιώδης αρχήΡωμαϊκή Αυτοκρατορία: ένας σκλάβος δεν είναι άνθρωπος. Όπως τα αφεντικά του, ο σκλάβος δεν δούλευε την έβδομη ημέρα της εβδομάδας (Σάββατο), και τον έβδομο χρόνο ο Εβραίος κύριος ήταν υποχρεωμένος να αφήσει ελεύθερο τον δούλο. Οι Ρωμαίοι το ανέχονταν αυτό όσο αυτοί οι κανόνες ίσχυαν μόνο σε έναν από τους λαούς. Στο τέλος, οι πλάγιοι Ρωμαίοι ήταν επίσης ελεύθεροι να απελευθερώσουν σκλάβους ως ελεύθερους αν ήθελαν. Και δώσε τους την ευκαιρία να μην δουλέψουν – αν θέλουν. Αλλά για να δηλωθεί κάθε σκλάβος άνθρωπος στην Pax Romana, έτσι ώστε, όπως οι αφέντες του, να μην δούλευε το Σάββατο (ή την Κυριακή - σε σύγκριση με την αρχή της αναγνώρισης ενός δούλου ως ανθρώπου, δεν έχει σημασία) - η τέταρτη Εντολή του Χριστού απείλησε να καταστρέψει τα θεμελιώδη θεμέλια στα οποία βασιζόταν η Αυτοκρατορία.
Παρεμπιπτόντως, να θυμάστε. Οι Εσσαίοι κήρυτταν περίπου το ίδιο με τον Ιησού πριν από αυτόν, και κήρυξαν ελεύθερους όλους όσους έρχονταν στην κοινότητά τους - αλλά ζούσαν ως ερημίτες στην έρημο και δεν ήταν επικίνδυνοι. Οι Εσσαίοι δεν μπορούσαν να εξελιχθούν σε παγκόσμια θρησκεία. Όπως ακριβώς ο Ιουδαϊσμός με 613 εντολές που είναι υποχρεωτικές για όποιον πιστεύει αληθινά.
Όταν ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει τις δέκα εντολές, συμπεριλαμβανομένης της τέταρτης, σε όλους (δηλαδή, με το βάπτισμα, ο σκλάβος έγινε άνθρωπος από εργαλείο εργασίας) και (για να το θέσω απλά) διατήρησε την ηθική του Ιουδαϊσμού στο όριο απλοποιώντας τις απαιτήσεις που καλούνται να συμμορφωθούν οι πιστοί. και μειώνοντας το 613 στον Ιουδαϊσμό σε δέκα αρχές, περιορίζοντάς τους σε αυτές - αυτό οι Ρωμαίοι δεν μπορούσαν να το επιτρέψουν.
Η Ρώμη σταύρωσε τον Ιησού επειδή ήταν αυτοκτονικό για την αυτοκρατορία να μην καταστρέψει τον Χριστό. Ο Πιλάτος το κατάλαβε αμέσως - και ενήργησε όπως ένας πολιτικός ντυμένος με ευθύνη θα έπρεπε να ενεργεί σε τέτοιες συνθήκες. Η Ρώμη σκότωσε τον Ιησού για να μην καταστρέψει τη Ρώμη. Και επίσης - για το οποίο δεν συνηθίζεται να μιλάμε - η Ρώμη μαρτύρησε έντεκα από τους δώδεκα αποστόλους για τον ίδιο λόγο: προσπαθώντας να αποτρέψει την καταστροφή της Αυτοκρατορίας από τον Χριστιανισμό. Τι δεν διαφημίζεται και δεν απεικονίζεται στα εικονοστάσια, για να μην προκύψουν περιττά ερωτήματα: τι σχέση έχουν οι Εβραίοι; Γιατί οι Εβραίοι προφανώς δεν είχαν καμία σχέση με τις εκτελέσεις των αποστόλων: του Πέτρου, του Παύλου και των υπολοίπων, παρά μόνο οι Ρωμαϊκές Αρχές.
Ακριβώς επειδή ήταν σαφές στις ρωμαϊκές αρχές ότι η εξάπλωση του Χριστιανισμού θα κατέστρεφε τη Ρώμη, οι Χριστιανοί διώκονταν σκληρότερα για σχεδόν τριακόσια χρόνια. Πολλοί από τους οπαδούς του Χριστού υπήρξαν ακόμη πιο μαρτυρικοί από τον Ιησού. Ο Νέρων, για παράδειγμα, φώτισε τους δρόμους της Ρώμης με χριστιανούς, μετατρέποντάς τους σε δάδες.
Αλλά μόνο προσωρινά βοήθησε: ο Χριστιανισμός συνέτριψε τη Ρώμη. Ταυτόχρονα, μόλις ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία (υπό τον Θεοδόσιο και τον γιο του Ονώριο), ο παγανισμός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία απαγορεύτηκε. Ο Χριστιανισμός νίκησε τον παγανισμό στη Ρώμη - και άρχισε να διώκει τις παγανιστικές παραδόσεις (συμπεριλαμβανομένης της απαγόρευσης Ολυμπιακοί αγώνες) εξίσου σκληρά όπως η ειδωλολατρία καταδίωκε τον Χριστιανισμό για τρεις αιώνες. Δεν έγινε αγώνας μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού (πόσο παράλογα προσπαθεί να παρουσιάσει η παράδοση, προσπαθώντας να ασπρίσει τον Πιλάτο και τους Ρωμαίους), αλλά μεταξύ παγανισμού και χριστιανισμού. Ένας αγώνας για ζωή και θάνατο. Εάν ο παγανισμός είχε επιβιώσει (και τα πράγματα κινούνται γρήγορα προς την αποκατάστασή του στον 21ο αιώνα μας σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο), ο Πιλάτος θα είχε αναγνωριστεί ως ο πρώτος Ήρωας στον πολυετή δρόμο αγώνα για τον παγανιστικό κόσμο. Και δεν θα αποτελεί έκπληξη εάν σύντομα αναγνωριστούν πραγματικά ως τέτοια.
Ο Χριστός δεν σταυρώθηκε
Κάθε Ευαγγελικό γεγονός έχει δύο έννοιες: ρητή και κρυφή (πνευματική). Εάν κοιτάξετε από τη σκοπιά του Σωτήρα και των Χριστιανών, τότε η απάντηση θα μπορούσε να είναι η εξής: Ο Χριστός δεν σταυρώθηκε, επέτρεψε οικειοθελώς να σταυρωθεί για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας - παρελθόν, παρόν και μέλλον. Ο προφανής λόγος είναι απλός: ο Χριστός αμφισβήτησε όλες τις συνήθεις απόψεις των Εβραίων για την ευσέβεια, υπονόμευσε την εξουσία της ιεροσύνης τους. Η λατρεία του Θεού μεταξύ των Εβραίων, πριν από τον ερχομό του Μεσσία, συνίστατο στην άριστη γνώση και την ακριβή εκτέλεση όλων των νόμων και κανονισμών. Τα κηρύγματα του Σωτήρος έκαναν πολλούς να σκεφτούν το ψεύτικο αυτής της άποψης για τη σχέση με τον Δημιουργό. Επιπλέον, οι Εβραίοι περίμεναν ότι ο Βασιλιάς είχε υποσχεθεί στις προφητείες Παλαιά Διαθήκη. Έπρεπε να τους ελευθερώσει από τη ρωμαϊκή σκλαβιά και να σταθεί επικεφαλής ενός νέου επίγειου βασιλείου. Οι αρχιερείς πιθανότατα φοβούνταν μια ανοιχτή ένοπλη εξέγερση του λαού ενάντια στην εξουσία τους και την εξουσία του Ρωμαίου αυτοκράτορα. Ως εκ τούτου, αποφασίστηκε ότι «είναι καλύτερο για εμάς να πεθάνει ένα άτομο για τον λαό παρά να χαθεί ολόκληρο το έθνος» (βλέπε Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη κεφάλαιο 11, στίχοι 47-53). Γι' αυτό σταύρωσαν τον Ιησού Χριστό.
Κεφάλαιο XX. Εκτέλεση του Ιησού
Γιατί να κατηγορήσουμε το βέλος όταν υπάρχει σκοπευτής;
Ινδική παροιμία
Ποιο ήταν το αρχικό «κατηγορητήριο» για το οποίο καταδικάστηκε ο Ιησούς; Σε αυτές τις σελίδες προσπαθήσαμε να το αναδημιουργήσουμε, λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα θα μπορούσαμε να κατηγορήσουμε τον Ιησού σύμφωνα με τους νόμους της αυτοκρατορίας. Αλλά στην πραγματικότητα, αν ήταν κάποτε γνωστό, τότε αργότερα καταστράφηκε επιμελώς ή κρύφτηκε στα αρχεία, όπου δεν επιτρεπόταν ποτέ ο απλός άνθρωπος.
Όλοι οι Καθολικοί ερμηνευτές παραδέχονται ότι η υποτιθέμενη αφήγηση του Πιλάτου για την ανάσταση και την ανάληψη του Ιησού στον Τιβέριο είναι μια χυδαία κατασκευή. Αποδίδουν στα απόκρυφα τις «Πράξεις του Πιλάτου», που παραθέσαμε παραπάνω, γιατί η υπερβολική απολογία του Ιησού στερεί προφανώς από το κείμενο αυτό κάθε αληθοφάνεια. Όμως γνωρίζουμε το περιεχόμενο όλων αυτών των εγγράφων. Αποτελούν το πρώτο μέρος του Ευαγγελίου του Νικόδημου.
Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για το τρίτο έγγραφο, το οποίο οι χριστιανοί παραθέτουν αλλά δεν το αναπαράγουν. Πράγματι, το 311 ή το 312, επί αυτοκράτορα Μαξιμίνου Ντάζα, παντού, σε όλη την αυτοκρατορία, και κυρίως στα σχολεία, διανεμήθηκαν οι νέες Πράξεις του Πιλάτου.
Ιδού τι λέει σχετικά με μεγάλη προσοχή ο Ευσέβιος Καισαρείας:
«Εκείνη την εποχή, εφευρέθηκαν οι «Πράξεις του Πιλάτου» - σημειώσεις γεμάτες με κάθε είδους βλασφημία κατά του Χριστού, κατ' εντολή του ηγεμόνα, λίστες αυτών των «Πράξεων» στάλθηκαν σε όλη τη χώρα με εντολή να τις τοποθετήσει σε όλα τα χωριά και τις πόλεις μπροστά σε όλους. καθηγητές, αντί για τάξεις ΑΚΑΔΗΜΑΙΚΑ ΘΕΜΑΤΑ, διέταξε να τα διαβάσουν στο σχολείο και να αναγκάσουν τους μαθητές να απομνημονεύσουν "( Ευσέβιος Καισαρείας. εκκλησιαστική ιστορία. IX, V, 1. S. 375).
Είναι πολύ πιθανό ότι αυτά τα κείμενα, τα οποία οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς ονόμασαν «Οι Πράξεις του Πιλάτου», καθώς και ένα κείμενο ευνοϊκό για τις πεποιθήσεις τους, ήταν απλώς μια περίληψη της διαδικασίας του Ιησούή ακόμα πιο απλά το κείμενο της τελικής κρίσης του Πιλάτου.
Αλλά αυτό το έγγραφο, που θα ήταν πολύτιμο για πολλούς λόγους και που θα μπορούσε να συγκριθεί με τις «Πράξεις του Πιλάτου» προς έπαινο του Ιησού, δεν μας έφτασε.Μόνο τα τελευταία σώζονται εδώ και αιώνες.
Και το αντίθετο θα ήταν περίεργο. Οι εισαγγελείς, οι ανώτατοι λειτουργοί της αυτοκρατορίας, έστελναν τακτικά αναφορές στη Ρώμη για σημαντικά γεγονότα στην επικράτεια της δικαιοδοσίας τους. Έτσι ο Τάκιτος μπόρεσε να μας αφήσει τα Χρονικά και τις Ιστορίες του. Σε αυτά βρίσκουμε μια περιγραφή του τι συνέβη τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, σχεδόν καθημερινά. Εκτός όμως από τα γεγονότα στην Ιουδαία την εποχή του Ιησού.Οι γραμματείς μοναχοί τους έλειψαν. Το ίδιο συνέβη και με την αναφορά του Πιλάτου στον Τιβέριο για τη μεγάλη εξέγερση των 33 ετών υπό την ηγεσία του Ιησού. Όταν οι Χριστιανοί ήρθαν στην εξουσία υπό τον Κωνσταντίνο, τα αρχεία του αυτοκρατορικού γραφείου πρέπει να είχαν εκκαθαριστεί αμέσως. Οι ηγέτες της μεσσιανικής αίρεσης, που έστελναν φιλοσόφους και γνωστικούς επιστήμονες στα ορυχεία, έγιναν αμέσως διώκτες ό,τι δεν ήταν χριστιανικό και, επιπλέον, ορθόδοξο, δύσκολα έδειξαν ιδιαίτερη σχολαστικότητα σε σχέση με τα αρχειακά έγγραφα.
Από τη μέθοδο εκτέλεσης που εφαρμόστηκε στον Ιησού, θα εξαγάγουμε επίσης πληροφορίες πολύτιμες για τη μελέτη μας.
Καταρχήν δεν μπορεί να τον χτύπησαν με καλάμια.
Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, οι εγκληματίες που καταδικάζονταν σε σωματική τιμωρία είτε χτυπούνταν με ξύλα ( fustis), ή ράβδους ( virga), ή μαστίγια ( ftagellum). Το ραβδί ήταν για τους στρατιώτες, το καλάμι για τους Ρωμαίους πολίτες, τα μαστίγια για τους σκλάβους. Όμως μέχρι το τέλος της εποχής της Δημοκρατίας, η ράβδος για τους πολίτες καταργήθηκε δυνάμει του Πορκιανού νόμου (πρβλ.: Κικέρων. Κατά Βέρρες. 3:29 και Τίτος του Λιβίου, 10:9).
Ωστόσο, όσοι καταδικάστηκαν σε θάνατο, που λόγω αυτού έχασαν τον τίτλο του Ρωμαίου πολίτη (αν τον είχαν), εξακολουθούσαν να μαστιγώνονται με ράβδους. Έτσι περιποιήθηκαν τον Σαούλ-Παύλο πριν τον αποκεφαλίσουν. Αλλά ο Ιησούς, που δεν ήταν ούτε Ρωμαίος πολίτης ούτε στρατιώτης στη ρωμαϊκή υπηρεσία, δεν μπορούσε να μαστιγωθεί. ήταν υποχρεωμένος να τιμωρηθεί σύμφωνα με το νόμο μαστίγια.
Αλλά οι γραμματείς που συνέταξαν τα κανονικά Ευαγγέλια τον 4ο αιώνα δεν ήταν ποτέ παρόντες στη σταύρωση, γιατί μετά από αίτημα των ηγετών του χριστιανικού κινήματος, ο Κωνσταντίνος ακύρωσε αυτή την εκτέλεση. Και έτσι, βλέποντας διαρκώς τους λικτόρους με τις δέσμες των ράβδων τους, πρότειναν ότι ο Ιησούς χτυπήθηκε με τέτοιες ράβδους πριν τον εκτελέσουν στο σταυρό.
Έτσι, η σταύρωση, το υψηλότερο και τελευταίο μέτρο τιμωρίας, το πιο τρομερό, σύμφωνα με τον Πλίνιο, προηγούνταν πάντα το μαστίγωμα με μαστίγια(μάστιγα). Αλλά αυτή η ίδια η εκτέλεση είχε πολλές αποχρώσεις. Κρίνετε μόνοι σας.
1. Ήταν μια τιμωρία για επαναστάτες, κακούς, εξεγερμένους σκλάβους. Με αυτή την ιδιότητα τρυπήθηκαν παλάμεςχέρια που απέρριπταν την υπακοή, την πειθαρχία, την ταπεινοφροσύνη, την εργασία. Για να μην σκίζονται τα χέρια κάτω από το βάρος του σώματος, ένα ισχυρό ξύλινο δεκανίκι ήταν κολλημένο στο σταυρό κάτω από τη βουβωνική χώρα ενός ατόμου και αυτή η «έμφαση» πρόσθεσε στο μαρτύριο του σταυρωμένου το μαρτύριο του τεντωμένου στο ράφι. Οι γυναίκες σταυρώθηκαν πρόσωπο με σταυρό - όχι από ντροπή, όπως αφελώς πιστεύει ο Daniel-Rops στον Ιησού στην εποχή Του, αλλά επειδή οι πυκνές τους μορφές δεν τους επέτρεπαν να καθίσουν σε αυτή τη ράβδο. Και σε μια σταυρωμένη γυναίκα, καρφωμένη με το πρόσωπο στις εγκάρσιες ράβδους, ένα τραχύ, γωνιώδες δεκανίκι της τραυμάτισε το αιδοίο και τη βουβωνική χώρα, και σε ορισμένες περιπτώσεις τον κόλπο της. Με τη σειρά τους, τρυπήθηκαν και τα πέλματα των ποδιών - ως τιμωρία για τη φυγή, που συνήθως προηγήθηκε της εξέγερσης.
2. Αν ο καταδικασθείς, όταν τέθηκε υπό κράτηση, διέπραττε βιαιοπραγίες, τα χέρια του διακόπτονταν από χτυπήματα σιδερένιου λοστού ή ρόπαλου. Αν προσπαθούσε να τρέξει ξανά, τα πόδια του έσπασαν. Κατά τη διάρκεια της σταύρωσης, ο κατάδικος, απλωμένος στον σταυρό, άρχισε γρήγορα να ασφυκτιά. Για να παρατείνουν το μαρτύριο, οι λεγεωνάριοι (σχεδόν πάντα ενεργούσαν ως δήμιοι) τρύπησαν τον κατάδικο με ένα δόρυ στη δεξιά πλευρά κάτω από τα πλευρά, πάνω από το συκώτι. Προέκυψε κάτι σαν πνευμοθώρακας: ο αέρας διείσδυσε απευθείας στους πνεύμονες, γεγονός που έκανε την απειλή ασφυξίας να απομακρυνθεί και το μαρτύριο να συνεχιστεί.
3. Αν ο καταδικασθείς επιδείνωσε την ενοχή του με βία κατά ελεύθερη γυναίκαή παρθένο, το δεκανίκι, που υποτίθεται ότι χρησίμευε ως «έμφαση», χώθηκε στα γεννητικά του όργανα, και όχι κάτω από αυτά.
4. Αν ο προαναφερόμενος κατάδικος επιδείνωσε την ενοχή του με εμπρησμό (και μια πυρκαγιά στο σπίτι εκείνες τις μέρες συχνά προκαλούσε φωτιά σε όλη την πόλη), μαστιγώθηκε όχι από δερμάτινες λωρίδες με μολύβδινες μπάλες, αλλά από σιδερένιες αλυσίδες με χάλκινες μπάλες, που προηγουμένως είχαν θερμανθεί σε μαγκάλι. Οι πρώτοι κλήθηκαν μαστίγια,και το δευτερο - "flagra"("καύση"). Σε κάθε περίπτωση, μαστίγωση, με απεριόριστο αριθμό χτυπημάτων, γινόταν για να σπάσει η θέληση του κατάδικου να αντισταθεί στη σταύρωση.
5. Υπήρχαν δύο είδη καρφώματος στον σταυρό. Οι κακοί και οι επαναστάτες σκλάβοι σταυρώθηκαν το κεφάλι ψηλά.,και οι επαναστάτες απογοητευμένος, σκυθρωπός.Οι λόγοι αυτής της διάκρισης ήταν καθαρά συμβολικοί. Ο επαναστάτης διέπραξε ιεροσυλία ενάντια στο μεγαλείο του αυτοκράτορα, θεοποιημένοςκαι προσωποποιώντας ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Γι' αυτό τέθηκε σε δημόσια προβολή. άνω κάτω.Με αυτή τη μέθοδο σταύρωσης, στα δύο κλαδιά του σταυρού καρφώνονταν πολύ απλωμένα πόδια. Τα νύχια χώνονταν στο κενό μεταξύ της κνήμης και της περόνης, ακριβώς κάτω από τον αστράγαλο και τον ταρσό. Τα νύχια σφυρηλατήθηκαν στα χέρια είτε στην παλάμη, είτε μεταξύ της ακτίνας και της ωλένης, είτε απευθείας στους καρπούς. Σε αυτή την περίπτωση, τα κάρφωναν ακριβώς πίσω από την πλάτη, στην άλλη πλευρά της κάθετης ράβδου και σταυρωτά. Ο Βιργίλιος αναφέρθηκε σε μια τέτοια σταύρωση με το κεφάλι κάτω στον περίφημο στίχο «Debellare superbos» (Βιργίλιος. Αινεΐδα. VI, 5, 853), δηλαδή «Να ανατρέψει τους αλαζονικούς».
Σχετικά με αυτό το ιδιαίτερο είδος σταύρωσης, απογοητευμένος, σκυθρωπόςγια τους επαναστάτες και το κεφάλι ψηλάγια κακούς και σκλάβους, αναφέρει ο Σενέκας. Αναφέρεται επίσης από τον Demeigner στο The Spirit of Custom και από τον Fernand Nicolai στο The History of Beliefs. Ο Ευσέβιος Καισαρείας, ο οποίος ήταν μάρτυρας τέτοιων εκτελέσεων, επιβεβαιώνει την ύπαρξη δύο ειδικών τύπων:
«... άλλοι σταυρώθηκαν -ή πώς συνήθως σταυρώνουν εγκληματίες,ή με πιο σκληρό τρόπο, κάρφωμα απογοητευμένος, σκυθρωπόςκαι να τους κρατήσει ζωντανούς μέχρι να πεθάνουν από την πείνα στον ίδιο τον σταυρό». (Ευσέβιος Καισαρείας.Εκκλησιαστική ιστορία. VIII, VIII. S. 349).
Γι' αυτό, όταν αναφέρονται οι χριστιανές γυναίκες κρεμασμένες από το πόδι ή από τα πόδια, δηλαδή με το κεφάλι κάτω, σημαίνει ότι αυτές οι γυναίκες καταδικάστηκαν ότι ανήκαν σε μεσσιανική αίρεση ή μεσσιανικό κίνημα, το οποίο τότε η Ρώμη θεωρούσε ως συμμετέχοντες σε μια καθαρά πολιτική εξέγερση και όχι ως εκπροσώπους μιας συγκεκριμένης θρησκείας.
Και εδώ τίθεται ένα ερώτημα, η απάντηση στο οποίο είναι γεμάτη με πολύ σοβαρά συμπεράσματα. Ο Ιησούς καταδικάστηκε επαναστάτης;κατηγορήθηκε ότι διεκδικούσε τον βασιλικό τίτλο, υποκινούσε τον λαό σε εξέγερση, εισέπραξε παράνομα δέκατα και δασμούς (Λουκάς 23:2). Και τα ευαγγέλια το περιγράφουν σταυρωμένο κεφάλι!Τα ακόλουθα χωρία αρκούν για απόδειξη:
"Και βάλε πάνω από το κεφάλι τουμια επιγραφή που υποδηλώνει την ενοχή Του: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (Ματθ. 27:37).
«Οι περαστικοί Τον έβριζαν, κουνώντας τα κεφάλια τους και λέγοντας: ... αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατεβαίνωαπό τον σταυρό» (Ματθ. 27:39–40).
«Και αμέσως ένας από αυτούς έτρεξε, πήρε ένα σφουγγάρι, το γέμισε με ξύδι και το φόρεσε μπαστούνι,του έδωσε να πιει» (Ματθ. 27:48).
"ΚΑΙ, σκύβοντας το κεφάλιπρόδωσε το πνεύμα» (Ιωάννης 19:30).
Οι άλλοι τρεις μετεωρολόγοι δίνουν τις ίδιες λεπτομέρειες.
Άρα, είναι απαραίτητο μια για πάντα να συμφωνήσουμε. Σταυρώθηκε επαναστάτης(για πολιτικό έγκλημα); Μετά τον σταύρωσαν απογοητευμένος, σκυθρωπόςκαι τα ευαγγέλια λένε ψέματα. Σε τι είναι αυτό το ψέμα; Για να αποφευχθούν νέες ακρότητες στην απεικόνιση του Μεσσία: αρκεί η σταύρωση, μια εκτέλεση, επαίσχυντη στον υψηλότερο βαθμό.
Αν όμως σταυρώθηκε με το κεφάλι ψηλά, όπως και οι δύο ληστές που τον συνόδευσαν και αιχμαλωτίστηκαν με αυτόνστον κήπο της Γεθσημανή, που σημαίνει ότι δεν καταδικάστηκε ως επαναστάτης, κατηγορήθηκε όχι για πολιτικό, αλλά για εγκληματίαςέγκλημα ή εγκλήματα.
Και η τελευταία επιλογή υποστηρίζεται από τα στοιχεία της ίδιας της Γραφής:
«Πρέπει να εκπληρωθεί σε μένα και σε αυτό που είναι γραμμένο: «Είμαι απαριθμημένος μεταξύ των πονηρών» (Μάρκος 15:28, Λουκάς 22:37).
Εδώ ο Ιησούς εξέφρασε την επιθυμία του να εκπληρώσει τα λόγια του Ησαΐα, τα οποία παρατίθενται έτσι. Ωστόσο, να θυμάστε ότι αυτό γράφτηκε τέσσερις αιώνες αργότερα από ανώνυμους Έλληνες γραφείς. Ο Ιησούς περιβαλλόταν από σκοτεινές προσωπικότητες και για έναν Ρωμαίο με δυσεπίλυτο χαρακτήρα, όπως ο Πιλάτος, αυτό ήταν αρκετό για να τον αντιληφθεί ως τέτοιο, ακόμα κι αν ο Ιησούς μόνο διέταξε, επέτρεψε, ενέπνευσε, χωρίς να κάνει τίποτα προσωπικά.
Αυτό μας οδηγούν να πιστεύουμε από τα ονόματα που δίνει η παράδοση στους δύο κλέφτες: Ο ΝτέμαςΚαι Κύστας.Και τα δύο αυτά ονόματα είναι ελληνικά: «Κίστος» είναι κύστη, καλάθι, η λέξη «Δέμας» μπορεί να σημαίνει τα γεννητικά όργανα. Μπορεί όμως να παραχθεί και από τη λέξη ΔΗΜΑΚΑΙΡΟΣ,που σημαίνει «αυτός που έχει δύο σπαθιά».
Αλλά ο Ιησούς διέταξε τον λαό του να οπλιστεί με ξίφη (Λουκάς 22:36) και, αν χρειαστεί, να πουλήσει ένα μανδύα για αυτό. Αυτό ήταν μια μέρα πριν από τη σύλληψη. Το βράδυ της ίδιας μέρας όλοι ήταν οπλισμένοι: «Πρώην με αυτόν,βλέποντας τι συνέβαινε, Του είπαν: Κύριε, να χτυπήσουμε με το σπαθί;». (Λουκάς 22:49)
Αυτό σημαίνει ότι ολόκληρη η ομάδα των οπαδών τον περιβάλλει υπήρχαν πολλά σπαθιά.Αλλά λίγα λεπτά πριν από αυτό, μαθαίνουμε ότι υπάρχουν μόνο δύο από αυτά.
ΠΡΑΞΕΙΣ Πιλάτου (Acta Pilati) - IX, στ 18
Κοπτικό χειρόγραφο του 4ου αιώνα που παρατίθεται από τον Ιουστίνο τον 2ο αιώνα. Μετάφραση από τον Δρ. E. Reville (Παρίσι, 1912, εκδ. Firmin-Didot et Cie.)
Έτσι, ίσως αυτή η έκφραση δεν σημαίνει δύο υλικές λεπίδες, αλλά απλώς το παρατσούκλι του αρχηγού μιας ομάδας μισθοφόρων, τον οποίο ο Ιησούς, μαζί με τον λαό του, χρησιμοποίησε ως φρουρά του εαυτού του (ας μην ξεχνάμε ότι δεν εμπιστευόταν τους δικούς του, ιδιαίτερα τους αδελφούς του: Ιωάννης 7:10). Ως εκ τούτου, το Two Swords ήταν ένα παρατσούκλι, καθώς αργότερα σε έναν επαγγελματία στρατιώτη θα μπορούσε να δοθεί το ψευδώνυμο Long Sword. Οι αδαείς γραφείς συντόμευσαν τον «Δημάκαιρο» σε «Δέμα». Το ίδιο μπορεί να συνέβη και με το όνομα «Τσίστας» (ή «Κίστος»), πιθανώς παραφθορά του «Κσιφιάς», «σπαθόμορφο». Αν κρατήσουμε «κιστός», «κύστη», αυτή η λέξη μπορεί να σημαίνει και κλαμπ ή ρόπαλο, που χρησιμοποιούσε συνήθως ο δεύτερος κλέφτης σε επιθέσεις, ένα κοινό όπλο σε όλη τη Μέση Ανατολή.
Πιστοί σε αυτόν τον λόγο, επειδή έλαβαν χρήματα, και οι δύο ληστές παρέμειναν κοντά στον Ιησού μέχρι το τέλος, ενώ η υπόλοιπη μάζα, μαθητές και μισθοφόροι, έφυγαν μέσα στη νύχτα, το σκοτάδι της οποίας δεν μπορούσαν να διαλυθούν από τους πυρσούς και τα φανάρια των αιώνων της Κοόρτας. Αυτό, ίσως, εξηγεί μια τέτοια θέση στο κοπτικό χειρόγραφο: «... να σταυρωθείς στον τόπο που σε έπιασαν, μαζί με τον Δήμα και τον Κύστα, και οι δύο κλέφτες που πήραν μαζί σου»(Πράξεις Πιλάτου, IX).
Ίσως η παρουσία αυτού του μισθωμένου φρουρού, που αποτελούνταν από σκοτεινές προσωπικότητες, αλλά υπηρετούσε πιστά αυτόν που τις πληρώνει, εξηγεί τον φόβο των Εβραίων που διατάχθηκαν να συλλάβουν τον Ιησού: «Μερικοί από αυτούς ήθελαν να τον αρπάξουν. αλλά κανείς δεν έβαλε χέρι πάνω του» (Ιωάν. 7:44).
Και πιθανώς, οι φρουροί απλώς επέπληξαν τον Ιησού επειδή δεν έκανε θαύμα για να τους ελευθερώσει ως ανταμοιβή για την πίστη τους (ακολούθησαν ειλικρινά τους κανόνες του παιχνιδιού).
Τα ονόματα αυτών των δύο αινιγματικών χαρακτήρων ποικίλλουν στα χειρόγραφα όπου αναφέρονται. Ο Ντέμαςή ΔίσμαςΚαι Geslasή Κύσταςστις Πράξεις του Πιλάτου που ήδη αναφέρθηκαν· ΤίτοςΚαι Δούμαστα αραβικά ευαγγέλια, τα λεγόμενα «Παιδικά Ευαγγέλια»· ZoaphanΚαι Shammafaσε ορισμένες χειρόγραφες εκδόσεις των κανονικών Ευαγγελίων· μωάβαςΚαι Ζαντήσε ορισμένα μεσαιωνικά χειρόγραφα. Ονομάζονταν Γαλιλαίοι και μάλιστα εκπρόσωποι του αποσπάσματος του Βαραββά, γράφει ο Daniel-Rops. Και αυτά είναι μόνο τα πιο αποκαλυπτικά ονόματα…
Νομίζουμε ότι τα ελληνικά ονόματα είναι πιο κοντά στην αλήθεια, γιατί υπάρχει μικρότερος κίνδυνος να τα διαστρεβλώσουν οι ελληνόφωνοι γραφείς του 4ου αιώνα. Και μάλλον είναι οι Κόπτες γραφείς που τα παραμόρφωσαν, μεταγράφοντας και μεταφράζοντας τα ελληνικά πρωτότυπα. Αλλά, όπως ο ίδιος ο αναγνώστης θα μπορέσει να επισημάνει με βάση όσα ειπώθηκαν παραπάνω, αυτοί οι δύο σεμνοί χαρακτήρες είναι σημαντικοί για τον ιστορικό, μπορούν να γίνουν τα κλειδιά του γρίφου σε ορισμένες από τις πτυχές του.
Οι Πράξεις του Πιλάτου αποτελούν, όπως είπαμε, το πρώτο μέρος του περίφημου Ευαγγελίου του Νικόδημου. Αυτό είναι ένα πολύ γνωστό απόκρυφα, και μόνο, μαζί με την Πρώτη Επιστολή του Πέτρου και ένα άλλο απόκρυφο, το Ευαγγέλιο του Πέτρου, αναφέρει ότι ο Ιησούς κατέβηκε μετά θάνατον στην κόλαση,να κηρύξει το ευαγγέλιο στους νεκρούς που το περίμεναν. Τα κανονικά Ευαγγέλια δεν λένε τίποτα για αυτό το επεισόδιο, το οποίο εισήχθη στο «Σύμβολο της Πίστεως», και πολύ πριν από αυτό - στο παγκόσμιο «Σύμβολο της Πίστεως των Αποστόλων» και στην πραγματικότητα έγινε άρθρο πίστης για τους Χριστιανούς.
Τον 2ο αιώνα, τις «Πράξεις του Πιλάτου» παρέθεσε ο Ιουστίνος Μάρτυς, τον 3ο αιώνα - ο Τερτυλλιανός, που σημαίνει, όπως βλέπουμε, πρόκειται για ένα πολύ αρχαίο κείμενο. Ο Ιουστίνος πέθανε το 165, που σημαίνει ότι οι Πράξεις του Πιλάτου γράφτηκαν νωρίτερα. Ωστόσο, το κοπτικό χειρόγραφο που μας έχει φτάσει ανάγεται στον 4ο αιώνα.
Παρεμπιπτόντως, μας λέει μια λεπτομέρεια, που τότε φαινόταν ασήμαντη, αλλά μας φαίνεται πολύ άξια προσοχής, γιατί στερείται εντελώς εκείνου του υπερβολικού συμβολισμού που συναντάται τόσο συχνά στους χριστιανούς συγγραφείς εκείνης της εποχής.
Τα κανονικά ευαγγέλια, δηλαδή ο Ματθαίος (27:33), ο Μάρκος (15:22) και ο Ιωάννης (19:17), λένε ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε σε ένα μέρος που ονομάζεται Γολγοθάς,που σημαίνει «κρανίο» στα εβραϊκά. Ο Λουκάς (23:33) λέει απλώς, «Στο μέρος που ονομάζεται Κρανίο». Ήταν ένας βραχώδης λόφος, ψηλός και απόκρημνος, και είχε σχήμα κρανίου. Έχει δημιουργηθεί ένας θρύλος, σύμφωνα με τον οποίο ο Αδάμ θάφτηκε κάτω από αυτό το πέτρινο κρανίο, ξαπλωμένος με το κεφάλι ακριβώς κάτω από αυτόν τον λόφο.
Αυτή τη στιγμή ο Γολγοθάς είναι ένας λόφος κοντά πενήντα εκατοστάψηλά, που προεξέχουν από το δάπεδο στη Βασιλική του Παναγίου Τάφου. Όσο για τον λόφο, εξαφανίστηκε μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο και την ισοπέδωση της πόλης (από τα χέρια Εβραίων αιχμαλώτων), και στη συνέχεια, υπό τον αυτοκράτορα Αδριανό, χτίστηκε μια νέα στα θεμέλια της παλιάς πόλης. Ο Άντριαν διέταξε να χτιστεί μια βεράντα σε όλο τον Γολγοθά και φυτεύτηκε εκεί ένα ιερό δέντρο αφιερωμένο στην Αφροδίτη-Αφροδίτη. Προφανώς, μετά από τόση δουλειά πρώην τόποςδεν βρέθηκε πλέον. Ειδικά από παλαιότερο σχέδιο της Ιερουσαλήμχρονολογείται γύρω στο 595. Η πόλη λεηλατήθηκε ξανά το 614 από τον Χοσρόφ Β', ο οποίος εξολόθρευσε τους κατοίκους της, και στη συνέχεια το 1214 από τους Μογγόλους, οι οποίοι την κατέστρεψαν ολοσχερώς.
Έτσι, οι «Πράξεις του Πιλάτου» αναφέρουν ότι ο εισαγγελέας διέταξε στην ετυμηγορία: «Πρώτα απ' όλα διατάσσω να σε μαστιγώσουν, δυνάμει των νόμων της αυτοκρατορίας, και μετά να σταυρωθείς. όπου σε πήγανμαζί με τον Δήμα και τον Κύστα, και τους δύο κλέφτες που συνελήφθησαν μαζί σας» (Πράξεις Πιλάτου, IX).
Αλλά ο Ιησούς δεν καταλήφθηκε Γολγοθάς,και στο Γεσθημάνη,στον Κήπο της Γεθσημανής, στους πρόποδες του όρους των Ελαιών. Και θα πρέπει να καταλήξουμε σε αυτό το πρόβλημα: είναι πιο σημαντικό από ό, τι φαίνεται με την πρώτη ματιά, γιατί - θα είναι σαφές στο μέλλον.
Ο Daniel-Rops, ο οποίος χρησιμοποιεί ατελείωτα στο βιβλίο του «Jesus in His Time» τις φράσεις «θα έπρεπε», «μπορεί να υποτεθεί ότι», «πιθανώς» και βάζει τον «θυροφύλακα του Sanhedrin» επικεφαλής της πομπής που πρόκειται να εκτελέσει μια καθαρά ρωμαϊκή εκτέλεση, δεν παρέχει καμία συγκεκριμένη πληροφορία για τη διαδρομή των στρατιωτικών που καταδικάστηκαν. Αρκεί να ξαναδιαβάσετε το κεφάλαιο «Η Οδός του Σταυρού» για να σημειώσετε την επιφυλακτικότητα και την αβεβαιότητα του. Ακόμη πιο κατανοητό, δεδομένου του γεγονότος ότι άρχισαν να καθορίζουν και να τελειοποιούν αυτή τη διαδρομή μόλις τον 4ο αιώνα (και πάλι), με την άφιξη των πρώτων προσκυνητών .
Η αυτοκράτειρα Ελένη, μητέρα του Κωνσταντίνου, διέταξε να χτιστεί μια βασιλική στο τέλος της διαδρομής των προσκυνητών. Εκεί μαζεύτηκαν τα πάντα για τη διευκόλυνσή τους, ώστε να μην σπαταλούν την ενέργειά τους περιπλανώμενοι σε διάφορα μέρη. Έτσι ο τάφος και ο Γολγοθάς κατέληξαν ο ένας δίπλα στον άλλο. Το πολύ είκοσι μέτρα από τον τάφο είναι το μέρος όπου (μετά από ένα όνειρο που της έστειλε ο φύλακας άγγελος) η Έλενα διέταξε να σκάψει για να βρει σώος,αν και έχουν περάσει σχεδόν τρεις αιώνες, τρεις σταυροί - ο Ιησούς και οι κλέφτες. Στη συνέχεια βρέθηκαν καρφιά, αγκάθινο στεφάνι, ο χιτώνας του Ιησού, το πέπλο της μακαρίας Βερόνικας και, τέλος, τριάντα εννέα σάβανα, το ένα πιο αυθεντικό από το άλλο. Επιπλέον, σχεδόν όλα επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητά τους με πολλά θαύματα. Έτσι, το μουσείο είχε τα πάντα, ακόμη και την ακροποσθία του Ιησού, που τώρα φυλάσσεται στο Βατικανό.
Τώρα οι χώροι του προσκυνήματος ήταν πλήρως προετοιμασμένοι, οργανώθηκε άψογα, όλα, θα έλεγε κανείς, ήταν κοντά. Στη συνέχεια, οι κανόνες του Ναού του Παναγίου Τάφου είχαν μια φαεινή ιδέα. Όποιος ντόρος ερχόταν στον ιερό τάφο ως προσκυνητής έπαιρνε την ονομασία του ιππότη από αυτούς. Έχοντας λάβει μια βεβαίωση, επικυρωμένη με υπογραφή και σφραγίδα, ο νταλίκας μας επέστρεψε στην Ευρώπη ως ιδιοκτήτης προσωπικής ευγένειας. Εκείνες τις μέρες, αυτό παρείχε πολλά πλεονεκτήματα. Αν ο γιος και ο εγγονός του έκαναν το ίδιο, τους τίτλος ευγενείαςέγινε κληρονομική, ήταν η αρχοντιά της «τρίτης φοράς».
Ωστόσο, ο Daniel-Rops γράφει με προσοχή για τον Δρόμο του Σταυρού: «Για να πω την αλήθεια, αυτή η διαδρομή δεν είναι τίποτα άλλο παρά υποθετική, και δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, δεδομένου του πόσα ερείπια προέκυψαν κατά τη διάρκεια των αιώνων στην Ιερά Πόλη και πόσες μάζες συντριμμιών συσσωρεύτηκαν στα πεδινά… Αυτά τα αναμνηστικά, πολύ πολύτιμα, δεν πρέπει να δοθούν μεγάλης σημασίας» ( Daniel-Rops, Henri.Ο Ιησούς και ο Υιός δοκιμάζει. Παρίσι. 1945).
Λοιπόν, ας προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε το σχέδιο της Ιερουσαλήμ την εποχή του Ιησού με τη βοήθεια ενός ψηφιδωτού σχεδίου που ανακαλύφθηκε στη Μαντάμπα της Ιορδανίας και χρονολογείται στο 595.
Στα βόρεια της πόλης αφήνει ένας δρόμος που οδηγεί μέσω της Ράμα στη Σαμάρεια και ένας άλλος που οδηγεί στην Καισάρεια. Αποκλίνουν μόλις εξήντα μέτρα από τη Βόρεια Πύλη, που στο Μεσαίωνα ονομαζόταν «Θλιμμένη». Αν βγείτε λίγο δυτικά έξω από την πόλη και περάσετε την κοιλάδα του Τιροπέοντος, θα δείτε την Πύλη Εφραίμ, από την οποία περνά ο δρόμος για την Ιόππα (Ιάφα). Εκατό μέτρα στα δεξιά του ταξιδιώτη υψώνεται ένας βραχώδης λόφος Γολγοθάς.Για να ισχυριστεί, μαζί με τον Daniel-Rops, ότι ήταν ο δρόμος προς τη Δαμασκό, - lapsus calami[τυπογραφικό λάθος (λατ.)] ή γεωγραφικό σφάλμα. ΜΕ από την άλλη, το παλιό νεκροταφείο δεν είναι εκεί,είναι στην άλλη πλευρά του Τιροπαίου και του Κιδρώνα, ενάμιση χιλιόμετρο σε ευθεία γραμμή, στους πρόποδες του όρους Πειρασμός, πολύ κοντά στη Γεθσημανή και το Όρος των Ελαιών.
Έτσι, ο Daniel-Rops στο βιβλίο "Jesus in His Time" γράφει τα εξής:
«Υπήρχε ένα έθιμο - που διατηρείται ακόμα σε ορισμένες χώρες, ειδικά στην Ανατολή - να τοποθετούνται νεκροταφεία στις πύλες των πόλεων και συνήθως η θανατική ποινή εκτελούνταν ανάμεσα στις ταφόπλακες. Δεν υψωνόταν ο Γολγοθάς μόλις είκοσι πέντε μέτρα από το μέρος όπου βρισκόταν ο τάφος του Ιωσήφ της Αριμαθέας; Το Σατυρικόν, στο κεφάλαιο όπου ο Πετρόνιος αφηγείται τη διασκεδαστική ιστορία της απαρηγόρητης χήρας, δεν μιλά και για τη σταύρωση ανάμεσα στους τάφους; Ο Γολγοθάς πρέπει να φανταστεί κανείς ως ένα από εκείνα τα ζοφερά μέρη, πολύ εξοικειωμένα με τον θάνατο και τη μυρωδιά των πτωμάτων, πάνω από τα οποία κυκλώνουν, περιμένοντας την τελευταία πνοή της ζωής τους, εκείνα τα «πουλιά του Εσκιλίνου», για τα οποία μιλάει ο Οράτιος (επειδή στη Ρώμη οι εκτελέσεις συνήθως γίνονταν στο νεκροταφείο στην Πύλη Esquiline), - οι γύπες των τόσο κοινών...
Σημειώνουμε λοιπόν: ο τόπος της σταύρωσης του Ιησού και των δύο κλεφτών του να είναι κοντά στο νεκροταφείο, γιατί έτσι είναι το έθιμο και γιατί θα πρέπει να υπάρχει τάφος όπου θα ταφεί προσωρινά.
Δεν υπάρχει κάτι παρόμοιο κοντά στον Γολγοθά. Αυτό απέκλεισε την εγγύτητα του Ναού, ενός ιερού τόπου - τριακόσια μέτρα σε ευθεία γραμμή - αφού το νεκροταφείο είναι ένα ακάθαρτο μέρος ως επί το πλείστον, ειδικά αν γίνονταν εκεί εκτελέσεις και εκτέθηκαν τα πτώματα των βασανισμένων: όλα αυτά θα βεβήλωσαν τον ιερό τόπο.
Έτσι, τον 4ο αιώνα επιλέχθηκε ο Γολγοθάς ως τόπος εκτέλεσης του Ιησού, προφανώς λόγω του ονόματός του, λόγω του θρύλου που συνδέεται με αυτόν, αλλά και για τη διευκόλυνση των προσκυνητών. Ωρες ώρες όταν κανείς που είδε τον θάνατο του Ιησού δεν ήταν ήδη ζωντανός,όταν η αρχαιολογία και οι κλάδοι της που συνδέονται με τις ιστορικές επιστήμες ήταν αδιανόητες, όταν η αφέλεια των πιστών δεν γνώριζε απολύτως όρια, όταν η παιδική πίστη προτιμήθηκε πάντα από την ορθολογική κριτική, μελέτες όπως η δική μας αποκλείονταν. Δεν υπήρχε ούτε ένας χάρτης της αρχαίας Ιερουσαλήμ. Ήταν αδύνατο να στραφούμε στην προφορική παράδοση, γιατί μετά την κατάληψη και την καταστροφή της πόλης, όλοι οι Εβραίοι, ανεξαιρέτως, εκτοπίστηκαν. Αρκετούς αιώνες πριν από τον Κωνσταντίνο απαγορευόταν η προσέγγιση στην πόλη του Δαβίδ.Πώς να φανταστείς ότι επί τόπου μπορείς να ανακαλύψεις οποιονδήποτε θρύλο; Οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες, στη συνέχεια, υπό τον Αδριανό, δηλαδή το 131, εγκαταστάθηκαν καινούρια πόλη, Ελιά Καπιτολίνα,δεν βρήκε ούτε έναν κάτοικο εκεί. Ακούστε τον Josephus Flavius:
«Τα άλλα τείχη της πόλης ήταν τόσο ισοπεδωμένα από τους καταστροφείς με την επιφάνεια της γης που ο επισκέπτης μετά βίας μπορούσε να παραδεχτεί ότι αυτά τα μέρη κάποτε κατοικούνταν» ( Ιωσήφ Φλάβιος.Εβραϊκό Πόλεμο. VII, 1. S. 415).
Έτσι, από το έτος 70, έτος κατάληψης της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο, μέχρι το έτος 131, έτος ίδρυσης της Aelia Capitolina, δηλαδή σε εξήντα ένα χρόνια, ο τόπος όπου αναδύθηκε η πιο υπέροχη πόλη στην ιστορία της ανθρωπότητας ήταν απλώς ένας ερειπωμένος χώρος όπου όλα ισοπεδώθηκαν και δεν έμεινε ούτε ένα ζωντανό ον.
Τι είδους προφορικές παραδόσεις θα μπορούσαν να βρεθούν εκεί για τις οποίες μιλούν;
Αντίθετα, αν προχωρήσουμε πέρα από την Ιερουσαλήμ, στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, στην ίδια τη Γεθσημανή, σταυροδρόμιδρόμους, από τους οποίους ο ένας οδηγεί στην Ιεριχώ και ο άλλος στη Βηθφάγη και τη Βηθανία, θα βρεθούμε στο μέρος όπου ο Ιησούς «συνελήφθη μαζί με τον Δήμα και τον Κύστα και από τους δύο κλέφτες», σύμφωνα με τις Πράξεις του Πιλάτου.
Θα είμαστε πιο κοντά στο παλάτι του Πιλάτου παρά στο Γολγοθά, θα είμαστε πολύ κοντά στο παλιό νεκροταφείο, όπου θα υπάρχει τάφος απαραίτητος για την ταφή του Ιησού, θα βρεθούμε στον κήπο της Γεθσημανή, όπου τον «πάρανε» και κυρίως στο σταυροδρόμι, όπου περπατάει πολύς κόσμος. περισσότεροι άνθρωποιπαρά σε ένα μέρος τόσο απομακρυσμένο όσο ο Γολγοθάς.
Έτσι, οι Ρωμαίοι εκτελούσαν πάντα «για οικοδόμηση», και αυτό σήμαινε ότι όσο το δυνατόν περισσότεροι περαστικοί έπρεπε να έχουν δει τους καταδικασμένους. Και αυτό σταυροδρόμιμελλοντικός χριστιανικός κόσμος αναίσθητααποδεχτείτε το ως εσωτερική αλήθεια, γιατί πάντα θα υπάρχει ένας σταυρός στο σταυροδρόμι.Σύμβολο της επιλογής μεταξύ Καλού και Κακού, σύμβολο του «διπλού μονοπατιού» που χωρίζει κόσμος των νεκρών: είναι στο σταυροδρόμι του Άδη που παρακολουθεί ο σκύλος Κέρβερος. Το ένα από τα τρία κεφάλια του είναι στραμμένο στο ερχομό: θα λείψει η ψυχή του νεκρούκαι απαγορεύστε στους ζωντανούς να κατέβουν στη θλιβερή κατοικία. Και οι δύο άλλοι, στραμμένοι προς την άλλη πλευρά, θα στραφούν προς τους νεκρούς αν προσπαθήσουν να αναστηθούν στη Ζωή. Το αριστερό κεφάλι θα απαγορεύσει κάθε επιστροφή σε αυτό των νεκρών που έχουν κατέβει στην Κόλαση, το δεξί θα απαγορεύσει μια τέτοια προσπάθεια στις ψυχές των Ηλυσίων Πεδίων.
Επίσης, από τον Γολγοθά, υψώνεται πάνω από την Ιερουσαλήμ συνεχείς ανέμουςθα κουβαλούσε τη μυρωδιά των πτωμάτων που σταυρώθηκαν στην πόλη. Ενώ στην κοιλάδα Kidron, που βρίσκεται πολύ χαμηλότερα από την πόλη, και στο παλιό νεκροταφείο κοντά στον κήπο της Γεθσημανή, αυτό το πρόβλημα δεν απειλούσε. Όλα μιλούν για το πόσο βολικό ήταν αυτό το μέρος για τακτικές εκτελέσεις στο σταυρό με μια μακρά επίδειξη των λειψάνων των εκτελεσθέντων.
Υπάρχει ένα επιπλέον επιχείρημα που ανήκει στον ίδιο κύκλο ιδεών υπέρ του γεγονότος ότι οι σταυρώσεις έγιναν σε αυτό το μέρος.
Από αυτή τη διασταύρωση ο αριστερός δρόμος στρίβει στην Ιεριχώ. Ο δρόμος μέχρι εκεί είναι περίπου τριάντα πέντε χιλιόμετρα, και σε αυτό το τμήμα υπάρχει κάθοδος χιλίων μέτρων. Ένα έρημο και δυσοίωνο τοπίο, άγονοι βράχοι, εκατέρωθεν πολυάριθμες σπηλιές σε σκοτεινούς λόφους.
Καθώς πέφτει η νύχτα, η κοκκινωπή απόχρωση κάνει αυτό το θλιβερό τοπίο ακόμα πιο τρομακτικό.
Αυτό το μονοπάτι είναι τρομακτικό εδώ και πολύ καιρό. Υπάρχουν ύαινες, τσακάλια, ληστές που κόβουν πορτοφόλια, ακόμα και το λαιμό τους, καθιστώντας αυτόν τον δρόμο εξαιρετικά επικίνδυνο για τον ταξιδιώτη. Εδώ ήταν που ο Ιησούς απέδωσε εσκεμμένα τη δράση της παραβολής του για τον καλό Σαμαρείτη, δικαιολογώντας έτσι τις σχέσεις του (που προκάλεσε οργή στην Ιουδαία) με τους κατοίκους της Σαμάρειας.
Και εκεί, στημένα στη διασταύρωση, απ' όπου αναχωρούν τα πιο επικίνδυνα μονοπάτια, με θέα την περιοχή όπου κρύβονται και φρουρούν ταυτόχρονα ληστές από τον κεντρικό δρόμο, οι τρεις επαίσχυντοι σταυροί έχουν γίνει κάτι σαν πρόκληση και εξίσου απάντηση. Ρωμαϊκή τάξηοι επαναστατημένοι Ζηλωτές, καθώς και οι πιο συνηθισμένοι ληστές, που συχνά συνδέονται με τους πρώτους.
Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι το δάσος και το Όρος των Ελαιών πολύ κοντά στην Ιερουσαλήμ δεν ήταν το ίδιο με το δάσος του Bondi στις πύλες του Παρισιού για τόσο καιρό. Και αυτό επιβεβαιώνεται αναμφίβολα από την κλίμακα της αποστολής, κατά την οποία ο Ιησούς και οι δύο κλέφτες αιχμαλωτίστηκαν, και στην οποία συμμετείχαν η Κοόρτα και οι κερκίδες της, δηλαδή έξι αιώνες βετεράνων, που εστάλησαν από έναν στρατιωτικό δικαστή στο βαθμό του προξένου και ένα βοηθητικό απόσπασμα, που διατέθηκε από τους Sanhed. Ίσως εκείνη την εποχή το Όρος των Ελαιών και το δάσος του ήταν κάτι σαν «Αυλή των Θαυμάτων» στο ύπαιθρο.
Αυτή είναι στην πραγματικότητα μια ιδανική θέση για να ελέγξετε την Ιερουσαλήμ και να την εισβάλετε. Ο Flavius Josephus in Antiquities of the Jews (βιβλίο XX, VIII) δίνει ένα παράδειγμα αυτής της χρήσης, θυμίζοντας τον «Αιγύπτιο» που οχυρώθηκε εκεί με έναν πραγματικό μικρό στρατό και ηττήθηκε το 58 μ.Χ. από τον εισαγγελέα Antonius Felix, ο οποίος απέτρεψε την επίθεσή του. Αυτή ήταν πράγματι μια βασική θέση:
«Από εδώ θα μπορούσε (ο Αιγύπτιος) να καταλάβει την Ιερουσαλήμ με επίθεση, να καταστείλει τυραννικά τη ρωμαϊκή φρουρά και τον λαό, χρησιμοποιώντας τον ένοπλο λαό που διέταξε…» ( Ιωσήφ Φλάβιος.Εβραϊκό Πόλεμο. Σλαβική έκδοση. II, 5. Πράξεις, 25:8-12).
Όσον αφορά τις δυνάμεις αυτού του στρατοπέδου των επαναστατών, οι Πράξεις κάνουν λόγο για 4.000 sicarii, ενώ ο Ιώσηπος δίνει έναν αριθμό, αναμφίβολα υπερβολικό, 30.000. Αλλά ακόμα κι αν 4.000 μαχητές μπορούσαν να κρύβονται στο Όρος των Ελαιών, αυτό από μόνο του δικαιολογεί την πολιορκία του με διαταγή του Ιησού και όχι λιγότερο από διακόσιους στρατιώτες εκλεκτούς από τον Πιλάτο. απόσπαση.
Ωστόσο, αυτό οδηγεί σε ένα συμπέρασμα.
Αν ο Ιησούς σταυρώθηκε όχι ως πολιτικός επαναστάτης, δηλαδή με το κεφάλι κάτω, αλλά ως κοινός ληστής, το κεφάλι ψηλά, αυτό το γεγονός επιβεβαιώνεται και από την επιλογή του τόπου της σταύρωσης.
Είναι πιθανό το Σανχεντρίν να κατηγόρησε τον Ιησού για υπερβολές, αιρετική στάση στα δόγματα, περιφρόνηση των πιο ακλόνητων θρησκευτικών εθίμων, αλλά η Ρώμη, που δεν ενδιαφερόταν γι' αυτό, τον κατηγόρησε για κάτι εντελώς διαφορετικό: ληστείες, δολοφονίες, εκβιασμούς, όπως έχουμε ήδη δείξει, καθώς και μαύρη μαγεία.
Αυτό σημαίνει ότι σταυρώνοντάς τον ανάμεσα σε δύο κλέφτες που συνελήφθησαν μαζί του στο σταυροδρόμι του δρόμου που οδηγούσε σε μέρη όπου οι ίδιες συμμορίες σμήνωναν, τόσο ως οικοδόμημα όσο και ως πρόκληση, ο Πιλάτος επιβεβαίωσε μόνο ότι είχε καταδικάσει τον Ιησού στην πιο επαίσχυντη τιμωρία για καθαρά εγκληματικούς (και όχι πολιτικούς) λόγους.
Φυσικά, ο Ησαΐας προέβλεψε: «Επειδή ... και μεταξύ των κακών ήταν» (Ησ., 53:12).
Αν κρίνουμε από αυτή την προφητεία, φαίνεται ότι η ταπείνωση του Μεσσία ήταν προκαθορισμένη από τον ίδιο τον Θεό και είναι ευάρεστη σε αυτόν. Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το κεφάλαιο 53 περιγράφει τις αντιξοότητες του Πάθους με εκπληκτική ακρίβεια. Αφήστε τον αναγνώστη να πάρει τη Βίβλο και να ξαναδιαβάσει αυτά τα αποσπάσματα. Μετά θα πάρουμε ξανά τον λόγο.
Τα χειρόγραφα του Ησαΐα είχαμε πριν την ανακάλυψη των χειρογράφων Νεκρά Θάλασσα, - μεσαιωνική προέλευση.Δηλαδή, για έναν σχολαστικό ιστορικό που είναι πάντα σε εγρήγορση, είναι καχύποπτοι. Τόσο ύποπτο που ο αναγνώστης χρειάζεται μόνο να ξαναπάρει τη Βίβλο, το Βιβλίο του Ησαΐα, και να διαβάσει το κεφάλαιο 52, αλλά μόνο στον στίχο 12.Έπειτα, αφήστε τον, παραλείποντας τα υπόλοιπα, να συνεχίσει να διαβάζει από τον στίχο 1 του κεφαλαίου 54, και θα διαπιστώσει ότι το κομμάτι που παραλείφθηκε μπορεί να παραλειφθεί αρκετά. Επιπλέον, η λογική συνοχή είναι απολύτως άψογη.
Τι άλλο μπορεί να συναχθεί από αυτό το εδάφιο 13 και τα ακόλουθα εδάφια του κεφαλαίου 52, καθώς και ολόκληρο το κεφάλαιο 53, εισήχθησαν σε μεταγενέστερους χρόνους για να δικαιολογήσουν τον ταπεινωτικό θάνατο του Ιησού. Είτε παρεμβάλλεται είτε ερμηνεύεται περισσότερο από ελεύθερα.Ίσως αυτό να εξηγεί όλους τους μεσαιωνικούς διωγμούς των εβραϊκών κοινοτήτων. Παράλληλα, άρπαξαν τα πλούτη και τις περιουσίες τους και κατέστρεψαν τα θρησκευτικά τους βιβλία, αντικαθιστώντας τα με «διορθωμένα» αντίγραφα. Αυτό αποδεικνύεται πλήρως από τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας.Πράγματι, μέχρι στιγμής έχουν βρεθεί εκεί μόνο δύο χειρόγραφα του Βιβλίου του Ησαΐα. Το ένα ανήκει στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου στην Ιερουσαλήμ, ορθόδοξο. Περιέχει τόσα κεφάλαια όσα και τα μεσαιωνικά μας αντίγραφα. Το χειρόγραφο του Εβραϊκού Πανεπιστημίου ξεκινά στο κεφάλαιο 10 και φτάνει στο κλασικό τέλος. Αλλά οι διαφορές μεταξύ αυτών των δύο εγγράφων, που εμφανίστηκαν πριν από την εποχή μας, και των μεσαιωνικών χειρογράφων μας πολύ μεγάλο.
Έτσι, αν ο τελευταίος σε σχέση με τον Μεσσία ισχυριζόταν: «Όσο πολλοί έμειναν κατάπληκτοι, κοιτάζοντάς σε, τόσο παραμορφώθηκε το πρόσωπό Του περισσότερο από κάθε άνθρωπο» (Ησαΐας 52:14), τότε το χειρόγραφο από τη μονή του Αγ.
Πρέπει να συμφωνήσουμε ότι η διαφορά είναι πολύ μεγάλη και ότι το πρόσωπο του Μεσσία στον Ησαΐα, εκθαμβωτικό και τρομερό, το πρόσωπο του Μωυσή Μεσσία, που κατέβηκε πάλι από το Σινά, δεν μοιάζει με το πρησμένο πρόσωπο του Ιησού, που αφήνει το πραιτώριο και κατευθύνεται προς τον τόπο της σταύρωσής του.
Από όσο γνωρίζουμε, ούτε η μετάφραση του χειρογράφου του Ησαΐα από τη μονή του Αγίου Μάρκου ούτε η μετάφραση του χειρογράφου από το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο έχει δημοσιευτεί. Θα συμβεί ποτέ; Αν ναι, θα πρέπει να ελεγχθεί προσεκτικά η μετάφραση του στίχου 12 του κεφαλαίου 53. Για το θέμα της εκτέλεσης του Ιησού, αυτό είναι σημαντικό.
Τέλος, μένει να αναφέρουμε ένα έγγραφο που θέτει υπό αμφισβήτηση την αυθεντικότητα ολόκληρης της ιστορίας του Ευαγγελίου για τη σταύρωση του Ιησού. Αυτό είναι το ίδιο το κείμενο της σύντομης πρότασης, που αναγράφεται στον σταυρό και αποδίδεται στον ίδιο τον Πιλάτο.
Πώς, λοιπόν, γνωρίζουμε το κείμενο αυτής της πλάκας, που ο Πιλάτος διέταξε να καρφωθεί, σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο, στην κορυφή της κάθετης εγκάρσιας ράβδου; Από τους γραφείς που συνέθεσαν τα Ευαγγέλια από τον 4ο αι. Ήταν όμως όντως αυτό το κείμενο στην κορυφή του σταυρού;Αυτό μπορεί να αμφισβητηθεί, γιατί:
Είναι αδύνατο ο Πιλάτος να αποκάλεσε τον Ιησού γέννημα θρέμμα από τη Ναζαρέτ, γιατί τότε δεν υπήρχε αυτός ο οικισμός και χτίστηκε μόλις τον 8ο αιώνα για να ικανοποιήσει τους προσκυνητές. Ωστόσο, αυτό δεν επιβεβαιώνεται από το κείμενο της Βουλγάτας του Αγίου Ιερώνυμου, επίσημο κείμενο της καθολικής εκκλησίας.Εκεί τον καλούν Ναζαρέους,δηλαδή «ναζαρίτης», που σημαίνει «αφιερωμένος στον Κύριο» (Ναζίρ);
Από την άλλη πλευρά, ο Πιλάτος δεν μπορούσε να αποκαλεί τον Ιησού έτσι γιατί:
α) προφανώς αυτό δεν αποτελεί κίνητρο κατηγορίας από τη σκοπιά του ρωμαϊκού δικαίου· Ο Ιησούς δεν μπορούσε να κατηγορηθεί για αυτό.
β) Ο Ιησούς δεν ήταν ποτέ Ναζιρίτης, αφού μια τέτοια καθιέρωση θα τον απέκλειε από το να πίνει κρασί, να τρώει κρέας, να πλησιάζει ανθρώπους που είναι τελετουργικά ακάθαρτοι από την άποψη του ιουδαϊκού νόμου και κυρίως να πλησιάζει και να αγγίζει πτώματα. Όλα όσα δεν αρνήθηκε σε όλη του τη ζωή. Για αυτούς τους λόγους, ο Ιησούς ποτέ ούτε Εσσαίοι ούτε Ναζιρίτες.
Αυτό σημαίνει ότι το κείμενο της ετυμηγορίας που αποδίδουν οι Ευαγγελιστές στον Πιλάτο είναι πλαστό.
Αντικαταστάθηκαν από ένα άλλο, γνήσιο, αλλά προσβλητικό, που εξηγούσε γιατί σταυρώθηκε ο Ιησούς το κεφάλι ψηλά,ως κακοποιός, όχι απογοητευμένος, σκυθρωπόςως επαναστάτης, κάτι που θα είχε συμβεί αν όντως είχε κατηγορηθεί ότι αυτοανακηρύχθηκε «Βασιλιάς των Εβραίων».
Ωστόσο, είναι πιθανό ότι η πλάκα, που υποτίθεται ότι ήταν στο σταυρό σε κάθε εκτέλεση, κρεμάστηκε πρώτα στο λαιμό του καταδικασμένου και την μετέφερε έτσι από τη φυλακή στον τόπο της εκτέλεσης. Ταυτόχρονα, τα χέρια του ήταν ανοιχτά και δεμένα σε ένα εγκάρσιο δοκάρι που βρισκόταν στην πλάτη του σαν ζυγός. Αυτό είναι το μόνο που φορούσε ο κατάδικος: η κάθετη ράβδος του σταυρού σκάφτηκε στο έδαφος στο συνηθισμένο μέρος της εκτέλεσης.
Από την άλλη πλευρά, ο Ματθαίος, ο Μάρκος και ο Λουκάς γράφουν ότι οι Ρωμαίοι στρατιώτες ζήτησαν από έναν Σίμωνα από την Κυρήνη να φέρει τον σταυρό επειδή ο Ιησούς, καθώς ήταν πολύ αδύναμος, δεν μπορούσε να τον κρατήσει. Και ο Ιωάννης (19:17) δεν γνωρίζει τίποτα για την ύπαρξη του Σίμωνα του Κυρηναίου. Αυτός, που ήταν παρών εκεί, το οποίο τονίζει (19:26), είδε πώς ο Ιησούς, «κουβαλώντας τον σταυρό του ... βγήκε στον τόπο που ονομάζεται Κρανίο, στα εβραϊκά Γολγοθά» (Ιωάν. 19:17). Όμως, όπως διαπιστώσαμε, φορούσαν μόνο δοκάρι, και όχι κάθετο κοντάρι.
Ωστόσο, αυτή η κολόνα δεν ήταν πολύ ψηλή - τα πόδια του θύματος ήταν συνήθως περίπου τριάντα εκατοστά πάνω από το έδαφος. Κατά κανόνα, ο σταυρός είχε σχήμα Τ (το σχήμα του ελληνικού γράμματος "tau"): έγινε μια ακίδα στην κορυφή της κάθετης στήλης, στην οποία ήταν τοποθετημένη μια εγκάρσια εγκάρσια ράβδος με μια αυλάκωση στη μέση.
Έτσι, πρέπει να υποθέσουμε ότι η ταμπλέτα που εξηγούσε τον λόγο της εκτέλεσης ήταν συχνά καρφωμένη πίσω από το κεφάλι του κατάδικου, επειδή ο σταυρός δεν συνεχιζόταν από πάνω.
Όταν γίνονταν πολλές σταυρώσεις ταυτόχρονα, αντί για τους σταυρούς της αγχόνης χρησιμοποιήθηκαν διακλαδισμένα δέντρα και το θύμα δεν ήταν πλέον καρφωμένο στο γράμμα T (tau), αλλά στο γράμμα Y (y).
Εάν, επιστρέφοντας στην επίσημη αντίληψη ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε στον Γολγοθά, θεωρήσουμε αυτόν τον χώρο υπό το πρίσμα των αρχαιολογικών ανακαλύψεων, θα πρέπει να δηλώσουμε ότι η επιλογή του υπηρετεί την επίσημη εικόνα του Ιησού ακόμη χειρότερα από τη σταύρωση του στο Όρος των Ελαιών.
Πρώτα από όλα, σημειώνουμε ότι το 1968, βόρεια της Ιερουσαλήμ, βρήκαν τον σκελετό του σταυρωμένου, θαμμένο ακριβώς στο έδαφος, και τα οστά του δεξιού ποδιού ήταν ακόμη τρυπημένα από ένα καρφί.
Όμως οι αρχαιολόγοι που μελετούν το έδαφος των Αγίων Τόπων είναι εκπρόσωποι χριστιανικών δογμάτων, κυρίως προτεσταντικών ή καθολικών, και σπανίως Εβραίων. Είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ποιο συμπέρασμα βγήκε από αυτή την ανακάλυψη: αυτή η εκταφή πρώτα απ' όλα σιώπησε με σύνεση.Τι φοβόντουσαν όμως; Κανείς δεν είπε ποτέ ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε βόρεια της Αγίας Πόλης.Οι διαφωνίες είναι μόνο για το αν τον σταύρωσαν στον Γολγοθά ή στο Όρος των Ελαιών. Και στα περίχωρα της Ιερουσαλήμ χιλιάδες σταυρώθηκαν μόνο κατά την τελευταία πολιορκία της Αγίας Πόλης.
Επιπλέον, κατά την επιλογή του Όρους των Ελαιών, λόγω της εγγύτητας του επίσημου (και τελετουργικού) εβραϊκού νεκροταφείου, της βέβαιης τέρψης του Πιλάτου προς την καταδικασμένη βασιλική οικογένεια, καθίσταται πιθανό ότι ο Ιησούς θάφτηκε σε άξιο τάφο, είτε ανήκε στον μυστηριώδη Ιωσήφ της Αριμαθέας είτε όχι.
Αλλά όταν επιλέγετε τον Γολγοθά, αυτό δεν είναι μόνο αδύνατο, επειδή δεν υπάρχει τελετουργικό εβραϊκό νεκροταφείο κοντά,αλλά γενικά όλα είναι πολύ χειρότερα.
Πράγματι, πρόσφατες ανασκαφές σε αυτόν τον τομέα έχουν αποκαλύψει:
ΕΝΑ) φούρνοι αποτέφρωσης,προφανώς προορίζεται για τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, που ήθελαν να επιστραφούν οι στάχτες τους στην πατρίδα τους στην παραδοσιακή ταφική λάρνακα, δηλαδή τους υποστηρικτές της μεταθανάτιας καύσης, την οποία οι Εβραίοι περιφρονούσαν.
σι) τρύπες οστών,που μπορεί να είναι μόνο κλασικοί ομαδικοί τάφοι για τους ντόπιους Εβραίους ή ανάλογοι του «fossa infamia», ντροπιαστικό λάκκο,που προοριζόταν για τα πτώματα των Εβραίων που καταδικάστηκαν σε θάνατο. Μάλιστα, ενώ οι Ρωμαίοι έδιναν πολύ εύκολα τα πτώματα των εκτελεσθέντων στις οικογένειες, οι Εβραίοι τοποθέτησαν αυτά τα πτώματα σε «επαίσχυντους λάκκους», κλειστούς σχάρες.Όταν οι αρουραίοι και τα τσακάλια καθάρισαν τελείως τα σώματα από σάρκα και έμεινε μόνο ο σκελετός, επιστράφηκε στην οικογένεια.
Τώρα λοιπόν προκύπτει ξεκάθαρα το πρόβλημα:
Είτε το πτώμα του Ιησού θάφτηκε στον Γολγοθά, τον επίσημα αναγνωρισμένο τόπο της εκτέλεσής του, και σε αυτή την περίπτωση τοποθετήθηκε σε έναν «επαίσχυντο λάκκο». δεν γίνεται λόγος για τιμητικό τάφο, και αποδεικνύεται ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε ως ληστής(σε επιστολή του προς τον Φωτίνο, ο αυτοκράτορας Ιουλιανός αναφέρει ότι ο «επαίσχυντος λάκκος» έγινε ο τάφος του Ιησού επάξια).
Ή τάφηκε σε τιμητικό και τελετουργικό τάφο και εν προκειμένω τον σταύρωσαν κοντά του, δηλαδή στο όρος των Ελαιών. Σε αυτή την περίπτωση, η τρομερή φράση από τις «Πράξεις του Πιλάτου» αποκτά όλο της τον όγκο. Συνελήφθη μαζί με δύο ληστές αιχμάλωτους «μαζί του» και ταυτόχρονα.Και τότε τίθεται το ερώτημα τι κοινό θα μπορούσε να έχει ο λεγόμενος «ενσαρκωμένος Θεός» με τέτοιους δολοφόνους και κλέφτες όπως ο Σίμωνας Πέτρος και ο Ιούδας ο Ισκαριώτης (ο γιος του) και με απλούς ανώνυμους ληστές, όπως αυτοί οι δύο ληστές.
Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ιησούς περίμενε μια «επαίσχυντη ταφή», γιατί προέβλεψε ότι αν τον αιχμαλωτίσουν οι Ρωμαίοι, θα σταυρωθεί. Η απόδειξη αυτού είναι η παραβολή των αμπελουργών (Λουκάς 20), όπου οι τελευταίοι, αφού σκότωσαν υπηρέτες,αποστέλλεται από τον ιδιοκτήτη του αμπελώνα (δηλ. προφήτες),σκοτώνω υιόςο ιδιοκτήτης του αμπελώνα (Ιησούς, ο νόμιμος αν και παράνομος βασιλιάς) και πετάξτε το πτώμα του έξω από το αμπέλι χωρίς να το θάψετε.
Φαίνεται ότι στο τέλος αυτού του κεφαλαίου μπορούμε να βρούμε μερικές χρήσιμες διευκρινίσεις σχετικά με Γεσθημάνη.Αυτή η λέξη στα εβραϊκά σημαίνει «πάτημα για ελιές». Προφανώς, κάτω από μια τέτοια συσκευή, είναι δύσκολο να καλύψει και να κρύψει μια τέτοια απόσπαση που συνόδευε τον Ιησού (μόνο αποστόλουςΚαι Φοιτητέςανήλθαν ήδη σε σχεδόν εκατό άτομα). Υπάρχει λοιπόν κάτι άλλο,και πληροφορίες για αυτό το «κάτι» θα μας δώσει ένα από τα παλαιότερα απόκρυφα ευαγγέλια. Πράγματι, στο Ευαγγέλιο των Δώδεκα Αποστόλων (το οποίο ο Ωριγένης το θεώρησε αρχαιότερο από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου) υπάρχει ένα απόσπασμα που μετέφρασε ο Δρ. Ρεβίλλου, ο επιμελητής του Λούβρου, στη μετάφρασή του με τον αριθμό 4. Και σε αυτό το απόσπασμα, που μας έχει φθάσει σε πολύ κατεστραμμένη μορφή, διευκρινίζεται ότι στον Κήπο του Λούβρου βρισκόταν ο οίκος Gethsee.
Στην πραγματικότητα, δεν εννοείται ο Irmeel, αλλά ο Jerahmeel - αυτό είναι Εβραϊκό όνομασημαίνει «αγαπημένος του Θεού» (βλ.: Sander's Rabbinical Dictionary).
Αναμφίβολα, όπως πολλοί Γάλλοι αγρότες υπό τη γερμανική κατοχή και την κυβέρνηση του Βισύ, αυτός ο άνθρωπος ήταν κρυφός υποστηρικτής των Ζηλωτών παρτιζάνων, τους βοηθούσε όσο καλύτερα μπορούσε, τους έδωσε καταφύγιο, τους έκρυβε και τους τροφοδοτούσε. Όμως η ύπαρξη μιας τέτοιας περιοχής, όπου υπήρχε και πατητήρι για ελιές, εξηγεί γιατί ο Πιλάτος έστειλε τέτοιες δυνάμεις να την πολιορκήσουν: λόχος στρατού,δηλαδή έξι αιώνες βετεράνων υπό τις διαταγές του βήμα(κατάταξη ίση με προξενικός),προσθέτοντας σε αυτό απόσπασμα φρουρών του Ναού του κατάλληλου αριθμού. Υπολογίστε το σε διακόσια άτομα περίπου και προσθέστε εξακόσιους στρατιώτες της Κοόρτης, έχουμε σχεδόν οκτακόσιους μαχητές.
Ποιος θα πίστευε ότι ένας τόσο μικρός στρατός δεν είχε άλλο σκοπό από το να συλλάβει έναν αβλαβή ονειροπόλο που αυτοαποκαλείται «γιος του Θεού» και κηρύττει μόνο τη συγχώρεση των αδικημάτων και την παγκόσμια αγάπη; Αν εξακολουθούσαμε να είχαμε αμφιβολίες, θα αρκούσε να ξαναδιαβάσουμε ένα τέτοιο απόσπασμα από το ήδη αναφερθέν Ευαγγέλιο των Δώδεκα Αποστόλων, δείχνοντας (πιθανώς, εντελώς αντίθετα με τη θέληση των συγγραφέων) ότι στην πραγματικότητα έλαβε χώρα μια μάχη μεταξύ των Εβραίων και των Ρωμαίων και αυτή η μάχη έληξε με τη σύλληψη του Ιησού, του επίσημου επικεφαλής του κινήματος των Ζηλωτών, ο οποίος τελικά δεσμεύτηκε από έναν συντάκτη του:
«Ο Πιλάτος θυμήθηκε… Επέστησε την προσοχή στον εκατόνταρχο, ο οποίος στεκόταν στην πύλη του τάφου, και είδε ότι είχε μόνο ένα μάτι (γιατί το δεύτερο ήταν νοκ άουτ στη μάχη) και ότι πάντα καλύπτει αυτό το μάτι με το χέρι του για να μη βλέπει το φως» ( Ευαγγέλιο των Δώδεκα Αποστόλων. 15ο θραύσμα).
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο εκατόνταρχος έχασε ένα μάτι όχι μέσα Ηνωμένα Έθνημάχη (κάποιο είδος μάχης) και σε leμάχη (συγκεκριμένη μάχη που γνωρίζει ο αφηγητής) και ότι η πληγή ήταν αρκετά φρέσκια. Οπότε αν απόκρυφα ευαγγέλιαμπορεί να κατηγορηθεί για μια υπερβολική προτίμηση για το υπερφυσικό και τα θαύματα, τότε τέτοιες απλές και αθώες λεπτομέρειες δεν μπορούν να παραμεληθούν. Αυτό δεν εφευρέθηκε και η παρουσία ενός τέτοιου μονόφθαλμου άνδρα σε τέτοιες περιστάσεις είναι πιο εύκολο να φανταστεί κανείς από έναν εντελώς τυφλό φρουρό, ο οποίος ανέκτησε ως εκ θαύματος την όρασή του τη στιγμή ενός χτυπήματος με δόρυ στο πλευρό του Ιησού. Αλλά υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο ιστοριών: η δεύτερη επινοήθηκε για να ξεχαστεί η πρώτη.
Πλεπτομέρειες για την εκτέλεση του Ιησού Χριστού
Τώρα μένει να διαπιστωθεί πότε ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε με την απόφαση της αυλής των Εβραίων αρχιερέων, οι οποίοι τον θυσίασαν στον Θεό τους Γιαχβέ (Ιεχωβά) ως ΨΕΥΔΟΠΡΟΦΗΤΗΣ,κατά την εβραϊκή γιορτή του Πεσάχ;
Κατά την πρώτη παραμονή των Εβραίων στα εδάφη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το γεγονός αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί, μόνο και μόνο επειδή στην περίοδο από τα τέλη του 5ου αιώνα μ.Χ. μέχρι τα μέσα του 7ου αιώνα μ.Χ. ΔΕΝ ΥΠΗΡΧΕ ΚΑΘΟΛΟΥ ΟΛΟΚΛΗΡΗ ΗΛΙΑΚΗ ΕΚΛΕΙΨΗ! Και ακόμη περισσότερο - δεν υπήρξε ολική έκλειψη ηλίου και σεισμός ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑ! Έτσι, αποδεικνύεται ότι μπορεί να συμβούν βιβλικά γεγονότα ΜΟΝΟ ΜΕΤΑ ΤΗ ΔΕΥΤΕΡΗ ΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ ΣΤΗ ΡΩΜΗ ΣΤΟ ΤΕΛΟΣΧΑΙΩΝΑΣ μ.Χ. Κατά συνέπεια, η σταύρωση του Ιησού Χριστού έγινε τον XI αιώνα μ.Χ., και ήταν στα τέλη του XI αιώνα μ.Χ. 1086 Στην Κωνσταντινούπολη έγινε ταυτόχρονα ολική έκλειψη ηλίου και σεισμός!
Τώρα για μια «απόχρωση» που πρακτικά κανείς δεν προσέχει στο κείμενο της Καινής Διαθήκης! Αλλά μάταια! Γιατί αυτή η "απόχρωση" είναι θεμελιώδους σημασίας. Το κείμενο της Καινής Διαθήκης αναφέρει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα ότι ο Ιησούς Χριστός συνελήφθη από τους φρουρούς των Εβραίων αρχιερέων αργά το βράδυ και μεταφέρθηκε στο ΣΥΝΑΓΩΓΗ! ΚΑΙ ΜΕΤΑ ΤΑ ΜΕΣΑΝΥΚΤΑ ΤΟΝ ΚΡΙΝΑΝ ΑΠΟ ΙΟΥΒΑΙΟΥΣ ΑΡΧΙΕΡΕΙΣ! Μετά τα μεσάνυχτα ... ούτε το πρωί ούτε το απόγευμα, αλλά μέσα στη νύχτα! Αυτό το δείχνει ευθέως ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ - ΣΕΛΗΝΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ - ΛΑΤΡΕΙΑ ΘΑΝΑΤΟΥ! Και η δίκη του Ιησού Χριστού μετά τα μεσάνυχτα λέει πολλά! Αρκεί να θυμάται κανείς ότι οι λεγόμενοι σατανιστές κρατούν τις μαύρες μάζες τους σε εκκλησίες και ναούς. ΜΕΤΑ ΤΑ ΜΕΣΑΝΥΧΤΑ! Τέτοιες συμπτώσεις δεν μπορεί να είναι τυχαίες, αλλά μιλούν για την ταυτότητα αυτών των σεληνιακών λατρειών.
Επιπλέον, οι Εβραίοι σε όλες τις χώρες ζούσαν κοντά στους χτισμένους εμπορικούς σταθμούς, γύρω από τους οποίους βρίσκονταν ΑΝΑΠΤΥΞΑΜΕ ΤΑ ΤΕΙΧΗ ΤΟΥ ΦΡΟΥΡΙΟΥ! Τη νύχτα, οι πύλες σε αυτή την πόλη μέσα στην πόλη ήταν κλειστές και κανείς δεν μπορούσε να μπει μέσα στον εβραϊκό οικισμό! Σημειώστε ότι δεν έκλεισαν από αυτούς, αλλά έκλεισαν από όλους τους άλλους. Μέσα σε τέτοιες πόλεις μέσα σε μια πόλη, η εβραϊκή κοινότητα ζούσε πάντα με τους δικούς της νόμους, είχαν το δικό τους δικαστήριο, τη δική τους διοίκηση κ.λπ. Το μόνο που έπρεπε να κάνουν οι Εβραίοι αρχιερείς ήταν να λάβουν άδεια για τη θανατική ποινή για όσους καταδικάστηκαν από αυτούς από τον άρχοντα της χώρας όπου συνέβη αυτό. Και έτσι δεν ήταν μόνο στα εδάφη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά σχεδόν παντού όπου ζούσαν οι εβραϊκές κοινότητες. Σε αυτό το σημείο, θα ήθελα να τονίσω ότι δεν ήταν οι λαοί ανάμεσα στους οποίους ζούσαν οι Εβραίοι που αποτειχίστηκαν από αυτούς, αλλά το αντίθετο - ήταν οι εβραϊκές κοινότητες που περιφράχτηκαν με τείχη από τους λαούς μεταξύ των οποίων ζούσαν. Αργότερα, τέτοια μέρη ονομάστηκαν εβραϊκά γκέτο, αλλά το πιο ενδιαφέρον σε αυτό είναι ότι σε μεταγενέστερους χρόνους, οι Εβραίοι για πολύ καιρό ΣΑΜΗεγκαταστάθηκε χωριστά, μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα μ.Χ.…
Στο μεταξύ, πίσω στους βιβλικούς χρόνους που διευκρίνιζα, τόσο με την κυριολεκτική όσο και με τη μεταφορική έννοια της λέξης, για τους ακροατές μου στο Σαν Φρανσίσκο τον Ιούνιο-Ιούλιο 1992... Στο κείμενο της Καινής Διαθήκης, στο Κεφάλαιο 27 του Ευαγγελίου του Ματθαίου, στίχοι 15-17, λέει τα εξής:
15
16 Εκείνη την εποχή είχαν έναν διάσημο αιχμάλωτο, τον Βαραββά;
17 Όταν λοιπόν συγκεντρώθηκαν, ο Πιλάτος τους είπε: ποιον θέλετε να σας ελευθερώσω: τον Βαραββά ή τον Ιησού, που ονομάζεται Χριστός;
Ο στίχος 15 του κεφαλαίου 27 της Καινής Διαθήκης περιέχει μια απίστευτη «βόμβα» στο νόημά του, που μέχρι τώρα για λόγους που δεν καταλαβαίνω, κανείς δεν έδινε σημασία! Και θα άξιζε τον κόπο! Για τις διακοπές του Πάσχα … ΓΙΑ ΤΟ ΠΑΣΧΑ, για ποιο Πάσχα μιλάμε, αν αυτός που ονομάζεται Ιησούς Χριστός και προς τιμήν του οποίου γίνεται αργία του Πάσχα, ακόμη ΔΕΝ ΣΤΑΥΡΩΘΗΚΕ?!! Μιλώντας για την εβραϊκή εορτή pesach, τότε γιατί λέγεται Πάσχα στην Καινή Διαθήκη;!
Πάσχα ( פֶּסַח , αναμμένο. "πέρασε, πήγε γύρω", στην προφορά - Πάσχα / Πάσχα. פִּסְחָא, Pischa; στα ελληνικά και στα ρωσικά -) - η κεντρική γιορτή στη μνήμη του από. Ξεκινά τη 15η ημέρα του ανοιξιάτικου μήνα και γιορτάζεται για 7 ημέρες στο Ισραήλ και 8 ημέρες εκτός Ισραήλ.
Όπως φαίνεται από τον ίδιο τον ορισμό των διακοπών, το Pesach είναι καθαρά ΕΒΡΑΙΚΕΣ ΔΙΑΚΟΠΕΣ! Και αυτή η γιορτή έχει τέσσερα ονόματα, σύμφωνα με τις εβραϊκές παραδόσεις:
1. « Το Chag HaPesach είναι η γιορτή του Pesach. Την πρώτη νύχτα του Πάσχα, ο Θεός πέρασε από τα σπίτια όπου ζούσαν οι Εβραίοι και σκότωσε μόνο τα πρωτότοκα της Αιγύπτου. Το όνομα της γιορτής "Πέσαχ" προέρχεται από την εβραϊκή λέξη "πάσχα" - περνώ, παραλείπω, γιατί ο Θεός, όταν χτύπησε τους Αιγύπτιους, πέρασε τα εβραϊκά σπίτια χωρίς να αγγίξει αυτούς που βρίσκονταν σε αυτά. (Σημότ 12:27).
2. Το «Zman Kheruteinu» είναι η ώρα της ελευθερίας μας. Οι Εβραίοι ήταν σκλάβοι των Αιγυπτίων για 210 χρόνια, αλλά ο Moshe Rabbeinu τους έσωσε από την Αίγυπτο και τους οδήγησε στη Γη της Επαγγελίας. Αυτή η Έξοδος και η απόκτηση της σωματικής ελευθερίας σηματοδότησε τη γέννηση του εβραϊκού έθνους. Επτά εβδομάδες αργότερα, οι Εβραίοι έλαβαν επίσης πνευματική ελευθερία όταν ο Θεός τους έδωσε την Τορά στο όρος Σινά. Η σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο γεγονότων, που γιορτάζονται στις γιορτές του Πάσχα (σύμβολο της φυσικής ελευθερίας) και του Shavuot (σύμβολο της πνευματικής ελευθερίας), γίνεται μέσω της καταμέτρησης του Omer. (Βλέπε Vayikra 23:5).
3. « Το Chag hamatzot είναι η γιορτή του matzah. Το Πάσχα, ειδικά τη νύχτα του Seder, οι Εβραίοι υποχρεούνται να τρώνε matzah. Το Matzah είναι μια υπενθύμιση του πώς οι πρόγονοί μας έφυγαν βιαστικά από την Αίγυπτο. συμβολίζει την ελευθερία.
4. Το Chag HaAviv είναι η γιορτή της άνοιξης. Το Pesach είναι μια γιορτή της άνοιξης και της αφύπνισης της φύσης όταν Οπωροφόρα δέντρακαι το σιτάρι ωριμάζει. Μέσα σε αυτό ο χρόνος τρέχεισυγκομιδή κριθαριού, και τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα, το πρώτο δεμάτιο κριθαριού φέρεται στο ναό - "omer" .
Όπως είναι πολύ σαφές από τα παραπάνω, η αργία του Πάσχα είναι ΚΑΘΑΡΩΣΕΒΡΑΪΚΟΣΑΡΓΙΑκαι τώρα, και ακόμη περισσότερο ήταν στους λεγόμενους βιβλικούς χρόνους! Αλλά τι σημαίνει τότε το εδάφιο 15, Κεφάλαιο 27, του Ευαγγελίου του Ματθαίου:
15 Στις διακοπές του Πάσχα, ο ηγεμόνας είχε το έθιμο να απελευθερώνει στους ανθρώπους έναν αιχμάλωτο που ήθελαν.
Αποδεικνύεται περίεργο: σύμφωνα με τη σύγχρονη εκδοχή της «ιστορίας», ο Πόντιος Πιλάτος ήταν Ρωμαίος ΥΠΕΡΟΧΟΣΣΥΝΟΛΙΚΑΠΡΟΣΦΑΤΑΝΙΚΗΘΕΙΣΙΟΥΔΑΪΑ. Αλλά το Πάσχα ήταν ΜΟΝΟΕΒΡΑΪΚΟΣΑΡΓΙΑ! Και, εξαιτίας αυτού, ο Πόντιος Πιλάτος ΔΕΝΘΑ ΜΠΟΡΟΥΣΕΕΙΝΑΙΟΧΙΕΘΙΜΟΣΕΕΠΑΦΕΣΜΕΑΥΤΟΑΡΓΙΑ, αυτό είναι το πρώτο! Δεύτερον, η Καινή Διαθήκη λέει ότι ο Πόντιος Πιλάτος ΗΤΑΝΚΥΒΕΡΝΗΤΗΣ, ΕΝΑΔΕΝΥΠΕΡΟΧΟΣ, και αυτό είναι πολύ μεγάλη διαφορά! Εκείνη την εποχή, τέτοιες αποχρώσεις ελήφθησαν πολύ, πολύ σοβαρά και δεν θα μπορούσαν να υπάρξουν ατυχήματα από αυτή την άποψη! Και τώρα για το έθιμο. Για κάθε έθνος, έθιμα έχουν δημιουργηθεί εδώ και αιώνες, και μερικές φορές για χιλιετίες! Και στο εδάφιο 15 του κεφαλαίου 27 λέει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα ότι ο ηγεμόνας (Πόντιος Πιλάτος) είχε ένα έθιμο... είχε ένα έθιμο, και δεν λέει ότι ενήργησε από σεβασμό στο εβραϊκό έθιμο, αλλά μιλά για εθιμική αργία και έθιμο για τους δικούς του ανθρώπους, αλλά ΔΕΝΕΒΡΑΪΚΟΣ! Τότε τίθεται ένα λογικό ερώτημα: για ποιο Πάσχα μιλάει ο Πόντιος Πιλάτος και για ποιο έθιμο μιλάει ο Πόντιος Πιλάτος σε σχέση με αυτή τη γιορτή; Τώρα μόνο ένα Πάσχα είναι γνωστό - Χριστιανικό:
Πάσχα (γρ. πάσχα , από Εβρ. פסח Πάσχα, αναμμένο. από Εβρ. "περνώντας από"); στον Χριστιανισμό και η Ανάσταση του Χριστού (Γρ. Η Ανάστασις του Ιησού Χριστού ) είναι το παλαιότερο Χριστιανική εορτή; η πιο σημαντική γιορτή λειτουργικό έτος. Ιδρύθηκε προς τιμήν της ανάστασης του Ιησού Χριστού. Επί του παρόντος, η ημερομηνία του σε κάθε συγκεκριμένο έτος υπολογίζεται σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο (κινητή αργία).
Το Πάσχα είναι χριστιανική γιορτή προς τιμήν της ανάστασης του Ιησού Χριστού! Η μόνη χριστιανική γιορτή που είναι πολύ κοντά χρονικά με την εβραϊκή γιορτή Πεσάχ, και σε ορισμένα χρόνια οι μέρες αυτών των δύο εορτών συμπίπτουν εντελώς! Και η εγγύτητα αυτών των δύο εορτών των δύο θρησκειών οφείλεται στο ότι οι Εβραίοι θυσίασαν τον Ιησού Χριστό στον Θεό τους Γιαχβέ, ως ψευδοπροφήτη, ακριβώς την εορτή του Πεσάχ - Εβραϊκό Πάσχα, όπως λένε τώρα! Όμως, όπως φαίνεται από τα στοιχεία αναφοράς που έχω δώσει για αυτές τις δύο γιορτές, έχουν ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΙΠΟΤΑ ΚΟΙΝΟ! Και μόνο γι' αυτό, είναι αδύνατο να μεταφραστεί η εβραϊκή λέξη "Pesach" ως "Πάσχα", παρά το γεγονός ότι το χριστιανικό Πάσχα συνδέεται πιο άμεσα με την εβραϊκή γιορτή Pesach, γιατί σε αυτήν την εβραϊκή γιορτή ο Ιησούς Χριστός καταδικάστηκε από τους Εβραίους αρχιερείς σε θανατική ποινή, σταυρώθηκε και αναστήθηκε! Μπορείς να μιλάς για Καθολικό Πάσχα, Ορθόδοξο, Προτεσταντικό, Λουθηρανικό, αλλά όχι για Εβραϊκό Πάσχα, για τους παραπάνω λόγους!
Αλλά τελικά, όταν ο Πόντιος Πιλάτος ήθελε να σώσει τον Ιησού Χριστό από τη θανατική ποινή, ΔΕΝ ΘΑ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΕΘΙΜΟ ΝΑ ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΟΥΜΕ ΕΝΑΝ ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΕΝΟ ΤΟ ΠΑΣΧΑ! Εξάλλου, πιστεύεται ότι οι διακοπές του Πάσχα προέκυψαν προς τιμήν του Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ! Αποδεικνύεται ότι ο Πόντιος Πιλάτος προσπαθεί να απελευθερώσει τον Ιησού Χριστό από τον θάνατο, σύμφωνα με το έθιμο, στη γιορτή της δικής του ανάστασης! Όλος ο παραλογισμός μιας τέτοιας κατάστασης εξαφανίζεται αμέσως αν θυμηθούμε ότι στους βιβλικούς χρόνους η επικράτεια της Ρωμαϊκής (Βυζαντινής) Αυτοκρατορίας κυριαρχούνταν από ΛΑΤΡΕΙΑ ΔΙΟΝΥΣΙΟΥ! Ή, όπως συχνά αποκαλείται, Ελληνική θρησκεία! Και στο κάτω κάτω, ήταν η ελληνική θρησκεία που ο Βλαδίμηρος επέβαλε με το ζόρι στις εκτάσεις της Ρωσίας του Κιέβου το 988 μ.Χ. Ακριβώς η ελληνική θρησκεία, και όχι ο λεγόμενος χριστιανισμός. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό - αυτός που ονομάζεται Ιησούς Χριστός στην Καινή Διαθήκη δεν γεννήθηκε καν τότε! Αλλά η ίδια η λατρεία του Διονυσίου ήταν μόνο μια άλλη τροποποίηση της λατρείας του Όσιρι, η οποία είχε ήδη διαμορφωθεί πλήρως στην αρχαία Αίγυπτο τον 12ο αιώνα π.Χ.
ΣΕ διαφορετικές χώρεςκαι αυτοκρατορίες, η λατρεία του Όσιρι θα μπορούσε να έχει διαφορετικά ονόματα, αλλά η ουσία του δεν άλλαξε από αυτό. Μόνο το όνομα του γιου του Θεού, που πέθανε για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας και υποσχέθηκε ουράνια ζωή στους οπαδούς του μετά θάνατον, άλλαξε. Αυτή η λατρεία στη Μικρά Ασία ονομαζόταν λατρεία του Άττη (Άττις) , στη Συρία - η λατρεία του Άδωνι (Αστεροειδής αδώνης) , στα εδάφη της Ρώμης - από τη λατρεία του Διονυσίου (Διονύσιος) και τα λοιπά. Όλες αυτές οι λατρείες ήταν κατοπτρικές εικόνες της λατρείας του Όσιρι. Είναι επίσης αξιοπερίεργο ότι σε όλες αυτές τις λατρείες ο θεάνθρωπος γεννήθηκε την ίδια μέρα - 25 Δεκεμβρίου, αν μεταφράσουμε τις ημερομηνίες γέννησης σε μονάδες του ίδιου ημερολογίου! Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Σε αυτή τη λατρεία του Όσιρι, στην οποία άλλαξαν μόνο το όνομα του θεανθρώπου και κάποια σύνεργα που αντιστοιχούσαν στον χρόνο και τον τόπο, αυτή η ημερομηνία έχει ιδιαίτερο νόημα. Το γεγονός είναι ότι η νύχτα από τις 21 έως τις 22 Δεκεμβρίου είναι η μεγαλύτερη του έτους και η ημέρα είναι η μικρότερη. Αυτή τη φορά χειμερινό ηλιοστάσιοόταν γεννιέται ένας νέος ήλιος. Για τους αρχαίους Σλαβο-Άριους, η 21η Δεκεμβρίου ήταν η πρώτη μέρα του χειμώνα:
« ... Την ίδια μέρα, σύμφωνα με φυσικούς ρυθμούς, γιόρτασαν τη γέννηση του Κολιάδα, της ενσάρκωσης ενός από τους κύριους σλαβικούς θεούς, του Ντάζμπογκ, που ενσάρκωσε τον Ήλιο. Γιορτή γιορτής (Χριστούγεννα και Πρωτοχρονιά) γεμάτη διασκέδαση, νόστιμο φαγητό και μαγικές τελετουργίες, απλώθηκε ανάμεσα στους αρχαίους Σλάβους για 21 ημέρες, βοηθώντας να περάσει το σκοτάδι και το κρύο χειμερινή περίοδο. Στο Svyatki ετοίμασαν kolivo, ή sochivo - χυλό με μέλι και σταφίδες, και socheviki - γλυκές πίτες με τυρί cottage και μαρμελάδα. Οι καλύβες ήταν διακοσμημένες με κούκλες του θεού Veles Frost (το σλαβικό πρωτότυπο του σύγχρονου Άγιου Βασίλη) και το Snow Maiden, ενώ στους δρόμους κυλήθηκαν τροχοί που καίγονταν και άναψαν φωτιές για να βοηθήσουν τον εκκολαπτόμενο χειμωνιάτικος ήλιος. Οι κάλαντα πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι - νεαρά αγόρια και κορίτσια που τραγουδούσαν τα κάλαντα (τελετουργικά τραγούδια με ευχές για καλοπέραση), λαμβάνοντας κεράσματα ως ανταμοιβή...».
Έτσι, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υπήρχε ένα έθιμο όταν την ημέρα του Πάσχα - αργία προς τιμήν της ανάστασης από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα του Διονυσίου, ο ηγεμόνας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, εν προκειμένω, ο Πόντιος Πιλάτος, έδωσε ελευθερία σε έναν καταδικασμένο σε θάνατο, τον οποίο θα επέλεγε ο λαός! Ο Πόντιος Πιλάτος περίμενε ότι οι άνθρωποι στους οποίους ο Ιησούς Χριστός έκανε τόσο καλό, σώζοντάς τους τη ζωή, θεραπεύοντάς τους από ασθένειες, αναμφίβολα θα τον επέλεγαν. Όμως, προς έκπληξή του, επέλεξαν τον δολοφόνο Βαραββά! Απλώς ο Πόντιος Πιλάτος αντιμετώπισε για πρώτη φορά τη δράση ενός ψι-όπλου, το οποίο χρησιμοποιούσαν οι Εβραίοι αρχιερείς για να αναγκάσουν τις μάζες να επιλέξουν τον Βαραββά! Οι Εβραίοι αρχιερείς δεν σταμάτησαν την ψυχική επιρροή τους στις μάζες έως ότου σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός στον σταυρό. Μετά από αυτό, σταμάτησαν την επιρροή τους ως περιττή. Και αυτό αντανακλάται ξεκάθαρα στην Καινή Διαθήκη. Ενώ ο αντίκτυπος στους ανθρώπους συνεχιζόταν, έφτυσαν στο πρόσωπο του Ιησού, τον κορόιδευαν όσο καλύτερα μπορούσαν. Μόλις όμως έληξε, όλοι «ξαφνικά» κατάλαβαν αμέσως τι ανεπανόρθωτη τραγωδία είχε συμβεί μπροστά στα μάτια τους!
Και θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή στο πώς οι καλλιτέχνες απεικόνισαν τον Πόντιο Πιλάτο και τον Ιησού Χριστό στους πίνακές τους. Ένας από τους πιο γνωστούς καλλιτέχνες της Αναγέννησης - Τιτσιάνο, στον περίφημο πίνακα του « EcceΟμοφυλόφιλος» , που έγραψε ο ίδιος το 1535, απεικονίζει τον Πόντιο Πιλάτο με γένια, με ρούχα πιο κατάλληλα για έναν Ρώσο βογιάρ με τυπική σλαβική εμφάνιση (). Είναι σύμπτωση αυτό ή όχι; Φαίνεται ότι οι άνθρωποι του 16ου αιώνα γνώριζαν καλύτερα από τους συγγραφείς της σύγχρονης «ιστορίας» πώς έμοιαζαν οι πρόγονοί τους! Ο Τιτσιάν ζωγράφισε αυτή την εικόνα με παραγγελία του φίλου του, του μαρκήσιου Φρεντερίκο Γκονζάγκα. (μαρκήσιοςΦρεντερίκοΓκονζάγκα) , Δούκας της Μάντοβας (ΔούκαςτουΜανδύας) και είναι η πρώτη από τη σειρά ζωγραφικής του « EcceΟμοφυλόφιλος» . Αποδεικνύεται λοιπόν ότι στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν υπήρχαν λευκοί χιτώνες, σανδάλια σε γυμνά πόδια, όπως συνηθίζεται πλέον να απεικονίζουν την εποχή της Αρχαίας «Ρώμης» και των πατρικίων της! Για, σύμφωνα με σύγχρονος θρύλος, είναι ο θρύλος, και όχι τα χρονικά, ότι ο Πόντιος Πιλάτος ανήκε στους «Ρωμαίους» πατρικίους! Κι όμως... το περίφημο «ρωμαϊκό» σπαθί «για κάποιο λόγο» μοιάζει ακριβώς με αυτό ΣΚΥΘΙΚΟ ΣΠΑΘΙ, που θεωρείται και «τυχαία» σύμπτωση. Αλλά σκυθικοί ταφικοί τύμβοι βρίσκονται παντού: από την Κίνα μέχρι την Ευρώπη συμπεριλαμβανομένης, και σε αυτούς τους τύμβους οι αρχαιολόγοι βρίσκουν «ρωμαϊκά» ξίφη κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, και πολλές ταφές είναι παλαιότερες από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, σύμφωνα με τη σύγχρονη «ιστορία»! Η Σκυθική Ρωσία, σε αντίθεση με άλλους λαούς, χρησιμοποιούσε άλογα για στρατιωτικές επιχειρήσεις και το μάλλον κοντό σκυθικό σπαθί ήταν πολύ βολικό για έφιππη μάχη. Με ένα μακρύτερο σπαθί, ήταν δυνατό να αγκιστρώσετε το δικό σας άλογο κατά τη διάρκεια της μάχης, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες ...
Ήταν ένα απόσπασμα από το αυτοβιογραφικό βιβλίο του Nikolai Levashov Mirror of My Soul.
Οι άθεοι μπορούν να μας κατηγορήσουν ότι ξαναλέμε μύθους, οι πιστοί μπορεί να αγανακτούν με το γεγονός ότι δεν έχουμε δικαίωμα να μιλάμε για τη ζωή του Χριστού χωρίς να σχολιάζουμε τις βιβλικές παραδόσεις από επιστημονική και ιστορική άποψη. Σε κάθε περίπτωση, η ανάδυση του ίδιου του Χριστιανισμού είχε αναμφίβολα μεγάλη σημασία για ολόκληρο τον παγκόσμιο πολιτισμό. Με αυτό είναι δύσκολο να μην συμφωνήσω ούτε με το στρατόπεδο ούτε με το άλλο. Κατά συνέπεια, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τα γεγονότα που συνδέονται με την εμφάνιση του Χριστιανισμού.
Αξίζει τον κόπο να ξαναδιηγηθεί κανείς με λεπτομέρεια την καινοδιαθηκική βιογραφία του Χριστού, αν εκατομμύρια άνθρωποι τη γνωρίζουν απέξω, ακόμη και αυτοί που δεν είναι εκπαιδευμένοι στον στοιχειώδη γραμματισμό; Έτσι, στο γύρισμα των αιώνων και των εποχών στην Παλαιστίνη, δηλαδή στην περιοχή της Γαλιλαίας, όπου το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν Εβραίοι, αν και υπήρχαν πολλοί εκπρόσωποι άλλων εθνικοτήτων, ο ξυλουργός Ιωσήφ και η σύζυγός του Μαρία είχαν ένα αγόρι που ονομαζόταν Yeshua, ή στην ελληνική εκδοχή - Ιησούς.
Η Μαρία τον γέννησε όχι από τον Ιωσήφ, αλλά από άψογη σύλληψη, «του Αγίου Πνεύματος», και έτσι ήταν ο Υιός του Θεού. Στάλθηκε στη γη ως μεσσίας, προαναγγέλλοντας την αρχή νέα εποχήκαι διαφωτίζοντας τους ανθρώπους, που έπρεπε να εξιλεώσει τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας με τη ζωή του, και το σημαντικότερο, τον θάνατο, δίνουν ένα παράδειγμα αληθινής θυσίας, ανθρωπιάς, αγάπης για τον Θεό.
Η γέννησή του έγινε η αφετηρία μιας νέας εποχής (ή μ.Χ.). Η οικογένεια σχεδόν αμέσως έπρεπε να εγκαταλείψει τη Βηθλεέμ και να πάει στην Αίγυπτο. Γεγονός είναι ότι, φοβισμένος από την πρόβλεψη της γέννησης ενός νέου Εβραίου βασιλιά, ο βασιλιάς Ηρώδης, που κυβερνούσε τότε, διέταξε την καταστροφή όλων των μωρών της κατάλληλης ηλικίας. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Ιωσήφ και η οικογένειά του επέστρεψαν στη Γαλιλαία και εγκαταστάθηκαν στη μικρή πόλη της Ναζαρέτ. Αφού ο Ιησούς βαφτίστηκε στα νερά του Ιορδάνη από τον κήρυκα και κήρυκα της έλευσης του Μεσσία, Ιωάννη τον Βαπτιστή, άρχισε να κηρύττει ο ίδιος. Γύρω από τον Χριστό συγκεντρώθηκαν 12 μαθητές-απόστολοι, με τους οποίους ταξίδεψε πολλούς δρόμους, επισκέφτηκε πολλές πόλεις και χωριά, κάνοντας θαύματα και διακηρύσσοντας τις αρχές μιας νέας θρησκείας. Το κύριο κάλεσμα του Ιησού ήταν η κάθαρση από την αμαρτία, η σεμνή και ταπεινή ζωή, η αγάπη για τον πλησίον και η ευσέβεια. Κήρυξε τον επικείμενο ερχομό της Βασιλείας του Θεού στη γη, την ανάταση των δικαίων, την αιώνια τους μετά θάνατον ζωή. Στο τέλος, ο Ιησούς και οι απόστολοι εμφανίστηκαν στην κύρια εβραϊκή πόλη - την Ιερουσαλήμ.
Η δόξα ενός μάγου, η ικανότητα να επηρεάζει και να οδηγεί τους ανθρώπους, να μιλάει ενάντια στον πλούτο, και η προφανής περιφρόνηση για πολλές από τις τελετουργικές, τυπικές πτυχές του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού, που έδειξαν ο Χριστός και οι υποστηρικτές του, τράβηξαν την προσοχή ισχυρών Εβραίων κληρικών. Ξεκίνησαν τη σύλληψη του Ιησού. Για 30 αργύρια, ο δάσκαλος προδόθηκε από έναν από τους αποστόλους - τον Ιούδα τον Ισκαριώτη. Ο Ιησούς κρίθηκε από τον άρχοντα της Γαλιλαίας, Ηρώδη Αντύπα, και από τον Ρωμαίο κυβερνήτη, τον αυστηρό Πόντιο Πιλάτο. Ο τελευταίος, σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, δεν είδε στον Ιησού, αν και οι πιστοί τον αποκαλούσαν «Βασιλιά της Ιουδαίας», σοβαρό κίνδυνο για τη ρωμαϊκή κυριαρχία και τη δημόσια τάξη γενικότερα, αλλά αναγκάστηκε να υποκύψει στην επιμονή ενός επιθετικού πλήθους μετά από πρόταση του αρχιερέα και να σταυρώσει τον περιπλανώμενο κήρυκα στον Γολγοθά. Την τρίτη ημέρα, ο Χριστός αναστήθηκε, επιβεβαιώνοντας έτσι τη θεϊκή του καταγωγή και εμπνέοντας τους οπαδούς του να συνεχίσουν το έργο τους. Ο Ιησούς εκτελέστηκε σε ηλικία 33 ετών, οπότε πέθανε το 33 Κ.Χ. μι.
Στην πραγματικότητα, ακόμη και σε αυτήν την επανάληψη του βιβλικού κειμένου, δεν έχουμε επιτρέψει πάρα πολλές μαγικές λεπτομέρειες που θα μπορούσαν να ενοχλήσουν τους οπαδούς μιας αυστηρής επιστημονικής προσέγγισης. Οι ερευνητές, βασισμένοι σε πολυάριθμες πηγές, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το πρόσωπο του Ιησού μπορεί κάλλιστα να είναι ιστορικό. Τουλάχιστον, η γενική κατάσταση στην Ιουδαία, η θρησκευτική της ιστορία, μας επιτρέπει να πούμε ότι τα δεδομένα που εκτίθενται στη Διαθήκη δεν είναι μόνο μυθοπλασία. Ο φιλόσοφος Κέλσος τον 2ο αιώνα. n. μι. έγραψε ότι ο Ιησούς ήταν ο γιος της φτωχής Μαρίας. Ο σύζυγός της ήταν ξυλουργός, αλλά γέννησε έναν γιο όχι από αυτόν, αλλά από έναν φυγά Ρωμαίο στρατιώτη. Ο Ιησούς έγινε μεροκαματιάρης στην Αίγυπτο, έμαθε εκεί τη μαγεία και, επιστρέφοντας, δήλωσε θεός... Ωστόσο, ο Σέλσος πολέμησε σκόπιμα κατά του Χριστιανισμού και μπορούσε απλώς να προσπαθήσει να «αποτιμήσει» τον βιβλικό θρύλο. Και να τι έγραψε ο διάσημος ιστορικός Ιώσηπος Φλάβιος, Ορθόδοξος Εβραίος, στις Αρχαιότητες των Εβραίων: «Τον καιρό εκείνο ζούσε ο Ιησούς, ένας σοφός άνθρωπος... Έκανε εξαιρετικά πράγματα και ήταν δάσκαλος ανθρώπων ... Πολλοί Εβραίοι τον ακολουθούσαν, καθώς και ειδωλολάτρες. Όταν, στις καταγγελίες, ο Πιλάτος τον εκτέλεσε, οι οπαδοί του δεν απομακρύνθηκαν από αυτόν…».
Η εμφάνιση ενός τέτοιου ατόμου στην Παλαιστίνη τον 1ο αι. n. μι. δεν ήταν κάτι απροσδόκητο και ασυνήθιστο. Τότε ανάμεσα στους Εβραίους υπήρχαν πολλοί περιπλανώμενοι κήρυκες, σχηματίστηκαν πολυάριθμες αιρέσεις. Τα πιο σημαντικά κίνητρα πολλών από αυτές τις θρησκευτικές ομάδες ήταν η «πνευματική κάθαρση» εν όψει του τέλους του κόσμου. η προσδοκία του μεσσία (χαρακτηριστικό της εβραϊκής θρησκείας και για κάθε δύσκολη στιγμή). κήρυγμα ασκητικού τρόπου ζωής και ιδιαίτερο σεβασμό στη φτώχεια. ταπεινοφροσύνη (η οποία ήταν σημαντική, δεδομένης της ολοένα αυξανόμενης εξάρτησης από τη Ρώμη). μια διαμαρτυρία κατά της παντοδύναμης κάστας των Εβραίων ιερέων, που μπέρδεψε τον πληθυσμό με πολυάριθμους κανόνες και τελετουργίες. Όπως ήταν φυσικό, με τέτοιους λόγους και συνθήματα, οι ιεροκήρυκες απευθύνονταν πρωτίστως στα φτωχότερα ή πιο περιφρονημένα στρώματα. Όχι χωρίς λόγο μεταξύ των υποστηρικτών του Ιησού είναι ψαράδες, ξυλουργοί, πόρνες.
Δεν υπάρχει επίσης τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο ηγέτης μιας από τις αιρέσεις διέθετε ειδικές οργανωτικές, ρητορικές και, πιθανώς, ψυχικές ικανότητες και κέρδισε μεγαλύτερη δημοτικότητα από τους συναδέλφους του. Είναι πιθανό οι μαθητές του, για να μην χάσουν την επιρροή τους και πιστεύοντας στην αλήθεια των θέσεων του δασκάλου, τον κήρυξαν αναστάντα και συνέχισαν να διαδίδουν τις διδασκαλίες του Χριστού. Αυτό το δόγμα προοριζόταν να γίνει μια από τις κυρίαρχες θρησκείες στον κόσμο.